Sunteți pe pagina 1din 26

-l \

Corneliu Muha

~'!:J:
#~~
;;i!;;.or

'1

JI

-1
J"

RELIGIE
Clasa a .XII -a

J ~l
,]1
,-1

Auxiliar didactic pentru elevi

~l,
Jf
/

~L
Editura Sf. Mina

lf

""Il

JNVAATUlU DE CREDINA

l
r i L.

Refereni de specialitate: Lector Univ. Dr. Pr. Alexandrel Barnea Prof. Gr. I Elena Mocanu Redactor: Silviu Mriua Tehnoredactare: Daniela Poleuc Copert: Ctlin a Muraru Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei MUHA, CORNELIU Religie: clasa a XII-a: auxiliar didactic pentru elevi / Corneliu Muha - Iai : Editura Sf. Mina, 2009 ISBN 978-606-8078-12-0 28(075.35) Copyright Editura Sf. Mina Nicio parte a acestei lucrri nu poate fi reprodus n niciun mod, fr acordul scris, dat n prealabil de Editura Sf. Mina Editura Sf. Mina* Telefon: 0232222810, 0332401315 Telefon/fax: 0232233919 E-mail: esm@editurasfmina.ro.edsfmina@yahoo.com Web: www.editurasfmina.ro Adres de coresponden: OP 1, CP 130, Iai, Romnia
'>.

'.

p"

I _

~.

..~.::

~ (

,':

r
I I

Un posibil pretext pentru discuie


Oinul a fost creat de Dumnezeu cu posibilitatea de a nu muri. Clcnd ns porunca divin de a nu mnca din pomul cunotinei binelui i rului, Adam, i odat cu el toi oamenii, a devenit muritor. La moarte, trupul omului se duce n pmntul din care a fost luat, iar sufletul se ntoarce la ! Dumnezeu, Care l-a dat (Eccl. 12,7). Dar prin nvierea Mntuitorului, Acesta a dat tuturor oamenilor posibilitatea nvierii din mori i .a vieii venice, alturi de Dumnezeu. nvtura despre nvierea morilor .este una dintre tezele fundamentale ale cretinismului. Astfel; dac moartea este desprirea sufletului de trup, nvierea este' unirea din nou a sufletului cu trupul cu care a vieuit pe pmnt. Aadar, prin nviere se reface persoana Uman ntreag. nvierea se refer doar la trupuri, cci sufletul fiind nematerial, spiritual, nu se poate Dumnezeu Judectorul descompune n nimic, dup moartea trupeasc acesta fiind judecat de Dumnezeu i dus fie n rai, fie n iad. nvtura despre nvierea morilor se cuprinde n Sfnta Scriptur in Sfnta Tradiie. Astfel, Mntuitorul le spune iudeilor c vine ceasul i acum este, cnd morii vor auzi glasul Fiului lui Dumnezeu i cei ce vor auzi vor nvia ... c vine ceasul n care toi cei din morminte vor auzi glasul Lui i vor iei cei ce au fcut cele bune intru nvierea vietii, iar cei ce au fcut cele rele ntru nvierea osndirii (In. 5, 25, 28-29), iar Sfntul Apostol Pavel le rspunde celor ce nu.cred n nviere c dac nu este nviere a morilor, nici Hristos n-a nviat (I Cor. 15, 13). De asemenea, n Simbolul Credinei, Biserica mrturisete: Atept nvierea morilor i viaa de veci (art. Il i 12). Aadar, nvierea noastr din mori se bazeaz pe nvierea Mntuitorului, cci precum n Adam toi mor, aa i n Hristos toi vor nvia (I Cor. 15,22). Dup nviere, ns, trupurile vor fi duhovniceti i nemuritoare, asemntoare trupului Domnului de dup nvierea Sa: se seamn trupul ntru stricciune, nviaz ntru nestricciune; se seamn ntru necinste, nviaz ntru slav; se seamn ntru slbiciune, nviaz ntru putere; se seamn trup firesc, nviaz trup duhovnicesc (I Cor. 15; 42-44). Trupurile drepilor nviai vor avea urmtoarele nsuiri: vor fi nemuritoare, nestriccioase, pline de putere, spirituale, pline de slav. Trupurile celor pctoi vor fi i ele nemuritoare i nestriccioase, ns sensibile la chinuri i suferine i ntr-o stare permanent de dezarmonie. . La nviere, trupurile nu vor mai avea defectele corporale pe care le-au avut n via, dar nici trebuinele i felul de via pe 'care le-au avut pe pmnt. Dup nvierea i judecata obteasc a oamenilor, se va instaura ceea ce Sfnta Scriptur numete cer nou i pmnt nou (II Pt. 3, 13). Asta nu nseamn c pmntul acesta va fi distrus, ci va fi transfigurat, primind o nou ordine. Cei drepi vor' tri venic n dreptate, pace i iubire cu sine nii, cu semenii i cu Dumnezeu. n aceast lume a drepilor, nu va mai fi nici moarte, nici plngere, nici durere, nici suspin (Apoc. 21, 4), ci o stare de fericire de nedescris. Frumuseea vieii venice va fi de nenchipuit: ceea ce ochiul n-a vzut i urechile nu au auzit i la inima omului nu s-a suit, acelea le-a gtit Dumnezeu celor ce-L iubesc pe El (1 Cor. 2, 9). Sfntul Ioan Damaschin spunea c dup nviere, timpul nu se va mai numra n zile i nopi, ci va fi o singur zi venic, n care lumina lui Dumnezeu va strluci peste cei drepi. Viaa de veci a celor ri, ns, va fi nefericit, lipsit de vederea luminii lui Dumnezeu, o via plin de chinuri venice. Acetia vor locui mpreun cu diavolii i cu cei ce-i slujesc, tnguindu-se i suferind, ntr-o stare de ntuneric adnc, fr de sfrit. Dar nici fericirea drepilor, nici nefericirea pctoilor nu va fi la fel pentru toi oamenii, ci n grade diferite, n funcie de vrednicia sau nevrednicia pe care fiecare a dovedit-o n viaa prnnteasc: Fiecare vaprimi plata dup lucrul su (II Cor. 5, 10); n casa Tatlui Meu multe locauri sunt (In. 14, 2). ~
I

:
I

: :
I

L L

* Editur acreditat de Consiliul Naionalal Cercetrii tiinifice din nvmntul Superior

Cuprins
1. nvtura de credin 1. Credina n nviere i viaa venic , 2. Rugciunile pentru cei adormii n Domnul... r II. Trirea nvturii cretine 1. Rolul tinerilor n aprarea vieii (combaterea violenei, a suicidului, a eutanasiei i a degradrii demnitii rimane) .......................................................................... III. Exprimarea nvturii cretine . 1. Monumente reprezentative de art religioas din Europa i din Romnia IV. Spiritualitate i via cretin 1. Asceza cretin (post, rugciune, milostenie) 2. Rolul dialogului ecumenic i inter-religios ........................................................... V. Confesiuni cretine n Romnia 1. Ortodoxia 2. Catolicismul 3. Protestantismul i Neoprotestantismul VI. Ortodoxie i cultur naional 1. Oameni de cultur romni - promotori ai credinei cretine . VII. Cretinismul i provocrile lumii contemporane 1. Dialogul ntre credin i tiin 2. Rolul cretinismului n dezvoltarea culturii i civilizaiei europene 3 8
I

:
I

: :

11 14 18 23
.:

:
I

: L

Ai putea afla mai mult citind din Sfnta Scripturi


26 27 27 35. 43 47
,1' ' .
-". I _

~
'

",l':
":

~~,f,')
_ ,-.

,!~

."_

'0,-

t,

Jo.',,;;']":'

.
I "~:.:' , " '

'-:i't,-,

t':.,~.
..'

.
~~ ~

_ ('1~7,. tt rr, ;"Z;!'i;,\!'

""

'1

.t,

"J

;~,,';t;'.~;. ~:.
."

\.f~:.
r

1.
Vieii omului i s-a mai adugat un scurt rgaz de via prezent, plin de durere i nenorociri, cu scopul de a-I nelepi, ndrepta i curi, ca s devin vrednic a se desfta intr-un alt rai, venic. Adevrata via a omului este dincolo de mormnt sau, mai bine zis, dup nviere, iar viaa prezent este doar pridvorul ei sau O pregtire pentru ea. (Sfntul Teofan Zvortul) nvierea nu este altceva dect aezarea cu adevrat n starea de nceput. (Sfntul Grigorie de Nyssa) Ce sunt mormintele noastre? - Cmpul lui Dumnezeu, unde se arunc trupurile ca nite semine, din care, ntr-un chip necunoscut de noi, va crete odat un trup nou. nemuritor aa cum dintr-o smn mic, putrezit, rsare in chip minunat un spic nou. (Sfntul Vasile cel Mare) exist o ntlnire sigur, inevitabil: aceasta este ntlnirea cu moartea. Moartea nu ne-a fgduit c va ntrzia pn cnd noi ne vom hotr s ne pregtim ca s o ntmpinm. Va veni vremea cnd noi toi vom fi chemai la un examen deschis n faa lumii ntregi, adic la nfricoata judecat a lui Hristos. (Filaret - Mitropolitul Moscovei) Unde vor fi atunci fomurile i trufia noastr i faptul de a stpni i de a fi stpnit? Unde rsul C!,l nestvilit i indecent? Unde cinele cele luxoase i trzii i conversaiile nepotrivite de la acestea? Unde numele cele mari? Unde linguitorii, unde scaunele nlate i cei ce cred c prin ele sunt mai de vaz deci alii? Cu adevrat, fraii mei prea iubii, aa cum strig limpede ntreaga Scriptur, mare nevoie, mare fric i cutremur ii va cuprinde n ceasul acela pe cei lenei, moi i uuratici. Fericit este ns, frai/ar, cel ce acum se afl mai prejos dect toat zidirea, ntristndu-se, plngnd ziua i noaptea naintea lui Dumnezeu, cci atunci va sta "mbrcat. Fericit cel ce aude acestea i nu Ias s treac timpul vieii sale fr de folos, gemnd numai i amnnd din zi n zi, ci care ndat ce ~ auzit pe Domnul zicnd: .Pocii-vt", ndat ncepe lucrul. Cci unul ca acesta vafi mi/uit ca un rob asculttor i recunosctor i nu se va osndi cu cei neasculttori. (Sfntul Simeon Nonl Teologul, Cateheze) Dac privim n jurul nostru, vedem oameni care consider c scopul vieii lor este creterea i educarea copiilor. Creterea i educarea copiilor nu este un scop n sine, ci o ndatorire sfnt a prinilor. Beivii consider c scopul vieii lor este butura, dar se neal, i dracul beiei i duce n ntuneric. Hoii, fur zi i noapte. Dar i ei merg n ntuneric, i dracul furtului i rde de ei. Lacomii, triesc s se mbogeasc, dar i de acetia rde un alt drac, al lcomiei, i-i duce tot n iad. Desfrnaii, sunt pclii de un drac foarte aprig, acela al curviei i sunt i ei nelai n partea lor greit, cnd consider c scopul vieii lor este desfrnarea trupeasc sau, cum se spune modem, sex. Este lucru tiut c Dumnezeu a binecuvntat, a consfinit cstoria cnd a zis: "Cretei i nmulii-v" (Facerea 1, 28), dar El ne-a poruncit aceasta pentru perpetuarea neamului omenesc i nicidecum ca scop n sine, cum cred unii oameni. . Prerile cu privire la scopul vieii sunt foarte diversificate: Nicolae Iorga spunea aa: "Taina existenei umane nu const n a tri, ci n a ti pentru ce trim. ". Bine i frumos spus, dar nu ne descoper, totui, sensul vieii. Mircea Eliade, n "Istoria ideilor i credinelor religioase" spune: "A fi om, sau mai degrab a deveni om, nseamn, n primul rnd; a fi religios. ", Dar nici el nu ne descoper sensul vieii. Mihai Eminescu, marele nostru poet, spunea: "Ne natem s murim i murim s ne natem. ". Dar' cel care ne spune concret este un sfnt, Sfntul Serafim de Sarov, care zice: "SCOPUL VIEII NOASTRE CRETINETI ESTE MNTUIREA! ". (preot Ioan, Cuvnt ctre cretinii ortodoci) sunt puse n balana dreptii dumnezeieti care este neprtinitoare. La judecata particular orice suflet are martori, acuzatori i aprtori. Cel dinti martor este propria contiin. Omul ndreptat va avea contiina mpcat, linitit; cel pctos va fi aspru i continuu mustrat pentru faptele sale. Mustrarea contiinei este cel mai mare chin pentru suflet. ngerul pzitor i ali ngeri, mpreun cu Maica Domnului, sunt cei care vor apra sufletul n faa lui Dumnezeu de acuzri le pe care le aduc diavolii. Cunoscnd i simind ajutorul puterilor cereti, Biserica lupttoare de pe pmnt se roag acestora s ajute sufletul celui judecat, ca Domnul nostru Iisus Hristos s-I aeze n loc luminal, unde nu este durere, nici ntristare, nici suspin, ci via fr de sfrit. Judecata de apoi Judecata particular nu este definitiv, ci temporar, provizorie, pn la a doua Venire a Domnului, cnd toi cei adormii vor nvia n trupuri i se vor supune judecii universale sau obteti, numit i Judecata de Apoi. Se mai numete aa, ntruct ea va avea loc la sfritul lumii. Aceast judecat este necesar, deoarece la judecata particular a fost cercetat doar sufletul, nu i trupul. Or, pcatele au fost svrite de suflet mpreun cu trupul. Un alt argument pentru necesitatea Judecii de Apoi este acela c, la judecata particular, omul a fost jndecat doar pentru faptele bune sau rele din timpul vieii pmnteti. .' Urmrile acestor fapte nu nceteaz, ns, odat cu moartea omului, ci influenele lor benefice sau negative se continu n lume, nmulind faptele bune sau pcatele sufletului adormit. Astfel, un om care toat viaa sa a tcut mult bine, care i-a crescut copiii n credin, ajutndu-i s devin buni cretini, i prelunge~e n timp, prin acetia, influena pozi.tiv i asupra urmailor, i aceste fapte bune ale omului Dumnezeu le rspltete n Impria Cerurilor. Omul necredincios, care prin urmaii si a prelungit n lume faptele rele, v-a fi pedepsit i pentru acestea la Judecata universal. La sfritul lumii vor avea loc urmtoarele transformri i evenimente: va fi un cer nou i un pmnt nou (2 Pt. 3, 13); va veni Hristos; vor nvia morii i va avea loc judecata obteasc. Judecata de Apoi se va desfura ntr-o lume nnoit, transfigurat i va avea urmtoarele caracteristici: . - va fi universal. pentru c se vor supune judecii toi oamenii, din toate timpurile i toate locurile, inclusiv diavolii; - va fi solemn i suprem. deoarece Jndectorul, Domnul nostru Iisus Hristos reprezint Autoritatea cea mai mare i se va nfia la judecat n mod solemn, impresionaot; - va fi public, adic se va face n faa tuturor; _ - va fi dreapt, pentru c Judectorul, Domnul nostru Iisus Hristos, este Insi Dreptatea i Adevrul suprem; - va fi definitiv i venic, adic va ncheia planul divinitii asupra creaiei sale; - aceast judecat va fi nfricotoare: drepii o vor atepta cu smerenie, iar cei cu contiina ncrcat de pcate grele, vor fi cuprini de fric mare. La nviere, trupurile vor pstra fiina. i nsuirile avute pe pmnt, astfel c ntre ele va fi deosebire, vor putea fi identificate i recunoscnte. Dar trupurile nu vor mai avea semnele bolilor de care au suferit. Vor fi spiritualizate, asemntoare cu trupul pe care L-a avut Domnul nostru Iisus Hristos la nviere. Aceste trupuri vor fi nestriccioase i nesupuse schimbrii, bolii i nu vor mai avea trebuine materiale (hran, mbrcminte, locuin); vor fi nemuritoare i pline de putere; vor fi n deplin armonie cu sufletul i supuse acestuia, adic vor fi nduhovnicite; vor fi cereti, pline de slav, uoare, strlucitoare i sensibile (cf. I Cor. 15,40-54). Trupurile celor pctoi vor fi tot nemuritoare i nestriccioase, ns sensibilizate spre receptarea durerii i a suferinelor; nu vor cunoate slava i strlucirea drepilor, ci vor -avea o spiritualitate ntunecat, opac (semn al pctoeniei). Prin urmare, trupurile acestea vor fi n total dezacord cu sufletul lor,' pentru c mustrarea de contiin pentru pcatele svrite le va mcina continuu. Timpul venirii sfritului lumii nu este cunoscut de nimeni altcineva dect Dumnezeu. Totui Sfnta Scriptur ne precizeaz cteva semne care l vor precede: 1. Vestirea Evangheliei la toate popoarele: i se va propovdui aceast Evanghelie a mpriei in toat lumea, spre mntuire la toate neamurile i atunci va veni sfritul (Mt. 24, 14) - (Nu nseamn de aici c Evanghelia va fi acceptat sau mrturisit de toate popoarele, nici c sfritul lumii va veni ndat ce Evanghelia va fi vestit peste tot, ci numai faptul c Evanghelia va ajunge la toate popoarele, indiferent dac va fi acceptat sau nu); 2. Ivirea de prooroci mincinoi, cderea multora de la credin i nmulirea frdelegilor: Pentru c oamenii vor fi iubitori de sine, nemulumitori, necuvioi, lipsii de dragoste, nenduplecai ... cruzi, vnztori ... avnd nfiarea credinei adevrate, dar tgduind puterea ei (II Tim. 2, 5); 3. Venirea lui Antihrist: (,,Antichristus" nseamn dumanul lui Hristos. Acesta este un trimis al Satanei, spre a combate Biserica i lucrarea lui Hristos n lume, care va atrage la rtcire i va distruge moral omenirea ntr-oproporie nfricotoare): S nu v amgeasc nimeni n nici un chip ... c va veni nti lepdarea de credin i se va arta omul pcatului, fiul pierzrii, potrivnicul ... ce/fr de lege, pe care Domnul Iisus lva ucide cu duhul gurii Sale ... (II Tes. 2, 3-9); 4. Venirea pe pmnt a lui Enoh i a lui Ilie: acetia vor predica, dar vor fi rpui i omori de Antihrist i dup trei zile vor nvia (ef. Apoc. 11, 3-11); 5. Catastrofe mari n natur i n oameni: catastrofele acestea nu se compar cu cele obinuite, cum au fost totdeauna n istorie, pentru c se vor nmuli i nu vor avea cauze naturale. Vor fi inexplicabile. Asemenea catastrofe sunt foamea, cutremurele, eclipse, dereglri sau dezastre cosmice, conflicte mondiale fr nici un control; 6. Convenirea poporului evreu: Fiii lui Israel se vor intoarce la credin ... iar la sfritul zilelor celor de pe urm se vor apropia cu nfricoare de Domnul i buntatea Lui. (Osea 3, 5); 7. Artarea pe cer a semnului Fiului Omuluis acesta trebuie s fie Sfnta Cruce, pentru c este semnul biruinei Lui. Atunci se va arta pe cer Semnul Fiului Omului ... i vor vedea pe Fiul Omului venind pe norii cerului, cu putere i cu slav mult. (Mt. 24, 30) etc. .

l l l l l

nvtura cretin despre moarte Concepia cretin susine c moartea omului a aprut ca urmare a pcatului strmoesc. n Sfnta Scriptur se spune c Plala pcatului este moartea (Rom. 6, 23). Dar, aa cum tim, Dumnezeu a rscumprat omenirea din moartea venic, prin Jertfa Fiului Su. nvierea Domnului a dovedit c moartea poate fi nfrnt printr-o via trit n credin i fapte bune (Hristos a nviat din mori cu moartea pe moarte clcnd ... ). Domnul nostru Iisus Hristos nsui, a spus c cine crede n EI, chiar dac va muri, va tri (In. Il, 25). Aceast afirmaie trebuie s-o nelegem n sensul c numai trupul material moare. Sufletul celui mntuit va tri i se va bucura n mpria lui Dumnezeu, iar sufletul omului nemntuit se va chinui venic n iad. _ Pentru toi oamenii, fenomenul morii este dureros i nedorit, dar este inevitabil. Invtura cretin interpreteaz momentul morii ntr-un sens, numind moartea adormire i. desprirea de cei dragi o .consider ca o desprire relativ, temporar. Moartea reprezint doar o trecere spre viaa venic, unde sufletul nemuritor al omului I ntloete personal pe Domnul nostru Iisus Hristos, Care prin nvierea Sa din mori a devenit nceptur a nvierii celor adormii (1 Cor. 15,20). nvtura ortodox subliniaz c moartea trupeasc este limita pn la care omul a putut lucra ca s-i dobndeasc mntuirea. Dup moarte, sufletul nu mai poate face nimic pentru iertarea pcatelor. De aceea, omul trebuie s se preocupe i s-i pregteasc mntuirea, ct este n trup, aici, pe pmnt. Pentru c a fost creat nemuritor, sufletul omului i pstreaz i dup moarte puterile cu care l-a nzestrat Dumnezeu: raiunea, contiina, voina, sensibilitatea. Dup moarte, sufletele drepilor duc O via contient, recunoscndu-i toate faptele bune sau rele tcute n viaa pmnteasc. n Rai, sufletele mntuite se mbogesc continuu, pe cnd via)a pctoilor din iad este plin de remucri i suferine, primite drept pedeaps pentru viaa trit n pcate i ignorana fa de Dumnezeu. Judecata particular Dup moarte, toate sufletele se supun uneijllllecli particulare sau personale. Judectorul, Domnul nostru Iisus Hristos, hotrte fiecrui suflet locul su, dup ct de virtuos sau pctos a trit pe pmnt. Toate faptele bune i cele rele ale omului

00

Imagineaz-i cum ar fi viaa omului dac nu ar exista nvierea morilor, aceasta cu colegii ti. OOComenteaz urmtoarele afirmaii:

iar moartea

ar fi ultima realitate.

Discut despre

nu ngduie cunoaterea de ctre. oameni al momentului mortii i nici al Judecii dori s tii aceste date? Argumenteaz-i opiunea. [!] Formuleaz mesajul poeziei Pe drumul Crucii mele, de Sf. Cuvios Ioan Iacob de la Neam. Ajut-m, Stpne, Doamne, S merg i eu pe-al crucii drmn, Cci larg mi-a fost calea vieii Pe care am mers pn-acum. Aproape de sfrit, Stpne, Cnd chinul este mai amar, S-aud i eu fgduina Rostit ctre cel tur. Precum vedeai atunci Aproape lng cruce S vd i eu pe lng Pe pzitorul meu cel pe Maica stnd, mine sfnt.

[!] De ce crezi. c Dumnezeu

de Apoi? Ai

Tinerilor nu ar trebui s li se vorbeasc despre moarte. Cei mai muli dintre cretini nu se gndesc la moarte. Oamenii care au o relaie cu Dumnezeu se tem mai puin de moarte. Frica de moarte este nceputul nelepciunii. Tinerii nu se simt bine atunci cnd vorbesc despre moarte. Moartea este singura certitudine a vieii. OOAna1izeaz poezia de mai jos i precizeaz care este responsabilitatea oamenilor nvierii i a vieii venice. O,Om

fa de sufletul

i trupul lor n lumina

Cnd sub a crucii greutate mi va slbi grumazul meu, Atunci trimite-mi ajutorul, Ca oarecnd lui Chirineu.

S am i eu ii mngiere, Prta s fiu la "Cina" Ta, Precum erai la Rstignire Cu Tatl, ntru slava Sa. Apoi, mergnd la judecat, s fii prea milostiv atunci, S nu m osudeti, Stpne, n focul venicelor munci!

La desprirea pmnteasc, Primete-mi pe srmanul duh, Ca nu cumva s aib sil La "vameii cei din vzduh".

Sf Ioan Iacob Hozevitul

o, om! ce mari rspunderi ai, de tot ce faci pe lume, de tot ce spui n scris sau grai, de pilda ce la alii dai, cci ea, mereu, spre iad sau rai pe muli o s-i ndrume.

Scrii un cuvnt ... cuvntul scris e-un leac sau e otrav, fu vei muri dar lot ce-ai scris, rmne-n urm drum deschis, spre moarte ~au spre paradis, spre-ocar sau spre slav. Ai spus un cntec, versul tu, rmne dup tine, ndemn spre bine sau spre ru, spre curie sau desfru, lsnd n inimi rodul su de har sau de ruine, Ari o cale, calea ta, n urma ta nu piere, e calea bun sau e rea, va prbui sau va-nla, vor merge suflete pe ea, spre cer sau spre durere.

Trieti o via ... viaa ta, e una, numai una, oricum ar fi tu nu uita, cum i-o trieti vei ctiga, ori fericire pe vecie, ori chin pe totdeauna. oml ce mari rspunderi ai, tu vei pleca din lume, dar ce ai spus prin scris sau grai, sau lai prin pilda care-o dai, pe muli, pe muli spre iad sau rai, mereu o s-i ndrume. Deci nu uita .. : I Fii ortodox, cu grij i cu team, s lai n urm luminos, un semn, un gnd, un drum frumos, cci pentru toate, nendoios, odat vei da seam I

NOTIE

.. /09/2009

l l L

Ce grij trebuie s pui, n viata ta n toat, cci gndul care-I scrii sau spui, s-a dus ... n veci nu-l mai aduni, i vei culege road lui, ori viu ori mort, odat. Ai spus o vorb, vorba ta, mergnd din gur-n gur, va-nveseli sau va-ntrista, va curai sau va-ntina, rodind smna pus-n ea, de dragoste sau ur.

OODezbate mpreun cu colegii ti relaia om - Dumnezeu OOCitete i formuleaz nvturi

din perspectiva

fericirii/nefericirii

venice.

