RELIGIN Y LITERATURA EN MIRCEA ELIADE

Vicente Raga Rosaleny1 Resumen: Mircea Eliade, famoso intelectual rumano, internacionalmente conocido como historiador de las religiones, orientalista y hermeneuta de mitos, ritos y smbolos, fue adems un estimable creador literario. Sin embargo, su vocacin literaria es su faceta menos conocida hoy en da. En diversos momentos Eliade al reflexionar acerca de los vnculos existentes entre su hermenutica religiosa y su poiesis literaria, lo hace de manera problemtica. Por un lado, se declara incapaz de conjugar su vida diurna (cientfica, apolnea) y nocturna (literaria, dionisiaca). Por otro, como se muestra en su novela de madurez, La noche de San Juan, en Eliade la conexin entre su teora y su narrativa, viene dada por la exigencia, de que ambas tengan una capacidad performativa liberadora similar a la de cierta concepcin de la religin para cierto tipo de creyente. Mi propsito ser dar una solucin a esta aparente contradiccin del autor rumano y cuestionar tal exigencia. Abstract: Mircea Eliade, famous Rumanian intellectual, internationally known as religions historian, orientalist and hermeneutist of myths, rites and symbols, was in addition a considerable literary creator. Nevertheless, its literary vocation has been its facet less well-known nowadays. In several moments Eliade, when thinking about the existing bonds between its religious hermeneutics and its literary poiesis, works in a problematic way. On the one hand, he declares himself incapable to conjugate his diurnal life (scientist, apollonian) and nocturnal (literary, Dionysian). On the other hand, as he shows is in his novel of maturity, Night of Saint John, the connexion in Eliade between his theory and his narrative, comes given by the exigency of which both have a performative liberating capacity similar to certain conception of religion for certain type of believer. My aim will be to give a solution to this apparent contradiction of the Rumanian author and to question such exigency. Mircea Eliade, famoso intelectual rumano, internacionalmente conocido como historiador de las religiones, orientalista y hermeneuta de mitos, ritos y smbolos, fue adems un estimable creador literario. Prolfico autor de ensayos, novelas indirectas, obras de teatro, novelas, memorias y diarios ntimos. Sin embargo, su vocacin literaria es, pese a que l la consideraba central,2 su faceta menos conocida hoy en da. Varios son los motivos que podran dar cuenta de la modesta suerte de esta parte de su obra, por comparacin con su faceta cientfica, pero no voy a elucidarlos en el marco de esta comunicacin, ms modesta en sus pretensiones. Antes bien, deseara tan slo fijarme en un libro del autor rumano donde la distancia entre expectativa y
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Departament de Metafsica i Teoria del Coneixement de la Universitat de Valncia. Phrnesis analytic philosophy group. Becario de investigacin del Ministerio de Educacin y Ciencia FPU. 2 Soy un escritor, orientalista e historiador de las religiones (Eliade, M., 2000, 26/09/45, citaremos los diarios por la fecha de la anotacin o entrada). Ntese como indica en primer lugar su condicin de literato (y tambin cf. Llinares, J.B., 2002, pp. 4246).

experiencia alcanz proporciones crticas, me refiero a La noche de San Juan.3 Eliade confiaba su certitudo salutis a sta su autodenominada obra de madurez,4 que, sin embargo, apenas encontr eco entre los lectores. (NSJ) es una extensa novela, redactada entre el 26 de junio de 1949 y el 7 de julio de 1954, que Eliade public en Pars en 1955 bajo el ttulo de Fort interdite (El bosque prohibido). La obra vena a ser la conclusin de una triloga de fuerte ambientacin rumana, aunque puede leerse con independencia de las anteriores. Retablo donde se entrelazan doce aos (19361948) de vida personal, nacional e internacional, en una unidad cerrada (en ms de un sentido). La obra, como las noches del solsticio veraniego respecto del ao, se presenta a medio camino de lo que constituye la prctica del rumano como literato y sus aspiraciones. Eliade, siguiendo una tradicin de raigambre romntica que entiende la tarea del escritor unida a la inspiracin cuasiproftica, cuando escriba estaba posedo, elaboraba sus obras de un tirn, sin apenas cambiar ni corregir nada.5 En (NSJ) se conduce, en un primer momento, de modo similar. El 26 de junio de 1949 ve la novela y no puede dejar de empezar a escribirla. Pero este mtodo disgusta a Eliade que, especialmente autoconsciente al realizar la relectura de la an incompleta novela, se muestra bastante crtico con ella. Lo que molesta a Eliade es que esa necesidad de escribir bajo el influjo de la inspiracin, producto de su prejuicio de la autenticidad,6 le haba llevado a entregar a la imprenta obras con vacilaciones, inconsistencias, rellenos, que le bloqueaban el acceso a una cierta eternidad literaria a la que estaba predestinado.7 Sin embargo, no sucedi lo mismo con (NSJ), y aunque segua siendo incapaz de trazar un plan para la elaboracin de la obra, aprendi que para escribir bien no tena ms remedio que hacer y rehacer lo escrito. Fruto de ese aumento de conciencia narrativa (de la que da fe el largo trmino de redaccin de la novela), formul Eliade una serie de interrogantes y preocupaciones, que constituyen una suerte de potica implcita o indirecta. Mostrar la vinculacin de sta, tal como se refleja en la novela madura de Eliade, con su religiologa, y en torno a la nocin, de nuevo romntica y, sobre todo, profundamente religiosa, de la conversin liberadora y salvfica, que se
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Eliade, M., 1998, a partir de ahora (NSJ). Eliade, M., 2000, sin fecha (1951) y Tsch, (08/55). 5 Cf. Eliade, M., 1980, p. 166. 6 Esta es una nocin interesante, pero no hay espacio en el artculo ni siquiera para esbozarla, vase Llinares, J.B., 2002, pp. 5254. 7 Cf. Eliade, M., 2000, 12/10/46.

