Teologa de la liberacin

Teologa de la liberacin
La Teologa de la Liberacin o Comunidades Cristianas de Base es una corriente teolgica que naci en el seno de la Iglesia catlica en Latinoamrica tras el Concilio Vaticano II y la Conferencia de Medelln (Colombia, 1968). Sus representantes ms destacados son los sacerdotes Gustavo Gutirrez Merino (peruano), quien en 1971 editara el primer libro sobre el tema Teologa de liberacin - Perspectivas, Leonardo Boff (brasileo), Jon Sobrino (Espaol), Camilo Torres Restrepo (colombiano), Manuel Prez Martnez (espaol), Juan Luis Segundo (uruguayo) y Gaspar Garca Laviana, (espaol). La teologa de la liberacin intenta responder a la cuestin de cmo ser cristiano en un continente oprimido, y a preguntas como: "Cmo conseguir que la fe no sea alienante sino liberadora?". Muchos sacerdotes y agentes de pastoral practican y aceptan los supuestos de esta teologa en varios pases de Amrica Latina. La Iglesia catlica no ha condenado la teologa de la liberacin. El papa Juan Pablo II, en una carta al episcopado brasileo y de fecha 9 de Abril de 1986, indica que: "La teologa de la liberacin es, no slo oportuna, sino til y necesaria". Sin embargo la Iglesia ha argumentando que "sus orgenes marxistas no son compatibles con el Evangelio".

Leonardo Boff, uno de los ms destacados representantes de la Teologa de la liberacin.

Antecedentes
Los antecedentes ms importantes de esta teologa se encuentran en Brasil, donde a partir de 1957 comenz en la Iglesia Catlica un movimiento de Comunidades de Base que, para 1964, ya era digno de considerarse en el "Primer Plan Pastoral Nacional 1965-1970". Tambin en Brasil Paulo Freire, un maestro del noreste, desarroll un nuevo mtodo para alfabetizar mediante un proceso de concienciacin. Se fueron comprometiendo los movimientos de estudiantes y de trabajadores de Accin Catlica, as como importantes intelectuales catlicos. Algunos cristianos empezaron a utilizar conceptos marxistas para analizar la sociedad. Richard Shaull, un misionero presbiteriano, plante la cuestin de si la revolucin tendra un significado teolgico. l y algunos jvenes protestantes empezaron a discutir esos temas con sacerdotes dominicos e intelectuales catlicos. Una inspiracin para este movimiento latinoamericano fueron los sacerdotes obreros europeos. El cardenal Emmanuel Suhard, de Pars, haba fundado la "Misin de Francia" permitiendo a algunos sacerdotes trabajar en las fbricas para acercarse al mundo obrero. El clebre dominico Jacques Loew trabaj como descargador de barcos en los muelles del puerto de Marsella, as como el sacerdote Michel Favreau, muerto en un accidente de trabajo. En 1950 se public el libro del abb Godin: "Francia: tierra de misin?". Sin embargo, los curas obreros fueron acusados de comunistas y denunciados en Roma por actividades subversivas. Eran los aos en que una laica, Madeleine Delbrl, haca su experiencia entre los obreros de Ivry (autora de "Nosotros, gente de la calle" y "El Evangelio en los barrios obreros de Pars"). En 1954 Po XII pidi a todos los sacerdotes obreros que regresaran a su trabajo pastoral anterior en las dicesis o se incorporaran a sus comunidades religiosas. Los sacerdotes obreros fueron rehabilitados en 1965 despus del Concilio.[citarequerida]

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Otras de las ideas bases para el inicio de la teologa de la liberacin surgen a partir de la vida y teologa del sacerdote guerrillero colombiano Camilo Torres Restrepo (1929-1966), quien fue miembro del movimiento guerrillero Ejrcito de Liberacin Nacional de Colombia, muerto como resultado de su primer combate contra el Ejrcito regular. El ejemplo de Camilo Torres Restrepo fue tomado por otros sacerdotes y catlicos del comn, que posteriormente trataran de continuar su obra no solo en Colombia, sino en toda Amrica. El sacerdote asturiano Gaspar Garca Laviana, influenciado por las ideas de la teologa de la liberacin tom las armas en la Nicaragua de Somoza, as como tambin el sacerdote aragons Manuel Prez Martnez quien llegara a ser el comandante del Ejrcito de Liberacin de Colombia.

