LAS GEMAS DE LA TOR

Las Gemas de la Tor Autor: Rabi Aharon Shlezinger 1a edicin: Septiembre 2010 2010 by Hebraica Digital Reservados todos los derechos de la presente edicin E-mail: hebraicadigital@hebraicadigital.com www.hebraicadigital.com

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I EXTRAVAGANTE JUICIO CONTRA UN ANIMAL En la Tor se ordena que exista justicia en el mundo, que los jueces sean honestos y juzguen correctamente en toda la medida de sus posibilidades, como est escrito: Justicia, justicia, perseguirs (Deuteronomio 16:20). Se repite la palabra justicia para acentuar la necesidad de resolver cada pleito en forma apropiada, y responsable. Incluso cuando se trate de algo que parezca insignificante, deber juzgrselo con dedicacin absoluta y responsabilidad. E incluso cuando se trate de un dao producido por un animal, ste deber ser juzgado por un tribunal que lo condenar o lo declarar inocente. Observad lo que se declara en la Mishn acerca de este asunto: Un lobo, un len, un oso, un leopardo, una pantera, o una serpiente, en el caso en que hayan matado a una persona, debern ser juzgados por un

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tribunal integrado por 23 jueces. Y si el animal es hallado culpable, deber ser ajusticiado. En el Talmud se explica que esta declaracin de la Mishn se refiere a animales que tenan un dueo. Rab Eliezer considera que todo el que se adelanta a matar al animal que asesin a una persona obra acertadamente, pues evita que ocurran nuevos accidentes con ese animal. Sin embargo Rab Akiva sostiene que los animales deben ser juzgados por un tribunal integrado por 23 jueces, con excepcin de una serpiente, que es un animal propenso a matar siempre. Por eso, quien la mate, habr hecho bien, ya que as quita al daador del mundo. Y la ley se determina de acuerdo con la opinin de Rab Akiva (Mishn, tratado de Sanhedrn 1:4).

UN TRABAJADOR EJEMPLAR

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En la Tor se da una gran importancia a lo relacionado con el trabajo y las leyes laborales, se pone especial nfasis en la necesidad de respetar los contratos y convenios laborales. El trabajador debe cumplir con su tarea apropiadamente, trabajando fielmente, sin holgazanear, y el empleador debe tratar correctamente a su empleado y cumplir con la paga en el tiempo que corresponde. Como est escrito: No engaars a tu empleado entre tu hermano que es pobre o indigente, ni al proslito que est en tu Tierra, ni al que se encuentra en tus ciudades. Ese mismo da le dars su paga; el Sol no se pondr sobre l, pues es pobre y su vida depende de eso; que no clame en contra de ti ante El Eterno, pues habr en ti pecado (Deuteronomio 24:1415). Y como dijimos, no slo el empleador est obligado a cumplir con la paga que corresponde en el tiempo adecuado, sino que tambin el empleado est obligado a cumplir con su trabajo en forma apropiada. En el Talmud se narra un suceso indito de un trabajador que

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cumpla con su trabajo de modo riguroso: Aba Jilka era un individuo especial, cuando el pueblo necesitaba que lloviera, los sabios enviaban a comunicrselo a Aba Jilka, entonces l oraba a Dios, y llova. En una ocasin, los sabios designaron a dos eruditos y los enviaron para comunicarle que el pueblo necesitaba lluvia, para que pidiera a Dios que hiciera llover. Los enviados fueron a su casa pero no lo encontraron. Se dirigieron al campo y lo hallaron trabajando la tierra. Lo saludaron, pero l no dirigi hacia ellos su rostro ni los recibi amablemente, sino que prosigui con su labor. Cuando atardeca, al finalizar su tarea, recogi unas maderas para llevarlas a su casa. Coloc las maderas y la herramienta de trabajo sobre uno de sus hombros, y a la capa que llevaba, la puso sobre su otro hombro. Adems, durante todo el camino no llevaba zapatos en sus pies. Solamente cuando lleg a un sitio en el que

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haba agua se coloc sus zapatos, cruz, y despus se los volvi a quitar. Cuando lleg a un tramo del camino en el que haba espinas, levant el borde de su ropa. A causa de ello sus pantorrillas quedaron sin proteccin, los pinchos rozaban su carne y se lastimaba las piernas. Al llegar al poblado, sali a su encuentro su esposa totalmente ataviada y embellecida. Cuando lleg a su casa, su esposa entr en primer lugar, luego entr l, y por ltimo se les permiti entrar a los eruditos. Una vez adentro de la morada, Aba Jilka comi pan sin decirle a los eruditos: Venid y comed conmigo!. Posteriormente dio de comer a sus hijos. Dividi el pan, dndole al ms grande una rebanada, y al ms pequeo dos rebanadas.

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Aba Jilka le dijo a su esposa: Yo s que los eruditos han venido por lluvia, para pedirme que ore a El Eterno por esa causa. Por eso subamos a la azotea y oremos a El Eterno para que conceda lluvia. Es posible que El Eterno se apiade y otorgue lluvia, sin que sea atribuido por los eruditos a nuestros mritos. Ambos subieron a la azotea, se pusieron de pie uno en un rincn y el otro en otro rincn, y ambos oraron por lluvia. Inmediatamente su plegaria fue respondida y las nubes se aproximaron primeramente por el sector donde estaba ubicada su esposa. Cuando descendi, les dijo a los eruditos: para qu habis venido eruditos?. Los eruditos le respondieron: los sabios nos han enviado a usted maestro, para que ore y pida por lluvia.

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Aba Jilka les dijo: bendito sea el Omnipresente, pues vosotros no necesitis a Aba Jilka, pues l ha enviado lluvia antes de que me lo solicitis. Los eruditos le dijeron: nosotros sabemos que la lluvia vino por usted, maestro, porque or a El Eterno y l le respondi. Pero dganos maestro cual es el misterio de algunas actitudes que hemos visto en usted y nos sorprenden. EL INTERROGATORIO Le preguntaron: maestro, cul es la razn por la que cuando lo saludamos, usted maestro no dirigi hacia nosotros su rostro ni nos recibi amablemente?. Les dijo: estaba contratado por la jornada. Y por cuanto que me pagan por el da completo de trabajo, no es correcto que lo abandone siquiera por un instante. Por eso no os dirig el rostro ni os recib amablemente.

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Los eruditos prosiguieron preguntando: y por qu razn usted maestro coloc las maderas y la herramienta de trabajo sobre uno de sus hombros, y la capa sobre el otro hombro? Hubiera sido ms propicio que dejara su capa sobre usted, para que proteja sus hombros del roce con las maderas y no se lastimara. Aba Jilka les respondi: la capa no era ma, sino prestada. Y cuando la solicit, fue con el fin de vestirla, y no con el fin de cargar algo sobre la misma. A continuacin le preguntaron: y por qu razn usted maestro durante todo el camino no llevaba calzado en sus pies y cuando lleg a un sitio en el que haba agua se coloc sus zapatos?. Aba Jilka les dijo: durante todo el trayecto poda ver por donde caminaba y evitar las piedras y las espinas, de modo que me era posible cuidar los zapatos, para que no se estropeen, pues no poseo dinero para comprar otros en caso de que se rompieran. Pero al llegar al agua no poda ver lo que hay en su interior, y

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corra el riesgo de que me mordiera alguna vbora o un animal daino. Debido al peligro existente los calc en mis pies. Los eruditos prosiguieron preguntando: y por qu razn usted maestro cuando lleg a un tramo del camino en el que haba espinas, levant el borde de su ropa, y por esa causa los pinchos rozaban su carne y se lastimaba las piernas?. Aba Jilka les explic: los raspones de la piel se curan, pero la ropa cuando se rasga, no vuelve a componerse. Aun insistieron y le preguntaron: y por qu razn usted maestro cuando lleg al poblado, sali a su encuentro su esposa totalmente ataviada y embellecida?. Aba Jilka les dijo: para que ponga mis ojos en ella y no en otra mujer.

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Los eruditos siguieron cuestionando: y por qu razn usted maestro cuando lleg a su casa, su esposa entr en primer lugar, luego entr l, y por ltimo se nos permiti entrar a nosotros?. Aba Jilka les respondi: porque no os conoca, y no quise dejar a mi mujer sola con hombres extraos desconocidos. A continuacin le formularon esta otra pregunta: y por qu razn usted maestro una vez dentro de la morada, comi usted pan sin invitarnos tambin a nosotros dicindonos: Venid y comed conmigo!?. Aba Jilka les dijo: porque no posea mucho pan, entonces me dije a m mismo: no sea que los eruditos crean vanamente que hice un acto de generosidad con ellos, ofrecindoles compartir mi comida, cuando yo saba que de todos modos no les dara. Ya que vosotros mismos hubiereis observado que no poseo suficiente para todos y no hubiereis aceptado el convite. Dado que

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actuar de ese modo sera un engao, prefer obrar como lo hice. Los eruditos insistieron: y por qu razn usted maestro dividi el pan, dndole a su hijo ms grande una rebanada, y al ms pequeo dos rebanadas?. Aba Jilka respondi: porque el nio mayor est en la casa todo el da, y puede comer de lo que hay aqu, pero el pequeo se encuentra todo el da en la sinagoga, estudiando con su maestro, y all no recibe comida, por eso al llegar la noche est ms hambriento que el mayor. Los eruditos volvieron a preguntar: maestro, y por qu razn las nubes se aproximaron primeramente por la direccin en la cual estaba ubicada su esposa y despus aparecieron nubes por la direccin en la cual usted se encontraba?. Aba Jilka les dijo: porque la mujer se encuentra permanentemente en la casa, y le entrega pan a los

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pobres cuando vienen a pedir. Adems, la generosidad de ella produce un efecto ms prximo que el de la ma en el provecho del necesitado. Ya que el pobre come el pan que ella le otorga inmediatamente, pero si yo le entrego dinero, debe molestarse y salir a comprar el pan para comer. Resulta que cuando yo soy generoso con un pobre, transcurre ms tiempo hasta que disfruta de lo que le pueda dar, y la molestia es mayor, comparndolo con lo que acontece en el caso de mi esposa. Adems existe otra causa por la cual la oracin de ella fue respondida antes que la ma. En el pasado existi un acontecimiento con unos hombres perversos que vivan en la vecindad. Yo or para que murieran, pero ella or para que se arrepientan de su mal proceder y retomen la senda del bien. Y efectivamente se arrepintieron de su mal accionar y se convirtieron en hombres de bien (Taanit 23, mefasrhei hatalmud).

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EL MISTERIO DE LOS TRASTORNOS SEXUALES DE LAS ALMAS Est escrito: Vestimenta masculina no portar la mujer y el hombre no vestir ropa de mujer, pues todo el que lo haga comete una abominacin contra El Eterno, tu Dios (Deuteronomio 22:5). Esta ordenanza impartida a las mujeres indica que ellas no deben vestir prendas de vestir de hombres, y tampoco pueden ornamentarse con atavos propios de los hombres. Y asimismo se advierte a los hombres que no se ornamenten con atavos propios de las mujeres. Ha de considerarse que esta accin mediante la cual las mujeres se ornamentaran con atavos de hombres, o los hombres con atavos de mujeres, pueden despertar el instinto hacia la depravacin (Maimnides: Sefer Hamitzvot). Los sabios cabalistas relacionan este precepto bblico con los trastornos sexuales de las almas.

