FOLCLORE E ETNICIDADE COMO SISTEMAS CLASSIFICATRIOS O seguinte tpico pretende moderar algumas posies do debate antropolgico frente construo

o dos conceitos de Folclore e Etnicidade, na medida em que o seu dilogo permite compreender como (ou se) esses conceitos podem ser aplicados, quando os olhares se dirigirem para o Festival Folclrico e de Etnias do Paran. Por fim, caber estruturar a problemtica para esta pesquisa, esquadrinhando um recorte dentro deste cenrio, situando o leitor nos elementos que confluram na execuo da primeira edio do evento. A partir deste marco inicial, discutir-se- o processo gerador de uma mentalidade que repercutiu nos anos seguintes por toda a cidade, atentando para as transformaes em jogo no contexto do festival, at que este se configurou enquanto uma tradio permanente no calendrio da cidade de Curitiba. UMA PROPOSTA DE PESQUISA MEDIADA A PARTIR DE UM DILEMA ANTROPOLGICO
O Brasil no vai chegar modernidade, vai ficar preso em um limbo indeciso em que a modernidade e a tradicionalidade se cancelam mutuamente e no qual s esse cancelamento mtuo permite a existncia de sociedade de segurana. O Brasil dual, dilemtico, porque o encontro dos dois mundos potencia a desumanidade de ambos. (Joo de Pina Cabral1)

A discusso a qual se refere o autor supracitado, em certa medida diz respeito s inquietaes que invadem o processo de problematizao deste objeto de pesquisa. Pois, a partir da discusso sugerida por Pina Cabral, possvel perceber que o dilema brasileiro nada mais do que o reflexo do dilema de toda nao que confronta as ideias de um pressuposto tradicionalismo anterior ante a um processo civilizatrio chamado modernidade. No caso do fenmeno observado at ento, o dilema se constri na prpria definio do seu objeto de destaque, o folclore. Qual ser a vitalidade da discusso sobre o folclore dentro do contexto da antropologia social? Esta a questo que se pretende desenvolver para fundamentar o processo de insero em campo. Desta forma, a priori pode-se dizer que o folclore um dos sistemas classificatrios que operam nesta pesquisa. Contudo, a proposta que se faz sobre o debate do folclore composta de dois movimentos complementares: em primeiro lugar, por no existir uma forma de precisar a sua localizao dentro do contexto desta pesquisa, por hora ser
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Cabral, Joo de Pina. "A pessoa e o dilema brasileiro: uma perspectiva anticesurista". Novos Estudos CEBRAP 78, pp. 95-112, 2007.

adotada uma noo usual de folclore, compreendendo-o enquanto derivado dos imperativos da busca por uma origem. Para que depois seja possvel desmembrar esta ideia em outras configuraes a partir da leitura do campo etnogrfico, sempre levando em conta as diferentes ordenaes do conceito em contextos distintos, como ser visto a seguir. Considerando o seu contexto de origem, a noo de folclore nasceu na Europa, tributria de um movimento no qual as tradies do mundo rural foram paulatinamente desviadas dos olhares da populao, em virtude do impacto da Revoluo Industrial e da Revoluo Francesa. Enquanto a ideia de civilizao circulava pela Frana, alguns pases da Europa no a recebiam com tanta estima, pelo fato de reiterar o predomnio da mentalidade francesa no continente. Norbert Elias, em O processo civilizador2 (1994), aponta que os conceitos de cultura e civilizao so antitticos, sendo o primeiro desenvolvido na Frana no final do sculo XVIII, incio do XIX, e que dizia respeito a um valor universal que seria trilhado por meio da educao e civilit, pensando enquanto ao e movimento, num vetor de progresso (Baumann, 2011, p.2). Por outro lado, o segundo se desenvolveu na Alemanha, e estava relacionada a noo de Buildung, a qual remete a fatores intelectuais, espirituais e artsticos, aludindo a ideia de profundidade, e Geist (esprito)(ibdem). Sobre a tenso entre civilizao e cultura, Louis Dumont assinala que foi a partir do sculo XVIII que a cultura alem passou por um desenvolvimento intelectual intenso, o que contribuiu para a emancipao da ideologia francesa. Assim, tributrio da influncia do perodo pr-romntico alemo - sobretudo aps Sturm und Drang-, J. G. Herder consagrou-se como um dos cones deste movimento ao dar resposta Filosofia da Histria de Voltaire, escrevendo o livro Auch eine Philosophie der Geschichte - Uma outra filosofia da histria3 (Dumont, 2000). Na contramo do da ideia universalista proposta pela corrente iluminista francesa, que primava pelo progresso e pela civilizao, um dos traos principais da obra de Herder consistiu na descoberta do popular enquanto categoria heurstica. Pois, ao perceber a singularidade das expresses culturais de um povo, pode-se coloc-lo diante da singularidade