Camilo Torres Restrepo, miembro del movimiento guerrillero ELN, muerto en 1966

Otra inspiracin para la teologa de la liberacin latinoamericana fue la lucha por los derechos civiles, que a su vez gan derechos para los negros de Estados Unidos liderada por Martin Luther King (1929-1968). A su vez una teologa de la liberacin negra ha sido desarrollada por James H. Cone y otros. En Sudfrica se desarroll una vigorosa teologa de la liberacin negra en la lucha contra el apartheid. En Asia la teologa "minjung" (coreano: de la masa popular), o la teologa campesina en Filipinas (expuesta por Charles R. Avila), han sido expresiones relacionadas con la teologa de la liberacin latinoamericana. La teologa de la liberacin ha nacido en Amrica Latina en un momento histrico determinado. Durante siglos Amrica Latina no tuvo teologa propia: importaba la teologa que se fabricaba en Europa. Su teologa era el reflejo de la europea. La dependencia de Amrica Latina respecto al mundo rico, no slo era econmica y poltica, sino tambin eclesial y teolgica.

Principales ideas
Algunas de las ideas de la teologa de la liberacin son: 1. Opcin preferencial por los pobres. 2. La salvacin cristiana no puede darse sin la liberacin econmica, poltica, social e ideolgica, como signos visibles de la dignidad del hombre. 3. Eliminar la explotacin, la falta de oportunidades e injusticias de este mundo. 4. La liberacin como toma de conciencia ante la realidad socioeconmica latinoamericana. 5. La situacin actual de la mayora de los latinoamericanos contradice el designio histrico de Dios de que la pobreza es un pecado social. 6. No solamente hay pecadores, sino que hay vctimas del pecado que necesitan justicia y restauracin. Sin embargo, es capital destacar la apreciacin que hace Gustavo Gutirrez: al contrario que otros postulados teolgicos o filosficos, la teologa de la liberacin es un "acto segundo", es decir, emana de una experiencia de compromiso y trabajo con y por los pobres, de horror ante la pobreza y la injusticia, y de apreciacin de las posibilidades de las personas oprimidas como creadores de su propia historia y superadores del sufrimiento. No es, por tanto, un desarrollo intelectual que luego se quiera llevar a la realidad.

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La base teolgica y conceptual

Resulta difcil definir a la teologa de la liberacin pero puede partirse de la base que busca un anlisis profundo del significado de la pobreza y de los procesos histricos de empobrecimiento y su relacin con las clases sociales. Para llegar a ello, articula la teora econmica y social del marxismo y otras ideologas sociales,[citarequerida] con la visin espiritual profundamente trascendente del cristianismo. El quehacer teolgico se concibe como "reflexin crtica de la praxis histrica a la luz de la palabra". Los derechos del pobre son derechos de Dios (xodo 22:21-23 [1], Proverbios 14:31,17:5 [2]) y l ha elegido a los pobres[3] (Santiago 2:5 [4]) y por tanto es l quien ha hecho la opcin preferencial por los pobres para salvar a todos. Jesucristo se identific con los pobres (Mateo 5:3 [5]) y claramente dijo que quien se relaciona con el pobre, con l mismo trata y a l mismo acepta o rechaza, a tal punto que esa relacin ser el criterio principal del Juicio Final (Mateo 25:31-46 [6]). Los pobres son vctimas del pecado que se convierte en un pecado social como estructura de acciones y omisiones que mantienen la opresin, la injusticia y la explotacin. Se trata de un pecado que va ms all de los pecados individuales y se transforma en una situacin de pecado,[7][8] un pecado colectivo que se convierte en pecado estructural,[9] de manera que la situacin de injusticia y corrupcin se mantiene mediante un pecado institucional y una violencia institucionalizada.[10] En tal situacin de pecado el Reino de Dios es rechazado y el sistema de pecado lucha contra las comunidades y personas que anuncian la buena noticia de la liberacin del pecado, de cmo podemos salvarnos de "de esta generacin perversa" (Hechos 2:40 [11]), estableciendo unas relaciones sociales nuevas de comunin, de plena solidaridad, de espiritualidad comunitaria que permitan que todos aporten para que cada cual pueda resolver sus necesidades (Hechos 2:42-47 [12]); unas relaciones de amor y fe, no solamente de palabra, sino en los hechos(1Juan 3:16-19 [13], Santiago 2:14-17 [14]). "La injusticia e inhumanidad crece en los pases industrializados, la globalizacin de la economa lleva claramente a la falta de solidaridad de nuestras sociedades. La teologa de la liberacin en Latinoamrica es la primera alternativa contra el capitalismo. La mercantilizacin global de todas las cosas. Ya no solo es una teologa contextual latinoamericana, sino que, con el desarrollo mencionado, se convierte en teologa contextual universal". Uno de sus mximos exponentes, el jesuita y mrtir Ignacio Ellacura reclama una nueva civilizacin, la civilizacin de la pobreza, contrapuesta a la de la riqueza, puesto que sta se ha revelado como un nuevo Moloch que devora a las personas y el planeta. Ellacura y Sobrino, comparan la muerte de personas en el mundo pobre, en el sur, con el Siervo de Yaveh, y afirman que poseen una santidad elemental, jesunica.[15] Refiriendo una nueva iglesia de los pobres, el telogo protestante Jrgen Moltmann, inaugur con las palabras arriba expuestas, una serie de conferencias sobre el tema de la teologa de la liberacin corriendo el ao de 1999 en la Iglesia catlica alemana. La relacin del cristianismo y la pobreza, ha sido fundamental para la historia y la difusin de la religin en todos los tiempos. Apoyada a veces, criticada en otras ocasiones, la teologa de la liberacin se ha dedicado a difundir el evangelio cristiano con un peculiar estilo al igual en pases en desarrollo que en aquellos menos favorecidos en lo econmico, afirmando "la necesidad de conversin de toda la Iglesia para una opcin preferencial por los pobres, con miras a su liberacin integral".[16] "Esta opcin, exigida por la realidad escandalosa de los desequilibrios econmicos en Amrica Latina, debe llevar a establecer una convivencia humana digna y fraterna y a construir una sociedad justa y libre".[17] Su filosofa es de condena a la situacin de empobrecimiento que sostiene la pobreza y de apego al pobre. Surgi al mundo catlico con la publicacin del libro "Historia, poltica y salvacin de una teologa de la liberacin" del sacerdote diocesano, ahora dominico, peruano Gustavo Gutirrez Merino, en 1973; esto despus de que en 1968 en la Conferencia Episcopal del CELAM se haba hecho nfasis en el compromiso de la Iglesia catlica con los pobres, el libro de Gutirrez se interpret as como la respuesta y el detonante. Ese mismo ao, sacerdotes de villas populares ocuparon la Catedral de Santiago de Chile y extendieron un lienzo en su frontis con la leyenda "junto con el pueblo y su lucha", acogiendo los principios de la teologa de la liberacin, y dando forma a Iglesia Joven.[18]

