El Libro de Tai Chi

ELLIBRODELTAICHI de VariosAutores
ShakespeareHoodDaodelaWeb
1
Movilizar la Energa es algo que se encuentra al
alcance de todos,
pero hacer un Arte de ello,
es maestra de pocos.
ELLIBRODEL TAICHI
1Partede8PartesenTotal
Libros de Iniciacin
E S P I R I T U A L I D A D I N I C I T I C A
Literatura Hermtica
del
Esoterismo y Misticismo Universal
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2
ElLibr odelTaiChi
1Par tede8par tesentotal
compiladoporelShakespeareHoodDaodelaWebgraciasalaportedeamigos,
simpatizantesycolaboradores.
Dedicadoatodosaquellos
amantesdelasantiguastradiciones
INDICE
1. Las 82 Preguntas y Respuestas acerca del Tai Chi Chuande Chen
WeiMing.
2. LeyendasobreelOrigendelTaiChiChuandeYangChenFu.
3. TratadodeTaiChiChuandeWangTsungXue.
4. LasCancionesdelos8SenderosdeTangMengHsien.
5. LasCancionesdelos5PasosdelaFamiliaYang.
6. LaClavedelosCincoCaracteresdelTaichideLiuIYu.
7. ElZhenYiLundeYangChenFu.
8. ElArtedelaArmonadeChenMangChing,yotrosms...
9. WuHsing(Especial).
10. PaKuaLos8Trigramas.
11. EstilosPopularesyEsotricosdelTaiChiChuan.
12. WuDangdeChangSanFengForma108.
13. FormadeSabledelaFamiliaYang.
14. Forma85delaFamiliaYang.
15. Forma28SimplificadadelaFamiliaYang.
16. IntroduccinalTaijideWudang.
17. LaEstructuraExternadelTaiChiChuan
18. DaShouGedeWuYuxiang.
19. LosNueveSucesoresdelaSectaDan.
20. TaiChiChiKungSusVirtudesdeOrodeAon.
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La BibliotecadeAlejandradeShakespeareHoodDaosecomponede:
Toda la coleccin casi desaparecida de Hsiang Kuo y Wang Pi. Libros de autores de siglos atrs,
obrasautorizadaspara sudifusin alcaducar suderechoreservado. Libroscasi extintosque ya nose
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Libros especiales que han inspirado a miles de escritores actuales. Libros Clsicos de Oriente y
esoterismo inicitico universal. Con la finalidad de promover la sabidura que incentiva un nuevo
enfoquedeconcienciaqueayudealahumanidaddelaactualidadarevertirlatendenciaautodestructiva
deprivilegiarseasmismoporencimadelanaturaleza.
SialgunosdelosLibrosdeShakespeareHoodDaoquerecibes
siguemanteniendovigentelosderechosreservados
avsanoseinmediatamenteloretiraremosdecirculacin.
Noqueremosdeteriorarlaendebleeconomadelamayoradelosescritores,quebienconocemos.
Tratamosdedifundirsloaquellaliteraturadepropiedadintelectualregistradaqueporfallecimientode
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(las5Familias)47LibrosdeShaolnKungFu269LibrosacercadelaFilosofaTaostayChan
28 Libros sobre Alquimia China 64 Libros de Meditacin 426 Libros de Iniciacin 693 Libros
sobreEsoterismo 546LibrossobreMstica 1040LibrosdeRevelacin
ylasumayasuperaloqueunserhumanopodraleerenunavidadedoscientosaos
25LibrossobreFengShui6ManualesEnciclopdicosdelIChing.Autoresrenombradosdelpasado
sobre el I Ching. Ciencias Esotricas de Oriente y Medio Oriente. Cientos de Clsicos Taostas.
Las mejores obras monumentales japonesassobre el camino interior. Clsicos de India. Todas las
Ciencias y Artes Esotricas. La Gran Sabidura Metafsica del Mundo. Filosofa Esotrica y
OcultistaUniversal. TerapiasMagistrales del ShamanismoPrimitivo. Libros Sagrados yLiteratura
de Santos. Las Enseanzas de los Grandes Maestros e Iluminados de la Humanidad. Visionarios,
VanguardistasyProfetasdelMundo.
Pdemeeldistribuidorde tuzonaparaqueteenveelcatlogoyloslibrosquedesees
ynodejisparamstardeloquepodisleerahora
yrecuerda,aceptovuestrolibroconsumobeneplcito
Seguimosforjandoentretodos...
laNuevaAlejandra.
ennombredelGrupo
Shakes
4
Las82
Preguntas
y
Respuestas
acercadel Tai Chi Chuan
Tai Chi Chuan Ta Wen
Escritopor ChenWeiMing 1929
Intr oduccin
Estudi Tai Chi Chuan (a partir de ahora Taichi) por ocho aos con Yang
Chengfu de la provincia de Yungmien. Porque yo no era especialmente inteligente,
siempre que tena dudas, le preguntaba muchas veces, y l responda siempre con
muchos detalles. En una oportunidad, durante este tiempo, l visit el sur y tuve
oportunidaddeestudiarconShaohouportresmesesypudeaprenderalgodel.
En 1925 fui a Shanghai y fund la escuela Chih Jou Tai Chi Chuan y
comenc a ensear Taichi. Cuando comenc, pocos conocan que era, pero en cuatro
aos el Taichi se volvi muy popular. Aquellos que queran aprender artes marciales,
estudiaban Taichi, y aquellos que queran ensear artes marciales, enseaban Taichi.
Algunos dicen que fui el primero en llevar Taichi al sur, quizs, pero no puedo estar
completamenteseguro.
El Taichi fortalece a nuestra gente y a nuestro pas. Pero si se convierte en
unamodadivorciadadelesprituoriginal,o,siseesparceportodaspartes,olvidandosus
principios,o,sisemezclaconotrascosas,perdiendounaparteimportantedesuesencia,
entoncesseconvierteenalgoparapreocuparse.
Portanto,hetomadoloqueheaprendidodelProfesorYangChengfu,ylohe
puestoenunlibroparaaquellosinteresadosenTaichi. Yosloescriboloqueconozco.
5
He recibido muchas cartas de gente preguntando que desean aprender por
correo. Pero,cmopuedeunoaprenderporcorreo?
Despus detodo,Taichiescontinuo ycircular,transmitidoprincipalmenteen
primerapersona. Estoesconcienzudo:Cmopuedehacerseporcarta?
Mucho tiempo atrs Hsu Hsienping ense un ejercicio de 37 posturas,
discreto y sin conexin. Ahora siguiendo esa idea, he seleccionado algunas posturas
importantes,quepuedenserpracticadasdesdeunlibro(sinningnproblema),ypueden
serexplicadasparaqueseafcildeentender. Aunquelasposturasnoestnconectadas,
ellibroayudaramejorarlasaludyobtenerunavidamslarga.
Taichi:
Comentar iosenlahistor ia
yCor r eccindelaleyenda
1)
P:FueelTaichir ealmentetr ansmitidopor ChangSanfeng?
R: En las crnicas de Ningpo hay nombres de posturas similares a los nombres
utilizadosenTaichihoyenda,peronoseledabanombrealarte.TambinHuang
LichouescribialfinaldeladinastaMingqueenlatumbadeuntalWangChen
nan estaba escrito que Chang Sanfeng lo transmiti y que lo hizo a otro hombre,
Yeh Chimei en Ningpo.Por lotantolascrnicas de Ningpotienenesteregistro y
pruebaqueChanSanfengfueeltransmisordeTaichi.
2)
P: El libr o en memor ia de Chan Sanfeng dice que luego de var ias
gener aciones el Taichi fue tr ansmitido a Wang Tsung en el r ea de Kuan Cheng.
Fue ChanTsungyueh el mismo que Wang Tsung o estamos hablando de dos
per sonas?
R: Wang Tsung era de Shensi Chan Tsungyueh de Shansi. La gente
equivocadamentecreequeson lamismapersona. Tsungyueviviaprincipios de
6
ladinasta Ching,mientras que WangTsungvivi muchoantes,yaseaalfinalde
ladinastaYuanoalprincipiodeladinastaMing.
3)
P: Ademas de la tr ansmisin de Chang Sanfeng, hubier on otr as
escuelasdeTaichi?
R:Si,sedicequehubieronotrascuatroms:
1.Hsu HsuanpingduranteladinastaTangtenaunacancindeochocaracteres,
tambin Hsin Hui Lun, Chou Shen Ta Yung Lun, Shih Liu Kuan Yao Lun yJung
YungKo,quepasoaSungYuanch'iao.
2.FuTzulilopasalafamiliaYu,luegoatravesdeYuCh'enhui,YuIts'un,Yu
LunchouyYuTaiai.
3. Han Kungyueh lo paso a Chen Lunhsien y varias generaciones ms tarde a
Ch'enPi,delcual vino Yung Kung WuTzu(Estudiode5Cosas)yaforismos Szu
HsingKueiYuanKo(Cancinenelretornodelos4instintos).
4. Ying Lihen pas el Taichi a Hu Chingtzu y luego de varias generaciones a
SungChengshu.Perolosdetallesnosonconocidos.
4)
P:EnHonan,entr eCh' enChanghsingysusestudiantes,hubier onotr os
famososcomoYangLuch' an?
R:DicenqueenlaprovinciadeHuanching,HonanCh'enChingpingaprendilos
mtodosdeCh'enChanghsingyselosenseaWuYuhsiang.WulopasaLiI
Yu,LiaHoWaichenyHoaSunLut'ang
5)
P: En el tr abajo de ficcin Chiang Hu Ch' i Hsia Chuan por Po Hsiao
shen,elcr iticalafamiliaYangeincluyunahistor iadeYangPanhou.Escier to
loquedice?
R:Es una simpleficcinaniveldechismedecalle, ynodebe ser utilizado como
evidencia. Ya que los estudiosos son dados a celos y disputas, cmo pueden los
artistas marciales, que son menos educados estar libres de esta falta? Incluso hay
chismesyrumoresdeaquelloscongrandesreputaciones.
7
LaFor madeTaichi
6)
P: Del pr incipio al fin de la for ma en Taichi hay unas 70 postur as.
ChangSanfengloenseoasosehacambiado?
R: Una vez escuch que el Taichi se practicaba antes como posturas
independientes, pero no s cundo fue que se conect como una serie. Pienso que
probablemente Wang Tsungyueh, que escribi T'aichi Ch'uan Lun y list las
posturas secuencialmente por nombre, puede haber originado esto. El merece
alabanzas, ya que si no lo hubiera hecho el Taichi probablemente ya hubiera
desaparecido.
7)
P:EnPekingaquellosquepr acticanTaichiapr endidodelafamiliaYang.
Por qudestacaliger asdifer enciasenlafor ma?
R:Laformapuedevariarunpoco,perolosprincipiossonlosmismos.Yocreoque
haydosrazonesparalasvariaciones:
1. Antiguamente la relacin alumnoprofesor era muy estricta. El estudiante no se
atreva a preguntar y los profesores casi nunca hacan demostraciones. Por lo que
obtenerlaposturaprecisaeramuydifcil.
2.Adicionalmente,aunqueobtuvieralaposturacorrecta,latransmisindelamisma
sobreeltiempotraacambiosdebidoalcarcterdecadapracticante.Porlotanto,si
laenseanzanoeraprecisaoelestudiantenoeramuyasiduo,luegolnoobtenala
esenciaverdadera.
8)
P:Cmopodemosjuzgar silafor maescor r ecta?
R: Se debe recurrir a las palabras de Wang Tsungyueh: el cuer po debe estar
der echo,estableycmodo.
Derechosignificanoinclinarse.
Comodosignificasintensinnifuerza.
Adicionalmenteheenumeradolos 10principios delTaichiquesonfundamentales.
Situcabezanoestsuspendidadesdearriba,siteinclinasaunladositupechose
extiende haciafueraysite parasrectosi tu torsosuperiorest pesado,otutorso
inferior ligero, si tus piernas tienen doblepeso, sustancial e insustancial no
8
diferenciados claramente si giras antes de tiempo y tus manos se mueven sin
direccinsimovindotehaciaarribaoabajo,tus hombrossemeneanositupaso
es muy corto y tu cintura no gira todosestos son en contrade losprincipios. En
resumen,cuandotodotucuerpoestaerectoycmodo(cubriendolos10principios)
tuformaserbuenainclusivesinollegasalaperfeccinabsoluta.
9)
P: Algunos dicen que nuestr os pasos no deben ser muy anchos o muy
lar gos,por queestointer fer ir connuestr aagilidad.
R: Es correcto. Pero cuando practiques, toma un paso ms largo inicialmente.
Generalmente en una postura, una pierna esta extendida y la otra doblada. Si tu
pierna izquierda esta recta, luego la pierna derecha estar doblada. La rodilla se
dobla, luego rodillaadedos del pie, es una lnea vertical. Esta estabilizacin
permitequetucinturaserelajeparaquepuedagirarfcilmente. Si tupaso es muy
corto y angosto, luego el rango de giro de tu cintura ser ms pequeo y si tu
oponente te empuja fuertemente no tendrs suficiente espacio para neutralizarle y
debers mover tu pie hacia atrs. Despus de todo, si el lugar es muy angosto, no
dejando espacio para moverse hacia atrs, qu podrs hacer? Pero si tu paso es
ms amplio, puedes girar tu cintura ms completamente, neutralizando su fuerza
respondiendoasuataque.
10)
P:Algunosdicenquelapostur anodeber aser demasiadobaja.Es esto
cor r ect o?
R: Si tu postura es baja y tu paso es largo, encontrars que es ms fcil girar tu
cintura. Pero si la postura es muy alta y tu paso muy corto, el rango de giro de la
cinturatambinseramplio.Laalturadetuposturaestbasadaentusdos piernas
unadobladaylaotraextendidacomonorma.Situposturaestmuybaja,tucentro
de gravedad estar demasiado bajo y no te podrs mover fcilmente o separa lo
sustancialdeloinsustancial.
LosClsicosdicen:Primerobuscaloabierto,luegocierra
Sipracticassinceramente,luegodeuntiempoturangodepasosylosmovimientos
de mano y piernas podrn ser ms determinados. Lo pequeo viene siempre de lo
grande, lo alto de lo bajo, lo comprimido de suelto y lo desconectado de lo
conectado. Siguiendo este principio, sers capaz de controlar tu forma bajo
cualquier circunstancia: pequeas, grandes, comprimidas o sueltas. De otra forma,
enunaemergencianoserscapazdecambiarcorrectamenteyeltrabajodetuspies
tendrfallos.
9
11)
P: Me han dicho que par a mejor ar no es necesar io pr acticar la for ma
demasiado,per osi sepr ecisapr acticar manosqueempujan. Esestocier to?
R: La gente que dice esto no entiende los principios de la forma. La forma es el
fundamento de las manosqueempujan. Luego de practicar por mucho tiempo,
serstanpesadocomounamontaayligerocomounapluma.Perositeolvidasde
la forma, y slo practicas manosqueempujan, invariablemente tu cuerpo se
volverinestableyserposibleempujartefcilmente.
12)
P:Algunosdicenqueunotodavatienequeusar lafuer zaen Taichi.Es
estocier to?
R: Los Clsicos dicen:Cuando lo realmentesuave llegaasu lmite, seconvierte
enrealmentefuerte.
Lafuerzadel Taichisurge internamente y estabasada en flexibilidad y relajacin.
Cuantomspractiquesloflexible,msrpidamenteganarsfuerzainterior.
Si todava tienes tensin en algn lado, esta prevendr la acumulacin de fuerza
interna.Cuandoterelajas,tusbrazossehundirnfcilmenteysevolvernpesados,
deotraformaflotarn.
En mi libro anterior T' ai Chi Ch' uan Shu, hablaba de esto claramente. Aquellas
personas que dicen que tienes que utilizar la fuerza, usualmente tienen exceso de
fuerzaopracticanconunestiloduroynodeseandejarlo.Ellosnopuedencreerque
enellmitedelaflexibilidadyaceunacalidaddiferentedefuerzamayor.Genteas
nuncaobtendrlaesenciadelTaichi
13)
P: Aunque un maestr o utilice el mismo mtodo de enseanza, algunas
postur asdelosestudiantessonbuenas,per ootr asestnmal.Por quesesto?
R: Un estudiante malo es duro y utiliza fuerza, uno bueno debe ser flexible sin
fuerza.
Por ejemplo, un joyero usa altas temperaturas para derretir el oro, as puede
moldearlocomodesea.
Un martillo de hierro, no puede modelar el oro, hasta que este no est hecho
flexible. Entonces, si un profesor pide a sus alumnos que utilicen la fuerza para
poner su cuerpo duro, el no puede esperar que las posturas de sus alumnos sean
buenas.Nuestrafuerzaescomoelhierro.Debemoshacerlaflexibleyentrenarlargo
10
tiempo.Entoncesparecersersuave,peroserrealmentefuerte.Estaeslafortaleza
internadelTaichi.
14)
P:Cmodebeser sostenidalacabezaenelTaichi?
R: Debes sostener la cabeza erguida, sin dejar caer tus ojos. Si tu cabeza est
flexionada,tuespritunopuedesubir.
15)
P:Qusepuededecir delosojos?
R:Losojossonelhogardelespritu.Tumiradaalgunasvecesseguirtusmanosal
moverse, y cuando los ojos siguen el movimiento de la mirada, la cintura
automticamentegira.Algunasveceslosojosmiranalfrente.
Esta serie de distinciones se refieren en los Clsicos como mirar a la derecha e
izquierda y equilibrio central. Mirando a la izquierda o derecha, tu cintura puede
girar permitiendo neutralizar la fuerza del oponente. Mirando al frente ests en
equilibriocentralypuedesempujaratuoponente.
Si practicas Taichi por largo tiempo, tu vista ser brillante y fuerte y tu tcnica
alcanzarunaltonivel.
16)
P:Dur antelapr ctica,unodebemantener labocaabier taocer r ada?
R:EnTs'uanT'ungCh'i,unimportantelibroTaoista,dice:
Los odos, ojos y boca son los tres tesoros y deben estar cerrados, no abiertos.
Taichi busca la quietud del movimiento, por lo que es un complemento de la
meditacin.Siabrestubocapararespirar,tulenguaygargantasepondrnsecas.
Si mantienes tu boca cerrada y la lengua contra el techo del paladar, tu saliva se
acumularnaturalmenteydebersertragada,mejorandoastusalud.
Sipracticasconlabocaabierta,porlotanto,perdersestebeneficio.
17)
P:Cmodebor elajar micintur aenlapr ctica?
R:Relajarlacinturanosignificabajarlaforzadamente.Silohaces,encontrarsque
esdifcilgirar.Sipuedesrealmentesoltarlacintura,puedesgirarcomodesees.
Los Clasicos dicen: Tu cintura es como un eje lo que significa que es vivo y
erecto como un estandarte. Si no terelajas yte mantienes recto, luegoelestarse
11
erecto,seconvierteendesviacinde los muslos yestars distorsionado.Tucccix
nosemantendrrectoytuespritunopodrllegaraltopedetucabeza.Tufortaleza
nopuedeserliberadadelaespinadorsal.
18)
P:Cmodebenponer selosdedosalusar lapalma?
R:Mantntus dedos abiertosnaturalmente,nodemasiadodoblados,nodemasiado
duros orectos, y nodemasiadoseparados, Si losflexionas, losponesmuy duros o
losponesdemasiadorectos, elch' inofluiralaspuntasdelosdedos.Noempujes
tuspalmasmsalldelarodilla,silohacesperdersbalance.
Algunos empujansus palmas yse inclinanhaciadelantecausandoquesus caderas
seinclinenhaciaatrs.Estoescausadoporquesupasoesmuycortoysucaderano
puedehundirse.Cuandosusmanosseextiendenmsalldesuspies,nosolamente
nopuedenempujaraloponente,perocomoestninclinados,sevuelveninestables.
Debesdarunpaso,luegotusmanosdebenseguirtucinturahaciadelante,ypuedes
empujaraloponente.Estoesenergadecuerpoentero.
19)
P:Seusafuer zaenlaspatadasdeTaichi?
R:No,enellasseusael chin,unaenergaflexible,nounafuerzadura.
20)
P:Quhaysobr enuestr aapar ienciaalpr acticar lafor madeTaichi?
R:Concentratuespritu,mantntuch'isereno,mantenterecto,cmodoyrelajado.
El movimiento es conectado y aparece ligero y gil, pero en realidad es pesado y
conhundimiento.
Parece mvil, pero en realidad es muy calmado. Tu expresin refleja todo esto.
Aquellos queflotanosemuevenconexpresionesexcitadas,nunca hanobtenidoel
verdaderoTaichi.
21)
P:Taichitienems de70postur as.Suor denesinmutableopuedenser
cambiados?
R: Tradicionalmente, la secuencia de posturas es establecida, y la transicin entre
cada una de las posturas es muy natural. Los estudiantes deben seguirla.
En un buen ensayo literario, no puedes quitar o aadir una palabra simplemente.
12
Aunquehaymuchasformasdeescribir,unavezqueeltextoestlisto,nopuedeser
alteradosinsufrirdaos.Engeneral,elTaichisiguelamismaregla.
Sin embargo, si ocasionalmente rompes el orden, pero tu transicin es natural, no
hayproblemas.
Aunquelaformaes paralaprcticadiaria,cuandolausasparacombate,nosigues
lasecuencia.
22)
P:Sepuedeusar tulibr o,T' aiChiCh' uanShucomomodelo?
R:Puedeser.CuandoaprendconelProfesorYang,fuimuycuidadoso, ycuando
lo escrib, le pregunt muchas veces sobre cada postura, antes de escribirla. Fue
muyamableenensearme,yloquehayeneselibroessulegado,noelmo.
Yosimplementeregistrsuenseanza.
23)
P: Al Boxeo Lar go (Ch' an Ch' uan) usted aadi ejer cicios par a el lado
opuesto.Por qu?
R:Si practicas paratcnicasdecombate. ElTaichiessuficienteyelBoxeo Largo
no es necesario. Pero, como yo enseaba a gente que hacia ejercicio y necesitaba
desarrollarbalanceymejorarse,agreguelladoenespejocomoejercicio.
Esteeselporquaadelladoizquierdoenespejo.
24)
P: En algunas postur as de Taichi como Cepillar Rodilla, usted hace un
cr culo con su mano hacia atr s lentamente y luego r ecin empuja. Esto es tan
lento:Cmopodr aser funcionalenuncombate?
R:ElTaichiusalolentoycircularpararelajar.Cuandotodotucuerpogira,estoes
paraelt'i(sustancia).Enlaaplicacinnosehace deestamanera.Funcionalmente,
t solo usas una parte del gran crculo rpidamente. De otra forma ests siendo
estpido.
25)
P: No sabemos como pr acticaban los antiguos maestr os. Tiene alguna
idea?
R: Escuch que Yang Shaohou deca que su abuelo, Yang Luch'an en Serpiente
queRepta,elpodalevantarunamonedadelsueloconlaboca.Msan,sucintura
13
era tan flexible que poda utilizar su hombro contra la rodilla de un oponente.
TambinescuchquecuandoYangPanhouhacialaforma,algunasvecesreafeliz
oparecaestar enfadado. A esenivel,estas emocionesaparecan espontneamente
sinintencin.
Taichi:
Manosqueempujan
26)
P:Debeutilizar fuer zaunnovatocuandopr acticamanosqueempujan?
R:No.LaCancindelasManosqueempujandice:
SeconcienzudoenDESVIO,ENROLLAR,PRESIONARyEMPUJAR.
Estos deben estar claramente diferenciados. T presionas y empujas con tu pie
frontal, y desvas y enrollas con tu pie de atrs. En el comienzo debes seguir los
principios y practicar varias cientos o varias miles de veces por da y tu pierna
tomarracesnaturalmente,mientrastucinturasevuelvemsflexible.Luegodeun
ao, puedes intentar localizar la energa del oponente. Luego viene manosque
empujan libres, y puedes empujar como desees. Pero si lo apresuras, utilizars
fuerza, y luego la fuerza se convertir en un hbito. Entonces ser imposible que
lleguesaunnivelalto.
27)
P: Tienen numer osos cambios el DESVIO, ENROLLAR, PRESIONAR
yEMPUJ AR?
R: Estos cuatro movimientos contienen cambios ilimitados. Por ejemplo, puedes
empujarligera y gilmenteo pesado y slido,a la izquierda pesadoo a laderecha
ligero, o viceversa, o con manos convergiendo o divergiendo al empujar. Puedes
empujar completamente hacia el frente o en diagonal, aadiendo un codo, o
cambiartus manosobrazo. Opuedesajustarelpuntodepresinentubrazo.Siel
centrodelpuntoestcambiado,luegousaotropuntoenelbrazo.Cadapuntoesen
untiempoyalmismotiempounalneacurvadayrecta.
Entonces utilizas energa adherente en cada uno y en todos los puntos, y luego
descargas tu energa, buscando lo recto desde lo curvo. Puedes presionar hacia
arriba o hacia abajo, siempre respondiendo a los cambios de tu oponente. Utiliza
DESVIOhaciaelfrenteohorizontalmente,arribaoabajo,siempreadhirindoteael
brazoomanodetuoponenteycambiandodireccinencualquiermomento,parano
14
dejarqueelconsigauncentroentubrazoopiernaenelcualliberarsuenerga.Si
elencuentratucentro,cambiadedireccinrpidamenteperonote desconectes.Si
tu oponente se desconecta, empjale rpidamente. Esto es llamado encontrar
desconectarempujar.UtilizaENROLLARarribaoabajo,ohorizontalmente,ycon
unenergaexplosivapararompersubrazo.
28)
P: Qu es ms impor tante, las manosqueempujan fijas o con
desplazamientos?
R: Las manosqueempujan fijas ejercitan la cintura, que (si es flexible) puede
neutralizarlaenergadetuoponenteutilizandotuspies.
Encambio,lasmanosqueempujancondesplazamientos,ejercitanlospiesaligual
quelacintura.
Si tu oponente se mueve rpidamente, debes dar un paso. Cuando puedes
neutralizar con tu cintura y ser gil con tus pies, entonces puedes cambiar de
direccionesrpidamenteyencontraroportunidadesparaatacar.
29)
P:CmoseutilizaTaLu?
R: Talu opera en las cuatro esquinas utilizando Ts'ai (tirando de la mano del
oponente para que no pueda cambiar), Lieh (puo a la cara para interrumpir la
energadetuoponente),Chou (codo)y K'ao(hombro). Losmovimientos deTalu
songrandesyrpidos.Sinotienespiernasfuertesnopuedescambiarconligerezay
agilidad.
30)
P:AdemsdeP' eng,Lu,Chi,An,Ts' ai,Lieh,Chou,K' ao,(ytomar lacola
delgor r in),quotr astcnicasdecombateutilizaelTaichi?
R: Otros mtodos sobre los que he escuchado (pero no se cmo utilizarlos) son
capturadeligamentos,ataquesalospuntosdeacupuntura,ytcnicasespecialesde
agarreycontrol.EstosevemsprecisamenteenShaolnChuan.
31)
P: Se ha dicho que uno no debe utilizar la fuer za en las manosque
empujan, per o, si mi oponente es fuer te y utiliza mucha fuer za contr a mi, qu
puedohacer ?
15
R: Si dejas ir la fuerza y practicas manosqueempujan por varios aos,
desarrollarsuntipo deenerga natural(p'eng ching)que detendr lafuerza de un
oponentesinesfuerzo.
Siunprincipiantepracticarelajacinporvariosaos,sintensinenningnlugaro
practicamanosqueempujanconDESVIOelpuedeobtenerestaenerga.
Pero, a partir de este punto, debes aprender como girar tu cadera. Esto es
comnmentellamadolaenergadelViejoBuey
32)
P:Enmanosqueempujan,qupr incipioshedeseguir ?
R:Elmejormodeloparalasmanosqueempujan,sonlosprincipiosenunciadosen
Treatise de Wang Tsungyueh's. Si crees que no los necesitas, ests en un gran
error.
33)
P:Ademsdeeste, hayotr asguas?
R: Cinco Caracteres Secretos de Li IYu, y sus comentarios en los Clsicos son
tambinmuybuenos.
Losresumirdeestaforma:
1.Calma.
2.Agilidad.
3.Respiracin.
4.FuerzaInterna.
5.Espritu.
34)
P:Siempr epr evalecelaper sonamsfuer teenmanosqueempujan?
R: Lasituacines similar ados ejrcitos en batalla: El quetenga mejorestrategia
ganar. Independientemente de su valenta, si un ejrcito no tiene estrategia,
perder. En Taichi es lo mismo: debes tener un plan. Tambin el que tenga ms
mente[I,Yi]ganar.Cuandomioponenteutilizalafuerzayoreconozcocmoessu
fuerza, pero l no puede conocer mi mente, porque ella siempre est cambiando.
Puede estar llena o vaca, ortodoxa o impredecible, y tan pronto con un
pensamiento va, otro toma su lugar y cuando el segundo va, un tercero ya ha
comenzado. Esto es el porque Lao Tzu dijo: Uno se convierte en Dos, Dos se
convierte en Tres y Tres se convierte en muchos. El Cambio no tiene lmites.
16
Aquellos que utilizan la fuerza se vern limitados por la fuerza y no podrn
cambiarseasimismostanfcilmente.
Si utilizas tu mente, te mueves flexiblemente, vas en cualquier direccin
arbitrariamente ydescargas como un rayo,tuoponentecaerynosabrquepas.
Porestoesquelamenteesmejorquelafuerza.
35)
P: En manosqueempujan quesener gadeescucha (T' ing Chin)? y
par a esta ener ga se utiliza solo los br azos o puede ser gener ada con cualquier
par tedelcuer po?
R:Ener ga de escucha es la habilidaddesentirla fuerza, direccin y longitud de
energaquevienehaciati.
Practicacontusbrazosprimero,ymuchodespuscontodotucuerpo.
En el sitio que te adhieres a tu oponente una sensacin se desarrolla con la cual
puedesneutralizarunapalmaounpuo,ascuandoelgolpea,golpeaalvaco.Esta
habilidadsellamarealmenteentendiendolaenergadeescucha.
36)
P:Cuandoteadquier esa unoponente, qutcnica puedes utilizar par a
empujar ler ealizandoslounpequeomovimiento?
R: Los Clsicos contienenpalabras que responden esto:Si hayunarriba,hay un
abajo, si hay un adelante hay un atrs y si hay una izquierda hay una derecha.
Estosignificatentarloyluegoatacar.
Sun Tzu dice siel frente est preparado, la partedeatrs est descuidada,si esta
estpreparadaelfrenteesdescuidadasilaizquierdaestapreparadaladerechaesta
descuidadaysiladerechaestpreparada laizquierdaestadescuidada.Sitodas las
partes estn preparadas, todo es descuidado. Descuidar significa no estar
preparado.
37)
P:Sepuedetener ener gadeescuchasinadher encia?
R:Puedeser.Laescuelainternatienetresniveles:ChingsetransformaaCh'i,Ch'i
setransformaaShenyShensetransformaaHsu(vaco).
Si uno alcanza elprimer nivel elcuerpo se vuelvefuerte y las fuerzas externas no
puedenpenetrar. Siunoalcanzaelsegundonivel,laprcticatransformaelcuerpo
paraqueinstantneamenterespondaala mente. Sialcanzaseltercernivel,unose
olvida del oponente, y de si mismo, el cuerpo y la mente no existen pero estn
17
vacos. Al alcanzar este nivel, uno ha de ser capaz de controlar tu oponente sin
tocarlo.
38)
P:TieneelTaichielmtododeboxeodePaKua,enelquesecaminaen
cir culo,cambiandosinlmite?
R: Yang Shaohou me ense en una oportunidad un mtodo en el cual dos
hombres, con sus manos derechas tocndose, de abajo a arriba, dibujaban un
crculo,simultneamentegirandoaladerecha,consupiernaderechahaciaadentro.
Tupieizquierdoavanzabaligeramente(caminandocomogatos).Luegounansus
manosizquierdasyponansuspiernasdelmismoladoadentro.Luegotomaranun
pasoderechoalfrentey giraranala izquierda.Estoesunaprctica deadherencia
dedos hombres,personificandot'ingchin,ydadoque lospies cambiannoes muy
diferentedelBoxeoPaKua.
39)
P:ElTaichibuscalaflexibilidad,per oquusopuedetener ?
R:Albuscarlaflexibilidad,permitesseparartucuerpoenpiezas.
Siunoponenteempujacontratuantebrazo,tucodonosemueve.Siempujacontra
tucodo,semueve,peronotuhombro.Siescontratuhombro,estesemueve,pero
notucuerpo. Siescontratucuerpo,estesemueveperonotucintura. Siescontra
su cintura esta semueve,pero no tupierna.Esteproceso tedejaestablecomouna
montaa. Pero cuando descargas contra tu oponente, es desde los pies a travs de
las piernas, a lacintura, cuerpo, hombros, codos y manos, todosconectados como
unaunidad,descargandoenergacomounaflechahaciasuobjetivo.Sinotepuedes
relajar, todo tu cuerpo se vuelve una pieza y, aunque sea fuerte, una persona an
ms fuerte ser capaz de empujarte como una pieza y causarte que seas inestable.
Esporestoqueelusodelaflexibilidadescrucial.
Con ella puedes ser una unidad atacando y partes fragmentadas defendiendo. Ser
capaz de estarrelajado y fuerte, gil dando un paso atrs o delante, y sustancial o
insustancial como se necesite. Con estas habilidades puedes tener toda la funcin
delTaichi.
40)
P: Si el Taichi no utiliza fuer za par a r esistir , por qu no es posible
empujar asuspr acticantes?
R:AunqueTaichinoutilizafuerzapararesistir,perotuprcticassinfuerza,puedes
18
producir p'eng chin (energa de rechazo) no solamente en tus dos brazos, pero en
todo tu cuerpo. Si uno alcanza un alto nivel, algunas veces, aunque uno no
neutralice, no es posible que te empujen porque la fuerza de soporte no es muy
fuerte. La clave no es resistir a propsito si no cultivar el estar de pie como una
montaa.
41)
P: Algunas veces cuando se utiliza la fuer za contr a un oponente, no se
sientenada.Por qu?
R: Ah!, esto es hua chin (energa de neutralizacin), pu tiu pu ting (sin
desconectarse y sin resistir). Sin importar que tu neutralizacin sea corta o larga,
lenta o rpida, debe acomodarse al empuje de tu oponente. El sentir como si se
encontrara con sombras y viento, donde quiera que tu vayas el solo encontrar el
vaco.Para un observador la forma parecemuy ligera,peroactualmente incorpora
todoelesprituaungradotalqueelobservadornosedacuentaquetodoeltiempo
estasutilizandotucinturaypiernas.Estoesllamadoserligerocomounapluma.
42)
P:Sepuedenutilizar tcnicasdeagar r eenmanosqueempujan?
R:Si,peronodebesutilizarfuerzaenTaichi.
Haytrespuntosdevistaenesto:
1.Setomaelbrazodeloponenteysetira,paraquenopuedacambiaroretroceder.
2.Cuandoyonovoyencontradesufuerza,peroencambio,levantounpocoygiro
circularmente causando que su fuerza se rompa naturalmente, el luego sigue mi
curva yretornaalsitiooriginalperonopuede seguir girandomibrazoporencima
(unmovimientoquecontienegeometrayutilizanlasmecnicasdepalanca).
Y 3. Cuando mi fuerza interna es grande, puedo adherirme ligeramente y mi
oponentenoescapazdemoverse.Laprimeraysegundasonsimplementetcnicas,
perolatercerarequierechin(energainterna).
Si tieneslatcnicaperonolafuerza internaosittienes lafuerza internaperono
latcnicanopuedesutilizarlastcnicasdeagarre.Ambassonimportantesparaeste
seaexitoso.
43)
P: Los Clsicos hablan de Entr egar se uno mismo par a seguir a otr os.
Estosignificaquenopuedoutilizar mipr opiavoluntad?
R: Esto es un ejemplo de las palabras de Lao Tzu: Si queremos tomar algo,
19
primerodebemosdaralgo,sobretentaralpjaro.Labsquedadeladistanciacorta
y larga de mi oponente est basada en mi nivel. Si mi nivel es bajo primero debo
buscarlodelargoyslocuandosufuerzasehagastadoloataco.Siminivelesalto,
puedo seguirlo a una corta distancia y esperar a su fuerza para romper a medio
camino,antesdemicontraataque.Siminivelesmuyaltosolonecesitoseguirloun
poco, y luego cuando su fuerza irrumpe, puedo contraatacar inmediatamente.
Algunas veces puedo adherirme a un oponente y el no puede liberar su fuerza.
Puedodescargarlecomodesee.Aestenivelnonecesitoseguiraloponenteypuedo
tomarmispropiasdecisiones.
44)
P:Senos hadichoquecuandounodescar gasedebebajar [sink,drenar],
r elajar se y concentr ar se en una dir eccin. Esto significa que el chin de todo el
cuer povaall?
R: Si, cuando descargas con elchin de todo el cuerpo el oponente ser empujado
muy lejos. Si descargas solamente la energa de tus dos brazos el solamente se
desplazarunpoco.LadescargadelchinenelTaichieslargaysielnivelesaltoel
movimientoescorto.Algunasvecesnohaysensacindemovimiento,antesdeque
eloponenteseaempujadolejosporqueelmovimientoescortoyel chinlargo.
45)
P:LosClsicosnosaconsejan:Estar quietos.Cuandoseasatacadopor el
oponente, estar tr anquilos y mover se en la quietud. En manosqueempujan
cmopodemosencontr ar laquietudenmovimiento?
R: En manosqueempujan cuando te adhieres y sigues los giros de tu oponente,
debes estar quieto, si no, no puedes estar calmado o estable y, si l te sigue y
descarga,sercapazdeempujarte fuera.Cuandotests calmadoen movimiento,
puedes escuchar, interpretar su energa y no sers empujado fcilmente. Cuando
ests calmado mantn la idea de movimiento, si no te conviertes en una calma
muertadandoatuoponenteunaoportunidadparaganarte.
46)
P: Por qu cuando utilizo P' eng, Lu, Chi, An, puedo empujar cier tos
oponentesyotr osno?
R:Cadaunoesdistintoensucalidaddeflexibilidad.Algunostienenbrazossuaves
pero una cintura rgida, otros al revs. Y para algunos, ambos rgidos o ambos
flexibles. Por lo tanto los resultados han de ser diferentes. Es por eso que has de
20
dejarloqueesfcildemoveryempujarlapartedifcil,orefrenartedeempujarlas
partesfciles de moverhasta que eldejede moverlas. Enotras palabras, busca su
parte dura y si no puedes empujarle cuando est en movimiento, espera a que se
detenga.
47)
P: Qu quier e decir un momento difcil de descar gar o fcil de
descar gar ?
R: Si tu oponente se est moviendo, y su direccin ha cambiado y no puedes
encontrar su centro, esto es un momento difcil de descargar, Si el centro de tu
oponente ha desaparecido pero otro centro aparece, este es un momento fcil de
descargar
48)
P:Qusignificar etr oceder enor dendeavanzar ?
R:Significaquesieloponenteataca,yoretrocedoperodejomismanosadheridasa
l mientras lo sigo hacia atrs. Luego simultneamente doy un paso al frente y
cuandosufuerzasehagastado,mismanossiguenmicinturayliberanlafuerza.De
estaformaelserempujadolejos.
49)
P: El Taichi busca no desconect ar se o no r esistir , sin embar go, si ambos
contr incantes utilizan adher ir se y escuchar , y no se desconectan y no r esisten,
luego,cmopuedealgunoconseguir algunaventaja?
R: Si los brazos del oponente tienen la habilidad de escuchar, yo no puedo
conseguir la oportunidad, sin embargo, si su cuerpo no tiene la habilidad de
escuchar, puedo cambiar de repente y empujar su cuerpo, y algunas veces podr
descargarle[atacarleexitosamente].El chinpuederomperse,perolamenteno.
50)
P:Puedesescuchar asuchinsinactualmenteadher ir teal?
R: Generalmente, cuando me pego a l, puedo escucharle y no me podr empujar
porque puedo sentir su chin. Si no me adhiero y me logra empujar, es porque no
puedo captar su chin noadherente. Practicantes excepcionales, sin embargo,
puedenescucharlaenergadeloponentesintocarle.
21
TcnicasdeCombatedeTaichi
(SanShou)
51)
P:Cmoutilizaselcombatelibr edeTaichi?
R:ElboxeoTaichitienemsde70posturas,todasellasaplicablesalcombatelibre.
Luego,sitodas lasposturas son paracombate,porqudebemos practicar manos
queempujan? PorqueelcombatelibreenTaichi,debesernutridoconlaenergade
escuchadelasmanosqueempujan.
Solamente cuando tengas esa energa, puedes utilizar el combate libre
correctamente. Si no te puedes adherir a tu oponente, luego no conoces t'ing chin
(energa de escucha) y tu combate libre ser solo boxeo externo, bloqueando y
desconectando.Cadamovimientoserincorrecto.
Los Clsicos dicen De la familiaridad con el toque correcto, uno comprende
gradualmenteelchindelacomprensindelchinunollegaalasabidura.Deesto
puedes ver que la familiaridad con el toque es el primer nivel. La energa de
escucha es el segundo nivel. Familiaridad con el toque no es formidable, pero
escuchar es mucho ms difcil de aprender. Por instancia, cuando alguien te ataca
con un puo, si no eres capaz de adherirte, no puedes escuchar su fuerza. Si no
puedesescucharasufuerzanopuedesseguirleenningunadireccinyporlotanto
nopuedesutilizarelcombatelibre.Sitepuedesadherir,puedesseguirysielbrazo
detuoponentesubepuedesutilizartuotramanoparagolpearsupecho.Siunbrazo
baja,puedesseguirlo yutilizar tu otra manopara golpear su cara.Si sus manos se
adelantan y su energa est en su lado izquierdo, sguelo y neutralzalo a la
izquierda.Luegoseparatusmanosyutilizaunaparaseguirleylaotraparagolpear
sucabeza.
Sisuenergaestenelladoderecho,sgueloaladerecha,neutralzalo,yluegousa
tu mano izquierdaparagolpearsucabeza osu hombro. Sirecogesu puo,sguelo
hacia delante y descarga. Estas son solo observaciones generales. En pocas
palabras,elcombatelibredeTaichiesdiferentedeotrasartesmarcialesporqueest
basado en la adherencia y escucha mientras que el combate libre de otras artes
carecedeestassensibilidades.
Si los combatientes estn muy separados, sonincapaces de alcanzarse uno alotro,
perocuandoestnmuycerca,puedenagarrarseunoalotro,ganandoelmsfuerte.
En el libro de Hsu Yushen, T'ai Chi Ch'uan Ilustrado, l describe una aplicacin
para cada postura. En una oportunidad le pregunt al Profesor Yang sobre esto,
22
Suponga que le das una funcin de combate libre a cada una de las posturas del
Taichi, ser entoncesperfecto? y elrespondi: en elcombate librenohayuna
nica forma todo depende de las circunstancias. Si tu tienes energa de escucha,
conocescienmaneras,perositunosabest'ingchin,luegoaunqueconozcasmuchas
tcnicas no sers capaz de utilizarlas. Por esta razn deje fuera las aplicaciones
paracombatelibredemiprimerlibro.SunTzudicequedebesconocerteatimismo
paraconocerotrosyaunqueelotroempiece antestupuedes llegarantes dequel
lohaga.Taichit'inchineslahabilidaddeconoceratuoponente.Siunoseadhiere
aloponenteyelnosemueve,yotampocomemuevo,sisemueveunpoco,yome
muevo antes, luego elserarrojado lejos. Si elt'ingchin de unono esbueno, uno
nodebecombatir.
52)
P:Supongatieneunencuentr oconuncombatientedeotr aescuela,ysus
manosypiessontanr pidosquenopuedesadher ir teaellos.Quhar a?
R:Otrasartesmarcialesmantienenunaciertadistanciamientrascombaten.Perosi
la distancia es demasiado grande, el oponente no ser capaz de alcanzarme. Si el
quieregolpearme,ladistanciahadeacortarse,paraquesusmanosypiernaspuedan
alcanzarme. Cuando el se acerque, puedes adherirte y utilizar energa de escucha.
Luegosilesrpido,teres rpido,sil eslento,tereslento.Enestemomento
nodebestemer.Simplementeadhirete,nohaypeligro.nicamentesitnotienes
energadeescucha,ltendrlaventaja.
53)
P: Per o qu pasa si la ener ga de escucha de mi oponente es tan buena
comolama?Puedodetodasfor masutilizar combatelibr e?
R:Serdifcildeaplicar.Estoesporqueambosserncapacesdescucharyninguno
sedesconectar.Siunoseseparayefectivamenteutilizacombatede manoslibres,
significa que su nivel es alto. Un buen practicante de Taichi se adherir con el
oponente y no permitir que utilice su mano libre. Por lo tanto adherirse con las
manosesmuyimportante.Noloignores!
54)
P: Por favor , descr iba la funcin de TOMAR LA COLA DEL
GORRIN, UN LATIGO, TOCAR EL LAUD, RECOGER Y EMPUJ AR,
GALLODORADO,PASOADELANTEALAS7ESTRELLAS,PASOATRSY
LLEVARALTIGRE.
23
R: Para TOMAR LA COLA DEL GORRIN, si mi oponente me golpea con su
puoderecho,utilizo mi brazo derechoenRECHAZARparaadherirmeal. Siel
luego me golpea con su puo izquierdo, meadhieroa elcon mibrazoizquierdo y
uso mi brazo derecho en RETROCEDER. Luego si l se retira, puedo utilizar
EMPUJARoPRESIONARdependiendodelasituacin.
UN LTIGO se utiliza para deshacer ataques a mi izquierda o mi derecha, pero
tambin lo puedes usar para atacar con tu palma. La mano derecha en gancho se
utiliza como un tipo de energa que da vueltas [rolling energy]. Cada parte, los
dedos,nudillosymueca,sonarticuladosparagirarhaciaabajocomounarueda.
TOCAR EL LAUD. Cuando mi oponente golpea de frente con su puo derecho,
primero toco su mueca derecha desde adentro con mi mano derecha,
simultneamente sicodo derechodesdeafuera con mi mano izquierda, girando mi
cintura a la derecha. Con una energa explosiva, mis manos van en direcciones
opuestasysiel c'hinescorrecto,latcnicarompersubrazo.
RETROCEDER Y EMPUJAR. Cuando utilizo mi puo derecho y mi oponente lo
contrarresta con su mano izquierda empujando mi codo a mi lado izquierdo, yo
hago un crculo con mi mano izquierda, por debajo de mi codo, asegurando su
mueca izquierda. Siguiendo su energa de empuje a su lado derecho, mi mano
derecha toca su codo izquierdo, y utilizo mi empuje para lanzarlo con ambas
manos.
GALLODORADO. Simioponenteestmuycerca,puedousarlapalmaoelpuo
paraatacarsubarbillaymirodillacontrasuabdomen.
PASO ADELANTE A LAS 7 ESTRELLAS. Si mi oponente lanza un poderoso
golpeamicara,puedousarmispuoscruzadosparabloquearleymipieizquierdo
paragolpearleasuspartesbajas.
PASO ATRS Y LLEVAR AL TIGRE. Si mi oponente es fuerte y sopesa su
ataqueydatambinunpasoadelante,yoretrocedoyseparomismanos llevandoa
supuoallado,pateandosimultneamenteconmipie
Estas funcionesson muy generales, y yaque un oponentenoatacardeuna cierta
forma,debesadaptartealascircunstancias.Siquieressercapazdeadaptarte,debes
practicar manosqueempujan y cultivar la sensibilidad. Aunque tus manos y ojos
sean rpidos, hay veces en que tu coordinacin no es perfecta, por lo que debes
basartucombatelibreenmanosqueempujan.Sinimportarlastcticasquepuedas
recordar,unoponentepuederecordarms,nopuedesadaptarteatodaslasescuelas
diferentes.EsmejorparatirecordarunasolapalabradeTaichi,adherirteopegarte
(chan),porquetodoprovienedeesto.
LosClsicosloponenas:Mioponentenomeconoce,peroyoloconozco.Serun
artistamarcialsin igualprovienedeesto.Porestoesquelas manosqueempujan
sonlaprcticadeconocerotros.Otrasescuelastienenexcelentemtodosdemanos,
24
peronomanosqueempujan,porloquehasdedependercompletamenteenmanos
muy rpidas y en tus ojos. Pero cuando te adhieres a un oponente, el no sabe de
dondevienelafuerza,osies rpidaocorta.Porlotanto,eltieneel inconveniente
de resistir o caer en el vaci. Sun Tzu escribi que debes conocer a otros y a ti
mismo,luego,aunquecombatasaunapersona100veces,nosersderrotado.
55)
P:Cuandoteadhier esaunoponente,quepasasieldecidepatear te?
R: Los mismos principios se mantienen. Para usar su pierna, el debe mover su
cuerpo y yo puedo sentir esto, y prevenirlo empujando para abajo su brazo,
desequilibrndolo.Luegolnopodrlevantarsupiernaotendrquebajarla.Otan
prontocomollevantesupierna,entroentresusdospiernasyloempujo.Deforma
similar, si l me hace un barrido con si pie, yo doy un paso y lo empujo. En una
pierna l es algunas veces inestable. En dos piernas es an ms inestable.
Adhirindometengolaventajadesufaltadebalance.
Chin(Fuer zaInter na)delTaichi
56)
P:Cuntasclasesdechin tieneelTaichi?
R:Porloqueyose,hayvarias:chanchin (chindeadherencia),huachin(chinde
neutralizacin), t'i chin (chin de brotar [levantarse]), fang chin (chin de descarga),
cheh chin (chin de tomar prestado), che chin (chin de intercepcin), chua chin
(chindeenrollar), juchin(chindeentrar), tousouchin(chin dedesprenderse),etc.
57)
P:Culeselsignificadodechanchin?
R:Significaadherirsealbrazodeunoponente,algunasvecesligeramente,algunas
vecesmsfuertemente,peronuncadesconectndose,dejandoescaparaloponente.
58)
P:Culeselsignificadodehuachin?
R: Cuando me adhiero al oponente, y el utiliza fuerza para empujarme, lo
25
neutralizo. Si lafuerza viene defrente,giroala izquierdaoladerechaparadirigir
lafuerzaycambiarsudireccin.
59)
P:Culeselsignificadodet' ichin?
R:Cuandomeadhieroalbrazodeloponente,yelutilizafuerzaparagirarsubrazo
haciaarriba,losigo,levantndolohaciendoquesustalonesselevanten.
60)
P:Culeselsignificadodefangchin?
R: Cuando los talones del oponente se levantan, su cuerpo no estar estable. Sigo
su direccin y descargo. Utilizando solamente una pequea fuerza sers capaz de
lanzaratuoponenteaunagrandistancia.
61)
P:Culeselsignificadodechehchin?
R: Si el oponente me empuja, uso la fuerza de su empuje para tirar de l. Si el
oponentetira,utilizo lafuerza de sutirn ydescargo. Lo mismoesciertopara las
direccionesdeizquierdayaladerecha,yarribayabajo.
62)
P:Culeselsignificadodechechin?
R: Si un oponente me ataca con su puo y no tengo tiempo de cambiar, puedo
utilizar una energa de intercepcin para rebotarlo [rechazarlo]. Sin embargo, si
mitcnicanoesdealtonivel,esonopuedeserutilizado.
63)
P:Culesel significadodechuanchin?
R:Escuandoeloponenteatacaconungolpequeescomoundestornillador.
64)
P:Culeselsignificadodejuchin?
R: Cuando mi palma toca el cuerpo de mi oponente, el ch'i penetra, y con un
26
movimientodelapalma,elchinpenetraprofundamentecausandoseriosdaosasu
cuerpo.
65)
P:Culeselsignificadodetousouchin?
R: Si mi oponente me ataca por detrs y no tengo tiempo de girar, yo muevo
rpidamente[agito]micuerpoyeloponenteserlanzadolejos.
66)
P:Culesladifer enciaentr echinycho(tocar )?
R: Cho es el cambio de tcnica, mientras chin est contenido dentro de cho. Hay
muchos cambios de tcnica pero slo hay un chin. Por lo tantos hay muchas
aplicacionesdistintasquecuentanporlosdiferenteschins.
67)
P:Culesladifer enciaentr echinyli?
R: Li existe en el momento del nacimiento, pero chin debe ser cultivado. Li es
como el hierro en bruto, que no ha sido trabajado. Luego de practicar habr chin
que es el hierro en bruto refinado en acero. Se ha dicho que li no puede resistirse
antelosresultadosobtenidosporlaprctica
Haymuchasartesmarcialesqueproducendistintoschins,peroelTaichiesrelajado
y suelto, y produce un chin que es suave y duro al mismo tiempo. Si practicas un
artemarcialexternoynotienesunchinrelajado,puedesserlesionadoenunataque
sorpresivo.Cuandoestasrelajadoysuelto,aunquenoestsalerta,elchinestarall,
yelch'ientodaspartes.Estosnodejanunaaperturaparaelataque,porloqueno
podrsserherido.
68)
P: Los tr minos chin cir cular y chin r ecto se r efier en a lo que est
abier toycer r ado?
R:LosClsicosdicenEnlacurvabuscalarecta.
Elchincirculardebecontenerelchinrecto,tantocomoelchinrectohadecontener
chin circular. Si tienes chin circular sin chin recto, tu solo puedes neutralizar, no
puedes descargar. Si slo tienes chin recto, sin circular, si te encuentras con un
oponente con habilidades de neutralizacin, fallars. Por lo tanto chin circular y
rectohandeestarmezclados.Entoncessermaravilloso.
27
69)
P:Cmosondifer entesel chinr elajadoyel chindur o?
R: No todo el chin duro puede ser utilizado porque la mitad de l siempre
permaneceenelcuerpo.Elchinrelajadoescomolanzarunaroca.Sufuerzapuede
sertotalmenteutilizadaynadapermanecedentro.
70)
P: Hay un momento especfico par a utilizar che chin (chin de
inter cepcin)?
R:Elmomentoesimportanteparautilizarchechin.Siestasretardadounafraccin
de segundo, la oportunidad est perdida. En el preciso momento que su chin est
apuntodeliberarse,peronolohasidotodava,oestapuntodeextenderseperono
estextendido,eselmejormomentoparautilizarchechin.
RelacindelTaichiconTaoyiny
laMeditacin
71)
P:EselTaichilomismoqueelantiguoTaoyin?
R:El Taoyinabarca mtodos de reparacin Taoista yejercicios como elcolgarse
deloso,elvolardelpjaroylos"ejerciciosdeloscincoanimales"deHuaTo,que
como su nombre lo indica fueron basados en animales o pjaros. (El Taichi tiene
posturas as, como PASOS HACIA ATRAS RECHAZANDO AL MONO y
PEINANDOLACRINDELCABALLO).
ElTaichidesarrollalaspolaridadesdelosustancialeinsustancial,deabrirycerrar,
queajustanautomticamentelarespiracin.Esunesplndidoejercicioparatodoel
cuerpo,suave,lisoybalanceado.Deestaforma,larespiracinesprofundaylarga,
tannaturalquenonecesitaajuste.
ElTaoyinessimilar,elabrirycerrardelcuerpoajustalarespiracin.Sinembargo
ejercicios como el Ichin Ching y el Patuan Chin activan solamente partes
especficasdelcuerpo,mientras,queelTaichidesarrollatodoelcuerpoymejorala
longevidadengeneral.
EltextoTaoistaTs'anT'ungdice"Relajatucuerpoyreposaenuncuartovaco".La
importe frase "relaja tu cuerpo" es paralela a la instruccin de "completamente
28
relajado"delTaichi.Cuandodesataselcuerpoyterelajas,elch'ibajanaturalmente
altant'ien.Perocuandoutilizasfuerza,nopuedeslograrestacondicinnatural.La
gente que utiliza la fuerza no puedebeneficiarsedel Taichi. Susposturasexternas
puedenpareceraceptables,perofallaneninternalizarelarte.
72)
P:Cmoeslar espir acinenelTaichi?
R: La respiracin esta sintonizada con los movimientos, del cuerpo de abrir y
cerrar. Inhalar al abrir, exhalar al cerrar. Li Iyu escribi "Ya que la respiracin
puede naturalmente levantar y desenraizar al oponente, la exhalacin puede
naturalmentehundirytambindescargarle(fafang).Durantelainhalacin,elch'i
va adentro pero hace el levantarse, y durante la exhalacin, va afuera, pero se
hunde, porque la respiracin del Taichi esta basada en ch'i prenatal (hsien tien),
Estoes elporqueesunaformademeditacin. Unejercicioasseguramentepuede
mantenersaludable tucuerpo.ElTaichi busca lacalma en el movimiento y puede
ayudar a la meditacin de una forma importante. Mucha gente que considera al
Taichiunartemarcialnoconoceesteaspecto.
73)
P:Culeselsentidodeutilizar elTaichialllamar leTaichiCh' uan?
R: El Taichi es un crculo, el GRAN ULTIMO en el cual el yin y el yang se
mezclan. Taichi Ch'uan en todas partes trata de ser perfectamente redondo y en
separarel yinyel yang,losustancialyloinsustancial.
Por lo tanto el nombre Taichi es utilizado para este arte marcial. Pero esto slo
modificalaforma(t'i)yfuncin(yung).
AlpracticarTaichiunoescapazdeutilizarch'iprenatalparafijarelespritu(shen)
dentrodeestepuntocentral,parallegaraproducirlapldoradorada.Estoesmejor
quelameditacinsedentaria.
74)
P:Puedeunopr acticar meditacinor todoxayTaichialmismotiempo?
R: Hacerlas al mismo tiempopuedeser buenoparatu salud,perotambin puedes
errarenladode la meditacin y daarte ati mismo. Si quiereshacerlasdos, pero
notienesunmaestro,utilizasiempre los principios delTaichi, mantnunapostura
erecta cuando te sientes, tus ojos cerrados, manos dobladas en tu ombligo, y tus
odosescuchandoyconcntrate.
29
75)
P:Cuandopr acticasTaichi,estsentr ance?
R:Quizs,peroenlameditacinortodoxaesmsdifcilconcentrarlamentequeen
elTaichi.
Cuando tu interior est en paz y t respiras en calma, todo y todos afuera estn
olvidados.
Estanmaravillosoquenopuedodescribirlo.
Taichi:
PsiqueyLogr os
76)
P:Quclasedecuer poesmejor par aelTaichi?
R:Todoslostipossonbuenos,peroalgunossonrgidosyotrosmsflexibles.
Alcomienzo,cuandoempiezasapracticar,haydiferencias.
Generalmente, personas delgadas son ms giles y menos lentas que las personas
pesadas, mientras que las personas pesas son algo ms estables que las delgadas.
Porlotantoambostiposdepsiquestienenbuenosymalosaspectos.Siambostipos
practicanrigurosamente,conseguirnelmismoresultado.
77)
P:Muchos pr acticanar tesmar ciales,per opor quesquemuy pocos se
hacenfamosos?
R: Una vez escuch al Profesor Yang Chengfu, que la maestra vendra slo si
habas tenido un buen maestros, trabajado duro eras fuerte y gil, y sutil e
inteligente.Conestosprerrequisitospodrasalcanzarunaltonivelen10aos.
78)
P:Supongaqueunaper sonaesfuer teyotr aalgomsdbil,yqueambos
han estudiado Taichi el mismo tiempo. Ganar el fuer te siempr e en manosque
empujan?
R: Los primeros aosninguno tendrenergadeescucha,ambos se resistirn yel
fuertetendrlaventaja.Perocuandoamboslleguenalestadodeenergadeescucha
30
de no resistencia y nodesconexin y la mueca y lapierna sean muygiles, en
estemomentoelfuertenosiempretendrlaventaja.
79)
P:Cmojuzgasielniveldelogr osesaltoobajo?
R: Superficialmente, cuando dos personas hacen manosqueempujan, ambos
ganarnoperdern.Situjuzgaslaformacuidadosamente,cuandounapersonams
fuerteseoponeaunamsdbil,ynopuedeganar,estosignificaqueelqueesms
dbil tiene un mejor nivel, despus de todo, basados en la fuerza del cuerpo, el
fuertedeberadehabertenidolaventaja.Elnogana,solamenteporquesunivelde
logrosesmenor.
80)
P: Hay muchas escuelas de ar tes mar ciales y fr ecuentemente se cr itican
unosaotr os.Siellosnocompitenentr esi,cmodecidir cualeselmejor ?
R: An compitiendo es difcil de decir. Si A, con tres aos de prctica de un arte
marcial,compite con B, concincoaos de prctica de otra arte marcial,y B gana,
puede ser por un menor nivel de logros de A en su arte marcial. Edad, psique,
fuerza, inteligencia, la escuela, todos estos ingredientes entran para evaluar un
contrincante.
Estapruebapuedeservlidaluegodecincooseisaossilosestudiantestienenun
nivelsuficientementealto yhansidoenseados porconsecuentesprofesoresdelas