ELIAS, N. O processo civilizador: Uma histria dos costumes. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1994, v I. 3 Nesta obra, Herder fundamenta uma rplica ao pensamento de Voltaire, criticando assim o princpio universalista francs, a partir da noo de pluralismo. Para Herder, atravs desta noo que se torna possvel evidenciar as singularidades irreconciliveis entre as culturas. (Arenari, 2008, p. 40) e neste ponto concebe os conceitos que sero marcados como unidades fundamentais para o pensamento alemo a partir de ento povo e nao.

das variantes nacionais4. Para os pensadores alemes, as tradies literrias eram uma caracterstica peculiar de um povo, e, por esta razo, expressariam a sua identidade.
Enquanto Kultur define uma espera caracterizada por valores ticos, estticos e polticos, um estilo de vida pessoal, um universal espiritual interior, natural, orgnico, tipicamente alemo, zivilisation designa o progresso material, tcnico-econmico, exterior, mecnico, artificial, de origem anglo-francesa. (Lwy5, 1998, p.42 apud Arenani, 2008, p.38)

Dumont conclui que, se for possvel observar a relao entre os dois termos para alm de sua oposio imediata, civilizao e cultura fatalmente exprimiro funes anlogas. Nas suas palavras, ambos exprimem uma aporia da nao que , ao mesmo tempo, coleo de indivduos e indivduo coletivo, ambos traduzem nos fatos a dificuldade que tem a ideologia moderna em dar uma imagem suficiente da vida social. (2000, p.139) De maneira geral, o que se pode perceber neste momento, que em um ambiente de efervescncia, a cincia universalista tomava a frente no saber, deixando a cultura do povo em segundo plano, caracterizando-a assim como curiosidade popular no sentido de uma prtica manifesta, relativa a uma viso de mundo na qual o progresso a havia deixado de lado. Assim, a modernidade seguia a passos largos, na medida em que a tradio era incapaz de acompanh-la. Este pensamento reverberou pelos campos do saber, ao passo em que a tradio foi subordinada a um conceito pejorativo, estimulado pelas elites e difundido pelo senso comum. Carlos Rodrigues Brando, no livro O que folclore, aponta que, neste momento, quando se dizia no passado, de modo mais restritivo, e como se diz at hoje, de modo menos rigoroso, que o folclore tem a ver com as tradies populares, no raro se cai na armadilha de imagin-lo como a pura sobrevivncia intocada. (1982, p.37) Logo, na tradio universalista, o neologismo folk-lore, ou seja, o saber do povo passou a ser referenciado para tratar dos costumes, crenas, e modos de um povo que eram transmitidos a partir da tradio oral. Aliado a esse projeto de sobrevivncia, que cunhado sob a gide do saber tradicional de um povo viso proposta pela tradio cannica inaugurada por William John Thoms em 1856-, pode-se pensar na distino civilizao e cultura, onde o avano da modernidade impostaria sobre a essncia do povo, sendo necessrio o resgate da sua memria antes do seu desvanecimento. Em sua origem, o termo folclore se aproxima daquela construo que o precedeu, conhecida como cultura popular.
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Mas,

Segundo Dumont, em ltima anlise, ou o valor fundamental atribudo ao homem e, nesse sentido, se falar do individualismo de Voltaire e dos enciclopedistas, ou ento atribudo sociedade, ou cultura, ao ser coletivo, e estaremos falando do holismo que aflora em Rousseau e Herder. (2000, p.127) 5 Lwy, Michael. Notas sociolgicas sobre a radicalizao anticapitalista dos intelectuais: o papel das mediaes tico-culturais. In: ________ (org.) A evoluo poltica de Luckcs: 1909-1929. So Paulo: Cortez, 1998.