Se povestete c un calif din Bagdad, ieind ntr-o diminea n grdina palatului su, a vzut moartea naintnd cu o coas spre el. A alergat n grajd, a luat calul cel mai bun i a fugit la Mecca, amestecndu-se prin mulime. (Exist convingerea c moartea trebuie s te ia dintr-un anumit loc i dac nu te gsete acolo, nu te mai ia). i cum se plimba el prin mulime, la Mecca, deodat vede venind spre el, pe deasupra capetelor mulimii adunate n oraul Profetului, aceeai moarte, cu coasa n mn, gata s-i reteze capul. Ajungnd n dreptul lui, moartea i-a zis cu mirare, nainte de a-i mplini datoria: "Azi diminea, cnd te-am vzut n curtea palatului tu din Bagdad, m ntrebam: cum te voi lua la ora aceasta din Mecca, de unde aveam ordin s te iau?" (Antonie Plmdeal, Tlcuri noi la texte vech

Un monah din Munii Neamului, fiind muli ani pstori la oi, umbla cu oile mnstirii prin toate poienile din Sihla i Sihstria. Mergnd cu oile pe munte, a ntlnit un sihastru pe care-I cunotea i l-a ntrebat: "Spune-mi, printe, cnd vafi sfritul lumii?". Cuviosul, oftnd din inim, i-a rspuns: "Printe Galaction, tii cndvafi sfritul lumii? Cnd nu va maifi crare de la vecin la vecin! Adic atunci cnd nu va mai fi dragoste i nelegere cretineasc ntre frai, ntre rude, ntre cretini, ntre popoare. Atunci cnd nu se vor mai iubi oamenii de loc, cu adevrat vafi sfritul lumii. Cci fr iubire i fr Dumnezeu, nu pot s mai triasc oamenii pe pmnt! ". (Antonie Plmdeal, Tlcuri noi la texte vech

11

JNY TURA

DE CREDIN

Ai putea afla mai mult citind din Sfnta

Scfipfurltr"

Un posibil pretext pentru discuie


, Biserica nva c oamenii care au murit cu pcate uoare nespovedite, sau cei care s-au pocit i au murit mpcai cu Dumnezeu i cu ndejdea mntuirii, chiar dac dup judecata particular au fost trimii n iad, nu sunt cu totul pierdui, ci, prin rugciuni i fapte de milostenie fcute pentru sufletele lor, Bunul Dumnezeu poate s-i ierte pe acetia i s-i scoat din chinurile iadului. Dup moartea omului, doar trupul lui se ntoarce' n pmnt, cci sufletul, fiind de la Dumnezeu, se ntoarce la EI (Eccl. 12, 7). Acolo, sufletul omului este contient, pstrndu-i toate nsuirile cu care a fost nzestrat de Dumnezeu. La judecata particular, sentinta pronunat, adic ctigarea raiului sau alungarea n iad, nu este definitiv, starea sufletelor putndu-se schimba, n sensul c cele din iad, prin rugciunile i milostenia celor vii, pot fi duse n rai. Acest lucru este posibil prin faptul c Biserica, Trupul lui Hristos, nu-i cuprinde doar pe cei de pe pmnt, ci i pe cei adormii, ntre acetia fiind o nencetat legtur, Biserica lupttoare rugndu-se pentru Biserica triumftoare i invers: C dac trim, pentru Domnul trim, i dac murim, pentru Domnul murim. Deci i dac trim, i dac murim, ai Domnului suntem (Rom. 14,8). Rugciunea Bisericii este cu att mai mult ascultat de Dumnezeu (Mc. 11,24), ntruct n rugciunea ei se adaug i mijlocirile sfintilor i ngerilor din cer, n frunte cu Preasfnta Fecioara Maria. Practica aceasta a Bisericii se argumenteaz att pe dovezi scripturistice, dar i ale Sfinilor Prini. Astfel, n Vechiul Testament, citim c Iuda Macabeul hotrte s se aduc jertfe pentru iertarea pcatelor iudeilor care au murit n lupta contra dumanilor, iar mai nainte de aceasta s-au nchinat idolilor (II Mac. 12,43-46). Iar n Noul Testament aflm c: toale cte vei cere, rugndu-v cu credin, vei primi (MI. 21, 22). Sfntul Chiril al leiusalimului (sec. IV) spunea: Noi ne rugm ... pentru toi cei mutai mai nainte de noi, creznd c le esteJoarte de folos sufletelor pentru care se face rugciunea ... , iar Tertulian' (sec. II-III), asemenea: Noi facem rugciuni pentru cei mori n fiecare an n ziua morii lor. Ierurgiile de dup nmormntare ' Grija noastr pentru cei mori se arat prin rugciunile i slujbele rnduite de Biseric pentru pomenirea lor dup inmormntare. Trebuie s pomenim ntotdeauna pe cei mori i s ne rugm pentru ei, att n rugciunile noastre personale de fiecare zi, ct i prin slujbele i rnduielile aezate de Biseric pentru aceasta, la soroacele sau datele rnduite. Soroacele de pomenire i rugciune pentru mori sunt urmtoarele: ' a) La trei zile dup moarte, cnd se face slujb n cinstea Sfintei Treimi i n amintirea nvierii-celei de a treia zi a Mntuitotului, Care S-a fcut prg nvierii celor adormii; b) La 9 zile dup moarte, pentru ca rposatul s se nvredniceasc de prtia CIi. cele 9 cete ngereti i n amintirea ceasului al IX-lea, cnd Mntuitorul pe cruce a fgduit tlharului raiul, pe care ne rugm ca i morii s-I dobndeasc; c) La 40 de zile dup moarte, n amintirea nlrii la cer a Mntuitorului Hristos, pentru ca sufletul celw adormit s se nale i el la cer. Se fac apoi pomeniri la 3, 6, 9 luni i la un an dup moarte, n cinstea i slava Sfintei Treimi i dup obiceiul vechi al cretinilor care n fiecare an se adunau la mormintele mucenicilor, socotind ziua morii lor ca ziua de natere a lor pentru 'viaa de dincolo. Dup 7 ani se socotete c trupul s-a dezlegat cu totul de cele pmnteti. n rnnstiri, este obiceiul ca dup acest soroc, osemintele s fie adunate i s fie depuse n cript sau osuar. Termenul de 7 ani, cnd se face ultima pomenire, simbolizeaz cele 7 zile ale facerii lumii. Slujba care se face pentru pomenirea i iertarea morilor dup nmormntare se numete parastas, care nseamn ,,3 se nfia naintea cuiva", "a mijloci" - deci este o rugciune de mijlocire pentru mori. Ca rnduial de slujb, parastasul este o prescurtare a slujbei' runonnritrii. Partea principal o alctuiesc rugciunile de dezlegare i de iertare, citite de preot, urmate apoi de cntarea "Venica pomenire", Parastasul se oficiaz n biseric, dup slujba Sfintei Liturghii i apoi se merge la mormnt cu coliv, lumnri i vin, din care se toarn peste monnntul celui rposat (Coliva fcut din mii de boabe de gru fiert simbolizeaz unirea tainic dintre toi membrii Bisericii. Boabele de gru nseamn i credina omului n nemurire i nviere: dup cum bobul de gru, ca s ncoleasc i s dea rod trebuie ngropat mai nti n pmnt i s putrezeasc, tot aa, trupul omenesc se ngroap i trebuie s putrezeasc pentru a nvia apoi n nestricciune (In. 12,24; I Cor. 15,37 i 42); Vinul, format din mii de bobie simbolizeaz aceeai unitate; Lumnrile reprezint lumina credinei i a faptelor bune de care are nevoie cel rposat pentru a se uni cu Hristos). O alt rnduial a slujbei parastasu1ui este panihida, care se oficiaz att n rstimpul dintre moartea i nmormntarea cuiva, ct i dup nmormntare, la diferite rstirnpuri de la moarte, iar n mnstiri se face n fiecare vineri seara sau smbt dimineaa pentru pomenirea de obte a tuturor morilor. Se mai obinuiete s se fac pentru mori i .Srindarul", care nseamn 40 de pomeniri la 40 de liturghii consecutive. Biserica Ortodox Romn i cinstete eroii neamului n ziua nlrii Domnului, acetia fiind pomenii ca adevrai mucenici ce s-au jertfit pentru ar i credina lor. Pentru toti cei adormii ntru Domnul, Biserica noastr a stabilit zile de pomenire i n zilele de smbt numite n popor .smbetele moilor" (de toamn, de iarn). n zilele de smbt din Postul 'Mare, 'cu exceptia smbetei dinaintea nvierii Domnului, Biserica i cretinii pomenesc pe toi cei adormiti i se roag lui Dumnezeu pentru a fi milostiv cu ei. Slujbele de pomenire, mgciunile pentru cei mori, milosteniile fcute n numele lor fac parte din datoria fiecrui cretin fa de naintai i fa de cei dragi care au murit i au nevoie de rugciunile celor vii de pe

Reflecteaz
ngrijirea de sufletul aproapelui este mntuirea comun. (Sfntul Ioan Gur de Aur) Odihnete, Dumnezeule, pe robul Tu i-l aeaz n Rai, unde cetele sfinilor, Doamne, i drepii, ca lumin/arii strlucesc; pe adormitul robul Tu odihnete-l, trecndu-i lui toate greelile; Cu sfinii f odihn, Hristoase, sujletelor adormiilor robilor Ti, unde nu este -durere, nici ntristare, nici suspin. (Rugciuni din rnduiala slujbei nmormntrii)

Afl mai mult


Slujba inmormntrii are rnduieli deosebite: una pentru prunci, alta pentru credincioii laici maturi, alta pentru preoii de enorie i alta pentru clugri. ' .' , Dac pentru pruncii mai mici de 7 ani ritualul nmormntrii este mai scurt, la nmnrmntarea credincioilor maturi el este complex. Trupul mortului este splat (ca s fie curat naintea Dreptulni Judector), mbrcat n haine noi (simbol al faptului c el va nvia n haina nestricciunii) i aezat n sicriu. Pe pieptul mortului se pune o cruce sau O icoan (ca semn al credinei lui n Hristos), iar lng sicriu, n sfenice, ard lumnri (lumina dumnezeiasc a botezului amintind c sufletul cretinului nc viaz). n ziua nmormntrii, preotul face acas obinuitul nceput al slujbei, apoi cel adormit este condus la biseric, sicriul fiind aezat cu faa mortului spre rsrit (de unde va veni Mntuitorul, la sfritul lumii). n biseric se face slujba nmormntrii, alctuit din Catisma a 17-a (psalmul 118), canonul morilor, Binecuvntrile morilor, stihirile - idiomele celor opt glasuri, Fericirile, Apostolul i Evanghelia, dup care urmeaz rugciunile de dezlegare i iertare. Se face apoi srutarea mortului, iar la mormnt coIJlUIse acoper cu un acopermnt care nseamn c toi cei mori n credina lui Hristos se afl sub acopermntul i scutul Lui. La mormnt se pune cruce. ' Inmormntarea preoilor i a diaconilor de enorie: n primul rnd, preotul sau diaconul rposat este aezat pe o rogojin, n semnul smereniei pe care adonnitul a avut-o naintea Stpnului Hristos. Trupul nu se scald, socotindu-se curat, ci se terge cu un burete muiat fu untdelemn, se mbrac n hainele preoeti i dup aceea n vemintele liturgice ale treptei respective. Faa mortului se acoper cu un procov nesfinit, iar pe piept i se pune Sfnta Evanghelie, ca unul ce a predicat nvtura Mntuitorului cuprins n ea. Fiind dus la biseric, acolo i se face slujba nmonnntrii preoilor i a diaconilor de enorie, care este mai lung i mai solemn dect cea pentru credincioii mireni. Se citesc cinci pericope din .Apostol i cinci din Evanghelie, canonul special, rugciunile de dezlegare, apoi se obinuiete ca preoii s ocoleasc biserica cu trupul decedatului, rostindu-se ecteniile pentru mori. Dup aceea, trupul se aaz n mormnt, Slujba nmormntrii clugrilor este adaptat situaiei speciale a vieii monahilor. Trupul clugrului decedat nu se spal, ci se terge cu ap cald, fcndu-se cu buretele semnul crucii pe frunte, mini, piept i picioare (genunchi). Se mbrac n hainele clugreti, faa i se nfoar cu camilafca, apoi se nfoar n mantie. Este aezat pe rogojin, ca semn al srciei de bun voie. Slujba ieromonahilor se face n naos, iar a rllonahilor simpli n pronaos, i este alctuit din antifoane, cntri diferite, canon, Fericirile, Apostol, Evanghelie i rugciunile de iertare. Obiceiul cel vechi prevedea ca monahii s nu fie pui n sicrie, ci aezai direct n pmnt, ca semn al dispreului fa de nevoile trupului. Tot slujbainmormntrii monahilor se face i la inmormntarea arhiereilor, pentru c i ei sunt clugri. Arhiereul se mbrac n vemintele arhiereti i n mini i se pune Sfnta Evanghelie, ca unul care Ira predicat pe Hristos.

l l l l
l

~Enumer

am

cteva dintre reaciile cele mai obinuite pe care le provoac

moartea unei persoane

dragi.

~:!:,~,,:,_":,.:'~:'~_':C: ---.-------__ --_ ----__ -- ----_ ------_ --- 1

~Care

este rolul pomenirilor

i almi/osteniei

fcute pentru cei adormiti?

~Ct timp crezi c e potrivit s se poarte doliu? Motiveaz rspunsurile!" ~Citete cu atenie fragmentele din poezia "Moartea lui Fulger" i identific Discut cu profesorul de religie i colegii ti despre semnificaia acestora. Moartea lui Fulger (fragmente)

TRlREA aspecte legate de ritualul de nmormntare,

IN"TURII

CRETINE

George Cobuc Pe piept colac de gru de-un an, i-n loc de galben buzdugan, Fclii de cear i -au fcut n dreapta cea fr temut, i-n mna care poart scut, i-au pus un ban. Cu fclioara pe unde treci, Dai zare negrelor poteci n noaptea negrului pustiu, Iar banu-i vam peste ru. Merinde ai colac de gru Pe-un drum de veci. i preoi irag cdelnind Ceteau ectenii de comnd i clopote, i plns, i vai i-otenii-n ir, i pas de crai, i sfetnici i feciori de crai i nat de rnd.

r
I I I

Un posibil pretext pentru discuie

r
r
f

Dar tiu un lucru mai presus De toate cte i le-am spus: Credina-n zilele de-apoi E singura trie-n noi, C multe-s tari, cum credem noi i mine nu-sl

i-orict de amri s fim, Nu-i bine s ne dezlipim De Cel ce vieile le-a dat! O fi viaa chin .rbdat, Dar una tiu:" ea ni s-a dat Ca s-o trim!

r
f

~Iat un fragment din rugciunea pe care o spune preotul n Sfntul Altar cnd scoate prticele (miri de) pentru toi cei decedai al cror nume este scris pe pomelnicele aduse de credincioi: Pentru pomenirea i iertarea pcatelor tuturor celor din veac adormii ntru dreapta credin: ale strmoilor, ale moilor," ale prinilor, ale maici/ar, ale frai/ar, ale surorilor, ale fiilor ifiicelor, ale celor dintr-o rudenie i ale celor dintr-o seminie cu noi i ale tuturor celor care au adormit ntru ndejdea nvierii i a vieii venice; ale ctitorilor Sfnt locaului acestuia, ale miluitorilor i fctorilor de bine; ale tuturor celor care s-au ostenit i-au slujit n sfnt locaul acesta: arhierei, arhimandrii, ieromonahi, preoi, ierodiaconi; diaconi, monahi, monahii, slujitori i dregtori; ale fericiilor patriarhi. ale ortodocilor arhierei i preoi; ale dreptmritorilor cretini, pe care i-au acoperit apa, marea, rurile, izvoarele, blile, puurile, sau rzboiul i-a secerat i cutremurul i-a cuprins, tlharii i-au ucis ifocul i-a ars, sau fiarelor-psrilorjigniilor i la toat firea celor din mare s-au fcut mncare; a celor rpii fr de veste, ale celor ari de trsnete i ale celor ngheai . n muni, pe cale, n loc pustiu i n sihstrie; ale celor care au ptimit n zile bune i n nenorocire, n nchisori i n lagre; ale celor pe care i-au ucis calul sau grindina, zpada, ploaia nmulit, crmida i rna i-au mpresurat i de nprazn au czut; ale celor pe care i-au omort buturile otrvitoare, necrile cu oase; ale ce/ar lovii de tot felul de aruncare: a fierului, a lemnului i a oricrui fel de piatr; ale celor sfrii de chiotultare, de alergare grabnic, de palm, de pumn, de lovitur cu piciorul, de cium, de foame, de sete, de mucturi nveninate, de clcarea cailor, de sugrumare de cel de aproape, sau marea sau pmntul desfcndu-se i-a nghiit; i de toat vrsta: btrni, tineri, voinici, copilandri, copii, de parte brbteasc sau femeiasc; i pe care nu i-am pomenit, din netiin sau din uitare, nsui i pomenete "Dumnezeule, Cel ce tii numele i vrsta fiecruia. Organizeaz, mpreun cu colegii ti, o discuie pe marginea acestei rugciuni, argumentnd necesitatea pomenirii tuturor celor amintii n rugciune. ~ Formuleaz mesajul poeziei urmtoare: Citete, lcrimeaz i roag-te n gnd, C mult se uureaz rna pe mormnt. Adnc-i taina morii! Ah, ct de mult am spus! Te vd n faa porii ... Dar sunt oprit de sus.

Iubite frioare, Oprete-te din cale Cnd eti pe-aici trecnd, i caut cu jale La bietul meu mormnt Eu nu mai am acum Nici voce, nici cuvnt, Dar tu citete numai Ce-am scris eu oarecnd.

Aceast rugminte S n-o dispreuieti, Ci adu-i des aminte De mine ct trieti!

Grbete-te, printe, Gtete-te de drum; De suflet ia aminte, C vii la rnd acum!

(Slove pe mormnt, de Sf. Cuv. Ioan Iacob de la Neam)

: Ortodoxia nva c viaa este un dar de la DUmnezeu, ca urmare a iubirii Sale. De : aceea, viaa uman trebuie preuit, conservat i ocrotit, ca expresia cea mai sublim a : activitii creatoare a lui Dumnezeu, Care ne-a dat via nu doar pentru o existen I biologic, ci pentru venicie. Dumnezeu este singurul Care hotrte totul n ce privete : viaa fecruia. De aceea, noi trebuie s respectm viaa semenului ca pe propria noastr I via. Ins, mai mult dect asta,fiecare din noi avem datoria de a evita tot ceea ce ne-ar : putea primejdui sau distruge propria noastr via. : Pcatele mpotriva vieii sunt multe, ncepnd cu violenta i terminnd cu eutanasia I sau suicidul. I Pentru c tinerii sunt cei mai expui acestor factori de degradare a demnitii umane, este foarte important ca ei s nu cad prad acestor tentaii, pentru a nu-i risipi viaa. Violena poate fi verbal, adic ipete, njurturi, sau fizic, prin bti, lovituri cauzatoare de rni sau chiar de moarte," fiind generat de cele mai multe ori de mnie necontrolabil. De aceea, Sfnta Scriptur ne ndeamn la o via linitit: Fericii cei blnzi c aceia vor moteni pmntul (Mt. 5, 5). Violena are efecte grave att asupra trupului, dar i asupra psihicului tnrului, acesta putndu-i pierde ncet stima de sine sau poate prezenta tulburri de integrare social: In faa violenei, tinerii au mai multe posibiliti: fuga, apelarea la autoriti, ajutorul strin, dar i propriile puteri. Un aspect important este ncercarea de a evita motivul violenei, printr-un comportament controlat"i stpnire de sine. Sinuciderea, una ~intre cele mai mari plgi ale societii, se definete prin curmarea contient i voluntar, direct i arbitrar a propriei viei. In afar de nebunie, dezndejdea este cea care duce la sinucidere. Ea nseamn pierderea increderii n buntatea i milostivirea lui Dumnezeu, cauzele fiind necredina, mndria, frica i mai ales lipsa unui duhovnic bun. Dac alte pcate Ias posibilitatea pocinei, sinuciderea desfiineaz pentru totdeauna o astfel de posibilitate, cel ce apeleaz la ea aruncndu-se definitiv n suferina venic. Sfnta Scriptur ne ofer exemple care ndeamn mpotriva sinuciderii: i deteptndu-se temnicerul i vznd deschise uile temniei, scond sabia, voia s se omoare, socotind c cei nchii au fugit. Iar Pavel a strigat cu glas mare, zicnd: S nu-i faci nici un ru, c toi suntem aici. (Fapte 16,27-28); Oricine urte pe fratele su este uciga de oameni i tii c orice uciga de oameni nu are via venic, dinui/oare n El. (I In. 3, 15); S nu ucizi! (le. 20, 13). Biseri~a condamn deci sinuciderea pentru c este crim mpotriva omului, a societii i a lui Dumnezeu, Care ne-a druit viaa. Impotriva pcatului dezndejdii i a gndului sinuciderii, Biserica propune rugciunea struitoare, spovedania i mprtirea cu Sfintele Taine. Un alt mare pcat este eutanasia, adic metoda de provocare rapid i fr durere a unei mori imediate, pentru bolnavii incurabili, cu scopul de a le curma suferina. Potrivit cretinismului, viaa este un dar al lui Dumnezeu. Existena i libertatea omului se leag n primul rnd de Dumnezeu, apoi de prinii si i de mediul nconjurtor. Hotrrea de a muri nu ne aparine, deci, nou, ci Domnului, "Care are absolut suveranitate asupra vieii noastre. Intervenia cu brutalitate n ncetarea vieii celui suferind, avnd ca pretext mila sau comptimirea lui, are la baz o nelegere strict prnnteasc a vieii umane, fiind deci imoral. Mntuitorul Hristos ne-a nvat c nici cele mai grele suferine nu ndreptesc distrugerea vieii, cci orice clip a ei, chiar dac pare fr sens, preuiete foarte mult, sub aspectul moral, pentru viaa de dincolo, putnd prilejui cretinului aflat n suferin cin pentru pcatele sale. Dac" cei ce administreaz eutanasia sunt ucigai, cei ce-i dau acordul de a fi eutanasiai, dac sunt n deplintatea facultilor mintale, sunt sinucigai. Aceast concepie este o pervertire a sensului suferinei. Pierznd sensul transcendent al fiinei umane, omul modern nu mai este capabil s recunoasc valoarea inviolabil a propriei viei, ajungnd astfel n situaia de a propune eliberarea de via ca i cum ea ar fi un simplu obiect. Adevratul cretin trebuie s neleag c suferina poate duce la smerenie, la pocin, la curare de patimi, adic la luarea crucii i urmarea lui Hristos, ctre propria suferin i moarte. n cazul bolilor incurabile, Biserica recomand folosirea tuturor mijloacelor n vederea uurrii durerii provocate de boal: administrarea Sfmtelor Taine, consiliere duhovniceasc, rugciune, tratament medical etc. Demnitatea omului const n faptul c el este coroana creaiei, chipul lui Dumnezeu (Fac. 1, 26). Potrivit acestei demniti, omul este dator s lupte mpotriva patimilor din el,care nu fac altceva dect s degradeze aceast demnitate. Din nefericire, ispitele vieii pun n faa tinerilor posibilitatea desfrnrii, a dezmului, a laxismului, a delsrii. Fa n fa cu aceste realiti, tinerii trebuie s ia atitudine, necednd n faa plcerilor ptimae, pentru c risc astfel s devin robii

10

11

r-------------------------------------------------------------------------------1
acestora, ruinndu-i att sntatea fizic ct i pe cea i psihic i nimicind astfel chipul lui Dumnezeu din fiecare dintre ei. Dar demnitatea uman este astzi atacat i de nenumrate practici fcute n numele tiinei, ca de exemplu c!onarea sau ingineria genetic, ce au scopul de a manipula viaa uman, i care nu sunt numai imorale, dar i de-a dreptul antihristice. C:lonarea ar anula in~viduali~tea i s~ecificul persoanei umane, iar ingineri a genetic transform embrionul uman intr-un simplu matenal folosit la diferite expenmente. TnruI poate i trebuie s fie atent la toate aceste plgi ale societii, luptnd mpotriva lor prin rugciune, sfaturile prietenilor i mai ales ale dubovnicului, dar i prin propriile sale puteri i convingeri.

I I
I

b) c) d) e)

n faa violenei, tinerii sunt nevoii s rspund tot prin violen. Sinucigaii nu pot fi pomenii la nici un fel de rugciune. _-'Demnitatea omulni const n faptul c el este "coroana creaiei". Cretinismul ncearc s ndeprteze suferina din viaa omului:

_ _ _ '-_

r
......:. -''--_ _ mai sus pentru a o

[!lScrie primul lucru care i vine n minte cnd auzi cuvintele: - sinucidere: -eutanasie:

'-

-------------------------------------------------------------------------------, Reflecteaz .:

-ucidere:

__

~----------------------------~-----------

Noi nu suntem stpnii notri proprii, ci administratori ai fiinei noastre. (Artenie al Amasiei) Un adolescent, mai ciudat i mai curios dect alii, a auzit c cineva s-a spnzurat. i ce i-a propus el rmnnd singur acas? A legat o frnghie de geam, nu prea sus, i-a pus-o de gt. A nceput s trag, s vad cum e cnd te spnzuri. Se gndea s mearg cu experiena pn n momentul n care ar fi socotit c devine periculoas. A nceput s trag ncet, ncet, apoi tot mai tare i, la un moment dat, a nceput s ipe nfricoat de moarte. Mama, care era n buctrie, a intrat n camera lui i l-a vzut trgnd cu disperare de funia care i sugruma gtui. Mama a luat repede un cUil,.a tiat i ntrebat: "Ce e cu tine? Ce s-a ntmplat?". EI i-a rspuns: "Din curiozitate am vrut s vd cum e cnd te spnzuri, dar n-am vrut s merg pn la capt. La un moment dat, a aprutcineva n faa mea cu ofurc 'defier, pe care o ndrepta ctre mine n aa fel nct s m strpung i eu eram nevoit s m retrag. din ce n ce mai mult, ca s m apr i am nceput s ip. Vedeam cum, pe msur ce m feream de furca lui, se strngea laul n jurul gtului i nu mai aveam nici o scpare. Cnd ai intrat tu, a disprut. ". (Mitropolitul Antonie Plmdeal, Tlcuri noi la texte vechi Eu n-a exista dac Tu n-aifi n mine ... i n-a fi, dac n-a fi n Tine, Doamne. (Fericitul Augustin) Doamne, nu m duce pe mine n ispit. Doamne, sdete n mine rdcina buntilor i frica ta n inima mea. Doamne, nvrednicete-m s Te iubesc cu tot sufletul i gndul meu i sfac n toate voia ta. Doamne, apr-m de oameni glcevitori, de draci, de patimile trupeti i de toate celelalte lucruri necuvioase ... c binecuvntat eti n veci. Amin. '(Rugciunea Sfntului Ioan Gur de Aur) .
legtura eliberndu-l l-a Ce faci?

[!lncearc s aduci argumente cretine unei persoane care ar vrea s recurg la unul din gesturile enumerate convinge c viaa merit s fie trit.

r
[
[!lMai jos sunt enumerate cteva dintre motivele care apar atunci cnd o persoan recurge la aceste acte (sinucidere, avort, eutanasie, ucidere). Sugereaz ci cretine de rezolvare pentru fiecare n parte. Nu mi-am vzut prinii de muli ani. An plecat la munc n strintate i acolo au divorat. Nu mai suport singurtatea. O iubesc att de mult, inct nu mai pot tri fr ea. M-a abuzat de multe ori cnd eram mic. Merit s moar pentru asta. Sunt prea btrn, prefer s mor dect s m chinui att. i aa nu mai are nici o ans, mai bine l deconectm de la aparate. [!lCre~ c eutanasia este o curmare a suferinelor demnitatea sau un nceput al lor? omului se nmulesc aa de mult n zilele noastre?

r
f
[

[!la) Enumer cauzele reale care te-ar putea face s devii violent.

b) Ce faci cnd devii violent? Continu

irul.

