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2 JOEL Comentrio de Joo Calvino BASEADO NA TRADUO INGLESA DE JOHN OWEN FEITA A PARTIR DO ORIGINAL EM LATIM Monergismo.

com Comentrio sobre Joel 3 Retirado e traduzido da primeira verso inglesa de 1846: Commentaries on the Twelve Minor Prophets. Volume Second: Joel, Amos, Obadiah Traduo para o portugus: Vanderson Moura da Silva Reviso e Edio: Felipe Sabino de Arajo Neto Capa: Raniere Menezes Primeira edio em portugus: Julho/2008 4 Depois da leitura da Escritura, a qual ensino, inculcando tenazmente, mais do que qualquer uma outra Eu recomendo que os Comentrios de Calvino sejam lidos... Pois afirmo que, na interpr etao das Escrituras, Calvino incomparvel, e que seus Comentrios so para se dar maior valor do que qualquer outra coisa que nos legada nos escritos dos Pais tanto que admito ter ele um certo esprito de profecia, em que s e distingue acima dos outros, acima da maioria, de fato, acima de todos . Jacobus Arminius (1560-1609) Monergismo.com Comentrio sobre Joel 5 SUMRIO PALAVRA DO EDITOR 6 PREFCIO TRADUO INGLESA 7 PREFCIO VERSO INGLESA 11 PREFCIO DE CALVINO A JOEL 13 CAPTULO 1 14 CAPTULO 2 32 CAPTULO 3 77 APNDICES A JOEL 97 NDICES 104 ANEXO 1 108 6 PALAVRA DO EDITOR Aps a publicao do Comentrio sobre Osias, esse o segundo comentrio do Reformador Joo Calvino que o Monergismo.com disponibiliza aos seus leitores. mais um espao preen chido na grande lacuna que temos, a saber, a falta de bons e profundos comentrios em portugus sobr e a Bblia, principalmente o Antigo Testamento. Quanto ao autor da obra em apreo, Jean Chauvin (ou Cauvin), conhecido entre ns com o Joo Calvino, resolvi incluir como anexo um pequeno texto do dr. Lloyd-Jones, guisa d e nota biogrfica. Minha gratido ao irmo Vanderson Moura da Silva, tradutor desse livro, que expresso u seu desejo de traduzir todos os comentrios de Mestre Calvino sobre os Profetas Menore s. Que Deus o abenoe nessa empreitada, para a glria do Seu nome! Que no poucos possam ser abenoados com a leitura desse livro, no s nos nossos dias, mas nas geraes futuras tambm.

Felipe Sabino de Arajo Neto Braslia, julho de 2008 Monergismo.com Comentrio sobre Joel 7 PREFCIO TRADUO INGLESA Este volume contm os Escritos de trs Profetas. Joel desempenhou seu ofcio entre os judeus; Ams, ainda que nativo da Judia, todavia, foi designado Profeta das Dez Tribos; e a profecia de Obadias refere-se apenas a Edom. O grande mestre da crtica hebraica, o Bispo Lowth, ao falar de Joel, em sua vigsim a-primeira Conferncia, diz que, ainda que ele se distinga muito do estilo de Osias, todavia, i gualmente potico . Ele o representa como elegante, claro, prolixo, fluente e tambm mui sublime, sever o e ardente . Admitindo a perspiccia de sua dico e a clareza de seus arranjos, ele ainda confessa que a matria que ele maneja por vezes obscura, particularmente para com a finalidade de sua Profe cia. Com respeito ao estilo de Ams, o Bispo diverge grandemente de Jernimo, o qual cara cterizou o Profeta como inbil na fala, mas no no conhecimento , (imperitum sermone, set non in s cientia.) Lowth, contrariamente, considerava-o como nem um pouquinho atrs dos prprios Profeta s maiores, sendo, em elevao de sentimento e nobreza de pensamento, quase igual aos primeiros e dificilmente inferior a qualquer um deles em esplendor de estilo e elegncia de composio. * De Obadias nada mais dito pelo Bispo seno que aquele deixou um pequeno monumento de seu gnio, e que uma poro considervel desse est contida na profecia de Jeremias. De sua co mposio o dr. Henderson diz: Suas principais caractersticas so animao, regularidade e perspiccia . H um assunto em especial ligado com o presente Volume o qual parece demandar obse rvao particular A interpretao daquelas profecias que falam da restaurao futura dos judeus sua terra. Calvino considerava algumas passagens como j tendo sido cumpridas no retorno dele s da Babilnia, o qual, na avaliao de outros, ainda esto para se cumprir; enquanto ele interpretava a quelas que, obviamente aludem ao futuro, de uma maneira tal que claramente revela que ele no acreditava que os judeus devessem ser restabelecidos outra vez ao pas deles. Para que faamos justia a ele temos que conhecer e ter em mente os princpios pelos quais ele foi guiado: pois no se deve s upor que algum to versado em Escritura, que a estudara com mui grande labor e manifestara, como ge ralmente se admite, mui grande penetrao e discernimento como expositor, teria aceitado tal opinio sobre esse assunto sobre bases dbeis, sem adotar uma regra de interpretao, a qual, em consonncia com o que ele pensava, era aprovada por exemplos escritursticos. Deve primeiramente ser observado que Calvino, em comum com outros, considerava t anto a histria quanto as instituies do povo de Israel, em grande medida, tpicas das coisas sob o Evangelho.