independente da perspectiva que o conceito tomou, essas noes convergiam para o fato de que, de uma maneira geral, a cultura sempre apareceu como uma forma de falar sobre identidades coletivas (Kuper, 2002, p.24). Dito isto, j se pode circular sobre a ideia de folclore que se busca para esta problematizao. Neste caso, pretende-se orientar a construo da noo de folclore enquanto produto de uma cultura popular transformada em um artefato. E aqui a aproximao do autor Brando com Gramsci, foi muito bem vinda. Diz o primeiro sobre o segundo, Para ele, e para todos os seus seguidores, o folclore uma cultura de classe. Por oposio a filosofia, que o modo de saber das classes dirigentes, Gramsci considera o senso comum como modo de saber das classes subalternas, no interior de uma sociedade desigual. (Brando, 1982, p.101) A respeito das oposies sugeridas por Gramsci entre os modos de saber das classes subalternas e dirigentes, cabe expor que o folclore em si um instrumento de regulao deste primeiro. Porm, ainda que produzido pelo povo, essa construo sofre interferncias das classes dominantes em um complexo jogo de apropriao. Desta forma, o folclore compreende o conhecimento pblico acerca do imaginrio sobre uma cultura de outrora, possibilitando assim uma leitura nostlgica daquilo que foi uma dada sociedade, e, enquanto um artefato, constantemente resgatado pelos seus representantes6. Nas suas palavras, folclore, leitor, em mundos com colonizadores e colonizados externos e internos, a vida e a expresso da vida do colonizado (...) por si s o folclore no existe. Ele a parte popular em um mundo onde povo sujeito subalterno. (Brando, 1982, p. 104) Contudo, existem dois argumentos que permitem registrar uma crtica a abordagem usual do folclore no senso comum, que se acredita serem pertinentes para esta primeira leitura: em primeiro lugar, no que tange a considerao do folclore enquanto saber do povo, os crticos apontam que seno um exagero polarizar a tradio na cultura popular, visto que existem sobrevivncias em todos os estratos sociais. Esse contraste se revela no jogo de pertena entre as instncias envolvidas nesta tenso. Neste sentido, Pierre Bourdieu, no texto condio de classe e posio de classe, auxilia no entendimento sobre a maneira pela qual essa diferena se exprime. Concordando com Max Weber, indica que tratada enquanto um grupo de indivduos que, por partilharem a mesma situao de classe, isto , a mesma situao de mercado, tm as mesmas oportunidades tpicas no mercado de bens e de trabalho, de condies de existncia e de
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E no caso do Festival foclrico e de Etnias do Paran, esta noo efetivamente necessria, sobretudo pelo fato de que, na maioria dos casos, pode-se perceber o acesso deste patrimnio por uma comunidade que extrapola em vrios sentidos a hereditariedade. Esta discusso dever ser mediada pela noo de etnicidade, que ser melhor elaborada a seguir.

experincias pessoais, e os grupos de status (Stnde) que so homens definidos por uma certa posio na hierarquia de honra e do prestgio7. (Bourdieu, 2009, p.14) Outra indicao que permite completar esta perspectiva vem a cargo de Stuart Hall. Para o autor, necessrio que se faa uma abordagem do conceito que d conta de abarcar a dialtica cultural, a partir de um jogo de tenses, onde as prticas revelam um alto grau de variabilidade. Nas suas palavras,
Essa definio considera, em qualquer poca, as formas e atividades cujas razes se situam nas condies sociais e materiais de classes especficas que estiveram incorporadas nas tradies e prticas populares. Neste sentido, a definio retm aquilo que a definio descritiva tem de valor. Mas vai alm, insistindo que o essencial em uma definio de cultura popular so as relaes que colocam a cultura popular em uma tenso contnua (de relacionamento, influncia e antagonismo) com a cultura dominante. (Hall, 2003, p.2388)

Desta forma, h de se destacar que dentro de um mesmo campo tambm h contrastes culturais, a dicotomia entre cultura popular e cultura erudita um bom exemplo desta diferena9. A imposio de uma cultura dentro de um sistema de apreciao simblica - como o caso da cultura popular quando inserida no contexto da cultura erudita - colocada prova quando produzida pelo seu oposto, indicando o desafio de descrever um jogo delicado de pertena e identidade. Em consonncia com esta perspectiva, Brando procura aliar os conceitos de folclore, cultura e cultura popular, apontando que no so poucos os que acreditam que os termos so sinnimos, sendo que o primeiro destes corresponde a uma verso mais conservadora dos demais. Para aproximar essa definio do conceito do folclore enquanto cultura popular no sentido atribudo por Brando se faz necessrio situ-lo dentro do ramo das manifestaes tnicas. Para tal, prope-se coloc-lo diante de outra noo, a de etnia.