[!]De ce crezi c pcatele ce degradeaz [!]Organizeaz

M cert cu toat lumea. njur. Ascult muzic. Lovesc cu ce-mi vine la mn.

mpreun cu colegii ti dezbateri cu temele: violen, sinucidere sau patriotism?" uman"

"Rzboiul-

"Unele descoperiri

tiinifice - atac direct la demnitatea

[!lComenteaz urmtoarele afirmaii Cele mai multe jocuri video promoveaz violenta. Toate mijloacele mass-media au n prim-plan violena i moartea (sub toate formele: sinucidere, Violenta se nbu tot cu violen, Copiii ar trebui descurajai s urmreasc desene animate care promoveaz violena, Violenta este uneori singura modalitate de a-Ii face dreptate. Cea mai mare parte a muzicii pe care o ascult tinerii ncurajeaz Nimic nu justific violena, Mndria duce la violen. Cei mai muli dintre adolesceni sunt violeni. [!lUn cretin adevrat are voie s devin violent? Argumenteaz. [!lRspunde, prin Ade~rat sau Fals, la urmtoarele afirmaii: a) Fiecare persoan n parte este stpn pe viaa ei. violenta,

I
ucidere, avort etc.).

NOTIE

1\

r
r[

12

13

r---------------------------------------------------------------------------,
JNVTURADECREDIN

l l l
t
r

r
I I I I I I I I I I I I I I I I I I I

Un posibil pretext pentru discup~


Odai cu ptrunderea i dezvoltarea cretinismului n Europa, s-a nscut arta cretin care, nu numai c a contribuit la crearea marilor stiluri i monumente cretine, dar constituie i o adevrat mrturie despre.frumuseea lui Dumnezeu. Monumente reprezentative ale stilului bizantin Stilul bizantin este arta oficial a Ortodoxiei. Cel mai celebru monwnent al arhitecturii bizantine este biserica Sfnta Sofia din Constantinopol, construit de marele mprat Justinian. Ea e zidit n locul vechii bazilici Sfnta Sofia, construit de mpratul Constantin cel Mare n secolul al IV-lea i ars n 532. Se deosebete prin marea cupol, O adevrat minune prin dimensiunile sale, care este ncadrat la rndul ei de dou semicupole i ase cupole mai mici. n 1453, cnd Constantinopolul cade n mna turcilor, biserica devine moschee turceasc. 1 se va aduga minarete n cele patru coluri ale bisericii i semilun pe cupol. Restaurat n 1847, azi este muzeu istoric. Biserica Sfnta Sofia, Constantinopol Nea Baziliki (Noua Biseric) din Constantinopol, zidit de mpratul Vasile Macedon n a doua jumtate a secolului al IX-lea, ca replic a SfinteiSofia, a devenit modelul construciilor de mai trziu, stabilind defmitiv planul clasic al bisericii bizantine. Alte monumente importante ale arhitecturii bizantine sunt: Bisericile Sfinilor Serghie i Vach, a Sfinilor Apostoli, a Sfintei Irina, din Constantinopol, secolul al VI-lea, Sfntul Gbeorghe i Sfntul Dimitrie, din Tesalonic. ., n Italia, capodopera artei bizantine este biserica Sfntului Marcu din Veneia, din secolele X-XI, care reproduce planul i mozaicurile bisericii disprute a Sfinilor Apostoli din Constantinopol. Monumente reprezentative ale stilulni romanic Stilul Romanie a luat natere n epoca lui Carol cel Mare (secolele ViII-IX) cele mai reprezentative construcii de acest gen fiind: Biserica Palatului lui Carol cel Mare din Aachen, construit n 805; biserica principal a Mnstirii Saint Etienne din Caen, nordul Franei, din secolul al XI-lea; biserica Notre-Dame-de.. Domes, Avignon, din secolul al XII-lea; biserica Saint Germain din Toulouse; catedrala din Winchester; capela Sfntul Ioan a turnului din Londra; biserica Sfntul Iacob (Santiago) din Compostella, Spania, unul din cele mai vestite centre de pelerinaj din Apus n Evul Mediu, unde se pretindea c se adpostesc moatele Sfntului Iacob cel Mare; biserica Sfntul Ambrozie (Sant Ambrogio) din
Catedrala din Worms, Gennonia Milano, ce face trecerea spre stilul gotic prin clopotnia izolat i absena cupolei; catedralele din Bonn, Worms, Speyer i Mainz, din Germania. Monumente reprezentative ale stilului gotic Stilul gotic a aprut ca o direcie regional romanic n Frana i s-a maturizat n Germania ("stilul Germanie"), n Frana, sunt reprezentative vestita catedral Notre Dame din Paris, construit ntre anii 1163 - 1245' i refcut n secolul al XIV-lea, catedrala din Chartres, La Sainte Chapelle din Paris, construita de Ludovic cel Sfnt n secolul al Xlll-lea, catedrala din Reims, a ncoronrii regilor Franei, construit n secolele Xill-XIV, vestit prin decorul ei sculptural, 'cu cea mai impuntoare faad din toata arta gotic, fiind o adevrat dantel de piatr, de statui i motive ornamentale, biserica Mnstirii Saint-Quen din Rouen, catedrala din Amiens, socotit O Capodoper a stilului gotic i una din cele mai mari biserici din lume, Catedrala Notre Dame, Paris catedrala din Lyon, cu cele mai frumoase' turnuri de tip oriental din Evul Mediu, n Germania, cea mai desvrit realizare a stilului gotic este catedrala din Cologne,' Koln, din secolul al XIII-lea, vestit prin dimensiunile, armonia i proporiile construciei, bogia i varietatea decorului statuar din piatr. Alte catedrale sunt cele din Leipzig, Erfurt, Niimberg. Alte biserici gotice europene: catedrala din Bruxelles, catedralele din Anvers i Bruges, din Belgia, Lausarme, din Elveia, Riga, din Letonia, Uppsala, din Suedia, Praga i Ulm din Austria. Monumente reprezentative ale stilului renascentist Ca numr, construciile religioase ale artei Renaterii sunt mai puine dect cele romanice i goiice. Cele mai celebre monumente ale' acestui stil sunt n Italia. Monumentul reprezentativ este marea biseric a Sfntului Petru din Roma, construit n secolul al IV-lea i demolat n secolul al XV-lea. Are planul unei cruci cu brae egale, nscris ntr-un ptrat i ncoronat de o cupol gigantic cu diametrul de 42 m i nlimea de 52 m. Braele crucii se termin n abside, iar ntre ele se ridic patru cupole mai mici i mai scunde.

Interiorul, acoperit peste tot cu armuri din cele mai scumpe, este de un fast i o bogie fabuloase. Este cea mai mare biseric din toata lumea cretin. Biserica Gesu (a lui Iisus), biserica Sfntul Ignaiu, Tempietto (micul templu), un monument circular cu cupol, pe locul unde se crede ca Sfntul Petru ar fi suferit martiriul, domul din Florena, bisericile Santa Croce (Sfnta Cruce), San Lorenzo i Santo Spirito (Sfntul Duh) din Florenta, bisericile Santa Croce, San-Salvatore, San Giorgio Maggiore (Sfntul Gheorghe Mare), Santa Maria dei Miracoli din Veneia, . templul lui Malatesta din Rimini (fosta biseric San Francesco, transformat n mausoleu al artitilor i al erudiilor timpului), biserica Santa Maria della Grazie din . Milano, unde se afl i vestita Cina cea de Tain a lui Leonardo da Vinei, sunt toate Biserica fif Petru, Roma monumente renascentiste. Din Frana, amintim Saint-Louis din Versailles i catedrala La Rochelle. n Germania, Sfntul Mihail din Munchen, n Anglia, Sfntul Paul din Londra, n Spania, biserica Sfntului Ignaiu de Loyola, Notre Dame del Pilar din Saragosa, biserica Seminarului din Salamanca, catedrala din Grenada, n Portugalia, biserica Sfntul Viceniu din Lisabona. Din secolul al XVIII-lea, stilul Renaterii a fost importat i n Rsrit, n Rusia, de meterii i artitii apuseni adui de Petru cel Mare. Amintim aici frumoasa catedral a Sfntului Isaac din Sankt Petersburg, cldit ntre.1819-1858.

n ara noastr, locaurile forme ale stilului bizantin.

cretine de cult au nceput s se construiasc

nc din secolul al IV-lea, predominant

n diferite

1
t

fi
fi

Monumente reprezentatlve din ara Romneasc n ara Romneasc, stilul oficial de art al Bisericii a fost la nceput cel bizantinoconstantinopolitan. Sfntul Nicolae Domnesc de la Curtea de Arge este cea mai veche biseric romneasc pstrat n forma original pn azi i monumentul cel mai de valoare al artei bizantine din ara noastr, Construit n epoca ntemeierii rii Romneti (nainte de anul 1352), reprezint stilul bizantino-constantinopolitan, fiinnd ca paraclis al Curii Domneti de la Arge, Vodia i Tismana, au fost zidite de clugrul Nicodim, Cozia, este cea mai important i mai bine pstrat, Brdet i Cotrneana, ctitorii ale lui Mircea cel Btrn, mnstirea Dealu, de lng Trgovite, zidit de Radu cel Mare n jurul anului 1500 i vestita biseric a Mnstirii Curtea de Arge, zidit de Neagoe Basarab ntre 1512-1517 pe locul vechii catedrale mitropolitane a rii, biserica Mnstirii Snagov, ce reprezint un monument de tip atonit, sunt alte monumentereligioase ale Trii Romneti. n secolul al XVI-lea se dezvolt stilul vechi romnesc sau stilul muntenesc. Monumente reprezentative n stil vechi romnesc sunt biserica Curtea Veche i Mnstirea Mihai-Vod, din Bucureti, ctitorie a lui Mihai Viteazul. Mnstirea Curtea de Arge Din bisericile din secolul al XVII-lea, construite sub domnia lui Matei Basarab (1632 1653), amintim: biserica Mnstirii Amota, biserica fostei Mnstiri Strehaia, Plumbuita, de lng Bucureti, biserica Mnstirii Polovragi, biserica Mitropoliei din Bucureti. Stilul brncovenesc nflorete sub domnia lui Constantin Brncoveanu (1688-1714), avnd ca reprezentani: Palatul brncovenesc de la Mogooaia, biserica Sfntul Gheorghe Nou din Bucureti, biserica Mnstirii Govora, Mnstirea Hurezi, Mnstirea Antim din Bucureti, ctitorie a lui Antim Ivireanul. Monumente reprezentative din Moldova Cele mai vechi biserici moldovene de zid ajunse pn la noi sunt din epoca ntemeierii Moldovei (mijlocul secolului al XIV-lea): Sfntul Nicolae din Rdui, ctitorie a lui Bogdan ntemeietorul, din 1359, sintez a celor trei stiluri ce concureaz n Moldova, romanic, gotic i bizantin; Sfnta Treime din Siret, ce reprezint prototipul bisericilor de mai trziu; Mnstirea Capriana, din secolul al XV -lea; Mnstirea Bistria, nchinat Schimbrii la Fa, ridicat i nzestrat de Alexandru cel Bun n 1402, care a i fost nmormntat aici, mpreun cu soia sa, Doamna Ana; Biserica Mirui, cu hramul Sfntul Gheorghe, purttorul de biruin, construit cel mai probabil n timpul lui Petru Muat, ce a fost prima mitropolie a Moldovei, unde Alexandru cel. Bun a adus prima dat moatele Sfntului Ioan cel Nou de la Cetatea Aib. n epoca lui tefan cel Mare se formeaz stilul moldovenesc. Prima ctitorie a lui tefan cel Mare este Putna (refcut fundamental n secolele XVII i XVIII), gropui a marelui voievod i a familiei sale, Alte biserici tefaniene: Borzeti, Cotnari, Arbore (ctitoria lui Arbore din 1502-1503), biserica Sfntul Ilie din Icani, biserica Sfntul Gheorghe a fostei mnstiri Vorone (1488), Precista din Bacu, Sfntul Nicolae din Dorohoi, Popui, Mnstirea Neam (1497), Mnstirea Dobrov (1504), Iai, este ultima ctitorie a lui tefan cel Mare, Ctitoriile lui Petru Rare: biserica Sfntul Nicolae a Mnstirii Probota (1530), biserica Mnstirii Humor (1530), Biserica Bunavestire a MnstiriiMoldovia (1532), Sfntul Dimitrie din Suceava, Sucevia, monumente unice n ntreaga art bisericeasc din Rsrit

1 1

I I I
I I

I I I I I

~--------------------------------------------------------------------~---------14

----------------------------------~-------_.~-------------------------------15

r-----------------------------------------------------------------------------Monumentele arhitecturii religioase din secolul al XVII-lea sunt: Dragomirna (ctitorie a mitropolitului Anastasie Crimca, 1609), Sfinii Trei Ierarhi din Iai (ctitoria lui Vasile Lupu, din 1639). Biserici n stil moldovenesc cu diferite influene: GaJata (1584), din Iai, Aroneanu (1594), Bamovschi, din Iai (1624), Secu (1602), din judeul Neam, ce au suferit influene munteneti. Influene apusene n stilul moldovenesc au dus la construirea bisericilor: biserica Ta1palari din Iai, Sfntu1 Gheorghe (vechea catedral mitropolitan), Iai (1761); influene neoclasice rsritene au dat natere bisericilor Rotunda din Lecani (1793), Sfntul Spiridon i Frumoasa (Iai), considerat ultimul monument de seam al arhitecturii moldoveneti. Monumente reprezentative din Transilvania n Transilvania nu s-a putut dezvolta o arhitectur ortodox n aceeai msur ca n ara Romneasc i Moldova. Reprezentative pentru aceast zon a rii sunt bisericile de lemn, foarte numeroase n Maramure i Criana. 'Biserica de lemn de la Ieud este cea mai veche biseric de lemn din lume (1364) i a fost incIus de UNESCO pe lista monumentelor de valoare istoric. Din secolele XVII - XVIII s-au pstrat: Biserica din Vale de la Ieud, biserica Sfinilor Arhangheli. de la Surdeti, Fildul de Sus, biserica Mnstirii Brsana. Alte biserici transilvnene sunt: Biserica Streisngeorgiu, care este cel mai vechi monument datat i pstrat de pe teritoriul rii noastre pn azi, biserica Sfntul Nicolae din Densu, din Cmpia Haegului, este construit din blocuri de piatr care provin de la edificiile cetii Ulpia Traiana Sarmisegetuza; mnstirea Prislop zidit n secolul al XIV-lea de clugrul Nicodim i ucenicii lui din ara Romneasc. Catedrala Catolic de la Alba Iulia este unul din momentele artei romantice n Transilvania. Mnstirea Brsana Biserica Neagr din Braov este cel mai reprezentativ monument de arhitectur gotic din Romnia datnd din secolele XIV -XV. Cunoscut iniial sub numele de Biserica Stanta Maria, cldirea a fost parial distrus dup marele incendiu din 1689, cnd a primit numele actual. n clopotui, se afl cel mai mare c1opoi din spaiul romnesc, un clopot din bronz care cntrete 6 tone. Biserica Neagr este cunoscut i pentru marea sa org avnd peste 4.000 de tuburi, fiind una din cele mai mari din Europa de Sud-Est. Toate aceste monumente ale artei religioase europene i romneti, datorit valorilor materiale i spirituale, fac parte din patrimoniul artistic religios universal, fiind ocrotite prin lege i avnd rolul de a ne descoperi frumuseea divin spre care tindem. ,,Monumente reprezentative de art religioas din zona n care locuiesc" "Monumente reprezentative de art religioas din Europa" "Monumente rejirezentative de art religioas din Frana" ,,Muntele Athos - cel mai vestit .centru de via duhovniceasc i cultur din Rsritul Portofoliul poate cuprinde: - liste cu numele bisericilor care sunt monumente de art, pe zone; - imagini cu aceste biserici (detalii); - date din istoria acestor monumente de art (stil arhitectural, an ,pictor, fapt divers); - descrieri artistice, ziaristi ce, tehnice; - desene proprii cu aceste monumente; - fotografii cu excursioniti alturi de aceste monumente; - gnduri, preri, versuri, rugciuni etc. ortodox" etc.

arhitect, ctitori, costuri, minuni legate de ... ,

NOTIE

J \
J

l
11

Arta este calea noastr spre cunoaterea

lui Dumnezeu.

(Lucian Blaga) .

Doamne, Dumnezeul nostru, Cel ce ai plsmuit miaznoaptea i marea i toate, pe care nu le-poate ncpea cerul i pmntul i ai voit a avea ie Biseric pe pmnt, spre lauda cea de-a pururi a preasfntului Tu nume, cu umilin cznd, rugm atotbuntatea Ta, binecuvinteaz temelia bisericii acesteia i toat zidirea ei i cu puterea Ta ntrete-o i f-o neclintit i nesurpat ntru slava Ta. Amin. (fragment din Rugciunea care se citete la temelia unei noi biserici)

~Amintete-i ~ Ce sentimente

cteva nsuiri ale principalelor

stiluri arhitecturale. monumente reprezentative de art religioas?

crezi c i-au nsufleit pe arhitecii crora li se datoreaz

~Comenteaz afirmaiile: Ce altceva e arta dect o schimbare la fa pe muntele Taborului? Cu rdcini n spaiu i timp, ea nzuie s nfrng spaiul i timpul. (Nichifor Crainic) Arta e Vechiul Testament al frumosului, pregtete, anun, ateapt. (Serghei Bulgakov) .

00 Care

crezi c este rolul monumentelor

de art religioas pentru om i pentru societate?

f
~ Realizeaz, mpreun cu colegii ti, portofolii legate de tema studiat. Titluri posibile:

16

17

1 (

r--------------------------------------------------------------------------SPIRITUAliTATE I VIAA" CRETIN


I I

., t

'

l ':

'

' I ~ .::..

;~~

!M':

I :,

r: ,~_':'

r~,

: :
I

l
f
f

Un posibil pretext pentru discuie'


Una dintre practicile spiritualitii ortodoxe este asceza. Din punct de vedere cretin, asceza este un exerciiu fcut n mod contient , i sistematic, pentru desprinderea de patimi i dobndirea virtuilor, n i general, asceza se manifest n trei feluri: prin exercijii fizice, care au I scopul de a stpni trupul, eliminarea ncliiiii!illbf spre r[ii m:iD..... cultivarea virtuilor i prin exercitarea tuturor puterilor psiho-fizice ~. i pentru a ajungeta contemplarea lui Dumnezeu. Asceza presupune att ! ! efort spiritual, ct i fizic, cci ambele pri ale fiinei noastre suspin Printele Cleopa i printele Paisie Olaru, dup mntuire. Ea privete paza minii i a inimii, cci cugetul inimii mari duhovnici ai Ortodoxiei omului se pleac la ru din tinerei le lui (Fac. 8, 21), voina de a lupta i de a birui gndurile i sentimentele rele. Principalele ci ascetice sunt rugciunea, postul i milostenia. Rugciunea este intrarea omului n legtur cu Dumnezeu, vorbirea sufletului cu El. Sfinii Prini spun c rugciunea este ridicarea om~lui cu mintea, cu inima, cu credina i cu vocea la Dumnezeu, pentru a-L preamri, a-I mulumi i a cere de la EI toate I~crunle de care avem nevoie pe .plan sp~tu~.1 i fi:!c, tiind c EI ne a~de i. ne ~j~t.~rugciune, cretinul 1 !l. adreseaz direct lui Dumnezeu, ca unui Printe Cruia 11 destinuie problemele, gandunle I simmintele sale. Rugciunea a firii omeneti, care simte nevoia s comunice cu Fctorul ei..Ea este cea mai nsemnat dintre lucrrile omeneti, fiindc prin rugciune, duhul omului intr n mprtire nemijlocit cu Duhiillui Duninezeu. Rugciunea nu e o necesitate a lui Dumnezeu, cci EI nu are trebuin de rugciunea noastr. Dar El vrea s vad din partea noastr s~e a ne mntui. De aceea, chiar dac Dumnezeu tie ce nevoi are fiecare om, rugciunea tot este necesar, pentru c prin ea conlucrm de fapt cu EI la mntuire, nlndu-ne la Dumnezeu i fcndu-ne vas al milei i harului Su. Pentru ca rugciunile noastre s fie primite de Dumnezeu, trebuie ntrunite cteva condiii. n primul rnd, noi trebuie s avem o credin sincer, adevrat: Toate cte cereti, rugndu-v, s credeti c le-ati primit i le veti avea (Mc. II, 24). De asemenea, pzirea poruncilor lui Dumnezeu, iubirea Lui i svrirea a ce este 'plcut naintea Lui sunt condiii indispensabile pentru primirea rspunsurilor la rugciune. Nu n ultimul rnd, struina n rugciune este foarte important, cci Dumnezeu dorete o jertfi din partea noastr: Rugai-v nencetat! (l Tes. 5, 17). Porunca rugciunii se regsete n tot cuprinsul Sfintei Scripturi; Cutai pe Domnul ct l putei gsi, strigai ctre Dnsul ct El este aproape de voi (Is. 55, 6); Facei n toat vremea. n Duhul, tot jelui de rugciuni i de cereri. i ntru aceasta priveghind cu toat struina i rugciunea pentru toi sfinii (Ef. 6, 18); Privegheai i v rugai, ca s nu intrati n ispit (Mt. 26, 41); cerei i veti primi, ca bucuria voastr sfie deplin (In. 16,24). . Omul nu tie niciodat ce i este cu adevrat de folos pentru mntuire. De aceea, trebuie s lase totdeauna judecata i hotrrea final pe seama lui Dumnezeu. Aa c, dac El nu ne ndeplinete o cerere, s avem credin n hotrrea Sa, fiind siguri c lucrul cerut de noi fie nu ne era de folos mntuirii, fie chiar ne putea vtma. nsui Mntuitorul Hristos, rugndu-Se Tatlui s-L fereasc de ptimiri, a adugat: Printe, de voieti, treac de la Mine acest pahar. Dar nu voia Mea, ci voia Ta s se fac (Lc. 22, 42). Postul cretin este unul dintre mijloacele prin care credincioii dobndesc treptat virtui: cumptare, rbdare, buntate, cur tie trupeasc i sufleteasc. Postul presupune un exerciiu complex i foarte eficient de educare a voinei. Cine postete trebuie s se abin, s se nfrneze de bunvoie de la hrnirea trupului cu anumite mncruri i buturi, numite n limbaj popular "de frupt" sau "de dulce" i de la ntunecarea sufletului cu gnduri i fapte rele. Scopul postului este curirea de pcate i vieuirea dup poruncile dumnezeieti. Postul cretin nu este numai un simpln exerciiu de stpnire a poftelor aductoare de pcate. Acesta are n centrul su pe Domnul nostru Iisus Hristos, deoarece Lui i este nchinat. Cretinul postete pentru Hristos, ca mpreun cu Hristos s rmn i n viaa pmnteasc i n cea de dincolo de moarte. P~'P1'tic. -......menirea de a nlaspiritual pe tot omul care prin post aduce jertf de laud i mulumire Mntuitorului. Postul este arma cretinului mpotriva ispitelor trupeti i sufleteti, este mijlocul de ntrire a credinei, de exersare a milosteniei i de dobndire a smereniei cretine. El trebuie unit cu rugciunea i milostenia, deoarece prin rugciune i milostenie hrnim i ntrim sufletul nostru cu iubirea fa de Dumnezeu i de aproapele. n timpul postului, cretinul se roag mai mult i mai intens lui Dnmnezeu pentru iertarea pcatelor, pentru d.?bndirea virtuilor, pentru sntate i linite sufleteasc. Postul fr milostenie (trupeasc sau sufleteasc) nu are valoare. Insui Mntuitorul a practicat postul i a subliniat valoarea i puterea postului unit cu rugciunea. Sfnta Scnptur ne spune c dup scoaterea demonilor dintr-un bolnav, Domnul nostru Iisus Hristos a spus Apostolilor: Acest neam de demoni, nu iese dect cu post i rugciune (Mc. 9,29). U~nd nvturii Mntuitorului, an practicat postul i rugciunea i Sfinii Apostoli, Sfinii Prini, clugrii, cretinii cu o vieuire exemplar. Postul s-a meninut n Biseric pn astzi, fiind Un principal mijloc de purificare sufleteasc i trupeasc. Postul cretin poate fi analizat dup mai multe criterii:

I
I

s ~-----------~

~ : : :
I

r
[
f

: :
I

\ ..