diferentesartesmarciales.
81)
P: Cuando el Taichi es pr acticado, debe ser lento per o cuando se hacen
demostr aciones, es tan lento que usualmente abur r e a los espect ador es. No es
llamativocomootr asar tesmar ciales.Cmopuedehacer semsinter esante?
R:ElespritudelTaichiesreunidointernamente.
Aquellos que conocen este espritu pueden apreciarlo, pero no es bueno para
demostraciones.
Taichiesparaelcultivodeunomismo,noparaaplausos.
Pero dado que el Taichi es para la salud y longevidad, y queremos promoverlo,
cuandohagamosdemostracionesnodebemossertanlentos.
Los que tengan tiempo practicando, harn la forma a diferentes velocidades, y
utilizarn manosqueempujan con desplazamientos y giros para interesar y
estimularlaaudiencia.
31
82)
P:Siaspir oalamaestr aenelTaichi,qudebopr acticar ?
R:Cincocosasfundamentalessonnecesarias:
1) Debescreerenl,sindejarqueladudapuedapenetrar.
2) Unavezquehasseleccionadounmaestro,respetaal yaloqueensea.
3) Sinperseverancianoobtendrsnada.
4) Se paciente, si en cinco aos no funcionan, usa diez, si en diez no logras el
xito,usaveinte.Sinoeres brillante,puedequenologresxitosrpidamente,
perositienesunagranpaciencia,inevitablementeloconseguirs.
5) Debes ser humilde. Aunque logres algn xito, no seas orgulloso. Cada arte
marcialesnica.Debesserhumildeparaestudiaryentoncespodrsconocerte
atiyaotros.Nodejesqueelorgullorespaldetusfallos.
Para complementar con la comprensin de este estudio se recomienda
principalmentelalecturadelossiguienteslibros:
1)TratadodeTaiChiChuandeWangTsungXue.
2)LaClavedelosCincoCaracteresdelTaichideLiuIYu.
3)ElZhenYiLundeYangChenFu.
4)DaShouGedeWuYuxiang.
5)TaiChiChiKung SusVirtudesdeOrodeAon.
32
Leyendasobr eelor gendelTaiChiChuan
de
YangCh' engfu
"Elpjaromirabacomoun guilaa unaserpiente enroscada
en el suelo. La serpiente miraba hacia arriba al pjaro y los dos
comenzaron aluchar.Conunchillidoel
pjaroseabalanz,extendiendo susalas
ybatindolascomounabanico.Lalarga
serpiente sacuda su cabeza, lanzndola
aqu y all, evitando las alas del pjaro.
Este vol a lo alto, muy frustrado y
desconcertado. De nuevo el pjaro baj
en picado golpeando con sus alas y
nuevamente la serpiente se deslizaba y
se mova como una flecha para estar a
salvo, siempre desde una posicin
enroscada.
Laformaenroscadaeracomoelsmbolo
delTaichiycontenaelprincipiodeloblando
venciendoaloduro.
A partir de la contemplacin de
esta escena el inmortal Chang Sanfeng
concibielArtedelTaichichuan."
33
TAI CHI CHUANYEN
Tr atadodeTaichiChuan
( TAI CHI CHUAN LUN)
EscritoporWangTsungyueh
TraducidoporAlexFerrara
ElTaichiseoriginaenelNoser(Wuchi)yeslamadredeyinyyang.
Enmovimientoseseparan enrepososeunen.
Nosetratadeextendersedemsnidemenos
as,cuandoalgosedobla,luegodebe enderezarse.
Cuandoeloponenteesduroyyosoyblando,sedenominaceder(tsou).
Cuandosigoaloponenteylestenposicindesaventajada, sedenomina
adherirse(nien).
34
Sielmovimientodeloponenteesrpido,entoncesrespondoconrapidez
sisumovimientoeslento,entoncessigolentamente.
Aunqueloscambiossonnumerosos,elprincipioquelosimpregnaesunosolo.
Atravsdelafamiliaridadconeltoquecorrectoesposiblecomprenderlafuerza
interna.(Tong chin).
Atravsdelacomprensindelafuerzainterna,esposiblealcanzarlasabidura.
Sinunalargaprctica,noesposiblecomprenderlodegolpe.
Sinesfuerzolafuerzainternallegaalacoronilla.
Dejarquelaenerga(chi)sehundaenelcampodecinabrio(tantien).
Noinclinarsehacianingunadireccin
Derepenteaparecer,derepentedesaparecer.
Vaciarlaizquierdacadavezqueaparezcaunapresin,
hacerlomismoconladerecha.
Sieloponenteselevanta,yoparezcomsalto
silsehunde,entoncesyoparezcomsbajo
alavanzar,ladistanciapareceincreblementemayor
alretroceder,ladistanciapareceexasperantementecorta.
Elcuerpoestanlivianoquehastaunaplumapuedesentirse
y tanflexibleque hastaunamoscaqueseposeenlloponeenmovimiento.
Tuoponentenopuededetectartusintenciones,
perotpuedesanticiparlassuyas.
Elqueseacapazdedominartodosestosprincipios,
seconvertirenunboxeadorsinigual.
Haymuchasartesdecombate.
Aunqueusenformasdiferentes,
engeneralnovanmsalldelfuerteoprimiendoaldbil
Ydellentoresignndosealgil.
Enmuchoscasos,sinembargo,estoeselresultadodelascaractersticasfsicas,
y nonecesariamentedelaaplicacinprcticaydelaexperiencia.
35
Delafraseunafuerzadeunospocoskilosderrotaunatonelada,
sabemosquelatcnicanoseconsigueconfuerza.
Elespectculodeunancianoderrotandoaungrupodejvenes
cmopodradebersealaagilidad?
Mantenersedepiecomounabalanza
y rotaractivamentecomounarueda.
Hundindonosaunlado,podemosfluir(Desplazandoelcentrodegravedad
haciaunlado,podemosfluir).
Sielpesoestenambospies,nosestancamos.
Elquehayapracticadopormuchosaos
y annologreneutralizar,
Controladosiempreporsuoponente,
nohacaptadotodavaelerrordeldoblepeso.
Paraevitaresteerror
hayqueconoceryinyyang.
Adherirseescederycederesadherirse
Yinnopuedesepararsedeyang.
Yang nopuedesepararsedeyin.
Cuandoyinyyangseayudanmutuamente,
secomprenderlafuerzainterior(Tongchin)correctamente.
Comprenderlafuerzainterior.
Despusdecomprenderlafuerzainterior,
cuntomssepractica,mshabilidadsetiene.
Comprenderensilencioy experimentarlassensaciones
hastaquesepuedaactuaravoluntad.
Olvidarsedeunomismo
paraseguiralosotros.
Aprenderestastcnicascorrectamente
porquelamenordivergencianosalejarmuchodelsendero.
36
Cadaoracinesmuyimportanteycadapalabraenellasesnecesaria.
Lacomprensinllegarfcilmenteaquienessedediquenaestaslecciones.
Esteeseltratado.
WangTsungYueh
"KungHsinChieh"significa"Elucidario,AclaracinProfunda".
EsunaabreviacindeShisanshiXinggongXinjie,"Elucidarioparalos
movimientosdelas13formas",queesel6captulodel"TratadodelTaiChi"
firmadoporWangTsungYuehdeShanxi.
Estedocumentoapareceporprimeravezenelao1852,enunalmacndesal
enWuyang,yfuencontradoporWuChengqing,hermanodelfamosomaestro
deT'aiChiWuYuxiang(18121880).
AlgunasfuentestradicionalestitulanelpresentetextocomoJieshiTaijiquanLun
(ExplicacindelaTeoradelT'aiChi).
1 LaintencinmovilizaelCh'iyleobligaahundirse.Aspodr
serrecogidoenloshuesos
2 ElCh'imueveelcuerpoylodirijeparaqueestrelajadoy
suelto.Asseobtendrntodaslasventajasdelaintencin.
3 Despertarelespritudevitalidadsinpreocuparseporserel
ltimo.Aestoselellamalacabezacomocolgada.
4 LaintencinyelCh'idebenintercambiarsecondestrezay
mostrarunaligerezacircularporesoestdicho,cambiarde
vacoalleno.
5 Elcuerpodebeestarerguidoysuelto,ysercapazdeafrontar
cualquierimpactodesdecualquierdireccin.
6 Algolpearhayquehundirse,estarrelajadosydirijirelfocoa
unpuntocadavez.
37
7 ElCh'idebemoversecomoensartandosinuosamentenueve
perlassindejarelmenorhueco.
8 Movilizarlaenergaescomotemplaracerocienveces.Loque
esfirmeyflexiblenoseromper.
9 Laformaescomounhalcnatrapandoaunconejo.Elespritu
escomoeldeungatocazandounratn.
10 Enlaquietud,comounamontaaenelmovimiento,comoun
ro.
11 Recogerenergaescomotensarunarcolaenergadeataque
escomodisparaunaflecha.
12 Lospasossiguenlarotacindelcuerpo.
13 Recibiresproyectaryproyectaresrecibir.Serompeel
contactoyseenlazadenuevo.Enlazayvuelvearomperel
contacto.Retornardebeimplicarreplegarse.Avanzary
retrocederdebenincluirgiros.
14 Enelinteriorserecogeelespritu,yenelexteriorelcuerpo
estsosegado.Desplazarsecomoungato.Movilizarlaenerga
escomoenrollarseda.
Las 13 Fuer zas
1 La mente dirige el movimiento del chi
(1)
, que debe hundirse
profundamente. Luego el Chi puede recolectarse en los huesos. Cuando el
Chicircula porelcuerpo libremente,sin obstculos, puedeseguir a la mente
fcilmente.
2 Si se cultiva el Chi, el Shen
(2)
, se elevar. Es posible sentir como si la
cabeza estuviera suspendidadesdearriba aspuedeevitarse cualquier tipo de
lentitudodetorpeza.
38
3LamenteyelChidebencoordinarseyfundirseconelintercambioentrelo
sustancialyloinsustancial,paradesarrollarunatendenciaactiva.
4Alatacar,laenergadebehundirseprofundamente,liberarseporcompletoy
apuntarseenunadireccin.
5Alestardepie,elcuerpodebe estarerguidoyrelajado,capazderesponder
inmediatamenteaunataqueprovenientedecualquierdireccin.
6 El Chi debedirigirseatravsdel cuerpo como sise estuvieraenhebrando
fcilmente, sin impedimentos, una perla con nueve zigzags en su interior. La
energa se moviliza como acero refinado cien veces, permitindole destruir
cualquierobjeto.
7 Nuestra apariencia debe ser como la de un halcn lanzndose sobre su
presaelespritudebesercomoungatocazandoratones.
8Descansacomounamontaafluyecomolacorrientedeunro.
9Reservarelchin
(3)
,escomoestirarunarco,liberarlaescomodispararuna
flecha.BuscarlarectitudenunacurvareservarelChinantesdeliberarlo.
10 La fuerza proviene de la columna vertebral. Los pasos deben cambiar
siguiendoloscambiosenlaposicindelcuerpo.
11Retirarsetambinesatacaryviceversa.ElChinavecesesquebradopero
deberecolectarseotravezdeinmediato.
12 Al ir hacia delante y hacia atrs, uno debera plegarse. Al avanzar o
retroceder,unodeberagirarelcuerpoyvariarlospasos.
13Lablanduraextremallevaaladurezaextrema.
NOTAS:
(1) CHI : energa, aliento vital. En las prcticas de alquimia taosta se parte
delching, lassustanciascorporalesmsburdascomoelsemenenloshombresyla
sangre menstrual en las mujeres, para transmutarlo en chi. Esta es la primera
etapa. Todos nacemos con una dosis de chi, (la energa prenatal, o energa del
Cielo Anterior, que traemos de nuestros padres) que puede cultivarse,
39
incrementarse y almacenarse en el cuerpo para nuestro beneficio. Despus del
nacimientoelchiprenatalvasiendoreemplazadoporelderivadodelosalimentos
ydelaire.Estesedenomina energapostnatalodelCieloPosterior.
(2)SHEN:espritu.Eslasustanciamsrefinadaysutildelcuerpo.Enelproceso
de transmutacin de sustancias, el ching se convierte primero en chi y ste luego
puedeconvertirseenshen.
(3) CHIN: fuerza interior. Unode los objetivos principales del Taichichuan
(y de muchas artes marciales) es el desarrollo del chin, o fuerza interior. Esta se
contraponeali,queeslafuerzamusculardecontraccinydistensin.Seconsidera
que el chin desarrolla su poder de los msculos y los tendones, ms que de unir
todo para sostener la estructura de los huesos. El chin se libera con movimientos
circulares,mientrasqueelli sedescribeenlneasrectas.
LasCancionesdelosOchoSenderos
deTangMenghsi en
LaCanci ndeEsqui var
CmopodemosexplicarlaenergadeEsquivar?
Escomoaguaquesustentaaunabarcaquesemueve.
Primerohacersustancialelchieneltantien
Luegomantenerlacabezacomosiestuvierasuspendidadesde
arriba.
Elcuerpoenterotienelafuerzadeunresorte.
Abrirycerrardebenestarclaramentedefinidos.
Inclusosieloponenteusaramillibrasdefuerza
Flotaramosligeramenteysindificultad.
LaCanci ndeGirarHaci aAtrs
CmopodemosexplicarlaenergadeGirarhaciaatrs?
Atraemosaloponentehacianosotrospermitindoleavanzar,
Altiempoqueseguimoslafuerzaquenosllegadel.
40
Continuamosatrayndolehastaqueseextiendaenexceso
Nosotrospermanecemosligerosycmodos,sinperder
nuestraposturavertical.
Cuandosufuerzaestagotada,sequedarvacodemanera
natural,
Mientrasquenosotrosmantenemosnuestrocentrode
gravedad,
Ynuncapodemosservencidosporl.
LaCanci ndePresi onar
CmopodemosexplicarlaenergadePresionar?
Avecesusamoslosdoslados
Pararecibirunanicaintencin.
Reunindolosycombinndolosenunmovimiento.
Recibimosindirectamentelafuerzadelareaccin.
Escomounapelotarebotandoenunapared,
Ocomodejarcaerunamonedasobreuntambor.
Donderebotaconunsonidometlico.
LaCanci ndeEmpujar
CmopodemosexplicarlaenergadeEmpujar?
Cuandolaaplicamos,escomoaguaenmovimiento,
Perodentrodesusuavidadhayunagranfuerza.
Cuandolacorrienteesrpida,sufuerzanopuedeser
resistida.
Cuandolleganalosacantilados,lasolasrompensobreellos
Ycuandoencuentranlugaresbajossesumergen
profundamente.
Lasolassubenybajan
Ycuandodescubrenunacavidadciertamentepenetranenella.
41
LaCanci ndeTirarHaci aAbajo
CmopodemosexplicarlaenergadeTirarhaciaabajo?
Escomopesaralgoenunaromana
Dejamosenlibertadlafuerzadeloponente,yaseasta
grandeopequea.
Depusdepesarlaconoceremossuligerezaopesantez.
Consolamentecuatroonzaspodremospesarmillibras.
Sipreguntsemosculeselprincipioqueestdetrsdeesto,
Descubriramosqueeslaleydelapalanca.
LaCanci ndeParti r
CmopodemosexplicarlaenergadePartir?
Cuandounvolantegira,
Sialgoeslanzadocontralserlanzadoaunagrandistancia.
Losremolinosdeaguaaparecenenlascorrientesrpidas,
Ylasrizadasolassoncomoespirales.
Siunahojacaesobresusuperficie,
Desaparecedelavistainmediatamente.
LaCanci ndeGol pearconelCodo
CmopodemosexplicarlaenergadegolpearconelCodo?
NuestromtododebesercalculadoporlosCincoElementos.
ElYinyelYangsedividenarribayabajo
Ylollenoylovacodebenserclaramentediferenciados.
Eloponentenopuedeseguirnuestromovimientocontinuo,
Ynuestrogolperepentinoesanmsfuerte.
Cuandolasenergashansidocompletamentedominadas,
Entonceslasaplicacionesserninfinitas.
LaCanci ndeGol pearconelHombro
42
Cmopodemosexplicarlaenergadegolpearconel
Hombro?
Elmtodosedivideentreelhombroylaespalda.
Lapostura"VueloDiagonal"usaelhombro,
Peroentreloshombrosesttambinlaespalda.
Cuandodeprontosepresenteunaoportunidad,
Entoncesgolpeacomounamanodealmirez.
Sinembargo,debemosponercuidadoennuestrocentrode
gravedad,
Porquesiloperdemosciertamentefracasaremos.
LasCancionesdelosCincoPasos
Lastransmi si onessecretasdel aFami li aYang
LaCanci ndeAvanzar
Cuandoseaelmomentodeavanzar,avanzasinvacilacin.
Sinoencuentrasobstculos,continaavanzando.
Noavanzarcuandoeselmomentooportunoesperderuna
oportunidad.
Siaprovechaslaoportunidaddeavanzar,ciertamentesersel
vencedor.
LaCanci ndeRetroceder
Sinuestrospasossiguenloscambiosdenuestrocuerpo,
nuestratcnicaserperfecta.
Debemosevitarelllenarnosyresaltarelvaciarnosparaque
nuestrooponentenoencuentreenquapoyarse.
Noretirarsecuandoesdebidonoesdesabiosnidevalientes.
43
Unaretiradaesenrealidadunavancesipodemosconvertirla
enuncontraataque.
LaCanci ndeMiraral aI zqui erda
Alaizquierda,aladerecha,yinyyangcambiansegnla
situacin.
Esquivamosalaizquierdaygolpeamosdesdeladerechacon
pasosfirmesyseguros.
Lasmanosylospiestrabajanjuntosyasimismolasrodillas,
loscodosylacintura.
Nuestrooponentenopuedeentendernuestrosmovimientosy
notienedefensacontranosotros.
LaCanci ndeMiraral aDerecha
Fingimosiralaizquierdayatacamosporladerechaconpasos
perfectos.
Golpeandoalaizquierdayatacandoaladerecha,
aprovechamoslasoportunidades.
Evitamoselataquefrontalyavanzamosdesdeellado,
siguiendolascondicionescambiantes.
Izquierdayderecha,llenoyvaco,nuestratcnicadebeser
perfecta.
LaCanci ndelEqui li bri oCentral
Estamoscentrados,establesytranquiloscomounamontaa.
Nuestrochisehundeeneltantienyescomosiestuviramos
suspendidosdesdearriba.
Nuestroesprituestconcentradoenelinteriorynuestro
exteriormuestraunaperfectacompostura.
Recibiryemitirenergaambossoneltrabajodeuninstante.
44
LaClavedelos
CincoCaracteresdelTaichi
PorLi I yu
XIN
(xin)
Mantntr anquiloelcor azn
(Menteemocional,conciencia)
Si ests inquieto no podrs concentrarte y la ejecucin de cualquier
movimientoestarvaco decontenido,sinpropsito.Portantoes necesariomantenerse
tranquilo.Alprincipio unonoescapazdedirigirelmovimientoconelcorazn (Xin)y
debe dedicarse a sentir y reconocer el movimiento del adversario. Sigue sus
movimientos (como un eco), absorve con un movimiento circular y luego avanza. No
pierdaselcontacto,noteresistas,noavancesoretrocedasportimismo.
Sieloponenteactaconpotencia(Li)emplalatambinperoanticpateael.Si
no la emplea, tampoco la emplees, pero anticpate siempre con la intencin (Yi) Debes
estaratentoacualquiermovimiento.
En cualquier lugar donde exista contacto debes estar atento a seguir y no
resistir. Si haces esto, al cabo de seis meses o de un ao tu cuerpo ser capaz de
aplicarlo. Todo consiste en trabajar con la intencin (Yi) (intencin, pensamiento) en
45
lugar de hacerlo con la energa (Jin) Si practicas durante mucho, mucho tiempo, sers
capazdecontrolaratuoponenteyelnopodrcontrolarte.
SHEN
(shen)
Mantngilelcuer po
Sitebloqueastefaltarlibertadparaavanzaroretroceder,debessergil.Una
vezlevantaselbrazo,nopuedespermanecerrgido.Encuantolafuerzadetuadversario
seposaenelvellodetupiel,tuYi(intencin)hadehundirseensushuesos.Lasmanos
forman un escudo yelQiseenrosca alrededordelcuerpouniendo laestructura.Sinos
empujan por la izquierda, vaciamos la izquierda. Si nos empujan por la derecha,
vaciamosladerechayllenamoslaizquierda.
El Qi es como una rueda de carro (su fuerza reside en el equilibrio entre sus
radios) Cada parte del cuerpo debe estar coordinada. Si hay alguna parte que no est
coordinada entonces el cuerpo est disperso y desestructurado y no puede acumular
potencia. Si presentas este defecto debes prestar atencin a las piernas y la cintura.
Primero utiliza el corazn (Xin) para dirigir el cuerpo. Sigue al adversario y no actes
segn tu voluntad, entonces el cuerpo podr seguir al corazn (Xin) Puedes seguir tu
propia voluntad o seguir a tu adversario. Si sigues tu propia voluntad te bloquears.Si
siguesatuadversariotesentirsvivo.
Si eres capaz de seguir a tu adversario entonces distinguirs en tus manos
centmetros y milmetros. Sopesa la energa de tu adversario, grande o pequea,
entoncesdispondrsdecentmetrosymilmetrossinerrores.Midesumovimiento,largo
ocorto,entoncesnocometersningnerror,niporunpelo.Haciadelante,haciaatrsen
todas partes slo mantenteunidoatuadversario. Cuanto ms loestudies ms refinars
tutcnica.
46
QI
(qi)
Condensalar espir acin
CuandoelQiestdispersonosepuedealmacenaryelcuerposedesestructura
con facilidad. Para condensar el Qi en los huesos, la exhalacin y la inhalacin deben
fluir de forma gil (con suavidad) No debe haber ningn hueco en ninguna parte del
cuerpo (al que no llegue la respiracin) Inhalar es almacenar y exhalar es emitir. La
inhalacin eleva de forma natural (el Espritu de la Vitalidad) As puedes levantar
(desenraizar,controlar)aladversario.CuandoexhalasentoncestuQipuedeasentarsede
forma natural. Tambin puedes liberar Jin (energa) hacia tu adversario. Esto significa
utilizartuintencin(Yi)paramovertuQi,nouseslafuerza(Li).
J IN
(jin)
Mantnunidalaener ga
Cuandoseejercita la energa (Jin) del cuerpoentero,stese convierteenuna
familia(formauntodo)Distingueconclaridad,substancialeinsubstancial. Alemitirla
energa (Jin) sta debe tener una raz y un orgen. La energa (Jin) tiene su raz en los
pies,secontrolaporlacintura,seemitedesdedesdelaespinadorsalmediantelaespalda
(Jiajiomoplatos)yseexpresaenlosdedos. SedebeelevarelEspritudelaVitalidad.
Justo cuando el adversario est a punto de emitir su energa (Jin) pero an no lo ha
hecho, mi energa (Jin) es capaz de percibirla. Justo entonces, ni antes ni despus. Es
similar a la forma como la piel percibe el fuego. Como un resorte (muelle) que salta
47
desde el suelo. Hacia delante, hacia atrs, no hay la mnima confusin. Busca la recta
dentro del crculo. Almacena y despus emite. Si haces esto entonces estars en
disposicin de seguir las manos del adversario y reaccionar de forma efectiva. Esto es
emplearlafuerza(Li)deladversarioparagolpearleyusarcuatroonzaspararepelermil
libras.
SHEN
(shen)
Concentr aelEspr itu
Al final, despus de desarrollar las cuatro condiciones anteriores, se puede
concentrar el espritu (Shen) cuando se condensa el espritu entonces el Qi forma un
todo,comountambor.EntrenandoelQidesarrollamoselShenyelQimanaagitadode
formaabundanteyconsuavidad(comoelaguaenunmanantial)ElEspritudeVitalidad
se estira y se concentra. Abrir y cerrar tienen nmeros (grados de refinamiento)
Insubstancial y substancial se distinguen con claridad si la izquierda es insubstancial,
entoncesladerechaessubstancialsiladerechaesinsubstancialentonceslaizquierdaes
substancial.Insubstancialnosignificaquenoexistanadadefuerza(Li)ElQinoaparece
de forma instantnea, por arte de magia, sino que mana agitado con suavidad. Se debe
prestaratencinalEspritudeVitalidad,estirarloyconcentrarlo.Lafuerza(Li)setoma
prestadodeladversario.ElQiseemitedesdelaespina.CmopuedeprovenirelQide
laespina?ElQidesciendedesdeloshombros,secondensaenlos huesosdelaespinay
se almacena en la cintura (Dan Tian) Esta circulacin del Qi de arriba hacia abajo se
denominaCerrar.Desdelacinturasemanifiestaenloshuesosdelaespina,seconducea
travsdeloshombrosyseexpresaenlos dedos.EstacirculacindelQideabajohacia
arribasedenominaAbrir.CerrarsignificaguardaryAbrirsignificarsoltar.Sierescapaz
de comprender Abrir y Cerrar entonces comprenders el Yin y el Yang. Cuando
comprendes estos pasos entonces si practicas un dia, tu tcnica se refina un da y de
formagradualteaproximasaunpuntoenquesinsabercmoconsiguesloquedeseas.
48
Sobr eelZhenYiLun
Song Shuming contaba ya con setenta aos cuando apareci en el mundo del
Taiji como subalterno del primer presidente de la Repblica China, Yuan Shikai, en
1911. Era un personaje famoso, muy metido en los ambientes polticos de su poca,
cultoyversadoendiferentestradiciones.SegnunanotaenellibroTaijiquanfajingyi,
deWangXinwu,Songestuvoinvitadocomohuspeddurantemuchotiempoencasade
una tal Yuan Xiangcheng. All demostr continuamente su profundo conocimiento del
Yijing (IChing) as como su extraordinaria habilidad marcial, proveniente, segn el
propio Song, de su conocimiento del boxeo de Wudang. Proclamaba ser la
decimosptima generacin de maestros del Taiji de la lnea Song Yuanqiao, taosta
discpulodeZhangSanfeng.
UnfamosomaestrodeartesmarcialesdelaRepblicafueXuYusheng,quien
fundla Sociedadpara laInvestigacinAtlticade Beijing,cuyo objetivoprincipalera
promocionar el Taijiquan. Expertos de la talla de Wu Jianquan, Ji De, Liu Caichen,
Jiang Tianchen etc., enseaban all. Cuando oyeron hablar de Song le invitaron a
intercambiartcnicas de pelea, saliendo todosellos derrotados. Sin excepcin,todos se
arrodillaron ante l y le tomaron como maestro, viendo que era un hombre de una
habilidad excepcional. No olvidemos este dato: Song Shuming tena ya setenta aos,
mientras que Wu Jianquan, por ejemplo, tena cuarenta y uno o cuarenta y dos. Song
llevaba consigo un manuscrito, en el que se recoga su genealoga y tcnicas, llamado
Songshi Jia Chuan Taiji Gong Yuanliu Ji Zhi Pai Kao (Orgenes del Taiji de la secta
Song y sus diferentes ramificaciones) en el que se expona su linaje hasta el monte
Wudang,pasando porSong Yuanqiaoydetallandocuatroescuelasantiguasquenohan
llegadohastanosotros.XuZhen,unodelostresgrandesdelahistoriografamodernadel
Taiji, desautorizel texto, basndose en su propiaprctica y en la falta de documentos
fidedignos.
LosnombresdelaformadeSong,ascomolosprincipiosbsicosdelTuishou
se parecanmuchoa los delestilo Yang, loque ha llevado a loshistoriadores apensar
queSongeraunsimpleexponentedelestiloYang.
Surgenalgunasdudas:
49
1Cmoalcanzunahabilidadtanextrema?
2 Por qu los Yang no tomaron una posicin clara respecto a Song
(reclamandoodesautorizandosulinaje)?
3 Cmo pudo engaar a Wu Jianquan, Xu Yusheng, etc., siendo estos
personajesmuycercanosalcrculodelosYang?
4 Wu Tunan (relacionado con los crculos Yang y Wu) pudo estudiar el
manuscrito de Song y nada en l le hizo sospechar ningn plagio o conexin
conlosYang.
5 En el libro de Chen Wei Ming Taijiquan Dawen (Preguntas y Respuestas
sobreTaijiquan,1929serecogenalgunasdelasteorasdeSongcomoposibles
ramasdelTaijiquanantiguo.EnningnmomentosereclamalafiguradeSong
como seguidor del estilo Yang. Cf. Taiji Dawen, cap. Taijiquan yuanliu zhi
buyijixikaoshuobianzheng).
6 Por qu los nombres y movimientos de la forma de Song Shuming se
parecan al Taiji de Yang Chengfu y no al de Yang Luchan o Yang Banhou
como sera lgico esperar de alguien tan mayor y con tal experiencia? Entre
1911y1920elestiloYangChengfuannoestabapuestoapunto.
7EneltextodeSongnohabaningnnombresimilaralosdelestiloChen,y
salgunos encontrados enelestiloYang(tocarel lad,doblevientocruzando
los odos, etc.), lo que ha llevado a pensar en un plagio de Song. Pero en
realidad,estosmovimientos(realizadosdemaneracasiidntica)seencuentran
en el estilo laberinto del boxeador Gan Fengchi, famoso por su energa
curativa,quientrazabaelorigendesumtodoalasartesinternasdeWudang.
GanFengchiesbastanteanterioranuestrospersonajesprincipales.
Aqu podramos buscar la fuente comn de la nomenclatura y la realizacin.
Enestecaso, seran los miembros delclanChen los quedecidieron(por el motivoque
sea)cambiarlosnombres.
50
Song Shuming escribi algunos textos sobre la realizacin completa del
Taijiquan,tantoensuaspectotcnicocomoensus sutilezasmsprofundas.Enellibro
de Catherine Despeux Taijquan Arte Marcial, Tcnica de Larga Vida (Edit. Ibis)
hallareisalgunosdeestospoemas.
A continuacin se presenta la traduccin de uno de ellos, que me parece
especialmenteperfumadoconellenguajeesotricodelaalquimiataosta:
El
ZhenYiLun
TratadodelAutnticoSigni ficado
DictadosporYangChengfu
EscritosporChenWeiMi ng
Wushengwuxi ang
(wangqiyou)
Sinsonidosinforma
(olvidarelpropioser)
Quanshenxiukong
(neiwaiweiyi)
Todoelcuerpoparecevaco
(Interioryexteriorsonunasolacosa)
Yingwuziran
(suixinsuo yu)
Larespuestaalosobjetoseslanaturalidad
(siguiendolosimpulsosdelcorazn)
Xishanxuan qing
(haikuotiankong)
LamontaadelOesteescomounapiedramusical
(unmarvastounCielovaco)
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Huhouhouwu
(yalianyinjing)
Eltigrerugeelmonoalla
(refinarlaesenciaYin)
Quanqi nghejing
(xinsishenhuo)
Lafuenteespura,elrotranquilo
(lamentemuere,elesprituvive)
Fanji angtaohai
(yuanqiliudong)
Cambiarelcursodelrovolcarelmar
(laenergaoriginalseponeenmovimiento)
Shuxi ngli mi ng
(shendingqizu)
Perfeccionarlanaturalezainnatayafirmarlavida
(espritufijoenergaabundante)
Siquieressabermsacercadeesto,
preguntalealmagodelaespadamgica:LiuTungPing.
SeguramenteloencontrarsdanzandoalaluzdelalunacomoaLiTaiPo.
Noesimposible.
Losinmortalesnuncamueren.
Siverdaderamenteteconocsentuinterior,entonceslopodrsreconocer
deslumbrantesencillez.
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1 La energa en lo alto de la cabeza debe ser ligera y sensible [Xu ling
dingjin]
"Laenergaenloaltodelacabeza"esguardarlacabezabienderechaparaque
laenergaespiritual(shen)puedaalcanzarelpuntomselevado(baihui).Noempleisla
fuerzamuscular,quevolverargidoalcuelloyperturbaralacirculacindelasangrey
elhlito (Qi). Que vuestroespritusea espontneo y gil de locontrario lafuerza vital
(jingshen)nopuedeponerseenmovimiento.
2 Relaja el pecho y estira la
espalda[Hanziongbabei]
Entrar el pecho consiste en
retenerlo ligeramente hacia el interior, para
que el hlito (Qi) baje a concentrarse en el
"campo de cinabrio" (Dandien). Evitad
sacar pecho, pues, al estar el hlito
comprimido a este nivel, la parte superior
del cuerpo estar pesada, la inferior liviana
y lospiestendrntendenciaaflotar.Estirar
laespaldaconsisteenhaceradherirelhlito
a la espalda. Entrar el pecho acarrea
naturalmente un estiramiento de la espalda,
lo que permite emitir la fuerza a partir del
ejeespinal,yentoncesnotendrisrivales.
3Relajalacintura[Songyao]
La cintura gobierna todo el
cuerpo. Los pies tienen fuerza y la pelvis
asiento slo si se es capaz de relajar la
cintura. Los pasajes de "lleno" a "vaco" se
efectan a partir de movimientos giratorios
de cintura.Por esosedice: "Lafuente de mando esten lacintura". Lafalta defuerza
provienedelacinturaydelaspiernas.
4 Distingueentrelo"lleno"ylo"vaco"[Fenxushi]
En el arte del Taiji quan, el primer principio es distinguir lo "lleno" de lo
"vaco". Si todo elcuerpo se apoya en la pierna derecha, se dice que lapiernaderecha
est "llena" y la pierna izquierda "vaca" y viceversa. Los movimientos giratorios son
efectuados con liviandad, agilidad y sin el mnimo esfuerzo si se sabe distinguir lo
53
"lleno" y lo "vaco" en caso contrario, los desplazamientos son pesados y torpes, el
cuerponotieneestabilidad,yeladversario,quenosatrae,nosdesequilibrafcilmente.
5 Hundeloshombros,dejacaerloscodos[Chenjiazhuizhou]
Hundir los hombros consiste en relajarlos y dejarlos caer, si no se los puede
relajar y dejar caer, se levantan, provocando una subida del hlito y, en consecuencia,
unafaltadefuerzaentodoelcuerpo.
Dejar caer los codos a lo largo del cuerpo consiste en relajarlos. Si estn
levantados, los hombros no pueden bajar y es imposible empujar muy lejos al
adversario.Latcnicautilizadaseacercaaladelasescuelas externasqueempleanuna
fuerzainterior(jing)discontinua.
6 Usalamenteynolafuerzamuscular[Yongyibuyongli]
Se dice en el Tratado sobre el Taiji quan: "Todo reside en el empleo del
pensamiento en vez de la fuerza". Durante la prctica del Taiji quan el cuerpo est
relajado,demaneraquelamnimaenergagroseranopuedasubsistirniestancarseentre
los huesos, los msculos o las venas, y no os ata a vosotros mismos. Slo entonces
pueden efectuarse los pasajes de un movimiento a otro, con liviandad y facilidad, y
ejecutarse los movimientos giratorios naturalmente. Algunos dudan de que sea posible
tener una fuerza duradera sin el empleo de la fuerza muscular, pero el cuerpo humano
posee canales de circulacin del hlito, as como la tierra tiene sus arroyos. Si los
arroyosnoestnobstruidos,elaguacorresilasvenasnoestntapadas,elhlitocircula.
Cuando una energa rgida llena estos canales, la sangre y el hlito se perturban, los
movimientoscirculatorioscarecendeagilidadybastacontiraruncabelloparaquetodo
el cuerpo se desestabilice. Si en vez de la fuerza muscular se emplea el pensamiento
creador,a donde llegaelpensamiento llegael hlito. As, la sangrey el hlitocirculan
continuamente en el cuerpo sin detenerse un solo instante. Gracias a un largo
entrenamientoseadquierelaverdaderaenergainterior,ycomosediceenelTratadodel
Taiji quan: "La agilidad y flexibilidad extremas producen la resistencia y rigidez
extremas". Quienes estn familiarizados con la tcnica del Taiji quan y la dominan,
tienen los brazos como hierro envuelto en algodn, la fuerza est profundamente
alojada,mientrosquelosdiscpulosdelasartesmarcialesexternasmanifiestanlafuerza
muscular en la accin y parecen flotar en la inaccin. Esto prueba que la energa
muscularesslounaenergasuperficial.
Cuando se emplea la fuerza muscular en lugar del pensamiento creador, el
adversariopuedeincitarosfcilmenteamoveros,estonomerecenuestraestima.
7 Enlazaarribayabajo[Shangxiaxiangsui]
Enlazar arriba y abajo es conformarse al siguiente principio enunciado en el
Tratado sobre el Taiji quan: "La energa toma su raz en los pies, se desarrolla en las
54
piernas,esdirigidaporlacinturaysemanifiestaenlosdedos.Delospiesalaspiernasy
a la cintura, se necesita una unidad perfecta". Todo movimiento de las manos va
acompaado de un movimiento de la cintura cuando los pies se mueven, la energa
espiritual de los ojos (la mirada) se mueve al mismo tiempo y los sigue en este caso
puededecirsequearribayabajoestnenlazadosperosiunasolapartedelcuerponose
mueveconel resto,haydesordenydislocacin.
8 Uneelinterioryelexterior[Neiwaizianghe]
EltrabajodelTaijiquanesuntrabajodelaenergaespiritual.Porestosedice.
"La energa espiritual es el amo, el cuerpo es el lacayo". Si puede ponerse en
movimiento la fuerza vital, los movimientos son espontneos, livianos y giles. El
encadenamientodelosmovimientossiguelosprincipiso(dealternancia)de"lleno"yde
"vaco",deaberturaydecierre.Cuandosehabladeabertura,nosetratanicamentede
aberturadelos piesy lasmanos sinotambindeaberturadelpensamientoyelespritu.
Tampoco el cierre es slo un cierre de los pies y de las manos, sino tambin del
pensamientoyelespritu.Sielinterioryelexteriorestnunidosenunsolohlito,todo
esperfecto.
9 Continuidadsininterrupcin[Xiangliaubuduau]
La fuerza de los que practican los sistemas externos es la energa grosera del
"cieloposterior"Porlotantolavemosempezaryterminar,continuaryparar.Lafuerza
inicial se agota antes de que surja la nueva. En este nivel uno es facilmente derrotado
por otros. Como en el Taiji quan se utiliza el pensamiento y no la fuerza, todo est
ligadosininterrupcindelprincipiohastaelfinalcuandounarevolucinseterminaotra
comienza, el movimiento circular se desarrolla infinitamente. Dice el Tratado original:
"Ellargoboxeoescomolaoladeunlargoroodelmarquesemuevecontinuamentey
sinfin".Tambin:"Hacedquelaenergasemuevacomounhilodesedaquesedevana
deuncapullo".Todoestoexpresalaideadequetodoestunidoporunsolohlito(Qi).
10Buscalaquietuddentrodelmovimiento[Dongzhongqiujing]
Los practicantes de los sistemas externos creen que la habilidad consiste en
saltaryagacharse.AgotansuQiydespusdelejerciciosequedansiempresinfuerza.El
Taiji quan usa la quietud para dirigir el movimiento. Incluso cuando estamos en
movimientopermanecemostranquilos.Porlotanto,alpracticarlasposturas,cuantoms
lentomejor.Cuandounovamsdespaciolarespiracinsevuelvelentaysealarga,el Qi
puede bajar al Tantien y se evitan de forma natural los efectos perjudiciales del pulso
acelerado.Losestudiantesdebencomprenderesto,peropocossonlosquelologran.
55
Un trazado global del Tai Chi Chuan es tripartito, consiste en tres etapas
llamadas:latierra,elhombreyelcielo.Laetapadelatierrarelajalostendonesytejidos
y vigoriza la sangre, la etapa del hombre abre las articulaciones y la etapa del cielo
conciernealafuncindelaconciencia.Cadaunadeestasetapascontienetresfases.En
la primera etapa, primero se relaja la zona de los hombros a los dedos de las manos,
segundoserelajalazonadelainglealpuntoyungchuanenelcentrodelpie, ytercero
serelajalazonadelpuntoweiluenelcoxisalpuntoniwanenlacoronilladelacabeza.
Lastresfases delasegundaetapason:escucharlaenerga, interpretarlaenerga y,por
ltimo,alcanzarunniveldeperfectaclaridad.Estassonlastresetapasylasnuevefases
delTaiChiChuan.Vemoslasconmsdetalle.
En la primera fase de la primera etapa, se relajan los tendones desde los
hombros hasta las muecas.Alrelajarselostendones, lasangreesvigorizada. El modo
dehacerloesprimerorelajarlas muecas,despuslos codos yfinalmenteloshombros.
Sinutilizarlafuerza,procederemos conunasuavidadtotal."Siemprebuscandolorecto
en lo doblado", la forma es circular. Lo doblado es inapropiado y lo recto inaceptable.
Tampoco se permiten insuficiencias, huecos ni protuberancias. Cumpliendo estos
preceptos,podremosllegararelajarlostendoneshastalapuntadeldedomedio.
Encuantoa lasegundafase,procederemos de modosimilarrelajando lazona
delainglehastalostalones.Ladiferenciaestribaenqueahoranotamosladistincinde
lo ligero y lo pesado, lo vaco y lo lleno. El pie, capaz de soportar todo el peso del
cuerpo, se distingue de los movimientos ligeros y fciles de la mano. La mayora de
gentenoprestaatencina lasensacinde vaco yllenode los pies.Inclusotampocolo
hacen muchas personas que practican las Artes Marciales. Solamente las personas que
practicanTai Chi Chuanapoyan todoel pesodel cuerpoen un solo pie,cambiando de
piecuandohacefalta.Esincorrectohacerusodelafuerzadebemossentirnosrelajados
yblandosdesdelainglehastalasrodillasyhastalostalones.Elpoderestsituadoenel
centro del pie y es transmitido por la tierra. Tenemos que estar conscientes del lleno y
vaco de los pies y tambin de las manos. Cuando el pie derecho est lleno, la mano
izquierda est llena cuando el pie izquierdo est lleno, la mano derecha est llena. A
estoselellama"laconexindelpoder".Locontrariosera"doblepeso".
En la ltima fase de esta primera etapa, se relaja la zona del wei lu hasta
coronilla, La columna vertebral, compuesta por muchos segmentos, es el hueso ms
importantedelcuerpohumano.
Enlafrase"ablandarlacinturaparaquesepuedagirarencualquierdireccin
comosinotuvierahuesos"vemos laimportanciaynecesidadde"suavizar"lacolumna.
Conlostendonesrelajados,estaflexibilidadesposible.
56
Laclave est en mantenerel wei luen posicin vertical yen imaginarque la
cabezaestsuspendidadeunhilo.
Lasegundaetapa,empiezaconelhundirelchieneltantienquesirveasuvez
comobaseparaeldesarrollodelchi.Eltantienestsituadoa3cms.debajodelombligo
ymscercanoaestequealacolumna.esimportantequelarespiracinseafinaylarga,
tranquilaylenta.Lentamenteinhalamosaltantienconlamentealltambinretenemos
el aliento durante un momento. Despus de larga prctica, se llega a experimentar la
suspensin del aliento. Con el tiempo, los beneficios de "alimentar correctamente y no
daar el chi" sern incalculables. Se hace de una manera completamente natural sin
hacerusodelafuerza. Alprincipio,es difcilhundirelchi. Sihundimoslos hombros y
dejamos caer los codos, ser ms fcil guiar el chi a la regin del estmago. Si
ahuecamos el pecho un poco y arqueamos la espalda, el chi se hunde mejor en el tan
tien.Locontrariodeestoescuandoelchisuberepentinamentehaciaarribaprovocando
hombros encorvadosy pulmoneselevados, locualfcilmenteconduceaenfermedades.
Yconestoterminamosconlaprimerafasedelasegundaetapa.
En la segundafase, elchi llegaa los cuatro miembros. Una vezque el chise
encuentre en el tan tien es como si pudiramos dirigirlo con la mente. Entonces lo
extendemos a las ingles, a las rodillas, y a los talones cumpliendo el significado de la
expresin "el hombre plenamente realizado respira desde los talones". Despus lo
extendemos a los hombros, los codos ya las muecas. Cuando todas las articulaciones
deloscuatromiembrosestnabiertas,elchipuedefluirdesdeelpuntoyungchuanenel
centrodelpiealpuntolaokungenlapalmadelamano,terminandoenlapuntadeldedo
medio.AsesquelosClsicosdelTaiChiChuandicen:"mueveelchiconlamenteyel
cuerpoconelchi".Esteprincipiodebeguiarnuestraprctica.
Latercerafase,eseltrnsitodelchidesdeelpuntoweilualpuntoniwan,olo
que es llamado la apertura de las "Tres Puertas" o la primera vuelta del movimiento
invertidodela"NoriaHidrulica".Esmuydifcilatravesarelpuntoweilulodemses
relativamente fcil. Una vez que se ha perfeccionado el hundir el chi en el tan tien
atraviesaelweilucontodanaturalidad. Nosedeberecurriralafuerza,queslopuede
conduciraerroresyenfermedades.
Hay que obrar con cautela y buscar la direccin de un maestro de confianza.
Despus de atravesar el wei lu, el chi se impulsa a travs del punto chia chi entre los
omplatos,pasaporelpuntoyuchenenelhuesooccipital,yfinalmentellegaelpuntoni
wan. Esto es el umbral, y ahora es posible hacer un progreso rpido hacia el Tao. La
longevidadylasaludsonsusconsecuenciasnaturales.Yaquterminamosconlatercera
fasedelasegundaetapa.
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Laprimerafasedelaterceraetapaesescucharlaenerga.Ququeremosdecir
por energa y como podemos escucharla? Es necesario estudiar esta cuestin
cuidadosamente.Laenerga(chin)ylafuerza(li)sonmuydiferentes.Lastransmisiones
secretas enseaban que la energa provena de los tendones y la fuerza de los huesos.
Qu palabras tan maravillosas! Los especialistas buscan a tientas hasta el da de su
muerte y nunca llegan a comprender la funcin de la energa. Es una lstima! Lo que
distingue a esta energa es sencillamente que el chi (cuya fuentes son los tendones
blandos) es un poder flexible. Slo la suavidad nos permite adherirnos y seguir al
adversario, y al adherirnos se establece el contacto en el chi de uno y el chi del
contrincante. "Escuchamos" el chi del adversario cuando intentamos medir los
movimientos o quietud de su chi. A esto se refieren los Clsicos del Tai Chi Chuan
cuando dicen: "cuando mi adversario hace el ms mnimo movimiento, es el momento
precisoparamovermeprimero".
La segunda fase es interpretar la energa. Esto junto con escuchar la energa
representangradosdeloprofundoylosuperficialydelofinoylorudo.Noessuficiente
slo or el ms leve movimiento de mi adversario, sino que antes de poder moverme
primero, necesito interpretarlo. Slo as puedo aprovechar la ocasin y sacar ventaja.
Estoesloquesellama"progresardelosuperficialaloprofundo".Encuantoalofinoy
lorudo",esmsdifcilexplicarsusignificado.Lastransmisionessecretasdicen:"elms
leve movimiento de mi adversario es odo y comprendido". Es relativamente fcil
detectarpequeosmovimientosloqueesmsdifcilespercatarsedeellosantesdeque
semanifiesten.Elpoderhacerestoesestarmuycercadelniveldelaclaridadperfecta.
Elchiseoriginaenlostendones,enlosvasossanguneos,lasmembranas yel
diafragma. De acuerdo con esto, hay cuatro tipos de energa: defensiva, encubierta,
inminente y replegada. Los tendones acortan distancia entre las articulaciones por los
vasos sanguneos circula la sangre las membranas estn situadas entre los msculos y
alrededordelos tendones, huesos y rganosinternos y eldiafragmase sitaarribadel
hgado. Cuando el chi sale de los tendones, la situacin permanece estable y sabemos
que el adversario est a la defensiva. Cuando el chi sale de los vasos sanguneos,
sabemos que significa un encubrimiento que nos alerta de un cambio en la situacin.
Cuandoelchisaledelasmembranas,sabemosqueestapuntodedesplegarlaenerga.
Cuandoelchisaledeldiafragma,sabemosqueserecogepararetirarse.Estoeselcolmo
deinterpretarlaenergayessupremamentesutilyavanzado.
La tercera fase es alcanzar el nivel de la claridad perfecta. Es muy difcil
describirlocon palabras. Un"Clsicodel Tai Chi Chuan"terminadiciendo: "La mente
debeestarenelesprituynoenelchi"Cuandoestenelchihaybloqueos.Cuandohay
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chi no hay fuerza. Sin chi hay dureza esencial. A primera vista estas palabras nos
parecenextraasdadoqueparecenrestarleimportanciaalchi.Enrealidad,noesas.El
chipuedesertransmutadoytornarseenfuncindelespritu.Cuandosehablade"fuerza
sin fuerza" se refiere a la fuerza espiritual. Donde sea que mire el ojo, el espritu lo
acompaayelchilosigue.Elchiescapazdemoverelcuerposinactivarlamente,yel
espritu puede llevar consigo el chi mientras se mueve. Esto es la fuerza espiritual o
tambinloquesepuedellamarlavelocidadmilagrosa.
Muchoseruditos pasanporaltolocercanoypersiguen lodistante,sin llegara
comprender la maravillosa funcin de la acumulacin del chi en el tan tien. El chi es
comoelviento,elaguaolasnubes,todosloscualesmanifiestanunafuerzaacumulativa
yconunoconelchiacumuladodelCieloylaTierra.AestosereferaMenciuscuando
dijo"elcultivodelgranchiensugradomsaltoymssustancialllenatodoloquehay
entreelCieloylaTierra".
Estoyhablandoprecisamentedeesto.Esfcilobservarycomprenderlafuerza
acumulativadelvientoodelagua.Encambiorespectoalasnubesoalchiesmsdifcil.
Despus del advenimiento de los aviones pudimos darnos cuenta de que las nubes
negrascontenanrelmpagos capaces dedestruirtodo cuantotocaran. En vistadeesto,
cun enorme ser el poder del chi acumulado para sostener el Cielo y la Tierra. La
fuerza espiritual y la velocidad milagrosa contienen el concepto del relmpago. Y con
esto terminamos la evolucin de la claridad perfecta y la ltima fase de la etapa del
cielo.
Enestecaptulo,hepresentadounesbozodelasfasesdeldesarrollodurantela
prctica del Tai Chi Chuan. Los alumnos no pueden saltarse un nivel, pero si avanzan
porgradosnodebehaberdificultadenalcanzarlamsaltacumbre.Adoptolaactitudde
Chang Sanfeng y Wang Tsungye y cumplo su ambicin no cumplida. Si
abandonamos esto, los mtodos para fortalecer la raza y para revitalizar la nacin son
condenadosasersuperficiales.Esperoquelosalumnosseanaplicados.
Siquieresconocerauninmortal,
noteguiesportusprejuicios.
Delocontrarioteloperders.
Porquelintentarportodoslosmediosocultarsedetrsdeapariencias
engaosas.
EsascomosecomportanlosiluminadosenelTaodesdeeonesincalculables.
59
TaiChiChuan
(ElArtedelaArmona)
ChengManch'ing
yotrosms...
ElTaiChiChuan(Taijiquan)esunartemarcialconaplicacionesteraputicas.
Con objeto de entender el trabajo que se realiza, se utilizan los conceptos de Chi (Qi),
Yin y Yang, Wu Xing o teora de los cinco elementos, Pa Kua u Ocho Trigramas, y
otros de Fisiologa de la Medicina Tradicional China. En esta pgina se presenta el
marcoconceptualenelquesemueveelTaijiquan.
Lejos del misticismo los conceptos mencionados forman la base de la
Filosofa de la Naturaleza China. Nacen del intento "cientfico" de explicar los
fenmenosnaturalesapartirdehechos"objetivos".
FilosofadelaNatur alezaBreveHistoriadelaFilosofaChina.FengYoulan.
"Teoras filosficas que explican las caractersticas de las materias de la
naturalezaysusrelaciones,laleydesuscambiosydesarrollo"
La Filosofa de la Naturaleza China est vinculada al carcter de la sociedad
donde se origina, una sociedad agrcola y continental, alejada del mar y donde lo
importanteesproducir,siendoelcomercioalgoaccesorio.
Sus teoras nacen a partir de una reflexin acerca de los fenmenos cclicos
queobservanen lanaturalezayalmapadelmundoque les rodea.Estosconceptos (Qi,
YinYang,WuXing,PaKua),enChina,hanevolucionadodesdelaantigedad,aligual
que el concepto del Ser o del Cambio en la Filosofa Occidental, desde los primitivos
PreSocrticosgriegos.
A lo largode la historiade Chinahanexistido diferentesescuelas filosficas
que hanprimadounprincipiosobreotroyqueloshan interpretadodeformadiferente,
pero no son patrimonio de ninguna de ellas en particular y si bien existen diferentes
interpretacionesacercadelaformaexactaenlaqueoperan,pocascuestionesseplantean
60
acerca de su pertinencia en relacin a la estructura conceptual que conforman.
Las grandes cuestiones en Filosofa China ataen ms a aspectos Metafsicos, la
NaturalezadelTao,yticos,elGobiernodelaNacin,elidealdelHombreSabioquea
los que explican su Ciencia, dado que la discusin operativa de estos conceptos se
establece en el seno de cada una de la diferentes disciplinas, Astrologa, Feng Shui,
Medicina, Alquimia, sujeta al contraste con la realidad que intentan explicar. Una
cienciaquesiemprehamantenidounequilibrioentreesprituyforma.
En multitud de obras se trata de estos conceptos, la visin que reflejan estos
apuntes se centra en la que transmite el Neijing, obra clsica de Medicina Tradicional
China.
QI
Se traduce tradicionalmente Qi como "energa" aunque es ms apropiado
traducirlocomo"hlito".
En la naturaleza, la estructuracin de todas las cosas depende de la
conjugacin de la energa. Los diferentes cambios de la energa proporcionan la
diversidaddelascosas,deahquerecibannombresdiferentes.
LiuJieZangXiangLun(Neijing)
El jing qi al condensarse da nacimiento a las cosas. En la tierra produce los
cinco cereales, en elcielo dispone lasestrellascuandofluyepor elespacio intermedio
entrecieloytierraseledenominaesprtitus,diosesescondidoenlamentedelhombre,
setornaensabioporelloselollamaqi.
Laobrainterior.GuanZi.
Los diez mil seres contienen en su seno el yin y el yang,
Losdossoplosvitales(qi)secompensanenunsoplovitalarmnico.
LaoZi.Librodel Te,V
Lavidadelhombreesresultadodelaconcentracindelaenerga,silaenerga
seconcentraaparecelavida,silaenergasedispersavienelamuerte.
ZhuangZi
61
Laenergaeslamateriaqueformayalimenta.
Mencio
"Chies la energaofuerza natural que llenael universo. Chi existe en todas
lascosas,desdelamsgrandealamspequea,seencuentraenelcielo,latierrayen
todos los seres vivos. Todos estos tipos de energa iteractan entre s, y pueden
transformarseunoenotro.
Dado que el alcance del Chi es tan vasto, los chinos lo han dividido en tres
categoras,paralelasalasTresFuerzas(ShanChai)delCielo,TierrayHombre.
El Cielo (o universo) tiene Chi celeste (Tian Chi), que est formado por las
fuerzasqueloscuerposcelestesejercensobrelatierra,talescomolaluzdelsol,laluz
delalunaylosefectosdelalunasobrelasmareas.ElChiCelesteeselmsgrandeyel
mspotente.
La Tierra tiene Chi Terrestre (Dih Chi), que absorve el Chi Celeste y est
influidoporelmismo.
ElhombreposeeChihumano(ZenChi),influenciadoporlosotrosdos.
En la antigedad, los chinos crean que el Chi Celeste controlaba los
fenmenos atmosfricos, el clima y los desastres naturales. Cuando este Chi o campo
energtico pierde su equilibrio, busca de nuevo equilibrarse. Entonces el viento ha de
soplar,lalluviadebecaer,einclusolostornadosyhuracanestienenlugarafindeque
el Chi Celeste logre ese nuevo equilibrio energtico. El Chi Celeste tambin afecta al
ChiHumano,ylaadivinacinylaastrologasonintentosdeexplicarlo.
BajoelChiCelesteseencuentraelChiTerrestre,influidoycontroladoporel
Chi Celeste. Por ejemplo, demasiada lluvia provocar que un ro se desborde o que
cambie su curso. Sin lluvia las plantas mueren. Los chinos creen que el Chi Terrestre
est formado por lneas y sistemas energticos, del mismo modo que el campo
magntico terrestre y el calor conservado en su interior. Estas energas deben
equilibrarse, sino ocurren desastres como los terremotos. Cuando el Chi Terrestre se
encuentra en equilibrio, las plantas crecen y los animales se desarrollan. Muchas
personas se han especializado en el estudio del Chi Terreste. Se les llama Di Li Shy
(MaestrosdeGeomancia)oFengShuiiShy(MaestrosdelVientoydelAgua).
62
Toda persona, animal o planta posee su propio campo de Chi, que tiende a
equilibrarse. Cuando algo en particuar pierde ese equilibrio, enferma, muere y se
corrompe.SehaninvestigadomuchasformasdiferentesdetrabajarconelChihumano.
La acupuntura, la acupresin, el masaje y el tratamiento con hierbas, la meditacin y
losejerciciosfsicos,estticosyenmovimientoalosqueseconocecomoChiKung.
[En China la palabra Kung se alterna con frecuencia con Kung Fu, que
significa energa y tiempo. Se denomina Kung Fu a cualquier estudio o entrenamiento
cuyo aprendizaje o realizacin requiera mucha energa y tiempo. Este trmino puede
aplicarseacualquierhabilidadoestudioparticularsiemprequerealizarlollevetiempo,
energa y paciencia. Por tanto, la definicin correcta de Chi Kung es: cualquier
entrenamientooestudiorelacionadoconelChiqueprecisedemuchotiempoyesfuerzo.
Sin embargo hoy en da ste trmino se emplea de forma restringida para referirse al
cultivodelChiHumano.]
Todas las cosas naturales, incluido el hombre, se desenvuelven dentro de los
ciclosnaturalesdelChiCelesteyelChiTerreste,yestninfluidasporellos.Dadoque
somos parte de esa naturaleza (Tao), hemos de entender el Chi Celeste y el Chi
Terreste.Sloentoncespodremosadaptarnos,cuandoseapreciso,yencajarmejorenel
ciclonatural,yaprenderaprotegernosdelasinfluenciasnegativasdelanaturaleza."
YangJ wingMing"LaesenciadelTaiChiChiKung"
YinyYang
El nacimiento de estos conceptos puede explicarse por la observacin del
movimientodelsolylalunaylasucesindelasestaciones.
Todaslascosasytodoslosfenmenos tienendosaspectos:unaspectoYingy
un aspecto Yang. En la naturaleza no hay nada permanente, La impermanencia de los
fenmenosysutransformacinsederivandeloscambiosperpetuosdelestadodelQi.
El nacimiento de estos conceptos puede explicarse por la observacin del
movimientodelsolylalunaylasucesindelasestaciones.
Yin y Yang se pueden traducir como Lo Oscuro y Lo Luminoso. Todas las
cosas de la Naturaleza se pueden clasificar segn su carcter como bsicamente Yin o
bsicamenteYang.LaTierraesYinyelCieloesYang.
63
EngeneralseasociaalYanglamasculinidad,laactividad,elcalor,laclaridad,
la sequedad, la dureza, ... y al Yin la femineidad, la pasividad, el fro, la oscuridad, la
humedad,lablandura.
Ademsdentrodecadacategorapuedeobservarseunanuevadivisinhastael
infinito.Porejemplo,elinviernoesYinyelveranoesYang.Eldaeninvierno,esYang
enelYinlanoche,eninvierno,esYinenelYin.EldaenveranoesYangenelYang.
Lanoche,en verano,esYinenel Yang.Elcrepsculoenundade inviernoes Yin de
YangdeYin,etc...
Estasdosfuerzaspresentancuatr oaspectospr imar ios:
Oposicin y restriccin mtua (Ying Yang Dui Li) / Interdependencia (Ying
YangHuGen)
Reduccin y crecimiento (Ying Yang Xiao Zhang) / Transformacin (Ying
YangZhuanHua)
YinyYangseoponencomolanochealda.
Aunqueopuestos,sedefinenmtuamente.NopodrahaberLuzsinoexistiese
laOscuridad.
La interaccin entre Yin y Yang es un proceso cclico, circular, por el que el
unogeneraasucontrario.Elaumentodeunosuponelamenguadesuopuesto,altiempo
quesu plenitudconllevasu decadencia.Alda lesucedelanoche.CuandoelSolcruza