derivara no tanto del acto de fe del creyente, como de la lectura y aceptacin de las tesis del terico o, en nuestro caso, de la lectura de las obras literarias, constituye una de las claves de mi exposicin (entendiendo pues trabajo literario y terico como equivalentes en su capacidad performativa, asimilada sta a la que se supondra propia de las religiones, desde la perspectiva del creyente). Al lector de las obras de Eliade, tanto literarias como tericas, debera cambiarle la vida, transformarse su conducta, al modo como sucede cuando se tiene fe en una determinada doctrina religiosa. As pues, y aunque no parece un autor muy proclive a ello, Eliade se posiciona en ocasiones de modo claro. Sin embargo, al reflexionar acerca de los vnculos existentes entre su hermenutica religiosa y su poiesis literaria, a menudo lo hace de manera problemtica e incluso contradictoria, con respecto a las tesis que acabo de enunciar como centrales para dar cuenta de tal conexin. Y as, en alguna ocasin Eliade se declara, por un lado, incapaz de conjugar su vida diurna (cientfica, apolnea) y nocturna (literaria, dionisiaca).8 Y al mismo tiempo, por otro lado, el intelectual rumano vincula la novela al mito, y hace uso de los smbolos que caen de lleno en el mbito de sus estudios, al tiempo que toman cuerpo en sus narraciones, muchas de las ideas generales, tesis concretas y problemas de su obra cientfica (a menudo con mayor evidencia, aunque no con menos dificultades, que en su labor investigadora), hasta dar cuerpo a aquello que constituye el hilo conductor de mi exposicin: la compartida dimensin religiosa, salvfica, del espacio literario y terico del multifacetado y polimorfo sabio renacentista que quiso ser Mircea Eliade. Se tratara, pues, de dar cuenta de esta contradiccin, inclinndonos del lado de las declaraciones eliadianas que afirman la conexin entre ambos polos de su creatividad, unidos por el puente de la actitud religiosa.

I
Rara vez parece tan explicito Eliade como en las declaraciones testimoniales de su Diario, manifestndose respecto de los movimientos culturales ms variopintos. De este modo, pueden leerse rectamente algunas de sus entradas, como, por ejemplo, aquellas en que distancindose de las posiciones del realismo socialista, muestra la vinculacin

Remarcando que el paso de una a otra dimensin supone un cambio en la estructura temporal y en la naturaleza de la relacin con sus respectivos componentes o personajes, imaginaria en el mundo literario, crtica en el cientfico (cf. Eliade, M., op. cit., 03/11/49, y ms explcitamente an en Eliade, M., 1980, pp. 164165).

de su labor literaria a las preocupaciones de ndole cientfica, a sus indagaciones en torno al homo religiosus. Despus de todo, el mito es una narracin 9 y, esta es la tesis eliadiana fuerte, a saber: que como suceda con el teatro griego clsico o los misterios, que descansaban en las tradiciones mticopopulares, la novela prolongara y sustituira en la Modernidad al mito.10 Y es que, pese a que lo que suceda en las sociedades arcaicas, donde todo el universo imaginario era religioso, habra cambiado recientemente con la adquisicin de autonoma del arte,11 todava podra decirse que la literatura es hija del mito, heredera de sus funciones. O por decirlo de otro modo, que para Eliade podra establecerse una especie de lnea gentica, sin solucin de continuidad, entre el mito, la epopeya y la literatura moderna (siendo la supervivencia de los arquetipos en la novela, de las caractersticas fundamentales probatorias de tal continuismo).12 As, an cuando, segn Eliade, en el trnsito del mito a la trama narrativa se haba ido dando una progresiva degeneracin, con el adensamiento de los conflictos y la concrecin de los personajes dramticos; no habran perdido su poder los modelos ejemplares redivivos.13 Cercano a la concepcin morfolgica del narratlogo y estudioso de los cuentos populares, Vladimir Propp,14 para Eliade se tratara de buscar los arquetipos narrativos (estudiados a partir de las funciones de los personajes, en Propp; encarnados en la vida interior de los personajes, para Eliade). 15 Arquetipos que se corresponderan con aquello que de suprapersonal y eterno hay en el hombre, esto es, con los arquetipos religiosos, dando cuenta del vnculo establecido, rebours de algunas de las declaraciones del propio Eliade (ya mencionadas), en torno a la relacin entre el hombre nocturno y el diurno. Ms an, pese a que no parece necesario que hubiera sido la novela la que prolongara las funciones y estructura mticas, s que lo sera para el estudioso rumano
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No entienden que el mito es, antes que nada, una narracin, que su funcin es revelar cmo algo ha cobrado vida [...] En la jerga de la crtica literaria, eso es lo que significa novela novela (cf. Eliade, M., 2000, 02/10/57). La relacin es, en primera instancia, etimolgica. 10 Cf. Eliade, M., 1999b, pp. 181183. 11 Cf. Eliade, M., 1980, pp. 130131. Para encontrar sugerentes reflexiones en torno a esta idea, una lectura clsica, y que podra polemizar con las tesis elidianas, sera la de Benjamn, W., La obra de arte en la poca de su reproductibilidad tcnica en Discursos interrumpidos. Trad. de Jess Aguirre. Madrid: Taurus, 1973, pp. 1760. 12 Cf. Eliade, M., 2001, pp. 3334. 13 Cf. Eliade, M., 1954, pp. 406407. Quiz por eso dira Eliade que la metafsica que late en (NSJ) estaba contenida en una frase de Victor Hugo: La nature, qui met sur linvisible le masque du visbile, est une apparence corrige par une transparence (Eliade, M., 2000, 06/04/52). Tratar esto con ms detalle al hablar de la nocin de camuflaje en el autor rumano. 14 Cf. Eliade, M., op. cit., 05/04/51; Duch, Ll., 1983, pp. 124127. 15 Cf. Eliade, M., op. cit., 30/09/51.

