Erro e alienao

Folha de S. Paulo, 30 de janeiro de 200.

Bento Prado Jr.

Em memria de Grard Lebrun, cidado honorrio de So Paulo(1) "La vraie philosophie se moque de la philosophie" (2) (Blaise Pascal)

H dois ou trs meses, tomava notas a respeito de uma questo que me obseda h tempos, e qual j consagrei inmeras pginas, quando tive a triste notcia da morte de Grard Lebrun. Voltei ento a seus escritos e descobri, com uma injustificvel surpresa - como falha nossa memria... -, o quanto meus temas e problemas atuais deviam s aulas ouvidas na rua Maria Antonia, h tanto tempo, na dcada de 60. nos livros, ento inditos, sobre Kant e Hegel que vim a reencontrar, agora, uma interrogao contnua a que fui muito sensvel, sem plena conscincia de seu sentido, nas exposies que precederam a publicao. Em textos recentes (3), eu havia examinado algumas instncias da confuso "categorial" entre erro, sonho, iluso e loucura, recorrentes na filosofia contempornea, a serem corrigidas (como deve ser corrigida a prpria idia de "erro categorial") por uma revalorizao do valor crtico da histria da filosofia na estratgia geral do pensamento. Penso aqui, claro, nas dificuldades de que no escapa o prprio Ryle, em seu belo livro "The Concept of Mind", mas que s chegam ao paroxismo na vertente "red neck" (caipira) da filosofia analtica, com Searle, por exemplo.

Pequena obra-prima
Mas no falo apenas dos dois grandes livros sobre "Kant e o Fim da Metafsica" e "A Pacincia do Conceito". Minha grande surpresa foi redescobrir um pequeno artigo traduzido e publicado por Rubens Rodrigues Torres Filho sob o ttulo de "Do Erro Alienao" (4), que ainda est indito em francs. Trata-se de uma pequena obra-prima, consagrada ao novo estatuto atribudo por Kant idia de "erro", em contraponto a toda a tradio do pensamento clssico. O ponto de partida a reflexo 3.707, sobre a "Certeza e Incerteza do Conhecimento em Geral".

A idia central a de que no se pode derivar a possibilidade do erro do simples reconhecimento da "incerteza objetiva" ou da finitude de nosso conhecimento. "Se o dimetro aparente de uma estrela conhecido, mas sua distncia desconhecida, a verdadeira grandeza dessa estrela permanece incerta ainda que dessa incerteza por si s no possa nascer nenhum erro". Lebrun interpreta o texto kantiano colocando-o sobre o fundo da histria do processo de exorcismo do erro, desde o "Teeteto" e "O Sofista" de Plato at as "Meditaes" de Descartes. A empresa do "Teeteto" termina em aporia: Scrates impe a seu interlocutor a espinhosa escolha: "Ou no h falsa opinio, ou possvel no saber o que se sabe. Qual dos dois voc escolhe? Voc prope uma escolha embaraosa, Scrates. E no entanto o argumento periga conservar os dois" (196 c-d). Essa dificuldade , todavia, contornada por Plato, que acaba por dar estatuto ao erro, embora esvaziando-o de toda "positividade". E isso atravs da distino entre "constatao" e "juzo" ou entre contedos atmicos do pensamento e seu entrelaamento no "logos". "Com o "logos" predicativo, abre-se o espao no qual os absurdos no so mais ontologicamente impensveis e onde as distores de sentido no so mais alucinaes: com o benefcio do jogo entre contedo representativo e julgamento, podese "dizer", sem ser louco, aquilo que no se "verifica'" (5). O erro, como a verdade, ocorre apenas no interior do juzo. bem essa mesma operao que ser reativada pelo Descartes da Quarta Meditao: no h, no entendimento, como simples faculdade de representao, lugar para o erro; nenhuma idia, tomada em si mesma, falsa; s com a interveno do livre-arbtrio, que opera o julgamento, torna-se possvel o erro. A vontade, infinita, pode negligenciar a finitude do entendimento, fazendo-me "formular um juzo sobre uma coisa, quando no a concebo com suficiente clareza e distino".

A obra de Lebrun uma interrogao sobre a iluso como destino do pensamento

No , portanto, na finitude do entendimento (ou na natureza de nossas faculdades) que o erro encontra sua origem. H uma etiologia do erro, claro, mas puramente "psicolgica", que no compromete de modo nenhum nosso saber, que no remete a nenhuma sombra intrnseca no cristalino corao da "luz natural". Eis que, mais uma vez, fornecida a resposta que Teeteto no foi capaz de dar a Scrates, desmanchando a alternativa socrtica, mostrando que

pode haver opinies falsas e que no podemos nos enganar a respeito do que sabemos (6). Mas ser que o pensamento clssico realmente capaz de dar conta da realidade do erro? Parece que s capaz de faz-lo a um preo muito alto, ou seja, o de reduzi-lo sua forma mais trivial. Kant parece, verdade, retomar em seu prprio nome essa concepo cartesiana do erro: "Em certo sentido, bem se pode fazer do entendimento o autor dos erros, ou seja (...) por falta de ateno devida a essa influncia da sensibilidade (...)" (7).