: :
I

: :
I

I I I
I

; : L

Clasificare L Dup asprimea lui, postul poate fi: Postul total sau ajunarea - presupune abinerea total de la orice fel de mricare i butur, o zi sau mai multe zile. Moise, pe muntele S~~ai ! Mntuitorul nainte de a ncepe activitatea de propovduire, au postit patruzeci de zile, durat greu de egalat de oamenn obinuii. Acest post fcut necugetat pune viaa omului n pericol i Biserica recomand evitarea exceselor i exagerrilor, deoarece riscarea vieii nu poate fi pe placul lui Dumnezeu; Postul aspru - permite consumarea de hran uscat: pine, fructe, legume i 'ap; un astfel de post a practicat Sfntul IOan Boteztorul n valea Iordanului; Postul obinuit - admite consumul mncrurilor gtite, la orele de mas obinuite, dar n cantiiate mai puin i numai de origine vegetal; .. Postul uor (cu dezlegare) - este practicat n zilele de srbtoare din timpul unui post, fiind permis consumarea de pete, ulei i vin; aceste zile sunt menionate n calendarul cretin-ortodox. II. Dup lungimea lui, postul poate fi: Postul de o zi - miercuri i vineri, n fiecare sptmn. Se postete miercuri, n semn de ntristare pentru cretini pentru c n aceast zi a fost vndut Domnul nostru Iisus Hristos de ctre Iuda. Vineri se postete n amintirea patimilor Domnului. Tot posturi de o zi, dar speciale, sunt i zilele de: 5 ianuarie Jajunul Bobotezei), 29 august (Tierea capului Sfntului Ioan Boteztorul) i 14 septembrie (Ziua nlrii Sfintei Cruci). In zilele de miercuri i vineri nn se postete atunci cnd, n calendar, n dreptul lor, scrie cuvntul ,,hari" (bucurie). Posturile de mai multe zile" au fost instituite de Biseric i sunt n numr de patru: I.Postul Sfintelor Pati (Postul Mare) - nu are dat fix. Este cel mai lung i mai restrictiv post; ine apte sptmni i !,'fe dezlegare la pete i vin de Buna Vestire (25 martie) i de Florii. Prin acest post cretinii se pregtesc s ntmpine ziua Invierii Domnului n curenie trupeasc i sufleteasc. . 2. Postul Crciunului (15 noiembrie - 25 decembrie) - este postul prin care cretinii ntmpin Naterea Domnului. 3.Postul Sfinilor Apostoli - variaz ca durat ntre 3 i 14 zile, n funcie de data Sfintele Pati i se termin la 29 iunie. Prin acest post cretinii comemoreaz moartea muceniceasc a Sfinilor Apostoli Petru i Pavel. 4. Postul Sfintei Marii (1 - 15 august) - este nchinat Adorrnirii Maicii Domnului. III. n funcie de numrul de credincioi care postesc n acelai timp, postul poate fi: post general (toat Biserica), post regional sau local (o regiune, localitate, eparhie). Acest fel de post este fixat de conducerea Bisericii n caz de calamiti sau doliu n memoria unei mari personaliti. Postul poate fi i particular sau individual, .cnd este inut de unii credincioi n orice perioad a anului, pentru nevoile lor proprii. Cretinismul acord o mare importan postului, ca mijloc de progres spiritual, ca semn de respect i ca jertf adus lui Dumnezeu, Prin post se biruie rul, se lumineaz sufletul i omul se apropie mai mult de Dumnezeu, Postul este i un mijloc pentru pstrarea sntii organismului. Postul practicat numai din raiuni medicale (regim alimentar) nu are valoare spiritual. Milostenia . ' !zvortll din iubirea de Dumnezeu i de aproapele, milostenia const n ajutorarea material 'i spiritual a celor aflai n nevoi. In Noul Testament, Mntuitorul garanteaz mila divin pentru cei care fac dovada milosteniei: Fericii cei milostivi, c aceia se vor milui (MI. 5, 7). Prin milostenie, inima noastr devine o adevrat jertf adus lui Dumnezeu. Noi nu trebuie s socotim milostenia ca pe o povar, ci ca pe un dar, pentru c prin milostenie dobndim mai mult dect am dat. Milostenia este bun i bineplcut cerului dac e fcut n numele Domnului, nn din interes, pentru vreun folos personal sau pentru recunotin de la oameni (Le, 14, 12-14). Milostenia cu adevrat cretin trebuie s izvorasc dintr-o iubire sincer fa de aproapele i s fie fcut cu discreie, nu ntr-un duh de mndrie (MI. 6,2-4). Prin milostenie ne asemnm lui Dumnezeu, Cel numit mult-milostiv (ps. 85, 14) i I urmm pe Fiul Su Iisus Hristos, a Crui nvtur, activitate i via ntreag a nsemnat o revrsare a buntii, milei i dragostei Sale fa de noi, oamenii. Faptele milosteniei trupeti sunt: hrnirea celui flmnd; adparea celui nsetat; mbrcarea celui gol; cercetarea celui aflat n necazuri i nevoi; cercetarea celui bolnav; gzduirea cltorilor; ngroparea celor pe care nu are cine. s-i ngroape sau a sracilor. Aceste fapte de milostenie le ntlnim n Sfintele Evanghelii: Atunci va zice mpratul celor de-a dreapta Lui: Veniti, binecuvntaii Tatlui Meu, motenii mpria cea pregtit vou de la ntemeierea lumii. Cci flmnd am fost i Mi-ai dat s mnnc; nsetat amfost i Mi-ali dat s beau; strin amjost i Msai primit.Gol am fost i M-aji mbrcat; bolnav am fost i M-ai cercetat; n temni am jost i ali venit la Mine (MI. 25, 34-36). Faptele milosteniei sufleteti sunt: ntoarcerea celor rtcii pe calea adevrului i a celor pctoi la virtute, cci: dac vreunul va rtci de la adevr i-l va ntoarce cineva, s tie c cel ce a ntors pe pctos de la rtcirea cii lui i va mntui sufletul din moarte i va acoperi multime de pcate (lac. 5, 19-20); nvarea celor netiutori i nepricepui; sftuirea celor ce au nevoie de un sfat: ndemnai-v i zidii-v unul pe altul, dojenii pe cei fr de rnduial, mbrbtai pe cei slabi la sujlet, sprijiniti pe cei neputinctoi, fiti indelung-rbdtori fa de toi (1 Tes. 5, 11,15); rugciunea ctre Dumnezeu pentru aproapele nostru: mult poate rugciunea struitoare a dreptului (lac. 5, 16); mngierea celor ntristai: mbrbtai pe cei slabi la suflet, sprijiniti pe cei neputincioi (1 Tes. 5, 14); rspltirea rului cu bine, nerzbunarea pentru rul fcut de alii: Iubii pe vrjmaii votri, binecuvntai pe cei ce v blestem, facei bine celor ce v ursc i rugai-v pentru cei ce v vatm i v prigonesc (Mt. 5,44); iertarea celor ce ne greesc de aptezeci de ori cte apte (MI. 18,22).

I I I I ________________________________________________________________________________ I

18

19

r
Ai putea afla mai mult citind din SfnJi SC'pfu~e
-- _" .-" '--p,o"""Nasule, dorind tu foarte De mirosurile bune, Gust i miros de moarte, Ca s iei nelepciune!

Voi urechilor "cucoane"


Rsfate-n vorbe moi, S v sune la timpane Gustul trmbiei de-apoi!'

Braelor, fiind voi slug La aceste trectoare, nlai-v la rug i la fapte de-ndurarel

1. l
f

Iar voi, rvnind, picioare, Numai calea cea rzlea, Apucai i vreo crare Care duce la via!

(Ctre organele trupului meu, de Si. Cuv. Ioan Iacob de la Neam)

1
Proces de contiin: - Eu postesc? Cnd i cum? - mi vine greu s postesc? De ce? - Cum a putea s gsesc o motivaie pentru a posti? - Consider necesar postul pentru mine, sau nu? n viaa cretin, asceza nseamn rspuns respectarea unor reguli formale i constrngtoare. liber i contient (Gheorghe Popa) la chemarea i iubirea jertfitoare . a lui Hristos, i nu'

I
1

~Analizeaz versetul biblic i schema, apoi completeaz-o instinctele i patimile tale. Dac voiete cineva svin

cu alte cerine care pot dovedi c eti stpn pe tine, pe dorinele,

dup Mine [:], s-i ia crucea n fiecare zi i s-Mi urmeze Mie. (Luca 9, 23)

Cuviosul Damian a trit n Mnstirea Peterilor din Kiev. EI a devenit n scurt timp un fidel imitator al vieii ngereti a duhovnicului su. Cu toate c se strduia s-i ascund lucrarea sa duhovniceasc, ea a fost totui observat de cei din jurul su. Cuviosul nu dormea aproape deloc. Zilele i nopile i le petrecea n priveghere i rugciune nencetat. Studiind sfintele scrieri patristice se druia postului i cumptrii. A cerut binecuvntarea de la duhovnicul su s nu guste nimic altceva dect un pic de pine i ap. Aceast regul a respectat-o pn la sfritul vieii sale. De aceea i Bunul Dumnezeu, care ne-a nvat c neamul demonilor nu se alung dect prin post i rugciune, a rspltit strduinele cuviosului, .cu harisma vindecrii bolnavilor i a alungrii demonilor, De aceea ori de cte ori se nfia la mnstire Vreun om bolnav, stareul l chema la sine pe fericitul Damian spre a se ruga pentru cel n suferin. Prin harul lui Dumnezeu cu toii se vindecau i plecau sntoi i bucuroi. (din Patericul Lavrei Peterilor de la Kiev) Viaa Sfintei Maria Egipteanca: Aceasta a fost din Egipt. nc de la vrsta de 12 ani, s-a desprit de casa printeasc i a mers n Alexandria. Era tnr i frumoas i a czut ntr-o desfrnare fr saiu, nct s-a fCUI ademenitoare multor suflete de bi-bai tineri i . btrni, cu desftrile pierzaniei desfrnrii. Deci, petrecnd ea aptesprezece ani n cea mai adnc via pctoas, prndu-i-se c numai aceasta este viaa, Dumnezeu i-a ntins o mna de ajutor, fcnd ea un ndreptar de ntoarcere la pocina, de nevoin peste fire i de neasemuita sfinenie. C, dorind s se nchine lemnului Sfintei Cruci, a mers la Ierusalim, vnzndu-i trupul corbierilor, drept plat de cltorie. Dar, ncercnd sa se apropie de lemnul Sfintei Cruci, s-a ntlnit cu o Putere nevzut, care o respingea afar din biseric, i n-o lsa s.intre. i, fcnd ncercare de mai multe ori i neizbutind i-a dat seama de viaa ei pctoas. i aa a nceput plnsul i Pocqinla Mariei. . Deci lund cheza pe Preacurata, de o va lsa s intre i va schimba viaa, i-a dobndit dorirea i i-a finut fgduina. Avnd trei pini uscate drept merinde, a trecut Iordanul i s-a afundat n pustiu. Nevoinele ei au fost multe i grele: lacrimi/e neostoite, postul, rugciunea, goliciunea trupului n fi-ig i n aria soarelui. i aa a trit 47 de ani n aspr pocin, n ncercri i ispite, aflnd mntuirea. i att s-a nlat deasupra patimilor, ct trecea i apa Iordanului pe deasupra i cnd sta la rugciune, se nla in sus, ca de un cot de la pmnt, neavnd alt martor dect pe Dumnezeu, iar la sfritul vieii, pe dumnezeiescul ei duhovnic, Sfntul Zosima. i aa, biruind firea omeneasc, prin nevoina ei i cu harul lui Hristos, i dobndind ngereasca petrecere, cea mai presus de om, nc din lumea aceasta, Sfnta Maria Egipteanca s-a mutat la Domnul, n vrst de 76 de ani, n anul 431, pe vremea mpriei lui Teodosie cel Tnr. (Proloage, pag. 640-641) Mintea mea cea mult pribeag i de slav rvnitoare Strnge-i gndul i i-l leag De smerita cugetare! Ochi deprini cu iscodirea Frumuseilor lumeti; Aintii-v privirea i la cele sufleteti! Neastmprat gur (La vorbiri politiceti) Graiurile din Scriptur S-ar cdea s le rosteti.

INSTINCTELE (FOAMEA, SETEA)!

S:P~l-\~=n
NVA s FII HARNIC! FII STPN PE LIMBA TA 1
al ascezei? Argumenteaz .

MAREA VALOARE A NFRNRII - PRACTICAREA FR NTRERUPERE

EI

DORINELE I CAPRICIILE!

1
f

~!'1ai ~Citete

poate cretinul din ziua de astzi s fie un practicant i comenteaz.

Dac postul nu ne face mai buni e ca i cllm am merge un pas nainte i un pas napoi, creznd c naintm. (Sfntul Vasile cel Mare) Postul trupului este hran pentru suflet. (Sfntul Ioan Gur de Aur) Noi nu trim ca s mncm, ci mncm ca s putem tri i s ne ndeplinim datoriile. (P. Socolov) ntruct n-am postit, amfost izgonii din Rai! De aceea vom posti, ca din nou s intrm n Rai. (Sfntul Vasile cel Mare)

i
f'
f

ntr-o mnstire locuia un clugr btrn, srac i foarte mtlostivntr-o zi a venit un srac la chilia lui, cerndu-i poman. Btrnul nu avea dect o singur pine, pe care a dat-o, din toat inima, sracului. Sracul ns i-a zis: ,,-A vrea i o cma!". Btrnul, voind s-I ajute, l-a luat de mn i l-a invitat n chilie. Cnd sracul a vzut c omul lui Dumnezeu nu mai are nimic dect cmaa pe care o purta, s-a minunat de sufletul plin de iubire al btrnului. i-a dezlegat traista de la gt i a deertat n mijlocul chiliei tot ce avea, zicnd: ,,- Ia acestea, clugre! Voi mai gsi eu n alt parte cele ce-mi trebuie. ", O btrn credincioas petrecea multe ore n rugciune, n genunchi. Uneori citea rugciuni din cartea sa cea veche, alteori, stnd linitit, contempla natura sau medita la Jertfa Domnului nostru Iisus Hristos, n faa Sfintei Cruci din biseric. Niciodat nu obosea la rugciune. ntr-o zi, un tnr il ntrebat-o curios: ,,- Bunico, despre ce vorbii cu Dumnezeu, de stai toat ziua la rugciune? ". Ea, cu un surs minunat n ochi i CU o simplitate dezarmant, i-a rspuns: ,,- Eu nu-l spun nimic lui Dumnezeu: El este Cel Care mi spune o mulime de lucruri!". ~Cum pot cretinii de astzi s ndeplineasc ndemnul Sfntului Apostol Pavel: Rugai-v nencetat (I Tes. 5, 17)?

1 (

20

21

f (

SPIRITUALITATE

I VIA CRETIN

'(

il!'

,.,'

h!

~ ~

~"

t;:

1 !'

l { ~ ~~ f '.

,l

;',

~.:

<

1.

>

t (

r'

1.

[!] Cum ar trebui s mplinim porunca milosteniei [!]ntelegi rugciunea i postul ca pe un dialog dezbatere pe aceast tem.

n ziua de astzi, cnd ceritul i minciuna au devenit o afacere? constant cu Dumnezeu, sau i se par practici demodate? Organizeaz
O

Un posibil pretext pentru discuie


Dup Marea Schism din 1054, oamenii au nceput s doreasc s fie din nou o singur Biseric cretin aa cum o lsase Mntuitorul Hristos. Soldaii pgni care stteau sub crucea Lui, nu au ndrznit s-I rup cmaa cea esut dintr-o' singur bucat. "Cretinii" au fcut acest lucru fr nici o problem de contiin. De ce spunem "cretini"? Cei care au sfiat cmaa 'lui Hristos au fost cei care au abdicat de la calea dreptei credine i nu adevraii cretini. i cel mai bun exemplu Preafericitul Patriarh Teoctlst i despre aceast nenorocire l avem n "Viaa Sfntului Mucenic Petru", arhiepiscopul Papa Ioan Paul al Il-lea Alexandriei. Acest mare Sfnt al lui Dumnezeu i aprtor al adevratei credine ortodoxe, fiind nchis pentru mrturisirea dreptei credine, i s-a artat,' n temni, Mntuitorul n chip de tnr de 12 ani, fiind mbrcat cu o cma alb de in, rupt de sus pn jos, pe care o strngea la piept cu arnndou minile, acoperindu-i goliciunea Ba. Vzndu-l, Sfntul Petru L-a ntrebat: Mntuitorule, cine i-a rupt haina? Domnul i-a rspuns: Arie cel fr de ruine mi-a rupt-o, cci a desprit de Mine pe poporul pe care l-am ctigat cu sngele

[!]D exemple de mari monahi, tritori ai ascezei, din ara noastr. [!]Identific, n exemplele de mai jos, cnd se poate vorbi de o ascez adevrat nfrnarea de la alimente cu scopul de a face cur de slbire; practicarea tehnicii yoga; rugciunea ndelung; abinerea de la carne sau butur pe motiv de sntate; postul, mbinat cu milostenia; rugciunea formal, fcut din obinuin, dar ndelung; practicarea milosteniei cu gndul de a fi ludai de oameni. i cnd nu:

Meu.'

[!]Plecnd

de la versurile de mai jos, alctuiete un eseu cu tema Asceza - cale spre Rai. i calea-i grea i-i trebuie silin i renunri s faci mereu de sine; S pori cu tine-adnca umilin i s nu uii de facerea de bine S-i iei pe drumul tu toiag, rabdarea i buntatea n desagi, merind S-mpari din snul tu la toi iertarea i inima la lumea suferind

"Urcm din greu urcuul spre-nlime, Urcu moral spre zrile albastre, Cci nzuim spre frumusei sublime, Spre frumuseea lumii celeilalte.

i sunt vrjmai ce stau s te nfrunte i ispitiri de pnd la rscruce, Dar tu mergi drumul tu,urcu de munte, Cci tii c tu pe umeri duci o cruce.

i biruind ispite i durere i poposind pe zarea cea divin Tu vei avea-suprema mngiere: Vei strluci n venica lumin!"

(Urcuul moral, de Constantin C. Popescu)


I

ncercri de unire s-au fcut destul de multe, att pe timpul mprailor bizantini din secolele al XI-lea - al XV-lea, ct i .n zilele noastre. Din pcate, aceste ncercri nu au dus la nici un rezultat, din dou motive: 1. n primul rnd, peste toate aceste reuniuni mprea mndria omeneasc ce nu voia s recunoasc greelile fcute de un popor sau altul n decursul istoriei, greeli care au fost n defavoarea Sfintei Biserici. 2. n al doilea rnd, din cauza intereselor politice. Cele mai puternice state doresc s-i impun supremaia peste altele mai mici. Este normal ca n acest caz, cei robii' s urmeze credina statului cuceritor. De aceea, nu s-a ajuns la nici un rezultat, ba ruptura s-a adncit i mai mult. Prin ecumenlsm sau micare ecumenic nelegem tendina manifestat n lumea cretin a secolului XX de unire a tuturor Bisericilor, pentru a se ajunge la o singur turm i un singur pstor. Aprut iniial n snul Protestantismului, dorina de refacere a unitii Bisericilor a gsit ecou favorabil i n rndul Bisericilor Ortodoxe i Romane-Catolice. Micarea ecumenic s-a conturat sub acest nume, n chip pregnant, din 1920, i i are rdcinile n iniiativele I aciunile ntreprinse n lumea anglican i protestant din a doua jumtate a secolului al XIX-lea, La 22 august 1948, la Amsterdam, n Olanda, s-a ntemeiat "Consiliul Ecumenic al Bisericilor" prin fuzionarea mai multor Biserici i grupri cretine. Statutul prevede: Consiliul Ecumenic al Bisericilor (CEB), este o asociaie freasc de

Biserici, care primesc pe Domnul Iisus Hristos ca Dumnezeu i Mntuitor ...


Din CEB fac parte confesiunile protestante i cteva Biserici Ortodoxe. Biserica Romano-Catolic nu face parte din CEB.' La nceput, Bisericile Ortodoxe au refuzat s participe la Adunarea general a CEB, ntruct 'programul micrii ecumenice a nceput s se orienteze dup unele vederi social-politice strine spiritului Ortodoxiei. ns Patriarhul ecumenic Atenagora 1 de Constantinopol a recomandat Bisericilor Ortodoxe colaborarea cu Consiliul Ecumenic al Bisericilor. Biserica Ortodox Romn a intrat n 1961. Au mai intrat n CEB: Biserica Ortodox Rus, Biserica Ortodox Bulgar, Biserica Ortodox Polon, Biserica Ortodox' Srb. De-a lungul anilor, au avut loc mai multe Adunri generale ale CEB, care au dezbtut diferite teme de o importan major pentru contextul lumii contemporane. n cadrul acestui Consiliu Ecumenic, Biserica Ortodox are contiina c ea este "Biserica cea una, sfnt, soborniceasc i apostoleasc", aceasta fiind de fapt convingerea de baz care i ghideaz pe toi ortodocii n relaiile lor cu ceilali cretini. Ortodoxia nu se consider att o religie, fie ea i cea mai bun, ci ea este Biseric, adevrata Biseric ntemeiat de Mntuitorul Hristos pe Cruce, care a pstrat nealterate adevrurile de. credin, De aceea, participarea Ortodoxiei la Micarea Ecumenic are un neles misionar, adic acela de a chema, de a !IDi cu ea toate Bisericile cretine care s-au desprins din ea, formnd astfel Biserica nedivizat de la nceputul cretinismului. Dar rolul dialogului ecumenic este mai mult dect promovarea discuiilor religioase, i anume cel de accentuare a misiunii Bisericii n societate, prin luarea de poziie asupra fenomenelor majore actuale cu impact direct asupra oamenilor i asupra viitorului umanitii ntregi. Ceea ce motiveaz Bisericile n dialogul lor este dorina de reconciliere, i n aceast privin, participanii s-au angajat s favorizeze colaborarea n toate domeniile, cum ar fi: ,misiunea, dialogul i respectarea contiinei fiecrei persoane, s se ncurajeze asociaiile locale, instituiile publice i organismele europene n munca lor de reconciliere, colaborarea ntre confesiunile cretine n propovduirea Evangheliei i n combaterea pgnismului, o mai bun cunoatere reciproc, o oportunitate a celorlalte confesiuni de a cunoate Ortodoxia, ocazie pentru lumea ortodox de a mprumuta de la ceilali o anumit experien pozitiv pe plan tiinific i social. De asemenea, dialogul ecumenic ne ndeamn la colaborarea n vederea rezolvrii unor probleme grave ale umanitii, precum srcia, boala, poluarea, rzboaiele. Violenta mpotriva femeii este un fapt extrem de prezent n viaa societii. n aceste condiii, Bisericile au fost chemate s denune violenta sub toate aspectele ei, ca form a pcatului, ca form de violare a drepturilor persoanei umane.

r
r
/

NOTIE

1
22

--------------------------------------------------------------------------23

r------------------------------------------------------------------------------: o form de manifestare a ecumenismului local din Romnia dup 1989 este reprezentat de Societatea Biblic
: Interconfesional, din care fac parte 12 Biserici i confesiuni, i anume: Biserica Ortodox Romn, Biserica Armean I Apostolic, Biserica Reformat, Bisericile Evanghelice, Vicariatul Srb. Ortodox, Vicariatul Ucrainean Ortodox, Comunitatea : Penticostal, Comunitatea Adventist, Comunitatea Baptist de limba romn i cea de limba maghiar, precum i Biserica : Unitarian, Activitatea principal a acestei societi este rspndirea cuvntului lui Dumnezeu n coli, nchisori, cmine de I btrni sau de copii orfani, realizarea traducerii Sfintei Scripturi 'acceptat de toi membrii. : n cadrul dialogului ecumenic, Ortodoxia i-a adus o contribuie remarcabil. Ea a cerut ntoarcerea tuturor Bisericilor : desprinse din ea la baza doctrinar cretin a Sinoadelor Ecumenice, a accentuat necesitatea i folosul Sfintei Tradiii, care, I alturi de Sfnta Scriptur, este o mrturie a Evangheliei lui Hristos, a atras atenia asupra nvturii de credin' despre : preacinstirea Maicii Domnului, a artat c icoana este o realitate dintotdeauna a Bisericii. . I n ultimul timp, un numr crescut de voci vorhesc de un "ecumenism mai larg", nelcgnd prin aceasta o deschidere a : ecumenismului de. pn acum i la alte religii i tradiii culturale, scopul acestui dialog inter-religios fiind fie convertirea lor la : cretinism, fie stabilirea de relaii de pace i nelegere, pentru o bun convieuire. I Micarea ecumenic este bun n inteniile sale, ns trebuie semnalat c, dup mai bine de trei sferturi de veac de : consftuiri, ntruniri, congrese, discuii i adunri generale, se constat c Bisericile sunt nc departe de a realiza unitatea de : credin n Iisus Hristos; care rmne de fapt adevrata unitate, att de dorit de Domnul nostru Iisus Hristos. . I Adevrata unitate n credin se va realiza atunci cnd cretinii Bisericilor din lume vor mrturisi ntr-o inim i un : cuget ceea ce a stabilit i ne nva Biserica dreptrnritoare n Simbolul Credinei, formulat n SinoduJ al II-lea ecumenic de la : Constantinopol din 381: Cred n una, sfnt, soborniceasc i apostoleasc Biseric. I Aceasta se va realiza cnd va binevoi Dumnezeu ca. toi cei ce-L caut pe El cu sinceritate s se ntoarc la Biserica cea

. in trecerea ei istorica pn astzi, 'Biserica Ortodox a realizat, ca nici o alt Biseric din lume, chipul omului durerii (Isaia 53, 2), chipul Domnului Iisus Hristos n suferin, fr mrire i fr frumusee; " Care suferinele noastre a purtat i durerile noastre le-a luat asupra Lut". (Isaia 53, 4) Prin contribuia ei la aprarea fiinei naionale a fiecrui popor ortodox, Biserica Ortodox a svrit fapte nepieritoare i a fost o adevrat i bun mam a celor care au rmas n snul ei. Rspndindu-se n rile Europei Centrale i Occidentale, n cele dou Americi, n Africa, n Asia, Australia i Noua Zeeland, Biserica Ortodox a fost pus n situa/ia de a se adapta cazului particular al condiiilor religioase, sociale, economice, culturale din diaspor. Astfel caracteristic Bisericilor ortodoxe din diaspor este pluralismul jurisdicional, deoarece ele constituie un fel de "provincii ecleziastice" 'dependente de una dintre Bisericile mame autocefale-naionale din Rsritul Europei i din Orientul Apropiat. : n prezent, diaspora ortodox ajunge la aproape nou milioane de credincioi, rspndii n toate continentele lumii, socotindu-se ca fcnd parte din Biserica: Ortodox unic a Domnului Hristos. Aceti credincioi pstreaz mpreun credina, traditia, cultul i disciplina canonic a vechii Biserici a Rsritului. Cultul Bisericii Ortodoxe s-a meninut uniform n toate Bisericile Ortodoxe surori din lume, potrivit vechii rnduieli a Bisericii Dreptmritoare. . { in ultimele decenii au avut loc mai multe conferine panortodoxe din dorina i necesitatea adoptrii unor msuri pentru asigurarea unitii Bisericii Ortodoxe.printr-o colaborare freasc mai strnsd ntre toate Bisericile ortodoxe mari. Biserica Ortodox ntreine un dialog coerent cu Biserici/e vechi-orientale (necalcedoniene): armean, copt, asirian, siroiacobit i Biserica cretinilor tomii din Malabar (India). Aceste Biserici au luat natere dup 451 (refuznd s recunoasc hotrrea dogmatic a Sinodului al IV-lea ecumenic din 451). Numrul cretinilor necalcedonieni n prezent trece de 25 de milioane.' . De asemenea, Biserica Ortodox ntreine un dialog teologic cu Biserica' Romana-Catolic, cu Biserica vechilor catolici, cu Biserica Anglican, cu Biseric:' Lutheran, cu Biserica Reformat n vederea colaborrii freti pentru solutionarea problemelor lumii contemporane i a refaceriiunitii Bisericii cretine. Dei numrul cretini/ar ortodoci este mai mic n comparaie cu numrul catolicilor i al protestanilor, nu aceasta conteaz, ci pstrarea iniegral i curat a adevrurilor de credin ale Evangheliei, descoperite lumii de Domnul nostru Iisus Hristos. n trecerea ei prin istorie, Biserica Ortodox s-a considerat i se consider i astzi adevrata Biseric a lui Hristos n lume, pentru c pstreaz fr schimbare, micorare sau adugire, adevrata nvtur a Domnului nostru Iisus Hristos, pstreaz cultul i disciplina bisericeasc aa cum se practicau n vechea Biseric ecumenic, atunci cnd nu se fcea deosebire ntre cretinii din Rsrit i cei din Apus. (Dup Preotprof. I. Rmureanu)

1,
[
,

L _~eE~~~!?~~'

