Lies Adultos Lio 5 - Expiao: oferta da purificao

O Santurio 26 de outubro a 2 de novembro

Sbado tarde
VERSO PARA MEMORIZAR: "Sabendo

Ano Bblico: Lc 1820

que no foi mediante coisas corruptveis, como prata ou ouro, que fostes resgatados do vosso ftil procedimento que vossos pais vos legaram, mas pelo precioso sangue, como de cordeiro sem defeito e sem mcula, o sangue de Cristo." 1Pe 1:18, 19.

Leituras da Semana: 2Cr 33:12, 13; 2Sm 14:1-11; Lv 4:27-31; Jr 17:1; Lv 10:16-18; Mq 7:18-20 O sistema sacrifical provavelmente seja a parte mais conhecida do ritual do santurio, porque a que aponta diretamente para o sacrifcio de Cristo. O sangue do animal que morria pelo pecador se torna um smbolo do sangue de Cristo, que morreu por ns. Nesta semana, estudaremos vrios conceitos ligados "oferta da purificao" (tambm chamada de "oferta pelo pecado"), que foi a forma designada por Deus para nos ajudar a entender melhor como Ele nos reconcilia consigo mesmo mediante o nico e verdadeiro sacrifcio: Jesus Cristo. s vezes, esta lio usa o termo oferta da purificao em lugar de oferta pelo pecado, para evitar a impresso de que, por exemplo, dar luz uma criana era considerado uma falha moral, uma vez que a me que acabava de dar luz devia apresentar tal oferta (Lv 12:5-8). Esse sacrifcio mais bem compreendido como oferta de purificao por sua impureza ritual, e no como um sacrifcio por causa do pecado. Mas, se tiver uma fmea, ser imunda duas semanas, como na sua separao; depois, ficar sessenta e seis dias no sangue da sua purificao. 6 E, quando forem cumpridos os dias da sua purificao por filho ou por filha, trar um cordeiro de um ano por holocausto e um pombinho ou uma rola para expiao do pecado, diante da porta da tenda da congregao, ao sacerdote; 7 o qual o oferecer perante o SENHOR e por ela far propiciao; e ser limpa do fluxo do seu sangue; esta a lei da que der luz varo ou fmea. 8 Mas, se a sua mo no alcanar assaz para um cordeiro, ento, tomar duas rolas ou dois pombinhos, um para o holocausto e outro para a expiao do pecado; assim, o sacerdote por ela far propiciao, e ser limpa. Lv 12:5-8. RC Domingo - Pecado e misericrdia Ano Bblico: Lc 21, 22

Como os que conhecem o Senhor podem testemunhar, o pecado nos separa de Deus. A boa notcia que o Senhor colocou em prtica um sistema para acabar com a separao causada pelo pecado e nos levar de volta para Ele. Evidentemente, o sacrifcio est no centro desse sistema. Existem basicamente trs tipos de pecado descritos no Antigo Testamento, cada um correspondendo ao nvel de conscincia do pecador quando ele cometeu a transgresso: pecado inadvertido ou involuntrio, pecado deliberado ou intencional, e pecado de rebelio. As "ofertas de purificao" prescritas em Levtico 4:15:13 se aplicavam a casos de pecado no intencional, bem como a alguns casos de pecado deliberado (Lv 5:1). Enquanto havia uma oferta para essas duas primeiras categorias de pecado, nenhuma oferta foi mencionada para o pecado de rebelio, o tipo mais hediondo. O pecado de rebelio era cometido "na face" de Deus, com mo levantada, e o rebelde no merecia nada menos do que ser eliminado (Nm 15:29-31). No entanto, parece que mesmo nesses casos, como ocorreu com Manasss, Deus oferecia perdo (2Cr 33:12, 13). E, quando alguma pessoa pecar, ouvindo uma voz de blasfmia, de que for testemunha, seja que o viu ou que o soube, se o no denunciar, ento, levar a sua iniquidade. Lv 5:1. RC Para o natural dos filhos de Israel e para o estrangeiro que no meio deles peregrina, uma mesma lei vos ser, para aquele que isso fizer por erro. 30 Mas a alma que fizer alguma coisa mo levantada, quer seja dos naturais quer dos estrangeiros, injria ao SENHOR; e tal alma ser extirpada do meio do seu povo, 31 pois desprezou a palavra do SENHOR e anulou o
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seu mandamento; totalmente ser extirpada aquela alma, e a sua iniqidade ser sobre ela. Nm 15:29-31. RC E ele, angustiado, orou deveras ao SENHOR, seu Deus, e humilhou-se muito perante o Deus de seus pais, 13 e lhe fez orao, e Deus se aplacou para com ele, e ouviu a sua splica, e o tornou a trazer a Jerusalm, ao seu reino; ento, reconheceu Manasss que o SENHOR Deus. 2Cr 33:12, 13. RC 1. O que 2 Samuel 14:9 revela sobre misericrdia, justia e culpa? Leia tambm Dt 25:1, 2; 2Sm 14:1-11 E disse a mulher tecota ao rei: A injustia, rei, meu senhor, venha sobre mim e sobre a casa de meu pai; e o rei e o seu trono fiquem inculpveis. 2 Sm 14:9. RC Quando houver contenda entre alguns, e vierem a juzo para que os juzes os julguem, ao justo justificaro e ao injusto condenaro. 