elmeridianoeldaempiezaadeclinar.
En todas las cosas existe un aspecto Yin y un aspecto Yang que se hallan en
tensin o equilibrio dinmico. La interaccin entre Yin y Yang genera todos los
fenmenos de la naturaleza. A partir de la semilla, se desarrollan las races que se
hundenenlatierramientraselpicepugnaporalcanzarelcielo,elfrutodeestatensin
eselrbol.Delequilibriodelosdosaspectosdependersucarcter.
EntodoYinhayalgodeYangyentodoYanghayalgodeYin.
En condiciones extremas puede producirse una transformacin total de un
aspectoensucontrario.
Reduccin y crecimiento tienen que ver con el aspecto cuantitativo de cada
aspecto. La transformacin es cualitativa. La transformacin solo puede producirse
comoconsecuenciadelprocesodereduccin/crecimiento.
64
Yin y Yang son aspectos de una relacin y las cosas puede ser Yin o Yang
segn la relacinen la queintervengan. El Agua(Yin)esblanda en relacinala Roca
(Yang) que esdura. Sin embargoel Agua (Yang) se mueveenrelacin a lasMontaas
(Yin).
SubrayemosqueladualidadqueexisteentreYinyYangnoessimilaralaque
existe en Occidente entre Bien y Mal o Positivo y Negativo, como se deduce de las
explicacionesanteriores.
Desdelaantigedadsehaconsideradoquelaactividadvitaldelhombreyla
de la naturaleza se encuentran interrelacionadas mutuamente de forma continua. La
basedelavidaesyinyang,lacualsedesarrollaentreelcieloylatierra,dentrodelos
seispuntoscardinalesydentrodedelosnuevecontinentes.
ShengQiTongTianLun(Neijing)
Elyinyelyangsonunaleynaturalqueconstituyelacaractersticaintrnseca
de todas las cosas. En el anlisis de los procesos de nacimiento, crecimiento,
desarrollo,declinamientoyeliminacinsedeberecurrirsiemprealyinyang.
Sedicequetodaslascosasnacenycrecenentreelcieloylatierralasangre,
laenergaqiylossexosmasculinoyfemeninosondiferentesexpresionesdeyinyyang.
Lo izquierdo y derecho son el camino del yin y yang el fuego y la tierra son las
expresionesmaterialesdelaactividadyinyyang,yyinyyangsonelorigendetodaslas
cosas. De ah que yin se encuentre en el interior, porque yang se halla en el exterior,
mantenindolo, y yang se encuentra en el exterior debido a la actividad de yin en el
interior.
Elcieloeselsitiodeconcentracindelaenergayang,mientrasquelatierra
es el sitio de concentracin de la energa yin. El yin es el principio pasivo y el yang
activo cuando yang nace, yin crece, y cuando yang muere, yin se almacena. El calor
yangalllegarasuextremosetransformarenfroyin.Asimismo,elfroyinproducelo
turbio,mientrasqueelcaloryangproduceloclaro.
Enlanaturaleza,laenergapurayangesalcielocomolaenergaturbiaesa
la tierra.Laenergadela tierraal ascenderformalas nubes, mientras que la energa
yangaldescenderformalalluviaaslalluviapartidelatierraylasnubespartieron
delaenergadelcielo.
65
El fuego es la expresin material de yang, mientras que el agua es la
expresinmaterialdeyin.
YinYangYinXiangDaLun(Neijing)
Estarbajolasleyesdeyinyangesvivir,entantoqueinvertirlasesmorir.
SiQiTiaoShenDaLun(Beijing)
Michael Tierra (The way of Chinese Herbs) establece los siguientes
enunciados:
Todaslascosassondiferentesformasdeuntodoinfinito
Todocambia
Losantagonistassoncomplementarios
Nohaydoscosasidnticas
Todaslascosastienensuopuesto
Losextremossiempreproducensuopuesto.
Todoloquetieneunprincipiotieneunfin
LoInfinitosedivideporsmismoenYinyYang
YinyYangsonelresultadodelinfinitomovimientodeluniverso
Yin y Yang son los puntos extremos de un continuo, son
complementariosyformanunaunidad
YangcontienelasemilladeYinyYinlasemilladeYang
YinescentrpetoyYangescentrfugo
YinatraeYangyYangatraeYin
YinrepeleYinyYangrepeleYang
La fuerza deatraccin y repulsin entre cualesquiera dosfenmenos
esproporcionalaladiferenciaentresuconstitucinYinYang
Todas las cosas son efmeras y cambian constantemente su
constitucinYinYang
Nadaesneutral,siempredominaYinoYang
Nadaesnicamenteyinoyang,cualquiercosasuponepolaridad
YinyYangsonrelativos
Enlosextremos,yinproduceyangyyangproduceyin
Todaslasformassonyinenelcentroyyangenlasuperficie
66
LasinfluenciasdelCieloydelaTier r a
TiempoyEspacio
"Cielo y Tierra designan la condicin inicial a la aparicin de la existencia,
creandoas"elintermediario,elteatrodelavida,enelsenodelcualsedesarrolla.
ElCieloenaltoesYangelYangprocreayeslmpido.
LaTierraenbajoesYinelYinhacecreceryesturbio.
ElCieloinducelaVida,laTierralapropaga.
Tiempo y Espacio estn directamente relacionados al Cielo y la Tierra,
porqueelCieloconsusmutacionesincesantes,rigeelTiempo,ylaTierraconstituyeel
espacioqueacogealTiempo.
El Tiempo,talcomoloexpresa Marcel Granet, es, ms que la duracin, una
ocasin,unritmo.Elritmoexpresalaexistenciadeocasionesespecficas,dondeunode
los ejemplos de las manifestaciones es la estacin, otro estado de la alternancia dia
noche.
El EspacioylaTierra,orientado a partirdelcentro,dando tradicionalmente
la cara al Sur y no al Norte, para determinar los cuatro orientes y sus cuatro
intermediarios (las ocho direcciones o los ocho vientos), y para definir las seis
reuniones."
TodosobrelaMedicinaChina.D.ColinyC.Bar r y
Siguiendo el smil de las cuatro estaciones se definen cuatro tipos de cambio
queseoriginanenenergasqueseasimilanaloscuatropuntoscardinales.
Sheng
Nacimientocrecimiento
67
Chang
Desarrolloflorecimiento
Shou
Concentracin
Cang
Acumulacinalmacenamiento
Lasestaciones
(Elcicloanual)
La primavera, con sus tres meses de duracin, es la estacin en la que los
seres vivos nacen, crecen y se desarrollan sobre una base antigua la naturaleza se va
llenando de cosas nuevas y todos los seres vivos se enriquecen gradualmente. Estar
acorde con los cambios de la primavera favorece el proceso de sheng nacimiento
crecimiento.
El verano es la estacin en la que todos los seres vivos se encuentran en su
mximo esplendor. Como la energa del cielo y de la tierra estn en continuo
intercambio, la mayora de las plantas abre sus flores. En este perodo se favorece el
procesodechang,desarrolloflorecimiento.
Los tres meses de otoo constituyen la poca de shou concentracin. Se trata
deunperododecieloclaroyairepuro,quellegaaserviolento.
Los tres meses del invierno constituyen una poca de cang acumulacin
almacenamiento, etapa del ao en que el hielo forma grietas en la tierra y la energa
yangseacumulaenelcentrodelatierra.
Hay que nutrir a yin durante el otoo y el invierno y a yang durante la
primaverayelverano.
68
El yin y el yang de las cuatro estaciones son la base del cambio de todas las
cosas.Poderadaptarsecomoen lanaturalezaasus cambioseslaformade proteger las
leyes del crecimiento y desarrollo. Si estas leyes se invierten, se modificarn las leyes
bsicasdelavida.Enconsecuencia,sedicequeloscambiosdeyinyyang,cielo,tierra
ycuatroestacionessonelprincipioyfinaldetodaslascosas,basedelavida.
SiQiTiaoShenDaLun(Neijing)
Lospuntoscar dinales
El Oriente (la partenortedelo que ahora se conoce comoChina)es el sitio
dondeseoriginalaenergadeshengnacimientocrecimientodetodaslascosasahse
consume abundante pescado salado y se encuentra cerca del mar. Sus habitantes
consideranqueellugardondevivenesmuyhermosoytranquilo.
ElOccidenteesunlugarmuyaltoymontaoso,dondeseproduceoroyjade,
y adems es una regin polvorienta y seca. Ah la energa de la naturaleza se
concentralagenteviveenlugaresaltosdondesoplamuchoviento,elaguaesturbiay
pesada.
ElNorteeselsitiodeacumulacin,delcierredelaenergadelanaturaleza
esunsitiotopogrficamentealto,conclimafro,dondelagenteviveenlasmontaasy
llevaunavidanmada.
ElSureselsitiodelesplendordelaenergayang.Ahflorecenlosseresenla
naturalezasonsitiosbajosdondelascondicionesdelanaturalezaresultanagradables
ydonde,debidoalagranevaporacindeagua,llueveconmuchafrecuencia.
El Centro es un lugar con una topografa plana, un sitio hmedo muy
productivo.
YiFaFangYiLun(Neijing)
69
WuXing(Especial)
(LosCincoElementos)
Traducido habitualmente como los cinco elementos literalmente debera
traducirsecomolos "cincomovimientos". Setratadecincofuerzasdinmicase
interactivasytambinselesllamawude"cincofuerzas".Sibienensuorigense
pensenelloscomolassubstanciasquerepresentaban,evolucionaronhastaser
consideradas abstracciones con determinadas caractersticas y reglas de
interaccin.
Elyinyangdelcieloylatierraaltransformarseproduceloscincoelementos.
ShengQiTongTianLun(Neijing)
Lateoradeloscincoelementos se divideendos partes:a)correspondencia de
lascosas yfenmenos delanaturalezaconlos cincoelementos yb)relaciones
deproduccin,dedominio,deagresinydeinsulto(Sheng,Ke,Cheng,Wu)
Car acter sticas y cor r espondencias de los cinco elementos
"Lamaderacrecehaciaarribayseexpandealexterior"MuYueQuZi
Todaslascosasyfenmenos confuncionesycaractersticasdecrecimiento, de
exteriorizacinydeexpansinpertenecenalamadera.
"Elfuegoflameaysubehaciaarriba"HuoYueYanShang
Todas las cosas con funciones de calentamiento y ascensin pertenecen al
fuego.
70
"Latierraeslasemillaylarecoleccin"TueYueJiaSe
Todaslascosasconfuncionesdeproduccin,soporteyrecepcin,pertenecena
latierra.
"Elmetaloperaelcambio/lareforma"J inYueChongGe
Todas las cosas con funciones de purificacininteriorizacin y retraccin,
pertenecenalmetal.
"Elaguahumedeceysefiltrahaciaabajo"ShuiYueRunXia
Todas las cosas con caractersticas como enfriamiento, humidificacin y
descenso,pertenecenalagua.
La teora de los cinco elementos establece las correspondencias de los cinco
elementosconlascosasyfenmenosdelanaturalezasegnlasparticularidades
deestos5elementos.
Enr elacinalospuntoscar dinales:
El Sol nace por el Este, corresponde a la caracterstica de crecimiento y
expansindelamadera.
ElSureselclimaclido,correspondealfuego.
El Sol se pone por el Oeste, corresponde a la caracterstica de retraccin del
metal.
ElNortetieneunclimafro,correspondealAgua.
Las correspondencias de los cinco elementos, que son expuestas an ms
extensamente en el Jin Kui Zhen Yan Lun del Neijing se resumen a
continuacin:
71
Elemento
MADERA
(MU)
FUEGO
(HUO)
TI ERRA
(TU)
METAL(J IN)
AGUA
(SHUI)
DireccinOriente Sur Centro Poniente Norte
Estacin PrimaveraVerano
Findel
Verano
Otoo Invierno
Clima Viento Calor Humedad Sequedad Fro
Estrella Jpiter Marte Saturno Venus Mercurio
Nmero 3+5=8 2+5=7 5 4+5=9 1+5=6
Carne Pollo Cabra Res Caballo Cerdo
Cereal Trigo Mijo Sorgo Arroz Frijol
Sonido Jiao Zheng Gong Shang Yu
Nota
musical
Do Re Mi Sol La
Color Verde Rojo Amarillo Blanco Negro
Sabor Amargo cido Dulce Picante Salado
Olor Urmico Quemado Perfumado Fresco Putrefacto
rgano Hgado Corazn Bazo Pulmn Rin
Vscera
Vescula
biliar
Intestino
delgado
Estmago
Intestino
grueso
Vejiga
Orificio Ojos Odos Boca Nariz Genitales
Elemento
corporal
Tendones Vasos Msculos Piel Huesos
Sonido
corporal
Hu
(suspiro)
Risa Canto Llanto Gemido
Emocin Enojo Alegra PreocupacinMelancola Miedo
Regin
corporal
Cuello,
nuca
ToracicocostalColumna EscapulodorsalLumbar
Relacionesdeloscincoelementos. ShengKeChengWu
El cielo tiene cuatro estaciones y cinco elementos, por lo cual presenta
los climas fro, clido, reseco, hmedo y con mucho viento en consecuencia
todo ser de la naturaleza pasa por los procesos de sheng nacimiento
crecimiento, chang desarrolloflorecimiento, shou concentracin y cang
acumulacinalmacenamiento.
YinYangYinXiangDaLun(Neijing)
72
LosciclosnaturalessebasanenlaalternanciadelYinyelYang.ElYing
yelYangsetransformanunoenotrodeformaprogresivamedianteunproceso
decrecimientoydisminucinrecproca.LosCincoMovimientoscorresponden
aetapasdeesteciclodecrecimiento/disminucin.
El Fuego corresponde alYang mximo (Yangde Yang), el Aguaal Yin
mnimo(YindeYin),laMaderaalaaparicindelYangapartirdelYin(Yang
de Yin), el Metal a la aparicin del Yin a partir del Yang (Yin de Yang). La
Tierra representa inicialmente el elemento central, el punto de referencia de
todarepresentacin.
Los Cinco Movimientos, que representan etapas concretas de las
mutaciones de la Energa, son interdependientes y estn en relacin
permanenteentres.
La forma en que los Elementos se relacionan se describe mediante dos
cicloselciclodecreacin(XiangSheng)yelciclodecontrol(XiangKe).
El ciclo Sheng es conocido como ciclo de creacin, por el que un
elemento lleva al siguiente. Cuando se aplica a las estaciones, representa una
imagendelciclonatural.
LaMaderageneraelFuegoquegeneralaTierraquegeneraelMetalque
generaelAguaquegeneralaMadera.
El ciclo Ke es conocido como el ciclo de destruccin o de control. En
este un elemento tiene el poder de examinar, guiar y contener la energa de
otros.
La Madera controla la Tierra. La Tierra controla el Agua. El Agua
controlaelFuego,ElFuegocontrolaelMetal.ElMetalcontrolalaMadera.
LaMaderaescortadaporelMetal,elFuegoesapagadoporelAgua,la
TierraespenetradaporlaMadera,elMetalesfundidoporelFuegoyelAgua
esretenidaporlaTierra.
BaoMingQuanXingLun(Neijing)
73
WuXing
En azul se muestra el ciclo de generacin, en rojo el de control.
Existenotrasinteraccionesmscomplejas.
El ciclo de control es complementario con el ciclo de creacin. No puede
imaginarseuncrecimientoperpetuosinunmecanismoderegulacin.
Cada Elemento (Emperador) mantiene relaciones definidas por el ciclo de
creacin y de control con los otros cuatro. Con el que lo engendra (Madre), con aquel
quelengendra(Ministro),conaquelquelodomina(Consejero)yconelqueldomina
(Enemigovencido).
Para entender estos ciclos hay que retroceder a las imgenes a partir de las
cualesunobservadortrazaunmapadelespacioyeltiempoqueconoce,China,elday
elao,referidosalmismoencuantocentro.SegnelYueLingo"MandosMensuales"
lascorrespondenciasseranlassiguientes:
74
El Suresla direccindel calor, el Norte ladel fro. El verano eslaestacin
calurosa,elInviernolafra.ElEste,esellugarpordondesaleelsolysecorresponde
conlaPrimavera.ElOesteellugarpordondeseponeelsolserelacionaconelOtoo.
LamaanarepresentaalaPrimaveraelmediodaalVeranoelatardeceralOtooy
lanochealInvierno.ElSuryelVeranosonel"calor",porqueelsuresladireccinyel
verano es laestacin en losque domina la fuerzao elemento del Fuego.El Norte yel
Invierno son el "fro", porque el Norte es la direccin y el Invierno la estacin en los
quedomina lafuerzadelAgua,yelagua estasociadaconelhieloylanievequeson
fros. De igual modo, la fuerza de la Madera domina en el Este y en la Primavera,
porque la primavera es la estacin en que las plantas (simbolizadas por la "madera")
comienzanacrecer,yelesteestcorrelacionadoconlaprimavera.LafuerzadelMetal
domina en el Oeste y en el Otoo, porque el metal era considerado como algo duro y
riguroso,yelOtooeslaestacinenqueelcrecimientodelasplantasllegaasufin,en
tanto que el Oeste est correlacionado con el otoo. As cuatro de las cinco fuerzas
quedanreferidasaalgo,yslolafuerzadelatierranotienelugarniestacinfijos.La
tierra es el centro de las cinco fuerzas, y ocupa por ello un lugar en el centro de los
cuatropuntoscardinales.Eltiempoquedominaesunbreveperodointermedioentreel
veranoyelotoo.
PaKua
(LosochoTrigramas)
El Yi Jing o Librode los Cambiosfue originalmente unlibro de adivinacin.
Posteriormente los confucianos le dieron interpretaciones cosmolgicas, metafsicas y
ticas,queformanlos"Apndices".
Brevehistoriadelafilosofachina.FengYoulan
En la naturaleza el cambio es continuo, la quietud solo representa una
transicindentrodelcambio.El YiJingpretendeexplicarelcambiodeunasituacina
otra. Las leyes del cambio son inmutables y aplicables a cualquier situacin. La
previsin ser acertada en tanto se hayan determinado con exactitud las circunstancias
dominantesenunasituacin.
75
En l (el Libro) se encuentran las formas y los mbitos de todas la
configuracionesdelCieloydelaTierra,demodoquenadaseleescapa.Enlsehallan
todas las cosas del contorno, de modo que no falte ninguna de ellas. Por eso por su
intermediopuedepenetrarseenelTaodeldaydelanochealpuntodecomprenderlo.
Los sabios santos eran capaces de obtener una visin de conjunto de todas
esas confusas diversidades bajo el cielo. Contemplaban las formas y los fenmenos y
retratabanlascosasysuspropiedades.Aestoselellam:lasImgenes.
Los sabiossantos erancapacesdeabarcarconsuvisinelconjuntodetodos
los movimientos bajo el cielo. Contemplaban de qu modo stos coincidan y se
enlazaban a fin de seguir su curso segn sus ordenamientos eternos. Y entonces
aadieron juicios, afindedecidirla venturaydesventura queimplicaban. A esosele
llam:lasSentencias.
TaChuan
Los Pakua, son los ocho trigramas. Originalmente son considerados como
smbolosdelasfuerzasfundamentalesdelanaturaleza.Desucombinacinnacenlos64
smbolosdelLibrodelosCambios.
Existendosexplicacionesdistintasdedichasfuerzasfundamentalesaunqueno
soncontradictorias.Unasedesarrolladeformageomtricaapartirdeunobservadorque
defineelespacioquelerodeayalqueasociadiferentespuntoscardinalesconcordantes
conlas diferentesestacionesdelaoyconlas8fuerzasfundamentalesdelanaturaleza
Chien (cielo), Kun (tierra), Kan (agua), Li (fuego), Chen (trueno), Sun (viento), Ken
(montaa) y Tui (lago). La otra es explicada por la teora del yin y el yang como el
resultado de su interaccin. A partir de dichas fuerzas se llega a explicar tambin el
nacimientodeloscincoelementos.
ElCieloesalto,laTierraesbajaconelloquedadeterminadoloCreativoylo
Receptivo.Correspondiendoaestadistincinentrebajoyalto,seestablecenlospuestos
distinguidosylosinferiores.
El movimiento y la quietud tienen sus leyes definidas conforme a ellas se
discriminaentretrazosfirmesyblandos.
76
Los acontecimientos siguen sus rumbos que se definen segn su ndole. Las
cosas se diferencian unas de otras conforme a determinadas clases. De esta manera
surgen ventura y desventura. En el cielo se forman apariciones, sobre la tierra se
formanconfiguracionesenellassemanifiestalamodificacinylatransformacin.
Enelcieloseformanfenmenosenvirtuddelaandanzaymudanzadelsol,la
lunaylos astros.Estosfenmenostranscurrensegnleyesdeterminadas. Vinculadosa
estosfenmenosseformansobrelatierraconfiguracionesqueobedecenleyesidnticas,
de modo que las configuraciones sobre la tierra: floracin y fruto, crecimiento y
declinacin,puedensercalculadassiseconocenlasleyesdeltiempo.
Richar dWilhelm
ElPakuatienedosformas:CieloPrimero(oAnterior)yCieloPosterior.
ElPakuadelCieloPrimerodescribelanaturalezadelascosasyelPakuadel
Cieloposteriordescribelanaturalezadelatransformacin.
Cielo y Tierra determinan la direccin. La Montaa y el Lago mantienen la
unindesusfuerzas.Eltruenoyelvientoseexcitanmutuamente.Elaguayelfuegono
se combaten entre s. As se sitan, entreveradamente, los ocho signos (trigramas). La
cuenta de lo que sucede y se desvanece, se basa en el movimiento hacia adelante. El
saberloveniderosebasaenelmovimientoretrgrado.
ElTruenoobraelmovimiento,elVientoobraladisolucinlaLluviaobrael
humedecimiento el Aquietamiento obra la detencin, lo Sereno obra el regocijo lo
Creativoobraeldominio,loReceptivoobralaconservacin.
ShuoKua
77
ESTILOS
POPULARESYESOTRICOS
DELTAICHICHUAN
(Taijiquan)
ZhngSnFngShSnSh
(13movimientosoposturas)
WdngYuLngPiTiJ Qun
LalneaquedesdeZhangSanFengsehaidotransmitiendodentrodelosmonasterios
taostas.
ShnXPi
DentrodeltaijiquanqueZhangSanFengtransmitilleghastauntalWangZong,de
ChangAn,enShanxi[nosetratadelfamosoWangZongYue],quienlotransmitiasu
vezamuchagente,porloqueseestableciaslaramadeShanxi.ElfamosoWang
ZongYueesposiblequefueraunodelostransmisores(o"guardianes")posterioresde
estarama.
NnPiTaijiQuan
WangZong,deShanxi(elanterior)letransmitisuarteaChnZhuTngystelo
transmitiporZhejiang,conloqueseconstituylaramadelSur,oNanPai.Los
principalestransmisoresfueronZhngSngX.
78
Qunyu
eselnombredeunartistamarcialdelqueestudiaraWuJianQuan,serapuesel
antecesordelestiloW(deWuJianQuan)WangBoesquienmencionaexplcitamente
esteestiloporesenombre.
Chng
QunYu(veranterior)transmitisuarteaChngYunTngysteaauhijoChng
YnJi.PoresoposteriormenteenShanghailagentedenominsusenseanzascomo
estiloChang.
LSh
LRiDngelqueestableciesteestilo,eraoriginariodeHenan,estudiconun
discpulodeYangLuChanquesellamabaWngLnTngytambinestudiNanPai
TaijiQuan(vermsarriba).
BGuTaijiQuan
(noconfundirconelBaGuaZhang,quenoesunestilodetaichichuan,sinootroarte
marcialinterno)
SongSh
ChengSh
LngXng
(LiHBF):EnelZhongGuotaijiquantongzhendadian,(unaespecie
degranenciclopediasobretaijiquan)escritoporLiZhaoSheng,seincluyeesteestilo
internodeboxeocomopertenecientealtaijiquan(taichichuan),sinembargo,parece
serquesetratadeunestiloindependienteeinclusopodraseranterioraltaijiquan?
Estincluidomsabajocomootroestilointernohayunlinkhaciaunapginaespecfica
sobreesteartemarcial,enelencabezamientodeesteprrafo.
79
LIUHEBAFA/BOXEODELAGUA(SHUIQUAN)
ORGENES
Nombrecompleto:
HUAYUEXINYILIUHEBAFASANPANSHIERSHIQUAN.
Traduccinliteral:
HuaYue:HuasignificaChina,tambinsignificamagnfico,esplndido.
Yuesignificaaltamontaa.
Xinyi:Idea,intencin,propsito.
Liuhe:6unionesobien,combinaciones("he"tambinsignificacierre)
Bafa:8mtodos.
Sanpan:3crculos(pan,literalmenteesplato,entreotrascosas).
Shier shi:12movimientos.
Quan:puo(eltrminoseusacomoboxeo,lucha).
Se suele atribuir la creacin de este estilo interno al monje taosta Chn B
(872989), aunque hay quien opina queesto espoco probable debido a que esteboxeo
contiene elementostantodelXing YiQuan,comodel Ba GuaZhan, yestos estilosson
posteriores. Claro que tambin se podra considerar que estos estilos hubieran sacado
esoselementosdelLiuHeBaFa.
ChenBofueun monjetaostaquehabitabaenel monasteriodelasmontaas
sagradas de Hua Yue, actualmente ms conocidas como Hua Shan. All cultiv el Tao
durante40aos.FuetambinuneruditodelIJing(IChing),ysuarteenlacaligrafaera
apreciable,conservndoseanmuestrasenlascavernasdeLongMen.
GENEALOGA
Elcreadordelestilo,comohemosdichopodraserChenBo(871989).
80
No hay documentacin disponible, que yo tenga noticia, acerca de la
transmisinhastanuestrosdiasdelLiu HeBaFa.Elniconombrerelacionadoeselde
L Dng Fng, delque se decaquehabasidodiscpulodeChnB, yque escribiel
siguientepoema(quehetraducidolibremente):
xny
bnwf
yufshxw
xwdizrn
wfbrngsh
Lamenteintencin,enprincipio,
debecarecerdeunamtodologa,
sitienemtodologa,estadebeser
justamenteNada,puestoque
mediantelaNadasepuedellegaraloque
esnatural,
Sinembargo,lafalta[completa]de
mtodologaestambinimperdonable.
ElartedelLiuHeBaFafuetransmitindosehastaWYHu(desconozcola
poca), quien tambin estudi "L Hng B Sh" con el maestro Sng Qng Wn,
incorporando este boxeo al Liu He Ba fa. El "L Hng B Sh" se caracterizaba por
tcnicas de choque, levantamiento, partir, retorcer, tirar, horadar, revolcar, apresar
articulacionesyunmovimientoparecidoa"manoscomonubes",
LASARMASDELTAICHI
Espadadetai ji(tai jiji an)
Sabledetai ji (tai ji dao)
En cuanto a armas, ya est completado el
apartado sobre sable, en relacin al estilo Yang,
as como la lanza. En espada se comenta la
espada del Zhaobao, a parte de fotos, hay
algunas pequeas indicaciones de equilibrado.
En la pginasiguientese exponen unas cuantas
fotos de espadas, pertenecientes a Long Quan,
la ciudad ms prestigiosa en la fabricacin de
armasparaartesmarcialesenChina.
lanzadetaiji (tai ji qi ang)
81
Cadaestilodetaichichuanposeesusversionesconarmas.Enlneas
generales, las armas que se emplean en el boxeo taiji son: ESPADA SABLE
BASTN y LANZA Tambin se usa el ABANICO. Existen otras como por
ejemplo el "da dao" que es un arma parecida a una alabarda, o como un
instrumentoqueconstadepaloconunosfilamentos(enpinyin:fzhn)queno
scomosellamaraenespaol(verlafotomsabajo)
Cuandosehacereferenciaalaprcticadeunaformaconunadeestas
armas,el nombrede"taichichuan",otaijiquanpasaacomponersede"taiji"
mselnombredelarmadequesetrate,enchino,porejemplo,sisetratadela
espada,estaramoshablandodetaijijian,siessable:taijidaosieslanza:taiji
qiangysiespalo:taijigun.
Otras armas: Abanicos, Alabardas, ltigos metlicos de 9
articulaciones, bastones de 3 secciones... La siguiente foto pertenece a un
armallamada"fuzhen".(Yosolohevistoquelaempleenlosmonjestaostas
magistralmente,porcierto)
LANZA taijiqiang
DESCRIPCIN:
El empleo de la lanza como arma
dentrodeltaiji(taichi)seescribeen
"pinyin"as: taijiqiang.
Pertenecealasllamadasarmaslargas.
Lalongitudvaraenfuncindelaestatura
del usuario. La forma para determinar la
longitud es, estando uno mismo erguido,
sostenerlalanzavertical,alzarunbrazo,y
82
extendiendolamanollegaratocarlosflecos.
Constadetrespartes:
lapuntadelalanza,queesdeacero,
la borla o fleco que siempre es de color rojo debido a que al clavar la
lanza, la sangre sala a
borbotones, y para evitar
las salpicaduras se usaban
estos flecos, adems el
colorrojodisimulaba
La sangre (siento herir la
sensibilidad de algunos al
exponer esto) Actualmente
es un simple elemento
decorativo, claro est.
lavara,demadera.
Como curiosidad podemos decir que hay un tipo de lanza que mide
unos 5 metros, cuya vara es de hierro hueco, por donde se van aadiendo
limadurasdehierro.Alprincipioseempiezaapracticarconunpesodeunos30
kg.hastallegaralos50kg.depeso.Estalanzaseempleadentrodelaescuela
"ZiRan"(LaEscueladelaNaturaleza)
CARACTERISTICASDELALANZA
Lalanzaeslareinaentretodaslasarmasmilitaresdeguerra.
Se trata de un arma con numerosas tcnicas y que permite mucha
astucia,porloqueselallamala"lanzaastuta".
Elusodelalanzaeneltaiji(taichi)tambinesllamado"WudangTaiji
Shi San Qiang" las 13 lanzas de Taiji de Wudang. El 13 se refiere a "las 8
puertas" ms "los cinco pasos", es decir, el movimiento de la espada en las
cuatro direcciones cardinales ms los cuatro semiorientaciones corresponde a
lo que se llama "las 8 puertas" y "los cinco pasos" son las posiciones de las
piernas.
83
SedicequeestastrecetcnicasseoriginaronconZhangSanFeng.
El nivel requerido para la prctica de la lanza es de los
msaltos,yaqueserequierehaberaumentadoalmximoelgong
fuyrefinadoelneigong.
Seconsidera que se necesitaun mnimode10 aos para
practicarbienlalanzadentrodeltaichi(elpalorequieredeunos3
meses,yelsablede1ao)
MOVIMIENTOSDELALANZA
Cada estilo tiene su forma particular de ejecutar la lanza.
LalanzaquepracticabaWangPeisheng,porejemplo,tenaentotal
384movimientos,yaquecadacambioenlalanzaestvinculadoa
loshexagramasdelIChing(ZhouYi)
Enloreferentealasochopuertas,cadaunadeesasocho
direcciones comprende tres dianas,o puntosdonde dirigir la lanza
(esto hace 24 dianas). A su vez, cada una de estas 24 dianas
contieneochomovimientosposibles(loquehace192movimientos)
Ahora hay que aadir la divisin de "cielo anterior" y "cielo
posterior"paracadamovimiento,loquecompletaelnmerode384
LaLanzadelTaiji(TaijiQiang)
I ntroduccin
84
Latcnicadelanza(QiangFa)delTaijiquanesapenasconocidaporlamayor
partedepracticantesoccidentales.Enrealidadnoesunatcnicademasiadodivulgada,e
inclusoenChina,siguesiendominoritaria.
Labellezadesu prctica, lafuerza y lasuavidaddesumanejo, los beneficios
corporales yenergticos que implica hacen de su manejo una autntica joya dentro del
artedelTaiji.Porotrolado,ladificultaddesudominio,elesfuerzofsicoquerepresenta
para los brazos, cintura y cuerpo en general, as como las pocas posibilidades de
practicarsusejercicios enparejas,hacenqueseaunatcnica pocoenseada, practicada
odemostrada.
DeseamospresentarunabreveintroduccinalartedelalanzaenelTaijiquan,
coneldeseodequelospracticantesqueannoconozcanestafacetapuedancomprender
susprincipios,yparaquequienesyautilicenlalanzapuedanprofundizarensu teoray
prctica.
Antecedentes
Esdifcilsaber cualeselorigendelastcnicasdelanzaenelTaiji.
Dentro de las artes marciales chinas (Wushu) esta arma goza de un gran
prestigio y se considera un arma noble. En el siglo XV, el general Qi Jiguang (1528
1587), escribi en su Jixiao Xinshu (Nuevo Manual de Tcnicas Eficaces): El
principiante (en el manejo de la lanza) deber conocer las tcnicas de lucha a mano
vaca.
Es importante poseer una slida base, tanto en desplazamientos, postura
corporal y uso de la energa Jin, como una perfecta comprensin de los principios
tericosdelasartesmarciales(delTaijiennuestrocaso).
Adems del texto del general Qi, los libros ms famosos que hablan del
manejodelalanzaincluyenelGengyuShengji,deChengZongyou(1621),losregistros
ShouBiLu(dinastaMing),deWuShu(16111695)yZhenJi,deHeLiangchen.
MuchastcnicasdelanzaincluyenelnombredeZhangFei(oZhangYide)en
su nomenclaturaespecial,dadoqueeste guerrero,unodelos HermanosdelJuramento
del Melocotn y personaje principal de los Relatos de Los Tres Reinos (Sanguo
Yanyi) sobresala en el manejo de esta arma. Otros estilos hablan de la lanza de la
85
familia Yang(nadaqueverconlafamiliaYangdeTaiji),famosoestiloyamencionado
enellibrodelgeneralQiJiguang.
UnadelasmsantiguasreferenciasalartedelalanzaenelTaijiquansehalla
enelYinfuQiangJing(difciltraduccin:ClsicodelaLanzadelaConcordanciacon
laObscuridad,oLibrodelaLanzadelosSignosYin)incluidaeneltextoatribuidoa
Wang Zongyue hacia el ao 1795. No se puede datar el manuscrito original: algunos
historiadoresloatribuyenalpropioWangotroscreenqueesobradeWuYuxiangode
alguienligadoal.
En el libro Taijiquan shiyong fa (Aplicaciones del Boxeo Taiji, 1931) Yang
ChengfuatribuyeelhallazgodellibrodelaLanzaYinfualInmortal ZhangSanfeng de
Wudang,patrntradicionaldelarte,enextraasymsticascircunstancias.
En los antiguos textos de la familia Chen (Manuscrito de la Sala de las Dos
Polaridades Coleccin de Boxeo y Armas Manuscrito de la Sala del Estudio de la
Literatura y Manuscrito de la Sala de los Tres Exmenes), se citan, como tcnicas del
estilo,lastcnicasde:
4LanzasdeZhangFei(HuanhouZhangYideSiQiang)
8Lanzas(BaQiang)ysuprcticaenparejas
13Lanzas(ShisanQiang)
24lanzas(ErshisiQiang)ysuprcticaenparejas
Actualmente hay diferentes formas de lanza en el estilo Chen, muchas veces
denominadasLanzadeTrecePosturasoTreceLanzas.
Dentrodelestilo Yang lalanzaes unatcnicamuyestimada,ylatradicinse
hacentradobastanteenlaramaYangLuchanYangBanhou.SesabequeYangLuchan
(17991872)eraun gran maestroensumanejo,yeracapazdeaplicar losconceptos de
adherirse, seguir, completar yenlazar usando elastadela lanzacomosi fuese
supropiobrazo.
Yang Banhou (18371892), hijo de Yang Luchan tambin destac en el
manejodelalanza.UnahistoriaafirmaqueBanhoutenaunagranaficinporlosduelos
ylosdesafos,endondeamenudoserecurraalaluchaconarmas.Sumadre,temiendo
quesu hijopudiesemataraalguien,leordenquitarlapuntadelalanzayusarlacomo
sifueseunpalo.
86
Otra historia dice que debido a los duros entrenamientos con las lanzas,
durante un entrenamiento la hija de Banhou muri por accidente, y su padre decidi
eliminarlapuntadetodaslaslanzasdelaescuela.Eseeselmotivoporelcuallatcnica
depalo(Gun)delTaijies prcticamenteidnticaa latcnicadelanza.Esteesunbuen
momento para aadir que el hermano de Yang Banhou, Yang Fenghou (bastante
desconocido en general pues muri bastante joven) era tambin un gran maestro en el
arte de la lanza. El otro hermano, Jianhou (18391917) tambin posea una tcnica
sobresaliente.
En la lnea Yang Chengfu (18831932) dentro del currculum de estudios, se
inclua un trabajo de lanza a dos personas (una especie de Tuishou), tal y como se
describe en el texto de Chen Yanlin Taijiquan dao jian gun sanshou hebian (Shanghai,
1943),pero laformacompletaestabareservadaa los alumnos depuertasadentro,los
discpulosavanzadosquesolanrecibirlasenseanzasmsavanzadasdelarte.
Originalmente, en los escritos de Li Yiyu se describa un solo ejercicio de
lanza,ynoselepodaconsiderarunaforma,yaqueeraunatcnicacorta.
Corto es tambin el ejercicio de lanza del estilo Wu Jianquan original. En
cambio,entextosmsmodernosdecasitodoslosestilos,seregistranformasenterasde
lanza. Se puede considerar que son o bien revelaciones de antiguos secretos, o bien
elaboraciones recientes de los seguidores del arte. Ninguna de las dos posibilidades es
malaopeorquelaotra.
Car acter sticas:
La lanza suele consistir en un palo largo y flexible, normalmente hecho de
madera de cera blanca(bai cha mu), de color claro y muy flexible, lo que permite
trabajarutilizandoeltipodefuerzaelsticarelacionadaconlaenergainternaynocon
la fuerza bruta. El palo est rematado por una punta de lanza (llamada dragn
verde).Todoelconjuntopuedellegaramedir25metrosohasta3,aveces,aunquela
medida estndar es igual a la altura del practicante con el brazo alzado verticalmente
sobre la cabeza: la punta de la lanza coincidir con la punta del dedo medio estirado.
Entrelapuntayelpaloseataunaborlaroja.Antiguamente,estoservaparaevitarque
la sangre de los enemigos resbalase por el asta e impidiese el agarre firme hoy, sirve
paramarcarlalneadelmovimientoypermitirver lafuerza yenergaaplicadasacada
instante,alavezquehacevistosoyelegantesumanejo.
87
Todo elTaiji est configurado sobre elnmerotrece,debidoa la importancia
de las teoras de los 8Trigramasdel IChing ms los5Elementos. Por esosehabla de
lasTrecePosturas,losTreceMovimientosdeSable,lasTrece AccionesdeEspada,etc.
La lanza no es una excepcin. La base de su manejo consta de trece movimientos que
incluyen las tcnicas ms eficaces y utilizadas, a saber (enumeramos las del estilo
Yang):
1 KAI(Abrir)
2 HE(Cerrar)
3 BENG(Rebote)
4 PI(Cortar)
5 DIAN(Tocarconlapunta)
6 ZHA(Clavar)
7 BO(Agujerear)
8 LIAO(Atacarhaciaarriba)
9 CHAN(Enrollar)
10 DAI(Tomarlainiciativa)
11 HUA(Resbalar)
12 JIE(Interceptar)
13 CUO(Golpear)
En la forma completa de lanza del estilo Yang, la secuencia se divide en tres
grupos de cuatro acciones, ms una accin suplementaria, lo que tambin nos permite
dividirelesquemaentreceseccionesomovimientos.
1 SiNianQiang(CuatroEstilosdeAdherirseconlaLanza)
2 SiLiQiang(CuatroEstilosdeSepararlaLanza)
3 SiRengQiang(CuatroEstilosdeLanzarlaLanza)
4 YiChanQiang(UnEstilodeEnvolverconlaLanza)
En general, las tcnicas de lanza, palo y alabarda dentro del Taiji contienen
pocas diferencias, y los principios bsicos de su manejo son los mismos para las tres
armas, si bien cada una posee algunas caractersticas especiales y nicas.
Existenvariasrimastradicionalessobreelmanejodelanza. Incluimosunade
ellasqueresumelascaractersticasdelestilo.
88
Tai jidaqiangge
(CantodelaGranLanzadelTaiji)
Sitlanzasunataque,yollevoatrsmilanza,
Cuantotvuelveshaciaatrs,yolanzomiataque.
Situlanzavienecomounaflecha,
Milanzamecubrecomounrayo.
Situlanzaescomounfaisnpicoteandoalazar,
Milanzagolpearsinpiedadlahierba,buscandoalaserpiente.
Lostresnivelessoncomounsolohilo,
Loscambiosdelesprituylaenergatienenmuchosextremos.
Lasposturassoncomounaserpienteasustadaqueseeleva,
Lasfigurasdeldragnydeltigreciertamentequedarncompletas.
89
SABLEtaijidao
SABLEDELESTILOYANG
DESCRIPCIN
Largototal:110cm.
Largodelahoja:78cm.
Anchodelahoja:4cm.enla
partemsancha(cercadela
empuadura)
Peso(sinfunda):750gr.
Materiales:empuadurade
maderaylatn,hojadeacero.
CARACTERSTICAS
El sable en el estilo Yang, tambin llamado Sable de 13 Formas, es
una de las armas ms clebres dentro de este estilo. Este en concreto, en la
antigedad era un arma de combate en caballera. Usa los mtodos, los
requisitos,elestilo, lascaractersticas y las aplicaciones del taichichuan para
realizareladiestramientoenlatcnicadelsable.Losmtodosdesablenoson
demasiados, pero todos ellos sin excepcin pueden apartar, desviar y atacar,
todoellodeformamuyingeniosa.
La tcnica del sable dentro del estilo Yang es extremadamente
profunda. Desgraciadamente es difcil encontrar maestros que conserven las
verdaderas enseanzas de este estilo. Esta forma de sable ha conservado su
fuerzayvigorysusrasgosintrpidos,sinembargo,dentrodeloduroanexiste
lo blando y en la blandura hay dureza. La velocidad de sus movimientos es
suaveyhomognea,escomolasnubesmovindoseenelcieloocomoelfluir
delagua,ysinembargolafuerzainternasehaceplenamentepresente.EnLos
movimientos,quesonbastanteextensos,seconservamuybienlaverticalidad,
el centro. Los gestosson sensibles y hbilesLasecuenciadeesta forma est
muy bien encadenada y la apertura y el cierre se suceden mutuamente de
formaarmoniosa.
90
Los movimientos de esta forma de sable son adecuados para el
mantenimiento de la salud y los puede realizar cualquier persona. Tambin
estndeacuerdoconlasnormasdecompeticinoficialesdeChina.
Elusodelsable hoy endaprincipalmenteseveen lasexhibicionesy
competiciones de taichi chuan, estando bien valorado su manejo entre los
maestrosdeestearte.
ZhangXiumuconsideraquelatcnicadelsablepersonalizalarelacin
entre yin y yang. La mano quesostieneelsable es dura, es yang, laqueest
libre es blanda y yin. La relacin entre ambas manos es como la de dos
mariposasquerevoloteanunajuntoaotra.
Cuando la mano se mueve, el sable la sigue, adems se usa el nei
gongparaconectarelmovimientodeambasmanos.
SegnZhang,esalusarnuestroqiinternoquemovemoselsable,por
ejemplo,usando lostres anillosde qi decaderahombros ycinturaparamover
elsable,poresosableypersonaseconviertenenunsolocuerpo.
Tras estudiar taichi chuan, estudiar sable ayuda al desarrollo de
nuestroneigongytambinalacoordinacincorporal.
Laformadesabl eestcompuesta
poruntotalde13tcni cas
representadasconlassigui entes
Tambincontiene
otros8usos
combinadosqueson:
91
trecepalabras:
1. knCORTAR
2. duPICAR
3. chuHORADAR(sinpunta)
4. huRASGAR
5. guRASURAR
6. lioALZAR
7. zhCLAVAR
8. lyDESVIAR(otraarma)
9. p PARTIR EN DOS (de arriba
abajo)
10.chnARROLLAR
11.shn ABANICAR (en "vuelo"
horizontal)
12.ln INTERCEPTAR (con las
dosmanos,otraarma)
13.huDESLIZA
kndu:primero
cortar,luegopicar
czh:primero
pinchar(desde
lejos)luego
penetrar(desdeel
contacto)
chuhu:primero
horadar,luego
rajar
liown:rasgarla
muecadel
contrariodesde
abajo.
POEMADELAS13FORMASDELSABLE,
FAMILIAYANG
ElCantodeloscantos
seoyecuandolograshacerdanzarsimultneamente
losdosSablesdelTaichi(elYinYang).
Quiennoavivenciadoestodesconoceanelverdaderosignificado
delartedelTaichi
92
qxngkuhjio
dosh
tngnushn
zhnyqyng
zugyupn
l ingfnzhng
bihl ingchw
xngzhng
fngjunhhu
ylcng
Ynchunsu
bfngsh
snxngkihz
zhzhng
rqji ol i dh
sh
pshnxigu
yunyngjio
shnshi tuzhu
binzugo
xishsnhz
yuzho
zuyufnshi
lngmnti o
bi nhxish
fnghuncho
LasSieteEstrellasmontaneltigrey
contactoconelsable
Elevar,desplazar,apartaryas
levantarlamoral
Ojoalaizquierda,atiendeala
derecha,puesalosdosladoshasde
abrir.
Lagrullablancaextendiendosusalas
ypalmadeloscincoelementos
Elvientohacequeellotoseenrede
bajolashojas
LaDamadeJadeenvalalanzadera
enlas8direcciones
Lastresestrellasseabrenycierran
porpropiadecisin
Patadadelosdospiesalaireyluego
golpearaltigre
Cubrirelcuerpo,colgaralcostadoy
losPiesdePatoMandarn
Empujarelbarcoafavordela
corriente,usandoelsablecomo
prtiga
Posturadebajar,trescierresyuna
tcnicalibreconlamano
Partirelaguaaizquierdayderechay
saltodelaPuertadelDragn,
Elsr.BianHeportandounapiedray
elfnixvuelaasunido
LaformatransmitidaporlafamiliaYangconstabade13"movimientos"
que en realidad se componen, cada uno de ellos, de dos o a veces ms
"tcnicas",esdecir,unmovimientoseralacombinacindeunpardetcnicas,
esporelloqueposteriormentesedesglosaronen26nombresdemovimientos.
Es as como Zhang Xiumu lo estudi. Sin embargo, l ha dividido algunos
movimientosponindolesnombre,parafacilitarelaprendizajedelsable.
93
La espada tiene hoja recta y est afilada por ambos lados, a
diferenciadelsablecuyahojaescurvaysoloafiladaporunodeloslados.
Estadeaquabajo,aunquesesunaespadadetaiji,noestfabricada
enChina,sinoenToledo.MelaregalZhangcuandovolvideuncursilloque
dio all. Es de excelente calidad y son tambin artesanales sin que se repitan
los diseos. Por si a alguien le interesa, la casa se llama Artesana Trinidad,
C.B. y la direccin es Trinidad, 14. El telfono: 925 225 287 No tienen pgina
web.
EQUILIBRADODELASESPADAS
Parasabersiunaespadaestcorrectamenteequilibrada,hayque
contarunadistanciadesdelaempuaduradeunostres"cun"quevieneaserla
medidade1/3dedecmetrosyenesepuntosostenerlaespadaconeldedo
ndice.Mientrasmshorizontalquede,msequilibradaest.Estamedidano
esfija,ydependeunpocodelolargaquesealaespada,mientrasmslarga,
msanchoespaciomedidoporelpuo.
94
ESPADADELESTILOZHAOBAO
La historia de la espada del estilo Zhaobao es bastante antigua. Al
igual que la forma de puo o a mano vaca, tambin era transmitida de
generacinengeneracin,secretamente,demaestrosadiscpulos.
Actualmenteyasehadadoaconocerdeformaabierta,graciasa que
el maestro Wang Haizhou fue el primero que escribi un libro sobre este arte,
en el ao 1996. La prctica de esta tcnica de espada se realiza con
movimientos muy amplios, pero al mismo tiempo es muy interna, pues por
ejemplo, se practica que el "qi" del dantian (1) vaya a parar a la punta de la
espada.Tienegirosdecuerpo,saltosyavancesasalto.
Laprctica de laespada de zhaobao comparte con el puo vacio, los
mismos requisitos que se mencionan en su teora, como "las tres verticales",
"loscuatroalineamientos","lasseiscorrespondencias",etc.
(1) Se trata de una zona o campo situado hacia el interior del ombligo, entre ste y el ming
men quees un punto de acupunturaen la curvatura lumbar. Existen dos versionessobre su
ubicacin: Una de ellas lo sita a unos tres dedos por debajo del ombligo. La otra lo sita,
tambinalamismadistancia,peronopordebajo,sinopordetrs.Secuentaqueunmaestro,en
su lecho de muerte le confes a su discpulo ms leal la ubicacin, estando tumbado.
Posteriormente,otrodiscpuloconinfluenciasinquirialanteriorsobrelasltimaspalabrasdel
maestro yel otroalumno, entreelcompromisoconsumaestroy porotro ladoelcompromiso
con su condiscpulo, opt por contarle las palabras literales: "El dan tian est debajo del
ombligo"sibiennoespecificquealdecirestaspalabras,elmaestrosehallabatendido.
95
LOSTRESTANTIEN
Tambinsehabladetres"dantian":bajo,medioysuper ior . Paramuchos,eltantienbajose
hallaen la zonadel ombligo, el medioenelplexosolar, y elsuperiorenuna partedelcrneo
comprendida en la interseccin de la lnea horizontal desde el "z qio" (ms o menos, el
entrecejo, el "tercer ojo") hasta la parte posterior, y la lnea vertical desde la coronilla (en
chino, bi hu) esta zona correspondera a lo que los chinos llaman el "n wn gong"
(literalmente:palaciodelabolafangosa)
Para otros (por ejemplo Feng Zhiqiang) el tantien del ombligo correspondera al tantien
medio, el bajo estara situado sobre el huyn (perineo) y el superior en el citado "n wn
gng".
En taosmo y medicina china, a la hora depracticar "xiulian"slose habladeun tantien, el
"zhngdantian","zhng"tieneideade"enmedio","central","principal"Eseltantiensituado
enlainterseccindelaslneasverticaldesdelacoronillahastaelperineoyhorizontaldesdeel
ombligohastael"mingmen"(puertadelavida,tambinentendidacomopuertadelavidayla
muerte,yqueesotropuntoimportantesituadoenlazonamscurvadadelaslumbares).Enel
tantienesdondesealmacenael"qi"del"cieloanterior"(verglosario)
Cuando hablamos, sin ms, de tantien en taichi chuan, nos estamos refiriendo al que est
situado en la zonadel ombligo. El tan tian es un centroenergtico muy importante en taichi
chuan. Quizs esel punto que ms se debe ejercitar, yaque en el taichichuan,si se busca la
superacin, hay que orientarse hacia la prctica del "qi original" y es en el tantien donde se
hallaalmacenado.
1. qi shi . Comienzo de la
forma
2. qu zhi jian. Espada
doblandodedos
3. bai yuan xi an guo. El
monoblancoofrecefruta
4. hei xiong fan bei. La
espaldadelosonegro
5. zhao yang jian. Espada
haciaelcielo
6. xian ren zhi lu. El
inmortalsealaelcamino
7. qing l ong chu shui . El
dragn oscuro escupe
agua
8. hu xi. Resguardar la
rodilla
9. hu wan. Resguardar la
30. zuo duo. Picar a la
izquierda
31. you duo. Picar a la
derecha
32. na zha tan hai . Na Zha
sondealosmares
33. zhongkuifuji an.Zhong
Kuitocarlaespada
34. hei xi ong fan bei. La
espaldadelosonegro
35. shuang peng jian. Las
manos sostienen la
espada
36. xi efei .Vuelooblicuo
rodilla
38. ji n ji du l i. El gallo
doradosesostiene sobre
96
mueca
dragn oscuro escupe
agua
rodilla
12. zhuan shen xi a kan.
Girar el cuerpo y cortar
haciaabajo
13. zhi ci.Pincharalfrente
14. feng sao can yun. El
vientobarrelasnubes
15. xia ci. Pinchar hacia
abajo
16. xiefei .Vuelooblicuo
17. hu wan. Resguardar la
mueca
18. gushupangen.Elrbol
viejo entrecruza sus
races
20. qing ti ng xi shui. La
liblulajuegaconelagua
rodilla
22. ji n ji du l i. El gallo
doradosesostienesobre
unapata
23. xian ren zhi lu. El
inmortalsealaelcamino
24. tongzi bai fo. El infante
saludaaBuda
dragn oscuro escupe
agua
26. wu long bai wei. El
dragn negro mueve la
cola
27. ye ma tiao jian. Espada
del salto del caballo
salvaje
28. feng sao can yun. El
vientobarrelasnubes
29. bai yuan xi an guo. El
monoblancoofrecefruta
unapata
39. feng huang san di an
tou. El ave fnix asiente
tresvecesconlacabeza
40. yan zi zhuo ni . La
golondrina picotea el
barro
manos sostienen la
espada
43. you tuo qi an jin. La
derecha aguantando 500
Kg.
44. zuo tuo qian jin. La
izquierda aguantando
500Kg.
45. yan zi zhuo ni . La
golondrina picotea el
barro
manos sostienen la
espada
48. wu long bai wei. El
dragn negro mueve la
cola
49. shang ci . Pinchar hacia
arriba
50. xi a ci. Pinchar hacia
abajo
rodilla
53. zhuan shen xi a kan.
Girar el cuerpo y cortar
haciaabajo
55. hui shen zhi ci . Girar el
cuerpoypincharalfrente
56. mo pan jian. Espada
piedrademolino
57. shou shi . Acabar la
forma.
97
LASSIETEREGLAS
1Elcrculo:
Cadaposturacontieneuncrculoquehayqueprcticarconxito.
Esdecir,alprincipiodepracticarestaforma,unosehadeconcentrar
enrealizardeformaprecisayfluidaloscrculosqueestncontenidos
dentrodecadamovimiento.
2Lastresvertical es:
Cabezarecta,cuerporecto,rodillacontobillorecto.
Hayquemantenerenverticalidadtantolacabezayeltroncocomola
pierna(tibiayperon),perpendicularconelsuelo,osea,quelarodilla
yeltobillodebenestarbajolamismalnearecta.
4Lasseiscorrespondenci as:
Lamanosecorrespondeconelpie,elcodoconlarodilla,elhombro
conlacadera,elcoraznconlamente,laenerga(q)conlafuerza,
lostendonesconloshuesos.
Pierna,pie,manoycuerpo,todosvanenlamismadireccin.
Estosignificaquelapierna,debidamentealineadosrodillaytobillos,
lamano,debidamentealineadoscodoymueca,yelcuerpo,todos
apuntanhaciaunamismadireccin,alejecutarunmovimiento.
5Losochosegui mientos:
Lasochopequeasarticulaciones(doscodos,dosmanos,dos
rodillasydospies),siguenalascuatrograndes(doshombrosylos
dosladosdelascaderas)
6Noomitir,noparar:
Si la mano izquierda se mueve y la derecha no, eso es omitir. si la
posturaannoestacabada,perolamanooelpieyahanllegadoa
sufin,esoesparar.
7Nosefl uyei gual queel agua:
Movimientoyquietudsesuceden.
CARACTERSTICAS
DELAESPADADEWUDANG
98
Adems de la pericia marcial en el arte de la esgrima, la espada de Wudang es
considerada como una herramienta del Taosmo. La prctica del estilo tiene como
objetivoelcultivo de losTres Tesoros:proteger la esencia (baojing),nutrir la energa
(yang qi) y serenar el espritu (an shen). La concentracin durante la ejecucin de los
movimientos permitir que no exista ninguna prdida (lou) en estos elementos,
beneficiandolasalud ylalongevidad,alavez quepermitealcanzarlapaz espiritual de
lameditacin.
ElmanejodelaWudangJianrequieredemostrarlacinturadeTaijiylospasos
deBagua,utilizandoenergaenespiral.Elcuerpoylaespada deberncoordinarse,yla
espada y la psique debern armonizarse. Los movimientos tienen que seguir una
trayectoriacircular,suave yflexible, lapartealtay lapartebajadelcuerposemovern
en conjunto. Las acciones sern continuas, sin mostrar ninguna interrupcin La mano
izquierda, formando la posicin de dedos de espada, se mover completando
suavementelasaccionesdelcuerpoydelamanoquesostieneelarma.
Duranteelejerciciodelaforma,esrequisitoexhibirlosprincipiosbsicosdel
Taijiquan: energa vaca y ligera en la coronilla, relajar el pecho y estirar la espalda,
relajar la cadera y agilizar las muecas, hundir la energa en el Dantian y liberar la
fuerza desde la columna. Tambin hay demostrar las cualidades esenciales del
Baguazhang:esquivar,desplegarse,saltar,ycapturar,y tenerenmentelateoraclsica
del Xingyiquan: mostrar una valenta sin tacha, como una flecha que alcanza el
blancoycuandoeladversarioannosehamovido,yoyahellegado.Deestemodo,
se podr utilizar correctamente la vitalidad espiritual (jingshen) durante cada accin, y
losgolpesmostrarnlacoordinacinentremente,energaycuerpoatravsdelascinco
habilidades:manos,vista,cuerpo,desplazamientoytcnica.
Dado que el arte de la esgrima de Wudang es un arte interno,
desarrolladoalamparode lafilosofataosta,ha incorporado losprincipios destea su
estrategia de combate, recurriendo a ideas como vencer a la accin gracias a la
quietud,ynooponerresistenciaparaquitarlelafuerzaalcontrincante .
La espada Wudang est diseada para luchar a una distancia relativamente
cercana al oponente, de manera que las acciones comienzan despus de las del
contrario, pero llegan antes. Hay que cambiar con naturalidad de acuerdo a los
movimientos del enemigo, sin basarse en reglas estrictas, y fluyendo de acuerdo a la
filosofadelCambio,encontradaenelYijing.Poresosedice:laclavedelaesgrimaes
observar los cambios: en cuanto el oponente inicia el menor movimiento, yo lo
intercepto y alcanzo el primero. Cada movimiento, un cambio: cada cambio da en el
blanco .
99
Hayqueusarlamenteynolafuerzabruta.Esperaralanzarelataqueen
cuanto sesiente un punto dbilenel adversario. La meta es derrotaral enemigo de un
solo golpe. Para ello, no hay que oponer resistencia, y tomar prestada la fuerza del
propio adversario. Hay que moverse en crculo, pero lanzar los ataques en lnea recta,
favoreciendolosCi,lasestocadasconlapuntadelarma.Hayqueevitarenloposibleel
contactoconelarmaenemiga, y trazarcrculosparaconfinarlaaunazonaconcreta. Se
debe esperar tranquilamente el movimiento del adversario, y lanzar un ataque
relmpago.
El mximo logro en la esgrima Wudang es que el cuerpo y la espada se
armonicencompletamente,demodoquelasaccionesdelcuerpoylosgolpesdeespada
seanunasolacosa,elcuerposemuevecomoundragnlaespadaescomounrayo.
La cintura es de Taiji y los pasos de Bagua, permitirn un trabajo corporal fluido y
gil. Cuando espritu y espada se combinan en uno, en cuanto se vea el punto dbil
del adversario, el espritu crear un impulso, mente, energa y fuerza actuarn
simultneamenteylaespadayahabrdadoenelblanco.
Lamiradajuegaunroldecapitalimportancia.Duranteelentrenoysobretodo
en el trabajo por parejas, es imprescindible entrenar la mirada perifrica, no seguir
obsesivamentelahojadeladversarionimirarapartesaisladasdesucuerpo.Encambio,
lamiradadeberpercibiraladversarioyalentornocomountodoindivisible.
El dominio del cuerpo es esencial para un trabajo de calidad en la esgrima.
ComodiceelproverbiodeWudang:Cuandosaltaygiraenelaire,hastalos pjaros
seasustancuandoruedaporelsuelo,nolevantaniunamotadepolvo .Poresose
ha dicho que el espadachn es como el viento al moverse y como una montaa en la
quietud.
CaligrafaespecialmenterealizadaporLiJinglinparaellibrosobreesgrimadeTaijideChenWeiming:
Elresplandordelaespadatraspasarlasnubes
100
FORMADEESPADADEWUDANG
(VersinLiTianji)
LaformadeespadadeWudangpublicadaelao1980porLiTianjiconstade
cuarenta y nueve movimientos repartidos en seis Jie (secciones) diferentes. El ritmo
general es parecido al de la esgrima Taiji, si bien las acciones en general son un poco
ms rpidas yse incluyen movimientos veloces y potentes que intercalan la utilizacin
de Yin y Yang en armona. La forma es muy variada en contenido, presentando
diferentes posiciones de pies, ataques de espada, trabajos muy definidos de
desplazamientoylainclusindeinclinacionesdeltroncoconelfindeevitarlosataques
del adversario. Entrena la agilidad y la viveza en los cambios de accin, unir
armnicamente dureza y suavidad, combinando la cintura de Taiji y los pasos de
Baguazhang.
LasochoposicionesyinyangdelaWudangJian
Diyijie

