Revista Litteris - Literatura Julho de 2010 Nmero 5

Labirintos da posteridade: Clarice Lispector e Jorge Luis Borges sob o olhar da crtica

Julio Augusto Xavier Galharte1 (USP, So Paulo - Brasil) e Julio Couto Filho2 (USP, So Paulo Brasil)

RESUMO: Apresenta-se uma reflexo sobre a recepo crtica de Clarice Lispector e Jorge Luis Borges, bem como feita uma anlise comparativa de A procura de uma dignidade, da escritora brasileira, e La Biblioteca de Babel, do autor argentino. Palavras-Chave: Clarice Lispector; Jorge Luis Borges; Recepo crtica; Labirinto; Literatura Comparada. ABSTRACT: It is presented a discussion about the critic reception of Clarice Lispector e Jorge Luis Borges, and it is showed an comparative analysis on A procura de uma dignidade, by the Brazilian writer, and La Biblioteca de Babel, by the Argentinean author. Keywords: Clarice Lispector; Jorge Luis Borges; Critic reception; Labyrinth; Comparative Literature.

Mestre e Doutor pela USP; Professor da Universidade So Marcos-SP; autor do ensaio Na trilha da despalavra: silncios em obras de Clarice Lispector e Samuel Beckett In: PONTIERI, R. [org.]. Leitores e leituras de Clarice Lispector. SP: Hedra, 2004, p.69-83; atualmente, prepara projeto de ps-doutorado sobre a relao entre Joo Guimares Rosa e o cinema; e-mail: xgalharte@gmail.com. 2 Mestre e Doutor em Filosofia pela USP; pesquisador do projeto temtico do grupo de Filosofia Moderna da USP: Experincia e Razo no pensamento moderno, coordenado por Mari lena Chau. Sua dissertao teve como ttulo Acerca da determinao das concepes de espao e tempo na correspondncia Leibniz Clarke; sua tese de doutorado foi Leibniz e o labirinto do contnuo ; e-mail: autom@ig.com.br Revista Litteris ISSN 1983 7429 www.revistaliteris.com.br Nmero 5

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1. Leitores das senhas que se bifurcam Emir Monegal, bigrafo de Jorge Luis Borges, no ensaio: Clarice Lispector em sus libros y em mi recuerdo, publicado na Revista ibero-americana, em janeiro de 1984, afirma que O ovo e a galinha foi o primeiro texto curto que leu de Clarice Lispector e que ele acudia a uma situao trivial: o dilema sobre a prioridade do ovo ou da galinha, mas a escritura de Clarice o convertia em densa meditao potica. (MONEGAL, 1984, p. 232). Esse ensaio de 1984 de Emir basicamente um depoimento, muitas vezes potico, de suas impresses sobre Lispector, surgidas quando visitou a escritora em seu apartamento no Rio de Janeiro. O estudioso, guiando-se pela memria, ressalta a beleza de Clarice, sua introspeco e seus silncios. Destaca o seu tpico mirar: Era possvel entender que o mundo interior a que davam acesso esses olhos era o infinito. (MONEGAL, 1984, p. 232). Em seguida, para definir melhor a mirada clariciana e seu efeito, o crtico usa uma definio de Borges: Mas digo mal: no havia acesso. Os olhos eram uma superfcie misteriosa. Borges definiu o feito esttico como a iminncia de uma revelao que no se produz. A primeira impresso que deixou Clarice Lispector em mim foi essa. (MONEGAL, 1984, p. 232). O crtico transcreve e comenta algumas passagens de uma entrevista da escritora a Renato Gomes, em que o fazer literrio era a tnica. Toma as palavras claricianas que indicam que, no ato criador, ela possui observaes passivas, que ao escrever no escolhe, e que a criao artstica um mistrio que me escapa, felizmente. (LISPECTOR, apud MONEGAL, 1984, p. 236). Com base nesse depoimento, o crtico afirma que, do mesmo modo como em Borges, a autora no escreve, mas escrita. Ao final do ensaio, Emir afirma que, em outra posterior oportunidade, voltou a visitla e Borges, mais uma vez, a base de sua observao: No conto de Borges (O inverossmil impostor Tom Castro), para forar uma me lacrimosa a reconhecer no impostor o filho que havia perdido, o negro Bogle abre de par em par as janelas e deixa entrar todo o sol: A luz fez-se mscara, disse impecavelmente Borges. Agora descubro que a mscara de Clarice estava feita de luz naquele dia de inverno no Rio. (MONEGAL, 1984, p. 238). Usar mscaras, inclusive as menos previsveis, tema recorrente nas obras de Lispector e Borges, que poderiam ser comparadas por Monegal de modo mais amplo. O ovo
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e a galinha mesmo, texto caro para o crtico, apresenta vrias coincidncias com A morte e a bssola, de Borges. Em O ovo e a galinha, uma mulher, em sua cozinha, prepara o caf da manh para ela e suas crianas comerem. Mas, alm de dona de casa, ela uma mstica que busca a fonte de tudo ao seu redor, a comear pelo ovo: De ovo a ovo chega-se a Deus (LISPECTOR, 1992, p. 47). Como os hindus e os judeus hassdicos, ela comea a ver Deus em todas as coisas. Percebe a figura divina a habitar a clara e a gema que esto na mesa, alimento espiritual mo. Envolvida em mistrios, a dona de casa fala por meio de cifras, deixando o ovo protegido por tantas palavras (LISPECTOR, 1992, p. 66). Ela faz parte de um grupo de agentes que so instrumentalizados para a feitura do ovo, recebendo pouqussimas instrues para compreender esse processo. Tais agentes podem ser entendidos no s como aqueles envolvidos na mstica secreta do ovo, mas como os escritores que se servem de imagens e palavras cujo sentido eles fazem questo de no explicar. Criam uma obra-ovo plena de hierglifos, senhas que se colam casca verbal, escondendo profundos significados-gemas. No por acaso, Haroldo de Campos chamou essa imagem do texto clariciano de ovo-enigma (CAMPOS, 1979, p. 15). Elementos do Hassidismo, a presena de agentes e o veicular de cifras fazem parte tambm do conto A morte e a bssula, de Borges, que est em seu livro Ficciones, de 1944. O judeu Yarmolinsky assassinado em um hotel; entre seus livros consta, por exemplo, a Histria da seita dos Hassidim. Perto do cadver, em uma folha na mquina de escrever, pode-se ler esta frase: A primeira letra do Nome foi articulada (BORGES, 2007, p. 123). O crtico Rabi, em seu ensaio Fascination de la Kabbale, publicado no Cahier de LHerne, dedicado a Borges, em 1981, mostra como o escritor argentino era fascinado pela tradio judaica, j que no seu poema O golem, do livro O outro, o mesmo, cita um dos maiores estudiosos do judasmo: Gershom Scholem. Um outro elemento comum em Borges e Lispector a ficcionalizao das citaes, o que foi percebido pelo crtico Ral Antelo, no ensaio Borges/Brasil, publicado no Boletim bibliogrfico, em 1984, que republicado no livro Borges no Brasil, organizado por Jorge Schwartz, em 2001.