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Para comprenderlo observemos lo que Bat Sheva Betsab dijo a Salomn: No des tu fuerza a las mujeres (Proverbios 31:3). En la exgesis Metzudat David se explica lo que ella le quiso decir con estas palabras: no debilites tu fuerza a travs de copular reiteradamente con las mujeres. Pues el abuso de las relaciones sexuales debilita la fuerza del hombre y tonifica a la mujer, y es como si el hombre otorgara de su fuerza a la mujer. El gran erudito Rab Iosef Jaim explic que a travs de esta frase, Bat Sheva le dijo a Salomn: no cometas un pecado a travs del cual debas reencarnar en mujeres, siendo t un hombre (Od Iosef Jai: seccin Ki Tetz). Es decir, existen pecados que al cometerlos un hombre se torna obligado a reencarnar en mujer. Es decir, conservar en su alma la naturaleza de hombre, pero habitar en el cuerpo de una mujer.

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Veamos la explicacin intrnseca de este concepto: las almas de los hombres, cuando stos hubieren sido insensatos en la Tierra, violando las leyes de la Tor, pueden volver a encarnar en otros cuerpos guilgul para rectificarse; las almas de las mujeres solamente pueden entrar ocasionalmente a cuerpos que posean otra alma ivur. Como est escrito: Generacin va, y generacin viene; mas la tierra siempre permanece (Eclesiasts 1:4). La expresin: Generacin va, y generacin viene, se refiere a los hombres, los cuales aunque hubieran estado en la generacin anterior, en ocasiones vuelven a reencarnar en la generacin siguiente. Mas la tierra, es decir, la mujer, que se embaraza y produce frutos como la tierra, siempre permanece, es decir, no vuelve a reencarnar. El hombre debe reencarnar en caso de merecerlo porque el estudio de la Tor que practic en la Tierra le impide ingresar al Infierno para rectificarse. En cambio la mujer, no tiene ese impedimento, y puede ingresar all en caso de ser necesario, para rectificarse.

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No obstante, existe la posibilidad de que el alma de una mujer vuelva al mundo y se introduzca en el cuerpo de una mujer que posee otra alma. Y si esa mujer concibe una hija, es posible que esta alma femenina que se introdujo en la mujer pase a la hija y se convierta en el alma de ella, producindose as una encarnacin completa del alma de una mujer. Es decir, las mujeres no reencarnan directamente, pero pueden introducirse en cuerpos que posean un alma y despus convertirse en una encarnacin absoluta. Asimismo, es posible que el hombre encarne en un cuerpo de mujer por haber cometido una falta especifica en su vida anterior. Por ejemplo, la prctica de la homosexualidad. Y tambin puede acontecer este fenmeno con el hombre que en su vida anterior tuvo la posibilidad de hacer el bien a los pobres, o a un individuo afligido, o apesadumbrado, y no lo hizo. Y tambin cuando se abstuvo de ayudar econmicamente a otros, o si era sabio, conocedor de la Tor, pero no quera ensear a otros. En todos estos casos, el hombre puede reencarnar en cuerpo de mujer. Pues el hombre

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que en vida no quiso dar a los dems, ha de reencarnarse en mujer, que por naturaleza recibe, tal el caso del embarazo, el hombre le otorga la semilla y ella la recibe y la fecunda. Ahora bien, esta mujer, que contiene la

reencarnacin de un alma masculina, no puede embarazarse y quedar preada. Pues no posee la irradiacin de la fuente femenina csmica necesaria para fecundar la gota seminal proveniente de la fuente masculina. Ya que no slo se requiere que el sistema fsico est sano y completo para engendrar, sino tambin el espiritual, que fertiliza intrnsecamente al material. Por lo tanto, esta mujer que posee un alma masculina necesita un enorme mrito para poder embarazarse y quedar preada. Y la nica posibilidad para que esto ocurra sera que se introduzca en ella otra alma femenina. As, podr asociarse a su sistema y generar la irradiacin de la fuente femenina csmica necesaria para fecundar la gota seminal proveniente de la fuente masculina. Entonces podr embarazarse y quedar preada.

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Aunque mediante este proceso esta mujer no podr dar a luz hijos varones. Y esto se debe a dos razones: por un lado, est escrito: Una mujer cuando ovulare y diere a luz un varn (Levtico 12:2). Es decir, para concebir un varn, es necesario que una mujer produzca la ovulacin, antes de concretarse la emisin seminal del hombre. Pero en este caso, la mujer su alma es de sexo masculino, como su marido, y no puede engendrar varones, sino solamente mujeres. La segunda razn es esta: por cuanto que esa alma de mujer que entr en ella, no es su alma raz, sino que ingres a ella para ayudarle a embarazarse y quedar preada. Y cuando esta mujer diere a luz, esa alma que entr, ya no tiene ms lo que hacer en su interior. Por eso, al concebir, esa alma que haba entrado a la mujer se introduce en el feto, resultando que ste nacer con sexo femenino y no masculino. Entonces se convierte en una reencarnacin guilgul y deja de ser un alma que entr a un cuerpo ocasionalmente ivur.

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Resulta que toda mujer que posea un alma masculina no podr dar a luz un hijo varn, sino nicamente una hija. Y esa alma de la hija que dar a luz ser la misma alma que entr a la mujer para ayudarla a quedar preada y concebir. Aunque existen casos excepcionales donde merced a un mrito extraordinario es posible que al concebirse el feto, el alma femenina que haba entrado a la mujer que posea un alma masculina se retire, y entre en el feto un alma masculina. En ese caso, el hijo de esta mujer nacer varn (Shaar Haguilgulim: Hakdam 9).

EL PRECEPTO DE AMAR AL PROSLITO Existe un precepto bblico de amar al proslito, como est escrito: Amaris al proslito (Deuteronomio 10: 19).

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Este pasaje revela el precepto ordenado por El Eterno de amar a aquel que ingresa debajo de las alas de la Presencia Divina para cumplir con todas las ordenanzas de la Tor. En el Talmud se seala que en 36 pasajes bblicos diferentes El Eterno encomend amar al proslito y no hacerlo sufrir, ya sea en cuestiones de dinero onaat mamn (por ejemplo: engao comercial), o a travs de cualquier otro medio onaat debarim (por ejemplo: si un proslito pregunta donde comprar calcetines, y uno lo enva a una ebanistera) (vase Talmud, tratado de Bab Metza 59b). Asimismo, fue enseado que el amor del proslito es ms grande y ms preciado por El Eterno, que el de los propios Hijos de Israel. La razn se puede explicar mediante esta parbola: dos individuos estaban vinculados con el rey, uno de ellos amaba al rey, y el otro era amado por el rey. Cul de ellos es considerado ms importante por el rey? Evidentemente aquel a quien el rey amaba.

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En nuestro caso, los Hijos de Israel aman a El Eterno, y El Eterno ama al proslito, como est escrito: l ama al converso, para darle pan y vestimenta (Deuteronomio 10: 18). Por tal razn, es un precepto para nosotros amar a aquel a quien el Rey ama. A esto se refiere lo que est escrito: Amaris al proslito (Deuteronomio 10:19) (Sefer Jasidim 116).

EL

AMOR

EL

ODIO

ESTROPEAN

LA

COMPOSTURA Est escrito: Y Abraham se levant temprano a la maana y ensill su asno; llev con l a sus dos jvenes y a Isaac, su hijo; parti lea para la ofrenda y se puso de pie, y fue al sitio acerca del cual le haba hablado Dios (Gnesis 22:3). Dijo Rab Shimn, el hijo de Iojai:

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El amor estropea la compostura, y el odio estropea la compostura. Se refiri de este modo a la conduccin ideal y protocolar existente en los rdenes del mundo, la cual es estropeada por el amor y el odio. Y explic: El amor estropea la compostura, como est escrito: Y Abraham se levant temprano a la maana y ensill su asno. Por qu lo hizo l en persona? Acaso no tena numerosos siervos para qu lo hicieran? La respuesta es que no hizo esto sino porque el amor que senta Abraham por El Santo, Bendito Sea, era tan grande que estropeaba la compostura. Por eso l mismo ensill su asno y no se contuvo siquiera por unos breves instantes, hasta que sus siervos lo hicieran. Ahora bien, el odio estropea la compostura, como est dicho: Bilaam se levant a la maana y ensill su asna y fue con los emisarios de Moab (Nmeros 22:21). Por qu lo hizo l en persona? Acaso no tena numerosos siervos para qu lo hicieran? La respuesta es que no hizo esto sino porque el odio que senta Bilaam

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por los Hijos de Israel era tan intenso que estropeaba la compostura. Por eso l mismo ensill su asno y no se contuvo siquiera por unos breves instantes, hasta sus siervos lo hicieran. OTRA FUENTE Adems, se aprende que el amor estropea la compostura de Jos. Como est escrito: Jos prepar su carroza y subi a encontrarse con Israel, su padre, en Goshen. Apareci ante l, cay sobre su cuello y llor sobre su cuello largamente (Gnesis 46:29). Por qu lo hizo l en persona? Acaso no tena Jos numerosos siervos para qu lo hicieran? La respuesta es que no hizo esto sino porque el amor que senta Jos por su padre era tan intenso que estropeaba la compostura. Por eso l mismo prepar su carroza y no se contuvo siquiera por unos breves instantes, hasta sus siervos lo hicieran. En tanto que el odio estropea la compostura, lo aprendemos del Faran egipcio. Como est escrito: Se

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le dijo al rey de Egipto que el pueblo haba huido; y el corazn del Faran y sus siervos cambi respecto del pueblo, y dijeron: qu es esto que hemos hecho, que hemos enviado a Israel, que nos serva? l prepar su carroza y tom a su pueblo con l (xodo 14:56). Por qu lo hizo l en persona? Acaso no tena numerosos siervos para qu lo hicieran? La respuesta es que no hizo esto sino, porque el odio que senta el Faran por los Hijos de Israel era tan intenso que estropeaba la compostura. Por eso l mismo prepar su carroza y no se contuvo siquiera por unos breves instantes, hasta sus siervos lo hicieran (Bereshit Raba 55:8).

LOS NGELES NO TIENEN REVS Est escrito: Los hombres se fueron de all en direccin a Sodoma, mientras que Abraham sigui de pie ante El Eterno (Gnesis 18:22). Por qu se aclara

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de all? Era suficiente con decir: se fueron. A qu se debe esta aparente redundancia? Ensea que emprendieron la marcha sin dar vuelta sus rostros. Es decir: no hay revs para los ngeles. Pues ellos tienen la capacidad de observar hacia todos los flancos sin girar su rostro. Como est escrito: Cada uno tena cuatro rostros y cada uno tena cuatro alas. Y los pies de ellos eran un slo pie recto, y la planta de sus pies era como la planta de pie de un becerro; y centelleaban a manera de cobre resplandeciente. Debajo de sus alas, a sus cuatro flancos, tenan manos de hombre; y sus rostros y sus alas por los cuatro flancos. Sus alas estaban unidas una con las otra. No se volvan cuando andaban, sino que cada uno caminaba derecho hacia delante (Ezequiel 1:69) (Midrash Raba: Gnesis 49:7).

AYUDARS A TU ENEMIGO?

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Cuando un individuo se topare con dos burros, uno doblado debajo de su carga, y el segundo, su propietario haba descargado de sobre el animal pero no hallaba quien lo ayudara a colocar sobre l la carga, en ese caso es un precepto descargar primeramente por el sufrimiento del animal, y posteriormente ha de colocarse la carga sobre el animal. En qu caso especifico esto es as? Cuando ambos eran enemigos o amigos. Sin embargo, si uno era enemigo y el otro amigo, es un precepto auxiliar al enemigo en primer lugar, para doblegar el mal instinto. (Maimnides leyes de asesinatos 13:12).