que el hombre tuviera por alguna va una apertura a la trascendencia, al ganz andere respecto del mundo profano. Desde el punto de vista de Eliade, el ser humano no puede existir en un mundo que no sea un kosmos, aunque sea degradado. Y es por eso que existe una dimensin irreductible y autnoma de la narracin, de la novelanovela, en tanto que frmula que readapta el mito a la conciencia moderna. El hombre moderno, como el arcaico, no podra vivir sin mitos.16 En el hombre de hoy en da, aparentemente arreligioso y desacralizado, resonaran los ecos nostlgicos del mito de antao, en tanto en cuanto en su subconsciente pervive tambin el mito. Los smbolos en este subconsciente, como en el campo literario, podran haber variado en su aspecto externo, mas su funcin seguira siendo la misma que en el mundo de ayer.17 Y esa pervivencia en las matrices de la imaginacin, en el inconsciente, siquiera sea camuflado, de un simbolismo mtico, permitira una sorprendente relectura del papel que juega la literatura en la sociedad moderna (habitualmente asociada al escapismo, a la evasin, de la actividad productiva).18 Desde la perspectiva eliadiana, aunque postergado en los mrgenes de la sociedad y cado en desgracia, el mito conservara sus virtualidades intactas, y tan slo esperara al lector in fabula que, como en la leyenda de Parsifal y el rey Pescador, supiera realizar la nica pregunta adecuada (aquella cuyo eco se encuentra en el alma de quien la formula). No es esta ltima una cita hecha al azar, ya que el propio Eliade retoma la leyenda del rey Pescador como mito europeo que concierne a un simbolismo de amplio alcance, y no slo lo estudia en alguno de sus artculos, o lo emplea como ilustracin, si no que tambin lo inserta en un dialogo entre dos personajes de (NSJ), Anisie y Stefan. 19 Y tanto en el registro cientfico como en el literario, realiza una hermenutica de los smbolos de este mito, apuntando en cada caso a la condicin del ser humano y a una serie de estructuras profundas de la realidad, reveladas por el mito. Lo que confirmara esa prolongacin de temas, figuras, smbolos, esquemas religiosos, en el plano de la
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Cf. Eliade, M., op. cit., 24/11/51; 05/01/52. Sin embargo, como indica el propio Eliade (cf. Eliade, M. 1967, p. 23), toda supervivencia es ya una degeneracin, y esto acaso no viciara por completo su idea de la novela si en ella se da una supervivencia de los arquetipos? No parece haber en Eliade una respuesta satisfactoria a este problema, ni tampoco, si nos salimos del plano fenomenolgico y pasamos al social, a las cuestiones que suscitan las obvias diferencias entre novela y mito (entre oralidad y escritura, entre recepcin colectiva e individual, entre, posiblemente, las estructuras narrativas de ambos). Como hecho social el mito y la novela quiz tengan poco que ver, y no en vano Eliade recurre a cuentos y leyendas, traduccin y conservacin escrita, en muchos casos, imitacin, en otros, de antiguos mitos, para dar cuenta de sus tesis de modo ms convincente (volver sobre cuestiones parecidas, pero desde una perspectiva diferente, al tratar de la mala comprensin eliadiana de ciertas manifestaciones de arte vanguardista). 17 Cf. Eliade, M., 1999a, pp. 1620. 18 Cf. Eliade, M., 1975, pp. 219220. 19 Cf. Eliade, M., 1998, pp. 329 ss; Eliade, M., 1999a, pp. 5859.

imaginacin, que para Eliade se dara no slo en este tipo de ejemplos,20 sino tambin en la literatura moderna en general. Tanto en la literatura de consumo masivo o ms popular, 21 como en la literatura culta y elitista, de vanguardia, al estilo del surrealismo bretoniano, o de los grandes maestros europeos, desde Wordsworth a Joyce, sta es la pretensin eliadiana, sorprendera al ojo experto del historiador de las religiones el oculto simbolismo, la precisin de las imgenes, el mensaje religiolgico. 22 As pues, cabra decir, desde el punto de vista de Eliade, que el escritor occidental moderno descubre en sus novelas, cuentos, guiones flmicos, lo que de sublime hay en lo ordinario, el milagro cotidiano.23 El Eliade novelista toma nota de todo esto, y adems de su puesta en prctica, parece aludir veladamente sobre el particular en su narrativa, en concreto en (NSJ), en casos como el ya sealado de la leyenda de Parsifal, pero tambin, por ejemplo, con sugerencias, como la de Stefan, protagonista de la obra, en relacin con la posibilidad de leer una obra teatral La seorita Julia de Strindberg, relacionndola, religiolgicamente, con la magia central de la noche de San Juan. O, incluso, con la revelacin de un misterio que, inconscientemente, pueden hacerle a un nio un grupo de personas que quiz tan slo hablan de temas literarios, en concreto sobre el Salammb de Flaubert.24