Ai putea afla mai mult citind din Sfnta

Scripwrj.~:

r
I
I

Reflecteaz .'
Bisericile se vor uni, dar nu ca s se confunde, ci pentru ca s se cantin reciproc. Fiecare Biseric va fi un mod unic de a avea aceeai esen divina-uman ... (paul Evdokimov) Doamne, Dumnezeul nostru, caut dintru nlime ca lin bun 'asupra inimilor celor care sunt lipsiti de dragoste i de unire i mpresurai de spinii urii i ai altor pcate. O pictur din harul Preasfntului Tu Duh cobornd peste dnsele, roureaz-le bogat, ca s aduc roduri bune i s petreac n dragoste i unire. (din Rugciunea pentru pace i nmulirea dragostei). ... dialogul i apropierea dintre Biserici trebuie s fie motivate, n mod esenial, nu politic i tactic, ci teologic i spiritual, ca rspuns la rugciunea lui Iisus, ca toi s fie una (Ioan 17). Un ecumenism n care apropierea ntre oameni s fie i o apropiere mai mare de Hristos. Astzi libertatea Bisericilor implic o responsabilitate crescnd a lor n lucrarea pastoral i misionar n societatea contemporan, confruntat cu probleme multiple ca: srcia, omajul, avorturile, divorurile, pornografia, violena, alcoolismul, drogurile, sectele, prozelitismul, tensiuni interetnice i interreligioase. (IPS DANIEL, Mitropolit al Moldovei i Bucovinei, Reconcilierea n Hristos i consecinele spirituale pentru renaterea omului i a societii - Conferinta Naional Ecumenic, Iai, 1995) Dei majoritatea Bisericilor ortodoxe nationale din lume sunt autocefale i se conduc independent prin Sfntul Sinod alfiecrei Biserici locale, ele formeaz mpreun o singur Biseric " una, sfnt, soborniceasc i apostoleasc Biseric" a lui Hristos. Unitatea de credin, cult, disciplin i via bisericeasc depete diviziunea autocefaliilor sau autonomiilor nationale. Prin organizarea lor autocefal i sinodal, Bisericile ortodoxe rspund mai bine necesitilor vietii nationale i sociale ale fiecrui popor. . Principiul care leag Bisericile ortodoxe ntre ele este ortodoxia credinei, adic dreapta credin, care nseamn respectarea dogmelor, Tradiiei i canoanelor vechii Biserici ecumenice, pe care fiecare Biseric ortodox le pstreaz pn astzi cu fidelitate, meninnd totodat legtura dragostei i a friei dintre ele. Bisericile sunt permanent atente la problemele generale care se ivesc, mai ales la cele cu privire la tirbirea, adugirea sau rstlmcirea dreptei credinte. . D;;I secolul al XX-lea, Ortodoxia nu mai este n mod exclusiv o Biseric a Rsritului, deoarece credina ortodox a nceput sfie rspndit i n rile din vestul Europei, n America, Africa, Australia i n rile Asiei. Putem spune acum c Biserica Ortodox este Biseric universal nu numai din punct de vedere dogmatic i istoric, ci i din punct de vedere geografic. . . Ea a ajuns la aceast condiie dup ce, veacuri la rnd, a fost solidar cu poporul srac i necjit de pretutindeni (mai ales din Balcani), alinndu-i durerile i ncurajndu-l n zi/ele negre de crunt apsare i robie. Ea a dus pe umerii si crucea Domnului Hristos cu mult curaj, i ndejde ntr-o soart mai bun pentru credincioii i slujitorii ei.
@Discut cu profesorul de religie i colegii ti despre:

'a) posibilitatea real a dialogului ecumenic i inter-religios n societatea noastr, pluricultural, plurireligioas i pluriconfesional. b) datoria fiecrui cretin de a pstra dreapta credin. nealterat. c) modaliti prin care noi, ca i ortodoci, putem s-i ajutm i pe alii s-L descopere pe Dumnezeu cu adevrat. d).care ar putea fi punile de legtur ntre diferitele confesiuni creti ne, dar i ntre diferitele religii. . ~D'iferitele culte cretine sau religii din. lume produc confuzii care-i fac pe unii oameni s se intrebe care este credina adevrat. Cum ai rspunde la o astfel de intrebare? ~C<imenteaz: Euharistta este Taina central a identitii Bisericii i nu sufer nici un compromis. Masa este a Domnului, dar aceasta nu nseamn c oricine se poate mprti, fr deosebire, cu Trupul i Sngele Domnului. Euharistia este pentru comunitate; roada vieii euharistice este pentru lume. Jertfa euharistic este oficiat n numele ntregii crea/ii, ns numai mdularele trupului lui Hristos, integrate n Hristos prin Botez i Mirungere i trind viaa n Hristos, pot s ia parte la Sfintele Taine. (din docwnentul ortodox Iisus Hristos - Viaa lumii, prezentat la Adunarea general a Consiliului Ecumenic al Bisericilor de la Vancouver, 1983) . OODac te-ai ntlni cu persoane care fac prozelitism (ncearc s te atrag la convingerile religioase neortodoxe), ce atitudine ai avea? Spune cteva argumente pentru eventuala ta comportare. ~De ce se afirm c Ortodoxia este credina cea adevrat? ~ a) Discut cu profesorul tu de religie i Iocalizeaz pe hart zonele n care populaia este majoritar cretin ortodox. b) Iofonneaz-te i spune n care pri ale lumii sunt comuniti cretin-ortodoxe.

Cretinii din lume sunt grupai astzi in trei mari biserici (Biserica Romana-Catolic, Biserica Ortodox, Biserica Protestant) i cteva mii de culte i grupri creune, in total peste 1.570.000.000 de cretini. Cea mai numeroas este Biserica Romano-Catoltc, cu peste 1.420.000.000 de credincioi. Biserica Protestant ore peste 363.000.000 iar Biserica Ortodox numr peste 200.000.000 de credincioi. Nu se poate da o statistic exact privind numrul cretinilor, mai important fiind contribuia fiecrei Biserici la promovarea cretinlsmului i la lupta sincer pentru realizarea unit/ii crettne.

,
25

24

!
\

i--~-----------------------------------------CONFESIUNI CRETINE iN ROMNIA

-------------

. Eve?hnen:ele dindecem~rie 1~89 prin ~are s-a nlturat regimul comunist din Romnia au adus schimbri importante i m viaa ~ehgleasa a porului roman, Ehberat fimd de opresiunea i restriciile regimului ateo-cornunist prin jertfa martiriler din dece?,bne .1989, Biserica Ortodox s-a putut implica mai profund n. viaa spiritual-moral a credincioilor, n educarea cretm a tinerei generan. Biseric.a Ortodox, v~che ca. fiin i actual prin Hrist?S Care S~ jertfe~e n fiecar~ zi n ~fintele Altare, a reuit s rezolve anumite probleme pnvmd adaptarea la noul context social I politic revenind la organizarea el din perioada interbelic Biserica Mntuitorului nostru Iisus Hristos desfoar n lume o ntreit lucrare: sfini/oare, ce urmrete nnoirea persoanei umane "dup chipul Ziditorului" i ancorarea ei n venicie, educativ, prin care Biserica transmite membriler ei nvtura mntuitoare, cuvntul lui Dumnezeu care este "duh i via" i conductoare, prin care, urmnd Evangheliei Mntuitorului, orienteaz pe credincioi spre venicie. Aceast lucrare, alctuind un tot armonios, a mbrcat dup 1989 ferme diferite de desfurare, care ntresc trunchiul viguros al tradiiei Bisericii Ortodoxe strbune. Renfiinarea eparhiilor desfiinate n 1948, reorganizarea unitilor protopopiale i parohiale, redeschiderea sau nfiinarea de biserici i mnstiri, reprezint o parte din bogata activitate de organizare bisericeasc. Pentru prezena slujitoare a bisericii n lume, este foarte important misiunea mirenilor - Biserica vie - trimii s ajute la ~ropev~uirea Evangh,:liei de la Altar ~pre toate ca:egeriil~ de .oa~e~i din societate ..Pre~tul este c?emat s slujeasc ostaului m armat, bolnavului din spital, celui din azil, celui ntemniat, nfiinndu-se locauri de nchinare in aceste mstituii. Reactivarea asociaiilor cretin-ortodoxe de tineret (A.S.C.O.R.), a societii femeilor ortodoxe (SFOR), a cemiteteler filantropice parohiale, nfiinarea unor aezminte specializate, formarea unor cadre de specialitate (pentru spitale, aziluri, orfelinate etc.) constituie adevrate evenimente duhovniceti de redescoperire a comuniunii n iubire, de mplinire a cuvntului lui Dumnezeu prin fapte ziditoare. n cadrul parohiilor, fiecare comunitate se implic prin comitetele filantropice n ajutorarea celor care sufer (sraci, bolnavi, orfani, copii abandonai). Sub ndrumarea preoilor, aceast activitate se realizeaz ca o continuare fireasc a slujbelor religioase. .Liturghia de dup Liturghie" reprezint o realitate susinut prin eforturile credincioilor care, n ciuda dificultilor economice, manifest mult generozitate i jertfelnicie. n ceea ce privete lucrarea educativ prin care Biserica transmite membrilor ei nvtura mntuitoare, nc din anul 1990 s-a reintrodus studiul religiei n coala romneasc. Alturi de preot, profesorul de religie transmite nvtura i credina strmoilor notri copiilor de astzi.

Un posibil pretext pentru discuie


Ortodoxia
Biserica Ortodox este pstrtoarea dreptei credine cretine, aa cum a fost predicat de Mntuitorul i Sfinii Apostoli i aa cum a fost statomicit de cele apte Sinoade Ecumenice. n acest sens, nu exist dect o singur Biseric cretin adevrat, cea care. are contiina c e una, sfnt, sobomiceasc i apostoleasc, cum se mrturisete n Simbolul Credinei, cea care are contiina de a fi pstrat neatins acest depozit sacru de nvtur al Bisericii i a lui Hristos, depozit care a fost transmis netirbit de-a lungul veacurilor i pn astzi. Faptul c Biserica Ortodox nu s-a modernizat, nu s-a contagiat de spiritul acestui veac, rmnnd pe linia i n spiritul celor statornicite de Hristos, Sfinii Apostoli, Sinoadele Ecumenice i Sfinii Prini, nu nseamn anchilozare, amorire, nvechire sau incapacitate de adaptare a ei la vremurile de astzi. Ea a rmas fidel nvturii cretine erigina.re pentru. ~ are conriina c Hristos este, a fost i. va fi Unul i Acelai, neputndu-se schimba dup bunul plac al ea~e.mler. Tr~dlia noastr e~edexne ~ tot ce. ne este de trebuin ca s ne putem orienta n toate problemele care se pun astzi em~mfll pentru buna el vieuire I mntuire. Dovad sunt Mrturisirile de credin care au aprut n snul Bisericii ortodoxe I care, pe baza. Sfintei Scripturi i a hotrrilor Sinoadelor, ne-au dat toate temeiurile de credin, ndejde i dragoste cu care s ne ndumnezeim viaa de aici i s o ctigm pe cea de dincolo, De aceea, Ortodoxia este veche, dar nu nvechit. Ea nu se poate nvechi niciodat, pentru c n ea sIluiete nsui Hristos, prin harul Sfntului Duh. . Poporul romn este prin excelen cretin-ortodox, pentru c formarea lui a coincis cu ptrunderea cretinismului primar ~e a~este mele~guri. A~d~r, romnul a fost dintru nceput cretin-ortodox, tradiiile i isteria lui contopindu-se cu tradiiile i istoria O_rtodeXl~l. Cretinismul a fost predicat pe aceste meleaguri de Sfntul Apostol Andrei i Sfntul Apostol Filip, primele comumti cretine constituindu-se n Dobrogea, mrturii strid numeroasele biserici i inscripii cretine din aceast zon. n ciuda tuturor greutilor i ameninrilor isteriei, poporul nostru nu a renunat niciodat la Ortodoxie, lupta pentru aprarea rii identificndu-se cu lupta pentru aprarea credinei strbune. Biserica Ortodox Romn n timpul dictaturii comuniste Prigoana regimului comunist asupra credinei cretine ortodoxe i a Bisericii prezint mai multe aspecte. Mai nti, au fost atacate bazele (principiile) spirituale i morale ale credinei n general, orice instituie religioas fiind acuzat de obscurantism. Apoi a fost atacat Biserica pe motiv c ar fi fost aliata claselor exploatatoare i ar fi avut un rol major n meninerea ignoranei i a napoierii poporului. A urmat apoi cea mai dur parte a prigoanei, i anume atacarea direct a clerului de mir i monahal, precum i distrugerea multor biserici, rnnstiri i schituri. . Slujitorii bisericii au fost arestai, fiind acuzai de apartenen politic, de adpostirea n locaurile de cult a fugarilor urmrii de Secuntate, de pactizarea cu ranii mpotriva colectivizrii, precum i de opoziia n privina demolrii satelor i a bisericilor. . .T~roarea regimului comunist a vizat cu precdere Biserica pstrtoare a celor apte Sfinte Taine, datorit prestigiului i mflUen!el pe care o avea asupra mulimii credincioilor, Suferinele i umilinele inimaginabile la care au fostsupui slujitorii Bisericii au avut ca urmare numeroase victime, fapt care arat c Biserica i-a ndeplinit menirea de a-L mrturisi pe Hristos i dea se jertfi pentru adevrul de credin. Represiunea asupra Bisericii Ortodoxe s-a manifestat prin mai multe forme: nlturarea din scaun a unor episcopi i desfiinarea unor episcopii; demolarea multor biserici, dintre care unele erau monumente de arhitectur bisericeasc: distrugerea sistematic a vieii monahale. Prin decretul 41011959 clugrii cu vrsta pn n 55 de ani i clugriele sub 50 de ani erau obligai s renune la voturile lor, s prseasc mnstirile i s revin n lume; tot prin acest decret, multe schituri i mnstiri au devenit "obiective turistice" n care nu se mai slujea i multe imebile bisericeti au fost "naionalizate";

Catolicismui
Primele dovezi ale prezenei catolicismului pe teritoriul rii n~astre provin din sece lui al XI -lea. Pe msura cuceririi Transilvaniei de ctre Regatul Maghiar i stabilirea n aceast provincie romneasc a ungurilor catolici, apei a germanilor, tot cateii ci, au luat fiin, n secolele XI-XII episcopii catolice n judeul Arad, Oradea i Alba Iulia, odat cu procesul de atragere la catolicism a romnilor. n Moldova, misionarii catolici venii din Polonia i Transilvania au nfiinat episcopii la Milcov, Siret i Baia. Constituirea statelor feudale romneti i a mitropoliilor ortodoxe a dus la slbirea influenei catolicismului. Cu toate acestea, att n ara Romneasc ct i n Moldova, au continuat s existe credincioi catolici pentru care, la sfritul secolului alXVIII-lea i nceputul celui urmtor, au fost infiinate episcopii la Bucureti (I883) i Iai (1884). n Romnia, sunt prezente dou Biserici Catolice propriu-zise, i anume Biserica Romane-Catolic i Biserica Romn Unit cu Roma, numit Greco-Catolic. Din punct de vedere al riturilor, Biserica Romane-Catolic este de rit latin, iar cea Greco-Catolic este de rit bizantin. n annl1948, Biserica Unit i-a ncetat activitatea, rentregindu-se astfel Biserica Ortodox Romn din Transilvania. Dup Revoluia din 1989, Biserica Greco-catolic i-a reluat activitatea.

Protestantismul
n Romnia, protestantismul a aprut fie prin filier strin, prin predica diferiilor misionari, fie prin romni care au plecat n Occident i acele au fost "convertii" la noile nvturi, apei s-au ntors n ar i le-au rspndit. Bisericile protestante din ara noastr sunt: Biserica Reformat, Biserica Evanghelic Lutheran i Biserica Unitarian, Biserica Reformat cuprinde credincioii adepi ai nvturii lui Calvin, n Romnia infiltrndu-se n rndul credincioilor catolici de naionalitate maghiar din Transilvania. Biserica Evanghellc Lutheran i cuprinde pe credincioii adepi ai nvturii lui Luther, n ara noastr avndu-i nceputurile n secolul al XVI-lea, prin umanistul i reformatorul Johannes Honterus, care a editat n tipografia proprie de la Braov o carte cu nvtura lui Luther. Biserica Unitarian a aprut n anul 1568 la Dieta de la Turda, cnd s-a proclamat i legiferat libertatea religioas. ntemeietorul ei este David Francisc, primul episcop al acestei Biserici. Unitarianismul a fost adoptat de Ioan Sigismund, principele Transilvaniei i rege la Ungariei. Dup Reforma religioas (1517) i ntemeierea Bisericii Protestante, au nceput s apar neoprotestante ..

religios (au fost desfiinate Facultile Teologice din Suceava, Ardeal i Banat i o parte a semmariilor teologice din Muntenia i Moldova; s-a scos religia ca .obiect de studiu din coli, s-a interzis preoilor catehizarea tineretului i a copiilor); interzicerea slujbelor n spitale, azile, caznni;
suprimarea revistelor bisericeti; ai cultelor i ofieri de Secnritate pentru a se vedea care activiti nu corespund intereselor statului ateu etc. . Teate.aceste.a au av.ut menirea s distrug credina poporului i fiina Bisericii. Dar aceasta nu s-a ntmplat, pentru c Hristos I-a mplinit prorrusiunea Sa de a fi cu noi pn la sfritul veacurilor.

distrugerea nvmntului

contro/area preoilor de ctre inspectori

i alte culte,

numite

~----------------

------,---------------------------------------------------------26

27

: - - - - ~l~e~e- ~:;r:t:s~~e-r:c~:s:u~: : , : : , : :
.L

~ ~~~~~:

:u~: ::l~-

~a~:s~ -c:~~

:;v~~t~s~

::1:;