LA BENDICIN DEL JUSTO Y LA MALDICIN DEL MALVADO

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En muchos de los escritos de los sabios encontramos que se asocia a los justos fallecidos la expresin: que sea recordado para bendicin. Sin embargo, cuando se menciona a un malvado se lo recuerda de modo totalmente diferente: que su nombre sea borrado o el nombre de los malvados se descompondr. Por ejemplo, en la Mishn consta este caso: El hijo de Katn hizo doce canillas a la pira, ya que no haba en ella sino dos; y tambin l hizo un mecanismo a la pira, el cual permita que las aguas no se vuelvan invlidas para realizar la purificacin tras pernoctar. El rey Munbaz hizo todas las asas de los utensilios del Da del Perdn de oro. Hilen, su madre hizo una araa de oro sobre la puerta del Santuario; y tambin ella hizo una tabla de oro, en la que la seccin de la descarriada estaba escrita en ella. Nicanor, fueron hechos milagros por sus puertas, y lo recordaban para elogio. Y estos eran recordados para vituperio: los de la casa de Garm, pues no quisieron ensear respecto a la hechura del pan de la proposicin; los de la casa de

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Abtins, pues no quisieron ensear con respecto a la hechura del incienso; Hugars, el hijo de Levi, porque conoca una seccin del canto entonado por los levitas y no la quiso ensear; el hijo de Kamtzar porque no quiso ensear respecto a la hechura de la escritura del nombre de El Eterno. Sobre los primeros se dijo: El recuerdo del justo es para bendicin (Proverbios 10:7); y sobre los ltimos que fueron mencionados fue dicho: y el nombre de los malvados se descompondr (Ibd.) (Mishn, tratado de Iom 3:1011). Cul es la razn de esta conducta y cul es la fuente de tal proceder? Para dilucidarlo observemos lo mencionado en este versculo: Y dijo El Eterno: Habr de ocultarle a Abraham lo que hago, ahora que Abraham ciertamente ha de convertirse en una gran y poderosa nacin, y todas las naciones del mundo se bendecirn en l? (Gnesis 18:1718).

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Rab Itzjak se refiri a esa cita y para explicarla abri su disertacin mencionando el versculo que declara: El justo ser recordado para bendicin; mas el nombre de los malvados se descompondr (Proverbios 10:7). Rab Itzjak dijo: todo el que recuerde a un justo mencionando su nombre y no lo bendice, transgrede un precepto activo. Cul es la razn de esta afirmacin y cul es la fuente bblica que la apoya? Se aprende de lo que est escrito: El justo ser recordado para bendicin. Ahora bien, todo el que recuerde a un malvado mencionando su nombre sin maldecirlo, transgrede un precepto activo. Cul es la razn de esta afirmacin y cul es la fuente bblica que la apoya? Se aprende de lo que est escrito: Mas el nombre de los malvados se descompondr (Proverbios 10:7) (Midrash Rab Gnesis 48:1).

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II LA MUERTE, PARA QU SIRVE? La muerte es una bondad suprema que sirve a los Hijos de Israel para rectificar su alma. Por eso fue dicho acerca de El Eterno: El Eterno es justo en todos sus caminos, y piadoso en todas sus obras (Salmos 145:17). Pues las principales obras suyas son las almas, que son el producto de sus manos concretamente. Por tanto, cuando El Santo, Bendito Sea, observa el cuerpo de un individuo que fue formado con el aporte del hombre y la mujer, los padres biolgicos, los cuales poseen carne procedente de la corteza de la impureza klip, que no tiene utilidad para la rectificacin de los preceptos, anula su existencia para propiciar la rectificacin de Su parte, que es el alma. Pues si no hubiera posibilidad de rectificacin, qu beneficio le reporta a El Santo, Bendito Sea, matarlo al ser humano y anular su existencia del mundo? Y adems, para qu lo cre en un comienzo si despus de

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un nmero determinado de aos iba a causarle la muerte? Es algo que sorprende! Sin embargo, los eruditos conocedores de los misterios recnditos de la Tor han explicado que ciertamente este asunto de la muerte est asociado con el misterio de las reencarnaciones. Tal como lo ensearon los sabios, y Pitgoras concord con ellos. As es como El Santo, Bendito Sea, hace venir al alma al mundo terrenal, para ver si rectifica sus acciones. Y la deja en el mundo para que cumpla la misin que le fue encomendada, rectificando lo que le fue asignado. Y si no rectifica lo que se le encomend, se la corta, por ser un rbol que no produce frutos. Ahora bien, respecto a la rectificacin a travs de la muerte, lo cual es bueno para los Hijos de Israel, el profeta dijo: Acaso no podr Yo hacer con vosotros como este alfarero, Casa de Israel?, dice El Eterno; he aqu que como el barro en la mano del alfarero, as sois

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vosotros en mi mano, Casa de Israel (Jeremas 18:6). Pues cuando el alfarero ve que la olla que est elaborando no saldr bien, deshace la forma que haba construido y vuelve a trabajar el material dndole una forma ms adecuada. As fue dicho respecto al misterio de las reencarnaciones: Modificas su rostro, y le envas (Job 14:20). Es decir, si en un principio tena cara de len, en la nueva reencarnacin vendr al mundo en forma de toro. Lo mismo sucede con las dems variantes, siendo la intencin Divina rectificar las almas del modo ms propicio y bello para ellas. Pues si esta no fuera la intencin Divina en lo referente a la muerte para la rectificacin de las almas, sera difcil de entender. Acaso el artesano que hace su labor de modo correcto, es posible suponer que despus de recibir la paga por el trabajo que le demand tanto esfuerzo piense en anular lo que hizo? Sin lugar a dudas se dir de quien piense as que no es un individuo cuerdo; con excepcin de aquel que dijere que desea anular lo que hizo para

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cambiar el aspecto anterior a un aspecto diferente, ms bello y adecuado. As acontece con la artesana elaborada por El Santo, Bendito Sea, como est escrito: No es l tu Padre, tu Amo? No te ha hecho y formado? (Deuteronomio 32:6). El hombre est hecho y construido con la sabidura suprema, incluido de todos los mundos. Pues si no hubiera rectificacin a travs de su anulacin de este mundo, no lo matara. Y todo se conduce acorde a la conduccin de los entes inferiores. Pues si los entes inferiores se comportan apropiadamente, haciendo buenas obras, la Presencia Divina que se denomina circuito galgal, porque a travs de ella circulan reencarnan las almas, desnivela hacia el flanco de la derecha. Es decir, si las obras de los entes inferiores son buenas y productivas, se produce el desnivel hacia el flanco de la derecha, el de la bondad, y el mundo estar

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rectificado; y si las obras de los entes inferiores son malas, se produce el desnivel hacia el flanco de la izquierda, el del rigor. Como se ensea en el Zohar: este galgal nunca descansa, indicando el giro de las almas en el mundo, las reencarnaciones. Y las almas suben y bajan, van y vienen (Reshit Jojm, apartado Ahav 6:42).

EL MISTERIO DE LA PUESTA DEL SOL En el libro del Gnesis se menciona el nacimiento de Rebeca, como est escrito: Y Betuel engendr a Rebeca (Gnesis 22:23). Y a continuacin se anuncia la muerte de Sara, como est escrito: La vida de Sara fue de cien aos, veinte aos y siete aos; estos fueron los aos de la vida de Sara. Sara muri en Kiriat Arba, que es Jebrn, en la tierra de Canan; y Abraham fue a panegirizar a Sara y a llorarla (Gnesis 23:12). A esto se refiere lo que est escrito: Generacin va, y

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generacin viene; mas la tierra siempre permanece. Brilla el Sol, y se pone el Sol, y aspira volver al lugar de donde brilla (Eclesiasts 1:45). A qu se refiere exactamente esta declaracin? Rab Aba bar Kahana lo explic, dijo: Acaso nosotros no sabemos que brilla el Sol, y se pone el Sol? Por supuesto que lo sabemos, es algo obvio. Por lo tanto, debemos reconocer que lo que est escrito en este versculo ensea otro asunto, que antes de que El Santo, Bendito Sea, hiciera que se ponga el Sol de un justo, l hace brillar el Sol de otro justo, su compaero. Obsrvese que el da en que muri Rab Akiva, naci nuestro maestro, Rab Iehuda Hanas, el compilador de la Mishn. Y cuando esto aconteci leyeron sobre l el versculo que declara: Brilla el Sol, y se pone el Sol. El da en que muri nuestro maestro, Rab Iehuda Hanas, naci Rav Ada bar Ahaba, y leyeron sobre l el versculo que declara: Brilla el Sol, y se pone el Sol.

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El da en que muri Rav Ada bar Ahava, naci Rab Avn, y leyeron sobre l el versculo que declara: Brilla el Sol, y se pone el Sol. El da en que muri Rab Avn, naci Rab Avn, su hijo, y leyeron sobre l el versculo que declara: Brilla el Sol, y se pone el Sol. El da en que muri Rab Avn, naci Aba Oshaia, hombre de Tria, y leyeron sobre l el versculo que declara: Brilla el Sol, y se pone el Sol. El da en que muri Aba Oshaia, hombre de Tria, naci Rab Oshaia y leyeron sobre l el versculo que declara: Brilla el Sol, y se pone el Sol. Se aprecia claramente a partir de estos sucesos que antes de que El Santo, Bendito Sea, hace que se ponga el Sol de un justo, l hace brillar el Sol de otro justo, su compaero (vase Talmud, tratado de Iom 38b).

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Asimismo, antes de que El Santo, Bendito Sea, hiciera que se ponga el sol de Moiss, l hizo brillar el sol de Josu. Como est dicho: El Eterno le dijo a Moiss: Toma para ti a Josu, hijo de Nun, un hombre en el cual hay espritu, y apoya tu mano sobre l (Nmeros 27:18). Antes de que El Santo, Bendito Sea, hiciera que se ponga el Sol de Josu, l hizo brillar el sol de Otniel ben Kenaz, el juez que juzg a Israel despus de la muerte de Josu, y aun en vida de ste se pos sobre l el espritu de El Eterno, como est dicho: La conquist Otniel ben Kenaz (Josu 15:17). Esta declaracin se refiere a la ciudad de Kiriat Sefer en la Tierra de Israel, a la cual Otniel ben Kenaz conquist. Y los sabios dedujeron que esta declaracin indica la conquista de Otniel ben Kenaz de la lectura del libro, ya que Kiriat Sefer significa literalmente: la lectura del libro de la Tor. Es decir, ense las leyes de la Tor que se haban olvidado durante el duelo por la muerte de Moiss. Y lo que l hizo no fue sencillo, ya que estas leyes haban sido olvidadas completamente por todos,

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pero Otniel ben Kenaz con su enorme capacidad analtica y de deduccin las devolvi al pueblo (vase tratado talmdico de Temur 16a). Antes de que El Santo, Bendito Sea, hiciera que se ponga el Sol de Eli, el sumo sacerdote que era juez de Israel, l hizo brillar el sol de Samuel, como est dicho: Y antes que la candela de Dios fuese apagada, Samuel estaba durmiendo en el templo de El Eterno, donde se encontraba el Arca de Dios. El Eterno llam a Samuel; y l respondi: heme aqu (I Samuel 3:34). Se aprende de aqu que antes de que la vela de la profeca de Eli fuese apagada, surgi la vela de la profeca de Samuel, su sucesor. Dijo Rab Iojann: Se asemeja al caso de una ternera ntegra, que va tras su madre obediente y fiel; as fue Samuel detrs de Eli, su maestro, ya que merced a su gran humildad no crea que El Eterno lo estaba llamando a l y pens que su maestro lo llamaba.

