SEMINRIO PSICANLISE: INTRODUO AO PENSAMENTO DE LACAN

Organizao: Associao OLHAR Orientao: Mrio Horta O pensamento de Jacques Lacan (1901-1981) encontra-se abundantemente expresso e acessvel essencialmente a partir de duas fontes: os crits, editado originalmente em 1966, e Le Sminaire, um ensino discursivo que se desenvolve ao longo de mais de 20 anos, em texto estabelecido por Jacques-Alain Miller. A nossa proposta, a nossa reflexo, , nos que s fontes diz respeito, determinada pela dificuldade actual na abordagem dos crits. questo, para alm do prprio contedo, de idioma e de estilo. Se, no que respeita ao idioma, estamos suficientemente confiantes na nossa familiarizao com a lngua francesa, quanto ao estilo, citamos o prprio autor Lamento-o, no posso fazer nada, o meu estilo o que . Embore acrescente: H tambm nas dificuldades desse estilo () qualquer coisa que responde ao objecto mesmo do que se trata. (Livro V, p.30, trad. livre). Assim, baseamo-nos essencialmente em seis dos primeiros oito anos desse Seminrio: Os escritos tcnicos de Freud (1953-54) Le moi dans la thorie de Freud et dans la technique de la psychanalyse (54-55), Les psychoses (55-56), La relation dobject (56-57), Les formations de linconscient (57-58) e Le transfert (60-61), respectivamente Livros I, II, III, IV, V e VIII, todos editados pelas edies Seuil (Coleco Champ Freudien) excepo do primeiro, que usamos na traduo portuguesa de Maria Belo publicado pela D. Quixote. A nossa introduo ao pensamento de Lacan vem precedida de uma palavra Psicanlise e por esta via queremos indicar que no abordaremos o tema por via de uma comunicao magistral, isolada, mas por via da suas relaes com uma teoria psicanaltica geral e da forma que essa teoria se determina e determinada pela nossa prtica clnica e nosso ensino. O pensamento de Lacan, mas a sntese nossa. Pois que a nossa prpria histria, a nossa formao cultural e humana, que inclui uma precoce imerso na lngua e cultura francesa, e, no que psicanlise diz respeito uma psicanlise no lacaniana que se faz h cerca de vinte anos por via do estudo, do ensino e da prtica, no poderia seno determinar uma leitura articulada por essa(s) experincia(s); A articulao entre sujeitos na interpretao lacaniana simultaneamente imaginria o meu semelhante, imagem unificadora constituda na identificao especular ao outro, cativante, raiz do eu e simblica o Outro, habitado de significantes, anterior e exterior ao sujeito, dimenses que determinam a apreenso do Real. Pensamos que toda a psicanlise se debrua sobre o mesmo campo: aquele que emana da clnica, da praxis, e essa fundamentalmente a mesma nos seus princpios, aqueles que se fixaram num quadro, ou setting, e sua regra fundamental; A associao livre freudiana, a fala plena, vazia lacaniana. Ao longo de toda a sua obra, Lacan no cessa de se apoiar em Freud, alis como qualquer outro sistema dito psicanaltico necessariamente far por razes internas/especficas da prpria psicanlise;

Freud inaugurou o movimento criando um campo. E, na sua criao, verificou que ele j l estava: o Inconsciente. Lacan prope-nos pensar sobre esta criao, da sua pr-histria sua histria, com os seus protagonistas, e prope uma leitura de por que que ele, o Ics, no veio sozinho: chamou e trouxe o Eu e o id. Lacan trabalhou tambm um grande nmero de autores, com particular destaque para Melanie Klein, e analisou o que estes exploraram a partir do campo inaugurado por Freud. F-lo muitas vezes numa perspectiva crtica (por vezes violenta, at deselegante) mas por a imprimindo sua leitura novas significaes. Para ilustrarmos estas dinmicas seleccionamos trs artigos de trs desses autores que convidamos os participantes a conhecerem previamente para melhor acompanharem o desenvolvimento lacaniano. So eles: The importance of symbol-formation in the development of the ego, de Melanie Klein (1930), On counter-transference, de Paula Heimann (1950) e Transitional objects and transitional phenomena de Donald W. Winnicott (1951). Por outro lado, se atentemos s seguintes citaes, () uma das coisas de que mais nos devemos livrar de compreender demasiado, de compreender mais do que h no discurso do sujeito. () Direi at que na base de uma certa recusa de compreenso que empurramos a porta da compreenso analtica. (Livro I, p.106) Ou necessrio que exeramos o lugar vazio onde chamado o significante (). A nossa funo, a nossa fora, o nosso dever, certo, e todas as dificuldades se resumem ao seguinte necessrio saber preencher o seu lugar (...) (Livre VIII, p. 319, trad. livre) Ou ainda: do meu sonho, de me deslocar no campo do sonho enquanto ele campo de errncia do significante, que posso entrever a possibilidade de dissipar os efeitos da sombra, e saber que no seno uma sombra. (). Mas j ao nvel do e no campo do sonho, se bem o sei interrogar e articular, no s eu triunfo da sombra, mas tenho um primeiro acesso ideia que h mais real que sombra, que h, para j e pelo menos, o real do desejo, de que essa sombra me separa. () Se o primeiro passo para a realidade feito ao nvel do sonho e no sonho, que atinja esta realidade supe certamente que acorde (). (Livre VIII, p. 442, trad. livre) como no sentir nestes excertos uma ressonncia, uma evocao do pensamento de Bion? Por esta via queremos tambm defender que no h, no pode haver, psicanlises isoladas e que diferentes caminhos, diferentes linguagens, diferentes estilos, diferentes formaes podem levar aos mesmos destinos numa psicanlise viva e dinmica. Um alerta, entretanto. Se psicanlise movimento, Eros, tanto na clnica, como nos mostram os nossos pacientes, como na teoria, como nos demonstram pensadores do calibre de Freud, que no cessou de explorar; de Bion, que no cessou de re-pensar ou de Lacan, que no cessou de falar, parece-nos pertinente e necessrio identificar e combater aquelas foras que travam, que pretendem fixar a psicanlise num qualquer ideal, seja na forma como no contedo. Foras essas que, afinal, a mesma psicanlise combate.
Lisboa, Agosto de 2008

Mrio Horta
(mariosantoshorta@gmail.com)