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O crtico aponta que a escritora brasileira por vrias vezes mencionava ou traduzia textos borgianos, em sua coluna de crnicas, no Jornal do Brasil, na dcada de 1960 e 1970. No dia 15 de maro de 1969, mostra Antelo, a cronista apresentou umas Histrias curtas selecionadas por Jorge Luis Borges e no dia 27 de dezembro do mesmo ano verteu para o portugus a Histria dos dois que sonharam e A sentena. A Histria dos dois que sonharam mostra Mohamed El Magrebi que uma noite, debaixo da figueira do seu quintal, no Cairo, sonhou com um homem que afirmou que a fortuna dele estava em Isfajn, na Prsia. O protagonista vai para l na nsia de encontrar tesouros, mas s encontra aoites: ao chegar cidade, o cansao o faz dormir em um templo, ladeado por uma casa que roubada. A polcia pensa que Mohamed o ladro e, assim, ele preso e aoitado com varas de bambu. Ele conta seu sonho, no crcere, ao capito, que afirma que no se deve acreditar em sonhos, pois ele mesmo j havia sonhado trs vezes que sua fortuna estaria no Cairo, embaixo de uma fonte que, por sua vez, estaria localizada embaixo de uma figueira e nunca dera valor a isso. Mohamed volta para seu pas e desencava o tesouro embaixo da fonte, ao p de sua figueira. Lispector, depois de apresentar a sua traduo, para os que gostam de interpretaes, faz um comentrio: a moral que nossa fortuna est conosco mesmo. (LISPECTOR, apud ANTELO, 2001, p 428). Antelo no faz nenhuma comparao da interpretao clariciana em torno da histria borgiana com o conto Os desastres de Sofia, do livro A legio estrangeira, de Lispector, no qual aparece a mesma moral apontada pela escritora brasileira. Se Antelo deixou escapar essa relao, por outro lado, ele mostra, com acuidade, como Clarice acaba servindo-se de um processo borgiano, ainda no Jornal do Brasil: atribuir a outros a autoria de um escrito que seu. No dia 22 de maro de 1969, a escritora publica um texto, que reeditado quase sem alteraes no dia 24 de novembro de 1973, que se divide em duas sees, a primeira a traduo de Borges y yo, de El hacedor; a segunda um texto sem ttulo que Lispector afirma ser do autor argentino e do mesmo livro, mas Antelo mostra que no pertence a Borges; da prpria Clarice. Walnice Nogueira Galvo, em Demiurgos, texto publicado em Desconversa (ensaios crticos), em 1998, e, posteriormente, republicado, com o ttulo alterado para Demiurgos: Borges e Clarice Lispector, no livro Borges no Brasil, mostra que os escritos claricianos comeam a ser traduzidos, na dcada de 1960, para o francs, quando a obra de Borges j est totalmente vertida para essa lngua. Walnice indica que os crticos franceses,
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italianos, americanos e alemes passam a ler Clarice a partir das dcadas de 1980 e 1990. Uma explicao possvel para isso seria o crescimento de movimentos feministas, que fizeram com que Hlne Cixous, por exemplo, divulgasse a obra da brasileira na Europa e nos Estados Unidos (GALVO, 2001, p. 339). Borges e Lispector, segundo Walnice, aproximam-se, ao criarem textos metalingsticos; no entanto, o escritor argentino, para mirar sua prpria obra, precisa passar, antes, os olhos pela escrita de outros autores, o que no ocorre com Clarice, que no se serve dessa mediao, incidindo o olhar diretamente sobre seu prprio fazer literrio. A crtica aponta que Lispector e Borges, assemelham-se, tambm, ao veicularem, em seus escritos, a imagem do demiurgo, ou seja, a do criador de um mundo. Mas uma diferena fundamental desponta: falta nos demiurgos claricianos o que desborda nos borgianos: a distanciao pica, que se soma intensa ironia e forte lucidez (GALVO, 2001, p. 345). Walnice nota nos textos curtos de Lispector uma ubqua cumplicidade com os animais - [...] como as galinhas e os pintos de Legio estrangeira; [...]; as baratas de A quinta histria, [...]. (GALVO, 2001, p. 341). As baratas de A quinta histria foram lidas de modos diversos pelos crticos e trs deles relacionaram esse texto clariciano com os escritos borgianos. Yudith Rosenbaun, em seu livro Metamorfoses do mal: uma leitura de Clarice Lispector, mostrando erudio no s com relao ao universo literrio, mas tambm ao crtico, apresenta o perfil sdico da dona de casa da narrativa em questo. Sade, Freud e As mil e uma noites so chamados para dialogar com o texto clariciano, mas no s: em certo trecho do seu ensaio, a crtica parece evocar sutilmente a presena de Borges, com seu El otro, el mismo, se bem que invertendo a ordem dos termos: Seguindo um receiturio de como matar baratas, o narrador/personagem adota diferentes posies frente ao mesmo objeto narrado, o que faz da matria narrativa o confronto entre o mesmo e o outro. Estamos, novamente, no campo das identidades e das alteridades, cerne da obra clariciana. (ROSENBAUN, 1999, p. 131, o grifo nosso). Daniela Kahn, em seu livro A via crucis do outro, editado em 2005, no seu primeiro captulo, evoca a longnqua e j mencionada narrativa oriental: As mil e uma formas do mesmo. possvel, tambm nas entrelinhas, como em Rosenbaun, notar a presena borgiana na escolha das palavras da crtica, ou seja: esse mesmo do ttulo pode lembrar o mismo borgiano que , ao mesmo tempo, otro.