Entre os embates de classe e a noo de status proposta acima, Bourdieu deixa claro que sua incorporao no texto diz mais respeito a enfatizar qual aspecto est sendo levado em considerao na sua leitura , preciso antes ver nelas unidades nominais que podem reconstituir mais ou menos completamente a realidade segundo o tipo de sociedade, mas que so sempre o resultado da escolha entre acentuar o aspecto econmico ou o aspecto simblico. (grifos do autor, Ibdem). De qualquer maneira, prope-se a tomada da noo de status enquanto mecanismo de regulao dos instrumentos de pertena. 8 HALL, Stuart. Da Dispora - Identidades e Mediaes Culturais. 1 Ed. Belo Horizonte: Ed. UFMG. 2003 9 Se por um lado, a construo da cultura popular influenciada em grande parte pelas tenses com as culturas dominantes, por outro lado, a cultura erudita vem em outro fronte. Ao contrrio do sistema da indstria cultural que obedece a lei da concorrncia para a conquista do maior mercado possvel, o campo de produo erudita tende a produzir ele mesmo suas normas de produo e os critrios de avaliao de seus produtos, e obedece lei fundamental da concorrncia pelo reconhecimento propriamente cultural concedido pelo grupo de pares que so, ao mesmo tempo, clientes privilegiados e concorrentes. ( Bourdieu, 2009, p.105)

Max Weber define grupo tnico como a reunio dos grupos como fora criadora de comunidades, que comungam com a ideia de origem comum e no mais como uma origem de fato10. Observa tambm que pela grande heterogeneidade que este conceito evoca ele se torna completamente intil para toda investigao realmente exata. (1991, p.275) Contudo, assevera que a comunidade tnica se volatiliza em outras formas mais exatas, como por exemplo, a de nao. Stuart Hall (2011) por sua vez, define a etnia enquanto caractersticas culturais que so compartilhadas pelo povo atravs de um sentimento de comunidade. A identidade tnica se evidencia assim nos modelos construdos pelos prprios agentes a partir de interaes sociais contrastivas e no como algo dado11. Logo, ao invs de pens-la como uma unidade monoltica, sugere que esta seja construda como discurso que representa a diferena como unidade ou identidade (2011, p.62), e onde uma forma de unific-las tem sido a de represent-las como a expresso da cultura subjacente de um nico povo. (idem, p.63) Por fim - tambm referenciando Benedict Anderson-, como membros de tal comunidade imaginada, nos vemos, no olho de nossa mente, como compartilhando dessa narrativa. (idem, p.52) Para encerrar a trade de conceitos, necessrio debruar um pouco mais sobre um conceito que ainda no foi devidamente esclarecido, e Friedrik Barth quem ser o responsvel pela sua definio. Para o autor,
a melhor utilizao do termo etnicidade um conceito de organizao social que nos permite descrever as fronteiras e as relaes dos grupos sociais em termos de contrastes altamente seletivos, que so utilizados de forma emblemtica para organizar as identidades e as interaes. (Barth, 1984, p. 80 apud Poutignat e Streiff-Fernart, 1998, p. 184)

Philippe Poutignat e Jocelyne Streiff-Fernart fizeram uma reviso do conceito em seu livro Teorias da etnicidade, buscando para tal o resgate da escola norte americana12. Para eles, foi Fredrik Barth quem estabeleceu a importncia da anlise dos fenmenos que envolvem a
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Para Weber, a conscincia tribal na prtica costuma significar algo especificamente poltico, logo essa circunstncia de que a conscincia tribal, em regra est primariamente condicionada por destinos polticos comuns e no pela procedncia deve ser, segundo o que j foi dito, uma fonte muito frequente da crena na pertinncia ao mesmo grupo tnico. (1991, p.274) Por essa razo possvel observar a inculcao de um dever de solidariedade. (ibid.) 11 O autor, a esse respeito, ressalta que tentador, portanto, tentar usar a et nia dessa forma fundacional.(2011, p.63) 12 Apesar da discusso principal do texto ser em relao a transferncia do conceito da Amrica do norte para a Europa (mais especificamente a cultura francesa cuja relao com o conceito diverge em vrios aspectos), possvel aproximar as definies obtidas pela convergncia entre a realidade norte americana e a realidade discutida nesta pesquisa, visto que as relaes intertnicas so, de maneira geral, similares.