1 Qishi
2 DingbuDianjian (PasodeTytocarconlapuntade
laespada)
3 HuishenDianjian (Vueltaytocarconlapuntadela
espada)
101
4 PubuHengSao (Pasoestiradoybarridohorizontal)
5 Youzuo Ping Dai (Parada horizontal a derecha e
izquierda)
6 Fenjiao Ling Jian (Patada con la punta del pie y
guiarconlaespada)
7 ChabuFanLiao (Pasoentijeraygolpeascendente
invertido)
8 MabuYunBao (Nubeysostenerlaespadaenpaso
decaballo)
9 DingbuXiaJie (PasodeTeinterceptarporabajo)
10 Fanshen BengJian (Girarrpidamenteel cuerpo y
reboteconlaespada)
11 Gongbu Xia Ci (Estocada hacia abajo en paso de
arco)
12 DuliShangCi (Estocadahaciaarribalevantandouna
pierna)
Dier jie

13 PubuChuanJian (Pasarlaespadaenpasoestirado)
14 DengjiaoQianCi (Talonazoyestocadafrontal)
15 TiaobuPingCi (Saltoyestocadahorizontal)
16 ChuanShenPingCi (Vueltayestocadahorizontal)
17 Xingbu Chuan Jian (Caminar en crculo y pasar la
espada)
18 Xingbu Kou Jian (Paso en crculo y presionar la
espada)
19 Gongbu Xia Ci (Estocada hacia abajo en paso de
arco)
Disanjie

20 TengKongTiaoCi (Saltoyestocadaenelaire)
102
21 Mabu Cang Jian (Ocultar la espada en paso de
caballo)
22 HuishenFanCi (Vueltayestocadahaciaatrs)
23 XubuBengJian (Pasovacoyreboteconlaespada)
24 Duli Shang Ci (Estocada hacia arriba levantando
unapierna)
25 ChebuYunZhan (Quitarelpaso,ondularcomonube
ytajo)
26 YangshenJiaJian (Inclinarelcuerpoatrsyparar
haciaarriba)
Disijie

27 ChuanShenHuiChou (Giraryvolverseazotando)
28 BingbuPingCi (Piesjuntosyestocadahorizontal)
29 Xingbu Liao Jian (Paso en crculo y corte
ascendente)
30 Yang Shen Liao Jian (Inclinar el cuerpo y corte
ascendente)
31 Gaibu An Jian (Cubrirse con el paso y empujar la
espadahaciaabajo)
32 TiaobuXiaCi (Brincoyestocadahaciaabajo)
Diwuji e

33 XiebuYaJian (Pasodedescansoypresionarhacia
abajolaespada)
34 XubuDianJian (Pasovacoytocarconlapuntade
laespada)
35 Duli Tuo Jia (Alzar y parar hacia arriba levantando
unapierna)
36 Gongbu Gua Pi (Paso de arco, colgar la espada y
tajovertical)
103
37 Xiebu Hou Ci (Paso dedescanso y estocada hacia
atrs)
38 ChabuYunZhan (Pasoentijera,nubeytajo)
39 XubuBaoJian (Pasovacoysostenerlaespada)
40 ChabuPingDai (Pasoentijerayparadahorizontal)
41 Gongbu Ping Beng (Paso de arco y rebote
horizontal)
Diliujie

42 Ti Xi Dian Jian (Levantar la rodilla y tocar con la
puntadelaespada)
43 ChabuFanLiao (Pasoentijeraygolpeascendente
invertido)
44 DingbuCiJian (EstocadaenpasodeT)
45 DingbuBaoJian (SostenerlaespadaenpasodeT)
46 XingbuChuanJian (pasocircularypasarlaespada)
47 KouJianPingMo (Presionar laespadaydeslizarla
horizontalmente)
48 BingbuPingCi (Piesjuntosyestocadahorizontal)
49 Shoushi Huan Yuan (Cerrar la forma y retornar al
origen)
WudangTaijiJian
LaespadadelTaiChideWudang
WudangTaijiJian