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Mas Borges sai das entrelinhas para surgir nas linhas do ensaio de Daniela. O nome do escritor argentino explicitado pela estudiosa, ao avaliar o ltimo pargrafo do texto clariciano em que Leibniz citado. Daniela percebe nesse trecho a incluso do discurso cientfico que se mescla ao dizer fictcio e comenta: Numa tica que remete a Jorge Luis Borges, Clarice Lispector apresenta a forma supostamente mais isenta e neutra de texto, o texto cientfico, como apenas mais uma modalidade de fico. (KAHN, 2005, p. 36). O autor argentino trazido tambm baila por Ricardo Iannace em Fotocomposio em A quinta histria , a ltima seo de sua tese de doutorado defendida em 2004, na Universidade de So Paulo, cujo ttulo Retrato em Clarice Lispector: literatura, pintura e fotografia. Ao fazer observaes sobre a noo de mis en abme de A quinta histria, ele comenta que Jorge Luis Borges tambm se viu tentado, [...], a refletir acerca desse modelo de suporte estrutural (IANNACE, 2005, p.113). Isso ocorre no s nos contos mas tambm nos ensaios, como o caso de O tempo circular, do livro A histria da eternidade. Ricardo mostra a preocupao borgiana com as inmeras tradues de As mil e uma noites e, posteriormente, afirma que o que aproxima A quinta histria dessa narrativa oriental e de Leibniz o tema da infinitude. Esse assunto aparece tambm no conto borgiano Tln, Uqbar, Orbis Tertius, j que existe uma Ciclopdia anglo-americana, que substitui a Enciclopdia britnica. Nessa narrativa, coincidentemente, aparecem o infinito Leibniz (BORGES, 2007, p. 19) e um livro com mil e uma pginas (BORGES, 2007, p. 19). O espelho est presente em Tln... e tambm em La Biblioteca de Babel, texto que ser comparado a seguir com A procura de uma dignidade, de Clarice Lispector, que tambm apresenta essa imagem. 2. OS EMBARAOS DE ARIADNE: A PROCURA DE UMA DIGNIDADE E LA BIBLIOTECA DE BABEL Dois conjuntos de galerias apresentam-se bastante amplos. Um amontoa hexgonos distantes; o outro, quadrados de vazios. Dois aventureiros entregam-se a passadas ansiosas: um o bibliotecrio perdido em seu palcio livresco e a outra a Sra. Jorge B. Xavier, avistando salas no espao interno do futebolstico Maracan.
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Diferentemente do bibliotecrio, a Sra. Jorge B. Xavier no nasceu naquele espao, por outro lado, assim como ele, em sua procura, no quer retomar e investigar apenas o primeiro passo. Ela deseja assistir a uma aula, que a atraiu justamente pelo seu contedo inaugural, pois nela talvez seja apresentada uma resposta para a pergunta que persegue o ponto primordial da existncia do planeta e do ser vivo. Como no conto de Borges, a resposta pode estar em um livro, mas no em uma estante de uma biblioteca e sim em uma outra obra da autora, intitulada gua viva: Os africanos para me adormecer, eu recm-nascida, entoam uma lengalenga primria. (LISPECTOR, 1990, p. 48). bem possvel que no seja arbitrria a escolha da frica como pano de fundo para uma cena de nascimento, j que, naquele continente, foram encontrados os mais antigos fsseis humanos. Nessa terra primordial, as pirmides geram fascnio, talvez por guardar em si os segredos milenares de perfeio arquitetnica, imagens plenas de mistrio. As palavras de Napoleo, com relao s pirmides, so retomadas com algumas mudanas em Um sopro de vida: O que a natureza seno o mistrio que tudo engloba? Cada coisa tem seu lugar. Que o digam as pirmides do Egito. No alto de tanta incompreenso, no topo da pirmide, quantos sculos, eu te contemplo oh ignorncia. (LISPECTOR, 1994, p. 106). Em A Biblioteca de Babel, o livro que aponta para os primrdios talvez seja tambm aquele em que as africanas pirmides aparecem: um mero labirinto de letras, mas a pgina penltima diz Oh tempo tuas pirmides. (BORGES, 2007, p. 71). Ora esttico, move-se em pensamento o bibliotecrio que nasceu em um desses inmeros hexgonos e percebe que no est sozinho em sua empreitada, h solidrios inquisidores: Tambm se esperou ento o esclarecimento dos mistrios bsicos da humanidade: a origem da Biblioteca e do tempo. [...]. Faz j quatro sculos que os homens exaurem pelos hexgonos... H os que procuram oficialmente: os inquisidores. (BORGES, 2007, p.74). Se buscar o incio do mundo relaciona-se procura da origem da Biblioteca, talvez um de seus livros contenha o segredo. O bibliotecrio e outros perseguidores do arcano, nessa nsia, querem encontrar uma obra especfica:
Em alguma prateleira, algum hexgono (pensaram os homens), deve existir um livro que seja a chave e o compndio perfeito de todos os demais: algum bibliotecrio o percorreu e Revista Litteris ISSN 1983 7429 www.revistaliteris.com.br Nmero 5