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Con nuestras matriarcas tambin aconteci algo similar, semejante a lo mencionado en relacin con los hombres. Pues antes de que El Santo, Bendito Sea, hiciera que se ponga el sol de Sara, l hizo brillar el sol de Rebeca. Pues primeramente est escrito: Y fue despus de estos hechos, que se le dijo a Abraham, diciendo: he aqu que Milca tambin le dio hijos a Najor, tu hermano. Utz, su primognito; Buz, su hermano; Kemuel, el padre de Aram; y Kesed, Jazo, Pildash, Idlaf, y Betuel; y Betuel engendr a Rebeca (Gnesis 22:2023). Y despus est escrito: La vida de Sara fue de cien aos, veinte aos y siete aos; los aos de la vida de Sara (Midrash Raba Gnesis 58:2).

LA EXTRAORDINARIA BURRA DE RAB PINJAS BEN IAIR Est escrito acerca de Eliezer, el siervo de Abraham que haba sido enviado por ste a casa de Laban para

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buscar novia para su hijo Isaac: Y el hombre entr a la casa y desat los bozales de los camellos; Labn le dio paja y forraje para los camellos, y agua para que se lavara sus pies y los pies de los hombres que iban con l (Gnesis 24:32). Se aprende de la expresin desat los bozales, que los camellos de Abraham llevaban bozales para evitar que pasten en campos ajenos sin el permiso de sus propietarios. Rab Huna y Rab Irma preguntaron a Rab Ja bar Raba: acaso los camellos de nuestro patriarca Abraham no se parecan a la burra de Rab Pinjas ben Iair, que se cuidaba de no comer en campos ajenos sin permiso sin llevar bozal? Tal como se aprende de este suceso que aconteci: la burra de Rab Pinjas ben Iair fue tomada por unos delincuentes durante la noche. El animal permaneci con ellos durante tres das y no prob ningn alimento, debido a que lo que ellos posean no estaba diezmado y adems era producto robado.

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Los ladrones dijeron: Acabar muriendo y nos apestar la madriguera; entregumosla a su dueo!. Ellos la enviaron, y la burra se dirigi a la entrada de la casa de su dueo. Despus de entrar se detuvo frente a la puerta y rebuzn con fuerza. Rab Pinjas ben Iair reconoci su voz y dijo: Abridle a la pobre y dadle de comer, pues ya van tres das que no prueba nada!. Le trajeron cebada, y no la prob. Le dijeron a Rab Pinjas ben Iair: Rab, le hemos trado cebada, y no la ha probado!. Rab Pinjas ben Iair les dijo: La han acondicionado a la cebada para que sea apropiada para comer, limpindola y extrayndole las ofrendas y el diezmo que corresponde?. Le dijeron: S!. Entonces Rab Pinjas ben Iair les dijo: Han extrado el diezmo dudoso, denominado demai, que se retira en caso de que el producto hubiera sido adquirido de un iletrado?. Ellos le dijeron: Rab! Acaso no nos has enseado lo que consta en la Mishn: el que adquiere grano de un iletrado para sembrar, o para darle al

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animal, o harina para procesar, o aceite para la lmpara, o aceite para untar los elementos de cuero, esos productos estn exentos por la ley de demai (Demai 1:3)? Rab Pinjas ben Iair les dijo: Qu podemos hacer si ella la burra es rigurosa consigo misma?. Se aprende de aqu, que as como los hombres piadosos de antao eran rigurosos consigo mismos en la observancia de los preceptos, lo mismo aconteca con los animales de ellos (Abot de Rab Natn 8:8) (Midrash Raba: Gnesis 60:8).

LA PELEA DE CAN Y ABEL Est escrito: Can le habl a Abel su hermano; y fue cuando estaban en el campo, que se levant Can, sobre Abel, su hermano, y lo mat (Gnesis 4:8).

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Este versculo revela la existencia de un dilogo entre ambos hermanos, pero no se especifica qu le dijo Can a Abel. Aunque los sabios recibieron por tradicin que lo que le dijo fueron palabras que despertaron ria y disputa. Hay tres versiones diferentes en relacin con este asunto, una de ellas manifiesta que Can y Abel se haban repartido los bienes del mundo. Can se qued con la tierra, y Abel con los bienes que hay sobre la tierra. Debido a que Can era el dueo de la tierra, y Abel obviamente necesitaba estar sobre ella, esa fue una causa de reclamo por parte de Can hacia su hermano, por invadir su dominio. Pero a su vez, Can necesitaba vestirse, y para ello tomaba lana de las ovejas de Abel, siendo una causa de reclamo por parte de Abel hacia su hermano por invadir su dominio.

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As, al entrar uno en el domino del otro, se gener una fuerte disputa cuando estaban en el campo. La misma acab con el final anunciado: se levant Can, sobre Abel, su hermano, y lo mat. Rab Iehosha de Sijnin dijo en nombre de Rab Levi: ambos tomaron las tierras, y ambos tomaron los bienes muebles. Y entonces por qu lidiaban? No lidiaban sino respecto al sitio del Templo Sagrado, ste deca el Templo Sagrado ser construido en mi territorio, y ste deca el Templo Sagrado ser construido en mi territorio. Como est dicho: Y ocurri que cuando estaban en el campo. Esta expresin, campo, se refiere al Templo Sagrado, como est dicho: Sin, campo labrado (Miqueas 3:12). Y en medio de esta disputa, Can se levant contra su hermano Abel y lo mat. Iehuda bar Ami dijo: Ellos lidiaban por la primera Eva. Dijo Rab Aivu: pero la primera Eva retorn al polvo. Y entonces por qu lidiaban? Dijo Rab Huna: una gemela adicional naci con Abel, por lo que ste

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deca: yo la tomar, pues soy el primognito, y ste deca: yo la tomar pues naci conmigo. Y en medio de esta disputa Can se levant contra su hermano Abel y lo mat (Gur Arie Midrash Raba 22:7).

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III CARIDAD, DESPUS JUSTICIA Est escrito: Dijo El Eterno: habr de ocultarle a Abraham lo que hago, ahora que Abraham ciertamente ha de convertirse en una gran y poderosa nacin, y todas las naciones del mundo se bendecirn en l? Pues Yo s que l ordenar a sus hijos y a su familia que sigan el camino de El Eterno, haciendo caridad y justicia, para que El Eterno traiga sobre Abraham aquello de lo que le haba hablado (Gnesis 18:1719). Qu ensea la declaracin: caridad y justicia? Dijo Rab Azaria en el nombre de Rab Iehuda: en un comienzo Abraham haca con sus huspedes caridad, y al final, si era necesario, haca justicia. Pues Abraham era un hombre muy generoso. l reciba en su casa a los caminantes, a los viajeros que iban de un lugar a otro, y asimismo a los que volvan a sus casas y pasaban por donde moraba Abraham.

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Una vez que sus huspedes haban comido y bebido, les deca: Recitad esta bendicin: Bendito sea el Dios del mundo que hemos comido de lo de l. Si el husped aceptaba y bendeca, se iba sin pagar nada por los servicios prestados. Pero si el husped no aceptaba bendecir a El Eterno por la comida y la bebida recibidos, en ese caso Abraham le deca: Dame lo que te corresponde pagar por lo que has consumido! En ciertas ocasiones aconteca que el husped le responda al anfitrin: Qu tienes conmigo? Qu me reclamas que te pague?. Entonces Abraham le deca: Una medida log de vino, por lo cual debes pagar diez monedas de plata, y una medida litra de carne, por lo cual debes pagar diez monedas de plata, y un pan redondo, por lo cual debes pagar diez monedas de plata. Y no te sorprendas por lo elevado del precio, pues quin te dar vino en el medio del desierto? Quin te dar carne en el medio del desierto? Quin te dar pan en el medio del desierto?.

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Cuando el husped vea y comprenda a travs de estas palabras la angustia que le haba causado a Abraham por comer sin bendecir a El Santo, Bendito Sea, deca: Bendito sea el Dios del mundo que hemos comido de lo de l. A esto se refiere lo que est escrito: haciendo caridad y justicia. En un comienzo Abraham haca con sus huspedes caridad, y al final, si era necesario, haca justicia (Midrash Raba: Gnesis 49:4).

QU SUCEDI EL SEGUNDO DA DEL GNESIS? Est escrito acerca del segundo da de la creacin: As Dios hizo el firmamento y separ las aguas que estaban debajo del firmamento de las aguas que estaban por encima del firmamento; y as fue (Gnesis 1:7). Y no est escrito y fue bueno tal como fue afirmado

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acerca de todos los dems das de la creacin. Cul es la razn? Rab Iojann lo explic en nombre de Rab Iosei, el hijo de Rab Jalafta. Dijo: No est escrito en el segundo da, y fue bueno, porque en l fue creado el Infierno, que es denominado Gueinom. Esto se aprende de lo que est escrito: Porque desde ayer la pira est dispuesta (Isaas 30:33). La expresin: desde ayer, se refiere a un da que tiene ayer y no a uno que tiene anterior a ayer. O sea, se refiere al da segundo contando a partir del Shabat, el Da de Reposo, que es el punto de partida para contabilizar los das. Ya que todos los das de la semana se cuentan a partir del Shabat. El da que sigue al Shabat se lo denomina da primero, el que le sigue se lo denomina da segundo, y as sucesivamente. Rab Janina tambin se refiri al asunto, dijo: no est escrito en el segundo da, y fue bueno, porque en l se cre la divisin. Como est escrito: Dijo Dios: que haya un firmamento en medio de las aguas y que separe las aguas de las aguas (Gnesis 1:6). Rab Tabiomei agreg

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acerca de este asunto esta enseanza: si en la divisin llevada a cabo para la rectificacin del mundo y su asentamiento no est escrito acerca de ella la declaracin que afirme y fue bueno, entonces, la divisin causada por las criaturas que es para la confusin del mundo, con mucha ms razn que es negativa y perjudicial. Rab Shmuel bar Najman por su parte dijo: no fue dicho en el segundo da y fue bueno, porque no fue completada en el mismo la obra de las aguas. Ya que la misma fue completada en el tercer da de la creacin. Por eso est escrito en el tercer da de la creacin: y fue bueno dos veces, una vez para sealar la culminacin de la obra de las aguas, la cual comenz el da anterior, y una para la obra del da en curso.

LA DAMA QUE SE ATREVI A DESAFIAR A RAB IOSEI

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Una mujer de la alta alcurnia le pregunt a Rab Iosei: Por qu no est escrito en el segundo da de la creacin: y fue bueno? El sabio le respondi: a pesar de que no se lo menciona textualmente, no obstante El Santo, Bendito Sea, lo incluy a todo al final. Como est escrito: Y Dios vio todo lo que haba hecho, y he aqu que era muy bueno; y fue tarde, y fue maana, el sexto da (Gnesis 1:31). La mujer le dijo: esto que has dicho se puede comparar con la siguiente alegora: seis hombres vienen ante ti para pedirte ayuda econmica, y t le das una moneda de cien a cada uno, menos a uno, al cual no le das una moneda de cien. Despus t vuelves y les das nuevamente a todos, repartiendo entre ellos una moneda de cien, con el fin de compensar a quien no recibi la moneda la primera vez. Si t procedes as, acaso no habr en manos de cada uno cien y un sexto,

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y en manos de uno nada ms que un sexto? Esto es sorprendente! Pues, acaso es justo? El sabio al escuchar esto le dijo a la seora una respuesta ms simple: esto se puede explicar de acuerdo con la enseanza de Rab Samuel bar Najman, quien dijo: debido a que no se complet la obra de las aguas, por ello en el tercer da est escrito dos veces y fue bueno. Uno para la obra de las aguas y uno para la obra del da en curso (Midrash Raba 4:6).

