LA SAGRADA BIBLIA 1. LAS FUENTES DE LA REVELACIN La palabra revelacin significa quitar el velo que oculta algo.

En el lenguaje religioso cristiano Revelacin es la manifestacin de Dios a los hombres de verdades necesarias para su salvacin. a) Las fuentes de la Revelacin en el Antiguo Testamento: En los tiempos antiguos, la Revelacin de Dios a los hombres se transmiti por tradicin oral durante siglos. As se transmiti la Revelacin de Dios a nuestros primeros padres, a No, a Abraham, etc. Hacia el siglo XII a. C. se comenzaron a poner por escrito algunos relatos y enseanzas de la historia religiosa de Israel. Esto quiere decir que en la poca del Antiguo Testamento la Revelacin de Dios a su pueblo elegido se transmiti primero por Tradicin oral y, ms tarde, tambin por la Sagrada Escritura.

b) Las fuentes de la Revelacin en el Nuevo Testamento: en la poca del Nuevo Testamento. Jess envi a los Apstoles a predicar el Evangelio: Ir por todo et mundo y predicar el Evangelio a toda criatura (Me 16, 15). Es decir, que Cristo no les mand escribir sino predicar. Los Apstoles, el da de Pentecosts, comenzaron a predicar a Jesucristo (sus palabras, su vida, su muerte y su Resurreccin). Por tanto, la transmisin del Evangelio se hizo primero de modo oral (Tradicin) y, posteriormente, tambin por escrito (Sagrada Escritura). (CEC, Compendio n.os 15 y 16) Ambas (Tradicin y Escritura) surgieron de la misma fuente, la Revelacin de Dios a los hombres (CEC, Compendio n. 14). As pues: La Sagrada Escritura es la Palabra de Dios puesta por escrito por inspiracin del Espritu Santo. La Sagrada Tradicin es la Palabra de Dios no escrita en la Biblia, sino transmitida por Jess a los Apstoles y por estos a la Iglesia. Esta conserva la divina Tradicin, desde la poca de los Apstoles, en su doctrina, en su culto, en la liturgia, en su vida. Jesucristo confi a su Iglesia el encargo de conservar, interpretar y transmitir el depsito sagrado de la Revelacin divina a travs de los tiempos. 2. LA BIBLIA ES UN LIBRO INSPIRADO POR DIOS El valor de la Biblia no deriva de lo que narre cada libro, sino de que esa narracin se ha hecho por algunos hombres bajo la inspiracin de Dios. La Biblia es el nico libro del mundo que tiene por autor al mismo Dios, pues ha sido escrito bajo inspiracin divina. (CEC, Compendio, n. 18) La inspiracinposee las siguientes caractersticas: 1. Es un influjo sobrenatural, es decir, una asistencia especial divina al autor humano que se dispone a escribir lo que Dios le ha revelado. 2. Esta asistencia especial consiste en dos cosas: un impulso a la voluntad del autor humano para escribir; y una ayuda a su entendimiento para captar y expresar correctamente las verdades que debe comunicar. 3. Esta asistencia del Espritu Santo no elimina las cualidades del autor: su conocimiento de la lengua, su formacin cultural o su estilo literario al narrar los acontecimientos. De todo esto podemos concluir dos cosas: la primera, que los libros de la Biblia, en cuanto son libros inspirados, tienen por autor principal a Dios; la segunda, que los autores humanos tambin son verdaderos autores, pero secundarios, a modo de instrumentos inteligentes y libres en manos de Dios. Los autores de la Biblia reciben el nombre de hagigrafos. 1

3. LOS LIBROS DE LA BIBLIA 3.1. LOS 46 LIBROS DEL ANTIGUO TESTAMENTO PENTATEUCO. Son los cinco primeros libros y contienen la historia de la Humanidad y del pueblo de Israel desde la Creacin hasta la muerte de Moiss. Gnesis: narra la creacin, los orgenes de la Humanidad, la historia de Abraham y de sus descendientes, la estada del pueblo de Israel en Egipto. xodo: Moiss libera a los israelitas de la esclavitud en Egipto y Dios sella la Alianza del Sina con el pueblo elegido. Nmeros: emigracin de los judos por el desierto a la tierra prometida. Levtico y Deuteronomio: coleccin de leyes que Dios entreg a Moiss. LIBROS HISTRICOS. 16 libros que recogen la historia del pueblo de Israel desde la conquista de la tierra prometida a la dominacin griega. Josu, Jueces: narran la conquista de la tierra prometida. 