JUAN PABLO II AUDIENCIA GENERAL Sala Pablo VI Mircoles 20 de febrero de 1980 La primera fiesta de la humanidad segn el relato del

Gnesis Gnesis pone de relieve que el hombre y la mujer han sido creados para el matrimonio: "...Por eso dejar el hombre a su padre y a su madre; y se adherir a su mujer; y vendrn a ser los dos una sola carne" (Gn 2, 24). Se abre la gran perspectiva creadora de la existencia humana, que se renueva constantemente mediante la "procreacin" que es "autorreproduccin". Varn y mujer, en el misterio de la creacin, son un don recproco. En el relato de la creacin (particularmente en el Gn 2, 23-25), "la mujer" ciertamente no es slo "un objeto" para el varn. Slo la desnudez que hace "objeto" a la mujer para el hombre, o viceversa, es fuente de vergenza. El hecho de que "no sentan vergenza" quiere decir que la mujer no era un "objeto" para el varn, ni l para ella. Si "no sentan vergenza" quiere decir que estaban unidos por la conciencia del don, tenan recproca conciencia de sus cuerpos, en lo que se expresa la libertad del don y se manifiesta toda la riqueza interior de la persona como sujeto. El hombre y la mujer, despus del pecado original, perdern la gracia de la inocencia originaria. El descubrimiento del significado esponsalicio del cuerpo dejar de ser para ellos una simple realidad de la revelacin y de la gracia. De ese significado esponsalicio del cuerpo se formar el amor humano en su verdad interior y en su autenticidad subjetiva.. El hombre aparece en el mundo visible como la expresin ms alta del don divino, porque lleva en s la dimensin interior del don. Y con ella trae al mundo su particular semejanza con Dios, con la que transciende y domina tambin su "visibilidad" en el mundo, su corporeidad, su masculinidad o feminidad, su desnudez. En esta dimensin, se constituye un sacramento primordial, entendido como signo que transmite eficazmente en el mundo visible el misterio invisible escondido en Dios desde la eternidad . Y ste es el misterio de la verdad y del amor, el misterio de la vida divina, de la que el hombre participa realmente. El sacramento, como signo visible, se constituye con el hombre, en cuanto "cuerpo", mediante su "visible" masculinidad y feminidad. En efecto, el cuerpo, y slo l, es capaz de hacer visible lo que es invisible: lo espiritual y lo divino. Ha sido creado para transferir a la realidad visible del mundo el misterio escondido desde la eternidad en Dios, y ser as su signo. En el hombre creado a imagen de Dios se ha revelado, en cierto sentido, la sacramentalidad misma de la creacin, la sacramentalidad del mundo. Comprendemos plenamente las palabras que constituyen el sacramento del matrimonio, en el Gnesis 2, 24 ("Por eso dejar el hombre a su padre y a su madre; y se adherir a su mujer; y

vendrn a ser los dos una sola carne"). En este amplio teln de fondo comprendemos adems, que las palabras del Gnesis 2, 25 ("Estaban ambos desnudos, el hombre y su mujer, sin avergonzarse de ello"), a travs de toda la profundidad de su significado antropolgico, expresan el hecho de que juntamente con el hombre entr la santidad en el mundo visible, creado para l. Con esta conciencia del significado del propio cuerpo, el hombre, como varn y mujer, entra en el mundo como sujeto de verdad y de amor. Se puede decir que el Gnesis 2, 23-25 relata como la primera fiesta de la humanidad en toda la plenitud originaria de la experiencia del significado esponsalicio del cuerpo: y es una fiesta de la humanidad, que trae origen de las fuentes divinas de la verdad y del amor en el misterio mismo de la creacin

AUDIENCIA GENERAL Mircoles 6 de octubre de 1982 El matrimonio, sacramento, a la luz de la doctrina paulista expresada en la Carta a los Efesios Anlisis del texto clsico del captulo 5 de la Carta a los Efesios, versculos 22-33. A: El hombre aparece en el mundo visible como la expresin ms alta del don divino, porque lleva en si la dimensin interior del don. Y con ella trae al mundo su particular semejanza con Dios, con la que trasciende y domina tambin su "visibilidad" en el mundo, su corporeidad, su masculinidad o feminidad, su desnudez. Un reflejo de esta semejanza es tambin la conciencia primordial del significado esponsalicio del cuerpo, penetrada por el misterio de la inocencia originaria Estas frases resumen en pocas palabras el resultado de los anlisis centrados en los primeros captulos del libro del Gnesis, en relacin a las palabras mediante las que Cristo, en su conversacin con los fariseos sobre el tema del matrimonio y de su indisolubilidad, hizo referencia al principio. En esta dimensin, se constituye un sacramento primordial, entendido como signo que transmite eficazmente en el mundo visible el misterio invisible escondido en Dios desde la eternidad. Y este es el misterio de la verdad y del amor, el misterio de la vida divina, de la que el hombre participa realmente... Es la inocencia originaria la que inicia esta participacin la Carta a los Efesios teniendo presente, sobre todo, el pasaje del captulo 5, 22-33, el autor mismo, en el captulo 5, versculo 31, hace referencia al principio, y precisamente a las palabras de la institucin del matrimonio en el libro del Gnesis (Gn 2, 24). La Carta a los Efesios nos impulsa a acercarnos a esta situacin o sea, al estado del hombre antes del pecado original desde el punto de vista del misterio escondido desde la eternidad en Dios. Efectivamente, leemos en las primeras frases de la Carta que Dios Padre de nuestro Seor Jesucristo... nos bendijo con toda bendicin espiritual en los cielos en Cristo, por cuanto que en l nos eligi antes de la constitucin del mundo para que fusemos santos e inmaculados ante l en caridad... (Ef 1, 3-4). La Carta a los Efesios abre ante nosotros el mundo sobrenatural del misterio eterno, de los designios eternos de Dios Padre respecto al hombre. Estos designios preceden a la creacin del mundo, por lo tanto, tambin a la creacin del hombre. Al mismo tiempo esos designios divinos comienzan a