;e:t::a~~l~

~~~l-c~e~~~l::

- - - -

-'1
,

dup Evanghelie i Organizaia Martorii lui Iehova. Biserica noastr recunoate aceste culte, ns nu este de acord cu manifestrile de prozelitism ale unora dintre acestea. Ea ne nva s ne pstrm credina strmoeasc i s tratm cu toleran i respect orice alt form de manifestare a credinei. Pe lng cele amintite, n lumea cretin exist astzi nc foarte multe grupri religioase care frmieaz mult unitatea Bisericii Cretine. Dintre acestea, multe au ptruns n ultimul timp i n Iara noastr. Aceste micri i grupri' religioase, reunind n doctrina lor nvturi de la celelalte orientri neoprotestante cu propriile lor teorii, au dat natere unui amestec de credine religioase care le-a ndeprtat mult de adevrata nvtur a Mntuitorului.
~

Sinodului ecumenic (Adunarea tuturor episcopilor); episcopii, avnd acelai har, sunt egali ntre ei dup drept divin, fiecare fiind centrul puterii duhovniceti n eparhia sa, iar ntrunii n Sinod ecumenic, constituie organul infailibil al Bisericii

~---------~-------------------------~----------------i
Scrip'~~;
( n starea de nceput, perfeciunea omului era , relativ (mi absolut), cci sfinenia i dreptatea, ca orice virtute, sunt obinute prin exerciiu i ncercare. Omul se afla doar pe calea desvririi.. Mntuirea este mpreun-lucrarea lui Dumnezeu i a omului prin care acesta i nsuete roadele jertfei pe cruce a Mntuitorului, fiind eliberat din robia pcatului i a morii i ncepnd de la Botez i Mirungere o via nou, prin care se face drept inaintea lui Dumnezeu. Aceast nou via se dezvolt i se ntrete prin conlucrarea cretinului cu harul ca rod al credinei, manifestndu-se n fapte bune, iar rsplata pe care o va primi va, fi fericirea venic. -

Sjantului Petru esteprincipiul ... al unitii ... Pontiful roman, fu virtutea fimcfiei sale de Vicar al lui Hristos i Pstor al intregii Biserici; are, puiere deplin, suprem i universal, pe carepoate HJ exercite totdeauna n mod liber. El nu poate grei nici fu vorb; nici fu fapt. Nu poate exista Conciliu Ecumenic dac nu este confirma: ... de urmaul lui Petru.
fundamental

peste toate i nesupus nimnui (Lt.rther).


Preoia aparine (potrivit dreptului divin) tuturor credincioilor, fiind primit prin Taina Botezului, iar 'slujirea preoeasc se ncredineaz celor alei de' comunitatea credincioilor (pastori, episcopi, predicatori, diaconi), Deosebirile dintre treptele, preoeti sunt exclusiv de ordin administrativ . Nici papa, nici sinodul ecumenic nu sunt infailibili, ci numai Sfnta Scriptur

Ai putea afla mai mult citind din Sfnta

r
f

Starea (de nceput) originar a omului era perfect n toate privinele ca dreptate originar, rezultat dintr-un dar supranatural (adugat); deci la partea natural (trupul i sufletul) primit prin creaie, se adaug una supranatural a darului supraadugat n om Datorit satisfaciei aduse de Hristos (prin jertfa Sa, onoarei jignite a lui Dumnezeu prin pcatul lui Adam i al Evei), omul a primit de la Dumnezeu graia divin, cu ajutorul creia poate duce de aici nainte O via mai lipsit de pcat Aceast graie este un fel de depozit care se afl sub administrarea Bisericii. Faptele bune ale cretinilor sunt conSiderate ca un adaos la ceea ce ,,a daf' Hristos pentm pcatele noastre. Sunt mntuitoare nu numai faptele personale, ci i ale martirilor, mucenicilor, sfinilor, care au realizat un surplus de fapte bune pe care Biserica le distnbuie cretinilor, care nu au satisfcut pe deplin dreptatea divin, prin indulgene.

Privitor la pcatul originar, a admis predestinaia absolut a unora spre nu I fericire, iar a altora spre iad i suferin\; chiar cderile n pcat ale lui Adam i Evei au fost voite din veci de Dumnezeu; de aceea nu a putut explica necesi!atea mntuirii prin Fiul lui Dumnezeu

Dumnezeu rnduiete totul de mai inainte; nu exist liberul arbitru.


Omul poate obine mntuirea numai prin barul lni Dumnezeu (soia gratia), drnit omului n mod gratuit de Dumnezeu i numai prin credina omulni (soia fide), fr ca fuptele bune s rob vreun rost n dobndirea mntuirii.

Cretinismul:
- Biserica Ortodox Tradiia este nvtura apostolie neseris care, n parte, a fost expus i formulat oficial n hotrrile Sinoadelor ecumenice (primele opt veacuri), la care Biserica nu a adugat nimic.

diferene confesionale
Biserica Protestant (Luteran sau Evanghelie i Calvin sau Reformat)

Biserica Romano-Catolic n Tradiie se includ i hotrrile conciliilor aa-zise ecumenice i multehotrri papale. Este creatoare de tradiie, cci o dogm nu este necesar s poarte pecetea apostolie, nici s fie ntrit de Sfinii Prini, nici s fie crezut de toi.

r r r
f

Este paznicul credincios i cuvios al Traditiei.

Susin c numai autoritatea bisericeasc (Biserica nvtoare) , tlcuiasc Sfnta Scriptur i aceasta numai n spiritul Tradiiei. Biserica este singura depozitar a adevrului (canoanelor) Sinoadelor ecumenice. i l statomicete

este n drept s prin hotrrile

Orice cretin are dreptul s explice sau s tlcuiasc Sfnta Scriptur, ea interpretndu-se singur. Se motiveaz n diferite feluri c orice credincios, fr a fi experimentat n ale teologiei, poate tlcui Scriptura (Dar nu se poate rspunde la ntrebrile: a) de unde varietatea aceleai texte? de sensuri peutru

Arat c Hristos a ntemeia! cele apte Sfinte Taine, care sunt svrite de Biseric prin episcopii i, preoii ei (mijlocitori ai Mntuitorului); Botezul, Mirungerea, Pocina, mprtania, Preoia, Nunta i Maslul. Pocina, are aceast formul de iertare i dezlegare: Domnul i Dumnezeu nostru Iisus

Sacrarnentele Legii noi sunt Botezul, Confirmarea, Euharistia, Pocina, Ungerea de pe urm, Hirotonia, Cstoria. Preotul zice: Iar eu fi iert toate pcatele ... (pocina) Botezul poate fi conferit i tumnd ap de trei ori pe capul candidatului. Sfnta mprtanie se d numai celor ce depesc 7 ani, numai cu azirn (pine nedospit). Credincioii se mprtesC numai cu Trupul lui Hristos (numai cu azirn) ns preoii se mprtesc i cu azirn i cu vin. Numai trei Taine: Botezul, Euharistia Pocina (calvinii: numai primele dou) i

r '

Hristos ... s te iertepe tine...


BotezUI se svrete prin ntreita scufimdare. .~ li-Sfnta mprtanie se d i noilor botezai. IIEste Taina (aezat de Mntuitorul la Cina cea de Tain) prin care cretinul se mprtete cu nsui Trupul i Sngele Domnului - care pstreaz numai pentru ochii notri trupeti chipul de pine (dospit) i devin.

b) de ce teologii protestani, cnd explic un text controversat, folosesc expresia dup

La Sfnta Euharistie, l1U se admite prefucerea elementelor (a pinii nedospite i a vinului) n Trupul i Sngele Mntuitorului, ci doar prezena Sa spiritual.

orerea mea?)
Accept Simbolul de credin (Crezul) niceo-constantinopolitan n care se arat c Duhul Sfnt purcede numai de la Tatl, deci Tatl din venicie l na1epe Fiul i l purcede pe Duhul Sfnt (Iar cnd va veni ]Mngietorul,pe care Eu iI wi trimite wu de ncepnd CU veacurile V-VI, a nceput s invee c Duhul Sfnt purcede i de la Fiul (ncepnd cu 589, a introdus acest adaos eretic ,,Filioque" n Simbolul Credinei, dezaprobat i condamnat n 809 deinsuipapaLeonIII).

la Tatl, Dumil adevrului, care din Tatl purcede= Ioan 15,26).

Accept totui Crezul (Simbolul de credin niceo-constantinopolitan) care face parte din Sfnta Tradiie, dar I-au preluat de la romano-catolici, cu adaosul ,,Filioque".

[,
Nu accept cinstirea Sfinilor Ingeri i a Sfinilor, a srbtorilor, a Sfintei Cruci, venerarea Sfintelor Icoane, a Sfintelor moate, nici vechile tradiii cretine legate de aceste srbtori. Dei o numete Fericita cea mai vrednic,

Mrturisesc c Mntuitorul a ncredinat conducerea Bisericii Sale vzute Apostolilor, prin nsi puterea Duhului Sfnt dat lor, iar acetia au ncredinat-o episcopilor, mprtindu-Ie harulDuhiJlui Sfnt, prin Taina hirotoniei, I-:Pu:--lerea--cea~~-'o"-:-nal--:-:t'--d-:-e-co-nd-:-u-cere--a7'm-tregu--:':-' .--Afirm:-::----:- ---'. .,-'ul--',-----Ol-el----j pnnclp' papel ca urma a w Biserici Mntuitorul a dat-o Sinodului Petru i cap al Bisericii universale:
U~

Nu admite ierarhia bisericeasc, stabilit canonic pe temeiul .succesiunii apostolice", ci susine ,,preoia universal", Deci orice cretin are libertatea de a citi i a nelege Sfnta Scriptur, cu ajutorul Duhului Sfnt

Sfinilor ca prieteni i casnici ai lui Dumnezeu, li se cuvine cinstire i nchinare, manifestate n Srbtorile consacrate lor n bisericile ridicate n cinstea lor, n prearnrirea vieii i faptelor lor, n slujbele rndnite de biseric spre cinstea i pomenirea lor, n venerarea moatelor i icoanelor lor i n rugciunile adresate lor spre a mijloci la Dumnezeu pentru noi. Acetia, dimpreun cu ngerii formeaz ceata sfinilor, ~tre care cea mai vrednic de

r
f'

Apostolic,

iar ulterior, ca o continuare

Pana, episcopul Romei si urmasul

Un cretin adevrat este stpn prin credin

J-::c.'=ins",trre::::=es::::t:::e-"M7an=a,=Mai=ca=Do=.mn=ul~Ul~:..., -::--,.-,..--,--;-.,..."-,-,,.-,---,-,..--.,,--,---1 Preacinstete (supravenereaz) pe cea dinti In cultul Maicii Domnului, pe fondul ntre sfinti, ne Sfnta Fecioar Maria, unei suoravenerri exazerate adresate ei

cea cu onoruri mai bogate, Fecioara cea mai ludat, consider c, asemenea' celorlali sfini, Maicii Domnului nu i se

28

29

1
Nsctoarea de Dumnezeu, numind-o ,,mpIteasa (Stpn, Cea aleas) Doamn": ,,mai cinstit dect heruvimii i mai mrit fr de asemnare dect serafimii". _ Nu exist nici o slujb bisericeasc n care Prea Sfnta Nsctoare de Dumnezeu i Pururea Fecioar Maria s nu fie pomenit ori s nu i se adreseze ectenii i rugciuni. Cultul divin public cuprinde: Sfnta Liturghie, Cele 7 Laude, Sfintele slujbe ale Sfintelor Taine i Sfintele Ierurgii. In urma judecii particulare, fiecare suflet este trimis n rai (cer, paradis sau Snullui Avraam) sau n iad (gheen, ntunericul Cel mai din afar, infern). Un alt loc"sau o alt stare ntre rai i iad uu exist. a fost proclamat dogma greit a ,,imaculatei concepii a Sfintei Fecioare Maria", potrivit creia ea s-a nscut tarii pcatul originar. (ns aceast dogm este potrivnic nvturii despre universalitatea pcatuIni strmoesc; Stanta Maria a fost curit de acest pcat de Sfntul Duh n momentul nt.lnirii cu ngerul Gavriil). cuvine vreun cult 5.
7

Martorii lui Charles Taze Russel - sfritul sec. XIX

Organizaia Iehova

- nu cred n Sfnta Treime; ca nu-L recunosc pe Iisus Hristos Dumnezeu; - nu cred n nemurirea sufletului; .; mpria de 1000 de ani a celor alei (! 44000 de brbati si femei).

.* Statutul
Cultul divin foarte mult simplificat: predica, cntarea i rugciunea sunt elementele principale.

pentru

Organizarea

i Funcionarea

Biseri~ii Ortodoxe

Romne.

Dispoziii

Generale

Cultul divin este mai simplificat dect la ortodoci.

nou dogm: ntre rai i iad exist purgatoriu], locul unde se 'cur sufletele celor ncrcai de pcate uoare.

Numai raiul i iadu!.

Numele i semnificaia

ntemeietorul

Timpul apariiei

Idei doctrinare, aspecte specifice, particularitti

1. - J. Smith;
Baptitii lat. Baptisto (Botez) - exist mai multe grupri. o. -

afundare

2.
Cretinii dup Evanghelie (Evanghelitii)

- fr ntemeietor principal; - exist mai multe grupri.

3. Penticostalii (Biserica lui Dumnezeu Apostolic) gr. Penticosti

- Carol Parham, SUA; - exist mai multe grupri.

cincizecime

t
4.
Adventitii lat. Adventus = venirea (a doua aDomnului) -W.Miller, SUA;

- exist mai
multe grupri:

- de ziua a
aptea; - reformitii.

- Botezul se face numai adulilor; - autoritate: numai Biblia; - pentru mntuire .sunt suficiente pocina i credina; -secolul al XVIII-Iea;o Anglia. - Biserica e numai invizibil, spiritual; - manifestri cultural-religioase, cntrile 'nsoite de acompaniament muzical; - adepii cultului si snun "frai". - Botezul este unul, dar n trei fee: Botezul - secolul al XIX-lea apei (care nu mntuiete e simbolic); Botezul (Elveia). Sfntului Duh, se face dup Botezul apei; Botezul n "moartea Domnului" - aduce starea - n Romnia la ode sfinenie; nceputul secolul al - Cina Domnului este un act comemorativ; XX-lea. - Exist 4 dimensiuni ale Judecii de Apoi: - a celor credincioi, fcut din cer; - Francois Berray a - a celor n via la venirea Domnului; fost misionar n - a pctoilor; Romnia. - a ngerilor ri. - asemntoare cu cele baptiste; - Sfntul Duh = lociitorul Domnului Iisus pe pmnt; - apare din snul Bisericii Baptiste, - Botezul se. face prin scufundarea n ap, o singur dat; dup 1900, n SUA; o - Sfntul Duh este o creatur care are corp spiritual i-i inspir pe credincioi ajutndu-i - n Romnia, prin s retriasc clipele dinj.ziua Cincizecimii"; V.Budeanu, dup - Botezul cu Duhul Sfnt, semnul primirii anul 1920. botezului fiind darul vorbirii n diferite limbi, asemenea Apostolilor la Cincizecime. - adepilor cultului li se garanteaz starea de "sfini" n "mpria de 1000 de ani"; - sunt preocupai de Ziua venirii Domnului i au avut multe prevestiri ale venirii, dar acestea nu s-au adeverit; - smbta zi de srbtoare; de odihn (porunca - n jurul anului 1800. a 4-a din Decalog); - sufletuJ este muritor, numai Dumnezeu este nemuritor; nemurirea este lin dar dat numai adventitilor ... ; - la Judecat numai. cei drepi vor primi nemurirea, ceilalti vor fi trecuti n neexistent.

Art.I Biserica Ortodox Romn este comunitatea cretinilor ortodoci, clerici, monahi i mireni, constituii canonic n .parohii i mnstiri. din eparhiile Patriarhiei Romne aflate n interiorul i n afara granielor Romniei, care mrturisesc pe Dumnezeu n Sfnta Treime, Tatl, Fiul i Duhul Sfnt, pe temeiul Sfintei Scripturi i al Sfintei Tradiii i particip la viaa Bisericii prin aceleai Sfinte Taine, slujbe liturgice i rnduielicanonice. Art.2 (It Biserica Ortodox Romn, .de origine apostolic, este i rmne n comuniune i unitate dogmatic, liturgic i canonic cu Biserica Ortodox universal. (2) Biserica Ortodox Romn este autocefal i unitar n organizarea i n lucrarea sa pastoral, misionar i administrativ. Art.3 (1) Biserica Ortodox Romn are conducere sinodal ierarhic, potrivit nvturii i canoanelor Bisericii Ortodoxe i tradiiei sale istorice. (2) Biserica Ortodox Romn se administreaz n mod autonom prin organisme proprii reprezentati ve, constituite din clerici i mireni, potrivit Sfintelor Canoane, dispoziiilor prezentului Statut i altor dispoziii ale autoritii bisericeti competente. Art.4 (1) Biserica Ortodox Romn este autonom fa de Stat i fa de alte instituii. (2) Biserica Ortodox Romna stabilete relaii de dialog i cooperare cu Statul i cu diferite instituii' pentru mplinirea misiunii sale pastorale, spiritual-culturale, educaionale i social-filantropice. . Art.5 (I) Biserica Ortodox Romn cuprinde pe cretinii ortodoci din ar i pe cretinii ortodoci romni din afara granielor rii, precum i pe cei primii canonic n comunitile ei. (2) Biserica Ortodox Romn este naional' i. majoritar potrivit vechimii apostolice, tradiiei, numrului de credincioi i contribuiei sale deosebite la viaa i cultura poporului romn. Biserica Ortodox Romn este Biserica neamului romnesc. * Extras

Reflecteaz
. Pentru pacea a toat lumea, pentru bunstarea sfintelor lui Dumnezeu Biserici i pentru unirea tuturor, Domnului s ne rugm ... Unirea credinei i mprtirea Duhului Sfnt cernd, pe noi nine i unii pe alii, i toat viaa noastr lui Hristos Dumnezeu s o dm. (Rugciuni din Sfnta Liturghie, pentru unitatea credinei) Credina Bisericii Ortodoxe de Rsrit este tiut c nu se poate fnva printr-un studiu intelectual, ci numai prin trire. Aceasta se gsete nu n tiina teologiei, ci in dumnezeietile slujbe, in chilia clugrului, in rugciunea unei femei oarecare ... , in definitiv, in tot ceea ce triete. Nu "lepoi apropia de fiind n afar, ci doar fiind nuntru. (FritjofTito Colliander, Credina i trirea ortodoxiei) Forta Ortodoxiei nu este banul, nici puterea politic, .ci inalta spiritualitate a unor starei, a credincioilor, a srbtorilor, a vieii religioase ... nsi teologia ortodox nu' este altceva dect expresia sfineniei n limbaj articulat, contient, precis, o adevrat icoan in cuvinte pentru imaginea sfineniei. (Costion Nicolescu, Riscul de a fi ortodox - interviuri) ... poporul romn a rmas un popor credincios dup. aproape cinci decenii de ateism. Aceasta fiindc rezistena lui la ateism, care a fcut adevrate ravagii n unele din rile care ne nconjoar, nu este un lucru ntmpltor, ci se ntemeiaz pe una din coordonatele majore ale Ortodoxiei, i anume c, n mentalitatea poporului nostru, Dumnezeu nu rmne doar exterior lumii, adic absent din creaie, ci este prezent i n universul vzut prin energiile necreate care i au izvorul in Dumnezeu i constituie fundamentul spiritual pe care se sprijin ntreg cosmosul. Pictura pe zidurile interioare i exterioare ale bisericilor din Nordul Moldovei constituie expresia plastic a faptului c Dumnezeu nu este prezent doar n Biseric, ci i n natur i cosmos. Aceasta ne arat c Dumnezeu nu este pentru romnul ortodox un simplu obiect de referin transcedental ci o realitate pe care o simte i o triete n modul cel mai real prin lumina pe care o revars peste fiina lui i peste ntreg universul. (. ..) Cretinismul romnesc ntemeiat pe prezena lui Dumnezeu n om i tn cosmos, a realizat cea mai original sintez intre cultura apusean i cea rsritean. De la cultura apusean a asumat raiunea lucid a Occidentului, iar de la cultura rsritean a preluat mistica iubirii. (Dumitru Popescu - Ortodoxie i contemporaneitate, Ed. Diogene, Bucureti, 1996) Energiile necreate joac un rol primordial n cadrul teologiei i spiritualitii ortodoxe. Prin intermediul lor. spiritualitatea rsritean depete o simpl cunoatere intelectualist a lui Dumnezeu prin una experimental. Prin energiile necreate, Dumnezeu este mai nti trit de credincioi, apoi cunoscut, fiindc rostul cunoaterii lui

ea

;-

30

31

Dumnezeu nu este cel de a satisface curiozitile intelectuale ale minii umane, ci de a contribui la desvrirea spiritual i moral a ntregului om, n totalitatea fiinei lui psiho-somatice. (Dumitru Popescu - Ortodoxie "i contemporaneitate, Ed. Diogene, Bucureti, 1996) Dup cum soarele rsare rou i apune tot rou, tot aa i noi, dac ne-am nscut ortodoci, trebuie s murim tot ortodoci. n afara slujbei Bisericii, nu exist scar ctre cer. (Petre uea) Cine nu are Biserica de mam, nu poate avea pe Dumnezeu de tat. (Sfntul Ciprian) Dac poporul romn, prin vitregia soartei, i va pierde credinta ortodox, va disprea ca neam. (Nicolae Iorga)

Mitropolia Mitropolia Mitropolia Mitropolia

Ardealului; Clujului, Albei, Crianei i Maramureului; Olteniei; Banatului.

f) Completeaz spaiile punctate cu informaia corespunztoare: Preotul parohiei din care fac parte este preacucemicul printe : n fruntea mitropoliei noastre se afl nalt Prea Sfinitul Printe Mitropolit Patriarhul Romniei este Preafericitul Printe .; . [!lCitete cu atenie textul i privete imaginile alturate: a)

. .

[!l Citete cu atenie textul de mai jos i rspunde cerinelor: :Biserica Ortodox Romn este una dintre bisericile autocefale ale cretinismului ortodox. Majoritatea romnilor aparin Bisericii Ortodoxe Romne, dar Biserica are i credincioi de alte naionaliti (romi, ucrainieni etc.). Ea pstreaz unitatea dogmatic, canonic i a cultului cu toate Bisericile Ortodoxe. Biserica Ortodox Romn este organizat ca Patriarhie, cu titulatura de Patriarhia Romn. Cea mai nalt autoritate a ei pentru toate problemele dogmatice, canonice i pentru cele bisericeti este Sfntul Sinod. Acesta se compune din patriarh, care este preedinte, i arhiereii n funciune (mitropolii, arhiepiscopi, episcopi, episcopi vicari i arhierei vicari). ntre sesiunile Sfntului Sinod, problemele ivite sunt discutate i rezolvate de Sinodul Permanent, alctuit numai din Patriarh i mitropoliii n funciune. Un alt organ al Bisericii Ortodoxe Romne, care se ocup cu problemele administrative i economice este Adunarea Naional Bisericeasc, compus din cte trei reprezentani ai fiecrei eparhii (un cleric i doi mireni). Organul suprem administrativ, att al Sfntului Sinod, ct i al Adunrii Nationale Bisericeti este Consiliul Naional Bisericesc, alctuit din 12 membri ai ANB, cte un cleric i cte un mirean din fiecare mitropolie din ar. . Alegerea patriarhului, a mitropoliilor i a episcopilor se face, prin vot secret de ctre Sf'antul Sinod, dup consultarea clerului i a mirenilor din organismele bisericeti, n termen de cel mult 60 de zile de la vacantarea scaunului respectiv. Prile constitutive i organele locale ale Bisericii Ortodoxe Romne sunt: Mitropolia, adic unitatea canonic i administrativ format din 2 sau 3 eparhii, condus de un mitropolit. n"prezent, n Biserica noastr sunt ase mitropolii. " Eparhia este o unitate teritorial bisericeasc condus de un episcop sau arhiepiscop, ce cuprinde un numr de cteva sute de parohii, precum i mnstirile de pe teritoriul respectiv. Atunci cnd eparhia este condus de un episcop ea se numete episcopie, iar cnd este condus de un arhiepiscop, se numete arhiepiscopie. Pn acum, n Biserica Ortodox sunt 15 arhiepiscopii i 26 episcopii. . Protopopiatul este o circumscripie administrativ bisericeasc format din mai multe parohii, condus de un protopop, n Romnia sunt 170 de protopopiate. Parohia este comunitatea bisericeasc condus de un preot paroh. Numrul parohiilor se ridic la aproximativ 15.000. Mnstirea este o comunitate format din clugri, cei ce se pregtesc de clugrie (frai), condus fiind de un stare, ajutat de un consiliu duhovnicesc. a) Enumer cele trei organe de conducere ale Bisericii Ortodoxe Romne.

..
"
"

".
Un sat este o comunitate spiritual, of crei inceput se pierde n negura istoriei. Un sat fiineaz pe' legturile dintre oameni, pe suferinele i bucuriile trire mpreun, pe iubirea oamenilor pentru pmnt i pentru casa in care s-au nscut. Satul este cimitirul unde sunt ngropai prin/ii, bunicii locuitorilor acelor locuri; este biserica veche de sute de ani, scpat ca prin minune de urgia vremurilor, biserica unde s-au cununat, i-au botezat copiii i s-au rugat /0 necaz i bucurie. Biserica este inima satului. .Pr.

Arhim, Cleopa Ilie

"' 1
",i ..,..
i.,:"

Dumitru Stniloae

Pr. Arsenie Papacioc

Pr. Nicolae Steihardt n sate):

""

"~.

b) Scrie ce reprezint pentru viaa unui ortodox cretin, Biserica (vezi i rolul pteotului

c) Ce efecte asupra fiinei poporului

romn a avut prigoana mpotriva

Bisericii din timpul comunismului?

b) Precizeaz

care sunt atribuiile Sf'antului Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne. [!lCompleteaz corespunztor spaiile liniate cu date referitoare la activitatea de astzi a Bisericii Ortodoxe Romne. i

c) Specific prile constitutive

ale Bisericii Ortodoxe Romne.

a) Mii de tineri, numeroase familii au redescoperit particip cu rvn la Sfintele b) Biserica Ortodox Romn i societatea contemporan:

n ndeplinirea

rolului de apostolat,

Biserica a redeschis sau a nfiinat

c) "Biserica vie" (mirenii) d) Prezena misionar a profesorului e) de religie i a preotului n de mireni

d) Identific diferena dintre mitropolie,

eparhie, episcopie i arhiepiscopie.

cadrul parohiilor,

comitetele

filantropice

e) Indic pe hart mitropoliile din Biserica Ortodox Romn. - Mitropolia Munteniei i Dobrogei; - Mitropolia Moldovei i Bucovinei;

[!lAi rsfoit vreodai o revist cretin ortodox? Dac nu, solicit profesorului

Dac da, numete titlul ei.

de religie s v prezinte O revist care apare periodic n zona n care locuieti.

32

33

l l

~Documenteaz-te i realizeaz din ar sau de peste hotare .. ~Argumenteaz ~Organizeaz, necesitatea

un reportaj despre un eveniment

religios deosebit din viaa unei comuniti

cretin-ortodoxe

ORTODOXIE

I CULTUR

NA.70NA.U

toleranei i respectului

fa de membrii societii care au o alt credin. cu tema ,,Prozelitismul religios n parohia mea". sau nu ai simit ~itatea dintre tine i r unitii ntre cretini.
I I

mpreun cu colegii ti, o dezbatere

~Prezint situaii din viaa ia sau a celor din jurul colegii/prietenii ti de alt religie. ~Enumer atitudini i aciuni care ajut la meninerea

tu n care ai experimentat

Un posibil
Personalitile

pretext pentru discuie


I

: concrete de asumare
: cultura naional.
I I I I I I I I

culturale romneti: n~epnd. cu perioada interbelic i pn n prezent, ofer, prin scrierile lor, exemple promovare a credinei crenne, artnd astfel cum se pot mbina firesc i mntuitor credina strbun i

[!lReueti s dai dovad c eti un bun cretin atunci cnd ai divergene de preri cu colegii de alt religie pe teme de religie sau alte teme? Imagineaz-i o situaie concret i f un joc de rol cu acetia.

[!lExist motive care dezbin confesiunile . colegii discuii pe aceast tem. [!lCnd i alegi prietenii te intereseaz

religioase

din ara noastr? Indiferent ~

de rspuns (da/nu), organizeaz

mpreun

cu

religia lor? Argumenteaz. la credina n care s-au nscut? s nu fac ;ceasta?

l l l l l
L

[!lCare

sunt motivele pentru care unii oameni renun i-ai aduce prietenului

[!lCe rgumente

tu care vrea s treac la o ~lt religie pentru a-I determina

NOTIE