104
Laespadadebermedirdoscunyseisfendeanchura
laempuaduradeberserdeunchi,
uncunysietefendelarga
lahojamedirdoschi,cuatrocunysietefen,
ydeestamanera,laespadatendrtreschiy
nuevecundelongitud.
Ritualdeforjadeespadas
segnelDongxuanLingbaoDaoxueKeyi
(RitualestaostasdelMisterioArcanoylaJoyaMgica.CanonTaostaTT.
1126,fasc.761)
LASESPADASENELTAOSMO
Siempre ha existido una unin entre esgrima y taosmo, puesto que la
espada recta se usaba tanto en rituales religiosos y mgicos como en
situaciones de defensa personal. En el taosmo ceremonial, la espada es un
elemento indispensable en los exorcismos y los ritos de subyugacin de
entidadesdemonacas.Noenvano,latradicinantiguadeltaosmoHuangLao
105
afirma que el legendario Emperador Amarillo (Huang Di), patrn de las artes
esotricas,blanda,segneltextoHuangdiBenji,unaespadadebronce.
RelacionadaconelFuegoenladinmi cadelosCincoEl ementos,
la espada siemprehasi doreverenciadaporlostaostas comoposeedora
deunespritumgicoquerequi ereunagranmaestradel aenergai nterna
para su manej o correcto. En la alqui mi a interna clsica, l a espada
representaelShen(psique)yesutil izadacomotransmisoryrecolectorde
energa, lo que la convierte en una herramienta especial mente poderosa.
Seguramente de este modo, los taostas descubrieron que al gunas
tcni cas alqumicas de espada l es permitan recobrar rpi damente el
aliento y l a tranquilidad en el fragor del combate. En l a tradicin de l as
montaasWudang,enlaprovinciadeHubei,elal qui mistaZhangSanfeng
ha si do siempre descrito como expertoenel manej ode la espada y gran
luchador.
En el Daozang Yaoji se lee: Zhang Sanfeng, de finales del
perodo Yuan y princi pi os del Ming, era ll amado tambi n Quan Yi y Jun
Shi. Su nombre taosta era Maestro Xuan Xuan, oriundo de Yizhou, en
Liaodong. Tena un enorme talento para las artes, y sobresala en el
manejo del aespada .Losartistasmarcial essabenqueparasermaest ro
enlaespada,hayquedominarenprimerlugarlastcnicasdemanovaca,
porloquenoesextraoqueZhanghayasidoungranmaestroenl al ucha
amanosdesnudasdeWudang.
Este alqui mista o sus sucesores pusieron a punto el arte de la
esgrima de Wudang. En el texto Neijia Danzi Zhendi (Autntico
significado de l a Escuela Interna del Elixir), se lee: El antepasado
Sanfeng se i nspir en la va del Li bro del Cambi o (Yijing) para poner a
punto su tcnica de esgri ma. De acuerdo a l a doctrina del Cambio, las
mutaci onesprovienendelTaodelCielodeahquel at cnicasupremadel
artedelaesgrimaadoptel osOchoTrigramascomorepresentaci ndel as
ocho direcciones l os 64 hexagramas como las 64 posici ones las 384
lneasindi viduales(yao)comolas384manos(tcnicas) .
De acuerdo a l a tradi ci n, el entrenami ento bsico duraba tres
aos. Slo despus de una correcta instruccin se podra acceder al
domi ni odeltrabajointerior,graciasalcual alatacarselevantaunasuave
brisaynosepuedeverlaespada sisemiraelreflejodelaespada,nose
podrveraquienlaempua .
106
Grabadocontemporneoquemuestraunritual
alqumicochino.Sobreelhornosepuedeverla
espada,elespejoyuncrisol.Enlasparedescuelgan
talismanes(fu)propiciatorios.Segn "The
apparatus,preparationsandmethodsofancient
ChineseAlchemists"byY.Y.Ts'ao,WilliamH.
Barnes,JournalofChemicalEducation,vol.11B,
pgina655.McGillUniversity,Montreal,Canada
(1934).
TaiChiQuan
Sinlmite,
comoelflujodelro
quepermanece
ycambiasincesar
Escribir sobre el Taichi es un desafo, pues este arte es inasible. El
pueblo queconstruy la Gran Muralla, hace msdedos milaos, se
expresa enestaprcticacomo enunsmbolo.Diversaspublicaciones
han sido ya realizadas en distintos pases occidentales sobre este
107
tema, Ha llegado el momento, en efecto, de hacer descubrir y
compartir esta fuente de un nuevo equilibrio que transmite la
tradicin del Taichi. Escribir sobre este arte del movimiento, de la
energa, de la unidad, segn sus principios y su espritu, sin
preocuparse de sus variantes, tal es nuestro objetivo. A travs de
esta monografa, proponemos una contribucin con la esperanzaque
ellapermitaunenriquecimientodelasensibilidadydelacomprensin
de aquellos para quienes el camino pasa por el Taichi.
Meditacin, arte marcial, terapia, el Taichi no tiene un fundador
nico.Esmsbienelfrutodelaconfluenciadediferentescorrientesy
de una larga evolucin enriquecida por sucesivos maestros.
Alolargodeestatradicin,elcentroylosprincipioshanpermanecido
sin variar la interaccin entre Yin y Yang, relacin de unidad y
equilibrio que est en la base del pensamiento chino.
El rostro del Taichi ha sido a menudo deformado y es a veces
descrito como una simple gimnasia. Esta visin de la prctica es
completamenteerrnea.ElTaichidesarrollalaunidaddelapersona.
Meditacin, arte marcial, arte del movimiento, entrenamiento de la
relajacin y de la respiracin, el Taichi es todo eso. Pero, en su
esencia,permanecemisterioso.As,loquenoseveesamenudoms
importantequeloqueseve.
La unidad no es una simple palabra sino una experiencia que vivir.
Cristalizado por el tiempo y los maestros, el Taichi ha llegado a ser
para muchos occidentales, y para los chinos mismos, la va de un
equilibrio reencontrado y un camino hacia s mismo y hacia los
dems.Con la prctica,laconfianzasefortalece, laenergaaumenta
yseafirma,latristezahacelugaralaalegra,elvacoylaplenitudse
manifiestan.
Nuestroobjetivo,enelmarcodeestelibro,esexponerlanaturalezay
los diferentesaspectos del Taichi,precisarsuprcticayayudarlosa
sentirsubellezaprofunda.
108
Hi stori a:
Tradicionalmentesedistinguendoscorrientesdelartemarcialen
Chinalacorrienteexotrica,delaque
sedicequenacieneltemploShaolinsituadoenlaprovinciadeHe
nan.SeloasociageneralmentealpersonajedeBodhidharma,quien
habraresididoallalrededordelcomienzodelsigloVI.
Lasegundacorriente,llamadaesotrica,estligadaalmonteWudan
situadoenlaprovinciadeHubei,
queeraunlugarrenombradodelTaosmo.Estelugarseasocia
generalmentealpersonajedeZhangSanFeng,quienresidaally
vivientrelossiglosXIIyXIII.SeleatribuyelafundacindelTaichi,
ylaleyendamsconocidaalrespectodicequeunda,mientras
ZhangSanFengestabaenlaventana,vioundueloentreunpjaroy
unaserpiente.Elpjarohacamovimientosbruscosydispersos.La
serpientesemovaflexibleycircularmente.Laserpientegan,Zhang
SanFengcomprendientoncesquelaflexibilidadylaatencin
vencenalarigidezyladispersin.
Paradiferenciarestasdoscorrientes,secaracterizaalaprimeracomo
unaprcticaenlaquepredominaeltrabajomuscularylaeficaciadel
gesto,entantoquelasegundainsistemseneltrabajosobreel
hlitointeriorylalentituddelosmovimientos.Ellazoestrechoque
existeentreelTaichiyelTaosmoexplica,engranmedida,esta
diferenciacin.
Movi mi entodeVida
Senti rel Movi miento:
Cadamovimientonace,sedesarrolla,declinaynoest
separadodelqueleprecedenidelquelesigueesparteintegrante
deunmovimientomsvastoquesedespliegasinruptura,comouna
109
corrientecontinua.
LaprcticadelTaichipermitepercibiryequilibrarnuestrodinamismo
vitalinterioryexterior.Nosponeenrelacinconelgranciclovitaly
nosayudaaconducirlaenergasinesfuerzoenlaestabilidad.
Elprimermovimientoquerealizaunprincipiantecontieneyatodala
prctica.Esporestoquesentirelmovimientonodepende
simplementedeladificultadtcnicadelejercicio.Esunestadode
atencin,deaperturaydecalma.Laconstanciadelaprctica
desarrollaestapresenciaasmismo,alosdems,alespacio.
EstarentreCiel oyTi erra:
Elhombreestenmovimientoentreelcieloylatierra.Elcaminares
elejemplomssimpleyevidente.LaprcticadelTaichirealizauna
uninentreelarribayelabajo:ellaunenuestraaspiracinhaciael
cieloynuestroenraizamientoenlatierra.Mediantelapresenciadela
flexibilidadydelaestabilidad,elmovimientopuedeserentoncesala
vezabierto,firmeymvil.Deallnacelaverdaderafluidezenlacual
laliviandad
noesvacilacinyelmedioambientenoespesadez.Privadadesus
racesunaplantanopuedecrecerprivadadeluz,nopuede
desarrollarseplenamente.
El Encuentroconel Ejercici o:
Elsentidodelejercicionoeslaejecucinrgida,automticadeun
gestoodeunaposturayaconocidos,sinoqueeldesarrollo,atravs
delaprctica,deunasensibilidadnuevaenrelacinconelespacioy
laenergacsmica.Elcorazndelejercicioescalor,escucharenla
estabilidad,silencioenelmovimiento.Estarpresenteenlasposturas,
enlosgestosdelosdiferentesejerciciosdelTaichinosetratade
110
buscarotracosa.Exteriormente,elmovimientoessinruptura.
Interiormente,susabordevieneplenoyabiertoalespacio.Estesabor
nopuedeserdescritoycomprendidoracionalmente,aparececonla
prcticayresuenamsalldelaprctica.Estonecesitaconfianzay
atencin.
LosDi ezPri nci pi os:
Quietocomounamontaa.
Mvilcomounro.
1.LaCabezaLi vi anayl aMenteDespi erta:
Relajarsetancompletamentecomoseaposible.Mantenerlacabeza
derechaperosintiesuranirigidez,comocolgandodeunhilo.Relajar
losmsculosdelrostro,Evitarlarigidezdelcuellostedebeestar
librementemvilylistoparagirarencualquierdireccin.
Conservarlaatencinserenaydespierta.Apartardelamentetodos
lospensamientosquenoserelacionenconlatomadeconscienciade
cadamovimiento.
2.Dejarfundi rseelpechoymantenerl aEspal daTnica:
Soltarligeramenteelpechohaciaelinteriorymantenerlaespalda
tnica,contonomuscular.
Elsentidodedejarfundirseelpechohaciaelinterioresdeimpedir
queelairesubahacialapartealtadelcuerpo.Estasubidadelaire
hacialoaltoimprimiraunapesadezyunahogoalapartesuperior
delcuerpo,entantoquelaparteinferiorsevolveralivianayflotante,
loqueharaperderlaflexibilidadyarmonadelosmovimientos.No
hinchareltrax,perotampocodejarderrumbarseodesplomarseel
pecho.
Mantenerlaespaldacontonomuscular,peronorgida.Lacolumna
vertebralsirvedesoporteydelugardepasodelsoplointerior(Qi).
111
Eslacolumnavertebrallaquecanalizalaenergapotencialhacialos
diferentesmiembros.
Quienpuederelajarelpecho,puedealmismotiempomantener
tnicalaespalda.
3.LaCintura,Centrodel Movi mi ento:
Soltarlazonalumbar.Estazonaeselcentrodecomandodel
movimientoyelcentrodecontroldelaenergaquevienedelospies
comoraces,pasaporlaspiernasysedespliegaenlasmanosy
dedos.Lacinturaescomoelejedeunaruedaenmovimiento,hacia
arribaoabajo,haciaadelanteoatrs,hacialaderechaolaizquierda.
Cuandolafuerzaseaplicaerrneamente,losmovimientosdelcuerpo
sedispersanendesorden.Elerrordebeentoncesserbuscadoenla
cinturaylaspiernas.
4.ElVac oyl aPl enitud:
Hayquedistinguirbienlaalternanciadelovacoylolleno.Porsu
naturaleza,cadaactitudtieneunladovacoyunladollenosegnel
principiodelYinyelYang.Estoseverificaparacadaposicinenel
Taichi.Cuandoelpesodelcuerpovasobrelapiernaderecha,estase
vuelvellena(Yang)yalmismotiempolapiernaizquierdasevuelve
vaca(Yin).Elpesodelcuerponoreposanuncasobrelasdospiernas
simultneamente,salvoalcomienzoyalfindelejercicio.
Cuandonuestrocentrodegravedadestsobreunapierna,sepuede
serflexible,rpidoyfluido.Alcontrario,conelpesoigualmente
repartidosobrelasdospiernas,unosevuelvedoblementepesadoy
estancado.Haygenteque,inclusodespusdelargosaosdeestudio,
nohaobtenidolaflexibilidadyarmonadelosmovimientosesto
provienedebidoaquenohandescubiertoelerrordeladoble
pesadez.Paraevitaresteerrorsedebeconocerydistinguirbienel
YinyelYang,lovaco ylolleno,lonegativoylopositivo,encada
movimientodeTaichi
5.Soltarl osHombrosyl osCodos:
Esimportantesoltarloshombros.Siselevantanloshombros,elaire
vahaciaarriba,loquepodracausarmalestaryentrabareldesarrollo
112
delosmovimientos.
Dejarbajarloscodos.Conloscodoslevantadosnosepodrasoltarlos
hombrosymantenerelalientoabajo.Estesoltarnosignifica
vacilacin.Exteriormentesemanifiestaenlarelajacin.Interiormente
nacedelaintencindeinstalarseenlapelvis.
6.LaI ntenci nyelnoEsfuerzo:
Enelejercicioseutilizalaintencin(Yin)ynolafuerza.Los
movimientossonsuavesysinviolencia.Laintencinactasobreel
hlito,loconduceafinquesehundayseconcentreenloshuesos.El
hlitohacemoverseelcuerpoylovuelveflexible.Entoncespuede
seguirfcilmente.Laintencinylarespiracinsonportaestandartes,
lacinturaeselcentrodelcomando.
7.Uni ndel aMenteyelCuerpo:
Cadamovimientodebeserrealizadoconunacuidadosaatencin.Es
laintencinqueguahaciaadelantelospiesolasmanosenla
direccincorrecta.
Estaratentoenelcuerpo.Lamenteconduceelmovimiento.Esestar
presente.
8.Si mul tanei dadyArmon adel osMovi mi entos:
Cuandounapartedelcuerposemueve,todaslasotraspartesse
mueven.Siunapartesedetiene,lasotrastambin.
Elcuerpoesuntodocuyoselementosestnarmoniosamente
relacionados.Lospiessonlasraces.Laenerga,cuyocontrolreside
enlazonalumbar,pasaporlaspiernasysedespliegaenlasmanosy
losdedos.Enlosmovimientos,todoslosmiembrosdebenestar
ligadosunosaotrosymoversesimultneamente.
Laarmonaesunfactorimportantedeestasimultaneidad.Mantener
todoeltiempolamismavelocidad.Algunosgestosseprestanaser
realizadosauntiempomsrpido,evitenlatentacindeapurarse.
Losmovimientosdelosbrazosolaspiernashaciaarribaoabajo,
113
haciadelanteoatrs,hacialaderechaolaizquierda,sealternanyse
corresponden.Lamanoquehasidolevantadabaja,mientaslaotra
sube.
9.LaConti nui dad:
Losmovimientosdebenestarencadenadossinruptura.Elgesto
comenzadoseprosiguedesdeelcomienzohastaelfindelejercicio,
sininterrupcin.Adems,ningngestoesllevadoasupunto
extremo.Noalargarlospasosnilosbrazostanlejoscomosepueda,
demodoqueelfindeunmovimientolleveyaelgermendelcomienzo
delquesigue.
Losmovimientosdelosbrazossongeneralmenteespirales,
comenzandooterminandouncrculo,semicrculoocurva,yasea
verticalmente,horizontalmenteoalsesgo.
Realizarlosmovimientoscomotirandodeunhilodeseda.Se
expresarnassininterrupcin,sinruptura,sindiscontinuidad.El
cuerposemuevecomounro,recorridosincesarporlamisma
corriente.
10.LaCal maenel Movimi ento:
Permanecercalmoenlosmovimientos.
Elcoraznpermanecetranquiloyvigilante,recogidoyconcentrado,
unido,despiertocomoungatoacechandounratn.
Elcuerpopermanecetranquiloconserenidadyconfianza,elhlito
interior(Qi)circulayseexpresasinesfuerzoenelmovimiento
espiral,estableycontinuo.
Aspectosdel Mtodo
LaEstabil idad:
LaestabilidadesunodelosfundamentosdelaprcticadelTaichi.
114
Losprincipiantestienenprimeroquedescubrirquelosmovimientos
tomanrazenelsuelodesdelospies,pasandoporlaspiernasyla
cintura,yquesedespliegan(realizanplenamente)enlosbrazosylas
manos.Afindeasegurarydesarrollarestabaseestabledel
movimiento,debenserrespetadasdosexigencias.Laprimera
consisteenunabuenasensacindeestarinstaladoenlapelvis,que
eslapartefuerteypotentedelcuerpoestodalaimpresindeestar
sentadosobresmismomientrasseestdepie,inmviloen
movimiento.Lasegundaexigencia
deestabilidadconsisteenunafirmeposicindelospiesydelas
piernas,quesepuedensentircomodospilaresalavezslidos,bien
enraizadosymviles.
LaFl exi bil i dad:
Lafluidezyarmonadelmovimientoslopuedenaparecergraciasala
flexibilidad.Estanosignificavacilacin.Laflexibilidadeslocontrario
delarigidez,delatiesuraydelacrispacin,queconducenala
inestabilidad,alafijacin,alaincapacidaddeejecutarlos
movimientosconcontinuidad.Alhacerelejercicio,evitarlafuerza
violentaylaenergaespasmdicaotortuosa.Entoncesllegaaser
posibleprogresivamentevolverflexiblesciertosmsculos,ciertas
articulaciones,segnsunaturaleza,yrealizarmovimientossegurosy
fluidos,sininterrupcionesnirupturas.Slolaflexibilidadpermitela
suavidadcircularylaunidad.
Lenti tudyFlui dez:
LosmovimientosdelTaichiserealizanprimeramenteconlentitudya
velocidadpareja.Noesnecesario,enefecto,realizarmovimientos
tensosyrpidosparadesarrollaryarmonizarlaenergaennosotros
mismos.Lalentitudpermiteunaeconomadeenergayfavorecela
presenciaenelmovimiento.Adems,losantiguostextosdicen:La
115
rapidezestenlalentitud.Culeselsentidodeestafrase?
Estosignificaqueenlacalmaunoestlistopararesponderalas
circunstanciasqueexigenrapidezyqueunotieneenergadisponible
paraello.Sinembargo,estaprcticadelmovimientoenlalentitudno
excluyeelejerciciodelarapidez,particularmenteenlarelacin
marcial,afindeexperimentarquenosepierdenlaestabilidadyla
flexibilidadenlasaccionesvivacesyavecesimprevistas.
Actuamosamenudoenladispersinylaprecipitacin.Hayunagran
diferenciaentreestaclasedeaccinperturbadaylaqueserealizaen
larapidezconprecisinyatencin.Elejercicioenlalentitud
desarrollaestaatencin.Adems,launindelalentitudydela
fluidezconduceaunagransutilezadelapercepcindenuestro
cuerpo,delespacioydelaenerga.
Arri bayAbajo:
Hayunarelacinnaturalquepodemossentirentrelapartesuperiore
inferiordelcuerpo.LostextosantiguosdeTaichidicen:Alavez
pesadoyliviano.Estosignificaquelapartesuperiordelcuerpo,la
cabeza,loshombros,lobrazos,elpecho,debenestarlivianos,
areosentantoquelapelvisylaspiernasconstituyenlabaseslida
quenosligaalatierra.Laexpresintenerlospiesenlatierranos
recuerdabienestesentido.Pesadoylivianosignificatambinqueel
cuerpoestbienestableyque,almismotiempo,estlistoparala
movilidad.Descubrirprogresivamenteelarribayelabajoafinde
poderseenraizarsindesplomarseyelevarse,abrirse,sinperdersus
races.
LaRespi raci nNatural:
Laconcatenacindelosgestosnonecesitaacelerarlarespiracin.El
116
Taichi,enrazndesuflexibilidadysuarmona,desarrolla
progresivamenteunarespiracinprofundaynatural.Setratade
sentirydedejarvivirelritmodelarespiracinsintratarde
modificarlo,ydeentrarenrelacinconestemovimientointerior:
descendiendoenlaexhalacin,abrindoseenlainhalacin.La
exhalacinesYang,esactiva,esexpresin,comopodemos
constatarloatravsdelavoz.LainhalacinesYin,esreceptiva,
correspondearecibir.
Enelejerciciodelosmovimientos,elprincipiogeneraleselsiguiente.
Alainhalacincorrespondenelsubir,laapertura,elempujarhacia
arriba,laseparacindelospies,eltirarhaciaatrs.Alaexhalacin
correspondenelbajar,elcerrar,elapoyaryempujarhaciadelantey
haciaabajo.Sinembargo,esatravsdelaprctica,ynoapriori,
quesedescubrelaligazndelarespiracinconlosmovimientos.No
esbuenoparalosprincipiantestratardeajustarsurespiracin.Esta
seinstalarsolaconlaprctica.
Laconcatenacindelarespiracinydelosmovimientosenriqueceel
hlitointerior.EnlatradicindelTaichisedicequeelhlitorueda
portodoelcuerposintrabas,otambinquefluyecomoperlasfinas
encadacavidad.Explicaremosulteriormenteenestaobracualesel
sentidodeesto.
Perci birySol tarl asTensi ones:
ElejerciciodelTaichillamaalarelajacin.Peroamenudoestamos
tensos,bloqueados,ynossorprendemosdequedespusdehaber
experimentadounmomentodecalma,debienestar,enelcuerpo,la
crispacinreaparezca.Cmoproceder?Setrataalavezdeestar
presenteyserpaciente.Estosignificaprimeronolucharcontralas
tensionesytratar,conatencin,desoltarseprogresivamenteentodo
elcuerpo,delacabezaalospies,conestabuenasensacindeestar
instaladoenlapelvis.Hayqueponerunaatencinparticularenlos
hombrosquefrecuentementeestndemasiadoechadoshaciaatrso
tensadoshaciaarriba.
117
PermanecerenelEje:
ElejerciciodelTaichinecesita,paralaejecucindelamayorparte
desusmovimientos,queelejedelcuerpopermanezcasobrela
vertical.Elejecorrespondealalineamientoentrelacimadelacabeza
(Tianling)yelpuntomediodelperineo(Huiyin).Estarenlavertical
significanoinclinarsenihaciaadelantenihaciaatrs,nihaciala
derechanihacialaizquierda,tenerlasensacindeestar
confortablementeenraizadoenlatierrayrespirarlibremente.La
simpleposicindepie,inmvil,constituyeelejerciciobsico,queno
esfcilderealizarentodasusutileza.
Sinembargo,algunosmovimientoscomorecogerunaagujaenel
fondodelmarodarunpuetazohaciaabajo,serealizanconel
cuerpoligeramenteinclinado.Loimportanteentoncesespermanecer
eneleje,esdecir,conservarelalineamientodeltronco,elbustoyla
cabeza.Estaltima,sinrigidez,noestinclinada.Cualquieraquesea
laformadelmovimiento,lareglaesconservarelejedelcuerpo,el
quecorresponde,enlamayoradeloscasos,aunalineamiento
vertical.Estaexigenciaesimportante.
Cuandoperdemosnuestroeje,podemosserderribadosfcilmenteen
tantoque,cuandoestamosenlaposicincorrecta,nuestrocuerpoes
estable.
Permanecerenelejefavorecelacirculacindeenergaylafluidezdel
movimiento.
DanTi an(Hara,enjapons),CentroVital:
Elcentrovitalenergticoqueseencuentraenlaregindelvientre,
aproximadamentetresdedosbajoelombligo,sellamacampode
cinabriooDanTieninferior.DeestecentronaceelQi,elhlito
118
interiorquesediferenciadelafuerzaordinariayquesedesarrollaen
laprctica.Yaseaenmovimientooenmeditacinsentado,la
atencinpuestasobreestecentroesfundamentalpuesellaesfuente
deestabilidadyunidad.AlolargodetodalatradicindelTaichieste
centroocupaunlugarprivilegiadoenlaprctica.Tienequevercon
esemovimientointeriordesoltarsedelapartesuperiordelcuerpo
haciaabajoydesentarsefirmementeenlapelvis.Larepeticinde
esteejerciciopermitepocoapocosentireincrementarelhlito
interiorquedevienelafuentedeunaenergamaravillosa,deungran
enraizamientoenlatierraydeuna
granmovilidaddeldesplazamiento.LaatencinenelDanTienunifica
larelajacin,laflexibilidad,ydesarrollaunacorrectarelacinentrela
tierrayelcielo.Elpeligroparalosprincipiantesescrisparsesobre
estecentro,comosisetrataradeunpuntofijoyduro,entantoque
esunfocodeenergaenrelacinconlarespiracin.
JeanGortais
119
WudangSanfengTaijiquan
Secuenciade108formas
WudangSanfengTai jiquan
Taijide(Zhang)Sanfengde(l amontaa)Wudang
Di yiJi e PRI MERAPARTE
PrimeraSerieDiyilu
1
YuBeiShi Preparacin

2 QiShi Inicio
3
ZuoTuiBuPeng
Shi
AtrasaralaizquierdayPeng
4 LanQueWei Cogerlacoladelpjaro
5 ZhengDanBian Levantarelltigoenlnearecta
6 TiShouShangShi Levantarlamanoygolpearhaciaarriba
7 BaiHeLiangChi Grullablancadespliegalasalas
8 ZuoLouXiAoBu Limpiarlarodillaypasoinverso,ala izquierda
9 ShouHuiPiPa Tocarellad
11 ZuoLouXiAoBu Rodearlarodillaypasoinverso,ala izquierda
12 YouLouXiAoBu Rodearlarodillaypasoinverso,ala derecha
14 ShouHuiPiPa Tocarellad
15
ShangBuBanLan
Chui
Avanzar,desviar,pararypuetazo
16 RuFengSiBi Figuradecierre
17 ShiZiShou
Manosencruz

18 BaoHuGuiShan Cogereltigre,volveralamontaa
120
Di erJi e SEGUNDAPARTE
SegundaSerieDierlu
19 DaoNianHou Rechazaralmono
20 ShuangCaZhang Rozarconlasdosmanos
21 XieChuanZhang Pasarlapalmaendiagonal
22 XieLanQueWei Cogerlacoladelpjaroendiagonal
23 XieDanBian Levantarelltigoendiagonal
24 ZhouDiChui Puodebajodelcodo
26 DaoJuanHong Invertiryenroscarelbrazo
27 XieFeiShi Vuelooblicuo
28 XuBuTuiZhang Pasovacoyempujn
32 HaiDiZhen Agujaenelfondodelmar
33 ShanTongBei Relmpagoatravsdelaespalda
34 ShangBuBanLanChui Avanzar,desviar,pararypuetazo
35 LanQueWei Cogerlacoladelpjaro
37 YunShou Manoscomonubes
TerceraSerieDisanlu
39 GaoTanMa Tocarelcaballoporencima
40 ShiziYouDengJiao Patadadelenaladerecha
41 ShiziZuoDengJiao Patadadelenalaizquierda
42
ZhuanShenZuoLouXi
AoBu
Darlavuelta,rodearlarodillaypasoinversoa
izquierda


44 ShangBuFuHuChui Avanzarypuetazoparadomaraltigre
47 XiaoQinShou Capturamenor
121
48 YouTiTui Talonazoderecho
49 ZuoTaHuShi Atacaraltigrealaizquierda
50 YouTaHuShi Atacareltigrealaderecha
51 YouTanTui Dispararlapierna
52 ShuangChaZhang Clavarlasdosmanos
53 ShuangFengGuaner Dosvientosatraviesanlosodos
54 ShiZiShou Manosencruz
55 KuaHuShi Posturadecabalgaraltigre
56 DuLiShi Levantarunapierna
57 JinBuBanLanChui Avanzar,desviar,pararypuetazo
DiSanJi eTERCERAPARTE
CuartaSeri eDisilu
61 DaoNianHou Rechazaralmono
62 ShuangCaZhang Rozarconlasdosmanos
64 XieLanQueWei Cogerlacoladelpjaroendiagonal
65 XieDanBian Levantarelltigoendiagonal
66 YeMaFenZong Caballosalvajemuevelacrin
67 ShangBuLanQueWei Cogerlacoladelpjaro
Qui ntaSeri eDiwulu
69 YNChuanSuo Elhadatrabajaconlalanzadera
70 JinBuLanQueWei Cogerlacoladelpjaro
SextaSerieDi l iul u
74 DanBianZuoXiaShi Bajarelltigoalaizquierda
75 DanBianYouXiaShi Bajarelltigoaladerecha
122
76 DuLiSuoHouChui
Levantarlapiernayatacarbloqueandola
garganta

77 DaoJuanHong Invertiryenroscarelbrazo
78 XieFeiShi Vuelooblicuo
79 XuBuTuiZhang Pasovacoyempujn
83 HaiDiZhen Agujaenelfondodelmar
85 YangMianChui Puetazoalacara
Spti maSeri eDi qilu
90 GaoTanMa Tocarelcaballoporencima
92 YouXieJiao Patadacruzadaderecha
94 ShiziYouDengJiao Patadadelenaladerecha
97 JinBuZhiDangChui Puetazoalaingle
OctavaSeri eDibalu
100 DanBianZuoXiaShi Bajarelltigoalaizquierda
101 ShangBuQiXing Avanzaryformarlassieteestrellas
102 TuiBuKuaHu Atrasarycabalgaraltigre
103 ShuangBaiLian Doblepatadadeloto
104 WanGongSheHu Tensarelarco,dispararaltigre
ShouShi FinaldeTaiji
123
FormaSableYang
TaijiDao
AdiferenciadeotrasformasdelestiloYang,laformadesabletieneun
poemaquedanombrealasdiferentesposiciones,cadafrasetieneun
ritmoycadenciaquevanconlaejecucindelosmovimientos.Durante
laprcticaserecitaparamarcarlasentradasylos"fajing".Lamento
nopoderofrecerunaversin"mspotica".Sialguienseofrecede
voluntario....
1 SieteEstrellasmontanalTigre,Manejandolasformasde
sable[1]
QiXingKuaHuJiaoDaoShi,
2 Surgir,esquivar,desplegarconelesprituylavoluntaden
alto
TengNuoShanZhanYiQiYang,
3 ObservandoalaI zquierda,mirandoaladerecha,lasDos
Partesseseparan[5]
ZuoGuYouPanLiangKaiZhang
4 LaGrullablancasecasusalasconlapalmadeloscinco
elementos
BaiHeLiangChiWuXingZhang
5 Elvientogiralaf lordelotoylaescondeentrelashojas
FengJuanHeHuaYeLiCang
6 Lavirginaldamatrabajaelhusoalasochodirecciones[2]
YuNuChuanSuoBaFangShi
7 LasTresEstrellasseabrenycierran,expandiendoseporsi
mismas
SanXingKaiHeZiZhuZhang
124
8 DoblepatadavieneagolpearlaposturadelTigre
ErQiJiaoLaiDaHuShi
9 Arropandose,nossostenemosoblicuamente,pateandocomo
patosenamorados
PiShenXieKuaYuanYangJiao
10 Conlacorriente,empujaelbote,elltigohaceeltrabajode
laprtiga
ShunShuiTuiZhouBianZuoGao
11 Bajarlapostura,tresvecescombinada,libertadllamaa
enlistarse
XiaShiSanHeZiYouZhao
12 Dividiendolacorrientealaderechaeizquierda,saltando
sobrelacompuertadelDragn[3]
ZuoYouFenShuiLongMenTiao
13 ElancianoBianHerecuperasupiedrayelFenixregresaa
sunido[4]
BianHeXieShiFengHuanChao
Notassobrelatraduccin:
[1]Sieteestrellasesunaexpresinenchinoconmsdeunposible
significado:
LaconstelacindelaOsaMayor
ElSol,laLunaylos5planetasvisiblesasimplevista
Untipodesombreroutilizadopormonjestaoistas
Untipodeespada
LassieteareasmsimportantesdelcuerpoenTaijiquan:cabeza,hombros,codos,
manos,kua(partesuperiordelmuslo,articulacindelacadera),rodillasypies
[2]La"virginaldama"correspondealaexpresinYN,quems
literalmente,significa"mujerdejade",indicaunterminohonorfico,
parareferirseaunadama,hijadeclasealta.Tambinpuedeseruna
125
referenciaaunaartistamarcial,invitadaporelReyYueaentrenara
suejercito
[3]"Saltandolacompuertadeldragn",parecehaceralusinaun
terminoqueindicaaprobarexitosamentelosexamenesparaelservicio
civilenlasCortesImperiales,queasuvez,sebasaenunatradicin
quedicequesiunacarpapuedesaltar"LasPuertasdelDragn"(un
obstaculonaturalenLongmen),seconvertirenundragn.Hacen
referenciaaelexitoderivadodeconseguiralgomuydificil,sin
importarcualseatuposicinenlavida.
[4]BianHe(oHo),esunpersonajequeapareceenvariasleyendas,
LoiusSwaim,mencionaestecuento,enloscomentariosalatraduccin
delpoemaeningls:
Habiaunavez,unhombredeChu,llamadoSeorHo,quehabiendo
encontradounapiezadejadeenbrutoenlasmontaas,lollevala
corteylopresentalReyLi.Elreyindicaljoyeroqueexaminarala
piedra,yestereport:"esslounaroca".ElreysuponiendoqueHo
tratabadeengaarle,ordenqueselecortaraelpieizquierdocomo
castigo.
Asudebidotiempo,elReyLi,muri,yelReyWutomeltrono.Ho,
unavezms,tomosujadeenbruto,yselopresentalnuevorey.
Esteordenasujoyeroqueloexaminara,ynuevamentereport:"es
slounaroca".Elreysuponiendoquetambintratabadeengaarle,
ordenquelecortaransupiederecho.
Hoabrazandoeljadeenbrutoasupecho,fuehastaelpiedela
montaadeChu,dondellorportresdasconsusnoches.Cuando
todassuslgrimassehubieronsecado,llorsangreensulugar.Elrey
alescucharesto,envialguienainterrogarlo."Amuchagenteenel
mundoselehanamputadosuspies,porqullorascontantapiedad
sobreeso?",preguntelhombre.Horespondi:"Noestoyaflijidopor
quemehayancortadomispies,miafliccinesporqueunajoya
preciosaesllamadacomounasimplepiedra,yunhombreintegroes
llamadomentiroso.Porestoesporloquelloro.".
Elreyordenentoncesaljoyeroquepulieraycortaraeljadeenbruto,
delcualsurgiunapreciosajoya,alacualselallam"ElJadedel
SeorHo"
BurtonWatson,trans.,_BasicWritingsofMoTzu,HsunTzu,andHan
FeiTzu_,ColumbiaUniv.Press,1963,p.80)
SeorHe(HeShi),tambinpuedesignificar"eruditomuycapaz",o
"personacontalento,perosinoportunidaddeusarlo"
126
[5]Enestalneasemencionandosdelos"cincoelementos"opasos
bsicospresentesenelTaijiquan.Lalistacompletasera:Avanzar,
Retroceder,Observandoalaizquirda,MirandoaladerechayEquilibrio
Central.EncontramosestalistaenunclsicoatribuidoaChangSan
feng,llamado"TratadodeTaijiquan",yrelacionalosmovimientoscon
loscincoelementosdelafilosofa/comosgonachina.Loscinco
elementos"filosficos"seranmetal,fuego,agua,maderaytierra,y
cadaunodeellosserelacionaraconloscincopasos,yjuntoconlas
ochodirecciones(representadasporlastcnicasdesviar,estirar,
presionar,tirar,romper,golpedecodo,golpedehombro)paraformar
las13posturas.
"Lasdospartesseseparan"hacereferenciaalYinyYangseparndose
paraconvertirelWujienTaiji,conceptosrelacionadosconelTaosmo.
FormaYang85
TaijiQuan
1Posicindepreparacin
YuBeiShi
2PosicindeI nicio
TaiJiQiShi
3Tomarlacoladelgorrin
LanQueWei
4LatigoSimple
DanBian
5Levantarlasmanos
TiShouShangShi
127
6Lagrullablancaabresusalas
BaiHeLiangChi
7Cepillarrodillaizquierdaconpaso
opuesto
ZuoYouXiAoBu
8Tocandolad
ShouHuiPiPa
9Cepillarrodillaizquierdayderechacon
pasoopuesto
ZuoYouLouXiAoBu
10Tocandoellad
ShouHuiPiPa
opuesto
ZuoXiAoBu
12Avanzar,Desviar,EsquivaryGolpear
JinBuBanLanChui
13ComoSellado,AparentandoCierre
RuFengShiBi
14Cruzarlasmanos
ShiZiShou
128
15Regresaralamontaallevandoeltigre
BaoHuGuiShan
16ObservarPuobajoelcodo
ZuoDiKanChui
17Pasoshaciaatrsalaizquierday
derecha,rechazandoelmono
.ZuoYouDaoNianHou
18Vuelodiagonal
XieFeiShi
19Levantarlasmanos
TiShouShanShi
BaiHeLiangChi
21Cepillarlarodillaizquierdaconpaso
opuesto
ZuoLouXiAoBu
22AgujaenelfondodelMar
HaiDiZhen
23Abanicohaciaatrs
ShanTongBei
24Voltearse,acercarsefurtivamentey
golpear
FanPieShenChui
129
25AdelantarseDefenderyGolpear
JiBuBanLanChui
26Adelantarseparatomarlacoladel
gorrin
ShangBuLanQueWei
27LtigoSimple
DanBian
28Moverlasmanoscomonubes
YunShou
29LtigoSimple
DanBian
30Palmadaaltaallomodelcaballo
GaoTanMa
31Separarpiesaaladerechaeizquierda
ZuoYouFenJiao
32Girarelcuerpo,observarypatearcon
taln
ZhuanShenDengJiao
33Cepillarrodillaizquierdayderechacon
pasoopuesto
ZuoYouLouXiAoBu
130
34Avanzaryplantarunpuo
JinBuZaiChui
35Voltearse,acercarsefurtivamentey
golpear
FanPieShenChui
36Adelantarse,Desviar,EsquivaryGolpear
JiBuBanLanChui
37PatadadeTalnDerecha
YouDenJiao
38I ralaizquierdayamansareltigre
ZuoDaHuShi
39I raladerechayamansareltigre
YuoDaHuShi
40Girarelcuerpoypatadadetaln
derecha
HuiShenYouDenJiao
41Golpearlasorejasdeloponente
ShuangFengGuanEr
42PatadadeTalnI zquierda
ZuoDenJiao
43Girosobrelosdedosdelpiederechoy
patadaderecha
ZhuanShenYouTenJiao
131
44Adelantarse,defenderygolpear
JiBuBanLanChui
RuFengShiBi
46Cruzarlasmanos
ShiZiShou
47Llevareltigrealamontaa
BaoHuGuiShan
48Ltigoendiagonal
ShieDanBian
49Separarlacrindelcaballosalvaje
YeMaFenZhong
LanQueWei
51LtigoSimple
DanBian
52Hilarconlalanzaderalascuatro
esquinas(Lahermosadamahilaconel
huso)
SiJiaoChuanShuo(YuNuChuanShuo)
132
LanQueWei
54LtigoSimple
DanBian
YunShou
56LtigoSimple
DanBian
57Laserpientereptahaciaabajo
XiaShe
58Elgallodoradoseparaenunapata
JinJiDuLi
59Pasoshaciaatrsalaizquierday
derecha,rechazandoelmono
ZuoYouDaoNianHou
60Vuelodiagonal
XieFeiShi
61Levantarlasmanos
TiShouShanShi
BaiHeLiangChi
63Cepillarlarodillaizquierdaconpaso
133
opuesto
ZuoLouXiAoBu
64AgujaenelfondodelMar
HaiDiZhen
65Abanicohaciaatrs
ShanDongBei
66Laserpienteblancagirayescupesu
lengua
ZhuanShenBaiSheTuXin
67Adelantarse,defenderygolpear
JiBuBanLanChui
gorrin
ShangBuLanQueWei
69LtigoSimple
DanBian
YunShou
71LtigoSimple
DanBian
72Palmadaaltaallomodelcaballo,palma
penetrante
GaoTanMaDaiChuanZhang
134
73Piernasenformadecruz
ShiZiTui
74Adelantarseygolpearalbajoabdomen
JinBuZhiDangChui
gorrin
ShangBuLanQueWei
76LtigoSimple
DanBian
XiaShe
78Acercarsealas7estrellas
ShangBuQiXing
79Retiradaparamontareltigre
TuiBuKuaHu
80Girarelcuerpoparaoscilarelloto
ZhuanShenBaiLian
81Tensarelarcoydispararaltigre
WanGongSheHu
JiBuBanLanChui
135
RuFengShiBi
84Cruzarlasmanos
ShiZiShou
85Finaldelaforma/ Recibiendoel
Potencial
HeTaiChi/ShouShi
CUNTODEESPECIALTIENELOQUENUNCASEACABA
CUANDOSETRATADEAQUELLOQUENOSPROVOCAUNAPROFUNDAPLENITUD
DANZARELTAICHINOPARARENDIREXAMENANTENADIE
NIPARADEMOSTRARSEUNOMISMOALOSDEMS
SINO,SLOPORELPLACERDEEXPANDIRELSENTIMIENTOCONSCIENTE
DESERUNOCONLABIOENERGAMOVILIZADA
136
For maYang28 (Simplificada)
Ideadacomoun"resumen"delaforma85.
Incorporalosmovimientosmsimportantes,
reduciendolasrepeticiones.Estaideadapara
exhibiciones,competiciones,ocuandolos
practicantesnotienenlaresistencianecesaria
parahacerlaformamslarga,porejemplo
principiantes,3raedadoenfermos.
FueideadaporelMaestroFuShengYuan.
1Posicindepreparacin
YuBeiShi
LanQueWei
3LatigoSimple
DanBian
4Levantarlasmanos
TiShouShangShi
BaiHeLiangChi
opuesto
LouXiAoBu
137
7Tocandolad
ShouHuiPiPa
8ObservarPuobajoelcodo
ZuoDiKanChui
9Rechazandoelmono
.ZuoYouDaoNianHou
10Palmadaaltaallomodelcaballo
GaoTanMa
11Separarpiesaaladerechaeizquierda
ZuoYouFenJiao
12I ralaizquierdayderechayamansar
eltigre
ZuoYuoDaHuShi
YunShou
14Lahermosadamahilaconelhuso
YuNuChuanShuo
15Separarlacrindelcaballosalvaje
YeMaFenZhong
138
16Adelantarseygolpearalbajo
abdomen
JinBuZhiDangChui
gorrin
ShangBuLanQueWei
18LtigoSimple
DanBian
XiaShe
20Elgallodoradoseparaenunapata
JinJiDuLi
21Acercarsealas7estrellas
ShangBuQiXing
22Retiradaparamontareltigre
TuiBuKuaHu
23Girarelcuerpoparaoscilarelloto
ZhuanShenBaiLian
24Tensarelarcoydispararaltigre
WanGongSheHu
139
JiBuBanLanChui
RuFengShiBi
27Cruzarlasmanos
ShiZiShou
28RecibiendoelPotencial
ShouShi
I ntroduccin
alTaiji
de
Wudang
Wudangshan
Las montaas de Wudang,
tambin llamadas Tai he cubren un
espacio de unos 400 Kms
2
. cuadrados en Danjiangkou, Shiyan,
140
distrito Jun , al Noroeste de la provincia de Hubei, en la China
central. El sentido del nombre Wudang, significa que pertenecen a
Wu, lo que quiere decir que sus 72 picos principales estn bajo la
proteccin del Dios Zhen Wu, patrn del Norte, deidad taosta cuyo
smbolo es unaserpienterodeandoauna tortuga. Este dios, llamado
tambin Xuan Wu, estuvo retirado en estas montaas durante 42
aos, practicando las tcnicas secretas de los taostas. Estas
montaas tienen algo especial, dado que eminentes taostas han
decidido morar en ellas para completar los entrenamientos ms
rigurosos: YinXi,LuDongbin,GeHong,ChenTuanoZhang Sanfeng
han caminado por los sinuosos senderos de Wudang en busca del
elixiralqumico interior quepudiese purificarsu cuerpo, su energay
suespritu..Anhoy,enalgunasermitasyengrutasalejadasdelas
rutas tursticas, viven en soledad algunos alquimistas meditantes,
trabajandodeformaintensaenbuscadelamedicinauniversal.
En estas montaas tambin se ha desarrollado, durante unos
800 aos, el mtodo de lucha conocido como Wudang Pai (Secta de
Wudang), una de las cuatro ramas mayores del Wushu (artes
marciales chinas, siendo las otras tres la Shaolin, la Emei y la
Liangshan). Al estilo Wudang de KungFu se le denomina tambin
Neijia (Familia Interior) por su nfasis en el cultivo de cualidades
internas,enoposicinalaescuelaShaolin,enlaquepredominanlas
msespectacularesproezasfsicas.
Durante la dinastaTang(s.VII)se
empezaron a construir edificios taostas en
los montes Wudang , pero fue durante el
perodoYongLedelaDinastaMing(1413)
cuandose moviliza300.000trabajadores
durante 12 aos, otorgando a Wudang su
mximo esplendor, erigindose siete
palacios, dos templos, treinta y seis
conventos, etc. Famosos geomantes (dili
xiansheng, expertos en Feng Shui) como
Wang Min y Chen Yupeng colaboraron
activamenteconel maestroarquitecto Guo
Jin en la construccin correcta de todo el
141
proyecto, siguiendo leyes armnicas y patrones csmicos,
aprovechando las caractersticas del terreno y respetando las formas
naturales.ActualmenteestosedificiosestndeclaradosPatrimoniode
laHumanidadporlaUNESCO.
Algunos de los lugares son
absolutamente increbles, como por ejemplo
el palacio colgado del precipicio de Nan Yan,
que es impresionante en su belleza,
peligrosamente tallado en la montaa. Un
salientedepiedraenformadedragn,de30
cm. de ancho por casi 3 m. de largo,
apuntando directamente al pico ms alto de
Wudang, el Tian Zhu (Columnas del Cielo,
1612 m.), se asoma al acantilado cortado a
cuchillo: a la cabeza de ste dragn, los
peregrinos se asomaban antao, arriesgando
sus vidas, colocando varas de incienso para
expiar sus pecados o pedir favores a los
dioses. Esculpidos en la roca de Nan Yan
cuatro caracteres bermelln describen lo
mejor de la filosofa taosta: larga vida,
salud,felicidad,paz.
AlpiedelasmontaasWudang,nada
msabandonarDanjiangkou, encontramosel
Prtico Xuanyue, de 20 m. de alto. A un Km
escasodeste,enelTemploYuzhen,sehalla
la gran estatua de Zhang Sanfeng. Hay que
ascenderpor lasinuosacarreteradurante40
minutos para llegar al pueblecito de Nanyan
dondepodremosdescansarenalgunodesus
hoteles (nada de comodidades, todo muy
pobre,con unahigiene diferenteycon una
vista de la Va Lctea maravillosa) que servir de cuartel general al
queregresaremoscadatarde,despusdelosentrenamientos.
EnlomsaltodelasColumnasdelCielo(alasqueaccedemos
en un alucinante viaje en telefrico biplaza de 20 interminables
142
minutos), se alza el pequeo pero imponente templo, el Jin Dian el
Pabelln de Oro, dedicado al Dios del Norte que efectivamente
contieneunamacizacolumnadeoropuro:all,losperegrinostaostas
seamontonanpara veneraraZhen Wuyasuspadres,paraobtener
talismanes de papel amarillo o simplemente para admirar el
sobrecogedor paisaje. En el altar principal, observa atentamente el
avatarmssagradodeZhenWu:unatortugaconelcuelloalzado,y,
enrollndose alrededor de su caparazn, una serpiente de ojos
penetrantes. En edificios adyacentes, podemos contemplar estatuas
de Laozi, de Lu Dongbin, de Zhang Sanfeng, de los ciento cincuenta
santos y curiosamente , imgenes de deidades budistas como
GuanYin,muyqueridaporelpueblo.
Belloygrandiosotambines
el Palacio Zixiao (Cielo Prpura), al
que tuvimos la suerte de acudir
diariamente para nuestras sesiones
de prctica de Wudang Sanfeng
Taijiquan entre el sonido de los
gongs y los tambores rituales, en
mediodenubesdeinciensoyolora
plantas medicinales. Zixiao, situado
de espaldas al monte Zhangqi,
segn los ms estrictos cnones de Feng Shui, es el mayor de los
ocho Palacios actualmente conservados. El gobierno chino lo ha
declarado reliquia estatal y est apoyando su mantenimiento y
reconstruccin. De casi 7 Km2 de extensin, con 29 edificios,
construido en forma de cinco terrazas sucesivas, es realmente un
lugarexcepcional. Antelaentrada,se encuentraun estanque conlos
8Trigramas inscritos en sus mrgenesun riachuelo rodea el prtico
principal, y ante l, los vendedores ofrecen sus hongos de la
inmortalidad. Los edificios principales son: la Sala del Dragn y el
TigreelPabellndelasTablillaslaSalaShifang la Sala Zixiaoy la
Sala de los Ancestros. Aambos lados, seencuentran lasresidencias
delosmojesylasmonjas,yaunadeestassalasacudamosatomar
el t y a discutir aspectos tericos con el monje principal, el Sr.
Zhong. Los cantos rituales de ceremonias tradicionales (como la
Fiesta de la Diosa de la Luna, que tuvimos la oportunidad de
143
presenciar), la entonacin de los textos sagrados del taosmo y el
sonidodemsicaancestralerannuestroscompaerosinseparables.
Al cruzarnos con los sonrientes monjes en las interminables
escaleras de piedra, flanqueadas por gigantescas tortugas ptreas,
tenamos la sensacin de introducirnos en un lugar donde el tiempo
notranscurreporsuscaucesnormales.
Pasear por las montaas, entre aquellas rocas y los viejos
caminos que han hollado tantos y tantos buscadores del Camino, es
unaexperiencianica.Aveceslapazseveturbadaporlosaullidosy
el ruido de los monos salvajes que pueblan las laderas de las
montaas. La enorme cantidad de plantas medicinales que crecen
aqu despierta nuestra curiosidad profesional, y comprendemos por
qu muchos mdicos famosos, como Li Shizhen, han acudido a
Wudang en busca de aqul ejemplar esencial para hacer que una
frmula de medicina seconviertaen infalible. No envano sellamaa
lamontaareservadelaMedicinaFarmacolgicaChina.
Y a veces, cuando todo est quieto y no corre el aire, se
pueden ver hojas movindose: se dice entonces que hay un mago
inmortalcerca...
ElTao smodeWudang
Aunque en principio, hacia el ao 1000, los taostas de
Wudang pertenecan a la secta Zhengyi (Unidad Ortodoxa), en el
perodoMing(finalesdels.XIV)QiuYuanqing,4Patriarcadelasecta
delaPuertadelDragn(Longmen)pasaserelabad deltemplodel
Dragn de Jade desde entonces, la filosofa del Taosmo Quanzhen
(CompletaRealidad),delaquelaPuertadelDragnesunarama,es
lapredominanteentodalamontaa.
En el perodo Yongle, el monje Zhang Sanfeng, en principio
miembrodelaCompletaRealidad,modificladoctrinabsicayfund
la secta Wudang, que tiene particularidades que la hacen algo
diferenteencuantoareglas,ritosyaspectosformales.
144
Entre los puntos representativos de la secta taosta Wudang
cabedestacarlaIntegracindelasTresDoctrinas(Taosmo,Budismo
y Confucianismo), la prctica seria de las artes marciales, la
veneracin hacia el Verdadero Guerrero del Norte (Zhen Wu) y el
estudiodelaAlquimiaInteriorparadesarrollarunapersonalidadms
evolucionada.
ElKungfTao sta
ElboxeodeWudangsiemprehaidodelamanodelTaosmo,
puesto que los monjes y adeptos al Tao tenan el mismo inters en
cultivar su mente como su cuerpo. La divisa Xingming xuangxiu
(Cultivo Doble de la Naturaleza y la Vida) ha permitido evitar
cualquier conflicto entre tcnicas de meditacin y rituales de
salvacin,yentrelaprcticadelasartesmarciales.
Despus de practicar durante mucho tiempo las tcnicas
taostas de meditacin y alquimia
interior, el monje Zhang Sanfeng
(siglo XIII) cre las teoras de las
artes marciales internas, basndose
en los principios de combinar el
movimiento externo con la quietud
interior vencer gracias a la
suavidad atacar siguiendo los
principios del IChing (Yijing, Libro
de los Cambios), y combinar las
tcnicas de lucha con las de la
alquimia espiritual. Segn una
conocida leyenda, el taosta Zhang
se inspir al ver la lucha entre una garza (no una grulla) y una
serpiente, viendo all un smbolo del Cielo, comprendiendo que la
suavidadylaligerezapuedenvenceralafuerza.
Todos los estilos de Taijiquan, (a excepcin del Estilo Chen),
reconocen a Zhang Sanfeng como padre fundador del arte), y hasta
pleno siglo XX entre 1930 y 40, esta teora no ha sido puesta en
145
duda. Desde entonces, los partidarios del origen del Taijiquan en
Chenjiakou (Valle de la Familia Chen) han ido ganando popularidad.
Nosotrosmismos,enlasnotasanuestratraduccindellibroTai Chi
Ch uan, Aspectos Marci al es (versin Guttmann, Libros de l a
LiebredeMarzo)hemosdefendidoestaposicin.
Ha sido solamente despus, a partir de nuestro viaje a
Wudang y teniendo acceso al nuevo material de investigacin en
lengua china, cuando hemos tenido noticia de las nuevas teoras
sobre el origen del Taiji. Existen actualmente bastantes posibilidades
de que el Taiji del estilo Wudang sea el mtodo embrionario que
dara luzdiferentes estilos,y llegadoa la aldea Zhaobao, saltar al
valledelosChenparaoriginarelfamosoestiloChen(quenotieneni
unsolonombreensusmovimientosrelacionadoconelTaosmo,nila
ms remota conexin con conceptos taostas). Dejamos para otro
momentolainteresantediscusinsobreelorigendelTaijiyvayamos
acentrarnosenelmtododeWudang.
Segn la tradicin, Zhang Sanfeng puso a punto trece
movimientosbsicos(8trigramas+5elementos)yapartirdeellos,
sedesarrollarandiferentesmodalidadesdelucha,comoporejemplo:
12tcnicasdeespiralsegnlos9Palacios