Os males, bnos, opresses e livramentos temporais daquele foram intentados para expor o estado espiritual e a condio da Igreja Crist. A livre escolha do povo por Deus, a servido e gpcia, a passagem atravs do deserto e a posse da terra de Cana por aquele foram eventos simblicos de coisas conectadas * Pastoreum nostrum mjden sterjkenai twn ter lian profjtwn; ut sensuum elatione et magnificentia spiritus prope summis parem, ita etiam dictionis splendore et composititonis elegantia vi x quoquam inferioreum. Lowth, Prael. xxi. (N. do E. ingls.) 8 com aquela comunidade espiritual, formada depois pela pregao do Evangelho; e da me sma natureza foi o subseqente cativeiro daquele povo em Babilnia e sua posterior restaurao prpria terr a. A prxima coisa a ser observada que as Promessas de Bnos feitas ao povo de Israel pos suam, em alguns casos, um sentido duplo, e faziam referncia a duas coisas uma temporal e outra espiritual. A restaurao da Babilnia, por exemplo, foi um preldio da restaurao ou redeno por Crist No somente foi tpica, mas uma espcie de processo inicial, o qual devia ser completado , ainda que em um sentido mais sublime, pelo Salvador do homem. A primeira foi uma restaurao de male s temporais; a segunda foi ainda uma restaurao, mas de males de tipo espiritual. O cumprimento da promessa, em um caso, era o comeo de uma obra restauradora, que devia ser completada na outra: a restaurao temporal era finalmente sucedida pela espiritual. Mas o grande detalhe na interpretao das Profecias a linguagem usada: compreender t ais formas de linguagem com exatido a principal dificuldade. H Promessas que, como adm itido por Calvino, miram para alm da restaurao da Babilnia; e so exprimidas em termos os quais, se tomados literalmente, com a maior evidncia mostraro que deve haver uma segunda restaurao. O que h, pode-se perguntar, que possa justificar um afastamento da letra das promessas? E sta a questo principal, sobre a qual a matria inteira depende. bvio que Calvino achava que o sentido liter al no podia ser adotado, visto como seria incongruente com a caracterstica geral das antigas prof ecias; pois ele considerava que muitas das profecias que se relacionam com a Igreja do Novo Test amento foram transmitidas em uma linguagem aplicvel s instituies ento existentes e coerente com as concepes ento predominantes quanto religio e ao culto divino. Sendo assim, do Templo, do Mo nte Sio, dos sacrifcios, das ofertas, dos sacerdotes, bem como da restaurao do povo sua prpria te rra e de seu perptuo estabelecimento nela, amide se fala naquelas promessas mesmas que incontes tavelmente se referem dispensao do Evangelho. Ora, se, em alguns casos, como confessado pela mai oria, se no por todos, a linguagem no deve ser entendida literalmente, mas como representativa do sucesso, da extenso e das bnos do Evangelho, porque ela o deve ser em outros casos similares? A posse d

a terra de Cana foi para o povo de Israel uma de suas principais bnos e um smbolo sinalizador do fav or divino. O exlio dela foi no s uma perda temporal, mas tambm envolveu a perda de todos os privi lgios religiosos daquele. Logo, nada podia ter transmitido sua mente uma idia mais alta de redeno do que a promessa de restaurao prpria terra e possesso perptua dessa. O supracitado parece ter sido a teoria pela qual Calvino foi guiado em sua inter pretao: e seja permitido ao Editor expressar sua concordncia, conquanto esteja totalmente ciente de que tem havido e ainda h muitos homens clebres de opinio contrria. H outra idia que Calvino apresenta em conexo com esse assunto. Ele considerava AS PROMESSAS feitas em alguns casos pelos Profetas quanto futura prosperidade de Is rael e a perpetuidade de suas instituies e privilgios como CONDICIONAIS, mesmo quando condio nenhuma expressa. Exemplos do mesmo tipo devem ser achados nos escritos de Moiss e dos Profetas