2 E ser que, se o injusto merecer aoites, o juiz o far deitar e o far aoitar diante de si, quanto bastar pela sua injustia, por certa conta. Dt 25:1-2. RC Conhecendo, pois, Joabe, filho de Zeruia, que o corao do rei era inclinado para Absalo, 2 enviou Joabe a Tecoa, e tomou de l uma mulher sbia, e disse-lhe: Ora, finge que ests de luto; veste vestes de luto, e no te unjas com leo, e sejas como uma mulher que h j muitos dias est de luto por algum morto. 3 E entra ao rei e fala-lhe conforme esta palavra. E Joabe lhe ps as palavras na boca. 4 E a mulher tecota falou ao rei, e, deitando-se com o rosto em terra, se prostrou, e disse: Salva-me, rei. 5 E disse-lhe o rei: Que tens? E disse ela: Na verdade que sou uma mulher viva, e morreu meu marido. 6 Tinha, pois, a tua serva dois filhos, e ambos estes brigaram no campo, e no houve quem os apartasse; assim, um feriu ao outro e o matou. 7 E eis que toda a linhagem se levantou contra a tua serva, e disseram: D-nos aquele que feriu a seu irmo para que o matemos, por causa da vida de seu irmo, a quem matou, e para que destruamos tambm ao herdeiro. Assim, apagaro a brasa que me ficou, de sorte que no deixam a meu marido nome, nem resto sobre a terra. 8 E disse o rei mulher: Vai para tua casa, e eu mandarei ordem acerca de ti. 9 E disse a mulher tecota ao rei: A injustia, rei, meu senhor, venha sobre mim e sobre a casa de meu pai; e o rei e o seu trono fiquem inculpveis. 10 E disse o rei: Quem falar contra ti, traze-mo a mim; e nunca mais te tocar. 11 E disse ela: Ora, lembre-se o rei do SENHOR, teu Deus, para que os vingadores do sangue se no multipliquem a deitar-nos a perder e no destruam meu filho. Ento, disse ele: Vive o SENHOR, que no h de cair no cho nem um dos cabelos de teu filho. Sm 14:1-11. RC Deus justo ao perdoar o pecador? Afinal, no o pecador injusto e, portanto, digno de condenao (Dt 25:1)? A histria da mulher de Tecoa pode ilustrar a resposta. Fingindo ser uma viva, conforme orientao de Joabe, ela foi ao rei Davi, buscando seu julgamento. Joabe inventou inventou uma histria sobre seus dois filhos, na qual um havia matado o outro, e pediu que ela contasse a Davi. A lei israelita exigia a morte do assassino (Nm 35:31), mesmo que ele fosse o nico homem que restasse na famlia. A mulher suplicou a Davi (que atuou como juiz) permisso para que o filho culpado ficasse livre. e no tomareis expiao pela vida do homicida, que culpado est de morte; antes, certamente morrer. Nm. 35:31 Ento, curiosamente, ela declarou: "A culpa, rei, meu senhor, caia sobre mim e sobre a casa de meu pai; o rei, porm, e o seu trono sejam inocentes" (2Sm 14:9). Tanto a mulher quanto Davi entendiam que, se o rei decidisse permitir que o assassino ficasse livre, o prprio rei assumiria a culpa do assassino, e o seu trono de justia (isto , sua reputao como juiz) estaria em perigo. O juiz era moralmente responsvel pelo que decidia. Por isso, a mulher se ofereceu para assumir essa culpa. Da mesma forma, Deus assumiu a culpa dos pecadores, a fim de declar-los justos. Para que fssemos perdoados, o prprio Deus devia suportar nossa punio. Essa a razo legal pela qual Cristo tinha que morrer para que fssemos salvos. Segunda - Imposio de mos 2. Leia Levtico 4:27-31. Quais atividades eram realizadas juntamente com o sacrifcio? E, se qualquer outra pessoa do povo da terra pecar por erro, fazendo contra algum dos mandamentos do SENHOR aquilo que se no deve fazer e assim for culpada; 28 ou se o seu pecado, no qual pecou, lhe for notificado, ento, trar por sua oferta uma cabra fmea sem mancha, pelo seu pecado que pecou. 29 E por a sua mo sobre a cabea da oferta pela expiao do pecado e a degolar no lugar do holocausto. 30 Depois, o sacerdote com o seu dedo tomar do seu sangue e o por sobre as pontas do altar do holocausto; e todo o resto do seu sangue derramar base do altar. 31 E tirar toda a gordura, como se tira a gordura do sacrifcio pacfico; e o sacerdote a queimar sobre o altar por cheiro suave ao SENHOR; e o sacerdote far propiciao por ela, e lhe ser perdoado o pecado. Lv 4:27-31. RC O objetivo da oferta era remover o pecado e a culpa do pecador, transferir a responsabilidade para o santurio, e permitir que o pecador sasse perdoado e purificado (em casos extremamente raros, a pessoa poderia trazer certa quantidade da melhor farinha como oferta de purificao. Embora essa oferta de purificao fosse sem derramamento de sangue, havia o entendimento de que "sem derramamento de sangue, no h remisso" [Hb 9:22]). O ritual inclua a imposio das mos, a morte do animal, a manipulao do sangue, a queima da gordura, e o consumo da
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Ano Bblico: Lc 23, 24