1 y 2 de Samuel, 1 y 2 de Reyes, 1 y 2 de Crnicas: historia de David y otros reyes judos; luchas hasta el exilio en Babilonia. Esdras y Nehemas: relatan el regreso del pueblo judo de Babilonia y la reconstruccin del Templo de Jerusaln. 1 y 2 de Macabeos: describe las luchas entre judos y griegos. Rut, Tobas, Judit, Ester: relatan las historias de estos personajes de la historia de Israel. LIBROS POTICOS y SAPIENCIALES. 7 libros que recogen mximas de sabidura y de alabanza a Dios. Salmos: 150 cnticos de oracin. Muchos de ellos escritos por el rey David. Job: cuenta la fidelidad de este hombre a Dios en su sufrimiento. Proverbios, Sabidura, Eclesistico: son conjuntos de mximas y refranes con enseanzas morales, atribuidos al rey Salomn. Eclesiasts: contiene una reflexin sobre el sentido de la vida y la caducidad de las cosas. Cantar de los cantares: se trata de un canto al amor humano, imagen del amor divino, atribuido tambin a Salomn. LIBROS PROFTICOS. 18 libros que atesoran las enseanzas de los profetas: 4 de los mayores y 12 de los menores. Los mayores son: Isaas: profetiza sobre el Mesas que ha de venir. Jeremas: anuncia las prximas calamidades al pueblo por apartarse de Dios. Con Jeremas estn relacionados los libros de las Lamentaciones y el profeta Baruc. Ezequiel: habla en el destierro de Babilonia. Daniel: estimula a la esperanza en Dios ante las dificultades. 3.2. LOS 27 LIBROS DEL NUEVO TESTAMENTO Se pueden clasificar en los siguientes grupos: Evangelios, los Hechos de los Apstoles, las cartas de algunos apstoles y el Apocalipsis. LOS CUATRO EVANGELIOS relatan con detalle la vida y las enseanzas de Jess. Fueron escritos por Mateo, Marcos, Lucas y Juan. Los tres primeros se llaman evangelios sinpticos porque cuentan casi las mismas cosas dando una visin de conjunto (sinopsis) de la vida de Jess. El evangelio de Juan completa lo ya dicho en los evangelios sinpticos. Su fin principal es mostrar que Jess es el Mesas, el Hijo de Dios encarnado. Los Hechos de los Apstoles fueron escritos por san Lucas y son como una continuacin de su evangelio. Narra la vida de los primeros cristianos y los viajes de san Pablo. LAS CARTAS DE SAN PABLO (se llaman tambin epstolas) dirigidas a comunidades cristianas o a algunos de sus discpulos. Albergan un gran contenido teolgico. Son catorce: a 2

los Romanos, dos a los Corintios, a los Glatas, a los Efesios, a los Filipenses, a los Colosenses, dos a los Tesalonicenses, dos a Timoteo, a Tito, a Filemn. Carta a los Hebreos: su autor es un discpulo muy cercano al apstol san Pablo. CARTAS CATLICAS: son epstolas escritas por otros apstoles; llevan el ttulo del autor: Santiago, 2 de Pedro, 3 de Juan y Judas. APOCALIPSIS: es el ltimo libro de la Biblia y est escrito por Juan. Con lenguaje simblico y misterioso, narra las dificultades que atravesar la Iglesia y el triunfo final de Cristo. 4. LA BIBLIA EST LIBRE DE ERROR Del hecho de que la Biblia est escrita bajo la inspiracin del Espritu Santo, se concluye que la Sagrada Escritura est libre de errores, pues Dios no puede engaarse ni engaarnos. A esta propiedad de la Biblia se le llama inerrancia. Veamos cmo ensea esta verdad el Concilio Vaticano II: Como todo lo que afirman los hagigrafos, o autores inspirados, lo afirma el Espritu Santo, se sigue que los Libros Sagrados ensean slidamente, fielmente y sin error la verdad que Dios hizo consignar en dichos libros para nuestra salvacin (DV, n. 11). Ahora bien, la Biblia no es un libro de fsica o de astronoma, ni tampoco de historia o geografa, sino que es un libro religioso que narra la historia de la salvacin. Por ello, la ausencia de error se extiende solo al conjunto de verdades religiosas, necesarias para la salvacin del hombre. En cuanto a los hechos fsicos, por ejemplo, si la Tierra gira o no alrededor del Sol, el autor sagrado lo narra conforme a los conocimientos de la poca y usa el lenguaje de sus