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anlogo a um deus. Na linguagem desta zona persistem ainda vestgios do culto desse funcionrio remoto. Muitos peregrinam em busca dEle. Durante um sculo cansaram de buscar em vo nas mais diversas direes. Como localizar o venerado hexgono secreto que o hospedava? Algum props um mtodo regressivo: para localizar o livro A, consultar previamente um livro B que indique o lugar de A; para localizar o livro B, consultar previamente um livro C, e assim at o infinito... (BORGES, 2007, p. 76).

Haveria um alfabeto de idias, uma linguagem primitiva, supostamente admica, anterior a confusio linguarum. Essa noo era cara a Leibniz e funcionava como motivao para a busca de uma caracterstica universal e uma combinatria da lngua que fosse constituda por smbolos que expressassem no s o pensamento humano, mas tambm a realidade das coisas. Olivier Roy, comentador de Leibniz, afirma: A lngua original deve ter existido, pois de todo modo a harmonia universal exige a harmonia das lnguas, portanto a procura de uma lngua universal historicamente fundada. (ROY, 1972, p. 124). Assim, buscar o livro primeiro, na biblioteca do conto em anlise, ansiar pelo tomo harmnico existente antes da Babel? O texto no oferece esclarecimentos e sim aponta para vrios caminhos a possveis respostas. A biblioteca, ento, parece labirntica e fcil perder o senso de direo: as paredes dos hexgonos contm, escrupulosamente, a exatido da mesmice: a cada estante trinta e dois livros, a cada livro quatrocentas e dez pginas, a cada pgina quarenta linhas, a cada linha, aproximadamente, oitenta letras. No entanto, antiteticamente, no h, na vasta Biblioteca, dois livros idnticos. (BORGES, 2007, p. 73). Muitos crticos recorreram filosofia para transitar pelos sentidos desse conto borgiano, o que inevitvel, j que as referncias a pensadores so explcitas e implcitas. Mnica Cragnolini, em seu ensaio Borges y Nietzsche ms alla del eterno retorno: el infierno y la biblioteca, percebe que aparece em A biblioteca de Babel a doutrina nietzschiana do Eterno Retorno. Alm disso, acrescenta: a ordem se origina da duplicao elementar da desordem (ou multiplicao exata e indefinida da mesma), como nas reflexes do pensador. Juan Nuo, em seu livro La Filosofia de Borges, dedica algumas pginas ao exame da noo de que a Biblioteca nica e, por isso mesmo, contm todas as demais e, conseqentemente, deve estar contida em si mesma, como um conjunto paradoxal; caso contrrio, observa Nuo, se o princpio do terceiro excludo tiver vigncia ali, alm da Biblioteca de Babel existem outras bibliotecas, o que impossvel (NUO, 1986, p. 49).
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Francisco Martn Cabrero, em seu ensaio La caverna de Borges, associou a Biblioteca caverna do mito de Plato, j que em ambos os contextos busca-se a luz. No entanto, ela, no caso do conto borgiano, no natural, nem provm do exterior e sim interna, sendo de uma fonte artificial, ou seja, a lmpada transversal dos tetos dos hexgonos (CABRERO, 1993, p. 66). Uma leitura da biblioteca borgiana, pautada em seus elementos msticos, foi feita por Ion Agheana, em God, the universe, as an hexagon, seo do seu livro The Prose of Jorge Luis Borges. Segundo o crtico, a multiplicao da forma regular dos sagues hexagonais (no espao e no tempo eterno) concilia a idia de infinitude da Biblioteca com a perfeio da forma que preenche todo espao harmonicamente. A parte est no todo, mas o todo tambm se encontra na parte. O livro-nico, infinito, o livro-Deus perfeitamente plausvel, mas no encontrvel, como um centro nico e verdadeiro em meio a um universo infinito e descentrado. A Biblioteca uma esfera cujo verdadeiro centro qualquer hexgono e cuja circunferncia inacessvel (BORGES, 2007, p. 70), afirma o narrador. Essa frmula parecida com a de Pascal, um dos filsofos preferidos do autor argentino. Borges um dos maiores responsveis por um processo que tem cada vez mais fora: o questionamento e o enfraquecimento do eurocentrismo. Os textos borgianos chamaram a ateno dos franceses e foram todos traduzidos naquele pas, como notou Walnice Nogueira Galvo. Escritores e filsofos estrangeiros passaram a inspirar-se na literatura borgeana, como o caso de Gilles Deleuze. O pensador, em A dobra: Leibniz e o barroco, baseia-se no conto El jardn de senderos que se bifurcan, de Borges, para dizer que o escritor argentino, apesar de ser discpulo de Leibniz, deseja que Deus trouxesse existncia todos os mundos incompossveis ao mesmo tempo, em vez de escolher um, o melhor.3 (DELEUZE, 2000, p. 109).