mais antigos. Promessas de perpetuao so feitas (como, por exemplo, no tocante ao sa cerdcio), muitas vezes desacompanhadas de quaisquer condies; no entanto, eram condicionais, como o provaram os acontecimentos, e em conformidade com o teor do concerto debaixo do qual viviam os israelitas. A Monergismo.com Comentrio sobre Joel 9 mesma posio tambm pode ser adotada quanto a promessas semelhantes encontradas nos P rofetas mais recentes, isto , as do tipo que traziam em si um carter nacional: foram elas anunc iadas incondicionalmente, mas, como incluam bnos que pertenciam ao povo enquanto sujeito a o concerto mosaico, eram necessariamente condicionais, dependentes, para o seu cumprimento, da obedincia daquele. Em vista disso, Jeremias (que havia ele mesmo anunciado promessas dessa espcie) diz que viria o tempo em que Deus estabeleceria outro pacto; e por esta razo: porque o povo de Israel quebrara o pacto anterior. O Editor sente ser seu dever dizer sobre as Exposies de Calvino em geral que, quan to mais ponderadamente reflete sobre elas, depois de t-las comparado com as de outros, ta nto modernas quanto antigas, mais satisfeito e admirado fica com a perspiccia e discernimento slido qu e elas exibem. Talvez nenhum indivduo, possuidor de suas altas qualificaes, naturais, adquiridas e espiri tuais tenha, seja em pocas remotas ou modernas, se exercitado tanto no estudo das Sagradas Escrituras, produzindo Comentrios to originais e valiosos. O que extraordinrio em Calvino como Expositor sua invarivel ateno ao contexto. Este era a sua estrela polar, a qual o capacitava a seguir seu rumo desimpedido e inclume atravs das muitas complexidades e ambigidades at a acepo de palavras em particular e mesmo de frases. O primeiro objetivo dele parece ter sido averiguar a significao geral de uma passagem ou de u m captulo e, em

seguida, conciliar suas vrias partes. H muitas palavras que possuem vrios sentidos, e a maneira mais segura de averiguar o sentido delas em uma dada frase inquirir sobre o que se ha rmoniza com o contexto. No h, de fato, nenhum outro modo pelo qual possamos fazer uma escolha qu ando uma palavra admite sentidos distintos. Provavelmente nenhum Comentarista jamais tenh a prestado tanta ateno a este cnone de interpretao como Calvino o fez. O fundamento sobre o qual ele q uase sempre rejeita um sentido dado por outros a palavras ou frase que ele no se ajusta ao po nto, ou, para adotar uma expresso que ele emprega com freqncia, que no se enquadra (non quadrat) com a pa ssagem. Tem-se julgado amide que a maior dificuldade que acompanha a lngua hebraica em rel ao a outras se deve variedade de significados pertencentes a algumas de suas palavras . Mas tal variedade existe bastante, e deveras muito mais, em muitas outras lnguas, e at na nossa. O q ue nos habilita, em inmeros casos, a apurar o sentido de uma palavra, e at de uma frase muitas vezes, o que est ligado com ela, ou seja, o contexto. o que vem antes e depois, no somente em uma frase, mas, freqentemente, em uma passagem longa, que explana o significado preciso de muitas palavras. Transferir o sentido de uma palavra de uma passagem para outra passagem, dizendo que, porque aquela tem certo sentido em um lugar deve ter o mesmo noutro (a no ser que a palavra s po ssua uma acepo) decerto no a maneira de explicar as Escrituras ou qualquer outra escrita. Nesse s entido, o melhor expositor sem dvida o contexto. bem sabido que tais Dissertaes foram proferidas extempore, anotadas por alguns daq ueles que as ouviram; e temo-las agora da forma com que foram escritas e posteriormente co rrigidas por Calvino. Tal circunstncia explica as deficincias de ordem e ocasionais repeties. Contudo, tai s inconvenientes parecem ter sido mais do que compensados pelo frescor, vigor, vida e vivacidade com que essa espontnea efuso da mente dele exibe. Em nenhum