carne do animal. O pecador que levava a oferta recebia o perdo, mas somente aps o ritual do sangue. Uma parte crucial desse processo envolvia a imposio das mos (Lv 1:4; 4:4). A imposio das mos transferia o pecado para o animal inocente. E por a sua mo sobre a cabea do holocausto, para que seja aceito por ele, para a sua expiao. Lv 1:4. RC E trar o novilho porta da tenda da congregao, perante o SENHOR, e por a sua mo sobre a cabea do novilho, e degolar o novilho perante o SENHOR. Lv 4:4. RC E Aro por ambas as mos sobre a cabea do bode vivo e sobre ele confessar todas as iniqidades dos filhos de Israel e todas as suas transgresses, segundo todos os seus pecados; e os por sobre a cabea do bode e envi-lo- ao deserto, pela mo de um homem designado para isso. Lv 16:21. RC Depois que o animal era morto, o sangue derramado era usado para fazer expiao sobre o altar: "Ento, o sacerdote, com o dedo, tomar do sangue da oferta pelo pecado e o por sobre os chifres do altar do holocausto; e todo o restante do sangue derramar base do altar do holocausto" (Lv 4:25). "Porque a vida da carne est no sangue. Eu vo-lo tenho dado sobre o altar, para fazer expiao pela vossa alma, porquanto o sangue que far expiao em virtude da vida" (Lv 17:11). Uma vez que os pecados eram transferidos para o animal pela imposio das mos, devemos entender a morte do animal como substitutiva. O animal morria em lugar do pecador. Isso pode explicar por que o ato de matar o animal tinha que ser realizado pelo pecador culpado, e no pelo sacerdote. Da prxima vez que voc for tentado a pecar, imagine Jesus morrendo na cruz e veja voc mesmo colocando as mos sobre Sua cabea e confessando seus pecados sobre Ele. Pensar nisso ajuda a entender o preo do perdo? Como essa ideia pode ajud-lo a no cair em tentao? Tera - Transferncia de pecado Ano Bblico: Jo 13

"O pecado de Jud est escrito com um ponteiro de ferro e com diamante pontiagudo, gravado na tbua do seu corao e nas pontas dos seus altares" (Jr 17:1). Aps a imposio das mos e a morte do animal, a atividade seguinte no ritual do sacrifcio era a manipulao do sangue. O sacerdote aplicava o sangue sacrifical s pontas do altar. Como o sangue estava envolvido, essa parte do ritual estava relacionada expiao (Lv 17:11). Se o pecado fosse cometido por uma pessoa comum ou um lder, o sangue era aplicado sobre o altar do holocausto (Lv 4:25, 30); se o pecado fosse cometido pelo sumo sacerdote ou por toda a congregao, o sangue era aplicado sobre o altar interior, o altar do incenso (Lv 4:7, 18). Porque a alma da carne est no sangue, pelo que vo-lo tenho dado sobre o altar, para fazer expiao pela vossa alma, porquanto o sangue que far expiao pela alma. Lv 17:11. RC Depois, o sacerdote com o seu dedo tomar do sangue da expiao e o por sobre as pontas do altar do holocausto; ento, o resto do seu sangue derramar base do altar do holocausto. Lv 4:25. RC Depois, o sacerdote com o seu dedo tomar do seu sangue e o por sobre as pontas do altar do holocausto; e todo o resto do seu sangue derramar base do altar. Lv 4:30. RC Tambm por o sacerdote daquele sangue sobre as pontas do altar do incenso aromtico, perante o SENHOR, altar que est na tenda da congregao; e todo o resto do sangue do novilho derramar base do altar do holocausto, que est porta da tenda da congregao. Lv 4:7. RC E daquele sangue por sobre as pontas do altar, que est perante a face do SENHOR, na tenda da congregao; e todo o resto do sangue derramar base do altar do holocausto, que est diante da porta da tenda da congregao. Lv 4:18. RC 3. Na transferncia do pecado, do pecador para o santurio, o que significava colocar o sangue sobre as pontas do altar? As pontas eram os pontos mais altos do altar e, como tais, poderiam significar a dimenso vertical da salvao. O sangue era levado presena de Deus. Jeremias 17:1 de especial importncia para entender o que acontecia: o pecado de Jud estava gravado "na tbua do seu corao e nas pontas dos seus altares". Embora o texto esteja se referindo a altares envolvidos na adorao idlatra, o princpio o mesmo: o altar reflete a condio moral do povo. O sangue transferia a culpa do pecado. O sangue colocado nas pontas do altar transferia o pecado do pecador para o santurio, uma verdade fundamental para compreendermos o plano da salvao, revelado no ritual do santurio terrestre, que simboliza a obra de Cristo no Cu em nosso favor. O pecado de Jud est escrito com um ponteiro de ferro, com ponta de diamante, gravado na tbua do seu corao e nos ngulos dos seus altares. Jr 17:1. RC Uma vez que o sangue levava o pecado, ele tambm contaminava o santurio. Encontramos um exemplo dessa