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Respuesta del Vaticano a la teologa de la liberacin

El Papa Juan Pablo II solicit de la Congregacin para la Doctrina de la Fe dos estudios sobre la Teologa de la Liberacin, Libertatis Nuntius [19] de 1984 y Libertatis Conscientia [20] de 1986. En ellos se argumentaba bsicamente que, a pesar del compromiso radical de la Iglesia con los pobres, la disposicin de la teologa de la liberacin a aceptar postulados de origen marxista o de otras ideologas polticas no era compatible con la doctrina, especialmente en lo referente a que la redencin slo era posible alcanzarse con un compromiso poltico. En ese momento el Prefecto de la Congregacin era el entonces Cardenal Ratzinger (posterior Papa Benedicto XVI), crtico de la teologa de la liberacin, seal en dichos documentos lo que consideraba "errores de algunas formas de la teologa de la liberacin", que segn conclusiones de la Congregacin bajo su direccin son: 1. Desde un punto de vista teolgico, el anlisis marxista no es una herramienta cientfica para el telogo que debe, previo a la utilizacin de cualquier mtodo de investigacin de la realidad, llevar a cabo un examen crtico de naturaleza epistemolgica ms que social o econmico. 2. El marxismo es, adems, una concepcin totalitaria del mundo, irreconciliable con la revelacin cristiana, en el todo como en sus partes. 3. Esta concepcin totalitaria impone su lgica y arrastra las "teologas de la liberacin" a un concepto de la praxis que hace de toda verdad una verdad partidaria, es decir, relativa a un determinado momento dialctico. 4. La violencia de la lucha de clases es tambin violencia al amor de los unos con los otros y a la unidad de todos en Cristo; es una concepcin puramente estructuralista, para legitimar esa violencia. 5. Decir que Dios se hace historia, e historia profana, es caer en un inmanentismo historicista, que tiende injustificadamente a identificar el Reino de Dios y su devenir con el movimiento de la liberacin meramente humana, lo que est en oposicin con la fe de la Iglesia. 6. Esto entraa, adems, que las virtudes teologales de la fe, la esperanza y la caridad reciban un nuevo contenido como "fidelidad a la historia", "confianza en el futuro", y "opcin por los pobres" que en realidad les niega su sustancia teolgica. 7. La politizacin de las afirmaciones de la fe y de los juicios teolgicos lleva a la aceptacin de que un hombre, en virtud de su pertenencia objetiva al mundo de los ricos, es, ante todo un enemigo de clase que hay que combatir. 8. Todo eso lleva a un clasismo intolerable dentro de la Iglesia y a una negacin de su estructura sacramental y jerrquica, hendiendo al cuerpo mstico de Cristo en una vertiente "oficial" y otra "popular", ambas contrapuestas. 9. La nueva hermenutica de los telogos de la liberacin conduce a una relectura esencialmente poltica de las Escrituras y a una selectividad parcial y mendaz (mentirosa) en la seleccin de los textos sacros, desconociendo la radical novedad del Nuevo Testamento, que es liberacin del pecado, la fuente de todos los males. 10. Tambin entraa el rechazo de la tradicin como fuente de la fe y una distincin inadmisible entre el "Jess de la Historia" y el "Jess de la fe", a espaldas del magisterio eclesistico.[21] A pesar de todas sus objeciones el mismo Ratzinger reconoce que tratando de hacer un juicio global, no puede dejar de reconocer que, cuando busca uno comprender las opciones fundamentales de la teologa de la liberacin, el conjunto tiene una lgica casi irrebatible. Con las premisas, por una parte, de la crtica bblica y de la hermenutica fundada en la experiencia, y por otra, del anlisis marxista de la historia, se ha logrado crear una visin de conjunto del cristianismo, que parece responder plenamente, tanto a las exigencias de la ciencia como a los desafos morales de nuestro tiempo. Y