contemporneos. Por consiguiente, cuando el Gnesis narra la creacin del mundo no nos revela cmo se llev a cabo desde el punto de vista de las ciencias naturales (geologa o biologa); la narracin del Gnesis nos revela una verdad mucho ms profunda: que el mundo tiene origen por creacin de Dios. La divisin de la Biblia en captulos y versculos la iniciaron los israelitas, en el Antiguo Testamento, en la versin de los masoretas del siglo VI-VIII, d. de J.C. Para el Nuevo Testamento fue Estephan Laugton en Pars, el ao 1214, y la concluy Pagnini en Lyon, el ao 1528. Los libros de la Biblia se citan utilizando las primeras letras del nombre de cada libro. Cada idioma utiliza las letras del correspondiente nombre, que en los idiomas occidentales - latn, castellano, cataln, ingls, francs, italiano, alemn, etc.- son prcticamente iguales. A modo de ejemplo, el libro del Gnesis, el primero de la Biblia, se cita en latn Gen, y de la misma forma en los otros idiomas. Los cuatro evangelistas del Nuevo Testamento, Mateo, Marcos, Lucas y Juan, se citan en la mayora de los diferentes idiomas con muy pocas variaciones Mat o Mt; Mac o Mc; Luc o Lc; Ju o Jn. Los Hechos o Actos de los Apstoles: Hech o Act. Yas todos los otros libros de la Biblia. Las variaciones son mnimas y las comprende todo el mundo que conozca los nombres de los autores sagrados de la Escritura. Adems al citar un libro de la Biblia se ponen los nmeros del captulo y del versculo, que es una frase o un par de frases de la Escritura. Por ejemplo, Dan 5,11 significa el profeta Daniel captulo 5 y versculo II. Con este sistema de citar se encuentra enseguida y muy fcilmente cualquier frase de la Sagrada Escritura. 4. EL CANON DE LA BIBLIA 3

Canon significa medida o regla. Cuando hablamos de canonicidad de la Biblia nos referimos a la lista de los libros inspirados que la constituyen. Cmo ha llegado la Iglesia a tener la lista de los libros inspirados que componen la Sagrada Biblia? La Iglesia, con la ayuda del Espritu Santo, lleg a precisar esta lista a partir de las enseanzas de la Tradicin. (CEC, Compendio n. 20) Por ejemplo, el mismo Jess garantiz la canonicidad de numerosos libros del Antiguo Testamento: El mismo ley pblicamente las Sagradas 'Escrituras (Le 4, 16-19). Asimismo hizo continuas citas de esos libros y aludi reiteradamente a lo que dice la 'Escritura (Mt 4, 710). De modo semejante, los autores del Nuevo Testamento citan los libros del Antiguo Testamento recordando episodios de la Historia de la Salvacin. Esas citas recogidas en el Nuevo Testamento son tan frecuentes que se pueden contabilizar ms de 300. Ms tarde, la Biblia es citada reiteradamente por los Padres de la Iglesia y algunos, como san Ireneo, formulan muy pronto la lista completa de los 73 libros.
a) Nocin. Etimolgicamente, la palabra canon significa caa o vara. De ah deriv la idea de instrumento para medir, regla o medida. Metafricamente es todo aquello que sirve como norma o regla para hacer algo. En sentido propio, canon es el catlogo o la lista oficial de libros inspirados. b) Divisin de los libros cannicos. Libro cannico es aquel que la Iglesia tiene como regla de fe y costumbre, porque est inspirado por Dios. - Libros protocannicos. Son aquellos de cuya canonicidad no se ha dudado nunca y en ninguna Iglesia. - Libros deuterocannicos. Son aquellos sobre cuya inspiracin se tuvieron ciertas dudas hasta el siglo V, pero conviene advertir que estos libros discutidos fueron recibidos desde el principio en el canon de la Iglesia Catlica. c) Los libros deuterocannicos: Son 7 para el Antiguo Testamento: Tobas, Judit, Sabidura, Eclesistico, Baruch, los dos Macabeos y algunas partes de Ester y Daniel. Estos libros son los que no aceptan los protestantes y los judos. En el Nuevo Testamento hay otros 7 libros deuterocannicos: Epstola a los Hebreos, Santiago, 2a carta de San Pedro, 2a y 3a de San Juan, San Judas y el Apocalipsis. A veces, los protestantes rechazan esos libros deuterocannicos del Nuevo