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contaminao nos casos em que o sangue da oferta da purificao respingava acidentalmente em uma veste, que precisava ser limpa, no simplesmente em qualquer lugar, mas apenas "no lugar santo" (Lv 6:27). Tudo o que tocar a sua carne ser santo; se espargir algum do seu sangue sobre a sua veste, lavars aquilo sobre que caiu, no lugar santo. Lv. 6:27. RC Finalmente, a queima da gordura sobre o altar indicava que tudo em torno da oferta da purificao pertencia a Deus (Lv 3:16). E o sacerdote queimar isso sobre o altar; manjar da oferta queimada, de cheiro suave. Toda a gordura ser do SENHOR. Lev. 3:16. RC Graas morte de Jesus, simbolizada por esses sacrifcios, nosso pecado foi tirado de ns, colocado sobre Ele e transferido para o santurio celestial. Isso fundamental para o plano da salvao. Como o ritual do santurio ajuda a entender nossa total dependncia de Deus para o perdo dos pecados? Que conforto essa verdade traz a voc? Que importantes responsabilidades vm com essa mensagem? (leia 1Pe 1:22). Purificando a vossa alma na obedincia verdade, para caridade fraternal, no fingida, amai-vos ardentemente uns aos outros, com um corao puro. 1 Pe 1:22. RC Quarta -Levando o pecado 4. Leia Levtico 6:25, 26; 10:16-18. Que verdade fundamental revelada nesses textos? Fala a Aro e a seus filhos, dizendo: Esta a lei da expiao do pecado: no lugar onde se degola o holocausto, se degolar a oferta pela expiao do pecado, perante o SENHOR; coisa santssima . 26 O sacerdote que a oferecer pelo pecado a comer; no lugar santo se comer, no ptio da tenda da congregao. Lv 6:25-26. RC E Moiss diligentemente buscou o bode da expiao, e eis que j era queimado; portanto, indignou-se grandemente contra Eleazar e contra Itamar, os filhos que de Aro ficaram, dizendo: 17 Por que no comestes a oferta pela expiao do pecado no lugar santo? Pois uma coisa santssima e o SENHOR a deu a vs, para que levsseis a iniqidade da congregao, para fazer expiao por eles diante do SENHOR. 18 Eis que no se trouxe o seu sangue para dentro do santurio; certamente haveis de com-la no santurio, como eu tinha ordenado. Lv 10:16-18. RC Ao comer a oferta em um lugar santo, o sacerdote oficiante "[levaria] a iniquidade" do ofensor. A carne dessa oferta no era apenas o pagamento pelos servios dos sacerdotes (caso contrrio, Moiss no teria ficado to irado com os filhos de Aro por no com-la), mas ela era uma parte fundamental da expiao. De que modo o ato de comer do sacrifcio contribua para o processo de expiao? S era exigido que se comesse das ofertas das quais o sangue no entrava no lugar santo, ou seja, as ofertas do lder e das pessoas comuns. A Bblia diz explicitamente que, ao comer do sacrifcio o sacerdote levaria a iniquidade, o que faria a expiao pelo pecador. O simbolismo de levar a culpa do pecador sugere que ele se tornava livre. Em hebraico, xodo 34:7 diz que Deus "leva a iniquidade", as mesmas duas palavras hebraicas usadas em Levtico 10:16, onde est claro que o ato do sacerdote levar o pecado o que traz perdo ao pecador. Caso contrrio, sem essa transferncia, o pecador teria que levar seu prprio pecado (Lv 5:1), e isso, naturalmente, levaria morte (Rm 6:23). que guarda a beneficncia em milhares; que perdoa a iniquidade, e a transgresso, e o pecado; que ao culpado no tem por inocente; que visita a iniquidade dos pais sobre os filhos e sobre os filhos dos filhos at terceira e quarta gerao. Ex 34:7. RC E Moiss diligentemente buscou o bode da expiao, e eis que j era queimado; portanto, indignou-se grandemente contra Eleazar e contra Itamar, os filhos que de Aro ficaram, dizendo: 17 Por que no comestes a oferta pela expiao do pecado no lugar santo? Pois uma coisa santssima e o SENHOR a deu a vs, para que levsseis a iniqidade da congregao, para fazer expiao por eles diante do SENHOR. Lv 10:16, 17. RC E, quando alguma pessoa pecar, ouvindo uma voz de blasfmia, de que for testemunha, seja que o viu ou que o soube, se o no denunciar, ento, levar a sua iniqidade. Lv 5:1. RC Porque o salrio do pecado a morte, mas o dom gratuito de Deus a vida eterna, por Cristo Jesus, nosso Senhor. Rm 6:23. RC A obra do sacerdote de levar o pecado de outra pessoa exatamente o que Cristo fez por ns. Ele morreu em nosso lugar. Conclumos, ento, que o trabalho sacerdotal no santurio terrestre tipifica a obra de Cristo por ns, porque Ele assumiu a culpa dos nossos pecados. "A bno vem por causa do perdo; o perdo vem mediante a f em que o pecado, do qual nos arrependemos e
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Ano Bblico: Jo 46