EL MISTERIO DE LA MEMBRANA DEL PREPUCIO Est escrito: Cortarn la carne de tu prepucio y sa ser la seal del pacto entre nosotros (Gnesis 17:11). La palabra utilizada en el texto bblico hebreo original para definir el corte de la carne del prepucio es: unmaltem. A partir de esta declaracin se aprende que

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la membrana que recubre el prepucio no cumple ninguna funcin orgnica en el cuerpo. Es como un callo que est adherido a la carne y no tiene ninguna utilidad. Ahora bien, cmo se lo aprende? Porque esto est indicado en la palabra unmaltem a modo de acrnimo. Pues debera estar escrito simplemente umaltem, que significa circuncidaris. Por qu fue agregada una letra n? Ciertamente para que deduzcis a modo de acrnimo notarikn. El acrnimo notarikn es una palabra formada por las iniciales, y a veces por ms letras, de otras palabras. Y en este caso se aplica a la locucin unmaltem de este modo: La letra u de unmaltem, corresponde a la letra hebrea vav. Pues la letra hebrea vav, se lee u cuando tiene un punto en el medio, como en este caso. Esta letra equivale a la conjuncin y.

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La letra n en hebreo nun, es la inicial de: numi, que significa callo. La expresin: maltem, significa circuncidaris. Es decir: Quitad la piel del prepucio que es como un callo adherido a la carne y no tiene ninguna utilidad! (Midrash Raba).

LA EXPERIENCIA DE DOS HERMANOS Y UNA MADRE El rey Monbaz y Bezavtus eran hermanos y descendientes de Talmai, el rey de Egipto. El padre de ellos que se llamaba Monbaz, como uno de sus hijos, era rey; despus fue rey Bezavtus y por ltimo asumi al reinado Monbaz, su hermano.

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Una vez aconteci que ambos hermanos estaban sentados y lean el libro del Gnesis. En medio de la lectura se toparon con el versculo que declara: Cortarn la carne de tu prepucio y sa ser la seal del pacto entre nosotros. En ese momento, uno de ellos dio vuelta su rostro hacia el muro, pues sinti una gran vergenza de amar los preceptos de El Eterno y estar incircunciso, sin cumplir a ste que haba mencionado en la lectura, y comenz a llorar. Y el otro tambin dio vuelta su rostro hacia el muro, pues sinti una gran vergenza de amar los preceptos de El Eterno y estar incircunciso, sin cumplir a ste que haba mencionado en la lectura, y comenz a llorar. Despus de este suceso, cada uno fue y se circuncid. Pero ninguno se lo revel al otro, pues teman de su padre. Pasados algunos das, nuevamente ambos estaban sentados y lean el libro del Gnesis. En medio de la lectura se toparon con el versculo que declara: Cortarn la carne de tu prepucio y sa ser la seal del

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pacto entre nosotros. En ese momento uno le dijo al otro: Ay de ti hermano pues no has cumplido con este precepto!. Y el otro le respondi: T, ay de ti hermano, pues no has cumplido con este precepto, pero en lo que a m respecta, no corresponde que se diga: ay de m!. Tras este intercambio de palabras uno le revel al otro que estaba circuncidado sin sentir temor de que su hermano le contara esto al padre incircunciso. Cuando la madre de ellos, la reina Hilen, que amaba a Israel, lo presinti, fue y le dijo al padre de ellos: A tus hijos les ha crecido un callo en su carne y el mdico orden que se circunciden! Qu consideras que corresponde hacer?. El rey le dijo a su esposa: Que se circunciden! Ahora bien, qu pago le otorg El Santo, Bendito Sea, al rey Bezavtus, cuando ocup el trono de su padre despus de la muerte de ste, y antes de que asumiera Munbaz, su hermano? Dijo Rab Pinjas: cuando sali a

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la guerra, la formacin del ejrcito enemigo lo rode, con intenciones de matarlo, y descendi un ngel celestial y lo salv. (Bereshit Raba 46:10). En tanto Monbaz y su madre Hilen, fueron incluidos en la Mishn y mencionadas parte de sus obras. Como consta en el tratado de Iom: El hijo de Katn hizo doce grifos a la pila, ya que no haba en ella sino dos; y tambin l hizo un mecanismo a la pila, el cual permita que no se vuelvan ineptas las aguas tras pasar la noche. El rey Munbaz hizo todas las asas de los utensilios del Da del Perdn de oro. Hilen, su madre, hizo una lmpara de oro sobre la puerta del sitio del Templo Sagrado denominado Heijal; y tambin ella hizo una tabla de oro, en la que la seccin de la descarriada estaba escrita en ella. Nicanor, fueron hechos milagros a sus puertas, y lo solan recordar para elogio (Talmud, tratado de Iom 3:10). Los comentaristas de la Mishn aportaron estos interesantes datos acerca de Monbaz e Hilen, su

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madre: el rey Munbaz viva en Jadeib, que era una nacin que se encontraba al norte de Aram Naaraim. l se convirti al judasmo con su madre Hilen. Esto aconteci varias dcadas antes de la destruccin del Segundo Templo (vase Talmud, tratado de Baba Batra 11a). Adems, en el Talmud se aportan ms detalles de esto que fue mencionado en la Mishn. Se dijo que el rey Monbaz hizo todas las asas de los utensilios del Da del Perdn de oro. Ahora bien, por qu razn procedi as? Si era su intencin honrar los utensilios sagrados y hacerlos de un material distinguido y valioso, por qu no los hizo totalmente de oro? Procedi as porque se trataba de instrumentos que era imposible hacerlos completamente de oro, tales como cuchillos y hachas, y por eso se menciona aqu que hizo sus asas de oro. Hilen, su madre, hizo una lmpara de oro sobre la puerta del sitio del Templo Sagrado denominado Heijal. En el Talmud se menciona una enseanza recibida por tradicin que aclara este asunto de manera apropiada:

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La lmpara que haba fabricado Hilen fulguraba y resplandeca por el efecto de los rayos del Sol al impactar en la misma cuando el gran astro luminoso emerga en el horizonte, en la alborada; y a travs de esto las personas que estaban en Jerusaln saban que haba llegado el momento de recitar la oracin denominada: Shem Israel. Pues el momento adecuado del cumplimiento de este precepto es cuando destella el sol (Talmud, Rashi). Adems ella hizo una tabla de oro, en la que estaba escrita la seccin de la descarriada. La razn era para que el sacerdote copie de ella el texto de la mujer sospechada de haberse descarriado, en el momento en que fuera requerido. Como est escrito: El sacerdote escribir estas maldiciones en un libro y las borrar con las aguas amargas (Nmeros 5:23). Y por la tabla que haba hecho Hilen no necesitaban transportar hasta all el rollo de la Tor.

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IV LA CIRCUNCISIN DE BEB MUERTO El alma de una persona tiene una relevancia especial para Dios, incluso la de un recin nacido. Por tal razn, en el Cdigo Legal Shuljn Aruj se estableci que un beb que falleci antes del octavo da, que era cuando deba practicrsele la circuncisin, fuera circuncidado antes de ser enterrado y tambin que le fuera puesto un nombre. Esto es para que en el Cielo se apiaden de l, y pueda resucitar, cuando resuciten los muertos en el futuro venidero (Shuljan Aruj Iore Dea 263:5). Ahora bien, qu sucede si por alguna razn se olvidaron de circuncidarlo antes de enterrarlo? En caso de suceder algo as, ha de ser abierto el sepulcro, se circuncida el prepucio del nio, y se lo entierra nuevamente (Rab Akiva Heiguer).

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QU HABA DETRS DE LA CIRCUNCISIN DE ABRAHAM E ISMAEL? Todas las palabras de la Tor tienen una explicacin intrnseca. El texto bblico est calculado con una precisin absolutamente exacta, incluso los rasgos ms pequeos de cada una de las letras. Cada cosa ensea algo importante y trascendental. Una prueba de ello la encontramos en el versculo que se refiere a la circuncisin de Abraham y su hijo Ismael. Como est escrito: Abraham tena noventa y nueve aos cuando se circuncid la carne de su prepucio. Y su hijo Ismael tena trece aos cuando se circuncid a la carne de su prepucio (Gnesis 17:24 25). Analicemos esta cita, respecto a Abraham est escrito: Abraham tena noventa y nueve aos cuando se circuncid la carne de su prepucio, se aprecia que no aparece la preposicin a en hebreo et. Ya que esta preposicin se incluye en el texto bblico para

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incrementar algo adicional adems del sentido llano de la declaracin. Pero al mencionarse la circuncisin de Abraham, no aparece. Sin embargo, ms adelante, en relacin con Ismael, est escrito: Y su hijo Ismael tena trece aos cuando se circuncid a la carne de su prepucio. Se incluye la preposicin a, es decir, en el original hebreo el trmino et. Es algo que sorprende! Por qu esta diferencia? La razn se debe a que Abraham, por cuanto que era anciano, y se haba demudado en l la membrana inferior que hay debajo de la piel que recubre el glande, por medio de las relaciones que haba mantenido con una mujer, por eso est escrito acerca de l: Abraham tena noventa y nueve aos cuando se circuncid la carne de su prepucio. No est escrita la preposicin a, porque slo deba cortar la piel que recubra su prepucio. Pero Ismael, que al ser aun un nio no se haba demudado en l la membrana inferior que hay debajo de la piel que recubre el glande por medio de las

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relaciones mantenidas con una mujer, por eso est escrito acerca de l: Y su hijo Ismael tena trece aos cuando se circuncid a la carne de su prepucio. Est escrita la preposicin a, porque deba cortar la piel que recubre el glande y adems la membrana inferior que hay debajo (Midrash Raba Gnesis 47:8).

LOS RASGOS DEL TETRAGRAMA EN TODA CREACIN Todo ser humano completo tiene marcado en su cuerpo el Tetragrama, el nombre supremo de Dios. El Tetragrama se escribe mediante cuatro letras: iud, he, vav, he. La letra iud es de forma redonda.

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La letra he su valor numrico es 5.

La letra vav es alargada.

Todo ser humano completo tiene marcados en su cuerpo estos rasgos para que se reconozca Quien lo ha creado. La letra iud del Tetragrama corresponde con la forma de la cabeza de toda criatura. La primera letra he del Tetragrama y la segunda letra he del Tetragrama, corresponden con la forma de los cinco dedos de la mano derecha y la forma de los cinco dedos de la mano 66

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izquierda. La letra vav del Tetragrama, corresponde con la forma del cuerpo (II Zohar 42a: Reia Meimna, seccin Bo).

LOS DISTINGUIDOS LECTORES DE LA TOR Existen das en los que se lee la Tor en la sinagoga. Esta es la regla para saber la cantidad de individuos que son llamados para leer la Tor en cada oportunidad: En los das lunes y jueves, suben a leer la Tor tres individuos durante la plegaria matutina; y lo mismo acontece con la plegaria vespertina del Shabat. Es la cantidad mnima de hombres que se llaman para leer la Tor en un da. Ahora bien, todo da en el que hay algo adicional en l, se incrementa otro individuo para subir a leer la Tor. Por eso, en los principios de mes Rosh Jodesh y en los das intermedios entre el primer y el ltimo da

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de una festividad Jol HaMoed, en los que hay un sacrificio adicional que no hay en los dems das de la semana, leen la Tor cuatro individuos. En el da festivo Iom Tov, en el que hay un incremento adicional con respecto a los das intermedios entre el primer y el ltimo da de la festividad Jol HaMoed, la prohibicin de realizar labor, leen la Tor cinco individuos. En el Da del Perdn Iom Kipur en el que hay un incremento adicional con respecto a los das festivos, la pena de tronchado para quien realice labor en ese da, leen la Tor seis individuos. En Shabat en el que hay un incremento adicional con respecto a Iom Kipur, la prohibicin penalizada con lapidacin para quien realice labor en ese da, leen la Tor siete individuos (Talmud, tratado de Meguil 22b).