Testamento. Conviene saber que existen unos libros llamados apcrifos (falsos, fabulosos) que son aquellos cuyo contenido y ttulo son parecidos a los del Antiguo y Nuevo Testamento, pero que no han sido reconocidos por la Iglesia como inspirados y estn excluidos del canon. Adems, es necesario distinguir la distinta terminologa utilizada por los protestantes, porque a los libros deuterocannicos los llaman apcrifos, y, a los que conocemos como apcrifos los titulan Seudoepgrafos (con falso ttulo). Los libros apcrifos, propiamente dichos, se escribieron en los primeros siglos del cristianismo. Fueron escritos por autores piadosos que queran animar a los cristianos a ser mejores. El contenido de estos libros apcrifos son historias inventadas de la vida de Jess. Generalmente tratan de completar la biografa del Seor. Narran falsas escenas de su vida de nio, de joven, aaden detalles a la verdadera historia, etc. A modo de ejemplo, explican que las palmeras se inclinaban para dar sombra a Jess, Mara y Jos cuando huyeron a Egipto perseguidos por el rey Herodes, que hizo matar a todos los nios de menos de dos aos de Beln - donde naci Jess- y sus alrededores. De esta narracin es falso lo de las palmeras y es histrico todo lo dems. Otros ejemplos son que el nio Jess haca pajaritos de barro y les daba la vida para que volaran; que alargaba milagrosamente, los tablones de madera de su padre San J os cuando estos se quedaban cortos, etc. Claramente estas narraciones son falsas, producto de la fantasa de los autores de los libros apcrifos. Adems estos autores, llevados por su deseo de ayudar a ser ms piadosos a los cristianos, decan que sus libros estaban escritos por los Apstoles o los primeros cristianos. Y as, se dice que estn escritos por Santo Toms, San Bartolom u otro cristiano de los primeros tiempos. La Iglesia nunca crey en ellos y tampoco los cristianos. Tanto es as que, desde siempre, se les llama el Pseudo-Toms, Pseudo-Bemab, etc. La palabra pseudo significa falso. Y as es como se les conoce como libros falsos o apcrifos. Estos libros apcrifos slo tienen un cierto valor histrico o sociolgico porque, como estn escritos en los primeros siglos del cristianismo en tiempo del Imperio Romano y son lo que hoy da llamaramos novelas, reflejan las costumbres, el ambiente, la forma de vivir y trabajar de su poca. Por ello, a travs de

estas novelas es posible hacerse una idea de como era la sociedad en aquella poca, prcticamente la misma de Jesucristo. d) El canon catlico ha quedado definitivamente fijado en el Concilio de Trento. Los 73 libros de la Biblia inspirados por Dios son:
ANTIGUO TESTAMENTO (46 libros) 21 LIBROS HISTRICOS 1. Gnesis Gen 2. xodo Ex 3. Levtico Lev 4. Nmeros Num 5. Deuteronomio Dt [El conjunto de los cinco: Pentateuco ] 6. Josu Jos 7. Jueces Jue 8. Ruth Rut 9. I Samuel 1 Sam 10. II Samuel 2 Sam 11. I Reyes 1 Re 12. II Reyes 2 Re 13. I Crnicas (Paralipmenos) 1 Cro 1 Par 14. II Crnicas (Paralipmenos) 2 Cro 2 Par 15. Esdrs Esd 16. Nehemas Neh 17. Tobas Tob 18. Judit Jdt 19. Ester Est 20. 1 Macabeos 1 Mac 21. 2 Macabeos 2 Mac 7 LIBROS DIDCTICOS O SAPIENCIALES (algunos son llamados tambin POETICOS) 22. Job Job 23. Salmos Sal 24. Proverbios Prov 25. Eclesiasts (Qohelet) Ecl 26. Cantar de los Cantares Cant 27. Sabidura Sab 28. Eclesistico (Sircida) Eclo 18 LIBROS PROFETICOS 29. Isaas 30. Jeremas 31. Lamentaciones 32. Baruc 33. Ezequiel 34. Daniel 35. Oseas 36. Joel 37. Ams 38. Abdas 39. Jons 40. Miqueas 41. Nahum 42. Habacuc 43. Sofonas 44. Ageo 45. Zacaras 46. Malaquas

Is Jer Lam Bar Ez Dan Os Jl Am Abd Jon Miq Nah Hab Sof Ag Zac Mal

Explicacin de algunos nombres: 1. El nombre de Pentateuco es del siglo n d. JC., y significa 5 libros. Este ttulo procede del griego: pente = cinco y teuqos = estuche donde se guardaban los rollos o libros sagrados. Ya hemos dicho, que los judos llaman a estos cinco primeros libros de la Biblia la Tor o Ley, para distinguirlos de los Nebm o Profetas y de los Ketubim o Escritos.