de seus outros escritos, tal como p arece ao Editor, 10 Calvino resplandeceu com tanto lustro como Expositor apto, claro, sbrio e vivaz c omo nestas Dissertaes. H um fluxo e uma energia neles que no se acham igualados naquelas produes que comps em particular, concludas com ateno mais cuidadosa ordem e ao estilo. Quando a mente possui uma boa quantidade de coisa guardada e a memria boa, como se dava com Calv ino em grau invulgar, normalmente resulta em que um auditrio pblico chame ao todos os poderes me ntais; e, como freqente nesse caso, a conseqncia que os pensamentos mais excelentes e admirvei s so descobertos, e expressos em uma linguagem a mais dinmica, calculada para produzir as mais profundas impresses. J.O.

Thrussington, novembro de 1846. Monergismo.com Comentrio sobre Joel 11 PREFCIO VERSO INGLESA O leitor desacostumado aos comentrios do Velho Testamento feitos por Calvino pode surpreender-se ao abrir este livro e encontrar uma srie de prelees. Na verdade, a p artir de 1555, todas as suas prelees sobre o Velho Testamento foram gravadas textualmente por um grupo de trs estengrafos e impressas imediatamente (erros bvios eram corrigidos quando se lia p ara Calvino o texto no dia seguinte). Conseqentemente, todos os seus comentrios sobre os profetas, exc eto Isaas, consistem em sermes direcionados a alunos em treinamento para o trabalho missionri o, principalmente na Frana. Alm desses estudantes, havia um grupo de ouvintes mais ve lhos ministros de Genebra e vilarejos circunvizinhos, por exemplo, e refugiados com um pouco ma is de instruo. Seria de grande ajuda se explicssemos mais a fundo esta breve afirmativa, para qu e o leitor saiba como melhor abordar a obra de Calvino. Em primeiro lugar, temos gravaes textuais das prelees, quase no editadas (o quase ser breve explicado), com vrias divagaes acidentais, alm de familiaridades e repeties. Iss o significa que devemos l-las com um certo grau de indulgncia, bem como pelo exerccio de imaginao. Com indulgncia, para que no esperemos o estilo preciso e cuidadoso das Institutas. Qualquer pessoa discursando extemporaneamente, no importa o vigor de seu intelecto e seu d omnio sobre os vocbulos, est sujeita a repetir-se e at, de vez em quando, a usar uma construo de pal avras que fatalmente causar problemas sintticos no final da sentena. No h poucas repeties, e oca ionalmente ocorre obscuridade de expresses. A imaginao tambm indispensvel para esta leitura. Que o leitor se imagine dentro de u m auditrio lotado, principalmente de estudantes adolescentes. Eles estaro diligentem ente tomando nota do que est sendo exporto pelo Sr. Calvino. Com freqncia, seus rostos erguidos regis tram sua incompreenso. O palestrante observa a falta de entendimento e repete o j expresso em outras palavras. Aqui e ali, os estudantes falham em compreender o latim, ento Calvino repete tudo em francs. Um importante aspecto a ser notado que Calvino no s no utilizava anotaes e ditava sua s palestras, como tambm traduzia de improviso o texto bblico do hebraico (e aramaico ). Este fato explica as variedades de tradues da mesma palavra ou frase que encontramos em seus comentri os. Tambm explica as freqentes glosas do texto (as quais colocamos entre colchetes e imprim imos em caracteres romanos para diferenci-las dos textos bblicos em itlico). Em preparo para a palestr a expositiva de Calvino, os alunos tinham uma aula de hebraico justamente sobre a passagem bblica em questo. Outra conseqncia deste aspecto que, quando Calvino se serve de uma palavra hebraic a, temos