Positividade do erro
Mas, voltando reflexo 3.707, de que partimos, Lebrun mostra que o problema de Kant justamente o de remover a base sobre a qual repousa o "otimismo epistemolgico" do pensamento clssico, que s d direito de cidadania ao erro sob a condio de reduzi-lo a uma mera "inpcia", como quando confundimos Teodoro com Teeteto ou quando julgamos que 2+3 = 6. E essa base o slido cho de certeza que permanece intacto de Plato a Descartes e Espinosa: que nada posso conhecer sem conhecer "aliquid", "algo" e "algo que ". Ou, ainda, que a idia de erro pensada sobre o fundo da ancoragem ontolgica do pensamento no ser ou na verdade em-si. No limite, Espinosa e o Scrates do "Teeteto" so os mais consequentes: essa ontologia incompatvel com o "fato do erro". Para fazer justia ao erro preciso subverter essa ontologia e essa concepo do Saber. a hiptese recusada como absurda por Plato ("Isso mesmo de que temos o saber, ignor-lo, no por ignorncia, mas pelo prprio saber que se tem dele") que aqui recebe direito de cidadania e d lugar a uma teoria positiva do erro como iluso necessria, ou como auto-engano. Lebrun descreve essa reviravolta: "Mas tudo mudaria se esse Saber-testemunha constitusse justamente a ignorncia em pleno corao do saber (...) que Plato julgava inimaginvel, se a Cincia de que os clssicos fariam a medida de nossas distraes fosse esse No-Saber que se d a aparncia do mais elevado saber" (8). Com Kant apaga-se a clara fronteira que separava o Saber do No-Saber e o erro deixa de ser um acidente externo estrutura da Razo. No apenas o sono que produz fantasmas: a prpria Razo, quando no retificada pela revoluo crtica, deixa-se levar pelas Aparncias que ela mesma secreta e podem, estas sim, fornecer a verdadeira e positiva etiologia do erro.

Dura crtica

Mas que no nos enganemos: ao percorrer aqui, como alhures, a formao da crtica da iluso metafsica, Lebrun no o faz inspirado por qualquer forma de "positivismo"; a "epistemologia" no necessariamente o "tlos" ltimo da Crtica. Pelo contrrio, consagrou, ao livro de Piaget sobre "Sabedoria e Iluses da Filosofia", uma dura crtica que visava justamente a ingenuidade de seu positivismo. A mesma inspirao ser encontrada no livro consagrado a Hegel (9), em que a Dialtica ser compreendida menos luz do Saber Absoluto (apressadamente interpretado como retorno ao dogmatismo, como doutrina ou "Theoria" infinita, como a "viso em Deus" dos clssicos) do que como a dissoluo sistemtica dos pressupostos e das iluses da representao e do entendimento finito. Como se a antifilosofia de Nietzsche (explorada em "O Avesso da Dialtica", Companhia das Letras) j estivesse embutida na prpria dialtica hegeliana.

Libertao do olhar Liberta do imprio da Representao ou da verdade-em-si dos clssicos, a dialtica hegeliana uma nova prtica nada dogmtica do discurso, "... sem decidir inscrev-la a priori nas oscilaes da prxis humana ou na linha de alguma histria do Ser (10), e deixando essas peripcias da linguagem como que suspensas entre cu e terra. Mas essa libertao do olhar, que pode muito bem no conduzir a nada e de que alguns textos de Wittgenstein do uma idia muito justa, insuportvel, claro, para os espritos religiosos" (11).

Genealogia A obra de Lebrun, como historiador da filosofia, toda ela animada por uma mesma interrogao, propriamente filosfica, sobre a iluso como destino do pensamento. Como sugere Pascal, na frase em epgrafe, a antifilosofia no externa prpria filosofia: mesmo porque s se pode verdadeiramente rir da filosofia, quando atravs dela mesma que se ri. Pois a interrogao filosfica no necessariamente a busca do Sentido ltimo das coisas, que poderia garantir nossa "segurana moral". outra a interrogao que atravessa a obra de autores to diferentes, como Pascal, Hume, Kant, Hegel e Nietzsche -todos presentes no lbum de famlia de Lebrun-, que visa no o repouso final na posse de um Saber ou da descoberta de um Fundamento, mas, como diz Foucault, a tomada de conscincia da "desorientao daquele que conhece" (12). na empresa genealgica de Foucault ou na iniciativa "anarcntica" (13) de Hume que Lebrun encontra os modelos mais prximos de sua atividade histrico-filosfica (14).