18patadassegnlos9Palacios

BoxeointernodeSongXi

BoxeodelaPuertadelPez

OchoCortes

BoxeodelaPuertaHong

Taijiquan de Wudang (practicado actualmente de
formaexclusivaporlosTaostasdelTemplodelaNube
BlancaenBeijing)
146
TaijiquandeSanfeng(practicadoexclusivamenteen el
PalacioZixiaoCieloPrpura)

EstilodeLongmen

KungFuYangAbsoluto

CincoElementosdeTaiyi

PalmadeDragndeFuegoTaiyi
Puede resultar sorprendente saber que el abad
Xu Benshan (18601932) conoca el Wudang Taiji
desdejoven,nohabiendotenidojamscontactoconel
exterior, puesto que haba entrado en Zixiao muy
joven,nuncasalideltemplo,ysinembargoconocaa
la perfeccin el Taiji y el Baguazhang (Palma de los
Ocho Diagramas Adivinatorios). Muri en el mismo
templo, asesinado a tiros durante un ataque realizado
por ms de cincuenta bandidos deseosos de hacerse con los tesoros
de Wudang. Xu Benshan siempre defendi la originalidad de la
enseanzadeWudang:LatransmisindeWudang noprovienedel
exterior,deca.
Caracter sti casdelWudangTai jiquan
El Wudang Sanfeng Taiji quan (en adelante Wudang Taiji),
que nosotros aprendimos del monje taosta Zhong Yunlong,
responsabledelaSaladeEntrenamientoMarcial(Wuguan)delPalacio
Zixiao, de Wudang, es un estilo que comprende 108 posiciones,
divididas en 3 (series), que contiene en su ncleo un autntico
recuerdodelasoriginales13posturasdeZhangSanfeng.Aunquesus
movimientos recuerdan a los del estilo Yang, son mucho ms
circularesypotentes,ycontienenelementosdelosquecareceaqul,
como ataques con dos dedos a los ojos, capturas (qin na), patadas
147
laterales, etc. Su ritmo es bastante lento, llegando a ejecutarse en
unos 2830 minutos. En los movimientos se respetan los principios
esenciales de los mtodos taostas de alquimia interior: respiracin
abdominal profunda, activacin de los acupuntos Laogong en las
manos(inspiraryexpirarporlapalmadelasmanos),ydesarrollo
de Xiao Zhoutian (la rbita microcsmica), etapa previa para el
desarrollodelamedicinaqueseactivarenelDantian.Muestrauna
excelentegestindelespacio ydeltiempo,desarrollandointeligentes
estrategias para el combate y la defensa personal, proporcionando
una gran diversidad de armas naturales que pueden utilizarse en
diferentes ngulos y distancias, dependiendo del momento y de la
oportunidad. Su trabajo est destinado esencialmente a la lucha a
distancia corta, en la que el principio de chan (adherencia), es vital
para una total efectividad de las acciones, y a veces, emplea
diferentes golpes largos para aprovechar momentos en los que la
distancia no es la adecuada, ayudando a protegernos durante los
desplazamientos ycambios. El trabajo de pies incluye llavescon la
rodilla a la rodilla del oponente, cerrando su centro de gravedad y,
por tanto, desequilibrndole, y recurre a diferentes golpes de pie,
como Tan Tui (Patada resorte a poca altura), Xie Ca Jiao (Patada en
diagonal golpeando el empeine con la mano), Gua Mian Tui (Patada
ensemicrculohaciadentrocongolpealacara),BaiLianJiao(Patada
de Loto), etc. Su trabajo de piernas es impresionante, no por su
espectacularidad, sino por su eficacia, y contiene una importante
serie de patadas como transicin de un paso a otro, y como medida
decontraataqueamitaddeunaserie(comoporejemplo,enLanQue
Wei,CogerlaColadelPjaro,endondeantesdelempujnfinalse
lanzaunapatada,oenDanBianLevantarunLtigo,enelqueantes
delltimogolpedepalmaselanzaunapatada,etc.)
Un proverbio del Taosmo recuerda que la enseanza inicial
proviene del Maestro, pero los descubrimientos posteriores debe
hacerloselpropioalumno.
Segn esta idea, los movimientos de Wudang Taiji son una
mera sugerencia, una pista de lo que debemos buscar, de lo que
tenemos que desarrollar, y para ello solamente existe un secreto:
prctica.
148
Este Taiji proviene directamente de las enseanzas del
TaosmoQuanzhen(CompletaRealidad),sectaquepropugnaquemi
destinoestenmismanos,ynodependedelCielo,alrevsdeotras
ramas que creen en intervenciones de dioses y espritus en la vida
humana. Por ello, la prctica de este Taiji, sin necesidad de
convertirse en religin, apunta a desarrollar una verdadera energa
interior, una visin espiritual que nos haga un poco ms amos de
nuestro destino, luchando contra las enfermedades, contra las
trampasemocionales,ocontraposiblesagresionesfsicas.
El monje Zhong Yunlong, de Wudang nos recordaba que la
prctica no debe ser slo esttica debe
cambiarelinteriordelpracticante, trabajar
desde dentro, la belleza de los
movimientos deber ser siempre resultado
del trabajo interno. Para alcanzar un
resultado tan importante, recomendaba
unir a la prctica de la forma, el trabajo
serio de Tuishou (empujes, es decir,
ejercicios en pareja), la dazuo (meditacin
sentada) y el trabajo de qigong
(conduccin de energa, como por ejemplo
conelmtododeYangshengGongEjercicio
paralaNutricindelaVida).
El sabor del Wudang Taiji es
totalmente taosta. No parece contener
elementos ajenos, provenientes de otros mtodos. Todos aquellos
que lo aprendimos en China, o los que lo estn aprendiendo en
Espaa, de las expertas manos del Maestro Juan Carl os, o en
Catalunya bajo mi atenta enseanza (espero), nos sentimos tocados
por la magia del Taosmo. Notamos instintivamente que debe tener
algo diferente, mxime cuando el Gran Maestro Cheng Tinghua
(18481900), experto en Baguazhang, le recomend al famoso
MaestroSunLutang(18611932)queviajaseaWudangacompletar
sus estudios de manos del maestro Jing Xu, puesto que de lo
149
contrario, jams sera capaz de introducirse en los aspectos
superioresdelarte.
Una vez, el gran pintor y calgrafo Mi Fu (10521107) visit
Wudangshan, y se sinti tan conmovido que inscribi en la roca tres
grandescaracteresespeciales:
diyishan
(laPrimeraentrelasMontaas)
WudangSanfengTaijiquan
Conceptosesenciales
"EnlacabezallevoelYinyelYang
Conlasmanos,hagocircularlosOchoTrigramas
Conlospies,caminosobrelosCincoElementos"
Di chodelosluchadoresdeWudang
150
Contextoter icodelWudangSanfengTaijiquan
A finales de los noventa, un grupo de investigadores de la Universidad de
Wuhan dirigido por el decano Jiang Bailong, lleg a la conclusin irrefutable, tras tres
aos de estudio, de que en las montaas Wudang se pusieron a
puntodiferentesmtodosdeartesmarcialesinfluenciadosporlas
teoras taostas, y encabezados por el terico Zhang Sanfeng,
alquimistadelsigloXIII.
Basando su mtodo en trece posturas esenciales (que
los antiguos taostas crean legadas por Laozi o el propio
Emperador Amarillo), Zhang Sanfeng adquiri una notable
habilidad marcial, a la par que cultivaba los mtodos de
meditacin para evolucionar fsica y espiritualmente. Las trece
posturas de su estilo (que nadie puede asegurar que sean las
mismas que las incluidas actualmente en todos los estilos de
Taijiquan), representan el ncleo del Taiji taosta. En el amplio
territorio de las montaas Wudang, hallamos una tradicin
guerrera muy arraigada, fomentada directamente por la secta de
la Estrella Polar, la cual ha ido recogiendo distintas tradiciones
marciales y ha incluido las prcticas de combate en su cuerpo
terico, con estilos muy famosos como el Taihequan, Xingjianquan, Baguazhang,
Ziranzhang, Yinyangzhang, Meihuazhang, Songxi Quan, Lianhuanzhang, o formas con
armasmuyprestigiosas,comolaEsgrimadeWudang.
El Taiji ortodoxo de Wudang puede dividirse en cuatro ramas esenciales, lo
queexplicadiferenciasdeejecucindeacuerdoalocalizacionesgeogrficasdistintas:
1Wudang Sanfeng Taijiquan, tambinllamado Yuanshi Taijiquan (Taiji
deposturasoriginales)
2 WudangChangquanTaijiquan,boxeolargoTaijideWudang
3 WudangShengongTaijiquan,boxeomsticodeWudang
4 WudangBaguaTaijiquan,TaijidelosOchoTrigramasdeWudang
151
Coneltiempo,losseguidoresdeSanfeng,especialmentelosvinculadosconla
familia Song, desarrollaron estastrece tcnicas paraconvertirlasen72movimientos,y,
ms adelante, en 108. Estos cientoocho movimientossonelaboraciones, repeticiones y
variaciones de aquellas 13 posturas originales. A este mtodo se le llam Wudang
SanfengTaijiquanenrecuerdoasufundador.
Deacuerdo a latradicin, en elWudang Sanfeng Taijiquan encontramos la
quintaesencia del Taosmo, los mtodos de longevidad y nutricin del Principio Vital
provenientes de la corriente HuangLao (Emperador Amarillo y Laozi), las
transformaciones y mutaciones del ritual del Paso de Yu y la Marcha sobre la Osa
Mayor, los mtodos legados por Ge Hong, el concepto de Gran Perfeccin en la
Alquimia Interna de Zhang Sanfeng, los mtodos transmitidos por los patriarcas del
Taosmo, el cdigo tico de los taostas y la transmisin de los ms selectos estilos de
artesmarcialesdeChina.
ElmtodooriginaldeWudangnoerallamadoTaijiquan(nombreseguramente
acuadoporelluchadorWang Zongyue),peroyainclua
todos los conceptos tericos esenciales del Taiji, que son
muyparecidosalosutilizadosporlasescuelasdealquimia
taosta. De este modo, encontramos tres grandes bloques
integradosenlaprctica:
a. el aspecto marcial, que ensea como
defendersedeunadversario.
b. las tcnicas de larga vida, que desean
otorgarlongevidadycalidaddevida.
c. elcultivodelaNaturalezayelDestino,
de acuerdo a las ideas taostas de meditacin y
quietud.
Segn la filosofa taosta, la intuicin de lo Absoluto
(llamado Dao,o Tao,es decir,"Camino")yelacuerdoa los ritmosnaturalesserealiza
gracias a la utilizacin correcta de la accin desapegada (wu wei) y la naturalidad
(zir an). Mediante las tcnicasdela alquimia interna (neidan),basada en elreajuste de
las polaridades bsicas Yin y Yang dentro del cuerpo, se intentaba invertir el proceso
normal de envejecimiento. En estas tcnicas, se recurra a movimientos de conduccin
psicofsica (daoyin), muchas veces basados en actitudes animales, con el objetivo de
movilizar y guiar mediante la consciencia (Yi), el flujo de la energa (Qi) a travs de
todo el cuerpo, activando diferentes centros vitales (tr es Dantian), para terminar
elaborando un "embrin espiritual", como motor bsico para la vida. Para ello, era
152
igualmente necesario fortalecer "por fuera, los msculos, tendones y huesos", y "por
dentro,laesencia,laenergayelespritu".
Aspectosdelapr cticadeWudangSanfengTaijiquan
De acuerdo a la filosofa taosta, del Vaco sin polaridades (Wuji ) naci el
Polo Supremo(Taiji), queoriginel Yin y el Yang( Liang Yi) de laarmnica unin
delYinyelYangsurgieronlasCuatroFigurasSecundarias(Sixiang,esdecir,Pequeo
Yin. Gran Yin, Pequeo Yang y Gran Yang), que a su vez, daran origen a los Ocho
Trigramas (Cielo, Tierra, Agua, Fuego, Viento, Trueno, Montaa y Lago). En el
Wudang Sanfeng Taijiquan, el Vaco es representado por la posicin esttica (Wuji
zhuang)el Taijies la postura inicial(qishi), que origina los cambiosde Yin y Yang.
Las cuatro direcciones de la forma representan las Cuatro Figuras Secundarias y los
Ocho Trigramas vienen simbolizados por los movimientos de las manos. Todos los
movimientos de Sanfeng Taiji tienen estructura circular, hacindose eco de la
concepcin taosta de que todo en el Universo se mueve en crculos interminables,
pasandodelseralnoser,surgiendodelDaoyrevertiendoalDao.
Al igual que en la alquimia taosta, en el Taiji de Wudang hay que estimular
continuamente la energa espiritual, mezcla de vitalidad corporal y concentracin
psquica. Para permitir el paso de la energa Qi por todo el cuerpo, los omplatos
debern mostrar firmeza pero con soltura, los hombros debern estar relajados y sin
tensin,lasaccionesdebrazosdebernestarconectadasconloshombrosyelcentrode
mandoserlacintura.Enlapartealta,los doshmeros
tienen una ligera tendencia a cerrarse protegiendo el
trax en la parte baja, las caderas y las piernas se
siguen mutuamente. Seentrena la habilidaddeavanzar
yhacerqueeladversariocaigaenelvaco,recurriendo
a una fuerza de cuatro gramos para desequilibrar una
tonelada.
Cuando se comienza a estudiar Wudang
Sanfeng Taijiquan hay que prestar atencin a la
siguienteprogresin:
1. Practicar correctamente
estructura del Taiji (Taiji Xing): Las
posturas, as como su sucesin ordenada,
debenserlomsperfectasposible. Hay quedejarseguiarporelinstructory
no apartarse ni un milmetro de la norma cada movimiento, cada tcnica
153
tiene sus reglas. Con la mente hay que conducir la energa, y hay que
rechazar la utilizacin de la fuerza bruta o rgida.
2. PracticarlapotenciaenergticadelTaiji(TaijiJ in):concluida
laprimerafase,sealcanzaunxitomoderadoenlaprctica,yaquegraciasa
la movilizacin energtica, podremos alcanzar una verdadera fuerza interna
sin causarnos daos, y gracias a una correcta recogida y liberacin de
potencia energtica (jin) se tendr siempre una reserva de vitalidad. Esta
energa se acumular mediante curvas y se la alimentar sin descanso. Los
maestrosdeWudangsuelendecir:"Lamximaligerezayflexibilidadllegar
aconvertirseenlamximapotenciaydureza".Losavancesyretrocesos,los
giros y cambios se realizarn sin dudar las tcnicas principales surgirn
correctas, firmes y definidas. Se llegar a la Comprensin de la Energa
(Dong Jin). La forma ser una mezcla perfecta entre dureza y suavidad, la
expresin de la fuerza quedar claramente definida, recogindola por los
pies, liberndola por las piernas, controlndola gracias a la cintura y
expresndola en los dedos de las manos. Las coordinaciones internas y
externas se armonizarn de forma fluida. Deber conocerse la sensacin
energtica de cada movimiento y cada accin. Por ejemplo, en la energa
Peng(elstica),lamentesecentrarenaplicarexpansinyaberturaatravs
deldorsodelamano,eldedomeique"recoge"energa,losrionesmueven
suQi,los puntosdeacupunturaMingmenyHuantiaoactuarnjuntos,para
generar una energa de rebote, etc. En esta etapa, la comprensin de la
energa es muyaguda, y el Yin y el Yangseunen serenaysilenciosamente
(el trmino chino tradicional es "Yin y Yang se casan en secreto"). Las
tcnicasdeluchasonlimpias,contundentes,nomuestrandefectosysepuede
seguir al adversario como una sombra y responder como un eco.
3. PracticarelespritudelTaiji(TaijiShen):Conlacomprensin
delatcnicaydelaenergadelTaiji,sepodralcanzarelniveldel"espritu"
del Taiji. Esta fase tiene mucho que ver con la habilidad marcial, en la que
"cuandopracticasslo,escomosiluchasesconotrapersonacuandoluchas
conotro,escomosipracticasesensolitario".Comodicenlos luchadoresde
Wudang: "no hace falta recurrir a la fuerza para derrotar al enemigo no
hace falta utilizar los puos para acabar con el adversario". En cuanto la
mente insina la ms ligera accin, las extremidades se ponen en marcha
espontneamente, los gestos tienen un objetivo preciso, los movimientos
tienen una direccin concreta. Cuando avanzamos, el adversario no sabe
cmolohacemoscuandonosretiramos,ledejamosperplejo.
154
El objetivo primordial de la prctica de la forma de 108 movimientos
(WudangSanfengYibai LingBaShi Taijiquan),ydelQigongesencialdelestilo,el
Yangsheng Gong (Ejercicio de Nutricin del Principio Vital), es armonizar los Tres
TesorosdelTaosmo:Esencia(Jing),Energa(Qi)yEspritu(Shen).Todoslosdetalles
debern ser trabajados de manera exhaustiva, prestando atencin tanto al trabajo de
aplicacinmarcial(ShiyongFa)comoalcultivointerior(Neigong),etc.Msadelante,
cuandoeltrabajosobrelaenergainternaylaejecucintcnicaalcancenunaltonivel,el
estudioproseguirconlaformadeespadade108movimientos(WudangSanfengTaiji
Jian) y la forma secreta de las Trece Posturas (Taiji Shisan Shi), que contiene la
sntesis de las aplicaciones reales del Taiji Taosta. Estas trece posturas no son trece
tipos de energa o fuerza como Peng, L, Ji, An, etc.), sino diferentes tipos de
tcnicasdelucha.Susnombresson:
1. Qishi: Posturainicial
2. BaoqiuShi: Posturadesostenerlaesfera
3. DanTuiShi: Posturadeempujnsimple
4. TanShi: Posturadegolpearporarriba
5. TuoShi: Posturadesostenerpordebajo
6. PuShi: Posturadeagacharse
7. DanShi: Posturadecargar
8. XiShi: Posturaenformade"Xi"
9. YunShi: Posturadenube
10. HuaShi: Posturadeneutralizacin
11. ShuangTuiShi: Posturadeempujndoble
12. XiaShi: Posturahaciaabajo
13. ShouShi: Posturafinal
La velocidad de ejecucin de la forma de 108 movimientos, podr variar
dependiendodelosaspectosquesedeseentrabajar.
a. Velocidadr pida:Entrena lapotencia,laagilidadylavivezadelas
acciones,preparandoparalalucha.CultivalaintegridaddelaJing(Esencia).
b. Velocidad media: su propsito principal es armonizar el flujo de
energaysangreenelcuerpo,conlaidea depromoverlasalud.Conellosenutre
elQi(Energa).
c. Velocidad lenta: utilizada especialmente para fortalecer las
extremidades inferiores y la cintura. Tambin tienen una intencin meditativa, y
suobjetivoespreservarel Shen (Espritu).
155
For masoEsquemasenTaiji
Existen muchas ms formas y esquermas, que
linajes de las distintas artes marciales son consideradas o
llamadasTaiji.Cadaestilodentrodesuevolucinhasacado
diferentes tipos de prcticas, y los discipulos al ir
difundiendo el arte, han agregado ms de su cosecha. Esta
lista o "miniglosario" busca dar clarificar algunos puntos
oscurossobrelasmismas,estaensuversin"alfa"yaquele
156
falta mucho pero es un primer intento...
A continuacin ponemos una lista de las formas/esquemas
de las cuales hemos podido reunir informacin. Como
siempre, si alguien tiene alguna para agregar, o ve algn
erroresbienvenido:
FormasdeCompeticin
40 posturas estilo Yang, Forma de
CompeticinNacionaldeChina.
42 posturas, Forma de Competicin
Taijiquan. Creada por Li Deyin y otros en 1989,
comprendevariosestilos tradicionales, y se considera
actualmente como la forma "oficial" de competicin
deestearte.
56 posturas estilo Chen, Forma de
Competicin Nacional de China. Se deriva del estilo
XinJia
45 posturas estilo Wu, Forma de
CompeticinNacionaldeChina
73 posturas estilo Sun, Forma de
CompeticinNacionaldeChina.CreadaporMenHui
FengySunJianyunen1989.
FormasTradicionalesChen
For mas Chen dentr o de Lao J ia (r ecuadr o
antiguo)
Yi Lu, Primer Camino. Es una forma de
7476posturas.Suaveconun25%defajing
Er Lu, Segundo Camino. Entre 38 a 45
posturas. Sus posiciones son predominantemente
"duras" con mucho fajing. Tambin llamada "Puo
Caon"
157
For mas Chen dentr o de Xin J ia (r ecuadr o
nuevo)
Esta variacin de Chen, creada por Chen FaKe, basado en
LaoJia,esmsdinmicoyexplosivoqueLaoJia.
Yi Lu, Primer Camino. Comprende 83
posturas.Hacenfasisenvariastcnicasdechinna
ErLu,SegundoCamino.Conformadapor
71posturas,msdura.
For mas Chen dentr o de Xiao J ia (r ecuadr o
pequeo)
Otra variacin de Chen, creada por Chen You Ben, 14
generacin, basado en Lao Jia, con menos saltos y fajing
quesuestilopredecesor.
YiLu,PrimerCamino.74posiciones.
For mas Chen dentr o de Zhaobao Jia
Contiene tres alturas de prctica. Los estudiantes se inician
enelnivelmedio,paraluegoprogresaralnivelbajoyluego
alalto.
For masChendentr odeHuLeiJia
Tambin conocida como Hu Long Jia o estilo del
trueno. Fueformuladopor elalumno de QingPing', Li Jing
Yan.FusionelestilodeZhaobaoconunartellamado"Yun
QiChui".
158
FormasTradicionalesYang
For masYangModer nas
FormaYangLarga.Comprende85,103o
108 posturas dependiendo de la lnea actual a que
hagamosreferencia.Espracticadasinfajing(excepto
por la 85 de Fu Sheng Yang que mantiene uno). Fue
introducida por Yang Cheng Fu probablemente
alrededorde1925.
FormadeSable.Comprende13posturas
Forma de Espada. Comprende 67
posturas
FormadeLanza.
FormadeBastnLargo.
Forma de competicin 49. Creada por
YangZhenDuoparademostracionesycompeticin.
Forma de competicin28. CreadaporFu
Sheng Yuan para demostraciones y competicin. Es
un resumen, no una simplificacin de la forma Yang
larga.Duraunos5minutos.
Forma resumida 13 posturas.Creada por
la familia Yang a peticin del gobierno de la
Repblica Popular China. Esta pensada para ser ms
fcildeaprender.
For masYangAntiguas
Forma antigua. Enseada por Yang Ban
Hou y Yang Jian Hou. Fue mantenida por Wu Meng
XiayWangYungQuan.
Forma avanzada de Yang Chen Fu.
Comprenda59posturasyeraenseadaalosalumnos
avanzados. Era muy larga e inclua mltiples fajing.
Si alguien tiene ms informacin al respecto, me
gustaraverla....
159
FormasTradicionalesWu(ManchuWu)
Forma108.
Forma54decompeticin.
FormasTradicionalesWu(Hao)
Forma81,creadaporHaoWeizhen.Dura
10minutos.
Forma 96, creada por Hao Shaoru. Dura
unos20minutos.
Forma 49, creada por Hao Shaoru para
demostraciones,dura8a10minutos.
Formasderivadasdelaslneasprincipales
For masder ivadasdelYang
24 posturas. Tambin conocida como
forma de Peking. Fue creada por Li Tianji en 1956,
basndose en un esqueleto Yang, pero orientada a su
prctica para las masas. Abandona muchos de los
principios presentes en las formas tradicionales,
teniendo una orientacin ms medicinal o deportiva
quemarcial.EsquizasunadelasformasdeTaijims
practicadas, contribuyendo por su facilidad a la
popularidaddelarte.
Forma Simplificada de Espada 32.
Creada por Li Tianji en 1956, busca estandarizar la
prcticadelaespadadentrodeltaiji.
10 posturas derivada del estilo Yang por
DavidLau.
13 posturas. Consiste en 5 posturas y 8
metodos,porYuanMingZhang.
Forma corta Chen Man Ch'ing (CMC),
tambinllamada37posturas,creadaen1938
150posturasporT.T.Liang
Forma corta de 27 posturas por Marshall
Ho'o
Forma rpida, Kuai Quan. Creada por
160
Tung Ying Chie, alrededor de 1940. Utiliza muchos
fajing,conmovimientoscompactosyrpidos
Forma Avanzada de Combate. Tiene 88
posturas, la realizan dos personas, siendo muy
interesante. Es expuesta por Yang Jwing Ming en su
libro"Advanced Yang StyleTai Chi Chuan". Secree
fue creeada por estudiantes de Yang Bang Hou y
YangJianHou,aunqueesundatonoconfirmado.No
est dentro de la lnea de enseanza actual de la
familia.
For masder ivadasdelChen
36 posturas simplificada creada por Kan
GuiXiang,sederivadelestiloXinJia.
38posturas,combinamovimientos de los
estiloLaoJiayXinJia.Dura3o4minutosyelimina
repeticiones y las partes ms dificiles para ponerlo
msalalcancedeprincipiantes
57movimientosporTsengYunXiang.
19posturasporChenXiaoWang
18posturasporChenZhenglei
For masder ivadasdeWu
37posturas,formacortacreadaporWang
Peishen
36posturas,formacondensadaporAlfred
HuangcreadaporChangTachuan
37 posturas antigua, llamada "el puo de
los cielos ms altos" ("Xiao Jiu Tian" or "Xiantian
Quan").
For masder ivadasdeHao
53posturascreadaporWuWeizhen.
161
La Estr uctur a Exter nadel
TaiChi Chuan
DesearaconpartirconvosotrosloquepiensoquesignificapracticarTaijiquan
y(enmipapeldeprofesor)loquesignificaensearlootransmitirlo.
Ante todo, cabra sealar que mi visin es totalmente particular, fruto
exclusivamentedemiprctica yestudio.Ydebomatizarquestavisinrespondeaun
conceptoorientalizado,sinintroduccindeningunaidea,enseanza,teoraofilosofa
ajena al pensamiento tradicional chino, puesto que para m, esta es la mejor
aproximacinalarte.
Cuando alguien desea iniciarse en el Taiji acudiendo a mis clases, siempre
intentotenerunaentrevistaprevia,paraeliminarla mayorcantidadde incertidumbresy
puntososcuros,paraasegurarmedequenoexisteningnproblemadesaludquerequiera
unaatencinespecialy,sobretodo,paraqueesapersonatengaunaimagenlomsclara
yconcisadeloquevaaaprender.Miposicinesladealguienqueofreceunproductoa
unclienteystedebesaberloquecontrata,paranosentirseestafado.
Paraello,suelorecurriraunejemploqueyaempiezaasertpicoenm.Hablo
de contemplar al Taiji como una silla bien equilibrada sobre sus cuatro patas. Sera
impensable sentarse en un asiento que tuviese una pata ms corta que las dems no?
Pues en el Taiji ocurre ms o menos lo mismo, y segn yo lo veo, estas cuatro patas
puedenser:
1 Los aspectos de fomento de la salud y de la prevencin de enfermedades
provenientes de la Medicina Tradicional China. Aqu deber incluirse el papel del Qi
(bioenerga), de los meridianos, de los rganos internos, y la manera de mejorar esos
sistemasenbeneficiodelapropiasalud.Habrquedarlasherramientas.Sinotienesel
mapa(lasexplicacionesytal)jamsllegarsacolocartuenergaenelpuntopreciso.
Si esto falta, se carecer de la visin interior para movilizar la energa de manera
precisa,msalldeunmerochutedeendorfinas.
2Losaspectosmarciales ydeautodefensa,pertenecientesalas Wushu(artes
marciales chinas). El Taiji tiene fuertes connotaciones guerreras, bajo la forma de
patadas, puetazos, empujones e incluso algunos saltos en ciertas escuelas. Se hace
162
difcildisfrazaresto.Porotroladoestah, yaunquequedemuybonitoexplicarqueel
Taiji naci en los templos taostas, entre la paz y la serenidad, no hay que olvidar que
tenemos a expertos combatientes de la Corte Imperial como Yang Luchan, Yang
Banhou,QuanYou,LingShan,etc.Elloselevaronalniveldeartelastcnicasdelucha.
Adems, todo buen currculum debe incluir clases de manejo de la espada, el sable, el
palo,ejerciciosporparejas(tuishou),Taijidecombateenpareja(Taijisanshouduilian),
etc.Siesteaspectonoestpresente,existirnerrorestcnicos,comprensionesmediocres
de los movimientos y poca precisin en losgestos. Ocurre entonces algo muytriste de
contemplar: la mayoradepracticantes jvenesdeTaiji se mueven ypracticancomosi
tuviesennoventaaos.Haymuchaenergainterna,nolodudo,perostanoescapazde
comunicarsehaciaelexterior.
3 La filosofa china clsica, surgida directamente del Yijing (Libro de los
Cambios,IChing).LaideadeladialcticaYin/Yang,losCincoElementos,lateorade
los Ocho Trigramas, el concepto del cambio, de lo suave venciendo a lo duro, de la
complementariedad de los opuestos, y tal, deber salir de vez en cuando en las clases,
paracomprenderideasyclavesqueconvertirnlaprcticadenormalasuperior.Siesto
no existe en la prctica, habr fallos en la comprensin terica de los ejercicios que
adolecerndefaltadediferenciaentrelleno/vaco,alto/bajo,dentro/fuera,etc.
4 Las tcnicas de meditacin y desarrollo interior vinculadas a la Alquimia
Taosta. Aqu incluiremos la respiracin abdominal, la prctica de la forma como
herramienta del cultivo interno, el concepto de Dantian, algunos trabajos anexos (no
incluidosentodos losestilos)comolarbitaMicrocsmica,laactivacinenergticade
lapalmadelasmanos,launindefuegoyagua,laexplicacinesotrica(conperdn)
de algunos nombres de los movimientos, etc. Si falta este aspecto, la tcnica ser muy
relajante yconduciralbienestar,aunque de manerasuperficial ydecortaduracin. El
Taijiseaproximarentoncesaunatcnicaderelajacinexclusivamentepsicosomtica,
y perder parte de los beneficios ms espectaculares sobre la parte ms profunda dela
personalidad.Nosquedaremosenelmbitodelaautopreservacin,ynoentraremosen
eldominodelaautoevolucin.
Seguramente los habr que piensen que son demasiadas cosas a estudiar, a
tener en cuenta o simplemente, que esos conceptos carecen de inters. Ciertamente, la
opininpuedeservlidaparaelalumnooelcliente,peroempiezaasernecesarioqueel
profesor pueda desenvolverse con cierta autoridad dentro de estas cuatro patas de la
silla,enbeneficiodelaformacindeestemismoalumnoocliente.Porotrolado,queel
Taiji sigue un orden parecido a esto que acabo de comentar, queda demostrado en los
textos de los miembrosde la familia Yang (Yang Chengfu, Chen Weimingsobretodo,
ZhengManqing/ChengManching,etc.).Solohayqueecharunvistazoalprogramade
estudiosde laescuel Zhirou(Suavidad Extrema), en donde,entre losaos 20 y30, los
163
gigantes del Taiji (Yang Chengfu, Sun Lutang, Wu Jianquan, Chen Weiming, Dong
Yingjie, Yang Shaohou, Wu Tunan y otros muchos) impartan clases a personas de
ambossexosy todas las edades(esta escuela fuelaprimeraen graduar a profesoras de
Taiji). Dicho programa es impresionante: ejercicios bsicos, la forma tradicional,
tuishou fijo, mvil, libre, gran tirn (dalu), espada, palo/lanza, Taiji en pareja...). Si
pensamosenelestiloChen,lacosasedesmadra:dosformas(mejorqueuna),tuishou
fijo y mvil, dalu, espada, sable, doble sable, palo, lanza, mazas, ejercicios para la
nutricinelasalud,granalabarda... Cadaestilotieneunostrabajosparecidos,enposde
la formacin global del practicante. Ser por eso que en Occidente hay muchos
practicantes quedeclaranpracticarsupropioestilo,noestaraprisionados pornombres
y etiquetas? Seguramente subyacen unos inconscientes deseos de vagancia muy
arraigados.
Por otro lado, no te dejes deslumbrar por ningn maestro (y menos si es
chino!). Reserva siempre tu independencia y tu visin crtica y no caigas en esas
repugnantes trampas de la absoluta fidelidad y veneracin a un solo maestro, de
seguirles la corriente, de la obsesin por las genealogas y de decir que s a todo sin
analizarlo racionalmente. Este concepto obsoleto de maestro/dios alumno/aclito
annimo est destinado a desaparecer. Piensa que ests pagando por un servicio y
merecesrespetoyatencincomousuario/usuaria.
Mehanbrindadoesteapuntesindecirmequinlohaescrito.
Estoytotalmentedeacuerdoconlavisinexpuestaenestanota...
ymuchomeagradarasaberquinlahaescrito?
sialgnlectorlosabe,osielmismoescritorandaporah,
agradeceramuchoquemelocomunicaranamiemail:
shakespearehooddao@yahoo.com.ar
Shakes
164
DaShouGe
Cantodelasmanosqueluchan
de WuYuxiang
ElDaShouGe(CantodelasmanosqueLuchan)eseltextomsfamososobre
empuje de manos de Taiji, de autor annimo, aunque algunos autores le atribuyen la
autoraaWuYuxiang.
Es un poema corto, compuesto en un estilo popular de siete slabas. En l,
adems,podemosverquelaspalabrasenTaijiposeenunanomenclaturaespecialqueno
correspondealidiomacomn,sinoqueintroduceunargotespecfico.As,porejemplo,
el Lu de la primera lnea, se suele traducir como "alisar, acariciar, y en Taiji
correspondealaaccindeacompaaraladversarioenladireccinalaquesedirige. El
Andelaprimeralneanormalmentesignificaempujarhaciaabajoynoempujnque
sera Tui (los practicantes del estilo Chen y los de Wus que practican el An hacia
abajo).Nian, en laltima lnea, en lenguajecomnse leezhan ysignificaadherir.
LapalabraespecficadeTaiji,nianserefiereaalgoespeso,comoelarrozglutinosoo
la miel. He incluido el original chino y la traduccin literal de cada palabra, para que
cada cual pueda interpretar el texto a sumanera. Los nmeros que siguen a las slabas
deltextochinoindicaneltonoqueseempleaenlapronunciacin(elacentoenelidioma
chinotienecincotonosdiferentes).S quenoesmuyesttico,peroesmejoraadirlos,
paraconservarlamusicalidaddelosversos(sisesabealgodechino).
Cantodel aLucha
Peng,lu,ji,andebisconocerlosperfectamente,
Loaltoylobajosesiguenunoalotro,(paraque)el
adversarioavancecondificultad.
Dejoqueseacerqueparaatacarmeconfuerzainmensa,
Ytirodecuatrogramosparadesplazarmilkilos.
165
Leobligoaavanzarparaquecaigaenunhueco,
cerrandosuataque
Establezcocontacto,enlazo,meadhieroylesigo,sin
perderelcontactoniresistirme.
dashouge
Ataquemanocancin
Beng l ji an xu ren zhen
Reboteelsticoalisarcomprimirempujartener
queconocerverdadero
shang xia xiang sui ren nan jin
Arribaabajomutuamenteseguirpersonadifcil
avance
ren ta ju li lai da wu
Dejarquelenormefuerzavenirataqueyo
qian dong si liang ba qian jin
Tirarmovercuatroliang(1liang=0.05kg.):
arrancardiezmiljin(1jin=kg.)
yin jinluo kong he ji chu
Conduciravanzarcaerhuecocerraracercarse
salir
zhan lian nian sui bu diu ding
Tenercontactoenlazarseguiradherirnoperder
resistir
Deseara aadir ciertos comentarios que puedan hacer accesible este poema a
los practicantes, especialmente a los recin iniciados en el arte. En los textos
tradicionales sobre Taiji del libro de Catherine Despeux, Taijiquan, Arte Marcial,
TcnicadeLargaVidaseencontrarnvaliososcomentariosquevaldrnparaexplicarlas
166
sutilezasdelTuishou.AlolargodetodoeltextodeKuoLienying(AspectosMarciales)
podemoshallariluminadorasideassobreloexpuestoenestecanto.
Ttulo:CantodelaLucha (DashouGe)
Es interesante notar que no se habla aqu del Canto del Tuishou. Dashou
(lucha) podra ser un trmino especialmente arcaico, que indicara una fuente original
bastanteantigua.
1Peng,lu, ji,andebisconocerlosperfectamente,
Comentario: Peng lu ji an son (para qu profundizar en el tema) las cuatro
tcnicaselementalesdelTaiji, encontradas en los movimientosfundamentales (lanque
wei acariciar la cola del pjaro de los estilos Yang, Wu... Y lan zha yi apartar los
faldones de la tnica de Chen, Sun, etc.). Tambin compone el eje de la prctica del
Tuishou de cuatro tcnicas (si zheng shou cuatro manos en lnea recta) de todos
los estilos (Chen, Wudang, Yang, Sun, Wu...). El/la practicante deber estar
absolutamentefamiliarizadoconestoscuatromovimientosquesonelejedelaprctica.
Sontambinlos movimientosfundamentalesparalosrganosinternosrelacionadoscon
los Cinco Elementos (S, ya s que solo son cuatro, pero es que el Elemento Tierra
Bazo/Estmago,estenelcentro,y porlotanto,notienemovimiento).Laprctica de
estas cuatro acciones (colocadas siempre al principio de la forma) tiene una funcin
"purificadoradelaenergaorgnica,ademsdeensearlasclavesdelapeleaTaiji.
2 Loalto y lobajosesiguen uno alotro, (paraque) eladversarioavancecon
dificultad.
Comentario:Ques loaltoylobajo? Deacuerdoconelconceptocentralde
liu he (seis coordinaciones), la mano conecta con el pie el codo con la rodilla, y el
hombro con la cadera. Si una de las partes se mueve, su complementario tambin lo
hace,de maneraquetodoelcuerpose muevecomounaunidad.As,sinosacercamos,
usamos el peso y la potencia de todo el cuerpo si nos alejamos, apartamos toda la
estructura corporal. Alto tambin es la cabeza, y bajo el Dantian. Cuando
empujamos, Dantian y cabeza se mueven al unsono en un plano vertical, para evitar
167
desequilibrios. Al movernos as, el adversario/compaero tendr problemas al intentar
aplicarsufuerzaenunpuntoconcreto,ydificultaremossuavance.
3 Dejo que se acerque para atacarme con fuerza inmensa, Y tiro de cuatro
gramosparadesplazarmilkilos.
Comentario: Regla fundamental del Taiji. Si tiran, empuja si te empujan,
tira. Esta perogrullada (he robado esta definicin a mis compaeros judokas) esconde
una ley que deberamos intentar seguir el mayor tiempo posible. Si nos empujan con
fuerza,cedemosunpoco,protegindonosconunPengyapartndonosligeramentedela
trayectoria, para luego tirar del contrincante en la direccin que ya lleva, sin intentar
lucharconluobligarleacambiarla.
4Leobligoaavanzarparaquecaigaenunhueco,cerrandosuataque.
Comentario: La idea implcita en el texto es la de obligar al atacante a que
lance su tcnicaenel lugar y momento quenosotros deseemos,sinpermitirletomarla
iniciativa. Una vezpermitimos que eladversarioentre con supeso ysuataque, lo har
en un hueco que nosotros creamos para l, con lo que se sentir desequilibrado. El
huecopuede serreal (desplazando nuestro cuerpo),tcnico(el lugarque lno puede
proteger con efectividad), o bien energtico (el punto de noretorno, ms all del cual
perderelequilibrioy/olafuerza).
5 Establezco contacto, enlazo, me adhiero y le sigo, sin perder el contacto ni
resistirme.
Comentario: Zhan, lian, nian, sui son cuatro conceptos, cuatro teoras y no
cuatrotcnicas,porloquepodrnexistirdiferentesinterpretacionessobresuaplicacin.
Zhan significa estar pegados al oponente, sin hacer fuerza, pero sin aflojar el
contacto. Muchas vecessedicequeZhan es adherirseal adversario desde abajo,con
unPenglevantandosumovimiento.
Lianesenlazar:completarlaposturaoelmovimientodelotro.Siavanzaelpie
izquierdo, yo atraso el derecho, si empuja con su mano izquierda, yo atraso (sin
despegar) mi brazo derecho, sin sobrepasar ni quedarse corto (wuguo buji). El
168
conceptodeLianesunaadherenciacircular,haciendocaeraladversariohaciaelinterior
delpropiocrculo.
Nian es buscar el contacto pleno, como si cola o miel nos uniesen al
adversario,demaneraquecuandoelsemueve,yotambin,sielvalento,yotambinsi
l varpido, yo tambin. Plegarseantelo que se estira estirarse ante loquese dobla
(suiqu jiushen). Indica, sobre todo, estar muy, muy cerca del adversario, para poder
interpretarsusaccionesyanticiparse a ellas, sin dejar espacio pordonde puedan entrar
ataques.
Suiesseguirlecomounasombra,sacrificndoseasmismoparpoderseguir
al otro (sheji congren). Sui sera no intentar predecir el futuro, y en vez de ello,
adaptarse a cada cambio de situacin, respondiendo como un eco, sin analizar ni
sopesar.
Perderelcontacto (diu)esuno de loscuatro erroresprincipales en laprctica
deluchaTaiji.AquresideladiferenciaprincipalentrelateoradeluchadelTaijiylade
otrasartesmarciales.Esimposible,ilgicoytemerario,intentarexplicarlasaplicaciones
marcialesdecada movimientosegn laptica delkarate,eltaekwondooelwingchun,
puesto que Taiji trabaja en una distancia y con un planteamiento especfico (pido
disculpasporestasupersimplificacin).
Loscuatroerroresprincipalesson:
1 Pian (decantado, ladeado) en el cual el movimiento no se completa, puesto
que est totalmente inclinado hacia un lado. Surge el error de la rigidez, la falta de
suavidad y fluidez en los cambios y giros. Si se confa demasiado en un solo lado, el
adversariopodrutilizaresarigidezunilateralensufavor.
2 Kang. Recurrir a la fuerza bruta. Tcnicamente esto se refiere a agachar la
cabeza durante los empujones y ataques, como un toro embistiendo. A poco que el
adversarioseapartenuestropropiodesequilibrionosmandaralsuelo.
3Diu,perderelcontacto,separarsedeladversario. Apartarse,loquesignifica
regalar una oportunidad al otro para que lance sus ataques desde una posicin
privilegiada.
4 Ding, resistir de forma fija, sin mostrar versatilidad ni capacidad para los
cambios,aguantandoapiefirmecadaempujn,cadatirn,loquenosiragotandoynos
169
har perder nuestra capacidad de esquivar, de transformar, de cambiar. En vez de
interpretarelmovimientodelotro,chocamoscontral.
Este seraelprimerniveldeinterpretacindelcanto.
LOSNUEVESUCESORES
DELASECTA DAN
DeacuerdoaltaostaSongWeiyi,elartedelaespadadeWudangfuepuestoa
punto por Tongxuan Zhenren, nombre honorfico del Zhang Sanfeng. La tradicin se
mantuvoenelmbitodelosmonjesguerreros delas montaasWudangysetransmiti
en secreto hasta que el clebre sucesor del Boxeo Interno de Wudang, Zhang Songxi
(quien vivi durante el reinado de Jia Jing 15221566) renov el arte aadiendo su
experienciaenochoestilosdiferentesdelucha,yllevelartedelaesgrimadeWudang
(Wudang Jian) a la regin de Siming Shan, donde se iniciara el linaje de la secta
Dan(Elixirliteralmente,cinabrio,metadelaalquimiataosta).
As,elartesetransmitialolargodenuevegeneraciones,asaber:
1. ZheDong(nombretaosta:DanYazi).
2. ZhaoTaihu,deQinan(nombretaosta:DanYunShanQiao),
3. WuJiucheng(nombretaosta:WudangDanxu)
4. YanXisheng.(nombretaostaDingDanSou)
5. LuShiniang,deZhejiang.(nombretaosta: DanXiake).
6. LiDanian,(nombretaosta JindanChizi),
170
7. ChenYinchang,(nombretaostaDanyunLuzhe).
8. ZhangYehe(nombretaosta: HuanDanzi).
9. SongWeiyi,cuyonombretaostaeraFeidanJiuer.
As se cerraba la transmisin de la esgrima de la Secta Dan de Wudang. La
palabra Dan (Elixir) figura en los nombres de los maestros de las nueve generaciones
consecutivas.
SONGWEIYI
Song Weiyi (18601926) de Beizhen, Fengtian (Mukden) fue
un taosta famoso. Su nombre era De Yuan, y su sobrenombre Qi
Chen.Weiyisignificaelnico.
Su encuentro con el taosta Zhang Yehe, quien afirmaba que Song
estabapredestinadoaserel maestrodela novena generacin, lellev
aaprenderesgrimadurantediecisisaos.
Espadachn insuperable, sorprendi a toda la comunidad de artistas
marciales con su pericia en la esgrima, labrndose una fama
absolutamente merecida. Escribi libros famosos como Wudang Danpai Jianshu
(Esgrimade laSectadel Elixirde Wudang)yWudangJiuPaiYuanliu (Orgenes
de las Nueve Sectas De Wudang), y, junto a su hermano Song Depu, Wudang Jian
Pu(RegistrosdelaEsgrimadeWudang).
Llegadoa Beijing, Song Weiyinotard en serreconocido como un igualpor
losmsgrandesmaestrosdelasartesmarcialeschinas.
Tambin existe una tradicin que afirma que en el Taijiquan no existan
formasdemanejodelaespadahastaqueSongWeiyienseesgrimaaYangBanhou,
hijodeYangLuchan.
LIJINGLIN
LiJinglin(18851931),llamadoLiFangzhen,fueelmsfamosodiscpulolaicodel
taostaSongWeiyi,ehizohonoralafamadesuescueladurantetodasuvida,llevandoa
lacspideelartedelaesgrima,hastaelpuntodequefueconocidocomoShenjianLiLi
Espada Mgica. Relacionado con los crculos militares, en 1925 se le ascendi a
general y jefe instructor de artes marciales de las fuerzas armadas. De este modo
combin su carrera militar con las artes marciales en un perodo especialmente
turbulentoenlaChinadeprincipiosdelsigloXX.
171
LiJinglinnosolamenteeradiestroenelartedelaespada,sinoquedestacen
ladifcilformadeTaijideYangBanhou(18371922).Tambintrab lazos deamistad
conSunLutang(18611933)yotrosmaestrosdelasWushu,graciasasucargodirectivo
enlaAcademiaCentraldeGuoshudeNanking()en1928,unpuntode
encuentro excepcional para los ms grandes expertos del momento. Entre los docentes
deestecentropodemoscitaralpresidente de la Academia, ZhangZhijiang,ZhuGuofu
(Xingyi, boxeo occidental), Wang Ziping (Shaolin, Shuaijiao), Li Jinglin, subdirector
(LiTaiji,palo,espada,sable,Tuishou),YangChengfu(YangTaiji,palo,espada,sable,
Tuishou),SunLutang(SunTaiji,palo,espada,sable,Tuishou),MaLiangzhuan(Nuevo
Wushu), Wu Junshan (Wu Taiji, Baguazhang), Chen Ziming (Chen Taiji), Gao
Zhendong (Xingyiquan), Huang Baijia (Bagua, Xingyi de Doce Animales), MaYingtu
(Bajiquan, Pigua, Tongbei), Xu Baolin (Mono, Borracho), y otros muchos talentos del
boxeochino,quenopodemoscitarporfaltadeespacio.Desdesucreacinen1928hasta
su clausuraen1948estaacademiarepresentunode losmayores intentosparaagrupar