a oportunidade de verificar sua pronncia hebraica (e, talvez, a pronncia do sculo d ezesseis em geral). Porque os registros so literais, as palavras hebraicas esto registradas tal como o s escribas as ouviram, segundo a prpria pronncia de Calvino. Os escribas registravam essas palavras, no em seus caracteres hebraicos, mas com transcries ou transliteraes do alfabeto latino. Os caracteres heb raicos foram adicionados pelo editor (e essa a qualificao feita anteriormente). por essa razo qu e mantivemos as transcries assim como foram registradas pelos escribas, com base na pronncia de Cal vino, e evitamos o refinamento desnecessrio de apresent-las tambm em suas formas modernas. O teor das prelees pode ser visto de vrias formas (e aqui nenhuma indulgncia necessri a!). Podemos estud-las como exemplos do estilo e mtodo de palestras do sculo dezesseis. Estes estudos Por julgar instrutivo, retiramos esse prefcio do comentrio de Calvino sobre Daniel , volume 1, publicado pela Edies Paracletos, traduo de Valter Graciano Martins. (N. do E. portugus.) 12 sobre Daniel foram, de incio, reconhecidos como incomuns; em geral, mais como prel ees de histria do que exposies sobre as Escrituras foi como um ouvintes os descreveu, e os editore s de Corpus Reformatorum, no sculo dezenove, at hesitaram em inclu-los em suas publicaes, pois no combinavam com a concepo moderna de um comentrio. Outrossim, um historiador da Frana ver que estes estudos se mostram continuamente relevantes aos primrdios das guerras r eligiosas francesas. Ainda, o estudioso de Calvino e de sua teologia poder ler seus comentrios visando a chegar a um novo entendimento sobre a prpria vida e pensamentos do escritor. T. H. L. Parker Monergismo.com Comentrio sobre Joel 13 PREFCIO DE CALVINO A JOEL Comeo agora a interpretar o Profeta Joel. O tempo no qual ele profetizou incerto. Alguns dentre os judeus imaginam que ele exerceu seu ofcio na poca de Joro, rei de Israel, porque uma terrvel fome grassou ento por toda a terra, como manifesto pela Histria Sagrada; e, como o Profeta registra uma fome, supem que o ministrio dele deva ser atribudo quele tempo. Pensam alguns que ele ensinou sob Manasss, mas no aduzem motivos para tal opinio; por conseguinte, mera c onjectura. Julgam outros que ele desempenhou seu ofcio de mestre no somente debaixo de um rei , mas que ensinou simultaneamente a Isaas, sob diversos reis. Mas, como no h certeza, melhor deixar em aberto o perodo no qual ele ensinou; e, co mo veremos, isso no de grande importncia. No conhecer o tempo de Osias seria uma grande perda para os leitores, pois h muitas partes que no poderiam ser explanadas sem um conhecimen to da histria; mas, quanto a Joel, h, como eu disse, menos necessidade disso; pois a implicao de s ua doutrina patente, apesar de sua poca estar obscura e incerta. Porm, podemos concluir que el

e ensinava em Jerusalm, ou pelo menos no reino de Jud. Assim como Osias foi designado Profeta par a o reino de Israel, tambm Joel teve outra designao; pois teve que labutar especialmente entre o s judeus, no entre as Dez Tribos: isso merece ser particularmente observado. Ora, o resumo do Livro este: No princpio, ele censura a estupidez do povo, o qual , apesar de severamente castigado por Deus, no sentiu seus males, mas, ao invs disso, endurece u-se debaixo deles: isso uma coisa. Depois, ele ameaa com males muito mais dolorosos; como o povo fic ou to insensvel debaixo de todos os castigos que no se humilhou, o Profeta declara que havia male s prximos muito piores do que aqueles que at aqui haviam experimentado: essa a segunda coisa. Ter ceiro, exorta o povo ao arrependimento, mostrando que havia requerido invulgar evidncia de penitncia; p ois o povo no ofendera a Deus de forma ligeira, mas, por sua perversidade, provocara a esse pa ra que lhe trouxesse runa total: ento, dado que sua obstinao havia sido to grande, ordena-lhes que vo como suplicantes em lgrimas, com roupa de saco, com luto, com cinzas, para que pudessem lograr mis ericrdia; pois eram indignos de serem considerados pelo Senhor, a no ser que se humilhassem de forma submissa: esse o terceiro tpico. A quarta parte do Livro ocupa-se de