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Vinculados en este caso a la Matier de Bretagne (cf. Eliade, M., 1975, pp. 207209), pero, en general, relacionados con una literatura, ora del folclore oral, ora del escrito, pero siempre de una tradicin premoderna. 21 Obras de ficcin como el Viaje al centro de la Tierra de Julio Verne (cf. Eliade, M., 2000, 07/57) o del estilo de Arthur C. Clarke. 22 Y as, resulta posible releer el aparentemente inocuo deambuleo por las calles de Dubln, en un montono da de la gris vida del protagonista, Bloom, a la luz de su semejanza con los mitos australianos, donde el viaje del hroe ancestral resulta tan aparentemente montono y azaroso, como el de los dublineses de la novela (existira una homologa estructural y simblica entre ambos conjuntos textuales, cf. Eliade, M., op. cit., 07/03/63). 23 Expresin aun ingenua, no tcnica, empleada por Eliade para referirse a su conocida tesis religiolgica de la coincidentia oppositorum. 24 Cf. Eliade, M., 1998, pp. 28, 8993. Y tambin, por ejemplo, con la dimensin mtica que puede revelarse en un acontecimiento histrico, actual, a travs de su formulacin dramtica, como en la obra de Dan Bibicescu, El regreso de Stalingrado (cf. Eliade, M., op. cit., pp. 419, 484). Aunque esto se vinculara a un tema muy amplio, que desborda los lmites de este artculo, el de la relacin del pensamiento elidiano con el teatro.

II
Tres aspectos pues, dejando de lado complicaciones ulteriores,25 pueden desprenderse de mi exposicin, que refuerzan la tesis de ese entrelazamiento, afirmado como punto de partida, entre novela y mito: la nocin compartida por ambos campos del camuflaje; la tesis, afectada por idntica duplicidad, del efecto revelador de estructuras metafsicas de los textos religiosos y narrativos, y la ambigua crtica a la novela modernista, como un tipo de obra literaria que no suscribira la conexin novela mito eliadiana, ni sus efectos correspondientes, esto es, la postulada liberacin de aquel que lee y despierta en su seno el simbolismo mtico concorde con el de las obras literarias autnticas y coincidente con el del homo religiosus de antao (por contraste con el aparentemente desacralizado hombre moderno). As, pues, en primer lugar, tal y como Freud o Marx buscaban lo profano en el seno de lo sagrado, segn Eliade, el historiador de las religiones buscara lo sagrado que se esconde tras lo profano. Descifrar ese ocultamiento de lo sagrado en el desacralizado mundo moderno, por ejemplo en ciertas novelas, se contara entre las tareas del hermeneuta. Ese estar lo sagrado camuflado inconscientemente bajo formas aparentemente profanas en el arte moderno, 26 sera un fenmeno general, en virtud del cual sobreviviran los smbolos y esquemas mticos en la Modernidad. Y para desmitificar los mundos y lenguajes literarios, artsticos en general, y sacar a la luz los elementos de lo sagrado, hace falta, sin embargo, una educacin de la mirada, ya que hay portentos que la visin normal no advierte.27 Precisamente en (NSJ), aunque no slo en esta novela, camufla Eliade lo fantstico bajo la apariencia de lo cotidiano. Tras un superficial respeto a las leyes de la novela romntica decimonnica, se ocultara lo transhistrico, el smbolo mtico, lo extraordinario. De hecho, el mismo camuflaje es un motivo temtico que, como sucede con la metafrica carcoma de los muebles, del discurso de uno de los personajes, Biris, es un reloj de la muerte que no camufla o esconde, como otros, la ineluctable condicin del ser humano.28 O, como tambin, se dice en determinado momento de los rboles que

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Una cuestin que me gustara tratar, por ejemplo, pero que asimismo excede el alcance de este texto, sera la de la relacin entre mito y verdad en Eliade, y como sta afecta a, o es modificada por, el estatuto del cuento y la saga. 26 Cf. Eliade, M., 1995, pp. 139141. 27 Cf. Eliade, M., 1998, p. 22. 28 Cf. Eliade, M., op. cit., pp. 7072.

se camuflan en invierno, imitando a la muerte, como si regresasen a un estadio mineral, tan slo para renacer en primavera.29 Asimismo, cabra hablar de smbolos camuflados, como el del coche, que conlleva una ruptura de nivel, un cambio ontolgico o trnsito, cada vez que es mencionado. Y tambin de escenarios mticos, disimulados, como sucede con la descripcin de la infancia de Stefan y su relacin con el bosque de Baneasa. 30 O tambin en la relacin entre Stefan y Zissu, como revelan las palabras de Stefan cuando se despide de la seductora seorita Zissu y menciona las cuatro fuentes que no se ven, porqu pertenecen al mito, incluido en la Odisea, de Circe (que sera lo que se oculta tras la banal aventura ertica de ambos personajes).31 Todo suceso cotidiano puede tener, pues, una significacin simblica y su desciframiento constituye una revelacin. Esa sera la tarea del arte: revelar la dimensin universal, la significacin espiritual, de objetos o situaciones profanas. Por eso, los smbolos en la narrativa moderna, mantendran aunque disimulada una doble funcin: existencial y cognoscitiva. Ya que, por un lado, unificaran diversos sectores de la realidad. Y, por otro, seran susceptibles de descubrir significados trascendentes, para nada evidentes y que, sin embargo, afectaran a la condicin humana.32 En (NSJ), el simbolismo central, revelador de una estructura metafsica profunda, sera el que gira en torno al solsticio de verano o noche de San Juan. En esta noche especial, segn una antigua leyenda rumana, se abren los cielos, y si alguien tiene una visin milagrosa, puede salir del espacio y del tiempo. El mito y el smbolo del solsticio, como confiesa el mismo Eliade,33 le obsesionaban desde haca mucho tiempo y ya en la India escribi una novela, Isabel y las aguas del diablo, bajo su influencia. De hecho, uno de sus captulos (El sueo de una noche de verano), segn Eliade, estara presente, con otra estructura y niveles, en el centro de (NSJ). Esta ltima novela, sin embargo, habra perdido el carcter onrico, fantstico, confuso, y a la vez cercano al