Assim, d-se a concomitncia de linguagens na Biblioteca de Babel. O mesmo ocorrendo com relao aos lugares, multiplamente sobrepostos, j que o narrador afirma que h andares superiores e inferiores com relao quele em que est. Alm disso, as pginas dos livros tambm apresentam-se dessa maneira, fazendo com que o narrador cite uma teoria do filsofo Cavalieri: Letizia lvarez de Toledo observou que a vasta Biblioteca intil; a rigor, bastaria um nico volume, de formato comum, impresso em corpo nove ou dez, que constasse de um nmero infinito de folhas infinitamente finas. (Cavalieri, em princpios do sculo XVII, disse que todo corpo slido a superposio de um nmero infinito de planos.). (BORGES, 2007, p. 79). Os tempos tambm se sobrepem, resultando em uma noo de eternidade: a Biblioteca existe Ab Aeterno. (BORGES, 2007, p. 71). Revista Litteris ISSN 1983 7429 www.revistaliteris.com.br Nmero 5

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No por acaso, na Biblioteca do conto, h um livro, cuja lngua no est centrada em um nico idioma, ela foi identificada primeiramente como o portugus, depois como idiche e, finalmente, como um dialeto samoyedo-lituano do guarani, com inflexes do rabe clssico. Desse modo, o guarani de alguns indgenas latino-americanos fica no mesmo patamar de importncia com relao a outras lnguas de prestgio, mostrando que essa linguagem total tem a contribuio dos que por muito tempo foram considerados perifricos. O caso do idioma portugus, que est nessa lngua total do livro da biblioteca do conto borgiano, tem peculiaridade digna de nota, j que era exclusivamente europeu em princpio, mas chega a naes descentradas, como o Brasil e pases africanos, como Guin-Bissau e Moambique. No caso deste ltimo, o modernismo brasileiro e no a portugus que se torna o modelo a ser seguido pelos escritores nacionais. O portugus-brasileiro de Lispector inspirou o portugus-lusitano de Carlos Mendes de Sousa no seu livro Clarice Lispector: figuras da escrita. A Europa volta-se, pois, para um centro irradiador de idias e de arte vvidas localizado na Amrica Latina. O tema do centro chama a ateno de Carlos, na obra de Lispector; o crtico observa que o personagem central (SOUSA, 2000, p. 354) de A ma no escuro tem um modo de avanar parecido com o da escrita clariciana. O estudioso cita o romance da autora brasileira: Qualquer direo era a mesma rota vazia e iluminada, e ele no sabia que caminho significaria avanar ou retroceder. Na verdade, em qualquer lugar onde o homem experimentou se pr de p, ele prprio se tornou o centro do grande crculo, e o comeo apenas arbitrrio de um caminho (LISPECTOR, apud SOUSA, 2000, p. 354). Essa noo de que qualquer ponto espacial pode ser o centro est em La biblioteca de Babel, como se viu, e, em alguma medida, segundo o crtico pode ser notada em A procura de uma dignindade, texto em que a noo de avano e retorno se relativizam:
A perplexidade apontada para a personagem [de A ma no escuro], que em qualquer ponto se torna centro de si mesma e da situao que protagoniza aquela que ilumina os procedimentos que subjazem a esta escrita em aberto. medida que se caminha ou mesmo quando se est parado, mesmo no entendendo, sabe-se que se vai avanando. por tentativas que progressivamente se revela a face dos seres como a da escrita. A correspondncia, ao nvel da diegese, dessa idia de que pelo meio que sempre se comea encontra-se muitssimo bem apresentada no incio do conto A procura de uma dignidade. A sublinhamos um facto que pode parecer insignificante, mas que suscita uma interpretao de mbito figurativo: a entrada da Sra. Jorge B. Xavier no Estdio do Marcan figura os incios programados in media res que Revista Litteris ISSN 1983 7429 www.revistaliteris.com.br Nmero 5

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em alguns textos vo ser assinalados pelos prprios narradores (como o caso do livro A hora da estrela). (SOUSA, 2007, p. 354).