2. Los libros Crnicas, en los manuscritos griegos de las versiones de los LXX llevan el ttulo de Paraleipmena (Paralipmenos), que significa cosas omitidas, en el sentido de que el autor de Crnicas quiso completar los libros de Samuel y Reyes. 3. Al Eclesiasts tambin se le conoce con el ttulo de Qohelet, es el mismo autor del libro el que se llama a s mismo. Fue la versin de los LXX la que introdujo el nombre de Ekklesiasts (Eclesiasts). Qohelet significa en hebreo el que convoca y habla en una asamblea, el orador. 4. El ttulo ms antiguo con el que se design el Eclesistico se tom del mismo autor: El libro de la Sabidura de Ben Sirac. Hoy da, se vuelve a titular de modo semejante. Se le llama Sircida y, tambin, Libro de Jess, Ben Sirac o hijo de Sirac, ya que Ben significa en hebreo hijo.
NUEVO TESTAMENTO (27 libros) 4 EVANGELIOS 1. Evangelio segn Mateo Mt 2. " " Marcos Mc 3. " " Lucas Lc 4. " " Juan Ju 5. Hechos de la Apstoles Act Hech 14 CARTAS DE SAN PABLO (o Epstolas) 6. Carta a los Romanos Rom 7. Carta 1 a los Corintios 1 Cor 8. Carta 2 a los Corintios 2 Cor 9. Carta a los Glatas Gal 10. Carta a los Efesios Ef 11. Carta a los Filipenses Flp 12. Carta a los Colosenses CIs 13. Carta 1 a los Tesalonicenses 1 Tes 14. Carta 2 a los Tesalonecenses 2 Tes 15. Carta 1 a Timoteo 1 Tim 16. Carta 2 a Timoteo 2 Tim 17. Carta a Tito Tit 18. Carta a Filemn Flm 19. Carta a los Hebreos Heb 7 CARTAS CATLICAS (o Epstolas) 20. Carta de Santiago Sant 21. Carta 1 de Pedro 1 Pe 22. Carta 2 de Pedro 2 Pe 23. Carta 1 de Juan 1 Jn 24. Carta 2 de Juan 2 Jn 25. Carta 3 de Juan 3 Jn 26. Carta de Judas Jds 27. APOCALIPSIS Ap

6. PARA LEER BIEN LA BIBLIA 6.1. LOS GNEROS LITERARIOS Los 73 libros de la Biblia estn escritos en estilos diferentes. Son variadsimos: colecciones de poesas y cantos, relatos de antiguas tradiciones, historias muy documentadas, discursos, normativas, cartas dirigidas a una persona o a toda una comunidad, etc. Y cada uno con la expresin propia de la poca en que fue escrito. Esta variedad se conoce como gneros literarios, y es necesario tenerlos muy en cuenta a la hora de interpretar las enseanzas de la Biblia. Los principales gneros literarios de la literatura antigua que se encuentran en la Biblia, con algunos ejemplos, son los siguientes:
Gnero Histrico Jurdico Proftico Potico Sapiencial Evanglico Epistolar Ejemplo Mientras el rey Antoco recorra las provincias del norte... (1M 6, 1). listas son las leyes de justicia que (es promulgars (Gn21). Miren: la virgen encinta da a luz un hijo (Is 7, 14). Tus ojos de paloma a travs de tu velo (Ct 4, 1). Escuchen, hijos, (os consejos de vuestro padre (Eclo3, 1). Jess estaba orando en cierto lugar (Le 11, 1). Pablo, aposto(de Jesucristo por designio de Dios, a los fieles de... (Ef 1, 1).

6.2. LA INTERPRETACIN DE LA BIBLIA Como ya hemos visto, fue Dios Espritu Santo quien inspir a los autores sagrados para que escribieran los libros del Antiguo y del Nuevo Testamento. Tambin Jesucristo envi a su Iglesia el Espritu Santo para que pudiera recordar e interpretar rectamente a lo largo de los siglos el sentido de todo lo que Dios haba revelado. Esa es la funcin del Magisterio de la Iglesia. Por tanto, solo se puede conocer el sentido que Dios ha querido dar a cada pasaje de la Biblia si se lee segn la interpretacin que ha hecho la Iglesia, es decir si se lee en la Tradicin de la Iglesia. (CEC, Compendio n.os 16 y 19) Una de las funciones del Magisterio ha sido determinar qu libros del Antiguo y del Nuevo Testamento han sido revelados por Dios y, por tanto, forman parte de la Biblia. La Iglesia catlica fij definitivamente el canon o conjunto de los libros de la Biblia en el Concilio de Trento (1563), ante las diversas interpretaciones de la Biblia que hacan los cristianos protestantes.