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Cf. Eliade, M., op. cit., p. 288. Y, explcitamente, se dir que en lo cotidiano se camuflan cosas que no pertenecen a este mundo, indistinguibles a primera vista de las que s, siendo una necesidad soteriolgica el reconocer aquello que de, podramos decir, sagrado hay en lo profano, antes de que nuestra vida expire su plazo (cf. Eliade, M., op. cit., p. 219). 30 Cf. Eliade, M., op. cit., pp. 2325. Como volver sobre ello, no quiero ser ms explicito. 31 Cf. Eliade, M., op. cit., p. 324, Od. 133574. 32 Muchas veces deturpada en alguno de sus elementos por la accin degradante de diversas ideologas modernas, y de la propia situacin del ser humano en la Modernidad, con lo que se abre una va teraputica, por va anamnemtica, que tambin merecer posterior comentario (cf. Llinares, J. B., op. cit., pp. 5455). 33 Cf. Eliade, M., 2000, 21/06/49, 05/07/49.

testimonio, con la fabulacin del diario indirecto, de los papeles personales encontrados por azar, de aquella. Pero, dejando de lado la reflexin en torno a la significacin del solsticio en (NSJ), (muy vinculada a la cuestin de la temporalidad, central en Eliade, pero que, de nuevo, no puedo tratar aqu), el ltimo aspecto mencionado, el cambio de estilo eliadiano, nos conducira a ese aspecto que antes he denominado ambiguo del pensamiento del rumano, su crtica a cierto tipo de novela modernista. Y es que no toda la produccin literaria moderna le parecera a Eliade igualmente respetable, ni toda narrativa sera novela novela. El respeto de la dignidad metafsica, o la revelacin de estructuras metafsicas, la atencin a la significacin, la prolongacin de estructuras mticas y simbolismos, seran algunos de los criterios que distinguiran a la novela novela, defendida y puesta en letras de molde por Eliade. Y, ni la novela de corte realista (recurdese su rechazo al estilo y concepciones del realismo socialista), ni la de tipo psicologizante, que descuidan la dimensin mtica esencial, la conexin de la novela con la metafsica por va de la revelacin, entraran dentro del canon no explicitado de la novela elidiana.34 Por otro lado, tampoco el fesmo en las artes plsticas (que Eliade ejemplifica con los cuadros de Bacon), ni el triunfo de las tcnicas literarias propio de la poca, del vanguardismo literario de la nueva ola, 35 resultaran aceptables. Lo que tienen de no significante estas corrientes es identificado por Eliade con una posicin antihumana. 36 Ser un ser humano y encontrar la liberacin anhelada, trascender la finitud y los sinsabores de la vida cotidiana, consistira en buscar la significacin, el sentido o valor de la existencia, del mundo circundante, tal como lo revelan los mitos. Y el xito de tales obras vanguardistas entre la crtica, frente al modesto eco de las del Eliade novelista, responderan a un alejandrinismo de sta, parejo al de esos autores de vanguardia vacua.37

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Y, en ese sentido, resulta muy revelador atender a la definicin que de s mismo como literato da Ciru Partenie, otro personaje de (NSJ). l, y su generacin literaria al completo, se habran especializado en el hombre cotidiano, en minsculas (cf. Eliade, M., 1998, pp. 5859). Aadiendo, adems, en su diario intimo, llegado a manos de Stefan, junto con el resto de papeles pstumos del autor, por un conjunto de circunstancias, una confesin relativa a la incapacidad, propia y de sus compaeros de oficio, para escribir en un estilo mayor por los tics psicologizantes de las experiencias literarias recientes, por su carencia de odo para la narracin mtica (cf. Eliade, M., op. cit., pp. 375379). 35 Tendentes a una dificultad infinitamente acrecentada, hasta la ininteligibilidad semntica y la fragmentacin sintctica, acompaadas de una inversamente proporcional significacin. 36 Cf. Eliade, M., 1980, pp. 159161. 37 Cf. Eliade, M., 2000, 05/11/61.