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LAS INTRPIDAS PREGUNTAS DE UN CUTEO Un hombre que provena de la ciudad de Cuta le pregunt a Rab Meir: Es posible que realmente las aguas de lo Alto penden de la palabra de El Eterno como vosotros, los sabios de Israel, decs? Las lluvias descienden hacia lo bajo por el efecto de la naturaleza! Es algo natural!. El sabio le respondi afirmativamente y le dijo: Treme un embudo!. El cuteo le trajo un embudo. Rab Meir coloc sobre el mismo, en la abertura superior, una lmina de oro para cubrirlo. Sin embargo, las aguas no se detuvieron, pues no lo cubra totalmente impidiendo el ingreso del aire; ya que si esto sucediera, provocara que las aguas fueren retenidas. Despus coloc una lmina de plata pero las aguas no se detuvieron.

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Posteriormente coloc su dedo y obtur el embudo. Al hacerlo, las aguas se detuvieron y no bajaron por el orificio inferior. El cuteo le dijo: Eso sucede porque colocas tu dedo!. Rab Meir le dijo: Yo soy slo un individuo de carne y hueso, y con todo eso, poseyendo innumerables limitaciones humanas, aun as mi dedo detiene el paso de las aguas. Considera que el dedo de El Santo, Bendito Sea, con mucha ms razn puede hacerlo. Por tanto no es difcil para l hacer algo as, comprendindose de este modo que tal como se dijo, las aguas de lo Alto penden de la palabra de El Eterno, ya que nada limita al Creador. El cuteo insisti con sus preguntas y le dijo a Rab Meir: Realmente es esto posible? He aqu que est escrito con relacin a El Eterno: Acaso no lleno Yo los Cielos y la Tierra? (Jeremas 23:24). Y sin embargo hablaba con Moiss desde las dos varas del Arca, un

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lugar muy pequeo, como est escrito: All realizar Mis encuentros contigo, y te hablar desde la parte superior de la Cubierta, entre los dos querubines que estn en el Arca del Testimonio, te hablar todo lo que te ordene a los Hijos de Israel (xodo 25:22). Cmo es posible?. Rab Meir le dijo: Treme espejos cncavos! El cuteo cumpli con la solicitud y le trajo los espejos. Rab Meir le dijo: Contempla tu imagen en ellos!. El cuteo contempl su propia imagen reflejada en el espejo, y se vea grande. Despus Rab Meir le dijo: Treme espejos convexos!. El cuteo le trajo los espejos convexos y Rab Meir le dijo: Contempla tu imagen en ellos!.

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El cuteo la contempl, vindola pequea, alterada. Pues los espejos convexos, su parte pulimentada es la exterior y reflejan una imagen menor que la real del objeto. Es decir, lo contrario a lo que sucede con los espejos cncavos, donde la parte pulimentada es la interior y reflejan una imagen paralela al objeto. Tras estas pruebas, Rab Meir le dijo: Si t, que eres de carne y hueso, un ente de dimensiones fijas y limitadas, con todo eso te modificas a voluntad, vindote como lo deseas, Quien pronunci palabra y todo existi, El Santo, Bendito Sea, cunto ms que puede hacerlo. Cuando desea no verse disminuido, he aqu que est dicho: Acaso no lleno los Cielos y la Tierra? (Jeremas 23:24), y cuando desea verse disminuido, hablaba con Moiss desde las dos varas del Arca. Rab Janina, el hijo Isi, dijo: hay veces en las que el mundo y lo que hay en l no contienen la Gloria de Dios. Es decir, es incapaz de contener a Su Presencia. Y hay veces en las que l Eterno habla con el hombre, y ste

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escucha de entre los cabellos de su cabeza, es decir, desde un lugar sumamente estrecho. Esto es a lo que refiere lo que est escrito: Respondi El Eterno a Job desde la tormenta sear (Job 38:1). La palabra sear significa tormenta y tambin cabello. Por lo tanto interpretamos que: Respondi El Eterno a Job de entre los cabellos de su cabeza. El cuteo insisti y sigui formulando preguntas a Rab Meir. Le dijo: Es posible que sea tal como vosotros decs, que de las aguas de lo Alto provienen las lluvias del mundo? Y lo aprendis del versculo que manifiesta: Recordaste la Tierra y la irrigaste, acrecentaste en enriquecerla con afluencia peleg de agua proveniente del tesoro de Dios, el cual se halla lleno de agua, preparando as el cereal de la tierra, dotndola de existencia (Salmos 65:10). Vosotros interpretis que peleg se refiere a una fuente de agua de la cual provienen las lluvias desde los seis das de la creacin, y aseveris que no falta absolutamente nada

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desde ese entonces. Pero cmo es posible que suceda algo as? Es algo que sorprende!. Rab Meir le respondi: Ingresa a la piscina y sumrgete en ella! Pero psate antes de ingresar y tambin hazlo cuando salgas para saber cuanto sudor has eliminado de tu cuerpo. El cuteo fue a la pileta, se pes y despus se sumergi en ella, con lo cual transpir bastante. Al salir se pes nuevamente y para su asombro advirti que no faltaba nada de su peso original. Se dirigi nuevamente a Rab Meir y ste le dijo: Todo ese sudor que sali en la piscina, no sali acaso de ti?. El cuteo le dijo: S!. Rab Meir le dijo: As como t, que eres de carne y hueso, un ente limitado, y con todo eso no falt de tu manantial nada, el manantial de El Santo, Bendito Sea, mucho ms que no faltar nada del mismo. A esto es se refiere el versculo que declara: Recordaste la Tierra, y

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la irrigaste, acrecentaste en enriquecerla con afluencia peleg de agua proveniente del tesoro de Dios, el cual se halla lleno de agua, preparando as el cereal de la Tierra, dotndola de existencia (Salmos 65:10). El tesoro de Dios aun permanece lleno, pese a que provee agua al mundo desde los seis das de la creacin, y sin embargo no falta de l absolutamente nada (Midrash Raba 4:4). Nota aclaratoria: los investigadores contemporneos han descubierto que en el organismo humano existe una sustancia denominada glucgeno. Se trata de un hidrato de carbono semejante al almidn, de color blanco, que se encuentra en el hgado y, en menor cantidad, en los msculos y en varios tejidos. Es una sustancia de reserva que, en el momento de ser utilizada por el organismo, se transforma en glucosa. Este actual descubrimiento permite comprender lo que fue expuesto en el Midrash acerca del sudor, el cual se restablece en el interior del cuerpo humano en forma automtica.

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V POR QU EL JUDASMO SE TRANSMITE A TRAVS DE LA MADRE El requisito bblico solicitado para ser considerado judo es haber nacido de vientre judo, independientemente de la procedencia del padre biolgico. Como est escrito: No te cases con ellos con otros pueblos. Tu hija no des a su hijo, y su hija no tomes para tu hijo. Porque apartar a tu hijo de M, y servirn a otros dioses, y se encender la clera del Eterno con vosotros, y te exterminar rpido (Deuteronomio 7:34). Este concepto: apartar a tu hijo de M, ensea que el hijo de una persona de otro pueblo goi, cuando tome a tu hija en matrimonio, apartar a tu hijo, nacido de tu hija de M, llevndolo tras sus creencias. Se aprecia a partir de esta cita que el hijo de tu hija que proviene de un individuo de otro pueblo goi es llamado tu hijo. Pero el hijo de tu hijo que proviene

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de una mujer de otro pueblo no es llamado tu hijo, sino: el hijo de ella (Rash en Deuteronomio 7:4). Esta exgesis de Rashi basada en las enseazas del Talmud revela que un hijo de madre juda es considerado judo, lo que no es as cuando naciere de una madre gentil, de otro pueblo, pues en ese caso el nio ser considerado gentil. Esto, independientemente de la procedencia del padre. O sea, quien determina el judasmo del hijo es la madre y no el padre, por prescripcin bblica (vase Talmud, tratado de Kidushin 68b).

ELIXIR REJUVENECEDOR En el libro del Gnesis se narra que Abraham y Sara eran ancianos, y aun no haban tenido hijos. Pero aconteci que El Eterno se le apareci a Abraham y le dijo: Acaso hay algo que est por encima de El

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Eterno? En el tiempo designado regresar a ti el prximo ao en esta poca, y Sara tendr un hijo (Gnesis 18:14). Rab Iudn, el hijo Rab Simn, se refiri a este asunto y para explicarlo mencion una parbola. Dijo: se asemeja al caso de un individuo que posea dos cadenas valiosas, pero se haban quebrado algunos eslabones de las mismas. Por tal razn haban quedado inutilizadas. El hombre llev las cadenas rotas al herrero y le dijo: Me las puedes reparar?. El herrero le dijo: Por supuesto! T sabes que soy experto en esto y bien puedo deshacerlas y volverlas a hacer, dejndolas nuevas, como al principio! Siendo as, t tienes alguna duda de que no podr repararlas?. As acontece aqu, en el caso mencionado en el versculo, El Santo, Bendito Sea, les dijo a Abraham y Sara: Poseo capacidad para crearlos como erais al

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principio, cuando erais frtiles, y acaso pensis que no os podr volver a los das de vuestra juventud? (Bereshit Raba 47:19).

LA

MAJESTUOSA

FORMACIN

DEL

FIRMAMENTO Est escrito: Dijo Dios: Que haya un firmamento en medio de las aguas y que separe las aguas de las aguas (Gnesis 1:6). Los sabios estudiaron profundamente este tema y para esclarecerlo apropiadamente citaron enseanzas intrnsecas impartidas por Rab Janina, Rab Pinjas, y Rab Jacob el hijo de Rab Abn quin haba estudiado este asunto de Rab Samuel el hijo de Najmn. Esto es lo que los sabios revelaron: El Santo, Bendito Sea, dijo: Que haya un firmamento en medio de las

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aguas. En ese momento la gota central que se encuentra exactamente en medio de las aguas de lo bajo y las aguas de lo Alto sufri un proceso de condensacin. ste fue el origen de los Cielos de lo bajo y el Cielo de los Cielos de lo Alto. Y a partir de este principio los Cielos fueron conformados y dispuestos por El Santo, Bendito Sea, con gran sabidura y precisin. Pues los Cielos de lo Alto se encuentran por sobre los Cielos de lo bajo, cubrindolos a modo de techado. Rav agreg un importante dato que esclarece aun ms este asunto. Dijo: en un principio los Cielos se encontraban hmedos y en ese estado permanecieron durante el primer da de la creacin, y en el segundo da se solidificaron. Esto se aprende de lo sucedido durante el segundo da de la creacin, como est escrito: Que haya un firmamento, es decir, se trata de un mandato que establece: Solidifcate, firmamento!. Rab Iehuda el hijo de Simn tambin se refiri al tema y aport esta importante enseanza al respecto,

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dijo: el segundo da de la creacin fue dispuesta por El Santo, Bendito Sea una extensin tensada para soportar y robustecer el firmamento. Esto se aprende de lo que est escrito: Extendieron las lminas de oro (xodo 39:3). La expresin lminas en el original hebreo est escrita mediante la locucin vairak. Es la misma raz verbal de la expresin hebrea utilizada en el Gnesis para definir al firmamento. Ya que firmamento est definido mediante la locucin raka. Como est escrito: Que haya un firmamento raka (Gnesis 1:6). Por tanto, como la raz de lminas y firmamento es la misma, se aprende que el segundo da de la creacin fue dispuesta por El Santo, Bendito Sea, una extensin tensada para soportar y robustecer el firmamento. Rab Janina agreg adems que sali fuego de lo Alto y lami la faz del firmamento, secndolo y tornndolo consistente. Rab Iojann revel la fuente de la enseanza de Rab Janina. Pues cuando Rab Iojann llegaba a este versculo: Con su aliento a los Cielos tendi (Job

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26:13),

sola

decir:

Rab

Janina

me

ense

correctamente!. As avalaba la revelacin del maestro que dijo que sali fuego de lo Alto, enviado por El Eterno, y eso posibilit el acondicionamiento definitivo de los Cielos. Dijo Rab Iudn el hijo de Rab Shimn dijo al respecto: efectivamente sali el fuego de lo Alto y puli la faz del Firmamento, tornndolo reluciente (Midrash Raba 4:2).