las Wushu en un solo ncleo, ms all de las mezquinas luchas entre estilos y entre
maestros.
Shanghai1928Depie,deizq.ader.:SuJingyou,QianXijiao,GaoZhendong,ChuGuiting,Huang
YuanxiuyShenErqiaoSentados,empezandoporlaizquierda:YangChengfu,SunLutang,Liu
Baichuan, LiJinglin,DuXinwu,ZhengZuopingyTianShaolin
Li Jinglin modific de manera muy inteligente y eficaz la tcnica de esgrima
de Wudang, aadiendo algunos principios de Baguazhang y elementos del Taijiquan,
172
para hacer una forma ms compleja. Desarroll tambin una forma a dos personas,
WudangDuiJian,quereneeltrabajodecombate:estrategia,desplazamientos,tcticas,
etc. Viendo las diferenciasentre versionesactuales de la forma Wudangrealizadaspor
sucesoresdeLiJinglin,es lcitosuponerquenoexistaestandarizacinde latcnica, y
que el Maestro enseabaacada alumno de forma individualizada,respetando las bases
peroadaptndolasaldiscpuloenparticular.
Muriprematuramentedeenfermedad,contandosolamente47aosdeedaden
Jinan,Shandong.Suarteseresumeensuspropiaspalabras:Alpracticaresgrima,hay
que hacer que el propio cuerpo se mueva como un dragn nadando, evitando a toda
costa los bloqueos y el estancamiento. Practicando as, diariamente, durante mucho
tiempo, el cuerpo y la espada se coordinarn el espritu y la espada se armonizarn.
Cuando no haya espada, ser como si en todas partes hubiese espadas. Si se puede
alcanzaraentenderestarelacin,entoncesseobtendrlomejordelTao.
DadoelcargodeLiJinglinenla AcademiaCentralde Guoshu,tuvo muchos
alumnos, pero no instituy un linaje de transmisin discipular, por lo que se hace
imposible hacer una lista completa de sus sucesores. Grandes maestros de la talla de
PeiXirong(Wudang),Hu Yuenchou (Taijiquan), GuRuzhang(msconocidocomoKu
Yucheung, Shaolin), Fu Zhensong (Baguazhang) y el hijo de ste, Fu Yonghui (Fu
Wing fai en cantons), Chu Guiting (Xingyi), Liu Baichuan (Luohan Shaolin), Sun
Cunzhou y Sun Jianyun (los hijos de Sun Lutang), Su Jingyou, Huang Zhixiu, Gao
Zhendong,QianXijiao,yotrosmuchoshanaprendidolaformadeesgrimaWudang.
173
MaestrosdelaAcademiaCentraldeGuoshudeNanjing.Empezandoporla
izquierda,elprimeroesLiZiyangsegundo,noidentificadoelterceroesGao
Zhendong,responsabledeldepartamentoWudangenlaAcademiacuarto,Li
JinglinquintoZhangZhaodong,famosomaestrodeXingyiSexto,ZhaoDaoxin
sptimo,WangXiangzhai,creadordelYiquan/Dachengquanoctavo,SuJingyou
noveno,ChuGuiting,maestrodeXingyiyHuangZhixiu
LIYULIN
EntrelosalumnosdeLiJinglindestacaba,porsuentregaabsolutaalaprctica
ysuhonestidadcomopersona,LiYulin(18881965),quienhabaaprendidoXingyiquan
bajola tutela de Hao Enguang, ZhangZhaodong y Li Cunyi. PudoaprenderTaijiquan
demanosdelosmiembrosdelafamiliaYangydeSunLutang.
Hay que destacar que el propio Yang Chengfu (18831936), el gran maestro
delestiloYang,nuncaconsideraLi Yulincomoalumno,sino que lotratcomoa un
igual.TambindestacenBaguazhangydiferentesmtodosdeShaolin.
Yulin aprendi el manejo de la espada de Wudang cursando estudios en la
AcademiaCentraldeGuoshudeNanjing.
LITIANJI
Li Yulintuvodoshijos,Li TianchiyLiTianji. Elprimerooptporlacarrera
delamedicinatradicional,mezclandosabiamentelosconceptosclavedelamedicina,el
174
Tuina (terapia manual) y las bases de las artes marciales y el Qigong. El segundo ha
llegado a ser conocido como el Padre del Taijiquan moderno, por su incansable
laborenprodeladifusindelTaijiyporhaberparticipadoenlaconfeccindealgunas
formas famosas en todo el mundo, como el Taijiquan simplificado en 24 movimientos
(JianhuaTaijiquan).
Li Tianji (19141996) naci en el condado Anxin, provincia de Hebei, y
comenzsuaprendizajedeWushubajolatuteladesupadre,LiYulin,alaedaddesiete
aos.LuegopasaserdiscpulodeSunLutang(18611933),ydeLiJinglin,conquien
estudi WudangJian. GraduadocomoprofesordeWushudela AcademiaCentralalos
diecisieteaos,LiestabaconvencidodelautilidaddelTaijiquancomoherramientapara
el mantenimiento de la salud y la forma fsica. Fue as como lleg a ser el primer
profesor que foment la prctica del Taiji entre la gente mayor y enfermos, logrando
resultadosaltamentesatisfactorios.CuandoelTaijiquanfuerehabilitadoenladcadade
los cincuenta, el gobierno chino estableci una Comisin Estatal de Cultura Fsica y
Deportes, y Li Tianji fue escogido como su director. Fue as como a mediados de los
cincuenta aparecieron los textos de la forma simplificada en 24 movimientos de
Taijiquan, la forma de 66 movimientos, la forma de espada simplificada en 32
movimientos y la forma de 88 movimientos, todas ellas dictadas por el grupo de
maestros tradicionalesdirigidospor el MaestroLi. Tambin public,en1980,untexto
comprehensivo sobre la espada de Wudang. Ms adelante, el Wushu sigui
evolucionando, y Li Tianji sigui trabajando incansablemente en el desarrollo de las
artesmarciales,llegandoaserconsideradoPionerodelasWushuenlanuevaChinay
PadredelTaijiquancontemporneo,ysepremitodasuvidadeesfuerzootorgndole
elttulodeuno de los diez mejores GrandesMaestros del Wushu. Hasta el da de su
muerte, el Maestro Li Tianji form parte del cuadro de profesores del Instituto de
EducacinFsicayDeportesdeBeijing.
PuestoquesutrabajohaconsistidoenensearWushudurantetodasuvida,Li
Tianjihatenidograndesseguidoresyalumnos.Entrelosquecontinanlatradicinde
laesgrimaWudang,cabemencionarasuhija,LiDefang,ysusobrino,LiDeyin(1938
), quien estudi Taijiquan y Wudang Jian con su to, y posteriormente pas a ser
alumnodeLiJingwu(estiloChen),XuZhiyi(estiloWu),SunJianyun(estiloSun)yHao
Jiajun(estilo Yang).ViajaShaoliny WudangShanparaprofundizarensusestudios.
Actualmente,elMaestroLiDeyinesvicepresidentedelaAsociacinChinadeWushuy
actaenlascomisionesdeinvestigacinydesarrollodenuevosmateriales deWushuy
Taijiquan,comoformasdecompeticin,arbitrajeyedicindetextos.
175
TAICHICHIKUNG
SUSVIRTUDESDEORO
deAON
Porrazonesdecapacidadtantoestelibrocomootrosanteriores
nohansidovertidosensuversincompleta.
Enlassubsiguientespartesdeestaenormecompilacin
seirncompletandoloscaptulosfaltantesdeestoslibros
ShakespeareHoodDao
TaiChi ChiKung:
UnAr teMilenar io
SiemprecomentoqueelTaiChiyelChiKungsondosartesmilenarias,peroanms
antiguaquestas...eselartedelavida.
Todossomosartistaspornaturaleza.EstopregonalafilosofadelTaiChi:
Todossomosartistasquedebemosretornaralaraz,ala fuentemisma,queeselArte
delaVida.
Y una vez comprendido esto, el espritu de estas dos artes es asimilado en su
profundidadycontotalnaturalidad.
Has visto a un nio cuando da sus primeros pasos? Sguele de cerca y vers cmo
pronto dominar el arte de caminar. Por lo tanto, desde pequeo eres un artista y no te has dado
cuenta.Caminar,comer,baarse,comootrastantasaccionessehanconvertidoenunarte,aunqueen
algunasocasionesparecieradecaer.
Siempreesoportunodespertarconciencianuncaesdemasiadotarde.Asquecomienza
ahoramismoavivirlotododeestamanera.
Acaso, conversar no es un arte, o vestirte e incluso el dormir? Claro que s! Todo
cuanto hagas puede ser arte, porque la vida misma es arte, por lo tanto, todo lo que haces puedes
hacerlocomotal.
Escuestindeconciencia.
Hasta hoy has credo que arte es slo la msica, la pintura o la danza, etc., etc., y has
credo tambin que slo pertenece a personas como Mozart, Miguel ngel o Nijinsky por eso,
descuidasteelprimerarte,elmsantiguo,elfundamental.
Eres un artista consumado desde que naciste, y uno muy especial, porque ni siquiera
sabesqueloeres...vaya,cungrandeestuhumildad!
Pero nunca es tarde para reconocerlo, aceptarlo y comenzar a disfrutar de todo lo que
haces,mejorandolacalidaddeconcienciadecadaacto.
176
Sierescapazdedarleunvalorartsticoacuantascosasrealizaspuestodastienenque
ver con tu desenvolvimiento en esta vida entonces, cambiar la calidad de tu sentimiento para con
todo...
Alpasearenunatardecer,caminarsdeunmodomsconsciente,altomarunaflorlohars
conmscuidadoysintindoteagradecidoalanaturalezaalrelacionarteconlosdems,loharsms
creativamente,porqueeselartedetodoslosdas.
Aquesdondeverdaderamentese inician elTai Chiyel ChiKung,almenos, parael
sinceropracticante.
Por eso, antes de avanzar en la exposicin de las Virtudes de Oro, es fundamental
comprenderprimero,queelarteprincipaleseldelavidadiaria.
AlientoVital
LarespiracinenTaiChiestanimportantecomolosmovimientosmismos.Hablarde
TaiChieshablarderespiracinymovimientosfusionadosentres,comosifuesenunosolo,perode
maneranatural,sinesfuerzoniexigencias.Larespiracineslafuerzaimpulsoradelosmovimientos,la
energadinmicadetrsdetodaforma...aundetrsdelainmovilidaddetodapostura.Laclaveestriba
enunarespiracinconsciente,peronocontrolada.
En cambio, el dominio del Chi Kung depende en gran medida de la sincronicidad
conquistada entre el movimiento y la respiracin. En este caso, ajustar la respiracin es un requisito
esencialparaeldesplieguedelaenerga.
Los movimientos o la gimnasia, por ms perfeccionados que se los logre realizar, no
cubren ms que el 50% del beneficio teraputico total incluso a nivel artstico se puede decir que
representanel50%deladestrezatotal.Elotro50%recinquedarcubiertoalefectuarunarespiracin
profunda,serenayarmoniosa...osincronizada,segnlatcnica.
Aun del modo que sea, la respiracin ms apropiada es aquella no tensionada, aquella
quenoincomodayqueseencuentraemparentadaconlonatural.Porquesiselafuerzaaserprofunda,
si es una exigencia hacerla lenta, si hay que obligarse a respirar relajadamente, entonces, no es
relajacinenabsoluto.
Por lo tanto, comienza con una respiracin normal, casi superficial, pero ten mucha
concienciadeella.Silahacesconscientementeysinresistenciaalguna,sininquietudesdeningntipo,
porsmismalarespiracinsetornamsprofunda.Conconciencia,puedevolversetotal,alpuntoque
llegasapercibirquenoesnicamenteporlanarizqueserespira.Nosloentuspulmonesentraelaire,
sinoquepuedesrespirarporcadaporodetupielyllenarderenovadavitalidadtodotucuerpo.
Elairenoseguardaexclusivamenteenlospulmones,sinoquepuedeviajarportodoel
cuerpo, puede ser canalizado por los meridianos y vasos maravillosos, puede ser almacenado en los
rganos, puede ser transmutado en los centros energticos. A travs de una tcnica apropiada y
mediante la prctica, el aire pasa a ser el nctar esencial o el hlito vivificante, y la respiracin, el
alientocelestial.
Tanslo cuandosecombinandemodo ajustado movimientoy respiracino cuandose
logra sincronizarlos segn sea en el Tai Chi o el Chi Kung es que se realiza el 100% de la
efectividaddelaprctica.
177
Recuerdaque los movimientos, losejercicios fsicos o lasposturas, por ms perfectos,
por ms hermosos que sean, no pueden llevarte ms all del 50% de tu potencial. La otra mitad se
despiertacuandolograsdominarlacorrectarespiracin.
Y mientras que todo lo que haces con el cuerpo puede ser visto afuera, el arte y el
dominio de la respiracinnopuedesdemostrrselos a nadie,porque son internos, porque slo puedes
hacerlosparatimismo.Asquenodescuideslarespiracin,porquenadiepodradvertirte.Comprende
que aunque no puede ser exhibida ni demostrada de la misma manera que el cuerpo, en lo que a la
prctica concierne, ellaes mucho msimportante. Toda ejercitacin fsica,osea, ese50%quelogres
con tu cuerpo slo puede transmutar tu qumica interna en un 30%, mientras que el 50% de la
respiracinquedominestransformartuesenciaenun70%.Estoesmuyimportantetenerloencuenta.
EnelCaminodelaAlquimiainterior,estrascendental.
Larespiracinesunvehculodelaconciencia,ycuantomsprofundicesturespiracin,
mayor ser la amplitud de conciencia que experimentars sin embargo, debes comenzar siendo
consciente de ella, y entonces, ella te har consciente de tu conciencia. Una respiracin superficial
acarreaquelaconcienciaseaajenaalmomentopresente.
El camino es doble, o sea que puedes ir por la derecha o por la izquierda, y llegas al
mismopunto...yesepuntoestupropiocentro.Enotraspalabras,puedescomenzarrelajndote,yesa
serenidad inducir gradualmente a una respiracin mshonda,o puedes comenzar a respirar conms
lentitud,yesalentitudpocoapocoteapaciguarytecentralizar.
Larespiracinpuedellevartefcilmenteaunamayorconciencia,slobastaconahondar
desdevariosnguloslarespiracinsuperficialcotidiana.Esteseraunmtodobsico,elmssencillo,
conelfindepermanecerpresentenoobstante,pocossonlosquepuedenmantenerlo.
Respira hasta los talones, respira por cada poro de tu cuerpo. Puedes inhalar
psquicamenteporcadaunodetuscentrosenergticos.Claroqueparaestotienesqueestartodavams
sensible, ms receptivo, porque as como ests, apenas eres capaz de distinguir olores fuertes no
puedespercibirlassutilesfraganciasenunmedioambientetancontaminado,poresoesqueteparece
absurdo poder nutrirte psquicamente mediante tus centros energticos. Pero la prctica te ayuda a
sensibilizarte,avolvertecadavezmsreceptivo,teayudaaverticalizartusexperiencias,yaquelloque
parecaimposiblecomienzaasuceder.
Elaireseencuentraestrechamentevinculadoconelalmaviviente.Elalmadetodo
serhumanoydetodoserorgnicoylarespiracin,estnestrechamentevinculados.
Los chinos cuentan con extensos tratados acerca de este tema (a los dos aspectos del
almalosllamanPoyHum),yexplicancmodespertarestepotencialycmocanalizarlo.
La energa, el psiquismo y la conciencia constituyen una unidad indivisible con la
respiracin.
Por lo tanto, seguir una lnea ascendente con cada inhalacin y una lnea descendente
con cada exhalacin es el primer paso para el desarrollopsquico detener la inhalacin y acelerar la
exhalacines elprincipiopara la transmutacin del aliento respirar profundamente aumenta lacarga
energtica,yrespirarconscientementetraemayorsabidura.
En el arte de la respiracin, cada practicante debe adiestrarse con suma paciencia y
dedicacin,observandolaspautaseindicacionespreliminares,hastaquelosmodosderespiracincon
circuitointernosevuelvantannaturalesquepasenaformarpartedelavidadiaria.EstoesChiKung.
EnTaiChi,respirarelajado,tranquilo,sintiendocmoelaireatraviesalasfosasnasales
y cmo lentamente se llenan los pulmones o cmo se vacan. No hagas ninguna pausa, funde la
178
inspiracinconlaespiracinyvuelveafundirlaconlainspiracin:uncircuitocompletoensmismo,
continuo,sininterrupcin,sinprincipionifin.
Aprende a alimentarte con la Respiracin, no ests anmico de aire,ntrete con cada
inhalacintotalylmpiateconcadaexhalacincompleta,singuardaraireresidual,yastumenteestar
msclaraysaludable,tuorganismomsenergticoyvital,ytuconcienciaenelpresente,enelaquy
enelahora,inicindoseenelalientovital.
ActitudInter na
Ante todo, al comenzar la prctica, debe abandonarse toda preocupacin e inquietud,
centralizando los pensamientos en la accin presente. Los pensamientos deben fluir a la par de la
respiracin tranquila y los movimientos lentos. La suavidad y la redondez comienzan en los
sentimientosmismosdelpracticante.
Despertarydesarrollarlaconciencianosllevaalpresente.Nomsalldel.
La conciencia o estado de alerta es el camino ms directo a la centralizacin de los
pensamientos,alarelajacinylaserenidadinterior.
Hay que evitar estar ajeno a la prctica. Los efectos y resultados no son satisfactorios
cuandoelentrenamientosellevaacabosloconelcuerpo,mientraslamenteseencuentradistradaen
otrasituacin,enunespacioyuntiempodiferentesdeaquellosenlosqueseencuentraelcuerpo.Por
lotanto,paraconsumarelesprituartstico,serindispensabletraerunayotravezlospensamientosa
la accin presente. Como dije, cada vez que la mente se dispersa, hay que centralizarla nuevamente
mediantelaconcienciayelestadodealerta.
Elmododellevarloacaboesdelasiguientemanera:concientizandoprimeroelcuerpo,
sintiendocadapartehastalograrunasensacindeUnidad.
Luego, concientizando la respiracin, volvindola ms relajada, ms suave, ms
profunda.Comounabrisa.Sinforzar,sinexigir,casiimperceptible,perosuficienteparalaconciencia.
Finalmente, visualizas en los labios una sonrisa, hasta que la sensacin de la sonrisa
haya descendidohastaelbajo vientre. Nopuededecirsequela actitud internapreliminar a laprctica
hasidolograda,entantonosesientaelbajovientresonriente.
Existen, tanto en el Tai Chi como en el Chi Kung, un sinnmero de posturas y
movimientosquesonpermanentementecuidados,perosiemprecomoactitudesexternas.Sinembargo,
loquellevaalflorecimientodelarteeselsumocuidadodelaactitudinterna.
Primeropiensasloquehaces,luegoobservassinjuicioalgunoy,porltimo,sientes.
Esteeselorden:
PiensasObservas Sientes
Sin conciencia, no hay modo de que todas tus partes sean una. Eres una Unidad
armnica, eresun todo completo, integrado,pleno, a partir delpensamiento, de la observacin y del
sentimientoverticalizadoenelpresente.
Laactitudinternaeselfundamento,larazmismadeesteArteCienciaoCamino,porlo
queantesdelaprcticadebeprestrselesumaconsideracin.
179
La verticalizacin del pensamiento significa: pensar en la redondez y en la armona la
verticalizacinde laobservacinsignifica: observar la tranquilidad y la relajacin la verticalizacin
delsentimientosignifica:sentirlaserenidadylapaz.
Esteeselmododeprofundizarlaexperiencia.Durantelaprcticapiensaenlaredondez
yenlaarmona,yllvalasacabounayotravezrecuerdaestosvalores,convirtelosentusvirtudes.
La relajacin inalterable y la tranquilidad debes observarlas a lo largo de la prctica,
como tambin debes sentir la serenidad y la paz durante ella. Tal vez, comenzando por la misma
palabraRelajacin(Sun,enchino)yrepitindolavariasvecesentuinteriortambinpuedeslograrla
empleandociertasvisualizacionesoacompaandolosejerciciosconmsicasuave.
Recuerdalaactitudinterior...
Laactitudeslasemilla,ycuidndolagerminar.
Teresla tierra frtil ytu actitud esla semillat eresunatierraabsolutamentefrtil,
totalmenteaptaparaelamanecerdelaconciencia.Slodebesestaralertarespectodetuactitudinterna,
puestoqueeslasemilla.Ylafloresaquelloquemanifiestas...
ElTaiChiesunahermosaflor superfumesonlasuavidadylalentitudlostonos,la
redondez. Y elChi Kung esun frondosojardn colmado de innumerables colores, representados por
cadaunadelassensacionesmovilizadasdurantelaprctica.
Exper ienciaTr idimensional
Dos, tres o ms componentes desmembrados y separados entre s, constituyen una
imagen confusa e incierta sin embargo, cuando se interpenetran y se vuelven a conectar, surge la
imagen tridimensional. Y aunque las partes estn all mismo insertadas, y aunque est todo all
incluido,noesposiblepercibirlohastanocaptarlaunidad.
YahacemuchotiempolohabadichoLaoTse:
...delaconfusinnaceelorden,
deldesequilibriolaarmona
delomsbajolaelevacin...
dependiendo,claroest,deesacapacidaddeintegrarlaspartes.
Decimos: Este es mi dedo del pie, esta es mi mano o este es mi estmago,
siemprecomo algo separadodenosotros mismos.Seha vuelto muycomn, algodetodos losdas,el
considerarnosunconjuntodepartes,ynoscuestasentirlaunidadquesomos.Raravezsentimosserel
pie,lamanooelestmago.
Decimos:Estaesmicara,peromsquesermicarasoylacara.Pensamos:esteesmi
cuerpo y descuidamos ser el cuerpo. Inclusohay quieneshablande mi ser o de mi alma pero
quinesesemi? Aquinpertenecenestaspartes?...aeseegoquenosiendonadanoshaceperder
eltodo?
Esta es una educacin incorrecta, grabada en nuestra forma de pensar. Es una idea
distorsionadaquevienesiendotransmitidadesdelaantigedad,lacualaconsejaunadainarenunciaal
cuerpo y desprecio por la materia. Por eso decimos es mi cuerpo y no Soy el Cuerpo. Nos
180
referimosalcomoalgoajenoanosotrosmismos,comoalgoqueespartedenuestraposesin,tanslo
eso,yperdemosaslamsprofundaidentidad.
Laexperienciadesentirnoselcuerpoesrecuperarnosanosotrosmismos.
Dividirnos en partes es perdernos la visin tridimensional de lo que verdaderamente
somos.Perosi,desdenuestrosentir,despertamosla sensacinde Unidad, entonces, reconoceremosal
SerVerdadero,noalejadodeloquesomosdiariamente.
TaiChiesunarteporelquereaprendemoseljuegodeserunaUnidad,mientrasquela
ciencia del Chi Kung nos recuerda la unidad de nuestra energa claro que en una experiencia ms
profunda,comprendemosquecuerpoyenergatambinconstituyenunaUnidad.
Es notable en los practicantes, conforme se expande la conciencia durante el
movimiento,vercmopasandeunTaiChilimitadoalosbrazos,aunTaiChiexpresadotambincon
lospies,conlacadera,conlamirada,ens,conelsercompletoocuandoenChiKung,pasandeun
ejerciciomeramentefsicoalasensacindelmovimientototaldelaenerga.
Amayorentrega,esposiblequetodoelcuerporealiceTaiChi.Esms,lamentellegaa
hacer Tai Chi, la energa hace Tai Chi, y todo esto resulta ser un sentimiento que, en definitiva,
tambin hace Tai Chi. En este punto, el Tai Chi se convierte en Chi Kung. El movimiento se
transforma en una expresin consciente de la energa, y la energa se plasma por entero a travs del
movimiento.
Enprincipio,laatencinsefijaenlasmanos,porloqueelmovimientoprcticamentese
restringeaellas,ylospiessemueventorpes,golpeandoelsuelo,yelcuerpopierdesuequilibrio.Esto
esdebidounpocoaesadivisinquehacemos alpensaren las manospor unlado ylospiesporotro.
Pero con la prctica, las piernas llegan a moverse por el airecon tal gracia comoel encantode los
brazosquesemuevencomonubes,ytodoalmismotiempo,sincronizadomediantelaguadelacadera
querotasinparar.
Esteesunacontecimientoquesucedecuando,mediantelaprctica,comienzasapercibir
elsentidodeUnidad,partiendodelaidentificacinntegraconlasensacindelmovimiento.
No sontuspies ni tus manos ni tu cadera los quese mueven, sino queeres los pies,
ereslasmanos,ereslacaderaenmovimiento,yese"ser"hacealaUnidad.
Esta Unidad es amalgamada por la conciencia, por un sentimiento profundo, por una
sensibilidaddespierta,quetraenatucoraznlasensacindesertotal.
EsaqucuandotudanzasevuelveCsmica,porqueestsrepresentandoalaNaturaleza,
al cambio de las estaciones,en armona con la ley de ciclos que te penetran y queno se encuentran
separados del movimiento de los astros en el universo, sino que pertenecen a un Todo ordenado e
inteligente. Por eso los antiguos maestros de esta arteciencia solan sealar, una y otra vez, la
dimensinmacrocsmicamanifestadaenlosmovimientosdeladanza.
Adichaexperiencianosotroslallamamosunavisintridimensional,porquemedianteel
movimiento,puedesverteatimismocomounaUnidad,desdeunenfoquemsprofundoymsamplio:
laConciencia.
A partir de aqu, la quietud en el movimiento es el siguiente factor a incorporar.
Movimientoyquietud:laUnidadcomienzaareflejarse.
181
SiendoelMovimiento
AntesdeprofundizarenlasreglasdeorodelTaiChiChiKung,vamosacomentaruna
delasmayoresvirtudesquesedespiertaenestecamino.Esmuyimportantecomprenderla,porquecon
eldesenvolvimientodeestavirtudtodaslasdemsreglaspasanaunsegundoplano.
Lavirtudqueestamossealandoesjustamenteelsentimientoytambinlasensacinde:
launidady lafusinconelmovimiento.
Todoartenoes Arte sinoserealizan launidadyfusindelsentimiento y lasensacin
conlaobra.YlaobradelTaiChiChiKungeselmovimientodelcuerpoydelaenerga.
Ycuandoelartista,sinimportarquartedomine,vivenciaestafusinconloquehace,
laexpresinmismaalcanzasupinculo.Enestepuntonotieneimportanciaalgunasilaobraesbellao
no,porquemsinteresantequesuaspectoessuautenticidad,lapurezadenacerdeunainspiracinyde
unafuerzaprofunda.Yeldespertardeestesentimientodefusinconlaobra,nosiguemodeloalguno
ni se limita a ningn patrn... y si tiene parecidos, es tan slo coincidencia. Aunque haya races y
semillasdeotrasartes,aunqueseafrutodeotrasinspiraciones,elarteasvivenciadoesparaelartista,
comosifueratotalmentenuevo.EsloquesientocadavezquepracticoTaiChiChiKung.
Cuando practico Tai ChiChi Kung, siento que nace desde mi interior. En ese
momento,norecuerdoenabsolutoquetalartemefueenseado.Sloenesemomento,escomositodo
el proceso de aprendizaje no hubiera existido jams, de modo que el Tai ChiChi Kung, liberado,
fluyedesdemydisfrutodelcomosifueraporprimeravez.
Ser unocon elmovimientoesuna experienciasingulareintransmisible. Y cuandoeres
uno con el movimiento, desaparece todo el pasado y nicamente queda el presente. Slo este
momento...sloestasensacin.
El sentimiento de ser la totalidad... la totalidad de lo que haces, es en s misma una
experienciaespiritual,porqueteconectaconesaunidadtalvezdescuidada,conesadimensindetique
noestdistanciadadeluniverso.
La fusin, launidad,es lo mselevadodetodoarte. Ms allde la forma, msalldel
estilo, ms all del contexto quesea, aun ms all de las pautas y premisas comprendidas, lograr esa
fusin es lo esencial. Muchos opinan que elTaiChiChi Kung es teraputico, otrosque es marcial,
algunosqueesmeditativo, yse aferranaesasconcepcionesparticulares,sindarespacio a todasesas
posibilidades juntas al mismo tiempo. Pero aunqueel TaiChiChi Kung sea todasesas alternativas,
hay que recordar fundamentalmente que es un arte, y un arte vivo... esto significa que puede seguir
creciendo, que puede seguir desarrollndose y abrindose a nuevos horizontes. Porque considero al
TaiChiChiKungcomounarteyunacienciaqueestnlatiendo,poreso,digoquepracticarloesuna
experiencia viva del ser, que no se condiciona a un modelo establecido: sigue un patrn, pero no se
condicionaaldefinitivamente.
Esuncrculoquesecompleta:
Comienzas adesenvolver tu propio Tai ChiChi Kung, justocuando el Tai ChiChi
Kungcomienzaadesenvolverteati.
Estaesuna relacin recproca que seestableceentreelarte y el artista, poresoesun
condicionamientoquesedeshaceasmismo.
182
SielpracticantedeTaiChiChiKungvivencialaunidadolafusinconelmovimiento
(no depende de si se trata de un principiante o de un avanzado, puesto que dicha sensacin puede
sucedertantoenmediodeunmtodocomplejocomoduranteunatcnicabsicaderutina),entonces,
dichopracticanteharealizadoelestadiomselevadoyprofundodeestaantiguaVa.
Sipuedesserunoconelmovimiento,significaquelassemillasdelTaiChiChiKung
yahangerminado.
Yexisteunarazn fundamental por laquequeracomentarte estaVirtudde Oro, antes
de pasar a exponer el resto de los principios tradicionales que hacen a este camino. Dicha razn es:
saberquenada,absolutamentenadateimpidevivenciarlomssublimedelTaiChiChiKung,desde
elprimerdadeprctica.Noesnecesarioesperaraosdeminuciosoestudioparallegaraestepunto.Y
estoesmuyinteresantetenerloencuenta.
Lapropuestadeestavirtudesmuysencilla:sientealmovimientocomosifuesetuSer,
nocomoalgoquelesthaciendo...lestsiendoEso.Ereselmovimiento.
Despierta dicha unidad de sentimiento, para as asomarte al maravilloso universo del
Tai ChiChi Kung. Y recuerda que esta virtud no se logra gradualmente, no depende de ningn
procesocuandotedecidesadartecuenta,all,repentinamentesucede.
Porlogeneral,solemoshacerunadistincin,peoran,unadivisinentreloquesomos
y lo que hacemos, como si verdaderamente fuesen dos cosas diferentes. Y no nos percatamos de la
unidad intrnseca que conforman. Aquello que hacemos se quiera o no, es por lo que somos, y
viceversa,somosdeacuerdoconloquehacemos.Lamaneraenquenossalenlascosasdemuestralos
lmites y las posibilidades que hemos credo denosotros mismospor eso, no cabe considerar ningn
tipodediferenciasymenosdivisin.
Actoyactorsonunaunidadindivisible.Auncuandosetratedelanoaccin,pertenece
alserynoseencuentrafueradel.
Solemos pensar: yo respiro y por ello la experiencia de Ser la respiracin se diluye.
En el yo respiro hay una falsa divisin, una ilusoria distincin, porque verdaderamente no la ests
haciendo,sinoquetestssiendoella.Noesalgoseparadodeloqueeres,puestoquecuandodejesde
respirarserporquetambinhabrsdejadodeserenestavida.Nosondos,esunaunidad,yestaesuna
realidadexistencial.
Slohacefaltasentirlo...dartecuentaysentirlo.
Tambin decimos, muy comnmente: Yo efecto esta accin, y entonces la vivencia
naturaldeSerlaaccinsedesvanece.
Pero los grandes artistas han vivenciado muy profundamente Ser lo que hacen
mientrasquelosquecontinuamosdividiendo...claro!nolospodemoscomprender.
Yestatendenciaadividirestrasladadainexorablementeatodoslosaspectoscrees:yo
pienso, ypor eso nunca llegas a ser el pensador dices: yo amo, ypor eso jamsexperimentas ser
elamor,yafirmas:yovivo,porloquelaexperienciadeserlavidanoencuentrasumomento.Y
aunque parezcan ser lo mismo, dichos entendimientos sobre nosotros mismos y el universo al que
pertenecemossedistancianporunabismo.
LaprcticadelTaiChiChiKungpuede serunaoportunidadparacomenzara Serel
movimiento.
Poresonoestoyinteresadoenquehagasunmovimientodeterminado,sinoenqueseas
el movimiento. No pretendo la brillantez del movimiento, sino la simpleza de ser el movimiento, y
183
esto no se busca porque si bien no te has dado cuenta an siempre ha sido as. Aunque lo
neguemos, no podemos separarnos de la interdependencia e interconexin con el todo... y esta
interrelacinnopuedeserbuscada,yaquejamshadejadodeSer.
Noesimprescindibleavanzaranivelessuperioressiloquiereshacer,sernadamsque
un juego. Peronohay necesidadde perfeccionarte para decir recin enese momento: He logrado el
dominio sobre el Tai Chi Chuan o sobre el Chi Kung. No tienes que llegar a ningn lado. Ests
siendo el espritu mismo del Tai ChiChi Kung desde la primera prctica, aunque an es necesario
vivenciarlo.
Ahora reljate, abandnate al movimiento, y no importa si lo que est sucediendo es
belloono.Nojuzgues.Hazcomolosartistas!Fndeteenelmovimiento,ylserhermosomsall
delasformas.
Movimientocontinuo,
MovimientoRedondo
Ver a un nio crecer, ver a una planta crecer, sentirnos desarrollar, percibir
sensiblemente el cambio de las estaciones, vivenciar con intensidad el transcurrir de la vida,
profundizar la inevitable transformacinque a cada uno le impele la conciencia, ser espectadores del
recorridode lasestrellasenel firmamentoy, aunquemsnosea, considerar quelaTierragira, queel
Sol gira, que los tomos y las clulas giran, es entrar en contacto con el movimiento incesante que
caracterizaalCosmos.
Movimiento continuo, movimiento redondo, es una de las Virtudes de Oro de las
cienciasartes que colorean el camino de la realizacin personal, sabiendo que ellas han sido
adaptacionesde lapropiaNaturaleza. Lascienciasartes comoelTaiChi ChuanoelChi Kung,han
sido tomadasdela Naturaleza misma, imitandoel movimientodeciertosanimales,elbalanceode los
juncosenel lago, ladanzadelosrbolesconel viento, laescenografacambiantedelasnubes, el ro
quevaalencuentrodelocanooelaguadeldeshieloquedesciendedelasaltascumbres.
Cada vezque tecompenetrascon el Tai Chi y teentregas al movimiento continuo, o
cada vez que ahondas el profundo sincronismo y orden del Chi Kung, la misma armona de la
Naturaleza comienza a suceder en tu interior. Cada vez que comprendes de modo prctico el
movimientocirculardelCosmosypuedesplasmarlomediantetuprctica,elplacerinfinitodesaborear
dichaconcienciasevuelveunfrutoensmismo.
Los sentimientos se armonizan conforme te vuelvas ms receptivo a la sensacin del
movimiento continuo, y si adems el movimiento se hace redondo y curvo, no slo beneficia el
despliegue energtico, sino que tambin influye sobre el equilibrio de nuestra psicologa. Desde la
antigedad se viene transmitiendo el valor que tienen los crculos hechos en movimiento, debido al
gran estmulo que ejercen sobre la mente es mucho lo que se ha dicho sobre la activacin de los
hemisferios cerebrales a partir de la coordinacin, sincronizacin, redondez y continuidad del
movimiento.
Pero destaquemos el punto esencial de esta Virtud de Oro, que no slocorresponde al
cuerpo,alossentimientosoalapsicologa,sinoquebienpuededefinirsecomoespiritual,puestoque
estemovimientoconstanteycircularsiguesucediendomsalldeloquehagas.Aunsiduermes,aunsi
184
teolvidasdelolodescuidas,siguesucediendo,perosersmuchomsconscientedeellosilededicas
tuatencinatravsdelasprcticas.
Comprender este principio del movimiento continuo, movimiento redondo, es tomar
concienciadeunacontecimientonaturalquesucedeentodoelUniversoyennuestropropiointerior.
ElEstadodelaConcienciaDespier ta
Inexorablemente,eldespertarnoesunavivenciafrecuente.Pareceserqueelpermanecer
dormidoeslaexperienciamscomnentreloshombres.Quizsseaporquealdormir,seexperimenta
unaciertacomodidad,yaquesepierdelaconcienciadelarealidadquenosrodeaydelaverdadinterna
quenosreclama.
Pero eldespertar de la conciencia es unsuceso incomparable, por el cual te mantienes
conectadoconlanaturalezamsntimadetodaslascosas,yporelquetevuelvesmssensibleyms
receptivoalasinfluenciasdelCosmosqueseexpresanencadaunodelosmomentosdetuexistir.
Se ha tejido un elaborado modo de vivir, con necesidades caractersticas, con
obligacionestemporales,exigencias totalmente alejadasdelonaturaltepierdesenellocomosi fuera
eltodoeterno,ydescuidasesesentimientodequeerespartedeunUniversoinmensamentegrande,en
verdad,infinito.
Dejasque teatrapeunarutina determinada,permitesquete absorbauna relativaescala
de valores externos y alejados de lo que tu conciencia reclama, y haces poco por sobreponerte a esa
tendenciadevolvertemecnicoysuperficial.OlvidasqueestsviajandoalolargodelvastoUniverso
sobre un planeta que gira sin parar, y que las estrellas y las galaxias te acompaan en este viaje de
formas cambiantes te olvidas de que la vida te atraviesa y se esparce por doquier, y que no es su
objetivo slo el mundo social al cual pertenecemos. La existencia se expresa de mltiples maneras,
peroslovemosuna:aquellaconlaquecrecimosyalaquenoslimitamos.
Eldespertarnoesalgofrecuente,perosucedetalvezrequieredetiempoyasuvez,de
profundidad,tambinde constantebsqueda,deuna aperturaque seensancha msy ms,sinlmites.
Entonces llega el despertar sucede... Y cuando ocurre el despertar de la conciencia, te vuelves
presente,peronoatado(comoloestabas)alpasadoyal futurotevuelvesconscientedetusactos,sin
seratrapadoporlascircunstanciastevuelvesreceptivodelainmensidadqueterodea,delavidaque
lateencadacentmetrodelaexistencia,yyanotelimitasacreerquesloloqueocurreentuoficina,
entuvecindariooentucasaeslaexistenciaentera.Notodoempiezayterminaall.Claroquecuando
la conciencia despierta, aun estando sentado en tu living o acostado en tu cuarto, el Universo entero
estarpresente, porque esuna dimensinquecomienza a amaneceren tuinterior y seexpandedesde
allhaciaafuera.
Sentarte en silencio, sin el parloteo de la mente, absolutamente contactado contigo
mismo,sensibleaesadimensininternaquenoreconoceprincipionifin,hacequepuedasvislumbrar
el maravilloso acontecimiento de sentirte integrado, y as, saborear esa verdadera Naturaleza y esa
esenciaqueseescurreencadadadelavidacotidiana.
LaticadeunVer daderoPr acticante
185
Por practicante entendemos, tambin, un caminante... Un caminante del sendero de la
vidatransitadoaconciencia,yestomismoconstituyesutica.
Ser un practicante de Tai Chi Chuan, Chi Kung o Meditacin, significa mucho ms
queunsimpleentrenamientodelcuerpoounagimnasiaexterna(fsica)ointerna(mental)sobretodo,
alconsiderarestasartescienciascomounadisciplinadevida.Entonces,no slose tieneen cuentael
aspectocorporalyenergtico,sinotambinelfortalecimientoespiritual.
Y este fortalecimiento deviene del acercamiento progresivo a ese mundo interior, ese
espacioilimitadodondepuedesercaptadonuestropropiocentro,esafuenteinagotabledecreatividady
conciencia.
Pero este acercamiento depende inevitablemente, segn una experiencia ancestral, del
desenvolvimientoydevelamientodenuestraverdaderaNaturaleza.
Estamosmuyacostumbradosaciertoscondicionamientosconloscualeshemoscrecido,
maneras aprendidas, rasgos absorbidos, que no son ms que agregados o capas que cubren nuestra
verdaderaesencia,esaqueesinnataentodoser.Deestemodo,acercarsealaverdaderaNaturalezaes
elmotivoprincipaldeserunpracticanteyuncaminante.
La realizacin prctica de la autodisciplina y la profunda vivencia de los valores
esencialesdecualquieradelascienciasartes,nosayudaaabrirlaspuertasyventanasdelaverdadera
Naturaleza para que se manifieste y se exprese a travs de su vehculo: la accin consciente. Pero
tambinesnecesarioestimularlamedianteunaconstantereflexinsincerayabarcadora.Aquentraen
juego la tica que,poco a poco, cada practicante debe asimilar naturalmente, sin imponer. Esta tica
debeserproductodeunaprofundaconviccinnacidaapartirdelapropiaexperiencia.
Volvernosconscientesdelavidaqueestpasandopornosotros,yestarconscientesdela
vida que envuelve todo lo que nos rodea, es la tica a la cual me estoy refiriendo. Y no existe un
sentimientomsprofundoqueeste,smsfuerte,comoelamor,peronomsprofundo.Porquecuando
te vuelves consciente de la vida, tambin te vuelves consciente de la muerte, ya que ambos
sentimientosno estnseparados si surge uno, elotro tambin aparece, y nohay sentimientoque sea
msprofundo.
Laticadetodocaminanteesestarconscientedelavidaquefluyeininterrumpidamente.
Porquesinoesposiblepermanecersensible,tampocoesposiblehablardeticaalguna.
Lareflexinpuedeserunmododeayudaralasensibilidad,sinembargo,pensarquela
vidaestentodoesunacosa,sentirloesotramuydiferentelaticanopermanecesieselaboradapor
el razonamiento, pero se vuelve permanente cuando es el sentimiento quien provoca ese hondo
contactoconlavidaqueatodosnospenetra.
Permitir que el latido del propio corazn sesintonicecon el latido de la vida, y que el
sentimiento amorososeexpandahacialasochodirecciones,hace quenuestrocentrodeconcienciase
dilate,nutrindosedelainfinitaExistencia.
ElCuer poVaAdelante
ylaMenteVieneAtr s
Cuandonos referimosaesta VirtuddeOro,estamos sealandounade las experiencias
ms trascendentalesdelcamino, esaque justamente completa nuestra transformacin artstica y eleva
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nuestrassensacionesenergticasaladimensindeloinnombrable.Cuandolamentesiguealcuerpo
porquedejadeserquiencontrola,dirigeyestructuralasituacinentonces,laexpresinmsfinade
laNaturalezaquedaplasmadaatravsdelmovimientoespontneoycreativo.
Claroqueenunaprimeraetapa,comolosealalamismavirtud,lamenteseanteponea
laaccindelcuerpo,puesesel modo msprcticode incorporar latcnica. Aunque la mente origine
algunas tensiones, impaciencia y bloqueos en ciertos momentos del aprendizaje, ser necesario
despertarelpensamientocreativo.
EnuntratadoatribuidoaChangSanFengsegndiceelmaestroTchengTsiun,se
hace referencia al punto ms esencial, que reside en emplear el pensamiento creativo y no la fuerza
muscular. Porque conforme avance la prctica y se produzca la total entrega, la mente consigue
serenarseyarmonizarseconlosmovimientosdelcuerpoas,lafuerzasemultiplica.
Tanto el Tai Chi como el Chi Kung son prcticas conducentes a la relajacin y
serenidad, pero a su vez, a unaprofunda introspeccin de todos modos, en los inicios de la prctica,
puedenllegarseaexperimentarciertastensionespropiasdelaprendizaje.Coneltranscursodeltiempo,
en la medida en que los ejercicios son incorporados, entonces es posible alcanzar una tranquilidad y
armonamuysuperiores.
Por ejemplo, en el Chi Kung, es necesaria la mente objetiva para visualizar los
meridianosyajustarlaposicindelcuerpoalpuntodeejercerunanotableinfluenciatanprecisacomo
la acupuntura, que estimula cada centro psquico de energa. En Tai Chi, tambin es necesaria la
mente, pero slo en un principio, a fin de lograr las posturas ms convenientes para la fluidez
ininterrumpidadelmovimientocircularydarpasoalamentesubjetiva.Enlosnivelessuperiores,una
vez comprendidos todos los principios involucrados y las Virtudes de Oro, cuando se ha aprendido
cada uno de los pasos para la realizacin sincronizada del movimiento y la mente ha concluido su
estudioracional,entoncesserelmomentodeseguiralcuerpo.
Es con la vivencia de este suceso, que se puede decir que el nivel superior de la
disciplinahasidorealizado.
La secuencia natural, segn la enseanza tradicional para el desenvolvimiento y
desarrollointerior,eslasiguiente:
Enlaprimeraetapa:
LaEnergasiguealaMente
Alldondeseposelamente,all,llegarlaenerga.
Enestenivelesdondeseponedemanifiestolaimportanciadeunadecuadoajustedelos
pensamientos,afindeestimularlaenergayencauzarlaalaexpresincreativa.
Peroenlasegundaetapa:
LaMentesiguealaEnerga
Alldondevayalaenerga,alltambinllegarlamente.
En este nivel, se ha logrado superar el techo o el lmite que la mente ejerca en un
principio, y sehaconseguidodesdoblar laenerga. Porlo tanto,enestepunto,loesencialradicaren
permitirle al cuerpo y a las sensaciones seguir su propio rumbo... de hecho, esta es la forma ms
naturalymsautnticaparaexpandirlaenerga.
Enotraspalabras,podemosdefinirdosdimensionesdelafrase:elcuerpovaadelantey
la mente viene atrs. Una de ellas indica que detrs de cada movimiento, por ms suave, por ms
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relajado,pormsdelicadoquesea,estlamenteconcentrandolafuerza,osea,blandoporfuerayduro
por dentro. Pero la otra dimensin seala que la mente ha de ser superada por la espontaneidad y
creatividaddelmovimiento.
Serpartcipede que el cuerpo va adelante y la mente viene atrs, significa que los
pensamientos limitados han cedido a la fuerte atraccin envolvente generada por la sensacin del
movimientocircularqueserealizacontotalconciencia.
ElSentidomsPr ofundodelAr te
DecimosqueelTaiChiChuan,lomismoqueelChiKung,laMeditacin,lasciencias
taostasolaAlquimiainteriorsonunarte,perotambinsonunaciencia.
Son un arte, porque de manera singular forman parte de la creatividad la expresin
ms sublime de nuestro mundo interior a travs de las sensaciones de la energa, la plenitud del
sentimientoantelarealizacindelmovimientocontinuo,elreequilibriopsicolgico,elapaciguamiento
mental y la centralizacin del espritu, por medio de lo que llamamos estimulacin del hemisferio
derecho. Pero tambin son una ciencia, porque resumen las leyes de la Naturaleza y los principios