Em seguida, Carlos cita o incio do texto de Lispector: A Sra. Jorge B. Xavier simplesmente no saberia dizer como entrara. Por algum porto principal no fora. Pareceulhe vagamente sonhadora ter entrado por uma espcie de estreita abertura em meio a escombros de construo em obras, como se tivesse entrado de esguelha por um buraco feito s para ela. O fato que quando viu j estava dentro. (LISPECTOR, apud SOUSA, 2000, p. 354). Carlos, em outro trecho de seu livro nota diferenas entre Borges e Lispector. Ele afirma: Tambm no se poder dizer que a vida para esta escritora [Clarice] um epifenmeno da literatura, como acontece com o modo conceptualizador da escrita de Borges. (SOUSA, 2000, p. 30). Por outro lado, o estudioso nota uma aproximao entre as duas obras: elas geram no leitor ou adeso ou horror imediatos. (SOUSA, 2000, p. 34). O labirinto do texto clariciano rotundo. O Maracan crculo que sagra o nacional na bola do futebol, paixo nacional, e tambm onde cabe a bola do globo na Copa Mundial. Nele, despontou Pel, que mencionado em dois textos de Lispector: Vida ntima de Laura e Para no esquecer. Nesse circular universo, seres fantasmticos aparecem (e desaparecem), dando ao texto clariciano, ao menos nessa passagem, um tom fantstico:

Ento este segundo homem informou que havia visto perto da arquibancada da direita, em pleno estdio aberto, duas damas e um cavalheiro, uma de vermelho. A Sra. Xavier tinha dvida de que essas pessoas fossem o grupo com quem devia se encontrar antes da conferncia, e na verdade j perdera de vista o motivo pelo qual caminhava sem nunca mais parar. De qualquer modo seguiu o homem para o estdio, onde parou ofuscada no espao oco de luz escancarada e mudez aberta, o estdio nu desventrado, sem bola nem futebol. Sobretudo sem multido. Havia uma multido que existia pelo vazio de sua ausncia absoluta. As duas damas e o cavalheiro j haviam sumido por algum corredor? Ento o homem disse com desafio exagerado: Pois vou procurar para a senhora e vou encontrar de qualquer jeito essa gente, eles no podem ter sumido no ar. E de fato de muito longe ambos os viram. Mas um segundo depois tornaram a desaparecer. Parecia um jogo infantil onde gargalhadas amordaadas riam da Sra. Jorge B. Xavier. (LISPECTOR, 1980, p.8 -9). Revista Litteris ISSN 1983 7429 www.revistaliteris.com.br Nmero 5

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O crculo tambm aparece em A biblioteca de Babel: o bibliotecrio morrer em um hexgono prximo quele em que nasceu. Como Francisco de Laprida, de Poema conjectural, que pressente sua morte, vendo um giro formar-se, o bibliotecrio percebe seu destino. Destino que se assemelha a um livro buscado por alguns: (Os msticos pretendem que o xtase lhes revele uma cmara circular com um grande livro circular de lombada contnua, que d toda a volta das paredes: seu testemunho , porm, suspeito; suas palavras, obscuras. Esse livro cclico Deus) (BORGES, 2007, p. 70). Se, nessa biblioteca, o crculo associado a Deus, pelos msticos, em um outro conto borgiano, Los telogos, a imagem circular associada blasfmia, pois o smbolo da seita herege dos montonos. Nesse caso, o crculo est associado ao significado demonaco, que Northrop Frye atribui-lhe, em Anatomia da crtica, j que conota a curva, o sair da linha reta da lei divina. O crtico canadense inspirou-se em Burton, para criar o ttulo dessa sua obra: Anatomia da melancolia, do qual retirado este excerto, que aparece como epgrafe de A Biblioteca de Babel: By this art you may contemplate the variation of 23 letters... (Por meio dessa arte voc pode contemplar a variao das 23 letras...) (BURTON, apud BORGES, 2007, p. 69). A biblioteca consagra as combinatrias, portanto. O protagonista do conto borgeano nunca sai do mesmo espao: a biblioteca, que pode ser vista como o mundo: O universo (que outros chamam a Biblioteca) composto de um nmero indefinido, e talvez infinito, de galerias hexagonais, com vastos poos de ventilao no meio, cercados por balaustradas baixssimas. (BORGES, 2007, p. 69). A Sra. Jorge B. Xavier, diferentemente do bibliotecrio, no se confina em um nico espao. Uma vez liberta das entranhas do Maracan, ela perde-se em outros enleios da cidade: as ruas. Como se isso fosse pouco, o prprio txi que toma transforma-se em labirinto, expresso na babel de falas desencontradas de motorista e passageira: so nomes de logradouros pela metade, posteriormente fala-se o nome de um bairro e entende-se outro. O dilogo embaralhado que ecoa no txi assemelha-se aos desnveis e acmulos das favelas da mesma cidade, que seduzem G.H.: Mentalmente tracei um crculo em torno das semi-runas das favelas. (LISPECTOR, 1964, p. 108). A favela com os seus barracos que se espremem na misria um dos maiores ndices da m distribuio espacial e econmica ocorrida nas cidades grandes modernas.