EL MISTERIO DE LA IRRIGACIN PERFECTA Cuando las plantas estn en la tierra, en un lugar abierto, reciben las aguas de lo bajo, y tambin las aguas de lo Alto, las aguas de lluvia, y as crecen apropiadamente. Pero si se les quita alguna de estas aguas, las plantas no se desarrollan como es debido. Esto sucede cuando se las planta en una maceta, lo cual

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le quita la posibilidad de nutrirse de las aguas de lo bajo, o si se las planta en el suelo, y se dispone un techado sobre las mismas, impidiendo que reciban las aguas de la Alto, las lluvias. En cualquiera de esto casos, al no recibir alguna de estas aguas, la planta no se desarrolla apropiadamente. Y los sabios cabalistas dijeron que es porque las aguas de lo Alto son masculinas y las de lo bajo femeninas. Entonces, al faltarle alguna de ellas, el desarrollo de la planta se ve afectado. En el Midrash se explica acerca de este asunto de las aguas de lo Alto y las aguas de lo bajo, como as el proceso de las lluvias. Veamos: Rab Pinjas, enunci una interesente teora en nombre de Rab Hoshaia, dijo: como el espacio que hay entre la Tierra y el firmamento de lo bajo, tal es el espacio que hay entre el firmamento y las aguas de lo Alto. Despus de enunciar esta teora present la fuente bblica que la avalaba: dijo: esto se aprende de lo que est escrito: Dijo Dios: que haya un firmamento en

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medio de las aguas y que separe las aguas de las aguas (Gnesis 1: 6). La expresin en medio de, indica que el firmamento es el espacio que separa entre las aguas de lo Alto y las de lo bajo. Dijo Rab Tanjuma: Yo presento una razn diferente: si hubiera sido dicho: As Dios hizo el firmamento y separ las aguas que estaban debajo del firmamento de las aguas que estaban encima del firmamento (Gnesis 1: 7), entonces hubiese dicho: las aguas de lo Alto estn dispuestas sobre el mismo firmamento. Pero al ser que dice: As Dios hizo el firmamento y separ las aguas que estaban debajo del firmamento de las aguas que estaban por encima del firmamento, he aqu que esta expresin por dispuesta antes del trmino encima, determina que las aguas de lo Alto penden de la palabra de El Eterno. Dijo Rab Aja: esto se asemeja a una candela que ilumina desde el interior del farol que la recubre, lo mismo acontece con el firmamento, pende en medio del espacio inferior y el superior que lo envuelven. Y los

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frutos de las aguas de lo Alto son las aguas de las lluvias (Midrash Raba 4:3).

POR QU LOS HEBREOS SON LLAMADOS JUDOS? Los Hebreos descienden del patriarca Jacob, quien fue llamado por El Eterno Israel. Como est escrito: Dios le dijo: Tu nombre es Jacob, ms tu nombre no ser nicamente Jacob, sino que Israel ser tu nombre; as fue como lo llam Israel (Gnesis 35:10). Israel tuvo doce hijos, originando as las 12 tribus de Israel. Sin embargo, es comn que se denomine a los Hijos de Israel por el calificativo: judos. Y esto es bastante extrao, pues Jud, de quien proviene el trmino judo, era solo un hijo de Jacob, de la totalidad de doce que posea. Cul es la causa por la que este hijo suyo asumi tanto protagonismo, a tal

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punto de que todos los descendientes de las doce tribus engendradas por Jacob sean llamadas a su nombre: judos? La respuesta es, que Jud fue nombrado rey de Israel, y de l surgen los reyes del pueblo que dirigiran a la masa en el futuro. Incluso el rey Mesas ser descendiente suyo. Debido a ello, Jud representa el liderazgo del pueblo, por esa razn, todos son llamados judos, a su nombre (Anoten Imrei Shefer, de Rab Eliahu Iben Jaim; Taamei Haminaguim).

LOS ENIGMAS DEL FIRMAMENTO El Firmamento se asemeja a una pieza grande, cncava y profunda, donde cae el agua que se utiliza para varios usos; se podra comparar con una pila. La misma retiene las aguas que caen a su interior. Pues por encima de la pila hay una cpula. Ahora bien, la pila,

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que es el firmamento, el cual est en estado de ebullicin por el fuego con el que lo solidific El Creador, hace que la cpula que hay encima transpire gotas densas. Y las mismas descienden al interior de las aguas ocenicas saladas. Entonces acontece un milagro, las aguas de lluvia, que son dulces, no se entremezclan con las aguas saladas del ocano. Y las nubes aspiran las aguas dulces del ocano y las envan a la Tierra en forma de lluvia. Dijo Rab Iona: no te sorprendas de lo que fue enunciado, que las aguas dulces no se entremezclan con las saladas. Pues algo similar acontece en la Tierra de Israel con el ro Jordn, el mismo pasa por el mar de Tiberiades y no se entremezcla con l.

EL MILAGROSO DESCENSO DE LAS LLUVIAS

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El descenso de las lluvias se produce de modo milagroso. Pues un hombre tamiza trigo o cereal en un tamiz, y antes que desciendan los granos por los agujeros del tamiz dos o tres dedos hacia abajo, se entremezclan en su cada los unos con los otros. Sin embargo, las aguas de lluvia, viajan una gran cantidad de aos recorriendo el trayecto que hay desde los Cielos hasta la Tierra, y no se entremezclan entre s. Pues si se entremezclaran las gotas unas con las otras sus ncleos, se producira un desastre cuando tocaren la superficie terrestre, ya que destruiran el suelo y nada crecera (vase Talmud, tratado de Bab Batra 16b). Ahora bien, de dnde se sabe que las gotas de lluvia no se entremezclan las unas con las otras? Se aprende de lo que est escrito: Las nubes de los Cielos destilan las aguas (II Samuel 22:12; Rashi). Es decir, las nubes hacen correr las aguas gota a gota, provocando que desciendan apropiadamente en forma de lluvia. As las mismas humectan la tierra, irrigndola como es debido y tornndola propicia par el cultivo. Y entre gota y gota hay una distancia mnima, como la de un cabello, pero

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suficiente para que no se junten las unas con las otras en su descenso, evitndose as que provoquen un desastre natural (vase Talmud, tratado de Bab Batra 16b; tratado de Taanit 9b). Rab Iudn, el hijo de Rab Shimn tambin se refiri al milagroso descenso de las lluvias. Dijo: El Eterno hace descender las lluvias por medida, en forma totalmente controlada y equilibrada. Como est dicho: l extrae las gotas de las aguas, al transformarse el vapor en lluvia (Job 36:27). Es decir, El Santo, Bendito Sea, extrae las aguas que enviar al mundo de la pila de lo Alto, y no retira ms que lo que el mundo necesita. Tal como se indica en la cita bblica que declara: Y esa suma ser sustrada de su evaluacin (Levtico 27:18) (Midrash Raba 4:5).

QUIN RESUCITA PRIMERO?

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En el libro Zohar se esclarece quines resucitarn en primer orden cuando llegue el momento de la resurreccin. Y para deducirlo se menciona un pasaje bblico indito, el que describe el esfuerzo realizado por Abraham, siendo muy anciano, para conseguirle una esposa apropiada a su hijo Isaac. Como est escrito: Abraham era anciano, bien entrado en aos, y El Eterno lo haba bendecido en todo. Y Abraham le dijo a su sirviente, el mayordomo de su casa, quien controlaba todo lo suyo: coloca ahora tu mano bajo mi muslo. Te har jurar por El Eterno, Dios de los Cielos y Dios de la Tierra, que no has de tomar mujer para mi hijo de las hijas de los cananeos, entre quienes resido; sino que irs a mi tierra, y te dirigirs a mi lugar nativo, y tomars una mujer para mi hijo Isaac (Gnesis 24:1 4). A continuacin se describe el planteo del sirviente y la respuesta contundente de Abraham: El sirviente le dijo: tal vez la mujer no desee seguirme a esta tierra. Llevar entonces a tu hijo de regreso a la tierra de donde ha venido? Abraham le respondi: Ten cuidado

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de no retornar a mi hijo all. El Eterno, Dios de los Cielos, Quien me sac de la casa de mi padre y de la tierra de mi nacimiento; Quien habl acerca de m y Quien jur ante m diciendo: A tu descendencia dar esta tierra, l enviar Su ngel delante de ti, y t tomars una mujer para mi hijo de all. Pero si la mujer no deseare seguirte, estars absuelto de este juramento mo; mas no retornes a mi hijo all (Gnesis 24:58). Tras haberse disipado toda duda: El sirviente coloc su mano bajo el muslo de Abraham, su seor, y le jur sobre lo dicho. Entonces el sirviente tom diez camellos de los camellos de su seor y parti con todos los bienes de su seor en su mano y se dirigi hacia Aram Naharaim a la ciudad de Najor. A los camellos los hizo reposar fuera de la ciudad, en una fuente de agua, al anochecer, que es la hora cuando llegan las mujeres a sacar agua. Y dijo: El Eterno, Dios de mi seor Abraham, por favor, dispone para m en este da que hars bondad con mi seor Abraham. Aqu estoy de pie junto a la fuente de agua y las hijas de los lugareos salen a extraer agua. Que la joven a quien he de decirle:

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por favor, inclina el cntaro para que pueda beber, y la que responda: bebe, y tambin dar de beber a tus camellos, sea aquella a quien has designado para tu sirviente, para Isaac; y que yo sepa a travs de ella que has hecho bondad con mi seor (Gnesis 24:1014). La solicitud del sirviente se cumpli inmediatamente, como est escrito: An no haba terminado de hablar, cuando sali Rebeca, que le haba nacido a Betuel, hijo de Milca, la mujer de Najor, hermano de Abraham, con el cntaro sobre su hombro. Y la joven era de muy hermosa apariencia; virgen, que no haba conocido varn alguno. Ella descendi a la fuente, llen su cntaro y subi. El sirviente fue corriendo hacia ella y le dijo: por favor, djame beber un poco de agua de tu cntaro. Ella dijo: bebe, seor mo, y rpidamente baj el cntaro a su mano y le dio de beber. Cuando termin de darle de beber, dijo: sacar agua tambin para tus camellos, hasta que terminen de beber. Se apresur y vaci su cntaro en el abrevadero, y corri nuevamente hacia la fuente para extraer agua; y extrajo agua para todos sus camellos. El hombre estaba asombrado y

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silencioso, aguardando saber si El Eterno haba tornado exitoso su camino o no. Y sucedi que cuando los camellos terminaron de beber, el hombre tom un aro de oro de medio siclo de peso y dos brazaletes en sus manos, que pesaban diez siclos de oro. Y le dijo: de quin eres hija? Por favor, dime. Acaso hay lugar en casa de tu padre para que pasemos la noche? Ella le dijo: soy la hija de Betuel, hijo de Milca, quien lo tuvo de Najor. Y le dijo: tenemos abundancia de paja y de forraje, as como lugar para dormir. El hombre se inclin y se prostern ante El Eterno. Dijo: Bendito es El Eterno, Dios de mi seor Abraham, Quien no ha abandonado Su bondad y Su verdad para con mi seor. Estando an en el camino, El Eterno me gui a la casa de los hermanos de mi seor (Gnesis 24:1528) Esta seccin contiene misterios intrnsecos que deben ser escudriados. Por eso el sabio cabalista Rab Aba dijo: hay que observar y meditar profundamente en esta seccin. Observad que est escrito: A los camellos los hizo reposar fuera de la ciudad, en una fuente de agua, al anochecer, que es la hora cuando llegan las

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mujeres a sacar agua. La palabra hebrea con la que se define a los camellos es gamal, y alude al cuerpo. Rab Aba comenz a desmenuzar la cita. Dijo: lo que est escrito fuera de la ciudad, alude al cementerio, que se encuentra fuera de la ciudad; en una fuente de agua, alude a la fuente del agua de la Tor. Pues as fue enseado: quienes se anticipan a incorporarse en los cementerios durante la resurreccin de los muertos son los mismos que se dedicaron al estudio de la Tor durante su vida en este mundo, pues he aqu que fue enseado: cuando una persona entra a la tumba, qu le preguntan primero? Si estableci tiempos para estudiar la Tor, como est escrito: Y habr fe en tu tiempo (Isaas 33:6). Y cuando sale, es decir, llega el momento de salir de la tumba, no es lgico que sea incorporado primero? (I Zohar, Midrash Hanehelam 127b).