etnicidade, e a partir de seus questionamentos a questo das fronteiras tnicas tornou-se objeto de uma ateno considervel entre os pesquisadores (Poutignat e Streiff-Fernart, 1998:154) Dentro de um panorama mais amplo, a noo de etnicidade surgiu na antropologia social como mais um sistema de classificao que opera atravs dos mecanismos de alteridade. Fruto da intensificao das relaes entre grupos tnicos, a etnicidade no acionada em condies de isolamento. Por esta razo ela se torna manifesta quando existe uma intensificao das interaes sociais caractersticas do mundo moderno13. Assim, atravs da distino ns/eles que a etnicidade vai reduzir a complexidade das experincias sociais a um quadro limitado de caractersticas. Segundo Eriksen14, as classificaes tnicas surgiram para ordenar o mundo social e criar mapas cognitivos padronizados sobre categorias relevantes de alteridade. (1993, p.60 apud Pinto, 2012, p.68) Poutignat e Streiff-Fernart concordam com essa definio, na medida em que a etnicidade corresponde a uma forma de organizao social capaz de classificar as pessoas dentro de um determinado grupo de interaes, a partir de alguns signos diferenciadores. Barth indica essa proposio na introduo de seu livro mais consagrado, Grupos tnicos e suas fronteiras (1969), na medida em que os contrastes entre os grupos no dependem de um observador externo, mas das diferenas encontradas entre os prprios atores sociais, caracterizadas como sinais diacrticos. Nas suas palavras, as caractersticas que so levadas em considerao no so a soma das diferenas objetivas, mas somente aquelas que os prprios atores consideram significantes (Barth, 1998, p.194) Em sntese, a etnicidade assim entendida para estes autores, como uma forma de organizao social baseada em um sistema de classificaes, que atribui ao grupo uma unidade a partir de uma ideia de origem comum, e que validada pela ativao de seus sinais diacrticos. Contudo, quando se tentou aplicar este conceito de etnicidade dentro do contexto do festival, algo sempre escapava da sua aplicabilidade. Pois se a etnicidade tem como objetivo final atribuir ou categorizar as pessoas a partir de seus grupos, no caso observado o comportamento da etnicidade se mostrou diferente do esperado. Outro autor, Herbert Gans, observou as operaes da etnicidade, buscando novas formas de orientao sobre o conceito no contexto americano. E, se por um lado, discutia com uma teoria conservadora da etnicidade que propunha que o processo imigratrio implicava em
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Segundo os autores, a etnicidade est mais presente na poca moderna, precisamente por tratar-se de um produto do desenvolvimento econmico, da expanso industrial capitalista e da formao e do desenvolvimento do desenvolvimento dos Estados-naes. (Poutignat e Streiff-Fernart, 1998: 27) 14 Eriksen, Thomas H. Ethnicity and Nationalism: Anthropological Perspectives. London: Pluto Press. (1993)