La interpretacin y exgesis bblica tienen como misin hallar y exponer el verdadero sentido de los libros sagrados. La interpretacin y la exgesis son dos cosas diferentes. La interpretacin o hermenutica es el arte de interpretar los textos sagrados de la Biblia. A la hermenutica corresponde establecer las leyes que la ciencia exegtica aplica para hallar el verdadero sentido del texto y la exgesis es la explicacin o interpretacin espiritual de la Sagrada Escritura. No olvidemos que: Dios habla en la Escritura por medio de hombres y en lenguaje humano; por lo tanto, el intrprete de la Escritura, para conocer lo que Dios quiso comunicamos, debe estudiar con atencin lo que los autores queran decir y lo que Dios quera dar a conocer con dichas palabras (Concilio Vaticano II, Constitucin, Dei Verbum, 12). Los principales criterios o reglas que deben seguirse en la interpretacin y exgesis bblica se deducen de la naturaleza de los libros de la Biblia y de que han sido inspirados por Dios. Por tanto, hay dos criterios de interpretacin. Primero. Los criterios comunes a toda obra escrita. La Biblia, vista como un libro escrito por hombres, est sometida a las reglas y mtodos de interpretacin racional, literaria e histrica. Segundo. La Biblia, como libro inspirado por Dios a personas singulares, que forman parte de un pueblo elegido por EI-Israel y la Iglesia-, tiene unos criterios propios de una obra tan singular. 1. Criterios literarios comunes Es legtimo aplicar al estudio de la Biblia todos los recursos de los que se vale la ciencia humana para intentar conocer con hondura el pensamiento expresado por el autor: estudio de las caractersticas propias del lenguaje, consideracin del contexto histrico, situacin vital en la que est escrita, anlisis gramatical, comparaciones con el contexto, etc. De ah, se deduce que para el estudio de la Biblia es necesario aplicar: a) Crtica textual, para conseguir el texto original ms correcto posible. b) Crtica literaria, que permite comparar los textos de la Biblia entre s y con las literaturas profanas del Medio Oriente (mesopotmicas, babilnicas, egipcias, etc.). Hay que destacar que Para descubrir la intencin del autor, hay que tener en cuenta, entre otras cosas, los gneros literarios. Pues la verdad se presenta y se enuncia de modo diverso en obras de diversa ndole histrica, en libros profticos o poticos, o en otros gneros literarios. El intrprete indagar lo que el autor sagrado dice e intenta decir, segn su tiempo y cultura, por medio de los gneros literarios propios de su poca. Para comprender exactamente lo que el autor propone en sus escritos, hay que tener muy en cuenta el modo de pensar, de expresarse, de narrar que se usaba en tiempo del escritor, y tambin las expresiones que entonces ms se usaban en la conversacin ordinaria (Concilio Vaticano 11, Constitucin Dei Verbum, 12). Por ejemplo, encontramos que los autores de la Biblia han utilizado diversos procedimientos al escribir: recursos de la oratoria, juegos de palabras, nmeros simblicos, dilogos, discursos, poesa, cnticos, etc. Es evidente que el valor histrico depende del gnero literario que se utiliza. As, un libro histrico de la Biblia tiene la misma categora que cualquier otro libro histrico de la misma poca. Pero, un cntico -

como el de Mara hermana de Moiss despus de atravesar el Mar Rojo- tiene una consideracin diferente: a travs del canto, Mara expone directamente sus sentimientos de alegra y agradecimiento por haberse librado de la esclavitud de Egipto e indirectamente se refiere al hecho histrico del paso del Mar Rojo ya la liberacin del pecado. Los cantos, himnos, poesas, etc. reflejan las emociones interiores de sus autores, que se pueden fundar en hechos que han vivido. Igual pasa hoy da con los mismos gneros literarios: un poeta expresa lo que siente. Y lo que le lleva a hacer poesa es algo que le ha conmovido, que ha vivido especialmente. Por eso, al interpretar la Biblia hay que tener en cuenta el gnero literario. De la misma manera que sucede actualmente con los autores