promessas; pois ele profetiza sobre o Reino de Cristo, revelando que, ainda que tudo agora desse a impresso de ser desesperador, todavia , Deus no se tinha olvidado do concerto que fizera com os pais; e que, portanto, Cristo viria para reunir os remanescentes dispersos, sim, e para restaurar vida seu povo, conquanto este ora estivesse per dido e morto. Esse o resumo e a essncia. Mas veremos, medida que prosseguirmos, que os captulos foram absurda e tolamente divididos. Ele inicia desta maneira 14 CAPTULO 1 TRIGSIMA-OITAVA DISSERTAO Joel 1.1-4 1. Orculo do Senhor que veio a Joel, filho de Petuel. 2. Ouvi isto, ancios, e atentai vs, todos os habitantes da terra! Aconteceu isto em vossos dias? Ou nos dias de vossos pais? 3. Contai a vossos filhos, vossos filhos, a seus filhos, e estes prxima gerao! 4. O que o gafanhoto cortador deixou, o gafanhoto peregrino comeu; o que o gafanhoto peregrino deixou, o gafanhoto devastador comeu; o que o gafanhoto devastador deixou, o gafanhoto devorador comeu.3 1. Verbum Jehovae quod fuit ad Joel, filium Pethuel. 2. Audite hoc senes, et auscultate omnes incolae terrae, an fuerit hoc diebus vestris, et si diebus patrum vestrorum. 3. Super hoc filiis vestris narrate, et filii vestri filiis suis, et filii ipsorum generationi posterae.

4. Residuum locustae comedit (est alia species) bruchus (ita ponamus, quoniam non possumus certo scire quaenam fuerint istae species) et residuum bruchi comedit locusta et residuum locustae comedit eruca (alii primo loco ponunt Erucam, est proprie chenille, et puto potius esse hoc posterius. Picardi vocant casee, quasi lysj: verisimile est deductum fuisse nomen illud vulgare ab Hebraeis, quia est fere idem: sed tamen ego non anxie sudo in istis nominibus, quia de sensu Prophetae satis constabit. Nunc venio ad inscriptionem libri.) A palavra de Jeov que veio a Joel, o filho de Petuel. Ele aqui indica o nome de s eu pai; por isso, provvel que esse fosse um homem bem conhecido e de certa notoriedade. Porm, quem e sse Petuel foi, todos hoje em dia ignoramos. E o que os hebreus sustentam como regra geral que u m profeta especificado, sempre que o nome de seu pai acrescido parece-me frvolo; e vemos quo ousados so eles em inventar tais explicaes. Quando nenhuma razo para algo lhes surge, inventam alguma fbula, asseverando ser verdade divina. Portanto, considerando que do seu hbito brincarem assim, no tenho respeito algum pelo que por eles estimado como regra. No entanto, provvel que, qu ando os Profetas so mencionados como havendo procedido desse ou daquele pai, este seja homem de al guma reputao. Ora, o que ele declarou, dizendo que entregava a palavra do Senhor, merece ser o bservado: pois revela que nada reivindicava para si, enquanto indivduo, como se desejasse govern ar por seu prprio juzo, submetendo os outros a seus caprichos, mas que relata somente o que receber a do Senhor. E, visto que os Profetas no reclamavam autoridade alguma para si prprios, apenas que fielme nte executavam o mister divinamente incumbido a eles, e entregavam, por assim dizer, de mo para mo o que o Senhor ordenava, podemos, destarte, ficar assegurados de que nenhuma doutrina humana de ve ser admitida na Igreja. Por qu? Porque, quanto mais os homens confiam em si prprios, mais roubam d a autoridade de 3 No particularmente difcil versculo quatro optamos por reproduzir a traduo oferecid a pela Nova Verso Internacional, por entendermos ser, se no a mais fiel, pelo menos a de mais fcil c ompreenso ao leitor comum. A dificuldade para se verter o trecho evidenciada pelo fato de os editores da prpri a Bblia de Jerusalm, numa medida extrema, optarem pela mera transliterao de trs dos quatro termos hebraicos, apenas com gafanhoto em vernculo. (N. do T.) Monergismo.com Comentrio sobre Joel 15 Deus. Esse prefcio deve pois ser notado, o qual quase todos os Profetas usam, a s aber, que nada traziam de moto prprio ou segundo a prpria opinio deles, mas que eram fiis despenseiros da v erdade a eles confiada por Deus. E diz-se ter sido a palavra para Joel: no que Deus pretendesse que apenas aquele fosse seu