Nicolae Iorga (1871-1940) a rmas ca un fenomen cultural fr precedent n istoria noastr, prin cultura sa enciclopedic i diversitatea domeniilor de cercetare. A fost un istoric de mare erudiie, publicist, dar i om politic. S-a nscut la Botoani pe 5 iunie 1871. A studiat att n ar, ct i n strintate, n Frana i Germania. ntre 1894 i 1940 va fi profesor la Catedrade Istorie a Universitii din Bucureti, iar n 1897 a fost numit membru al Academiei Romne. Ca politician, ntreaga sa activitate s-a ndreptat spre realizarea idealului unitii naionale, subliniind legturile continue ce au existat ntre oamenii de pe ambii versani ai Carpailor. A fost de preedinte al Consiliului de Minitri i ministru al Instruciunii Publice, precum i consilier regal. Pe plan internaional, marele crturar s-a remarcat prin articole puhlicate n reviste de specialitate n limbile francez, englez i german. Titlurile conferite de Universitile din Lyon, Paris, Geneva:, Oxford, Vilnius, Roma, Bratislava i Alger, susin acest lucru. Cu trei ani nainte de a fi asasinat, n 1937, Iorga a fondat la Bucureti, Institutul de Studii Bizantine i Institutul de Istorie Universal. . Noutatea operei lui Nicolae Iorga const n integrarea istoriei romnilor n cadrul istoriei universale. Dragostea fa de trecutul neamului, l-au determinat s se opreasc n foarte multe orae i sate din ar pentru c, spunea el, fiece loc de pe pmnt are o poveste a lui. dar trebuie s tragi bine cu urechea ca s-o auzi i trebuie i un dram de iubire ca s-o nelegi. Dovad n acest sens stau cele zece volume din Istoria romnilor. . Opere sale reprezenative sunt: Istoria literaturii religioase a romnilor pn la 1688, Istoria lui tefan cel Mare, Oameni cari au fost, Istoria literaturii romneti contemporane. n cadrul unei conferinei inute la Iai, n sala Teatrului Naional, Nicolae Iorga a demonstrat c Ortodoxia este parte component a civilizaiei romneti. A fost asasinat de legionari pe o mirite din apropierea comunei Strejnic, de lng Ploieti, n anul 1940. Nae Ionescu (1890 - 1940), nscut pe data de 4 iunie 1890 la Brila, a fost cunoscut ca mentor al generaiei de intelectuali romni interbelici i ca gnditor profund cretin. Timp de 20 de ani, ct a fost profesor de logic, metafizic, teoria cunotinei i filosofia religiei, Nae Ionescu a expus o filozofie cretin cu rdcini n tradiia ortodox. Din cauza convingerilor sale politice, dup 1934 a trecut printr-o perioad de grea ncercri, fiind arestat i apoi nlturat de la Universitate. ~ Fiind cel mai influent om politic din acea perioad, el a format elita intelectual romneasc din perioada interbelic: Mircea Eliade, Emil Cioran, Petre uea, Constantin Noica, Mircea Vulcnescu, Octav Onicescu. Opera sa e bazat pe Tradiia Bisericii, avnd rolul de a sublinia rolul important al Bisericii n .refacerea noului stat romn dup cele dou Rzboaie Mondiale. El a sustinut ideea conform creia cretinismul face parte integral din fiina noastr naional. Potrivit lui Nae Ionescu, omul nu e simpl existen trectoare, nzestrat cu raiune, ci o persoan definit ca "chip a lui Dumnezeu". Iar Dumnezeu nu e, pentru acest mare profesor, divinitatea anonim a filozofiei theiste sau deiste, ci Tatl nostru Cel din ceruri. Opere reprezentative: Istoria logicii, Introducere n logic, Filosofia religiei, SolUliifilosofice n problema Dumnezeirii (teism, panteism, deism, ateism), Psihologie a gndirii, Teoria cunoaterii metafizice, n toate simindu-se profunda gndire cretin. Dup mai multe arestri i eliberri, pe 15 martie 1940, Nae Ionescu a murit la locuina sa de la Bneasa, fiind nmormntat la cimitirul Bellu din Bucureti. Petre uea (1902-1991), nscut ntr-o familie de preoti ortodoci, pe data de 6 octombrie 1901, n Boteni-Muscel, afost o personalitate complex i enciclopedic. Se va implica n viaa spiritual, cultural i politic a timpului, fiind prieten al lui Nae Ionescu i al celor formai la coala lui: Mircea Eliade, Emil Cioran, Mircea Vulcnescu, Constantin Noica.

L l

34

35

: - - - - ~::~

~:;

~u~: -f~s~: ~;o~~v~~~r~:

-v:I~~I:;

:p~-~a~e- c~:;~~~o~::e

-~: ~u~:i~ - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -

--1
i
!

r---------------------------------.-----------------------------------------~I

: pentru neamul romnesc. Susinea mereu, argumentat i imbatabil, c poporul romn este una din minunile lui Dumnezeu n mersul Su prin Univers. Singurele repere de neclintit ale lui Petre ,Tuea au fost Dumnezeu i poporul romn, dovedind prin asta c a 'fost riu' numai credincios, dar i un mare patriot. Pentru el, e att de viguros neamul sta al nostru. c nu m ndoiesc c virtuile l scot din impas. Istoria lui mi d argumente n sprijinul credinei mele c poporul romn IlU poate fi nfrnt. _ Demersul su intelectual a fost ntru totul integrat Ortodoxiei. Dintre operele sale reprezentati ve, enumerm: Btrneea i alte texte filosofice, Omul tratat de antropologie cretin, 322 de vorbe memorabile ale lui Petre uea. Din cauza convingerilor sale politice, regimul comunist avea s-I condamne la 13 ani de detenie (1948-1953; 1956-1964) n penitenciarele din Bucureti, Jilava, Ocnele Mari, Aiud. Nichifor Crainic (1889-1972), pe numele .su adevrat Ion Dobre, s-a nscut pe 24 decembrie 1889, n comuna Bulbucata, din fostul jude Vlaca (azi Giurgiu). A fcut studii de teologie att n ar, la Bucureti, ct i n Germania. A lucrat n redacia multor ziare, a fost secretar general la Ministerul Cultelor i Artelor, a predat cursuri de Literatur religioas modern la Facultatea de Teologie a Universitii din Chiinu, a fost profesor la Facultatea de Teologie a Universitii din Bucureti, iar n 1940 i 1941 a fost numit ministru al Propagandei Naionale. _ n 1945, din motive politice, a fost condamnat la nchisoare pe via, Dup arestare, n 1947, a fcut nchisoare timp de 15 ani, la Aiud. . Caracteristica activitii sale culturale o reprezint constituirea i consacrarea gndirismului, neles de el nsui ca tradiionalismul literar i artistic, adic aciunea de a apra patrimoniul nostru spiritual i de a cuta n el norme sigure pentru a dezvolta mai departe U/l stil naional n literatur i ad. n centrul gndirii lui Nichifor Crainic se afl Iisus Hristos. Prin apropierea noastr de modelul hristic ncercm, de fapt, reapropierea de armonia primordial anterioar producerii pcatului. Pentru autor, demofilia (demos = popor, fileo = a iubi), adic iubirea de patrie, este sentimentul ce poate ntemeia relaia cea mai potrivit ntre oameni. Printre operele sale .se numr i: Zile albe - zile negre, autobiografie, Nostalgia Paradisului, Sfinenia - mplinirea umanului, care a fost primul curs de Spiritualitate din Romnia, volume de poezii: oim peste prpastie, Darurile pmntului. A murit n noaptea dinspre 20 spre 21 august 1972, la Mogooaia, lng Bucureti . Nichifor Crainic s-a remarcat ca teolog, poet, jurnalist, eseist, filosof i om politic, nelegnd, prin tot ceea ce a scris, s nu se abat de la cele dou coordonate ale vieii sale: mrturisirea credinei ortodoxe i dragostea de neam. Cunosctor al sufletului romnesc i caracterizat printr-o deosebit dragoste fal de spiritualitatea cretin, Vasile Voiculescu (1884-1963) s-a nscut n 1884, n comuna Prscov de 'pe valea Buzului. S-a remercat ca poet religios, avnd o mare deschidere ctre. .spiritualitatea cretin. Pn n 1917, Vasile Voiculescu it profesat ca medic n diferite sate, iar n timpul primului rzboi mondial a lucrat ca medic militar la Brlad, unde l-a. cunoscut pe Alexandru Vlahu. -Laureat al Premiului naional de poezie (1941), Vasile Voiculecu ne-a lsat pe lng cele apte volume de versuri, mai multe piese de teatru (Fata Ursului, Umbra, Demiurgul, Duhul pmntului), dou volume de Povestiri i romanul inedit Zahei orbul. Tema central a poeziilor lui Vasile Voiculescu este setea profund de Dumnezeu, ceea ce face ca lirica poetului s devin o adevrat jertf de mrturisire a credinei cretine. n poezia Nume!e Tu, marele poet vorbete despre natura rugciunii: tainica rug care. invoc pe Domnul: lisuse, numele Tu dulce iar/Cu buzele-l spun n zadar/Tot rece rmn, tot fr' de har/n minte-l aduc: dar curnd/il scap iar, putredul gnd/Se rupe ca firul plpnd.Doamne, acum m cznesc Numele Tu mprtesc/Cu inima mea s-I rostesc/Statomicete-l, Iisuse, n ea/i arz acolo pn la moartea mea. Din cauza politicii comuniste de distrugere a valorilor spiritualitii romneti, Vasile Voiculescu a fost nchis ntre anii 1958 i 1962. A fost eliberat cu mai puin de un an nainte de moarte, survenit n noaptea din 26 spre 27 aprilie 1963.

I
I

Cea mai valoroas carte a sa, n care d mrturie despre curajul cretin, vorbind despre suferinele, dar i bucuriile din viaa sa, este Jurnalul fericirii, scris parial n minte, n . : nchisoare, continuat dup eliberare pe ascuns, confiscat de Securitate, reconstituit de autor I din memorie i publicat abia dup moartea lui, n 1991. : EI a artat c alegerea de a se cretina a fost una matur, plin de recunotin pentru : . toate darurile primite de la Dumnezeu: Pentru mine, cretinarea se confund cu o poveste de I dragoste: o dubl ndrgostire de Biserica cretin i de neamul romnesc. I A susinut mereu c religia cretin este o religie a rscumprrii celui ce se ciete, a iubirii, a veseliei, mbelugrii, fericirii. Pe lng Jurnalul fericirii, un adevrat jurnal de convertire, Druind, vei dobndi. Cuvinte de credin , adun la un loc predicile sale. La 29 martie 1989, Nicolae Steinhardt a murit la spitalul din Baia Mare i a fost nmormntat la Mnstirea Rohia.
I

Actualul Mitropolit al Clujului, Albei, Crianei i Maramureului, I.P.S. BartelomeuAnania, din botez Valeriu, s-a nscut n anul 1921 in comuna G1vile din judeul Vlcea. Se evideniaz ca poet, dramaturg, teolog apreciat i bun predicator .. . A fost tuns n' monahism la Mnstirea Antim din Bucureti n anul 1942, primind . numele de Bartolomeu. A ocupat mai multe funcii n cadrul Patriarhiei Romne (intendent al Palatului Patriarhal, inspector pentru nvmntul bisericesc, director al Bibliotecii Patriarh ale i' asistent la catedra de Istorie bisericeasc universal de la Institutul Teologic Universitar din Bucureti). n 1958 a fost condamnat de regimul comunist la 25 de ani munc silnic, fiind eliberat n 1964. ntre anii 1965 i 1976, I.P.S. Bartolomeu a ndeplinit mai multe funcii in cadrul Arhiepiscopiei Misionare Ortodoxe Romne din America. Rentors in ar, n 1993, a fost ales ca Arhiepiscop al Vadului, Feleacului i Clujului, iar din 2006 a devenit Mitropolit al Clujului, Albei, Crianeii Maramureului. n atenia criticii s-a impus prin cele dou poeme dramatice: Mioria i Meterul Manole, n care valorific aceste dou mituri nationale, Dintre cele cinci volume de poezie, amintim: File de acatist i Imn Eminescului. Scrierile teologice cuprind articole, predici, comentarii incluse n reviste bisericeti, precum i traduceri ale Sfintei Scripturi. Bartolomeu Anania a propus un program de rennoire moral a neamului romnesc, ce se poate aduce I~ ndeplinire prin religie i cultur: Regenerarea moral nu se poate face dect prin religie i prin cultur. 'n anul 1982, Bartolomeu Anania a lucrat la o nou traducere a Sfintei Scripturi, finalizat prin tiprirea n anul 2001 a ediiei jubiliare a Bibliei. Prin bogia notelor i a explicaiilor, aceast lucrare nu e doar un act de mare anvergur cultural, ci i unul de promovare a cuvntulni lui Dumnezeu printre cititorii nefamiliarizai cu vocabularul teologic. Nscut la 16 noiembrie 1903 n satul Vldeni din judeul Braov, Dumitru Stniloae (1903-1993), a fost o personalitate marcant a teologiei romneti, fiind unul dintre cei mai importani teologi ortodoci ai secolului XX. i-a nceput cariera academic n 1929, cnd a fost numit profesor de Dogmatic la Academia Teologic .Andreian" din Sibiu, pentru ca n 1947 s predea cursul de Ascetic i Mistic la Facultatea de Teologie din Bucureti, iar din 1948 a fost profesor la Catedra de Teologie Dogmatic i Simbolic, pn n 19TI. . ntre 1958-1963 a suportat detenie, fiind condamnat ca fcnd parte din grupul Rugul aprins, dei nu a fost niciodat membru, ci doar participase la cteva ntlniri de la Mnstirea Antim. ntreaga sa via a fost o comunicare cu Dumnezeu, lucru reflectat din plin n scrierile sale, caracterizate prin frumuseea i nobleea duhovniceasc, ca rezultate ale unei experiene trite. Opera sa cuprinde sute de articole, recenzii, traduceri, lucrri n volum, lucrri cu caracter istoric i lucrri aprute n strintate, dintre care amintim: Viaa i nvtura Sfntului -Grigorie Palama, Ortodoxie i Romnism, Iisus Hristos sau restaurarea omului, Filocalia (voI. 1-12), Teologia dogmatic ortodox (voI. 1-3), Spiritualitate i comuniune n Liturghia .ortodox. Bogata sa activitate teologic i-a fost rspltit prin decernarea titlului de Doclor honoris causa din partea mai multor Faculti de Teologie din Europa. Fie n operele sale, fie n cuvntri sau discuii cu reprezentani ai diferitelor Biserici, Printele Stniloae a subliniat importana tririi credinei i comunicrii cu Dumnezeu prin rugciune, dar i a pstrrii ca surs i punct de reper a scrierilor Sfinilor Prini ai Bisericii: L-am cutat pe Dumnezeu n oamenii din satul meu, apoi n cri, n idei i simboluri. Dar acest lucru nu mi-a dat nici pacea, nici iubirea. ntr-o zi, am descoperit n scrierile Sfintilor Prini ai Bisericii c e cu putin s-L ntlneti pe Dumnezeu n mod real prin rugciune. . . Prin tinuta moral de o constant verticalitate, cu o ncredere nelimitat n buntatea oamenilor, Printele Dumitru Stniloae, prin nsui exemplul vieii sale, a promovat virtuile creti ne: iubirea fa de Dumnezeu .i de semeni, cinstea i corectitudinea, impunnd respect prin vasta cultur teologic i prin transpunerea n fapt a: cuvntului rostit.

!!

l_~~-~-__ -~--~-~-----------------------------;~-----------------------------------------~
I

Nicolae Steinhardt (1912-1989), s-a nscut pe 12 iulie 1912, n comuna Pantelimon, de lng Bucureti, n familia inginerului i arhitectului evreu Oscar Steinhardt. A studiat Literele i Dreptul, ajungnd avocat. Fiind obligat s depun mrturie mincinoas mpotriva unor scriitori, i necceptnd acest lucru, a fost condamnat la 12 ani de munc silnic i 7 ani de degradare civic. S-a convertit la Ortodoxie, primind Botezul n nchisoarea de la Jilava de la ieromonahul Mina Dobzeu. Dup 16 ani de la eliberare, s-a clugrit la Mnstirea Rohia din Maramure. Bun critic literar, a scris diverse eseuri despre cele mai importante cri din acea vreme, dar i despre valorile fundamentale ale culturii i literaturii romne.(Miorila, Meterul Manole, Eminescu, Maiorescu, Iorga, Prvan, Blaga).

li l

37

L
['

r----------------------------------------~--------------------------------------;
I .

I
I

"
I

Cel mai mare om de cultur romn al secolului XX, Mircea Eliade (1907-1986), s-a nscut la l3 martie 1907, la Bucureti. . EI s-a evideniat mai ales ca istoric al religiilor i filosof al culturii, iar prin colaborrile cu publicaii de prestigiu din toat lumea i conferinele n francez i englez la Paris, Strasbourg, Ascona, Amsterdam, Roma, Munchen, a devenit cunoscut la nivel internaional. n 1957 s-a mutat la Chicago, unde a funcionat ca profesor de Istoria Religiilor, catedr care, la 15 mai 1985, a primit denumirea Mircea Eliade. Autorul a fast un iubitor al limbii romne, scriindu-i textele literare exclusiv n aceast limb, spre deosebire de textele tiinifice, pe care le redacteaz la un moment dat direct n francez sau englez. Operele sale reprezentative sunt: La ignci, Noaptea de Snziene, 'Romanul adolescentului miop. Memorii, Istoria credintelor i ideilor religioase. Mircea Eliade a accentuat caracteristicul persoanei. umane, care este homo religiosus, adic este legat de sacru prin existena sa. Chiar dac a vorbit la modul general de ideea de sacru, totui, Mircea Eliade a afirmat: Cretinismul este ncoronarea i sfritul tuturor religii/or. Moare la 22 aprilie 1986 din cauza unei congestii cerebrale, aflndu-i locul de odihn n cimitirul Chicago. .

I
i
I

Ai putea afla mai mult citind din Sfnta Scriptur


, , J

I
i

c,

v.. ~.\ J-'


/'t.
(,1'''''(1
iflf

-v.'
1\

<_c

(,

"

Reflecteaz
-c.,

Oakwood

din

l'

r;

Constantin Brncui (1876-1957) s-a nscut la 19 februarie 1876 n satul Hobia din judul GOIj, devenind Unul dintre cei mai strlucii reprezentani ai sculpturii moderne universale, fiind comparat cu Michelangelo. Absolvent al colii Naionale de Arte frumoase din Bucureti, va intra, n 1905, la coala Naional de Arte Frumoase din Paris. Dei lucrrile sale n-au fost apreciate, la nceput, de criticii de art ai timpului, totui, Brncui a avut expoziii att la Paris, ct i la New York. . . ,l~ Ca forme de baz ale sculpturii, Brncui a luat trei elemente: cercul, ovalul i linia ., ", dreapt. De oval el s-a servit pentru portrete, psri i animale; linia dreapt a ntrebuinat-o n compoziiile de inspiraie din folclorul romnesc, iar de forma cercului s-a servit n construirea anumitor piedestale. Sculpturile lui Brncui au fost lucrate n bronz, marmur i lemn, pentru fiecare material, artistul folosind tehnici diferite. A avut expoziii att n Europa ct i n America, iar dintre lucrrile sale, cele mai cunoscute sunt: Rugciunea, Cuminenia pmntului, Srutul, Domnioara Pogany, Pasrea miastr i Ansamblul monumental de la Trgu-Jiu (Coloana infinit, Poarta srutului, Masa Apostolilor sau Sfnta Cin). n multe din sculpturile sale, transpune credina n Dumnezeu. Prima dintre ele, Rugciunea, considerat mama artei moderne, transmite armonia comunicrii cu Dunmezeu din timpul rugciunii. Despre aceast lucrare, Brncui nsui afirma: Am lucrat pn atuncea ca toti artitii, dup model viu. Iar cnd am fcut femeia asta n rugciune, doream ca ea s fie n adevr Rugciunea; pentru aceasta am neles c trebuie s prsesc modelul viu, fiindc n faa lui eti n sensualitate. n arta lui Brncui, orice simbol reprezint un adevr, care are legtur cu Dumnezeu. El n-a fcut nimic la ntmplare, ci totul a pornit dintr-o chemare a sufletului su pe care a exprimat-o ntr-o form concret. Datorit geniului su artistic, a fost numit "profet al artei modeme", "printele sculpturii". Nscut n anul 1916 ntr-o familie de preoi din Moldova, Virgil Gheorghiu (1916-1992) a fost poet, teolog i scriitor cu reputaie mondial. Absolvent al Liceul Militar din Chiinu i al Facultii de Litere i Filosofie, a desfurat o intens activitate de secretar, poet i gazetar. n urma ocupaiei sovietice a Romniei, s-a refugiat n Occident, unde a fost arestat i purtat prin mai multe nchisori i lagre din vestul Germaniei, n calitate de fost diplomat al unei ri inamice. Dup 16 luni de detenie a fost eliberat i s-a refugiat la Heidelberg unde s-a nscris la Facultatea de Teologie, din 1948 stabilindu-se la Paris, unde, n 1963, a fost hirotonit preot la Biserica Ortodox de acolo. Printele Virgil Gheorghiu a publicat opt cri n ar, iar n Frana peste 40 de volume, romane i pagini autobiografice, care constituie, de fapt, esena operei sale dintre care: Caligrafie pe zpad, Viata de toate zi/ele a poetului, Ceasul de rugciune, Ard malurile Nistrului, La seconde chance, Les Immortels d'Agapia, Le Peuple des immortels. Celebrul roman, Ora 25, a cunoscut un succes mondial, fiind tradus n toate limbile de circulaie. n 1991, Academia romn o-american de arte i tiine i-a acordat The 1990 Award for Literature pentru acest roman. n 1998, soia lui Virgil Gheorghiu, E~aterina Burbea-Gheorghiu, a donat Bibliotecii Academiei Romne un fond de manuscrise, corespondene, fotografii i cri ale scriitorului. Cu puin timp nainte de moartea sa, printele Virgil Gheorghiu a evocat, ntr-un roman intitulat Tatl meu, preotul care s-a urcat la cer. Amintiri dintr-o copilrie teologic, amintirea casei parohiale i a bisericii n care slujea tatl su, preotul Constantin Gheorghiu. n alt carte, Cum am vrut s m fac sfnt. Alte amintiri dintr-o copilrie teologic, autorul relateaz cum, dndu-i seama c poart un nume care nu exist n calendarul bisericesc, i propune la vrsta de apte ani, s devin el nsui sfnt, ns, pentru aceasta, trebuia s-i iubeasc dumanii, oferindu-ne, astfel, un exemplu de aspiraie spre sfinenie a fiinei umane. Dup o bogat activitate editorial, Virgil Gheorghiu a murit la Paris, pe data de 22 iunie 1992. .

.i

Adevrul este pretutindeni, dar nu-l recunoate dect cel care-l caut. (N. Iorga) . Bun cu adevrat e numai acela care nu las a se svri rul mprejurul lui. (N. Iorga) Cretinismul este religia iubirii, a milei i a iertrii. Religia celor slabi, deci? A sclavilor? A, nu. Ci mai degrab a eroilor. A eroilor umili i anonimi; a celor ce s-au nfrnt pe ei, a celor care nu mai sunt ai lor, ci ai lui Dumnezeu. (N. Ionescu) tii unde poti cpta definiia omului, te ntreb? n biseric. Acolo eti comparat cu Dumnezeu, fiindc exprimi chipul i asemnarea Lui. Dac Biserica ar disprea din istorie, istoria n-ar mai avea oameni. Ar disprea i omul. (p. uea) Multe umiline am ndurat n via, dar alta mai grea nu e dect aceea care [i bate joc de cele mai sfinte sentimente ale tale. Iar eu dou sentimente am avut mai presus de toate: credina in Dumnezeu i dragostea de ara mea. (N. Crainic) . Suferin i durere, iat uneltele, plugul i sapa, cu care se brzdeaz adnc sufietele care au s dea o scump i mbelugat recolt, recolt din care se hrnesc ca nite trntori toi ceilali care n-au timp dect s-i mistuiasc propriile bucurii! E tragic mreie n soarta celor ce sufer. (V. Voiculescu) Suferina, ori de cte ori e ndurat sau cugetat cu vrednicie, dovedete c rstignirea nu va fi fost inutil, c jertfa lui Hristos este roditoare. (N. Steinhard) Sensul existenei e de a gsi un sens. (M. Eliade) .Exist un scop n toate lucrurile, ns, pentru a ajunge la el, trebuie s ne detam de noi nine. Cine nu iese din eu, n-atinge Absolutul i nu descifreaz nici' viaa. (C. Brncui) Cel care iubete, este dispus s plteasc orice pre i s fac orice sacrificii ca s posede lucrul iubit. (\1. Gheorghiu) Nichifor Crainic este cel dinti teolog romn din epoca modern:a istoriei noastre care scoate teologia din cercul strmt i ocolit al specialitilor, prezentnd-o ntr-o form impuntoare ateni unii generale a lumii intelectuale. Nichifor Crainic nnoiete prin reactualizarea tradiiei, ntr-o teologie care se mulumea cu cteva coji din aceast tradiie, primite pe calea i de multe ori prin interpretarea ocolit a teologii/or apusene, svrind o adevrat restaurare a teologiei romneti n duhul ortodox. (D. Stniloae) Personalitate controversat, amestec de serafic i de teluric, teolog i om politic, poet i publicist, Nlchifor Crainic este un caz pe ct de complex, pe att de reprezentativ pentru o ntreag categorie de crturari romni ieii din orizontul satului tradiional. (R. Codrescu) Timp de mai bine de ase decenii, Printele Profesor Dumitru Stniloae a zbovit cu rvn la altarul calii teologice romneti, pe care a slujit-o cu druire i a mbogit-o cu lucrri de mare profunzime i originalitate, cu traduceri din Sfinii Prini ai Bisericii i cu un numr impresionant de studii i articole n presa bisericeasc din ar i strintate ... Mare gnditor i scriitor teolog, Printele Dumitru Stniloae a izbutit s teologhiseasc la catedr i s liturghiseasc, n acelai timp, oriunde rugciunea i cuvntul sunt cutate i ateptate ... Adpndu-se la izvorul predaniei Sfiniilor Prini, a struit pentru reaezarea culturii noastre teologice n albia spiritualitii practice i pe coordonatele mistice ale tririi filocalice, druind Bisericii strmoeti, pentru prima dat n literatura noastr bisericeasc, Filocalia, n dousprezece volume, i cele mai importante i necesare opere ale Sfinilor Prini ... Printele Profesor Dumitru Stniloae afost darul i binecuvntarea lui Dumnezeu pentru coala ieologic romneasc, pentru a crei ntrire n credin a ostenit o via. (PF Teoctist) Brncui e, neindoielnic, un asemenea moment al contiinei artei moderne, cC{re concentreaz sensurile unei ntregi ere a evoluiei spiritului creator. Studiile referitoare la opera lui mprtesc, fr excepie, o concluzie formulat n termeni lipsii de echivoc: arta brncuian constituie una din sursele ideilor eseniale pe care se cldete civilizaia vizual a secolului al XX-lea. (D. Grigorescu) . Importana vietii i a operei preotului C. V Gheorghiu n1l rezid numai abordarea unor mari teme cretine n general, ci n special ale Ortodoxiei, trite simplu i luminos: ndumnezeirea, haina de piele, taina altarului, abolirea mistic a timpului i a spatiului etc., teme centrale ale teologiei, antropologiei i ecleziologiei patristice i a liturgicii bizantine, dar i o real valoare literar artistic, sesizat de timpuriu att n perioada romneasc a activitii publicistice. (pr. I. Neculoiu)

Afl mai mult


La ase ani: Nicolae Iorga citea cronicarii moldoveni, iar la 18 ani a. absolvit ntr-un singur an Facultatea de Litere din Iai. Misterul morii lui Nae Ionescu nu a fost pe deplin elucidat, muli critici istorici considernd c a fost otrvit. A rmas celebr conferina inut de Petre uea n nchisoarea de la Aiud, n faa a peste 600 de deinui, vorbindu-le despre superioritatea nvturii Mntuitorului nostru Iisus Hristos fa de gndirea lui Platon.

----------------------------------------------------------------~----~---------,
38

39

..

.1
n anii '80, Jurnalul fericiriiz fost interzis de comuniti, fiind citit doar pe ascuns. Cel care i-a recomandat mnstirea Rohia lui Nicole Steinhardt a fost Constantin Noica. n 903, Constantin Brncui va realiza celebra sa cltorie pe jos de la Miinchen pn la Paris. Romanul lui V. Gheorghiu - Ora 25 - a fost ecranizat la Hollywood, avndu-Ica protagonist Quinn.

pe celebrul Anthony

I'----~;~;>G~~"
1

1....:..:..:..:.

-.

I..

.:.:.;..:.;=-.J -.

~Aa

i vd alii. Esenializeaz,

ntr-o metafor personal,

fiecare comentariu.

.T [

Pentru fiecare dintre personalitile

studiate, scrie ntr-o fraz ceea ce consideri c este reprezentativ. Opera (dou exemole) Doctrina (raoortat la credinta cretin)

nc din timpul vieii, Iorga nu-mi aprea ca un om, ci ca un monument. i aa a rmas: Un monument al culturii romneti . . (Anton Dumitru) Un om care nu a vrut s aib oper scris i care nu a tiprit dect o cdrte, culegerea de articole .Roza vnturilor" (editat la iniiativa lui M. Eliade) nu putea fi dect un om smerit. (. ..). fi atrgea fapta, nu rodul ei. fn teologie nu poli fi creator. Cu ct eti mai fidel Scripturii, Predaniei i Sfinilor Prini cu att eti mai bun teologhisitor. i Nae Ionescu era mbibat de duhul smeritei cugetri, de patristic. (Dan Ciachir) Nae Ionescu este singurul nostru filosof ortodox. (Dumitru

Viaa (insusiri esentialeJ

..... ~
Nicolae Iorga

r I
I!
1.

l
[

Nae Ionescu

Stniloae)
Filosof, dar trind filosofia i ca pe o experien spiritual, la senectute, Petre uea a biruit filosofia: a ales ca i cuviosul de pretutindeni, vieuirea n rugciune i sfinenie. El a pus pe o singur cale credina, sperana i iubirea. (A.l. Brumaru) S-ar putea spune c Nichifor Crainic este poetul nostru cretin prin excelen, cum este Paul Claudel poetul cretin francez prin excelen sau Rainer Maria Rilke, poetul cretin german prin excelen. (Dumitru Stniloae) Ceea la alii (Arghezi, Blaga) este ntrebare, ndoial, contestare, la Voiculescu devine nsi condiii de existen. O existen de neconceput fr Dumnezeu, fr credina n atotputernicia i eternitatea-I cu care adevratul cretin tinde s-se uneasc dup ncetarea vieii lui pmnteti. (Florentin Popescu) Dintre numeroii martori ai lui Cristos, nflorit; pe pmntul Romniei, doresc s-I amintesc pe monahul de la Rohia, N. Steinhardt, excepional figur de credin i de om de cultur . .. (Papa Ioan Paul al Il-lea)