por lo tanto, se les impone a los hombres de inmediato la tarea de hacer del cristianismo un instrumento de la transformacin concreta del mundo, lo que parecera vincularlo con todas las fuerzas progresistas de nuestros das. Se puede, entonces, entender cmo esta nueva interpretacin del cristianismo atrae ms y ms a telogos, sacerdotes y religiosos, especialmente a la luz de los problemas del tercer mundo. Sustraerse a dicha interpretacin, necesariamente tiene que aparecer ante los ojos de ellos como una fuga de la realidad y como un abandono de la razn y de la moral. Pero si, de otro lado, se piensa en cun radical es la interpretacin del cristianismo que se deriva de ah, entonces se vuelve ms urgente el problema de qu puede y debe hacerse frente a la misma. Los procesos y sanciones contra destacados telogos de la liberacin como Leonardo Boff, a partir de

Teologa de la liberacin 1985 o Jon Sobrino en 2007, son un ejemplo de la oposicin del Vaticano a algunos principios de la teologa de la liberacin.

Referencias
Notas
[1] http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Exodo22%3A21-23;& amp;version=RVR1960; [2] http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Proverbios14%3A31%2C17%3A5;& amp;version=RVR1960; [3] Puebla, 1142. [4] http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Santiago2%3A5;& amp;version=RVR1960; [5] http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Mateo5%3A3;& amp;version=RVR1960; [6] http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Mateo25%3A31-46;& amp;version=RVR1960; [7] II CELAM. 1968. Documentos finales II: I, 1. Medelln [8] Puebla, 1269. [9] Puebla, 1258. [10] Puebla, 1259. [11] http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Hechos2%3A40;& amp;version=RVR1960; [12] http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Hechos2%3A42-47;& amp;version=RVR1960; [13] http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=1Juan3%3A16-19;& amp;version=RVR1960; [14] http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Santiago2%3A14-17;& amp;version=RVR1960; [15] vase tambin "Global capitalism, liberation theology, and the social sciences: An analysis of the contradictions of modernity at the turn of the millennium" Editors: Mller, Andreas, Tausch, Arno; Zulehner, Paul Michael and Wickens, Henry. Nova Science Publishers (Commack, N.Y.), 1999,(ISBN 1-56072-679-2). Este libro es dedicado a la memoria de los Jesuitas de El Salvador, y tiene los siguientes capitulos importantes para el analisis de la teologa de liberacin: Ch. 2 Judaism, Christianity and Islam: An Introductory Approach to their Real or Supposed Specificities by a Non-Theologian (Samir Amin) 29; Ch. 3 Economics and Theology, Reflections on the Market, Globalization and the Kingdom of God (Jung Mo Sung) 47; Ch. 4 Saint Francis and Capitalist Modernity. A View from the South (Alberto da Silva Moreira) 61; Ch. 5 Feminism in the Country of Liberation Theology: Peru (Krystyna Tausch) 79; Ch. 6 Ethical, Biblical and Theological Aspects of Foreign Debt (Andreas Mller) 91; Ch. 7 Raul Prebisch's Contribution to a Humane World (Steffen Flechsig) 103; Ch. 9 Development in the Light of Recent Debates about Development Theory (S. Mansoob Murshed) 153; Ch. 11 Towards a Theology of the Democratization of Europe (Severin Renoldner) 187; Ch. 12 The Race to the Bottom (Robert J. Ross) 199 ; and Ch. 13 New Departures. On the Social Positioning of the Christian Churches Before and After Communism in Central and Eastern Europe (Paul M. Zulehner) 215 [16] Puebla, 1134. [17] Puebla, 1154. [18] http:/ / www. archivochile. com/ Mov_sociales/ iglesia_popular/ MSiglepopu0001. pdf [19] http:/ / www. corazones. org/ doc/ libertatis_nuntius. htm [20] http:/ / www. corazones. org/ doc/ libertatis_conscientia. htm [21] El desafi de la teologa de la liberacin", Armando de la Torre, 1987.