discpulo, mas porque depositava esse tesouro com ele, para que fosse seu ministro ao povo todo. Paulo tambm fala a mesma coisa que aos ministros do Evangelho foi confiada por Cristo a mensagem, ou em nome de Cristo, para reconciliar os homens a Deus, (2. aos Corntios 5.20); e, e m outra parte, ele diz: Ele depositou conosco tal tesouro, como em vasos terrenos , (2. aos Corntios 4.7). Co mpreendemos agora por que Joel diz que a palavra do Senhor foi entregue a ele, no que fosse e le o nico discpulo; mas, como era necessrio um mestre, Joel, a quem o Senhor entregou tal ofcio, foi e scolhido. Ento, deveras a palavra de Deus diz respeito a todos, indiscriminadamente; no entanto, delegada aos Profetas e a outros mestres; pois so eles, por assim dizer, depositrios (depositarii). Quanto ao verbo hyh, hayah, no h necessidade de filosofar de forma to sagaz quanto Jernimo: Como foi o verbo do Senhor feito? Pois temia ele que se dissesse que Crist o foi criado, visto ser esse o verbo do Senhor. Isto insignificncia das mais pueris. Contudo, no pde el e de outro jeito livrar-se da dificuldade seno dizendo que se fala da palavra sendo criada com res peito ao homem a quem Deus se dirige, e no com respeito ao prprio Deus. Tudo isso, como provavelmente vs percebeis, infantil, pois o Profeta apenas diz aqui que a palavra do Senhor foi-lhe enviada , ou seja, que o Senhor empregou-o como mensageiro dele a todo o povo. Mas, aps haver revelado que era um apto ministro de Deus, estando equipado com a palavra divina, fala de forma autorizada, pois repr esentava ele a pessoa de Deus. Vemos agora qual a autoridade legal que deve vigorar na Igreja, qual a que devem os obedecer sem discusso, qual a que devemos nos submeter. Ento, essa autoridade s existe quand o Deus mesmo fala pelos homens e o Esprito Santo os emprega como seus instrumentos. Pois o Pro feta no apresenta nenhum ttulo oco; ele no diz que sumo sacerdote da tribo de Levi, da primeira orde m, ou da famlia de Aaro. Ele no afirma coisa tal, mas diz que a palavra de Deus foi-lhe depositada . Ento, quem quer que exija ser ouvido na Igreja, tem que forosamente provar que verdadeiramente um pregador da palavra de Deus; e no deve trazer suas prprias invenes, nem misturar coisa alguma qu e provenha do parecer de sua carne com a palavra. Contudo, o Profeta vitupera os judeus por serem to estpidos a ponto de no considera rem que eram castigados pela mo de Deus, conquanto isso fosse bem patente. Sendo assim, e m minha opinio, deturpam o sentido dado pelo Profeta aqueles que acham que os castigos que so aqu i anunciados estavam, at ento, suspensos; pois transferem tudo para um perodo futuro.4 Todavia, fao distino entre essa reprimenda e as denncias que vm em seguida. Aqui, pois, o Profeta censu ra os judeus, que, havendo sido to severamente castigados, no ganharam sabedoria; no entanto, at os to los, quando a chibata aplicada s suas costas, sabem que so punidos. Ento, dado que os judeus eram to estpidos

que, mesmo quando castigados no percebiam que tinham de se conciliar com Deus, co m justeza o 4 Como em outros de seus escritos, vemos que Calvino tomou nesse comentrio uma po sio preterista sobre passagens que hoje em dia so tomadas como se referindo aos supostos ltimos dias . Dessa forma, estranho que at mesmo Reformados acusem os preteristas de heresia por crerem que muitas das passagens chamadas escatolgicas j tiveram o seu cumprimento. (N. do E. portugus.) 