esencialesdelavida,aplicadosparalaexpansindelaconciencia.
Y si bien el objetivo de todo arte es la belleza, y el de toda ciencia es la comprensin
aplicadadelosprincipios,aunas,guardanunsentidomuchomsprofundo:laarmona.
Detrs de la belleza y detrs de la comprensin aplicada se encuentra el sentido de
armona,siendoestelarazyelfrutoalmismotiempo.
Porlo tanto, cuandoindaguemosen elporqudecada unade estasdisciplinas, cuando
queramosconocersuobjetivooprofundizarelsentidomsntimo,sepamosdesdeyaquelarespuesta
rondalaideadelaarmona.
Armona significa estar en sintona con lo que se hace, no significa ni hacer algo
determinadoodejardehaceralgoenparticular,sinoestarbienconloquehacemos.
Armona es sentirnos uno no divididos y poder saborear lo magnfico de la vida,
inclusosuspropiasvicisitudes.
Armona es mantener nuestroespacio interno, por pequeo que sea, y poder darnos un
tiempodiarioparaestarenl.
La armonareflejalabelleza,un estadomsalldelo lindo y lofeo,poresohablamos
dearte.
La armona tambin refleja comprensin aplicada, o sea, un estado que sobrepasa el
discursotericoylaespeculacinfilosfica,poresohablamosdeciencia.
La armona es la dimensin en la cual nos encontramos, el punto en el cual nos
centralizamosalentregarnosalaprctica,yaseaenelTaiChi,enelChiKungoenlaMeditacin.
Esteesnuestroverdaderocentro,medianteelcuallaconcienciaserevelaasmisma.
ElCaminodelaAr mona
188
Cierta vez, me pregunt acerca del aspecto medular de estas prcticas, es decir, me
preguntelporqu,elparaquyhaciadndenosdirigimosconcadaunodelosmtodos.Entonces,
busquen las propiasbases la respuesta. Y creo haberme encontrado con elsupuestocentro del cual
partiryalcualretornaryproyectarmehaciatodaslasdirecciones.Claroqueestecentronodifiereen
absolutodeldescubrimientoquemuchoshicieronantes,sloquecuandosetienelavivenciaescomo
si se comprendiera por primera vez. Por eso, es justo decir que no loencontr, sinoque me encontr
conyendichocentro.
EsinnegablequeelTaiChiesunarteyqueelChiKungesunaciencia,yporlotanto,
elfundamentocomnaamboseslaarmona.Sinembargo,armonanosignificanicamenteestticao
gusto refinado, o quizs, combinar de acuerdo con una regla determinada, matices y colores. Por
supuesto que la armona, tambin se percibir como un reflejo que se trasluce en varios aspectos
visibles no obstante, la armona a la cual nos estamos refiriendo, es la que est relacionada con una
sensacinyunsentimiento,msqueconunaformaexternaespecfica.
Larealizacindetalarmonaeslaquesealocomoelaspectomedulardeestasprcticas
yelcentromismodelcamino.Yaestavivencia,nadapuedecomparrsele.
El estadode armona debera ser el ideal que todo aspirante al desarrollodelpotencial
interiordebelograr.
Al menos, es uno de los valores que propone esta filosofa prctica de vida, para ser
difundidoalosjvenesyentrelospracticantesdeestasartesciencias.
La realizacin como seres humanos parece acariciar su cima cuando experimentamos
ciertaarmonaconloquehacemosyconnuestroentornomsinmediato,incluidalaNaturaleza.
Por ejemplo, muchos de nosotros hemos formado una familia, tenemos hijos, algunos
contamosconuntrabajoestable,yaunquenospodamosdarciertosgustos,noessuficiente,noalcanza
para nuestra felicidad si falta la armona. Por el contrario, aunque no se den algunas de estas
condiciones,sihayunsentimientodearmona,entonces,lavivenciadesentirnoscompletossevuelve
unhecho.
Puedesdedicarteaunaobradeimportancia,inclusosentirteatradoporelarte,massino
ests armonizado, no estars completo si no te hallas en armona, habr un vaco que querrs estar
llenando continuamente. Este es el punto si lo pierdes de vista, recuerda: la armona es el centro.
Tambines ciertoque la desarmona esun factor de crecimiento quenos impulsar adesarrollarnos,
siempreycuando,detrsdeella,laverdaderanecesidaddearmonaseencuentreinalterable.
Avecesmepreguntanculeselsentidoquetienenlasdistintasprcticasylasformasde
movimientocontinuo(esmuynotablecmoalgunosmtodos,porejemploeldeespadaenTaiChio
eldepalo enChiKung, generanel mayor interrogante).Elsentido digo siguesiendoelmismo:
profundizarlaarmona.
El objeto de todas estas prcticas, por distintas que sean, es abordar desde diferentes
ngulosciertaspremisasque,alinternalizarlas,nospermitirnsaborearlabellezadesentirlaarmona.
Yestavivenciaresultar,endefinitiva,unpasohaciasuaplicacindiariaymspermanente.Unestado
que, segn la tradicin china, es fruto de prctica continua, paciente y dedicada, ms que del
conocimientoracionaldelsignificadodelaarmona.
Concretamente, laarmonizacinprevia a losejerciciosdelTai ChiodelChi Kung, y
elsentimientodearmonaquemantengamosdurantecadaprctica,induciraunaactitudarmoniosa
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valgalaredundanciacapazdesostenersealolargodeotrasactividadesdelavidacotidiana.Poreso
esnecesariobuscarseuntiempoparaunomismoyentregarsealaprcticasilenciosa,dejandodelado
toda preocupacin. Hay que encontrar ese espacio puede ser en la terraza o en el patio de nuestra
casaoenelparqueyhallaresemomentodeldaquenospermitafortalecernuestroesprituparauna
mejorpredisposicinhaciatodoloquehagamos.Estoessalud.Saludesarmona.
Claroque noes necesario entrenarseenTai Chi o en Chi Kungpara despertar dicho
sentimiento de armona. Estasprcticas se destacan por cierta tendencia a profundizar la armona,
aunque el despertar del sentimiento de armona tambin puede suceder mediante un ejercicio muy
sencillo,tanslo:respirarconscientemente.
Cada vez que sea necesario, y aunque no haya necesidad, hazte un espacio para,
simplemente, respirar a conciencia, sintiendo cmoel aire entra y sale suavemente por la nariz, y de
inmediatopercibirscmotuenergacomienzaasertransmutadaaunatasademayorvibracin.
Sentado en silencio y concentrado en la inmovilidad, respirar a conciencia durante un
cortotiempoesunexperimentodiarioquetodosdeberanensayar.
Respiraatento,conscientemente,ylaarmonaretornaratuser...
InmovilidadQuietud
ySensacinPendular Cir cular
Como Virtud de Oro, existen dos posibilidadespara una misma postura. Se trata de la
quietudtotalolasuaveoscilacin.Ylasdosmanerasdebenserincorporadasydominadas.
Por ejemplo, en la postura del jinete o Ma Pu en el Tai Chi hay que lograr la
absolutainmovilidaddelcuerpo,osea,msculosyarticulacionessinmovimientopero,enlapostura
fundamental del Oso o Shiong Pu, en el Chi Kung (que prcticamente es la misma figura),
permitiremos que elcuerpose balanceenaturalmente. Sin embargo, en ambos casos, se requerirde
una profunda compenetracin, pues slo esto posibilitar la verdadera dimensin y sentido de cada
prctica.
Tanto la inmovilidad total como la sensacin pendular, son dos prcticas muy
interesantesynecesariasparaeldesarrollodelartedebenseraprendidasporseparadoypracticadasde
acuerdo conelobjetivoapuntado. Ambas constituyen lospilares dela accinvoluntaria,las que al
ser profundizadas, desencadenan, justamente, la accin involuntaria. Cuando ocurre la accin
involuntaria, o sea, cuando la quietud no es forzada sino un placer y cuando el movimiento no es
dirigidosinoespontneo,esporquehassuperadoloslmitesqueteimponasinconscientemente.
Enotraspalabras,abordarlatotalquietudcuandohacesunadetencinozambullirteen
el total movimientocuandohaces un ritmo, sin idea del tiempo,sinexigencia alguna y sintiendouna
profunda comodidad, significa que la accin consciente es producida por el practicante y no que el
practicanteesconducidoporlaaccinimpulsiva.
Esteeselprincipiodelaestabilidaddentrodelarte:Enelmovimientomemuevo,enla
quietudestoyquieto.
Es importante incorporar ambas posibilidades y ser capaz de experimentarlas en cada
momento de la prctica al menos, cada postura debera vivenciarse en total quietud o en total
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movimiento sin resistencia alguna. De este modo, se impedir que se creen hbitos y
acostumbramientosysepodrmantenerunaconcienciasiemprefresca.
A algunas personas les cuesta dejarse fluir en la sensacin pendular y prefieren la
posturainmvil hay otrasqueexageranelmovimientocirculary nopuedenpermanecerquietas. El
mododeempezararesolverestadificultadespracticando,pocoapoco,laaccincontraria.Estelogro
ampliarlosmrgenesdelapropiacapacidadymejorarladestrezaenlosmtodosmselaborados.
Tanto el camino de la quietud como el camino del movimiento, cuando no son
interrumpidos sino, por el contrario, cuando pueden ser sostenidos por lo menos durante veinte
minutos,generanunaumentoenergtico,multiplicandovariasveceselnivelnormal.
Cuando la quietud no es interrumpida, la energa se fortalece, porque comienza su
descensoinalterableparaconcentrarseenelbajovientre.Esteeselcaminodelatierra,yelcentrobase
sesensibiliza.Dichaprcticahacealenraizamientodelesprituyalavigorizacindelavitalidad.Por
otrolado,cuandoelmovimientonoesinterrumpido,laenergaseelevaysesutiliza,porquecomienza
suascensoparaconcentrarseenloaltodelacabeza.Esteeselcaminodelcielo,yelcentrocoronario
sesensibiliza.Talprctica,hacealaexpansindelaconcienciay aldespertardelacreatividad.
Cuandoquietudymovimientosehanvueltounosolo,osea:enlaquietud,movimiento,
yenelmovimiento,quietud,entonces,sehaabiertoelportaldelPalacioHumano,ubicadoenelmedio
delcuerpo,justodondesemezclanelpalacioterrestreconelcelestial.Apartirdeaqu,elsentimientoy
laconciencianoencuentranlmite.
ElTempledelEspr itu:
ChuanKung
Por el camino de Chuan Kung,es inevitable que elespritu se fortalezca. Chuan Kung
(Prctica del Puo) significa superar los propios lmites al menos, aquellos que nos mantienen por
debajodelonatural.Paraeltaosmo,lacalidaddelespritunoslosereflejamedianteelcarctersino,
principalmente,atravsdelcuerpoydeloquelescapazoincapazdehacer,yatravsdelamentey
deloqueellaescapazoincapazdepensar.Pero,justamente,eslahabilidaddelcuerpoloqueindicaal
taosta prctico,cunto sehadesarrolladoelespritu.Y estadestrezadelcuerpo(o fsica) no slose
limita al camino del estudio prctico como el del Chuan Kung, sino que tambin comprende todo lo
que hagamos en la vida cotidiana, como ser, la constancia en el trabajo, la paciencia en las tareas
domsticas, la dedicacin en ciertas manualidades, la humildad en las relaciones, el desapego en los
logros,laenterezaenlasequivocaciones.Porlotanto,dominarunarte,unacienciaolosquehaceresde
lavidadiaria,espropiodehaberasimiladoChuanKung.
Chuan Kung tambin significa trascender las debilidades, pero siempre plasmado a
travsdelcuerpoylavoluntad,osea,bienprctico.
De modoinexorable, lavida sehamodificadoderaz paramuchosde losquevivimos
enlaactualidad,puestoquenoshemosalejadodelatierraqueantiguamentearbamosysembrbamos,
de los rboles frutales que cosechbamos, de los animales que cribamos, de encauzar el ro para
acercar el agua y de construir nosotros mismos nuestros propios hogares. Hoy, Chuan Kung es
vivenciadoms intelectualquecorporalmente, ms racionalqueespiritualmente,ms terico y menos
prctico.Aunquetengamosalimentos,aunquetengamosconquabrigarnosyaunquetengamoshogar,
Chuan Kung, el vivir de todos los das, sigue siendo ms una teora de lo que debera ser, que una
realidad existencial. Elcontactocon la Naturalezaseestperdiendo.Por eso sevuelvetannecesario
191
transitar el camino del estudio prctico, como una alternativa para la recuperacin de nuestra propia
naturaleza,ydespertaresainnatadestrezacorporal,potencial,quecontinadormida.
Curiosamente, el trmino Chuan Kung est formado por la ltima palabra del nombre
quedefinealarteconocidocomoTaiChiChuan,yporlaltimapalabradelnombrequedefineelarte
conocido como Chi Kung, o sea, Chuan y Kung, que literalmente significa en chino: Forma del
Puo,perotraducidoalentendimientodelalenguacastellanasignificara: MtodoDuro.Recuerda
queexistendoscaminosdentrodelmismoSendero,unoeselcaminoblando,elotro,elcaminoduro.
ChuanKungserefierealcaminoduro.
Porejemplo,alcanzarelmovimientocontinuo,constante,ininterrumpido,uniforme, sin
pausa, durante ms o menos una hora, o alcanzar la quietud absoluta, la inmovilidad total durante el
mismo tiempo, ya sea sentado en meditacin, en la postura Ma Pu o mediante movimientos que
permitaneldesplazamientodelcuerpo,eselprincipiodelsublimeartedelChuanKung.
El camino blando propone la prctica de las virtudes a travs de la suavidad, la
redondez, la relajacin y elno forzar el caminoduro tambin integra estosprincipios,pero adems,
propone la resistencia, la constancia, la dedicacin, siendoposiblemente unadefinicincontraria a la
noresistenciadelcaminoblando.
Yo recomiendo Chuan Kung en todo momento si es detencin, mantenerla si es
accin, continuarla, y no a medias, sinocompenetrndose hastael fondode la actitud. No de manera
tibia,sinocomounfuego,peroquemandolamechasinconsumirlacera.
Estaesunadelasmayoresrevelacionesquenostienereservadoelcamino,puestantoel
TaiChiChuancomoelChiKungconvergenenelmismopunto:ChuanKung,eltempledelespritu.
Algunosnacenconunespritufuerte,perohablardeespritutempladoesmuydiferente,
porqueesteltimoconllevaunprofundoequilibrio.
Elespritu templadoeselfrutodepacienteobservacin y prcticadedicada, y depende
de una total entrega hacia las convicciones de una conciencia ampliada, que se estimula a partir del
sentimientomshondo.
ChuanKungeselespritudelguerrero,quenadatienequeverconelcombateniconla
lucha con uno mismo, sino con el permanente buscador, con el incansable caminante y realizador
prcticodelsmismo,enarmonaconlaNaturalezaycontodoloquenosrodea.
Ar teMarcial:TcnicayValenta
CuandosehabladeArteMarcial,sobretodoensuaspectodedefensapersonal(porque
tambin puede ser considerado desde otra perspectiva, como la de fortalecer la seguridad y la
autoestima), se le da mucha importancia a la mejor tcnica, a la ms efectiva, y se discute acercade
cul es la ms apropiada. Sin embargo, aunque poco se considera la valenta, es para m, el punto
medulardetodoartemarcial.
Elmiedootanslolaaprensinsonverdaderos obstculos enel desenvolvimientodel
arte no obstante, elcoraje, es superior. En otras palabras, esto significa quenecesariamente no tiene
que existir ningn miedo, sino que la valenta, de por s, te permite estar entero y firme aun ante el
peligro,ylasdudasylostemoresnotienensuficientepesoenesemomento,sihaycoraje.
192
Sepuedeconocer lamejor tcnica,perosi secarecede valenta, por msque sesepan
todaslastcnicasnoservirdemucho.Porelcontrario,sieresvaliente,aunquesepasunasolatcnica,
ellosermuchomsvaliosoyefectivoalahoradeloshechos.
La valenta es muy superior a la tcnica. Claro que si hablamos de un temperamento
temerario,yaseacontcnicaono,serautodestructivo.
Por esose requiere de un buen maestro, que no slo ensee las tcnicas conprecisin
sino que tambin sepa fortalecer el coraje de todo practicante. Existen prcticas (por lo general
acompaadas depruebas)que justamente ayudanacadaestudiante a exponer suvalenta y,al mismo
tiempo, a desarrollarla. Cuando esta no se expresa visiblemente, entonces con un poco ms de
entrenamiento y dedicacin en estos mtodos, la valenta pronto comenzar a afianzarse como una
montaaqueesempujadaporlamismafuerzadelatierra.Porque,delmismomodo,lavalentaesuna
fuerza natural quedebeserguiadacon sabidura.Deaqu laimportanciade las tcnicas. Lastcnicas
existenparaordenareimpulsaresaseguridadyporendeesecoraje,peronuncapuedenreemplazarala
valenta.
TantoelTaiChiChuancomoelChiKungcomprenden variosaspectos, comoser,el
aspectoteraputico,artstico,meditativoytambinmarcial,ytodosellossonsumamenteabarcadores,
basados en una profunda filosofa de vida. Sin duda alguna, podra decirse que son completos en s
mismos no obstante, precisan complementarse unos con otros para alcanzar la compenetracin
equilibradadelaenerga.
Delaspectomarcialsedesprendendistintasprcticasdestinadasatemplarelespritudel
estudiante,algunasdeellas:cinturndehierro,elmtododurodeChiKung,TueiShou,SanShou,Ta
L,etc. Y elprincipio comn a todasesla noresistencia.Peroesta no resistenciaesalgoqueslo
puedeserbiencomprendidoluegodemuchosaosdeprctica.Yrecuerda,noresistencianosignifica
debilidad sino fuerza aumentada, porque a la fuerza del adversario se le suma la nuestra, pero sin
oponrsele, sino, direccionndola. Por eso, el poder de la fuerza se multiplica. Adems, si se logra
entenderlaFuerzaRelajada,entoncessetendrdominiosobrelamayordetodaslasfuerzas.Fuerza
relajadaesellogrosuperiorenesteartemarcial.
Si puedes fusionar Fuerza y Relajacin y aplicarlas al mismo tiempo, habrs
desentraadounodelosmisteriosmsprofundosdeestearte.YangLChang,miembrodelafamilia
Yang que se dedic a la exposicin del Tai Chi, sola mencionarlo diciendo reiteradas veces: Una
fuerzade4onzas(100gr.)llegaasersuperioralade1000libras(500kg.).Yeslgico,porquesilas
suman,totalizar1000librasy4onzasdefuerza.Pueslascuatroonzasnoseoponenalasmillibras,
sino que las utiliza para constituir una potencia con el menor desgaste de energa. De este modo, el
Maestro Yang se refera a la correcta aplicacin de la tcnica. La fuerza relajada es una de las
principalesclaves,ydebeseraplicadadesdelosejerciciosbsicos.Laideadeblandoporfuerayduro
pordentroenelTaiChiChuanobiendeduroporfuerayblandopordentroenelChiKung
nospermite aproximarnos a la vivenciadeesa fuerzamultiplicada. Ambosmtodos secomplementan
maravillosamente.Incluso la respiracinjuegaunpapel fundamental,pues sirespirassilenciosamente
porlanariz(tantoalinhalarcomoalexhalar),larelajacinalcanzarlaprofundidaddelvalle:mientras
que, al inhalar por la nariz y exhalar por la boca, la fuerza interior alcanzar la estabilidad de la
montaa, teniendo en cuenta que cada modo de respiracin se ajusta a una tcnica en particular.
Tambinlarespiracinprenatalblandaoduracolaborarconeldesarrollodelpoderinterior.
Perocuandohacesfuerzapierdeslarelajacin,ycuandoterelajaspierdeslafuerzano
puedes hacer las dos cosas a la vez. Dominar este arte requiere de paciencia y mucha dedicacin.
193
Cuandologranunirse,entoncesseconstituyeunafuerzapoderosa,productodela fuerzafsica(delos
huesos)ydelafuerzadelaconciencia.Noloolvides:FuerzaRelajada.
OtrosmtodosdelChiKung,medianteloscualessedesarrollasemejantefuerza,son:la
postura sentado como roca, las siete tcnicas para el desarrollo de la fuerza interior o las ocho
figurasdebrocado(PaIChingKung)todosloscualesaumentanlaresistenciafsicayfortalecenel
espritu.
Desdeelpuntodevistade estas tcnicas, solemos hablardelguerrero sinembargo, tal
conceptonodebenecesariamenterelacionarseniconelcombateexternoniconlaluchainterior,puesto
que los dos, aunque positivos en un aspecto, terminan siendo negativos si no se comprende el
verdaderosentido.
De este modo, hablar del sentimiento del guerrero, significa la maduracin de la
templanza, el valor, la generosidad y la humildad. Ante todo, estas son las cualidades del autntico
Guerrero.
ElAr teMar cialInter no
Cuando se intentacomentar el aspecto teraputico o artstico del Tai Chi Chuan o del
Chi Kung, se cuenta con una serie de premisas que hacen posible una argumentacin clara y
ordenadainclusoparahablardelaenergaysudesenvolvimientosepuederecurriraextensostratados,
perocuandoeltemaeselaspectomarcial,entonceslosconceptossevuelventanescurridizoscomoel
practicanteintentaserloen elarte del tueishouenelTai Chio en manospegajosasdel ChiKung
(formas practicadasen pareja, paraaplicarlas en ladefensa personal).Y aunque elaspecto marcialse
basa en los mismos principios teraputicos, artsticos y energticos de la disciplina, su definicin es
muyresbaladiza.
Elprimerfundamentodeesteartemarcial,yelmsparadjicodetodos,justamenteesel
queindicaqueeltueishouymanospegajosasnosonunmediodecombatenidepeleasinoque,antes
bien, se refierenaun Arte Marcialquenoes marcial. Yaunquepuedaresultar inslito,dejade serlo
cuandosecomprendeelsignificadomsprofundodeestearte.
ElaspectomarcialdelTaiChiesunarteparadisolvertodoataque,paradeshacertodo
enfrentamiento y posibilidad de pelea o para direccionar toda fuerza desatada y que recaiga sobre s
misma.
El artista que haya desarrollado las premisas de esta ciencia y las haya incorporado al
punto de volverse naturales, no podr ser atacado aunque lo intenten ni participar de ninguna pelea
aunqueotroquieraenvolverlo,porquetodaagresinperecerenelintento,oporquecadagolpepasar
delargo,cadaavancedeloponentecaerenelvacoycadafuerzaproyectadasevolverensucontra.
Por eso se dice que un practicante bien entrenado en el arte del tuei shou o manos
pegajosasnuncallegaalcombate,porquesabedisolverlomuchoantesdequeestecomience.Ysillega
aproducirse,almantenerelmismoesprituenrealidadnuncaesafectado.HayvarioscaptulosdelTao
TeKingquehacenalusinalrespecto.
Cierta vez,WangTang Pei,delaprovinciaChia,Maestro muy conocidodeTaiChi y
deChiKung,fuetentadoportresjvenesluchadoresademostrarlossecretosdesuarte.
194
Los tres luchadores eran entrenadores universitarios que tenan a cargo la disciplina
marcialdelaescuela.Lostresestabanespecializadosendiferentesestilosduros,deluchaycombate.Y
acausadelosrumoresquecirculabansobrelasproezasdelviejoMaestroWang,lodesafiabanenuna
y otra ocasin,porquepretendandemostrarla superioridaddesusconocimientosdeportivos. Peroel
maestroevitabalacontiendacadavezqueseintentabanlospreparativos.ElviejoMaestroWangTang
Pei,despreocupadamente,seguaenseandoenelparque,todaslasmaanas,suestilomarcialconocido
comointernoosuave.
Cierta maana, llegaron los tres luchadores e interrumpieron la clase. Uno de ellos se
acerc al Maestro y le proyect una serie de golpes todos dieron en el aire, porque el Maestro, de
repente,seencontrabadetrsdelaespaldadesuoponente.Paramayorsorpresadetodos,esteluchador
sehabagolpeadoasmismo.Nosesabecmo,perosurostroestabamarcado.
Entonces,seadelantotrodelosluchadoresyhaciendounosgiros,arrojunasecuencia
depatadas,masningunadeellasgolpealMaestro,quemovasucaderadeunladoalotrosinparar.
Elluchadorcayalsuelolesionndoselarodilla,ytodosestabanverdaderamentesorprendidosporque
Wangnisiquieralohabatocado.
Enesemomentointervinoeltercerluchadordiciendo:
Si vas a movertedeesta manerapara desaparecerdelcentrode laaccin, nohabr
formadequehoynosdemuestreslossecretosdetuarte!
AloqueelMaestrocontest:
Esteeselsecreto.
OtraleyendatradicionalcuentaqueunmaestrodeTaiChi,muyconocido,dominabaa
tal punto el arte de la no resistencia, que una pequea ave posada en la palma de su mano no poda
remontarvuelo,alperderlafirmezadelabase.Cadavezqueelpajaritointentabaalzarse,lamanodel
maestroseaflojabayaquelsedesplomaba.
Unamujer,granpracticantedeChiKungyTaiChi,discpuladeChangSanFengyde
TaMo,fueasaltadaporunladrndecaminos.Comonoquisoentregarsubolso,elladrnleproyect
un violento golpe que nunca lleg, pues la mujer se adelant con un leve movimiento de cintura,
interceptelpuodelladrny,conigualvelocidadyfuerza,loimpulshacialamismadireccinenla
quesediriga. Elasaltantesalidespedido aunoscincometros. Seguidamente,la mujerreunitodo
su Chien la garganta, y cuandoel asaltante se incorporabadel suelo, ledescarg tanpoderoso grito
queestevolviacaer,peroestavezdesmayado.
Los mtodos para la defensa personal, del Tai Chi y del Chi Kung tienen
caractersticas muy particulares. Estos estilos son considerados una especialidad dentro de las artes
blandas o internas. La singularidad principal es que los participantes se encuentran literalmente
pegadosentodomomento.Talparticularidaddeltueishouomanospegajosases,justamente,laque
losdestacacomounarteespecial.
La relacin armnica de los participantes depende de la realizacin de un centro en
comnquelosincluyaaambos.Estecentrosecreaapartirdelpropioejedecadaunoydeloscrculos
proyectadosdesdeall.AestaprimeraetapaselaconocecomoContactoPerceptivo.
Laetapadelcontactoperceptivoesesencialparadominarlacreatividadentredos.Yla
creatividad entre dos significa alcanzar una forma de movimientos continuos e ininterrumpidos,
mediante los cuales se pueda lograr un estado meditativo. Este nivel del arte es muy sabroso para el
espritu.
195
Conforme se vaya obteniendo cierta destreza y armona, entonces se acceder a una
segunda etapa, en donde la premisa ser recuperar constantemente el propio centro y hacer que el
centro del otroparticipantese desplace, o sea, que pierda elequilibrio. Claro que perder elequilibrio
termina siendo beneficioso, porque ayuda a mejorar este arte hasta un nivel donde el equilibrio se
vuelve inalterable.El modode ir logrndolo paulatinamentees atendiendo losprincipios quehacen a
unabasefirme, compenetrndosecon laideadesuspensin,pesoproporcional,caderasuelta,libertad
delosbrazosy,sobretodo,desplazamiento.
Ensntesis,tenemosqueenlaprimeraetapasebuscacrearuncentroentredos,mientras
que en la segunda etapa, se busca mantener uncentro independiente y que sea el otro participante el
quelopierda.
Tambin hay dos niveles de prctica: en el primer nivel la prctica se efecta en el
mismo lugar enel segundo nivel, condesplazamientos. Porotro lado, se practicacon una y con dos
manos.Yhastaaqu,intervienentrespartesdelcuerpo(manos,codosyhombros)yseismovimientos
combinados (Pan, Li, Tsi, An, Jinkao, Taochou). En un tercer nivel de prctica se utilizan todas las
partes,incluidoslaspiernasylospies.
Elartedelcontactoperceptivollevamuchotiempodeprctica,porqueincorporarestos
principiosescontrario a la agresividadque lamentablementese genera en algunasartesmarciales. La
sola competencia es una agresin, por eso es necesario practicar mucho hasta que esos fantasmas
desaparecen. En manos pegajosas se reconoce con sinceridad, en lo ms profundo del corazn, que
nuestrooponenteesunperfectocompaeroenelcaminodelarte ydelavida,yestaeslamotivacin
principalparalasolidaridad.
Recuerdenquelanoresistencia,elevitarelchoquefrontal,eldejarsellevarsinperderel
centro, el poder complementar lo lleno con vaco y lo vaco con lleno, y el lograr persuadir hacia la
direccincontraria (mostrar la izquierdapero avanzar por laderecha, aparentar por arribaperoentrar
porabajo,crearunretrocesoperoavanzar),sonlasbasesdeesteartemarcial.Asuvez,aunqueparezca
contradictorio,hay que sincronizarcon ladurezadeloponentea findepoder dirigirsu mpetu,como
escribiWuMengHsia:
Cuandounopercibeelpuntovitaldeloponenteatravsdelcontacto,siselointerpreta
vaco,entonceshayqueestarenguardia,ycuandoselointerpretalleno,entonceshayqueavanzar.Si
no se arremete lo lleno, nuestro arte nunca podr ser superior. Dentro del vaco y de lo lleno,
naturalmente, siempre encontramos lo lleno y el vaco. Si comprendemos este principio, nuestro
avancenuncafallarsuobjetivo.
Es importante comprender el propsito de cada disciplina que conforma el arte, para
poderaprovecharalmximoelrendimientodelastcnicasporesosenecesitasaberquelosprincipios
del fluir y ceder pueden ser desarrollados mediante el tuei shou y manos pegajosas, pero que la
adquisicin deuna fuerzapoderosa, quedeviene de laexacta concentracin y precisadireccin de la
energa, puede ser desarrollada con el Chi Kung Marcial. Tambin es importante saber que, con el
progresoteraputicoyconelprogresoartstico,este artedesemboca, indefectiblemente,enelaspecto
marcial.Ylomismopuededecirsedelaspectomeditativo,porquenohayformadeevitardichoestado
siesquesetomalaprcticaconverdaderointers.
196
Para concluir, resumamos los tres pilares de este Arte Marcial, que bien podra ser
consideradounaciencia.Estostrespilaressepuedenajustaryplasmar,recindespusdehaberlogrado
ungradonotabledepercepcinnatural.
Ellosson:
1Interpretarlaenerga
2Interceptarlafuerza
3Proseguirconlaaccinhastaneutralizarla
Parainterpretarlaenergaserequieredesumasensibilidad,laquevadespertndoseconla
prcticalentaysuave.
Parainterceptarlafuerzaserequieredemuchoreflejoydeaccinespontnea,lascuales
sedesarrollanconlaprcticarpidaydura.
Paraproseguirconlaaccinhastaneutralizarla,senecesitaunagranaperturayamplitud
mentalyenergtica,quenoseaprendeconningunaprcticasinoquesloseestimulaconconciencia.
Por lo tanto, la sensibilidad, la espontaneidad y una conciencia amplia son los valores
extraordinarios de esta ciencia, y plasmarlos en las tcnicas del tuei shou o manos pegajosas,
significarqueelarteantimarcial,seguramenteprogresarhastalamaestra.
Espontaneidad Natur alidad:
Tzu J an
Dentro del Arte del Tai Chi Chuan o de la Ciencia del Chi Kung, existe un nivel
trascendentalmerefieroalniveldelaEspontaneidadyCreatividadconocidoporlosfilsofostaostas
como el Arte de TzuJan (Tzu: espontaneidad, y Jan: naturalidad). Alcanzar este nivel y poder
plasmar el sentimiento del Viento que Circula (Feng) y el de la "Corriente del Agua que Fluye"
(Liu),esunaclaraevidenciadeunmanantialenergticodesbordado,puestoquerepresentalalibertady
fluidez.
ElTaiChi se iniciacomounadisciplina concreta y muy estructurada, osea, que cada
movimiento se ajusta a un orden establecido por un patrn previamente sealado. Pero conforme se
avanza en la comprensin prctica del mtodo y sus principios, llega a madurar lo que se dice: el
propio Tai Chi, esadimensinde laespontaneidad, nica en cada estudiante. Enotras palabras, el
estudio comienza desde una gran estructura que, poco a poco, es trascendida, hasta profundizar la
dimensindelacreatividad.Delaestructuraalanoestructura.Claroque,vivenciardichoestadiodel
arte, no significa que haya quecrear unnuevo estilo, por elcontrario, avanzar hasta estepunto de la
espontaneidad y creatividad, significa que las Virtudesde Oro han sido internalizadas, comprendidas
hasta la mdula, y por lo tanto se han vuelto inalterables, se han vuelto principios naturales de la
prctica regular. Porque,justamente,esesta maestra yesesta solvencia, loquepermiteelautntico
TzuJanoFengLiu.
En un primer nivel, el Tai Chi se desenvuelve con manos desnudas (formas sin
elementos),enunsegundonivelconelementos(formadeespada,palo,sableylanza),mientrasqueen
un tercernivel, todala atencin espuestaen lacreatividad y espontaneidaddelasformas. Para ello,
197
tambin se dispone de cinco pasos que orientan a su puesta en prctica armoniosamente, a saber:
variabilidad de secuencia, orden invertido, transformacin del movimiento, nuevo orden creativo,
secuenciaespontneaycadaunodeestoscincopasos,cuentaconunatcnicaacordequeleestimula.
Por eso esque eneste nivel (tercero), cada forma quese ejecute ser para el que observa, comouna
forma antigua y por mucho tiempo practicada. Sin embargo, para el que la est practicando, ser la
primera vez, recin creada, y no podr repetirla tal cual nunca ms, aunque lo intente. Siempre ser
diferente. Y aunque este practicante avanzado realice una forma tradicional, ya establecida, tambin
ser como silapracticarapor primera vez, porque lapuerta de laespontaneidad sehabr abiertopara
todoloquehaga.
EstaesladobleposibilidaddeTzuJan:
1) haces una forma nueva sin ninguna conexin con otras formas del pasado, pero
totalmentebasadaenlasVirtudesdeOro,o
2)hacesunaformaantiguacomosifueseporprimeravez.
Este s es un arte avanzado, pues aunque verdaderamente se realice por primera vez,
parecerestudiadoypracticadodurantemillones deveces.
Aeste estadio deTzuJan, tambindesemboca elarte delTuei Shou. Y medianteesta
prctica,lagranmaestraseafirmaporqueselepermitefluirsinpremeditacin.
Enlaactualidad,estetercernivelestpocodifundido.Elescasotiempoconquecuentan
lospracticantesdehoy enda y lanecesidaddeaprendertodotanrpido,hanhechoque estaprctica
quedaraconfinadaenpocasescuelasyreservadaparapocosprofesoresdeTaiChiChuan.Adems,se
ha llegado a laconclusin deque no resulta beneficiosopara los intereses creados alrededor del arte,
puesunavezquecomienzasahacertupropioTaiChi,nocomprasmstcnicas,yentoncessecorreel
riesgodequetodoelmercadosevengaabajo.
Sinembargo,alcanzarestetercerniveleslomssignificativoquepueda sucederleatu
espritu, porque l se alimenta con la creatividad, por otro lado, esta prctica contribuir para que
crezcatusentimientoespiritual.
DemodocontrarioocurreconelChiKung,puesestacienciacomienzasiendobastante
libre a pesar de su complejidad, pero a medida que se avanza, el estudiante penetra en una inmensa
elaboracin. O sea, que se inicia en la no estructura y desemboca en una gran estructura. Justo lo
opuestoalTaiChi.Noobstante,enuntercernivel,estrascendidatodaestructura,inclusoenergtica,
parasumergirtedellenoenladimensindelaconciencia.
Cmoesesto?Sucedenaturalmente, debido aesosdosestadios fundamentalesparala
realizacindelChiKungqueyahemosmencionadoenotrocaptulo,siendounodeelloslaetapaenla
que la energa sigue a la mente dicho de otro modo: Donde quiera que vaya la Mente llegar la
Energa. Y el segundo estadio lo constituye la etapa en la que la mente sigue a la energa, o sea:
Donde quiera que vaya la Energa llegar la Mente. Pero todava hay un estadio ms profundo y
superior,yesta eslaetapaen laquelaconciencia seexpansiona. Porque, incluso,en losdosestadios
anteriores laenerga puedeanularala menteola mente puedebloquearala energa,perocuandola
concienciasefijaenelesprituydesdeallseexpandesinlmites,entonceselequilibrioylaarmona
delartesoninevitables.
YrecinenestaterceraetapaoniveldeChiKung,escuandosepuedecomprenderde
modo vivencial, el sentido de la espontaneidad, naturalidad, creatividad o TzuJan, aplicados en este
camino.
198
Tresson los aspectosquesenecesitarecorrer para unaabarcadorayclaracomprensin
del Chi Kung: el aspecto Teraputico, el aspecto Artstico y el aspecto Meditativo de ellos se
desprenden el gimnstico y el marcial. Por lo tanto, cinco son los aspectos de esta ciencia. Sin
embargo, en Amrica Latina, la gran difusin del Chi Kung se ha limitado tan slo a destacar las
pautasparaadelgazar,tendenciaquelentamentepareceestarrevirtindose.
TaiChiyChiKungsondosartesycienciassumamentecreativas,capacesdedespertar
en cada practicante ese sentimiento y sentidode belleza, de modo que lo que ms se desarrolla es el
potencialartsticodetodoespritu.Enlamedidaenqueesteseexpresa,mssenutre.
Alguna vez me preguntaron: Cmo una forma establecida puede ser creativa cuando
nadaselepuedehacerniagregarniquitar.
No existe ningn obstculo para que sea creativa a pesar de lo establecido, porque el
aspectocreador del artedespierta por un suceso interno msque por un cambioexterno. Es algoque
pasaporti,unprocesointerior,poresonohacefaltamodificarnialterarningnaspectodelaforma.
Aparentemente, slo pareces imitar un movimiento, una forma determinada, pero el
sentidonoconcluyeall.ParaabordarlasVirtudesdeOrodelarteyrealizarlas,hacefaltaquecreesen
tucuerpo, nocrear con tucuerpo, sinoentupropiocuerpo. Cuandocomienzas a reflejar lasuavidad,
redondez y velocidad uniforme en cada movimiento, y cuando el ritmo constante, la altura pareja, la
unidad de la cadera y el eje se ponen de manifiesto en cada postura, es porque habrs creado en tu
cuerpounanueva vibracin, unacapacidad de nuevaexpresin.Cuandologras laarmona(y estoes
algo inmediato y muy al alcance de tus manos), cuando consigues la sincronizacin de tus partes a
partirdeuncentrointernodemovimiento,lohabrscreadoentupropiocuerpo.
EsteeselverdaderoaspectocreativodelArte,osea:cuandoerescapazdecrearloenti.
Y cuando esto sucede, no acaba la creatividad, porque al haberlo creado en tu propio
cuerpo, comienza a concretarse en todo lo que haces y a partir de todos tus proyectos llevados a la
accindeestemodo,lacreatividadcontinasinprincipionifin,osea,TzuJan.
ElValor delasVir tudesdeOr o
La clave para desentraar el arteciencia del Tai Chi Chi Kung consiste en
comprenderdeunmodoprctico,las12virtudesparacadadisciplina,quesumadas,danuntotalde24
virtudes esenciales. O sea que el entendimiento profundo acerca de la prctica, estriba en el anlisis,
investigacinycomprobacindecadaunadelasvirtudesquedetallamosalcomienzodeloscaptulos.
Muchas veces buscamos soluciones al enfrentarnos con algn inconveniente que se
presentaenelcamino,otrasvecessentimosunaespeciededetencinylaimposibilidaddeavanzarel
esfuerzo requerido para encontrar la solucino avanzar, no es tanto cuando logramos la claridadque
nos permite comprender la virtud que debemos desarrollar. Y esta claridad surge de una continua
experimentacin de los principios bsicos ya incorporados. Por eso, a veces no es tan importante la
cantidaddemtodosaprendidossinolaconstanteaplicacinaunosolodeellos.
Estas 24 virtudes de Oro constituyen el aspecto medular, esencial, del camino de
realizacin prctica. Por eso es tan necesario retomar su estudio una y otra vez, hasta que puedan
plasmarse al unsono y armnicamente en cada momento de la prctica. Pues, como dije, el
entendimiento de las virtudes y su vivencia permitir captar el sentido primordial de este Arte y
Ciencia. Porque justamente, todos los secretos del Tai Chi Chi Kung se encuentran resumidos en
199
estas24virtudes,lascualesfuerontransmitidasdebocaaodo,degeneracinengeneracin,hastaque
ciertos Maestrosde laactualidadlasdocumentaron. Unode ellos fueelgranMaestroYangChen Fu,
quienredactlasVirtudesdeOrodelTaiChiChuanparaqueelsistematuviesemsampliadifusin.
A partir del ao 1900 aproximadamente, pasaron a manos de los Maestros Sun Lu Tan, Chen Wei
Ming, Cheng Man Ching, Tcheng Tsiun y finalmente, a manos del Maestro Ma Tsun Kuen. De este
modo, noslolasescuelaspertenecientesalalneaYang aplicanestosconocimientos, sinoqueenla
actualidad,prcticamentetodoslosestilosdelTaiChirespetanypersistenenestasvirtudes.
Encambio,las12VirtudesdeOrodelChiKung,nofuerontransmitidaspuntualmente
porel MaestroYang Chen Fu,sinoquevienensiendo reproducidas,oficialmente,desde mucho antes
del Maestro Chang San Feng, de ah que todos estos Maestros de Tai Chi, tambin son grandes
conocedoresdelaenergaenmovimiento.
Por lo tanto, lo que diferencia al Tai Chi Chi Kung de otras artes, prcticas o
disciplinas,sonestas24 VirtudesdeOro pues, repito, ellasconforman lascaractersticasprincipales
deestecamino.Asque,poraplicarlas,yporelsolohechodeintentarplasmarlas,estarstransitandola
vadelTaiChiodelChiKungmsprofundamente.Noimportasinoconocestodaslasformas,todos
los mtodoso las tcnicasdeterminadaspara cada nivel.Sicumplescon laspautasqueterevelacada
virtud, aunquesea tu propia expresinouna forma nueva,estarspracticandoTai ChioChi Kung.
Lo que resta es practicar constantemente. No hay modo de evitarlo: no importa en qu punto del
planeta ests y a qu escuela pertenezcas, si te ajustas a las Virtudes de Oro estars desplegando la
esenciadelarte,elverdaderosentidodeestasdisciplinasmilenariasytradicionales.
Con todo esto quiero decir que las virtudes son tan particulares y precisas que,
siguindolas,aunsinunMaestro,nohabrriesgodeterminarhaciendootracosaquenoseaTaiChi
Chi Kung. Por supuesto, un Maestro experimentado, o sea, que ha vivenciado el proceso de las
virtudesensupropiocuerpoylasharealizadoensuconciencia,yquealavezescapazdemanifestarlo
encadaprctica,teayudarparaque,loquellevatodaunavidacomprender,puedasasimilarlomucho
mspronto.
Deestemodo,lasVirtudesdebenserentendidasdeaunaporvez,estudiadas,asimiladas
y practicadas pacientemente, hasta comprenderlas en conjunto y ser capaz de aplicarlas como una
unidadinseparable.CuandolasVirtudessonsentidasyaplicadascomounaunidad,entoncessepuede
hablar de experiencia espiritual, porque mediante esa unidad, la conciencia se expande mientras el
espritusesumergeenladimensindelaarmona.PracticardetalmaneraTaiChioChiKung,con
estesentimiento,conestarealizacin,conestaconciencia,essaborearelsmmumdeestearte.
LasVirtudessonlamatrizatravsdelacual,elesprituartsticoconsigueconfeccionar
elelixir atemporal, queesesesentimientode amorplasmadoenel movimiento. Puro sentimiento, sin
meta,sintiemponilugar.
Recuerdaque laexperiencialtimadelTaiChi esunaexperienciade amorlo mismo
queelmovimientoenergticoltimodelChiKung,tambinestorientadoadespertarlaconcienciay
elamor.
Purosentimiento,sinmeta,sintiemponilugar.
FIN dela1Partede8PartesenTotal
200
La
BibliotecadeAlejandra
de
ShakespeareHoodDao
secomponede:
TodalacoleccincasidesaparecidadeHsiangKuoyWangPi.
Librosdeautoresdesiglosatrs,obrasautorizadasparasudifusinalcaducarsuderechoreservado.
Libroscasiextintosqueyanoseeditanporningunaeditorialdelmundoacausadela"modernidad"y
lagrancantidaddenuevosttulos.
Librosespecialesquehaninspiradoamilesdeescritoresactuales.
LibrosClsicosdeOrienteyesoterismoiniciticouniversal.
Conlafinalidaddepromoverlasabiduraqueincentivaunnuevoenfoquedeconcienciaqueayudeala
humanidaddelaactualidadarevertirlatendenciaautodestructivadeprivilegiarseasmismopor
encimadelanaturaleza.
SialgunosdelosLibrosdeShakespeareHoodDaoquerecibes
siguemanteniendovigentelosderechosreservados
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Noqueremosdeteriorarlaendebleeconomadelamayoradelosescritores,quebienconocemos.
Tratamosdedifundirsloaquellaliteraturadepropiedadintelectualregistradaqueporfallecimientode
suautornomantengayalosderechosreservadosdedifusin.
Sicuentasconalgnescritodigitalizadodealgunaobraantiguayquierescolaborar conel
proyecto:DivulgacindelSaber Inicitico
nodejesdeenviarnoselmaterial,
elcualteagradeceremosenormemente.
Enve este libro por correo electrnico y colabore con la difusin
mais grande cultural do mundo
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el ShakespeareHooddao
de la web
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52librosdeTaiChiChuan(las5Familias)
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