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A procura de uma dignidade obteve a ateno de Esdras Nascimento, que em 1974, ano da publicao de Onde estivestes de Noite, em que est o escrito em anlise, escreve no Jornal do Brasil, no dia 20 de abril, que o conto kafkiano. (NASCIMENTO, 1974, p. 4). Ndia Gotlib, em seu livro Clarice Lispector uma vida que se conta, mostra que a Sra. Jorge B. Xavier faz parte de uma galeria de personagens femininas velhas. Ela est perdida num cotidiano sem sentido e perdida em labirintos que compem a sua via-sacra. (GOTLIB, 1995, p. 420). A crtica observa que o fim da histria anticlimtico e para comprovar cita uma passagem do texto: Ento a senhora pensou o seguinte: na minha vida nunca houve um clmax como nas histrias que se lem. (GOTLIB, 1995, p. 420). Marcelo Pen Parreira em A cabala do Maracan percebeu um dilogo desse escrito com A divina comdia, de Dante. No inferno dantesco h nove pisos, exatamente o nmero de buscas da Sra. Jorge B. Xavier, segundo o crtico: 1 procura conferncia/ 2 procura duas damas e um cavalheiro/ 3 procura sada do Maracan/ 4 procura rua da conferncia/ 5 procura labirinto da espera/ 6 procura apartamento no Leblon/ Sono/ 7 procura echarpe/ 8 procura letra de cmbio/ 9 procura pensamento sublime (PARREIRA, 1999, p. 58). As procuras e perdas ocorrem em espaos, mas tambm em tempos cada vez menores em uma espcie de afunilamento, que inicia no Maracan, prossegue em torno de uma praa dentro de um txi, dirige-se para o quarto de sua casa, depois para o banheiro e termina em seu prprio corpo (labirinto do desejo). Marcelo associa os labirintos formados por nove procuras do texto clariciano ao inferno dantesco, com seus nove crculos, progressivamente reduzidos medida que se desce. O ltimo crculo glido, correspondendo procura em que a Sra. Xavier encontra-se enregelada. Para o crtico, o labirinto da Sra. Xavier no tem sada, como no inferno de Dante. No entanto, pode-se question-lo: a protagonista no se d por derrotada, no desistindo de sua procura, j que antes de morrer afirma: tem! que! haver! uma! porta! de sada! (LISPECTOR, 1980, p. 21). A sada no pode estar associada prpria morte? A interpretao de Marcelo parece muito categrica para um texto literrio que promove polissemias. Alm disso, esse fim revela-se infindo j que a ltima slaba da derradeira palavra do texto tona, mostrando que Lispector no oferece ponto final para o enredo, contrariando a proposta de Edgar Allan Poe.
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Segundo o escritor norte-americano, os contos deviam ser conclusivos ou apoteticos e sua qualidade seria medida a partir da sua capacidade de prender a ateno do leitor, que deveria l-los em uma s assentada (POE, 2000, p. 40). Tal receita, presente em Filosofia da composio, foi contrariada por Anton Tchekhov, que preferia terminar a maior parte de seus contos em pianssimo. Elena Vassina, no ensaio O eterno Tchkhov, afirma que o escritor russo nunca sugere solues para os problemas to difceis da vida, por isso, muitas obras no tm desfecho, terminam em reticncias, como o fluxo natural da vida. Atravs do indefinido e do infinito, sempre presentes na narrativa de Tchekhov, suas obras ficam ligadas com a eternidade da prpria vida, com aquela luz divina que sempre se sente nas verdadeiras obras de arte que ultrapassam o seu tempo. [VSSINA, 2004, p. 16]. Tchekhov ficou para a posteridade, exigindo releituras de seus textos para que se perceba alguma sutileza, algum duplo sentido ignorado nas leituras anteriores. Clarice que foi leitora e tradutora de Poe, muitas vezes, ao escrever no opta pelos finais em fortssimo do autor de A queda da casa de Usher e sim pelos interminveis eplogos tchekhovianos, como o caso de A procura de uma dignidade. No se pode ter certeza que a protagonista achou ou no a porta de sada com a sua morte. A dvida permanece com o leitor, que se depara no com uma finalizao esclarecedora e sim inquiridora, no molde de muitos contos de Borges. Joel Rosa de Almeida, na seo Sra. B. Xavier: labirinto e morte, que faz parte do seu livro A experimentao do grotesco em Clarice Lispector: ensaios sobre literatura e pintura, afirma que a protagonista vive a experincia de sentir-se pobre de alma diante da riqueza econmica, j que ela a velha rica que sobrevive custa das aparncias e morre porque parece no encontrar na sua vida ftil a dignidade como porta de sada do labirinto no qual se encerra. (ALMEIDA, 2004, p. 114). Joel observa que o labirinto foi estudado por Bakhtin, em A cultura popular na Idade Mdia e no Renascimento: o contexto de Franois Rabelais. Nesse caso, a relao com A procura de uma dignidade parece-lhe ntida:

Na narrativa de CL [Clarice Lispector], o grotesco tambm se organiza nos movimentos do prprio corpo assim como o Maracan em dia atpico descrito como estdio nu desventrado. Tal espao aproxima -se do mundo de Rabelais visto por Bakhtin, quando as estranhas hiperblicas de Pantagruel so um mundo parte nos seus deslimites. Segundo o terico russo, ventre e falo so as duas partes do corpo mais propensas ao exagero positivo, Revista Litteris ISSN 1983 7429 www.revistaliteris.com.br Nmero 5

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hiperbolizao, seguidas da boca, que tambm tem sua importncia, pois esta a que permite a devorao. A escolha de CL pelo estdio do Maracan, que sabemos se tratar ainda do maior estdio de futebol do mundo, alm de funcionar como labirinto que desnorteia a protagonista, tambm engendra no conto sua corporeidade grotesco-hiperblica. (ALMEIDA, 2004, p. 106).