Pero, aunque todo lo dicho concuerda con las tesis positivas de Eliade en torno a la novela novela, y su conexin con el mito, hay en el rumano, de nuevo, afirmaciones de signo contrario, que parecen entrar en contradiccin con estas y arrojar sombras sobre lo que pareca una slida posicin crtica38 (aunque en este caso quiz puedan armonizarse en un todo coherente). La aparente fisura en las posiciones elidianas no proviene de una remisa aceptacin del posible sentido del fesmo en las artes plsticas o del que habra en la ausencia de significacin, en el sentido tradicional, en las nuevas novelas, en tanto que sendas manifestaciones del malestar, la desorientacin y el nihilismo propios de la Modernidad patolgica.39 Antes bien, es la positiva valoracin, tanto de la experimentacin lingstica, la desarticulacin sintctica y la pulverizacin semntica, como del ahondamiento en una dimensin no figurativa de la expresin plstica, 40 lo que resulta difcil de conciliar con su crtica a ciertas formas de la expresin artstica moderna. Desde este nuevo punto de vista, la desarticulacin lingstica sera equiparable, por un lado, a una vuelta al caos, tras el rechazo de valores y normas anacrnicas, caducas. Por otro, sera anloga a la recuperacin de la fuerza performativa, anunciando la aurora, de un nuevo lenguaje, que recogera las puras potencialidades mticas de la expresin artstica. Como si de un retorno a lo primordial se tratase, se volvera con tales movimientos disruptores a los orgenes donde habitan los arquetipos que configuran lo sagrado salvfico, constatndose tambin en el arte modernista esa dimensin central o el eminente carcter de tcnicas de salvacin que tendran, segn la tesis fuerte de mi comunicacin, las obras literarias eliadianas (y, por ende, el otro lado del polimorfo Eliade, su religiologa).41 Pero pese a lo dicho, y aunque una interpretacin flexible, como la indicada, permitira quiz recoger estas aporticas declaraciones de Eliade, en relacin con las anteriores crticas a la ausencia de significado de cierto vanguardismo (como no sucede con las divergentes aseveraciones respecto de la conexin o desconexin de los dos
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Aunque, por cierto, ni estas, ni las inmediatamente anteriores, logran, en mi opinin, sortear una crtica que reservo para la ltima seccin de mi texto. 39 Cf. Eliade, M., op. cit., sin fecha (1968). Remisa en tanto que el gesto de denuncia ante el anarquismo, la violencia y la situacin existencial de degradacin modernas, segn Eliade, sera aceptable pero molesto, acreciendo aquello que pretende denunciar mediante su repeticin incesante (cf. Eliade, M., 1980, pp. 159161). 40 Cf. Eliade, M., 2000, 26/05/64; Eliade, M., 1995, pp. 139146. 41 Y a esta asimilacin de los movimientos de vanguardia dentro de un escenario mtico, como veremos, el de la destruccin y creacin peridica del cosmos, le acompaara el viaje al interior de la materia, reveladora de la estructura de la sustancia, que realiza el arte abstracto en la expresin pictrica (tambin con ese mismo carcter religioso).

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Eliades, el terico y el literato (y por encima de ellos, el religioso)), creo que cualquier lector actual se preguntara si realmente alguna de las dos posiciones logra captar la especificidad modernista (antes que dejarla escapar por va de su denegacin, ora degradndola, ora silenciando su idiosincrasia mediante su asimilacin a un paradigma que le es ajeno).

III
Concluyo mi comunicacin con unas cuantas consideraciones crticas en torno a alguno de los elementos del pensamiento elidiano puestos en juego a lo largo de sta (que se aadirn a las contradicciones y lmites ya indicados, pudiendo inferirse de ello la necesidad de revisar algunos de los supuestos y argumentaciones que constituyen la reflexin eliadiana acerca de su religiologa, as como su conexin con la narrativa del autor; entendidas ambas como disciplinas salvficas). En concreto, intentar primero, en sentido metacrtico, un ensayo de respuesta alternativa a la concepcin que de cierta literatura moderna, como ya hemos visto, tiene el intelectual rumano. En segundo lugar, y en dos tiempos, criticar primero el universalismo latente en Eliade, por su vaguedad e inespecificidad, para luego finalmente oponerme a su caracterizacin de la condicin moderna, pesimista y metafsicamente depreciante (lo que, de nuevo, supondr no atender a lo que de histricamente peculiar tiene este ser humano moderno, ni dar crdito a la originalidad de sus posibles respuestas). En cuanto a la primera crtica que, expuesta ya la ambigedad de la interpretacin eliadiana del fenmeno literario vanguardista, se centrar en los lmites de su valoracin positiva del arte no significativo y festa; cabe decir un par de cosas. En primer lugar, se ha de apuntar que es ciertamente posible que las artes plsticas y literarias, manifiesten una ruptura con valores caducos y con normas periclitadas. Adems, podra quiz defenderse que, en su destruccin del lenguaje artstico o desestructuracin significante, se aproximasen a ese caos del tiempo cclico, que dara paso a una nueva aurora (donde el lenguaje artstico volvera a ser el del mito, con el smbolo como su forma expresiva privilegiada). Sin embargo, primera nota crtica, ya avanzada, parecera que con esta respuesta se condena a esas manifestaciones del arte a ser mera transicin, lugar de paso para alcanzar una expresin artstica autnticamente plena, mientras que este disolvente de