realizarse ya en toda la realidad de la creacin. Si al misterio de la creacin pertenece tambin el estado de la inocencia originaria del hombre creado, como varn y mujer, a imagen de Dios, esto significa que el don primordial otorgado al hombre por parte de Dios, inclua en s ya el fruto de la eleccin, del que leemos en la Carta a los Efesios: Nos eligi... para que fusemos santos e inmaculados ante l (Ef 1, 4). En cambio, antes del pecado, el hombre llevaba en su alma el fruto de la eleccin eterna en Cristo, Hijo eterno del Padre. Mediante la gracia de esta eleccin, el hombre, varn y mujer, era santo e inmaculado ante Dios. Esa primordial (u originaria) santidad y pureza se expresaba tambin en el hecho de que, aunque los dos estuviesen desnudos... no se avergonzaban de ello (Gn 2, 25), hay que deducir que la realidad de la creacin del hombre estaba ya impregnada por la perenne eleccin del hombre en Cristo: llamada a la santidad a travs de la gracia de adopcin como hijos (nos predestin a la adopcin de hijos suyos por Jesucristo, conforme al beneplcito de su voluntad, para la alabanza del esplendor de su gracia, que nos otorg gratuitamente en el amado: Ef 1, 5-6). El hombre, varn y mujer, desde el principio es hecho partcipe de este don sobrenatural. Esta gratificacin ha sido dada en consideracin a Aquel que, desde la eternidad, era amado como Hijo, La redencin deba convertirse en la fuente de la gratificacin sobrenatural del hombre despus del pecado y, en cierto sentido, a pesar del pecado. Esta gratificacin sobrenatural, que tuvo lugar antes del pecado original, esto es, la gracia de la justicia y de la inocencia originarias gratificacin que fue fruto de la eleccin del hombre en Cristo antes de los siglos, se realiz precisamente por relacin a l, a ese nico Amado, incluso anticipando cronolgicamente su venida en el cuerpo. En efecto, el cuerpo, y slo l, es capaz de hacer visible lo que es invisible: lo espiritual y lo divino . Ha sido creado para transferir a la realidad visible del mundo el misterio escondido desde la eternidad en La inocencia originaria, unida a la experiencia del significado esponsalicio del cuerpo, hace realmente que el hombre se sienta, en su cuerpo de varn o de mujer, sujeto de santidad La santidad conferida al hombre originariamente por parte del Creador pertenece a la realidad del sacramento de la creacin. Las palabras del Gnesis 2, 21, el hombre... se unir a su mujer y sern dos en una sola carne, pronunciadas teniendo como fondo esta realidad originaria en sentido teolgico, constituyen el matrimonio como parte integrante y, en cierto sentido, central del sacramento de la creacin. Constituyen o quiz mejor, confirman sencillamente el carcter de su origen. Segn estas palabras el matrimonio es sacramento en cuanto parte integral y, dira, punto central del sacramento de la creacin. En este sentido es sacramento primordial. La institucin del matrimonio, segn las palabras del Gnesis 2, 24, expresa no slo el comienzo de la fundamental comunidad humana que, mediante la fuerza procreadora que le es propia (procread y multiplicaos: Gn 1, 28) sirve para continuar la obra de la creacin, pero, al mismo tiempo, expresa la iniciativa salvfica del Creador que corresponde a la eleccin eterna del hombre, de la que habla la Carta a los Efesios. hay que reconocer que el sacramento originario de la creacin toma su eficacia del Hijo amado (cf. Ef 1, 6, donde se habla de la gracia que nos otorg en su Hijo amado. Si luego se trata del matrimonio, se puede deducir que instituido en el contexto del sacramento de la creacin en su

globalidad, o sea, en el estado de la inocencia originaria deba servir no slo para prolongar la obra de la creacin, o sea, de la procreacin, sino tambin para extender sobre las posteriores generaciones de los hombres el mismo sacramento de la creacin, es decir, los frutos sobrenaturales de la eleccin eterna del hombre por parte del Padre en el Hijo eterno: esos frutos con los que el hombre ha sido gratificado por Dios en el acto mismo de la creacin. La Carta a los Efesios parece autorizarnos a entender de este modo el libro del Gnesis y la verdad sobre el principio del hombre y del matrimonio que all se contiene.