A leitura dos labirintos borgianos feita pelo crtico Julio Woscoboinik, no seu livro El secreto de Borges: indagacin psicoanaltica de sua obra, parecida com a de Joel, pautada em Bakhtin. Julio observa que Freud, em Novas conferncias de introduo psicanlise, faz meno ao smbolo do labirinto (o mito) que relaciona a sada do mesmo com a figurao de um nascimento anal. Os caminhos tortuosos so os intestinos; o fio de Ariadne o cordo umbilical e o nus, a sada. No mito, a origem do minotauro est ligada ao estupro de uma mulher por um touro que a sodomiza e gera um ser monstruoso. Os minotauros borgianos talvez sejam a juno de tigres e gauchos. J os claricianos parecem ser a juno de mulheres e galinhas, como a enunciadora de O ovo e a galinha e a Sra. Jorge B. Xavier: De p no banheiro era to annima quanto uma galinha. (LISPECTOR, 1980, p. 18). O mito do ser meio homem, meio animal, junto a outros clssicos, foram reescritos por Borges quando criana. A simplificao da histria coube com justeza dentro dos limites do gnero conto. Borges, progressivamente, aperfeioaria sua economia com estilo, a ponto de inserir elementos gigantescos em espao reduzido, como o poeta de Parbola del Palcio, que apresenta toda a grandiosidade de um reino em algumas linhas de um poema. J a criana Clarice, em um de seus primeiros escritos, extrapolou as cercas que o gnero previa e, como ela prpria disse, certa vez, rasgou o que escrevera, porque era um conto que no acabava mais. Por essas duas tentativas literrias infantis podemos notar algumas diferenas entre os escritores. No Borges mirim, j aparece o gosto pelo enciclopdico (ele certa vez declarou que a Enciclopdia Britnica era seu livro favorito) e pelas compilaes (que resultar, posteriormente, em El libro de los seres imaginrios). Isso tudo d incio a uma progressiva
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erudio do futuro escritor, que faz questo de mencionar suas leituras em seus textos, como ocorre em La Biblioteca de Babel, em que Burton e Cavalieri so mencionados diretamente. Clarice opta pelo dilogo com outros autores nas entrelinhas, como ocorre, ao que tudo indica, nesta passagem: Ento a senhora seguiu por um corredor sombrio. Este levou igualmente a outro mais sombrio. Pareceu-lhe que o teto dos subterrneos eram baixos. (LISPECTOR, 1980, p. 7). Fidor Dostoievski parece ser evocado duas vezes: no universo subterrneo de Memrias do subsolo e no teto baixo do quarto de Raskonikov, de Crime e castigo, livro que Lispector disse ter lido, certa vez, com febre. O gosto clariciano por escritos compridos, como o mencionado romance dostoievskiano, acaba inspirando-a tambm a alongar sua escrita em livros como A ma no escuro, que inclusive como na aclamada obra de Dostoievski, a palavra crime referida, em certa passagem, como aquilo. Ao escrever, quando criana, um conto que no acabava mais, Lispector apresenta uma diferena fundamental com relao obra do escritor argentino: o oscilar entre a narrativa curta e o romance (sendo inclusive considerada uma excelente romancista). Esse gnero mais extenso est ausente da produo de Borges que, certa vez, afirmou: A formao das histrias curtas superior dos romances. Estes so to longos que os escritores perdem de vista seu objetivo e se vo pelas ramificaes. Comeam com uma idia, mas se esquecem dela no segundo captulo, e ento, obviamente, o mesmo acontece com o leitor. (BORGES apud STORTINI, 1990, p. 52). Um outro contraste: s existe em A procura de uma dignidade e no em La Biblioteca de Babel o tema do hibridismo de gnero (sexual), j que a Sra. Jorge B. Xavier tem alguns traos esteriotipados masculinos e est apaixonada pelo feminino Roberto Carlos: Ento quis ter sentimentos bonitos e romnticos em relao delicadeza de rosto de Roberto Carlos. Mas no conseguiu: a delicadeza dele apenas a leva a um corredor escuro de sensualidade. E a danao era a lascvia. Era fome baixa: ela queria comer a boca de Roberto Carlos. No era romntica, ela era grosseira em matria de amor. Ali no banheiro, defronte do espelho da pia. (LISPECTOR, 1980, p. 18). Antropofagia e hibridismo habitam esse universo em que aparecem o rosto de menina-moa de Roberto Carlos (LISPECTOR, 1980, p. 16) e essa mulher que tem Jorge no nome (apesar de ser do seu marido).

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Esse texto clariciano foi publicado em Portugal, na revista Colquio de Letras, n. 37, em maio de 1977, mostrando que Lispector contribui para o descentramento portugus: no s brasileiros so influenciados por lusitanos, mas o contrrio tambm ocorre. O carter masculino da protagonista da narrativa fica mais evidente na revista portuguesa, graas a uma mudana tipogrfica: a letra a da palavra Sra. ficou minscula e possvel ler a Sr. Jorge. Assim, a Sra. Xavier um pouco bicho (alm de ser mencionada como uma galinha, ela tambm referida como uma cadela, quando fica de quatro), um pouco homem, um pouco Raskolnikov, com suas tenses e dvidas, um pouco uma Ariadne embaraada ... So infinitas as relaes que podem ser estabelecidas, assim como ocorre em La Biblioteca de Babel. A Sra. Jorge B. Xavier d a mo para o bibliotecrio e eles seguem enredados na busca. Tambm de mo dadas seguem seus demiurgos por circuitos descentrados, avessos finitude...

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