confessamos, suportado pelo grande Portador de pecados. Todas as nossas bnos provm, assim, de Cristo. Sua morte o sacrifcio expiatrio pelos nossos pecados. Ele o grande meio atravs do qual recebemos a misericrdia e o favor de Deus. Ele , na realidade, o Originador, Autor, bem como o Consumador de nossa f" (Ellen G. White, Manuscript Releases, v. 9, p. 302). Imagine ficar diante de Deus no juzo. Em que voc se apoiaria: boas obras, observncia do sbado, as coisas boas que fez ou as coisas ruins que no fez? Isso seria suficiente para justificar voc diante de um Deus santo e perfeito? Se no, qual sua nica esperana nesse julgamento? Quinta - Perdo 5. Leia Miqueias 7:18-20. Que imagem de Deus encontramos nessa passagem? Quem, Deus, semelhante a ti, que perdoas a iniquidade e que te esqueces da rebelio do restante da tua herana? O SENHOR no retm a sua ira para sempre, porque tem prazer na benignidade. 19 Tornar a apiedar-se de ns, subjugar as nossas iniquidades e lanar todos os nossos pecados nas profundezas do mar. 20 Dars a Jac a fidelidade e a Abrao, a benignidade que juraste a nossos pais, desde os dias antigos. Mq 7:18-20. Os trs ltimos versos do livro de Miqueias focalizam o relacionamento entre Deus e Seu povo remanescente. De forma bela, o texto descreve por que Deus incomparvel. Ele incomparvel por causa de Sua graa e amor perdoador. A caracterstica marcante de Deus, revelada em Miqueias (e em outros livros da Bblia), Sua disposio de perdoar. Miqueias enfatizou esse ponto usando vrias expresses para os atributos (v. 18) e realizaes (v. 19, 20) de Deus. Seus atributos e realizaes so explicados na linguagem do Credo Israelita em xodo 34:6, 7, uma das mais amadas descries bblicas do carter de Deus. Passando, pois, o SENHOR perante a sua face, clamou: JEOV, o SENHOR, Deus misericordioso e piedoso, tardio em iras e grande em beneficncia e verdade; 7 que guarda a beneficncia em milhares; que perdoa a iniquidade, e a transgresso, e o pecado; que ao culpado no tem por inocente; que visita a iniquidade dos pais sobre os filhos e sobre os filhos dos filhos at terceira e quarta gerao. Ex 34:7. RC Curiosamente, vrias palavras fundamentais de Miqueias 7:18-20 tambm so usadas no Cntico do Servo em Isaas 53, apontando para o fato de que o meio para o perdo vem dAquele que sofre pelas pessoas. Infelizmente, nem todos apreciam a divina graa salvadora. O perdo de Deus no barato nem automtico. Ele envolve lealdade. Os que experimentaram Sua graa respondem de maneira semelhante, como vemos em Miqueias 6:8, um texto central no livro. Assim como Deus "tem prazer na misericrdia", Ele chama Seu povo remanescente para "[amar] a misericrdia". O povo de Deus imitar o Seu carter. A vida deles refletir Seu amor, Sua compaixo e bondade. Ele te declarou, homem, o que bom; e que o que o SENHOR pede de ti, seno que pratiques a justia, e ames a beneficncia, e andes humildemente com o teu Deus? Mq 6:8. RC Miqueias 7:18-20, com sua nfase sobre o perdo, seguido pelo livro de Naum 1:2, 3, com sua nfase no juzo. Isso revela as duas dimenses do relacionamento de Deus conosco: perdoar o arrependido e punir os mpios. Deus tanto Salvador quanto Juiz. Esses dois aspectos do carter de Deus so complementares, no contrrios. Um Deus compassivo tambm pode ser justo. Sabendo disso, podemos confiar no Seu amor, perdo e justia final. O SENHOR um Deus zeloso e que toma vingana; o SENHOR toma vingana e cheio de furor; o SENHOR toma vingana contra os seus adversrios e guarda a ira contra os seus inimigos. 3 O SENHOR tardio em irar-se, mas grande em fora e ao culpado no tem por inocente; o SENHOR tem o seu caminho na tormenta e na tempestade, e as nuvens so o p dos seus ps. Na 1:2-3. Leia Miqueias 6:8. Qual a vantagem de uma profisso de f sem os princpios que revelam a realidade dessa alegao? O que mais fcil: afirmar a f em Jesus ou viver essa f, conforme expresso em Miqueias 6:8? Voc precisa melhorar nesse aspecto? Sexta - Estudo adicional Leia de Ellen G. White, Patriarcas e Profetas, p. 343-358: "O Tabernculo e Suas Cerimnias". "Assim como Cristo, por ocasio de Sua ascenso, compareceu presena de Deus, a fim de pleitear com Seu sangue em favor dos crentes arrependidos, tambm o sacerdote, no ministrio dirio, aspergia o sangue do sacrifcio no lugar santo em favor do pecador. "O sangue de Cristo, ao mesmo tempo que livraria da condenao da lei o pecador arrependido, no cancelaria o pecado. Este ficaria registrado no santurio at a expiao final. Assim, no cerimonial tpico, o sangue da oferta pelo pecado removia do penitente o pecado, mas esse permanecia no santurio at o dia da expiao" (Ellen G. White, Patriarcas e Profetas, p. 357).