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lo caduco (el arte modernista), sera valioso tan slo por referencia a aquello que propicia, esto es, el retorno al lenguaje del mito por parte del arte. Por otro lado, y en segundo lugar, Eliade habla en alguna pgina de sus Diarios de un joven francs, al que conoci en Pars, y que haba estado en el campo de concentracin de Buchenwald.42 Por su mediacin Eliade recibe noticia, segn sus palabras, de la demencia y brutalidad de los campos. Lo absurdo y grotesco de esa experiencia, suscitan el interrogante al rumano de si algn da sera posible hacer literatura con esos acontecimientos. La respuesta, y sta es la segunda nota crtica, sin embargo, no la encontraremos en el propio Eliade, que segn nos revelan sus diarios (especialmente el Diario portugus), trataba por todos los medios de distanciarse de los acontecimientos catastrficos del momento, que a cada paso le suman en la desesperacin y el nihilismo, imposibilitndole durante un tiempo cualquier actividad intelectual o creativa.43 Mucho ms interesante y alternativa a la incomprensin elidiana es, por ejemplo, la aportacin de un terico de la literatura, con cierto peso en la reflexin historiogrfica, Hayden White. ste propone44 una valiosa interpretacin de la ya tpica, en la crtica contempornea, descripcin del arte moderno como aquel en el que se han disuelto acontecimiento, personaje y trama.45 Mostrar, pues, un tanto, sus propuestas en torno al estilo modernista, aunque sin comprometerme con sus teoras relativas al estatuto literario del discurso historiogrfico, ni con su teora tropolgica o con su interpretacin de algunos fenmenos de la literatura vanguardista, como el uso de la voz media o escritura intransitiva. Asimismo, tampoco me sentir obligado a prestar mi asentimiento a la interpretacin whiteana de las catstrofes del s. XX como acontecimientos modernistas.46

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Cf. Eliade, M., 2000, 09/10/45. Ya fuera mediante la negativa a dejarse esclavizar por el tiempo histrico cerrando los ojos a los acontecimientos relevantes del momento, guardando horas slo para s mismo, ajeno al devenir (por ejemplo mediante el goce esttico, a travs de ese estatuto especial que para el Eliade terico y literato tena la lectura o la contemplacin de obras teatrales; vinculado todo ello a sus tesis sobre la temporalidad ya sucintamente mencionadas, pero que, por mor del espacio y la delimitacin temtica he renunciado antes, y tambin ahora, a exponer); o bien, mediante el recurso a categoras religiosas, que ms bien parecen rehuir el sinsentido, escapar de realidades incmodas, que enfrentarlas (de nuevo dejar sin justificar esta aseveracin, vinculada a la nocin clsica en la teodicea del terror en la historia, sobre la que la reflexin eliadiana en torno al tiempo tambin gira, y que por ello mismo, como en las restantes ocasiones, he de dejar de lado). 44 El acontecimiento modernista en White, H., 2003. 45 Cf. White, H., op. cit., pp. 217218. 46 Estos seran acontecimientos que no haban sucedido antes del s. XX y que nada indicaba, o preparaba con anterioridad, en el siglo precedente (cf. White, H., op. cit., pp. 223225).

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Se le plantea a White la cuestin, en su momento formulada y todava hoy debatida, de cual sera la representacin ms responsable del genocidio nazi, (bien entendido que el autor se negara de entrada a aceptar que ste sea un acontecimiento no representable por su incomparabilidad respecto de cualquier otro horror en la historia). Y el caso es que para White, habra en los no relatos antinarrativos, de la Modernidad literaria, una perspectiva que dara con la representacin adecuada de los acontecimientos no naturales que marcan nuestra era. Dice el protagonista de Lisbon story:47 ya no hay historias, pero para ello no slo vive una historia que el proyector nos brinda en la pantalla, sino que adems la cuenta. Sin embargo, parecera cierto que con el siglo XX asistimos, en virtud de la serie de catstrofes sufridas por la humanidad, de horrores gestionados por el hombre mismo, a una crisis del modelo de representacin histrica narrativa. so es lo que White englobara mediante el marbete de acontecimiento modernista, aquellos acontecimientos propios slo de nuestra poca, inimaginables siquiera en otra, y de los que parece, como dira Marguerite Duras en sus reflexiones sobre el rodaje de un film en torno a las dificultades del relato en esos casos,48 que no se puede hablar. La respuesta whiteana a este impasse de la historiografa es simple: si el relato histrico es siempre una interpretacin de acontecimientos de un campo determinado, semejante en sus mecanismos retricos al relato de ficcin, y la novela realista, pareja en su desarrollo al relato historiogrfico decimonnico, por qu no seguir la estela de la ruptura en los modos de representacin de los actuales relatos de ficcin antinarrativos? Una historia consciente de sus mecanismos retricos, debera plantearse tramados alternativos, sensibles a las dificultades, al trauma incluso, de los acontecimientos convencionalmente inenarrables y tan difciles de asumir por sus protagonistas, pero que sin embargo no han dejado de suscitar documentos narrativos modernistas. En cuanto a la segunda crtica en dos tiempos, con la que concluir mi comunicacin, puede decirse que estara contenida en las crticas anteriores, ya que en todas ellas se observa una problemtica comprensin del ser humano, en el que siempre estara presente determinada concepcin de lo religioso. Concepcin sta que servira como una estructura de pensamiento, de conciencia, explcita o latente, bajo cuyo
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Lisbon story (19941995) de Wim Wenders. El film al que me refiero es la polmica Hiroshima, mon amour (1959) de Alain Resnais, y la afirmacin de Marguerite Duras, guionista de la pelcula, vendra a ser la enunciacin de un oxmoron similar al del film de Wenders, ya que la clave de la obra, a su juicio, residira en ser una historia sobre la imposibilidad de contar historias en torno a esa catstrofe civilizatoria.