modernos. Si un poeta exclama que tiene el corazn partido, se entiende que est lleno de dolor y no que realmente se le haya roto el corazn. c) Crtica histrica, que examina en el contexto de la historia profana los libros histricos de la Escritura. En la Biblia hay muchos datos histricos sobre personas, imperios, batallas, costumbres, etc. que se encuentran en otros libros histricos de la poca. Este es uno de los motivos que da seguridad sobre la verdad de la Biblia, pues lo que narra se comprueba por otros documentos profanos del mismo tiempo. En la Biblia aparecen el Imperio Asirio, Persia, Egipto, Roma; personas como Alejandro Magno, los Antocos; lugares como Tarsis (Andaluca), las Islas (Inglaterra e Irlanda), etc. 2. Criterios propios de la Biblia Ya hemos sealado que al ser la Biblia un libro revelado, debern utilizarse para su correcta interpretacin no slo los criterios propios de toda obra escrita humana, sino los criterios que se derivan del hecho capital de su inspiracin divina. Como recuerda el Concilio Vaticano n: La Escritura se ha de leer con el mismo espritu con que fue escrita: por tanto, para descubrir el verdadero sentido del texto sagrado hay que tener muy en cuenta el contenido y la unidad de toda la Escritura, la Tradicin viva de toda la Iglesia, la analoga de la fe. A los exgetas toca aplicar estas normas en su trabajo para ir penetrando y exponiendo el sentido de la Sagrada Escritura, de modo que con dicho estudio pueda madurar el juicio de la Iglesia. Todo lo dicho sobre la interpretacin de la Escritura queda sometido a juicio definitivo de la Iglesia, que recibi de Dios el encargo y el oficio de conservar e interpretar la palabra de Dios. (Concilio Vaticano n, Constitucin Dei Verbum, 12). Resumiendo, estos criterios son: a) La unidad de la Sagrada Escritura. Los libros de la Biblia, aunque hayan sido escritos a lo largo de muchos siglos, constituyen un todo nico, cuyo hilo conductor es la Revelacin de Dios. Por tanto, para captar los textos ms antiguos es necesario acudir a los textos posteriores, que iluminan y explican los ms primitivos. b) La Tradicin y el Magisterio eclesistico. Los libros de la Biblia nacen en el interior de un pueblo elegido por Dios, Israel en el Antiguo Testamento y la Iglesia en el Nuevo Testamento. Y en este sentido, es posible afirmar que existe una Tradicin oral anterior a los libros escritos, y tambin que la misma tradicin oral acompaa y sigue a los libros escritos. Por tanto, y con criterios histricos, no es posible afirmar que cuando los libros fueron escritos anularon la tradicin oral o no fueron consecuentes con ella; por tanto, se deber tener en cuenta la Tradicin. As, pues, afirmamos que existe una Tradicin oral, junto con los libros escritos. Por ejemplo, los judos, despus de la destruccin de Jerusaln, tienen recogidas en el Talmud las ms primitivas costumbres, doctrinas, enseanzas, etc., de su pueblo, y este libro les gua con sus enseanzas -magisterio- a una mejor interpretacin de su fe religiosa. La Iglesia, por la Tradicin y el Magisterio, decidir en ocasiones la interpretacin de un texto escriturstico o excluir, como falsas, algunas interpretaciones que pueden darse. c) La analoga de la fe implica la armona o acuerdo que existe entre todas las verdades reveladas, que no pueden estar en contradiccin unas con otras y que forman un todo nico. La analoga de la fe influye negativamente en la exgesis bblica, porque lleva a rechazar toda interpretacin que est en contra de las dems verdades reveladas, y positivamente porque ayuda a interpretar correctamente el sentido de los textos, orienta la investigacin en la direccin adecuada y pone de relieve matices que de otra forma se percibiran ms difcilmente, etc. 3. Sentidos de la Sagrada Escritura El sentido en la Sagrada Escritura es el concepto o verdad que est expresado por medio de las palabras del hagigrafo o escritor sagrado. Se distingue un doble sentido en la Sagrada Escritura: a) Sentido literal. Es aquel que est expresado inmediatamente por las palabras del hagigrafo.