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Ano Bblico: Lc 1214

Ano Bblico: Jo 10, 11

Perguntas para reflexo 1. Alguns argumentaram que o conceito de substituio injusto. Por que o inocente deveria morrer no lugar do culpado? No entanto, visto que essa verdade est no centro da mensagem bblica, como podemos responder a essa acusao? Ser que essa "injustia" nos ajuda a compreender a graa revelada a fim de nos trazer perdo? De que forma essa "injustia" mostra a bondade, misericrdia e amor de Deus? 2. Pea que algum leia Miqueias 6:8. Como podemos cumprir essa clara ordem? Como podemos aprender a fazer todas essas coisas, inclusive andar humildemente com Deus? O que isso significa? Como a humildade para com Deus pode ser traduzida na humildade para com os semelhantes? 3. O nico meio de salvao a morte de Jesus. O que essa maravilhosa verdade ensina sobre a maldade do pecado? Tentar salvar a si mesmo por suas prprias obras no seria to intil quanto lavar um porco na esperana de torn-lo um alimento puro? 4. Voc confia em suas obras para salv-lo ou confia apenas no perdo de Deus? Acredita na mensagem de salvao apresentada no evangelho? Respostas sugestivas: 1. A misericrdia seria demonstrada com a permisso de Davi para que Absalo voltasse para casa aps matar o irmo; a justia requeria a punio do criminoso; o prprio rei Davi assumiria a culpa ao perdoar o filho infrator. Deus nos perdoa e assume nossa culpa. 2. Imposio das mos, morte do animal, manipulao do sangue, queima da gordura e consumo da carne do animal. O pecador era perdoado. 3. As pontas eram o ponto mais alto do altar e poderiam simbolizar a ligao entre a Terra e o Cu, por meio do sangue de Cristo. O sangue transferia a culpa do pecador para o santurio. 4. O sacerdote devia comer do sacrifcio, para levar a iniquidade, o que faria a expiao pelo pecador. 5. A imagem de um Deus incomparvel por Sua graa e amor perdoador. Auxiliar - Resumo Texto-chave: Levtico 4 O aluno dever... Conhecer: A tipologia da oferta pelo pecado (tambm chamada de "oferta da purificao"). Sentir: Apreciar a obra de Jesus prefigurada na oferta pelo pecado. Fazer: Experimentar o perdo dos pecados prefigurado nessa oferta. Esboo I. Conhecer: Tipologia da oferta pelo pecado (Lv 4) O pecador arrependido (1) levava ao santurio sua oferta pelo pecado; (2) colocava a mo sobre o animal inocente; e (3) o matava. O animal sacrificado (4) era comido pelo sacerdote (tanto o comum quanto o sumo sacerdote), ou (5) seu sangue era levado para dentro do Lugar Santo (em favor do sacerdote ou congregao). Assim, (6) o pecador era purificado do seu pecado, e (7) o santurio era contaminado pelo registro do pecado. O que cada um desses passos prefigurava no anttipo? II. Sentir: A alegria do perdo de Cristo O ritual da oferta pelo pecado no Antigo Testamento tornava vvidos os passos do perdo por meio do sacrifcio e ministrio sacerdotal de Cristo. Quais so seus sentimentos sobre a obra de Cristo quando voc revive essa tipologia? III. Fazer: Experimentar o perdo de Deus A tipologia do pecado no Antigo Testamento pode ser experimentada na realidade quando recebemos o perdo por meio de Cristo, nosso Substituto. Voc decidiu experimentar pessoalmente esse perdo e graa? Resumo: A oferta pelo pecado prefigura a maneira pela qual os pecadores arrependidos recebem o perdo por meio do sacrifcio e ministrio sacerdotal de Cristo. Ela tambm prefigura a maneira pela qual o santurio celestial contaminado pelo registro dos pecados perdoados. Ciclo do Aprendizado Motivao Focalizando as Escrituras: Isaas 53:6
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Conceito-chave para o crescimento espiritual: O ritual da oferta pelo pecado (tambm chamada de "oferta da purificao"), realizado no santurio do Antigo Testamento, prenunciava a maneira pela qual os pecadores arrependidos recebem o perdo por meio do sacrifcio e ministrio sacerdotal de Cristo. Ele tambm apontava para a maneira pela qual o santurio celestial contaminado pelo registro do pecado perdoado. Somente para o professor: Em seu livro clssico sobre o santurio, o pioneiro adventista Stephen N. Haskell escreveu sobre a oferta pelo pecado: "Em nenhum dos tipos o adorador individual foi levado a um contato to prximo com o ritual do santurio quanto na oferta pelo pecado. Nenhuma parte do culto religioso