INDITA EXPRESIN DE SILENCIO

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La expresin: sh, es una interjeccin coloquial para imponer silencio mundialmente conocida. Aunque pocos saben que se encuentra enraizada en la Biblia. Veamos, en el cuarto libro del Pentateuco, Nmeros, se narra la exploracin realizada por los representantes del pueblo de Israel antes de entrar en la Tierra Prometida. Como est escrito: El Eterno habl a Moiss, diciendo: Enva para ti a hombres, y que exploren la Tierra de Canan que Yo doy a los Hijos de Israel; de cada tribu patriarcal enviaris un varn, cada uno prncipe entre ellos. Moiss los envi desde el Desierto de Parn ante la orden de El Eterno; eran todos hombres distinguidos, lderes de los Hijos de Israel (Nmeros 13:13). Despus de enunciarse la misin, se mencionan los nombres de los exploradores designados, como as las instrucciones que les fueron impartidas. Tambin se revela la ruta que emprendieron y el reconocimiento que llevaron a cabo. Y a continuacin se declara:

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Despus de cuarenta das regresaron de explorar la Tierra. Fueron y vinieron ante Moiss y Aarn, y ante toda la asamblea de los Hijos de Israel, al Desierto de Parn en Kadesh, y les trajeron a ellos y a toda la asamblea el informe, y les mostraron los frutos de la Tierra. Ellos le informaron, y dijeron: llegamos a la Tierra a la que nos enviasteis e incluso en ella fluye la leche y la miel, y stos son sus frutos. Pero el pueblo que habita en la Tierra es poderoso, las ciudades estn muy fortificadas y, adems, all vimos a los descendientes del gigante. Amalek habita en el rea del sur, el jeteo, el iebuseo y el amorreo habitan en la montaa, y el cananeo habita junto al mar y en la orilla del Jordn (Nmeros 13:2539). Esta declaracin expuesta era avalada por la mayora de los hombres que haban explorado la Tierra, y sus novedades que traan eran pesimistas. Con seguridad haran decaer el nimo del pueblo y abatir sus ansias de ingresar a la Tierra Prometida. Pero uno de los exploradores, Calev, no estuvo de acuerdo en que la Tierra Permitida fuera degradada ni que se abatiera el

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nimo del pueblo, por eso intervino en medio de las declaraciones y defendi la causa de El Eterno. Como est escrito a continuacin: Calev silenci al pueblo delante de Moiss y dijo: ciertamente ascenderemos y la conquistaremos, pues indudablemente somos capaces de hacerlo (Nmeros 13:30). Cuando se narra la accin de Calev, al silenciar al pueblo, la expresin silenci, en el original hebreo est escrita mediante la locucin: vaiaas El renombrado exegeta Rashi explic que esa palabra, vaiaas, significa que hizo callar a todos. Y menciona algunos ejemplos de otros versculos donde esta palabra tiene idntico sentido. Pero tambin explica el origen de esta locucin: cuando alguien quiere hacer callar a un grupo de personas emite este sonido: Shhhh! Es decir, la palabra vaiaas est formada a partir de la interjeccin coloquial sh.

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Resulta que tambin el origen de la tan conocida expresin: Shhhh!, que se utiliza tan asiduamente cada vez que uno desea hacer callar a los dems, est enraizada en la Tor.

SUEOS QUE PRONOSTICAN LA PAZ En el tratado talmdico de Berajot est escrito: Rab Jann dijo: hay tres sueos que pronostican la paz: el que ve un ro, un ave y una olla. Un ro, porque est escrito acerca de la redencin futura de Jerusaln: Alegraos con Jerusaln, y regocijaos con ella, todos los que la amis; llenaos con ella de jbilo, todos los que os enlutis por ella; para que mamis y os saciis de los pechos de sus consolaciones; para que bebis, y os deleitis con el resplandor de su gloria. Porque as dice El Eterno: he aqu que Yo extiendo sobre ella paz como un ro (Isaas

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66:912). Se aprecia que El Eterno extender sobre ella mucha paz, como la abundancia de un ro. Significa que un ro est asociado a la paz. Por eso, quien suea con un ro, es seal de paz para l. Un ave, porque est escrito: Como las aves que vuelan, as proteger El Eterno de los ejrcitos a Jerusaln, amparando, librando, preservando y salvando (Isaas 31:5). Se aprecia que las aves estn asociadas a la paz. Una olla, como est escrito: El Eterno, t nos dars paz como se coloca una olla sobre el fuego (Isaas 26:12) (Talmud, tratado de Berajot 56b). La razn de la accin pacificadora de la olla se debe a un asunto intrnseco. Pues cuando uno desea cocinar una comida, no podr hacerlo sin agregarle agua. Ya que la presencia del agua evitar que los ingredientes se adhieran a los bordes de la olla, y se quemen en unos pocos minutos. Asimismo, tampoco es posible realizar la coccin sin la olla. Pues si la misma no estuviera

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presente, el agua con el que uno se dispone a cocinar la comida, apagara el fuego. Resulta que la olla provoca la paz entre el agua y el fuego. De este modo, ambos elementos realizan la coccin a travs de la olla. Por eso, quin ve una olla en el sueo, hallar la paz, del mismo modo como la olla provoca la paz (Vase Berajot 56b, Rab Mordejai Benat; Taamei Haminaguim: inianim shonim 64).

LA LUZ DE LA VELA APTA PARA ILUMINAR Cuando culmina el Da de Reposo, el Shabat, se realiza una ceremonia denominada Avdal. A travs de la misma se separa la santidad del Shabat, de los dems das hbiles. Ya que despus del Shabat comienza el da

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primero de la semana, y es necesario hacer una separacin. Para la ocasin se llena una copa de vino, se la alza con la mano derecha, y se recita la bendicin por el vino: Bendito eres T, El Eterno, Dios nuestro, Rey del Universo, creador del fruto de la vid. Inmediatamente despus, se toman hierbas

aromticas para olerlas y reconfortar al alma despus de la salida de la santidad del Shabat. Slo que antes de disfrutar del aroma, se recita la bendicin: Bendito eres T, El Eterno, Dios nuestro, Rey del Universo, creador las especies aromticas. A posteriori, se procede a rememorar el

descubrimiento del fuego, hecho sucedido tras la culminacin del primer Shabat, cuando Adn, el primer hombre, frot dos piedras, y produjo fuego por primera vez.

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Para ello se enciende una vela de al menos dos mechas, o de no ser posible, se toman dos astillas de madera, o dos cerillos, que se encienden y unen, para que sus llamas se junten. Entonces se recita la bendicin correspondiente, y se colocan las manos ante el resplandor de esa luz para tener provecho de la misma. La bendicin que debe pronunciarse para la ocasin es: Bendito eres T, El Eterno, Dios nuestro, Rey del Universo, creador de las luces del fuego Finalmente, se sostiene la copa de vino con la mano derecha y se recita la bendicin de la Separacin Avdal: Bendito eres T, El Eterno, Dios nuestro, Rey del Universo, que separa entre lo santo y lo mundano, entre la luz y la oscuridad, entre Israel y las naciones, entre el Da Sptimo y los dems das de labor. Bendito eres T, El Eterno, que separa entre lo santo y lo mundano.

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Respecto a la luz que se precisa para recitar la bendicin antes descrita, requiere que el fuego hubiere prendido bien, e ilumine correctamente. Es decir, si aun necesita mantener el cerillo o encendedor sobre la mecha, quiere decir que el fuego aun no ilumina como es debido. Slo se recitar la bendicin, en el momento en que el fuego se mantenga por s solo, sin ayuda. La causa de este requisito surge a partir del versculo que se refiere a la creacin de la luz. Como est escrito: Dios vio que la luz era buena (Gnesis 1:4). Y a continuacin est escrito: Y Dios separ la luz de la oscuridad (Ibd.). Se aprecia que en primer orden consta que la luz era buena, y a posteriori, se cita la accin llevada a cabo con la misma, en este caso, su separacin. Sin embrago, respecto a las otras creaciones, el orden es inverso, se describe el acto llevado a cabo, y a posteriori, se manifiesta: vio Dios que era bueno. Esta diferencia llam la atencin de Rab Zeira, el hijo de Rab Abahu, quien disert en Kesarin precisamente

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sobre este tema. El citado sabio inici su conferencia planteando una pregunta: De dnde se sabe que no se recita la bendicin sobre una vela, durante la ceremonia de separacin Avdal, al culminar el Shabat, hasta que el fuego de la misma est encendido a tal punto que ilumina, y permite tener provecho de la luz que proporciona?. Y respondi: Se lo aprende del versculo que se refiere a la creacin de la luz. Como est escrito: Dios vio que la luz era buena (Gnesis 1: 4), y a posteriori, y Dios separ la luz de la oscuridad. Es decir, cuando Dios vio que la luz era buena, propicia para iluminar, recin entonces separ. Se aprende de aqu, que hay que aguardar a que la luz de la vela sea propicia para iluminar antes de pronunciar la bendicin de la luz en la ceremonia de Avdal (Midrash Raba, mefarshim).

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NDICE

Captulo I Extravagante juicio contra un animal Un trabajador ejemplar

Pg. 3

El misterio de los trastornos sexuales de las almas El precepto de amar al proslito El amor y el odio estropean la compostura Los ngeles no tienen revs La bendicin del justo y la maldicin del malvado Captulo II La muerte, para qu sirve? El misterio de la puesta del sol La extraordinaria burra de rab pinjas ben iair La pelea de Can y Abel Captulo III Caridad, despus justicia Qu sucedi el segundo da del gnesis? Pg. 48 Pg. 32

LAS GEMAS DE LA TOR

La dama que se atrevi a desafiar a Rab Iosei El misterio de la membrana del prepucio La experiencia de dos hermanos y una madre Captulo IV La circuncisin del beb muerto Qu haba detrs de la circuncisin de Abraham e Ismael? Los rasgos del tetragrama en toda creacin Los distinguidos lectores de la tor Las intrpidas preguntas de un cuteo Captulo V Pg. 76 Pg. 62

Por qu el judasmo se transmite a travs de la madre Elixir rejuvenecedor La majestuosa formacin del firmamento El misterio de la irrigacin perfecta Por qu los hebreos son llamados judos? Los enigmas del firmamento El milagroso descenso de las lluvias

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LAS GEMAS DE LA TOR

Quin resucita primero? Indita expresin de silencio Sueos que pronostican la paz La luz de la vela apta para iluminar

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