Se apresentamos assim grosseiramente o belo ensaio de Grard Lebrun -e seu horizonte mais largo-, foi na esperana de levar o leitor a abrir o pequeno livro (15) "Sobre Kant", onde ele est contido. A poder-se- encontrar, entre outras coisas, uma excelente introduo totalidade da obra desse autor que tanto marcou a filosofia no Brasil. Se ao menos um leitor aceitar esse convite, a publicao deste artigo ter sido plenamente justificada.

NOTAS 1. Grard Lebrun recebeu esse ttulo da municipalidade paulistana na dcada de 80. Lembro que o ttulo original de "Passeios ao Lu", publicado pela Brasiliense, era "Passeios Paulistanos". A modificao do ttulo pelo editor no impediu que Lebrun, no prefcio desse livro, justificasse sua escolha inicial, dizendo que, todas as vezes que, de avio, sobrevoava nossa cidade, chegando a So Paulo, tinha a impresso de que o velho Aristteles tinha razo em sua teoria do "lugar natural". 2. "A verdadeira filosofia ri da filosofia." 3. "Erro, Iluso, Loucura", em "A Crise da Razo", ed. por Adauto Novaes, MincFUNARTE, SP, Companhia das Letras, 1996, pgs. 111-134, bem como "Descartes e o Segundo Wittgenstein - O Argumento do Sonho Revisitado", revista "Analytica", vol. 3, n 1, 1998, pgs. 219-246. Retornarei a esses temas, logo a seguir, aqui mesmo no Mais!. 4. Cf. Grard Lebrun, "Sobre Kant", org. de Rubens Rodrigues Torres Filho, Ed. Iluminuras/Edusp, 1993, pgs.15-23. 5. Por exemplo: "Teeteto Voa". Cf. Lebrun, op. cit., pg. 16. 6. Lebrun lembra que apenas Espinosa, em toda a tradio, responde de maneira diferente, desprezando a etiologia psicolgica do erro e negando a ele qualquer forma de consistncia. 7. Apud Lebrun, op. cit., pg. 17. 8. Lebrun, op. cit., pg. 22. 9. "La Patience du Concept - Essai sur le Discours Hglien", Gallimard, 1972. 10. Isto , aqum ou alm tanto de Marx como de Heidegger, que me perdoem Kojve e Paulo Arantes. 11. Lebrun, Grard, "La Patience du Concept", pg. 17. 12. Michel Foucault, "Usage des Plaisirs", Gallimard, pg.14. Que pode haver de comum entre Wittgenstein e Foucault? Talvez a idia de que compreender um discurso

compreend-lo a partir das regras sem fundamento que esto em seu fundamento. J Hegel dizia: "Caminhar na direo do fundo (fundamento) mergulhar no sem fundo (no abismo)". A crtica da filosofia e a arqueologia do discurso so, talvez, animadas por um mesmo esprito. Lebrun sempre se empenhou em diagnosticar as metamorfoses conceituais, as mudanas de filtragem discursiva da experincia, que nos permitem chegar aos limites e contingncia radical do pensamento. 13. Cf. Grard Lebrun, "Por Que Filsofo?", in "Estudos Cebrap", 15, 1976, pg. 153: "O que importa a filosofia? O que lhes serve vocs, que (...) -vocs, auxiliares da segurana moral? Esta a questo que ele pe [o antifilsofo, nota de B. P. Jr." de agora em diante queles que pretendem residir em alguma "Verdade" ou alguma "Justia". Ento, que se mea quo uma vez mais a vitria da antifilosofia deve ser completa- ele que permanece, junto de toda a humanidade, na ofensiva e no possui nenhuma estao fixa, nenhuma residncia, que numa ocasio qualquer seja obrigado a defender" (D. Hume, "Oitavo Dilogo sobre a Religio Natural')". Sem defender ou buscar base ou "Arch" nenhuma, o antifilsofo , por definio, anarcntico. 14. Cf. Grard Lebrun, "pilogue: "Devenir de la Philosophie'", em "Notions de Philosophie", 3, Gallimard, 1996, pgs. 569-655, texto em que mais claramente explicitada a concepo de filosofia de nosso autor. 15. O livro grande, "Kant e o Fim da Metafsica", acessvel ao leitor brasileiro em edio da Martins Fontes, na excelente traduo de Carlos Alberto Ribeiro de Moura.