b) Sentido tpico o real. Es el que se expresa inmediatamente por medio de una realidad que, a su vez, expresa otra. Por ejemplo: Jons es figura de Jesucristo; la serpiente de bronce de Jess crucificado; el Cordero Pascual de Cristo inmolado, etc. Las figuras o tipos de Jesucristo del Antiguo Testamento son escenas o circunstancias de personas y situaciones que de manera parecida vivi despus Jesucristo. Jons es figura de Jesucristo por la siguiente escena de su vida. Jons era un profeta de Israel. Dios le mand ir a predicar la conversin a Nnive, capital del Imperio Sirio. El desobedeci y se escap en un barco hacia Tarsis. Una tempestad hace temer el naufragio. Los marineros y los otros embarcados piensan que Dios les castiga por culpa de un pecador que debe estar entre ellos. Jons, entonces, reconoce que se est escapando de obedecer a Dios. Para salvar al barco se tira al mar y un enorme pez se lo traga. Tres das despus lo arroja en las playas del Mediterrneo oriental y Jons, arrepentido, va a predicar a Nnive, a la que convierte de sus pecados. Pues bien, cuando siglos despus los judos le piden a Jess un signo, una seal de su divinidad, les contest que no se les dara otra seal que la de Jons. As como el estuvo tres das en el vientre del cetceo, el Hijo del hombre o Mesas estar tres das enterrado y al final resucitar. Como creemos que realmente sucedi. La serpiente de bronce figura de Jess crucificado. Los israelitas estuvieron cuarenta aos viviendo en el desierto del Sina despus de escapar de Egipto. Nos cuenta el Exodo, segundo libro de la Biblia, que unas serpientes venenosas les atacaron y que moran al ser mordidos por ellas. Ellos piden a Moiss que acuda a Dios para que les libre de estas serpientes. Moiss hace fundir una serpiente de bronce y la coloca en un lugar alto. Todo judo que ha sido picado por una serpiente si mira a la serpiente de bronce se libra de la muerte. Tambin, Jesucristo muere en la cruz en lo alto del monte Calvario. y precisamente la muerte de Jess en la Cruz es lo que nos salva de la muerte del pecado. El Cordero Pascual figura de Cristo inmolado. La gran fiesta juda es la Pascua. Se celebra el 14 de Nisan, que cae en la luna llena de primavera. Este da fue el que Yahv los libr de la esclavitud de Egipto. Dios mand que esta noche todas las familias judas comieran un cordero asado, con pan sin levadura, dispuestos a emprender la salida de Egipto, etc. Con la sangre del cordero deban mojar los dinteles de sus puertas porque el ngel de Yahv pasara -Pascua significa paso, pasar- y matara a todos los primognitos egipcios. Como los judos han teido sus puertas con la sangre del Cordero, el ngel pasa de largo y no les hace nada. El faran, ante el desastre, deja salir a los judos. Aun, hoy da los judos celebran esta fiesta como la ms importante de su religin y la celebran de un modo parecido, excepto en detalles como el de la sangre, tener las vestiduras ceidas para emprender el viaje, etc. Tambin, Jesucristo es el Cordero Pascual. As le llama Juan el Bautista: He aqu el Cordero de Dios (Ju. 1, 29) Es el Cordero Pascual porque muri para librarnos de la esclavitud del pecado, como el Cordero del xodo. Adems, muri en los das de la Pascua juda. De hecho, celebr la Ultima Cena de su vida comiendo el Cordero Pascual- es cuando instituy la Eucarista- y muri al da siguiente, viernes, alrededor de las tres de la tarde. Como fue en Pascua cuando Jess redimi de los pecados a los hombres, tambin para todos los cristianos de cualquier Iglesia o confesin, la Pascua es la fiesta ms importante, igual que para los judos. Estas figuras del Antiguo Testamento son muy significativas. A travs de ellas, primero los judos y despus los cristianos, se han formado ideas muy exactas del Mesas. Y tambin, aunque pueda parecer extrao, han servido para la historia profana. Por ejemplo, en el siglo pasado, un joven londinense movido por la curiosidad al ver unos poqusimos fragmentos de tablas de barro con extraos signos con forma de pequeas cuas, que estaban en un estante de una vitrina del Museo Britnico y que procedan del Medio Oriente y que nadie saba lo que eran y despus de haber ledo la descripcin de Nnive que hace la Biblia en el relato de Jons - tamao de las murallas, amplitud de la ciudad, lugar donde estaba situada, etc.-, pens, que como el lugar del Medio Oriente donde procedan las tablillas de barro y Nnive era ms o menos de la misma regin, que podan ser de esta ciudad perdida para la historia. Decidi buscar la ciudad. Se fue a Oriente y la encontr!! Es el descubridor de la riqusima cultura asiria y de su escritura cuneiforme; Las bellsimas esculturas que excav estn, entre otros sitios, en el mismo Museo Britnico: toros alados, tigres, bibliotecas enteras hechas de tablillas de barro con escritura cuneiforme - hoy da prcticamente descifrada- y otras obras de arte.