Petre uea

r
[

Nichifor

Crainic

............................................

ce

Vasile Voiculescu

Nicolae Steinhardt

.............................
Bartolomeu Anania

. .

Identific

cteva trsturi comune ale tuturor personalitilor

despre care ai nvat n aceast or .

...........-

Dumitru

Stniloae

......................................................

~Identific

i alte personaliti

cretine, contemporane,

care te-au impresionat

prin viaa lor.

Mircea

Eliade

~ Cum ai convinge pe prietenii ti s citeasc operele acestor mari personaliti?

r
f
f .

Constantin

Brncui

40

~ Ce nrurire are asupra posteritii

viaa, opera i gndirea acestor oameni de cultur?

~Alege O oper reprezentativ a uneia dintre personalitile despre care ai nvat (poezie, carte, sculptur, pies de teatru etc.), studiaz-o (afl ct mai multe informaii despre ea) i, mpreun cu colegii ti, organizai dezbateri pe marginea studiului fiecruia dintre voi.

41

1-NOTIE
CRETINISMUL I PROVOCRILE LUMO CONTEMPOlUNE

l l L
[

Un posibil pretext pentru discuie


Studierea originii lumii este de o importan vital pentru om, deoarece acesta simte nevoia de a gsi sensul vieii sale, de a-i cunoate proveniena i de a-i motiva existena. tiina i religia tiina ncearc s cunoasc originea lumii, a vieii, a proceselor la baza ei numai prin intermediul cercetrii i al raiunii, spre deosebire care are la baz credina n cuvintele lui Dumnezeu, a Revelaiei.

care stau de religie,

L L
L
[

Cauzele conflictulul tiin-religie Att tiina, ct i religia, ne nfieaz cte o viziune asupra Universului, cte o teorie asupra lumii i vieii, concepii care; din pcate, sunt n raport de dezarmonie. De unde acest conflict ntre tiin i religie? n primul rnd, avem greelile catolicismului medieval, opunerea sa n faa progresului tiinific, Inchiziia ndreptat nu numai asupra ereticilor, ci i a aa-ziilor eretici, cum ar fi de exemplu Copemic i Galileo Galilei, cu ale lor teorii heliocentrice. De asemenea, ideologii ca marxismul i materialismul tiinific au avut un rol major n privina decretinrii i ateizrii societii i culturii modeme, atrgnd adepi din rndul scriitorilor, filozofilor, oamenilor de tiin, pe care i-a pus n slujba crerii unei false dogme, a unei "tiine atotputemice", capabile s explice totul i s nlocuiasc Religia. Concepia potrivit creia tiina are mai mult siguran dect religia, cci ea cerceteaz, pe cnd religia crede, este un alt motiv. Nu n ultimul rnd, avem numeroasele teie i ipoteze cosmogonice falsetdeism, ateism, evoluionism), s opun tiina religiei i s creeze un conflict artificial doar din dorina distrugerii religiei. care au ncercat

Deism, panteism, ateism, evoluionism Dintre teoriile considerate modeme amintim: Deismul, concepie filosofico-religioas din secolul XII, care recunotea existena lui Dumnezeu numai ca o cauz primar a lumii, Care nu se ngrijete de creatura Sa, lsnd-o s se dezvolte dup legile proprii. Panteismul e concepia filosofic care susine c Dumnezeu i natura sunt dou realiti identice, Creatorul confundndu-se cu creaia. Ateismul este sistemul filosofic ce respinge existena vreunei diviniti. Evoluionismul e concepia filosofic potrivit creia Universul este autonom, originea lui, a pmntului, a fiinelor vii, a omului, fiind ntmplarea, hazardul, iar dezvoltarea lor are loc printr-un proces istoric evolutiv permanent. Aadar, el nu admite implicarea unui Creator, fiind astfel un sistem ateist, prin faptul c ncearc s explice totul fr Dumnezeu. Aceast concepie nu se sprijin pe nici un temei real: - nu s-a gsit nici O fosil care s sprijine evoluionismul; - nu s-a putut demonstra existena de noi specii, care s fi evoluat din altele; - nu exist nici o dovad precum c vrsta Pmntului e mare, ci din contra, numeroi astro-fizicieni au ajuns la ~oncluzia c Prnntul este o planet tnr. Lumea, creaia lui Dumnezeu Din punct de vedere cretin, lumea e creaia lui Dumnezeu. Existena unui Creator este mrturisit de creaia Sa ca fapt real, care intr sub incidenta simurilor. Sfnta Scriptur ntrete acest argument: Cerurile spun slava lui Dumnezeu ifacerea minilor Lui o ve~t'f.J~tria (ps. 18, 1). Dumnezeu li crea! totul din nimic, prin Cuvnt: EI a zis i s-au fcut, El a poruncit i s-au zidit (Ps. 148, 5). El a creat elementele de baz ale cosmosului: spaiul, materia, timpul (La nceput, a fcut Dumnezeu cerul i pmntul= Fac. 1, 1), apoi i-a druit pmntului flor i faun (Fac. 1,9-25), iar la urm l-a creat pe om (Fac. 1,26-27). Referatul biblic despre crearea lumii concluzioneaz: creaia originar a fost perfect cnd a fost ncheiat. Motivul creaiei este iubirea nemrginit a lui Dumnezeu, iar omul este fptura cea mai nalt creat spre care toate converg. Dialogul ntre tiin i credin azi Ideea potrivit creia religia i tiina se afl ntr-o total opoziie este infirmat astzi tocmai de necesitatea dialogului ntre tiin i credin. Adevrul este c ntre acestea dou trebuie s fie un raport de armonie, din mai multe considerente: - tiina i credina ne descoper mpreun semnificaia i scopul universului, tiina prin cercetare i analiz, iar credina pe baza Revelaiei divine; - Prin noile descoperiri, tiina poate ntri credina; - tiina descoper vrsta i vechimea Universului, fr s exclud posibilitatea unui viitor nou al lui, iar credina anticipeaz darul promis de Creator: cer nou i pmnt nou (Apoc. 21, 1); - Doar dialogul dintre tiin i credin va crea posibilitatea nelegerii a ceea ce anume desfigureaz natura ~ ~:c~:~r~~~: ~i!: :~~~ :e_a~~~ ~a~f~g~~~Z~ "" :~~ _d:P~l~~. ~ _

r
42

43

~---------------------------------------------------------~----------------1:

~-------------------------------------------------------------------------------.
Ai putea afla mai mult citind din Sfnta

Dialogul dintre tiin i religie se impune ca necesitate, : niciodat deplin, fapt neles de adevraii cercettori.

deoarece,

fr o raportare

clar la Dumnezeu,

tiina nu va fi

Clasa a IX-a . BIOLOGIE VEGETAL. Aici se consider c materia ~ie este rezultatul evoluiei, n anumite lipsite de via. Aceasta nu este o concluzie tiinific, ci O simpl ipotez, deoarece nu a fost dovedit. Clasa a X-a BIOLOGIE ANIMAL. La pagina rezultatul unui lung proces de evoluie ". Clasa a XII-a 104 se afirm: "Speciile de animale existente pe suprafaa condiii, a materiei

'~~~~f;'

Pmntului

sunt

lj
li

Se susine c tiina are mai mult siguran i veridicitate dect religia. tiina cerceteaz, religia crede[ .. .}. tiina, la rndul ei, nc prim<!k o mulime de date prin credin, fr a le mai cerceta[ ..}. Nici tiina nu poate tri fr dogme, ca i religia. Ce este punctul (aceast creaie din nimic), atomul (declarat atta vreme indivizibil, azi e divizibil), spaiul, energia, gravita/ia, radia/ia? Sunt toate dogme i taine ale tiinei], ..]. Aadar, nu numai religia crede. Crede i tiina. (I1arion V, Felea, Religia culturii) , tiina ofer omului putere i confort, dar nu-i poate dezlega enigma existentei, nu-i poate descoperi sensul lumii i al vieii, nu-i poate satisface nevoile sufletului, .nu-i poate oferi nici un ajutor n faa rului moral i metafizic, nu-l poate face mai fericit. (I1arion Felea) Observnd lumea, simetria din ea, prile i micarea ei, varietatea i frumuseea, oricine va mrturisi c ea n-a putut fi fcut dect de Dumnezeu, Cel nespus de mare i frumos. (Fericitul Augustin) Cretinii ortodoci nu se tem de tiina liber, adevrat, ci dimpotriv, o iubesc, aa cum iubesc i adevrul. Noi, ortodocii, nelegem tiina nu ca pe un duman, ci ca pe un smerit efort uman n vederea aflrii adevrului. O acceptm ca. pe un dar al lui Dumnezeu fcut umanitii i nu ne temem s o folosim ca pe Un instrument pentru o mai bun nelegere a Revelaiei dumnezeieti. (Alexandros Kalamiros) El a dat oamenilor tiin, ca s Se mreasc ntru leacurile Sale cele minunate. (Isus Sirah 38, 6) Putem fi i savanti i cretini n acelai timp. E chiar necesar s ajungem la stadiul fericit de munc tiinific i via. religioas. (Ilarion Felea) . _ Va veni ziua cnd se va rde de prostia filosofiei noastre materialiste. Cu ct mai mult studiez eu natura, Cll att mai adnc m cuprinde o uimire evlavioas fal de lucrurile Creatorului. n timpul lucrrilor mele de laborator, eu m rog. (L. Pasteur) Niciodat nu am ntlnit n toat tiina mea ceva care s se opun ideii de religie. (A. Einstein) Dac ne gndim doar la lumea aceasta, orizontul nostru rmne foarte mrginit, fr s tim ce urmeaz dup moarte, de unde venim, unde ne ducem i care e felul vietii noastre. Cnd vorbim despre nceputul lucrurilor sau despre sfritul lor, aflm care este de fapt rostul vieii noastre. (Serafim Rose) n prima zi de coal a acestui an am ntlnit o elev care ncepea clasa a V-a cu mare bucurie. Printre crile dup care urma s nvee era i cea de Biologie. Copila le-a rsfoit pe toate cu emotie i curiozitate, dar cnd a deschis, la ntmplare, manualul de Biologie a vzut o lecie despre evoluionism. A privit o vreme i apoi cu faa trist l-a ntrebat pe tatl ei: "Tat, nc de cnd eram de civa aniori m-ai nvat c Dumnezeu 1-0 creat pe om din rn i 1-0 insuflat cu suflet nemuritor, i mi s-au ntiprit' n minte cuvintele tale. Dar de ce n cartea de Biologie scrie c omul se trage din maimu. ", i tatl i-a rspuns aa: "Copila mea, elul fundamental al comunismului a fost crearea omului de tip nou, ATEU, i n mare parte a reuit. Dup ce i-a ndeplinit scopul (ndeprtarea de Dumnezeu), comunismul a disprut. n. cadrul studiilor gimnaziale, liceale i universitare, toate generaiile au fost educate (timp de 45 de ani) n spirit evoluionist-ateist, dup conceptia materialist-dialectic despre lume i via, n care Dumnezeu era exclus. Dei ali trecut 14 ani de libertate (de la revoluia din 1989), chiar dac profesorii de biologie merg Duminica la biseric, in srbtorile (Pati, Crciun, Sfnta Maria ...), tot i mai nva pe copii teoria evoluionist. ". (printele Ioan, Cuvnt ctre cretinii ortodoci despre creaionism i eroarea teoriei evoluioniste ,,Aspecte ale evoluionismului n gimnaziu Clasa a V-a BIOLOGIE GENERAL. n capitolul 6 al manualului, intitulat "Evoluia plantelor", scrie: "Plantele care au trit n trecutul ndeprtat pot fi cunoscute, deoarece n scoara Pmntului se pstreaz rmie ale unor vieuitoare disprute". Acestea se numesc fosile. DISPARIIA UNOR, VIEUITOARE NU DOVEDETE TRANSFORMAREA LOR. Exist i astzi specii de plante i animale pe cale de dispariie. Nu spunem c sunt pe cale de transformare, ci "pe cale de dispariie". Clasa a VI-a BIOLOGIE ANIMAL. La pagina 126 se afirm c: "prin caracterele de asemnare a maimuelor cu omul, s-a tras concluzia c maimuele i omul au avut un strmo comun". ASEMNAREA NU ARAT UN STRMO COMUN. Exist animale care se aseamn cu frunzele, dar nu putem spune c animalele i frunzele au un strmo comun. Clasa a VII-a BIOLOGIE, GENETIC, ECOLOGIE, EVOLUIONISM. La pagina 154 se afirm c: "mecanismele genetice i adaptarea vieuitoarelor la diferite conditii de mediu creeaz aceast mare diversitate", DAR ADAPTAREA NU NSEAMN EVOLUIE. Biologia ateist nu poate explica" transformarea unui animal fr ochi n animal cu ochi ",

BIOLOGIE, GENETIC I EVOLUIONISM. Autorii manualului ncearc s aduc n sprijinul ipotezei ateiste faptul c la om exist mai multe tipuri de hemoglobin (pag.82). Dar acest lucru nu dovedete o evoluie. Manualul prezint apoi organele analoage, care au functie similar la dou specii, dar structura general diferit. Att albinele ct i psrile au fost nzestrate cu capacitatea de a zbura. E.le !lufost dotate cu aripi acionate de muchi. NU NE PUTEM ATEPTA S GSIM LA ALBINE ARIPI CU OASE CA LA PASARI." (printele Ioan, Cuvnt ctre cretinii ortodoci despre creaionism i eroarea teoriei evoluioniste) .Dac privim cu atenie spre planeta Pmnt, dezvluie ea oare proiectul viata s fie posibil pe pmnt, acesta trebuie s ndeplineasc anumite condiii: 1, Pmntul se afl la distan optim de soare, n medie 149.600.000 perfect al lui Dumnezeu? Da. Pentru ca

km. Dac ar fi mai aproape,

atunci ar fi

prea cald, dac ar fi mai departe, ar fi prea rece, iar viaa nu ar putea exista. 2, Pmntul efectueaz o rotaie complet n jurul Soarelui cu O vitez de aproximativ J07.000k:mlor.-Dac ca Mercur, planeta cea

., aceast vitez s-ar micora, planeta mai apropiat de soare (temperatura el s-ar ndeprta

noastr s-ar apropia de soare i ar deveni un deert prjolit diurn a lui Mercur depete 300 de grade). n schimb,

dac Pmntul

i-ar mri de

viteza de revoluie,

de soare i ar deveni un deert de ghea ca Pluta, planeta

cea mai ndeprtat

soare, a crei temperatur

este de 185 de grade sub zero.

3, Pmntul, la fiecare 24 de ore, execut o rotaie complet n jurul axei sale, rotaie care determin anotimpuri
alternative Pmntului rmnnd Pmnt. 4, Axa n jurul creia se rotete Pmntul succesiunea anotimpurilor anotimpurilor nu ar putea are o nclinaie de 23,5 grade fal de soare. Fr aceast nclinaie anului. Aadar, 'la originea . Nici o planet conine a sistemului solar ideal ntr-o i cu regularitate apari/ia zilei i a nopii. Dac n-ar efectua aceast rotaie n jurul propriei ntregului an i ar deveni deert fierbinte, axe, o parte a ar rmne expus la soare pe parcursul n timp ce partea cealalt,

n ntuneric n acelai interval de timp, ar deveni i ea un pustiu, ns unul de ghea. Practic n-ar mai fivia pe

avea loc, iar clima ar fi aceeai pe tot parcursul

att de variate i att de plcute se afl acea nclinaie de 23,5 grade. pmntului, de asemenea, este unic i ntr-adevr extraordinar.

. 5, Atmosfera nu beneficiaz gazele absolut necesare

de o asemenea

atmosfer.

Nici mcar Luna. Atmosfera

de pe planeta pmnt

ntr-o proporie

vieii. Unele dintre aceste gaze n stare pur sunt mortale, AZOTUL constituie

dar ntruct

le gsim combinate atmosferei. cu oxigenul.

proporie furtunilor,

adecvat, putem respira la adpost de orice pericol. milioanele de fulgere care brzdeaz cerul ntregului

78% din volumul azotului vegetaiei.

n timpul Compuii 21%

glob cauzeaz

combinarea

l L
L:

rezultai sunt mprtiai pe pmnt, prin intermediul ploii, servind din volumul periclita proporie aerului pe care-J respirm. DE CARBON Fr el, toate vieuitoarele reprezint

ca ngrminte

OXIGENUL

constituie

ar muri n cteva minute. Dar i prea mult oxigen ar Fr el, viaa vegetal ar nceta. O

viaa. BIOXIDUL

mai puin de 1% din atmosfer. i omului." (printele

mai mare sau mai mic de C02 ar fi nefast animalelor i eroarea teoriei evoluioniste) ca la piesele unui joc.

Ioan, Cuvnt ctre cretinii ortodoci

despre creaionism

,Ne putem gndi la fosile

Toate piesele"

aranjate"

corect ar furniza

o imagine

complet

istoriei vieii pe Pmnt, dar nu avem toate piesele i probabil nu sunt att de complete cum ne-am dori. " Ce dezvuiefosilete ORIGINEA VIEII: (The world we /ive in) VIAA
c.

nu le vom avea niciodat.

Deci, informaiile furnizate de fosile

despre originea vie fii imprimat n scoara terestr conine pagini albe.

Cel puin trei sferturi din cartea vrstelor Cum au venit n existen

PLURICELULAR:

animalele pluricelulare acestea

i dac aceast apariie a avut loc ntrebri foarte dificile i chiar

ntr-o singur sau mai multe etape, nesoluionate. (Science} VIAA descoperit VEGETAL:

ntr-un singur fel sau n' mai multe, botanitilor se ndreapt nici

rmn

Mojoritatea

spre fosile

ca spre o surs de lumin. Dar (...) nu s-a la originea insectelor-o (Enciclopedia

o asemenea dovad (...) nu exist nici urme 'deforme ancestrale. Documentele nU furnizeaz o informaie

(The natural history of 'palms) privitoare

INSECTELE: britanic)

44

45

f; fl

~-----------

---

[.

VERTEBRA britanic) PETII:

TELE:

Verigilefosile

nu furnizeaz

nici o informaie

asupra

originii

vertebratelor", anterioar.

(Enciclopedia Petele pur i niciodat. coninut n r


I

CRETINISMUL

I PROVOCRILE

LUMII

CONTEMPORANE

Dup cunotinele

noastre nici o verig nu a legat acest nou animal de o form of


OUl'

simplu a aprut. (Marber & mysteries DE LA PETI (The fishes) , DE LA AMFIBIENI

animal world) ei, lucrul acesta nu-l vom ti probabil din istoria vertebratelor

LA AMFIBIENI:

Exact cum i pentru ce au fcut Unul dintre aspectele

LA REPTILE:

cele mai interesante

documente fosile, este acela c dezvluie prea puine lucruri despre evoluia reptilelor la nceputul existenei lor, atunci cnd i-au dezvoltat aceast capacitate DE LA REPTILE ANTROPOIDE: antropoidelor. de a depune ou cu coaj. (The reptiles) nc5 nu a fost gsit nici o fosil a unei asemenea nu dispunem dect de documente fosile foarte material reptile care s prezinte incomplete privitoare trsturi LA PSR1: Din nefericire"

Un posibil pr-etext pentru discuie


Cultura este opera de mbuntire, nnobilare, nfrumuseare i perfecionare social, moral a omului. (Ilarion V. Felea, Religia culturii) Fiecare popor de pe faa pmntului are o cultur proprie, naional. Aceast cultur are mai multe forme de manifestare: n folclor, arhitectur etc. Dac studiem istoria culturii sub toate formele ei: istoria artelor, tiinelor i, n general, istoria tuturor creaiilor spiritului omenesc, la toate' aflm o origine comun, religioas. Faptul c astzi nu' se mai observ acest lucru i nu se mai vrea recunoaterea lui are mai mic importan. Noi trebuie s tim c baza, temelia cunoaterii umane este una religioas. Iat cteva exemple care ne vor lmuri: literatura s-a nscut cu cele dinti rugciuni i cntece adresate lui Dunmezeu. Poezia s-a nscut din versurile care erau nchinate divinitii. La fel i muzica: primele cntece aveau tot un rol cultic. n ceea ce privete arhitectura menionm faptul c primele realizri artistice au fost templele. Trebuie fcut diferena ntre casele de locuit i realizrile artistice. Oamenii puteau locui foarte bine n peteri, dar ca realizri artistice, primele au fost, desigur, locaurile destinate cultului. i aceast list poate continua cu filosofia, medicina, astronomia ale cror prime baze le-au pus preoii. Aa cum exist o art i o cultur chinez, englez sau francez, tot astfel exist o art i cultur cretin care nu se restrnge la un singur popor ci, are o arie de rspndire mult mai larg. Ea are aceleai forme de manifestare ca i celelalte culturi: filosofie, poezie, literatur, arhitectur etc. Dac ne referim strict la capitolul "art cretin", ea se regsete In: arhitectur, pictur, sculptur, tapierie, miniatur etc. n timpul marilor prigoane, atunci cnd cretinii erau nevoii s stea ascuni n case sau sub pmnt, n catacombe, s-au pus bazele primelor momente de art: micile bisericue care se gsesc n galeriile catacombelor sau picturile aflate n aceleai locuri. Bineneles, nceputurile erau foarte sfioase dar aveau o mare influen-n inimile curate i sfinte ale primilor cretini. Ca i monumentalitate, arta cretin a primelor trei veacuri nu putea concura cu arta pgn care se desfura i se dezvolta liber, ns ca putere duhovniceasc, era cu mult deasupra ei. Odat cu punerea n libertate a tinerei credine, dezvoltarea artei a luat un mare avnt. Unde se rspndea cretinismul, se organiza i Biserica. Oraele se umpleau de biserici mpodobite cu picturi sau/i mozaicuri minunate. De cele mai multe ori, aceste biserici au' nite dimensiuni uriae, vrnd parc s zdrobeasc prin grandoarea lor construciile pgne care, de acum, ncepeau s decad: Arta cretin se fcea vizibil nu numai prin marile biserici, ci i prin Sfintele vase prezente n ele, adevrate bijuterii din aur i argint. Se fcea vizibil prin cntarea bisericeasc care devenea din ce in ce mai complet, prin icoanele minunate care se pictau n atelierele mnstirilor, multe din ele devenind, fctoare de minuni. Sub inspiraie cretin s-au realizat celelalte picturi ale lui Rafael sau Leonardo da Vinei, operele poetice ale lui Dante i Schakespeare i cele muzicale ale lui Bach sau Mozart, opere mult ascultate i admirate astzi. La temelia culturii europene stau,pe lng arta cretin, cartea, coala, ti in/a, aezmintele sociale etc. Dintre toate, cartea este cea mai important unealt a culturii. Cartea cretin prin excelen este Sfnta Scriptur, care a fost studiat, comentat, tradus i rspndit n toate limbile i rile Europei. Dar citirea i traducerea Bibliei a constituit i constituie o preocupare cultural mereu n actualitate. coala e casa, locul unde se nate cultura. Biserica a fcut nc de la nceput din coal unul din scopurile ei eseniale. Pentru a nva credina cretin, Biserica a fcut coal cu toi cei ce doreau s o mbrieze. Deci cele dinti coli europene, pentru popoarele cretine, sunt colile Bisericii, mai exact cele mnstireti, n care minile necunosctori lor erau luminate de episcopi, preoi, clugri, dar i dascli'mireni, formai, la rndullor, tot de Biseric. Mai mult, n evul mediu, n vremea nvlirii barbarilor, tot Biserica, cu ajutorul colii, a scpat Europa de primejdia de a-i vedea civilizaia distrus, prin salvarea, copierea manuscriselor, ilie operelor artistice, ale comorilor spirituale ale antichitii. De asemenea, din colile medievale, vor lua natere universitile. tiina a fost o preocupare a colilor cretinismului. Reprezentani de seam ai descoperirilor tiinifice au fost oameni ai Bisericii. Astfel, clugrul Guido d' Arezzo a creat solfegiul i portativul, un altul, Aleuin, organizeaz nvrnntul n Frana, sfntul Chiril e ntemeietorul alfabetului chirilic, ce st la baza popoarelor slave, episcopul Vergiliu susine pentru prima dat c Pmntul e rotund, abatele Suger construiete prima main cu aburi, clugrul Pontius descoper metoda instruciei surdo-muilor, iar un altul, Lanta, a aflat calea de a nva orbii s citeasc. Creatorul geneticii i descoperitorul legilor ereditii este clugrul Mendel, preotul Ioan Meisters din Viena a construit cel dinti observator astronomic, i exemplele pot continua. Nu n ultimul rnd, aezmintele sociale ale modernitii au la baz agapele primelor veacuri cretine. Sunt cunoscute milosteniile Sfntului Nicolae, azilele, orfelinatele, spitalele ntreinute cu cheltuiala proprie a Sfntului Vasile cel Mare. Dar trebuie s amintim c Biserica a avut i un rol politic, reuind s unifice politic, uneori chiar i militar, regatele i imperiile din Evul Mediu.

:
I

: i spiritual

de pasre. (The world book encyclopedia) la originea (The primater) LA ANTROPOIDE ,LA OM: Nicio fosil i nici vreo alt dovad nu leag pe om de antropoide.

: :
I

pE

(Science digest) - (printele Ioan, Cuvnt ctre cretinii ortodoci despre creaionism i eroarea teoriei evoluioniste BIBLIOGRAFIE: Dorite texte nedorite, Ed. Coral Sanivet, Bucureti, 2003; Ion VIduc i Firmilian Gherasim, Ortodoxia i eroarea evoluionlst,
Eli Scara, Bucureti -.2002; Cum a aprut viaa - Wach Tower-1985. '

: :
I

[ [, [
[
[ [

~ a) Ce,rspuns ne ofer Sfnta Scriptur i tiina la urmtoarele ntrebri:

Sfnta Scriptur
Exist Dumnezeu? Cum s-afonnat Cum s-a format lumea? omul?
"

tiina
I

Care este vrsta pmntului? De cine e condus creaia? Cum funcioneaz legile naturii?
.-

Spre ce se ndreapt omenirea?

b) Care dintre rspunsuri i se pare corect? Argumenteaz. ~Comenteaz urmtoarele afirmaii: O persoan cerebral ar trebui s accepte toate teoriile cu privire la creaia lumii. n coal, elevii ar trebui s studieze toate teoriile cu privire la originea lumii. Sfnta Scriptur ofer rspunsuri la toate ntrebrile tiinei. Cretinii nu trebuie s studieze evoluionismuL ~tiina are ca ntrebri fundamentale: Ce este?; De unde?, iar nvtura cretin: De ce?; Cum ar trebui sfie? de acestea, spune care ar trebui s fie raportul real ntre tiin i religie.
~
I

innd cont

Pentru c M-ai vzut, ai crezut. Fericii cei ce n-au vzut i au crezut! (In. 20, 29). Comenteaz acest citat, fcnd referire la

noile cunotine. ~Dac teoria evoluionist ar fi adevrat, care ar fi consecinele asupra lumii i a destinului ei? ~Multe dintre ipotezele vehiculate n anii anteriori de ctre oamenii de tiin, care intrau n contradicie direct cu Sfnta Scriptur, astzi au fost infmnate de noile descoperiri tiinifice. Documenteaz-te i organizeaz mpreun cu colegii ti o dezbatere pe aceast tem. ~Alctuiete un eseu cu titlul: "Creaia, oper a lui Dumnezeu sau a hazardului evolutiv?". (Este foarte important punctul tu de vedere)

--------------------------------------------------------------------------_._46
47

r
Reflecte~~~~
Cele cteva reguli de via, prea vagi, ale filosofilor, s-au dovedit insuficiente pentru a conduce corabia civilizaiei, dup ce furtuna de barbarie i ignoran vor mtura toat ordinea stabilit. Era nevoie de o autoritate pozitiv mai puternic i definitiv. Biserica o va aduce. (dup Hendrik van Loon, Istoria omenirii

---~--------=
_ . ..J

L
.

--,c
[!J Prezint modalitile prin care gndirea cretin a transfigurat cultura i civilizaia european ..

C
:[
[!JPrivind realizrile Argumenteaz. culturii .i civilizaiei europene, n ce msur crezi c i se acord sau nu omului condiia de creator? [!JSe poate face o comparaie Comenteaz. ntre Creatorul universului i creatorul unei opere importante din cultura i civilizaia european?

[!J Afirmaia lui Andre Malraux: Secolul urmtor va fi religios sau /lU va mai fi deloc, are vreo legtur cu evoluia sau involuia culturii n secolul nostru? Care este imaginea asupra Bisericii n zilele noastre? Mai este ea considerat factor de cultur i civilizaie? Este posibil o cultur cretin astzi? [!JCare crezi c este rolul cretinismului n istorie n ceea ce privete viitorul culturii i civilizaiei?

C 'C
_:[.,
..

[!JPlecnd de la cuvintele Printelui Stniloae: Omul are nevoie de lume numai ca drum spre Dumnezeu, ca pregtire pentru nelegerea lui Dumnezeu. Omul nu se poate opri la lume. Nu lumea l duce pe om la Dumnezeu, ci omul duce lumea la Dumnezeu. Nu omul este o parte a cosmosului, ci toate prile cosmosului sunt pri ale omului. Omul nu este un microcosmos, ci cosmosul propriu-zis, dnd un sens deplin tuturor prilor creaiei. (pr. Prof. Dumitru Stniloae, Comentarii la Ambigua), alctuiete scurte referate despre mari cretini care i-au adus aportul la dezvoltarea culturii i civilizaiei universale.

.- C'

NOTIE

,C

le

":c
-' 48

:--rt \~-~
.
'
'1

:-~n
,
,

. )