uma transformao progressiva entre os atores, que levaria o grupo externo sociedade de acolhimento para usar a noo discutida pelos autores supracitados a um processo de assimilao e aculturao, e culminando assim com uma eventual absoro da primeira pela segunda. Ao observar o fenmeno dentro do contexto norte americano, Gans percebeu um movimento de retorno s disposies da etnicidade nos descendentes de terceira e quarta gerao de imigrantes. Apesar de no refutar as dimenses da teoria da assimilao (ou straight line theory) por completo, Gans observa que a ideia de um revival tnico questionvel por duas razes: a primeira sugere que o movimento da etnicidade nos descendentes de terceira e quarta geraes de imigrantes se tornou mais evidente pela facilitao de trnsito entre estes indivduos, sobretudo pela observao desta mobilidade na classe mdia norte americana; em segundo lugar, o autor no acredita que este retorno esteja ligado diretamente a uma ideia do retorno deste grupo a uma Europa ancestral, e sim faz parte de uma nova dinmica social, que deve ser mais bem discutida. Desta forma props que, em primeiro lugar a etnicidade pode ser absorvida em uma rede plural de subculturas (1979, p.2). Alm disso, em funo da ampliao dos contatos tnicos, a diversidade tnica foi encorajada pela ausncia de uma instituio unificadora forte, isso criou a oportunidade para a sua abertura (idem, p.14). Em outras palavras, se por um lado, as funes da etnicidade perdiam fora quando associada aos grupos, por outro lado, ela cresceu progressivamente nos indivduos. Enfim, a identidade se tornava o principal dispositivo do ser tnico, sendo que a etnicidade se transformou em uma funo mais expressiva do que instrumental na vida das pessoas tornando-se mais uma atividade de lazer, e perdendo a sua relevncia, por exemplo, para ganhar a vida ou regular a vida familiar. (idem, p.9) Para Gans, a identidade no pode existir fora de um grupo, e que este mesmo grupo depende dos smbolos que caracterizam as suas prticas. Destarte, no contexto da etnicidade simblica, o autor percebe um indicador da persistncia de grupos tnicos e culturas ( Idem, p.12). Contudo, a etnicidade simblica no requer a presena de um grupo, ela pode ser acionada por lealdade a grupos simblicos que nunca se encontram, ou para coletividades que atendem apenas ocasionalmente. (Ibdem.) Na medida em que essa demanda mantida atravs de emprstimos recprocos, as culturas praticadas pelas geraes posteriores s primeiras levas de imigrantes deram a impresso de um revival etnico. A proposta desta pesquisa caminha a passos mais seguros quando aproximada desta noo de etnicidade. Como ser possvel observar no desenrolar o campo etnogrfico, existe

um dispositivo intrnseco ao Festival observado que reflete em grande medida as disposies da etnicidade simblica sugeridas por Herbert Gans. Alm disso, em certa medida permitem revelar uma mudana de conduta sobre a etnicidade, a partir de uma questo deixada por ele no final do seu ensaio sobre. Dizia o autor, finalmente, mesmo se eu estiver certo ao prever que a etnicidade simblica pode persistir nas quinta e sexta geraes, eu seria tolo sugerir que um fenmeno permanente. (idem, p.17) O fenmeno do Festival folclrico e de Etnias do Paran demonstrou no s que a permanncia assegurada em geraes mais distantes de um grupo raiz nos processos de imigrao, como tambm se fluidificou entre no descendentes. A etnicidade desta forma, o carro chefe da apreciao do festival folclrico enquanto ferramenta de construo de identidades, e para que isso ocorra necessrio um dilogo constante entre os parceiros neste jogo de pertena. Assim, tm-se de um lado os grupos folclricos, representantes das etnias imigrantes; e do outro, o evento em si, que pretende congregar a memria das etnias participantes, integrando-as realidade local, e tornando parte destas manifestaes pela imagem da descendncia. A proposta que se segue consiste em discutir no processo histrico da produo do festival, os elementos em dilogo na sociedade paranaense que agiram como mote para a realizao da sua primeira edio. Desenvolvendo a narrativa pela trama da histria do evento, buscar-se- a linha de apoio que definiu a sua estrutura final, que reproduzida at hoje, na edio do evento que foi objeto de observao etnogrfica. A partir do que foi exposto at ento, possvel lanar sugerir alguns caminhos para a pesquisa: em primeiro lugar, a mtua influncia entre as comunidades tnicas e o estado permitiu que essa relao ganhasse flego, repercusso e destaque no calendrio de eventos do estado do Paran, como ser visto adiante; a outra hiptese sugere que, apesar de uma srie de silncios observados no decorrer da leitura do estado da arte sobre os folcloristas no Paran, ainda assim possvel traar um paralelo entre o movimento folclrico brasileiro e esta outra abordagem, que privilegia o folclore imigrante. Os registros documentais ofereceram outra dimenso, que evidencia um dilogo entre as associaes tnicas e o estado, na medida em que reproduziram uma caracterstica muito particular da cidade de Curitiba, a sua faceta tnica15.
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Dentre os dados que dispomos at ento, pode-se ver um dilogo muito rico entre os centros acadmicos da universidade federal do Paran, do grupo de pensadores da identidade brasileira denominado folcloristas no contexto da Comisso Paranaense de Folclore, dos clubes e associaes de Curitiba, dos consulados locais, e de alguns rgos do governo (dentre eles a secretaria de educao e da cultura). A anlise destes dados permitir elucidar algumas redes de agenciamento de projetos, nos quais os indivduos situados em cada uma destas instncias dialogaram para configurar uma grande teia de prticas, estruturadas a partir deste elemento aglutinador que o folclore.

REFERNCIAS

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