traz o adorador a um contato to ntimo com o Senhor quanto o momento em que ele se ajoelha aos ps do Salvador, confessando seus pecados e reconhecendo a fora da promessa [de 1Jo 1:9 ...] ento que o pecador arrependido toca a orla do manto do Mestre e recebe Seu poder de cura na alma" (The Cross and Its Shadow [A Cruz e Sua Sombra]; South Lancaster, Massachusetts; The Bible Training School [Escola de Formao Bblica, 1914, p. 123). Atividade de abertura: Pea que os alunos imaginem que esto trazendo uma oferta pelo pecado nos tempos do Antigo Testamento. Em seguida, pea que eles descrevam as vrias etapas do processo de receber o perdo. Pense nisto: Por que havia necessidade de uma oferta pelo pecado no tipo, e, antitipicamente, por que Jesus precisava morrer como nosso Substituto? O que a oferta pelo pecado ensina sobre a natureza da justia e misericrdia de Deus? Comentrio Bblico I. Viso geral do ritual da oferta pelo pecado (Recapitule com a classe Lv 4.) O captulo 4 de Levtico descreve dois procedimentos diferentes para a oferta pelo pecado um pelo sacerdote ou congregao e outro por um prncipe ou cidado comum. A. Etapas em comum. Os quatro primeiros passos so os mesmos para todos os envolvidos: 1. Reconhecimento da culpa. A palavra hebraica 'asham (v. 13, 22, 27) implica tanto o status legal ("ser culpado", NVI) quanto a experincia subjetiva ("perceber sua culpa", English Standard Bible [Bblia Inglesa Padro]). 2. Animal substituto, arrependimento e confisso. O pecador arrependido levava para a porta do tabernculo o animal a ser sacrificado (v. 4, 14, 23, 28). "Pelo ato de levar a oferta ao santurio, o indivduo confessava que era pecador, merecedor da ira de Deus, e expressava seu arrependimento e f em Jesus Cristo, cujo sangue removeria a culpa do transgressor" (Ellen G. White, Signs of the Times [Sinais dos Tempos], 15 de julho de 1880). 3. Imposio da mo, simbolicamente efetuando a transferncia do pecado para o sacrifcio. O pecador arrependido colocava a mo sobre a cabea do animal inocente (v. 4, 15, 24, 29), simbolicamente transferindo seu pecado para o animal inocente substituto, que representava Cristo, nosso Substituto (Lv 1; 4; 16:21; 17:11; Ellen G. White, Patriarcas e Profetas, p. 354, 355). 4. Morte do substituto portador de pecados. O pecador arrependido ento matava o animal diante do Senhor (Lv 4:4, 15, 24, 29). Isso ressalta que foram os nossos pecados que, em ltima anlise, causaram a morte do Cordeiro (Is 53:5, 6, 8), que carregou esses pecados como nosso Substituto na cruz (2Co 5:14, 15; 1Pe 2:24). B. Diferenas nos dois procedimentos. Nas ltimas etapas dos dois procedimentos, existiam diferenas no que o sacerdote fazia com o animal. Pelo pecado do sacerdote e de toda a congregao, o sacerdote trazia um pouco do sangue para o Lugar Santo (Lv 4:5, 16), mergulhava o dedo no sangue e aspergia uma parte dele sete vezes perante o Senhor na frente do vu interior (v. 6, 17), passava um pouco do sangue nas pontas do altar de incenso (v. 7, 18), derramava o restante do sangue na base do altar do holocausto (v. 7, 18), removia a gordura (v. 8-10, 19), queimava a gordura no altar (v. 10, 19), levava o restante do animal a um lugar limpo fora do acampamento (v. 12, 21) e o queimava (v. 12, 21). Pelo pecado de um prncipe ou pessoa comum, o sacerdote recolhia o sangue (v. 25, 30), passava com o dedo um pouco do sangue nas pontas do altar do holocausto (v. 25, 30), derramava o restante do sangue na base do altar (v. 25, 30), removia a gordura (v. 26, 31), queimava a gordura no altar (v. 26, 31) e comia a carne da oferta pelo pecado/ou oferta da purificao (Lv 6:25-30). O resultado final era o mesmo para os dois procedimentos: o sacerdote fazia "expiao" (isto , purificava ou removia o pecado) do pecador arrependido, que era perdoado (Lv 4:20, 26, 31). O verbo traduzido como "sero perdoados" est na voz passiva (em hebraico nif'al) e implica que Deus quem perdoa, no o sacerdote. A diferena bsica nesses dois procedimentos pode ser resumida por este princpio: Quando o sangue entrava no Lugar Santo do santurio, a carne do sacrifcio no era comida; mas, quando o sangue no entrava, a carne do sacrifcio era comida pelo sacerdote. Por que essa diferena? A resposta parece ser que, nos casos do sacerdote ou de toda a