Bibliografa
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Enlaces externos
Wikimedia Commons alberga contenido multimedia sobre Teologa de la liberacin. Commons Historia Breve de la Teologa de la Liberacin, 1962-1990 (http://servicioskoinonia.org/relat/300.htm), por Roberto Oliveros Maqueo, SJ Colectivo Arrebol (http://www.arrebol.tk) (Colectivo de Educacin Popular en Chile) Libertatis nuntius (http://www.multimedios.org/docs2/d000256/index.html) Instruccin sobre algunos aspectos de la teologa de la liberacin Libertatis conscientia (http://es.catholic.net/abogadoscatolicos/526/1913/articulo.php?id=16973) Instruccin sobre libertad cristiana y liberacin Pensamiento de la Liberacin (http://www.ensayistas.org/critica/liberacion/) Teologa de la liberacin y Reforma Agraria (http://www.landreform.org/spanish/) Servicios Koinona (http://www.servicioskoinonia.org/) Misal-Poemario (http://misapagana.blogspot.com/) Literatura de la T. de la liberacin Reflexin y Liberacin (http://www.reflexionyliberacion.cl/index.php/) Pensamiento y noticias Teologa de la Liberacin El rostro eclesistico del socialismo? (http://www.jjlorenzatti.com.ar/2007/08/ 15/teologia-de-la-liberacion-el-rostro-eclesiastico-del-socialismo/) Convergencias y divergencias entre la T.

Teologa de la liberacin de la Liberacin y el socialismo El pensamiento Cristiano Revolucionario en Amrica Latina y el Caribe (http://umbral.upr.edu/ audioconferencia/el-pensamiento-cristiano-revolucionario-america-latina-y-el-caribe) Ciencias sociales y T.d.L. A Dynamic Map of the World Cities' Growth (http://www.openhistory.net) Neo-marxist Political Economy (http://cepa.newschool.edu/het/schools/neomarx.htm) Institute for Research on World-Systems (http://irows.ucr.edu) Journal of World-Systems Research (http://jwsr.ucr.edu/index.php) World-Systems Archive (http://wsarch.ucr.edu/) World-Systems Archive Books (http://wsarch.ucr.edu/archive/books.htm) Working Papers in the World Systems Archive (http://wsarch.ucr.edu/archive/papers.htm) Preface to ReOrient by Andre Gunder Frank (http://wsarch.ucr.edu/archive/papers/gunder/prefreor.htm) World-Systems Electronic Seminars (http://wsarch.ucr.edu/archive/seminars.htm) Resilience, Panarchy, and World-Systems Analysis (http://www.ecologyandsociety.org/vol12/iss1/art24/ main.html) Andre Gunder Frank resources (http://www.faculty.rsu.edu/~felwell/Theorists/Frank/index.htm) Immanuel Wallerstein resources (http://www.faculty.rsu.edu/~felwell/Theorists/Wallerstein/index.htm) The African Crisis - World Systemic and Regional Aspects by Giovanni Arrighi (http://www.newleftreview. net/NLR24901.shtml) The Rise of East Asia in World Historical Perspective by Giovanni Arrighi (http://www.transformaties.org/ bibliotheek/arr_east_asia.htm) World Values Survey (http://www.worldvalues.org) The Modern World-System by Immanuel Wallerstein (http://www2.pfeiffer.edu/~lridener/courses/ WORLDSYS.HTML)

Fuentes y contribuyentes del artculo

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