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prisma se interpretara todo acontecimiento o estructura alternativa (con una determinada manera de asumir tareas de duelo, con un determinado modo de imaginar y producir obras literarias, como una peculiar manera de gestionar el sufrimiento, y as sucesivamente). El problema que aqu se plantea es que Eliade confa en la existencia de un universal humano, de una estructura o forma nica que todos compartiramos y de unos rasgos, necesidades, anhelos, nostalgias, actitudes, de unos contenidos que, explcitos o implcitos, conscientes o inconscientes, todos experimentaramos. Sin embargo, aunque admitiramos con el autor rumano que la existencia de unas invariantes como las de los ritmos csmicos podran dar cuenta de la continuidad, siquiera sea inadvertida, de la condicin humana religiosa, que es mucho conceder; como sucede con otras formulaciones universalistas, tambin aqu parece que o las categoras son demasiado vagas para ser tiles o no se compadecen con un mnimo trabajo de campo. Cabe preguntarse, pues, en segundo lugar, por las justificaciones eliadianas para presentar al hombre moderno como hombre desacralizado pero que aun conservara las huellas del homo religiosus.49 Ya que, aun cuando es posible que el hombre moderno est en crisis, que la Modernidad sea una patologa y el proyecto ilustrado un fracaso, afirmaciones todas ellas muy discutibles, nada nos fuerza a aceptar la conservadora y nostlgica (aunque el autor lo niegue)50 respuesta eliadiana. Segn sta, solo tomando como punto de partida la latente estructura del homo religiosus, esa religiosidad nunca perdida del hombre (o mejor, el modelo particular de religiosidad de Eliade), podra ste regenerarse. As, en su papel de reveladora de esta estructura, la historia de las religiones a la eliad y la potica implcita de sus obras literarias, en paralelo con las tesis tericas, cobraran una dimensin soteriolgica. 51 Pero, acaso no tendr respuestas propias a sus actuales problemas el hombre moderno?,
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Cf. Eliade, M., 1967, pp. 170171. Cf. Eliade, M., op. cit., pp. 1213. Sigo aqu, de forma irnica, la definicin que de la Modernidad da el terico de la Historia, Reinhart Koselleck (tal como aparece en su obra Aceleracin, prognosis y secularizacin o en Futuro/ pasado), que en su crtica conservadora de la poca moderna presenta analogas con el propio Eliade, aunque l y la escuela de la Historia conceptual a la que pertenece presenten un grado mayor de autoconciencia metodolgica y terica que el autor rumano. 51 Cf. Eliade, M., 2000, 02/03/67. A propsito de esta cuestin cabra decir que en Eliade la conexin entre su teora y su narrativa, o entre la religiologa y la literatura en general, viene dada no slo por la inclusin de temas tericos en las obras literarias, sino tambin por la exigencia, que el autor rumano formula a su propia teora, de que sta tenga una capacidad performativa similar a la de la literatura, desde cierta interpretacin romntica (pero tambin, por ejemplo, del formalismo ruso y su efecto de extraamiento), o del proselitismo religioso, esto es, la capacidad de despertar al lector (agradezco la observacin a David Mateu Alonso, que me hizo ver el paralelismo de esta pretensin eliadiana con la confusin que el mismo autor opera, con la intencin de proponer una saving discipline, entre discurso religioso y teora).

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acaso justifica Eliade de algn modo esa descripcin del hombre moderno como cado en la historia ms que con una defectuosa referencia a la supuesta obsesin historicista por la inmanencia histrica?, acaso no hay un espacio literario propio, as como una dimensin terica, vlidos y valiosos sin apelar a sus supuestas funciones salvficas, que competeran ms bien al discurso religioso y a la esfera privada del creyente? En tanto que son las posiciones tericas eliadianas las que suscitan estas cuestiones, y habiendo visto los constantes reenvos y conexiones entre hermenutica de las religiones y ficcionalizacin narrativa, al menos por lo que a (NSJ) se refiere, cabra casi preguntarse si no habrn sido en parte esos problemas, los que lastraron y lastran la narrativa eliadiana, tan distante, quiz, del hombre moderno/ modernista y lector de novelas, como el dibujo que de ste traz Eliade en su obra terica (mxime cuando el declinar de su estrella como moda cultural 52 y el subsiguiente fracaso en sus pretensiones de salvar al hombre moderno arreligioso, habran arrastrado aquellos textos y paratextos, tericos y narrativos, hilvanados en esa conexin entre reas que, malgr lui, caracterizara el pensar eliadiano).

BIBLIOGRAFA

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Eliade goz durante un tiempo de una gran popularidad como historiador de las religiones, lo que podra haberse entendido como confirmacin de sus pretensiones descriptivas y prescriptivas. Pero tambin es posible sospechar de su localizado xito y el propio Eliade da pie a ello. En un texto incluido en Eliade, M., 1997, ste trata de interpretar algunas modas culturales de su poca, como historiador de las religiones, siendo las dos modas ms conocidas an hoy para nosotros la de la obra de Teilhard de Chardin, y la de LeviStrauss. Lo sorprendente de su descripcin de en qu consisten tales modas es que atribuye su popularidad circunstancial a la situacin existencial de aquellos para los que tales modas eran una especie de soteriologa. En concreto, en el corazn de ese xito circunstancial, Eliade encuentra el rechazo al existencialismo, un antihistoricismo crtico con el nihilismo de recientes historicismos y la nostalgia de una cierta macrohistoria (cf. Eliade, M., op. cit., pp. 2831). El por qu Eliade no se incluye entre esas modas culturales, dadas las similitudes que presenta su religiologa con estos modelos y con su dimensin soteriolgica popularizante es un misterio, que no vamos a revelar, al menos en esta breve exposicin tericoliteraria.

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