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congregao (que inclua tambm o sacerdote), o sacerdote no podia se tornar o portador de sua prpria culpa, de modo que o sangue era levado diretamente para o santurio como agente de transferncia, carregando o pecado do pecador para o Lugar Santo. Mas, no caso do prncipe e da pessoa comum, o sacerdote no estava envolvido no pecado e, assim, ele podia ser o portador do pecado do pecador para si mesmo (Lv 10:16, 17). Nesse ltimo caso, o pecado era transferido para o santurio por meio dos sacerdotes, quando os sacerdotes ofereciam sua oferta pelo pecado e o sangue era levado para o santurio. Ellen G. White apoia esse ltimo ponto de vista: "Os pecados do povo eram em figura transferidos para o sacerdote oficiante, que era um mediador para o povo. O sacerdote no podia, ele mesmo, tornar-se oferta pelo pecado e com sua vida fazer a expiao, pois era tambm pecador. Por isso, em vez de sofrer ele mesmo a morte, sacrificava um cordeiro sem mcula; a pena do pecado era transferida para o inocente animal, que assim se tornava seu substituto imediato, simbolizando a perfeita oferta de Jesus Cristo" (Mensagens Escolhidas, v. 1, p. 230). C. Resultados comuns da oferta pelo pecado. Por meio da oferta pelo pecado, o pecador era purificado do pecado, era perdoado, e o pecado era transferido para o santurio. Em seu cumprimento tipolgico, Cristo tanto o Cordeiro de Deus quanto o Sacerdote-Mediador (Jo 1:29; Hb 8:1, 2). Ele no tinha nenhum pecado em Si mesmo. Por isso, como Sacerdote, Ele poderia levar a culpa da congregao (Lv 10:17) sim, de todo o mundo! em Seu prprio corpo. Ele tambm poderia ministrar os benefcios de Seu sangue derramado no santurio celestial, na Nova Aliana. Pense nisto: Qual a funo do sangue na oferta pelo pecado? O que ela purifica, e o que ela contamina? O sangue pode ser um agente de limpeza e contaminao ao mesmo tempo? (Lv 6:27). II. O tipo de pecado envolvido na oferta pelo pecado (Recapitule com a classe Lv 5:1; 6:2, 3.) Alguns intrpretes afirmam que somente os pecados involuntrios (inadvertidos) poderiam ser perdoados por meio do sistema de sacrifcios, mas h meno explcita de pecados deliberados (sem atitude de rebelio) sendo igualmente perdoados por meio desse sistema (Lv 5:1, 10; 6:2, 3, 7). A palavra shegagah, utilizada em Levtico 4 (v. 2, 13, 22, 27) e normalmente traduzida como "sem inteno" (NVI) ou "por ignorncia" (RA), ou "por erro" (RC), deriva de um verbo que significa "desviar-se; extraviar-se", e pode se referir a pecados inadvertidos ou conscientes (deliberados, mas no rebeldes), nos quais a pessoa se extravia (Nm 35:11; Ec 5:6; 10:5; J 12:16; Sl 119:67; Pv 5:20; leia R. Laird Harris, "Exodus" [xodo], The Expositor's Bible Commentary [Comentrio Bblico do Expositor]; Grand Rapids, Michigan; Zondervan, 1990, p. 547, 548). Pense nisto: O texto de Nmeros 15:22-31 contrasta os pecados "por ignorncia" (desviar-se; shegagah) com os pecados de presuno, em atitude de rebelio e com mo levantada. Por que no havia expiao no sistema de sacrifcios para os pecados "de mo levantada"? As pessoas que cometiam esse tipo de pecado poderiam ser perdoadas por Deus, caso se arrependessem? Aplicao Somente para o professor: Note que a palavra hebraica chatt`at ("oferta pelo pecado") tambm pode ser traduzida como "oferta pela purificao" (especialmente quando se referia purificao de impureza ritual no moral, como em Levtico 12:5-8). Perguntas para reflexo 1. Qual o simbolismo da queima da gordura do animal sacrificado no altar e da incinerao do cadver fora do acampamento? (Lv 3:16, 17; Gn 45:18; Hb 13:11-13) 2. Os conceitos de expiao substitutiva e transferncia de pecado so opcionais na compreenso do evangelho? Perguntas de aplicao 1. Qual a sua resposta a esta declarao de Ellen G. White: "No devemos estar ansiosos acerca do que Cristo e Deus pensam de ns, mas do que Deus pensa de Cristo, nosso Substituto" (Mensagens Escolhidas, v. 2, p. 32, 33)? 2. Se recebemos o perdo dos pecados quando aceitamos Cristo, nosso Substituto, por que o registro desse pecado permanece no santurio celestial? Existe um aspecto da expiao alm do perdo? Justifique sua resposta. Atividades prticas Somente para o professor: Imagine novamente a oferta pelo pecado, mas agora resuma o significado antitpico de suas diversas etapas.

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