16 Profeta condena tal loucura. Ouvi , diz, vs, velhos; dai ouvido, todos vs, habitantes da terra, e declarai isto a vossos filhos . Porm, a reflexo sobre essa passagem, adiarei para am anh. ORAO Conceda, Todo-Poderoso Deus, que, visto como quase o mundo inteiro afrouxa de mo do tal as rdeas licenciosidade que no hesita em desprezar ou considerar como de valor nenhum a tua sagrada palavra Permita, Senhor, que mantenhamos reverncia tal como a justamente devida a ela e a teus santos orculos e sejamos assim movidos sempre que tu te dignares a te dirigir a ns , para que, estando devidamente humilhados, sejamos por f alados ao cu, e paulatinamente, por esperana, alcancemos aquela glria que at agora nos est oculta. E, ao mesmo tempo, de modo submisso, refr eemo-nos para que faamos sabedoria nossa obedecer a ti e a realizar o teu servio, at que nos reco lhas em teu reino, onde seremos participantes de tua glria, mediante Cristo nosso Senhor. Amm. Monergismo.com Comentrio sobre Joel 17 TRIGSIMA-NONA DISSERTAO Ouvi isto vs, velhos; e dai ouvidos vs, todos os habitantes da terra: aconteceu is so em vossos dias e nos dias de vossos pais? Declarai isto a vossos filhos e vossos filhos, a os filhos deles, e os filhos deles, prxima gerao: o resqucio da locusta, o besouro comeu, e o resduo do besouro, a lagarta comeu, e o resto da lagarta, a larva comeu.5 J mencionei, na ltima Dissertao, o que penso dessa passagem do Profeta. Imaginam alguns que uma punio futura anunciada; mas o context o prova suficientemente que se equivocam e deturpam o real sentido dado pelo Profeta; po is, ao contrrio, ele aqui acusa a dureza do povo, que no sentia as pragas. E, como os homens no so facil mente movidos pelos juzos de Deus, o Profeta declara aqui que Deus havia executado uma vingana t al que no podia ser considerada seno como milagrosa; como se dissesse: Deus freqentemente castiga o s homens, e convm que esses fiquem atentos assim que ele ergue seu dedo. Mas costuma-se no ate ntar aos castigos ordinrios; os homens logo se esquecem daquelas punies s quais esto habituados. Entret anto, Deus tem-vos tratado de uma maneira incomum, havendo, por assim dizer, francamente es tendido sua mo desde o cu e sobre vs trazido castigos nada menos do que prodigiosos. Deveis pois ser mais do que

estpidos se no percebeis que sois golpeados pela mo de Deus. Eis o genuno sentido dad o pelo Profeta, sentido que pode ser facilmente inferido das palavras. Ouvi vs, velhos, diz. Ele se dirige expressamente aos velhos, pois que a experinci a muito ensina aos homens; e aqueles, quando vem algo novo ou incomum, devem conhecer que no est i sso em consonncia com o curso ordinrio das coisas. Aquele que j passou dos seus cinqenta ou sessenta anos e v alguma coisa nova acontecendo da qual nunca havia pensado, sem dvida reconhece-a como a singular obra de Deus. Eis a razo por que o Profeta aqui dirige seu discurso aos velhos; como se dissesse: Eu no vos apavorarei acerca de coisa alguma; mas que os velhos ouam, aqueles que h m uitos anos se tm acostumado a muitas revolues; que eles ora me respondam se, em toda a vida deles , a qual tem passado sobre a terra, viram semelhante coisa . Percebemos agora o desgnio do Profe ta; pois tencionava esse despertar os judeus para que compreendessem que Deus estendera do cu sua mo, e que era impossvel atribuir o que tinham visto por si mesmos ao acaso ou a causas terrenas , mas que era um milagre. E o objetivo dele era fazer os judeus, por fim, envergonharem-se da lou cura deles em no terem atentado at ento s punies de Deus e em haverem sempre se lisonjeado, como se Deus dor misse no cu, quando, todavia, to violentamente atroava contra eles, pretendendo, com um ext raordinrio modo de agir, que eles finalmente percebessem que eram citados para o juzo. Em seguida, acrescenta: E todos os moradores da terra. Houvesse o Profeta se dir igido somente aos idosos, alguns poderiam se agarrar a algum pretexto para a sua ignorncia; da e le se dirigir do menor ao maior; e fez isso para que os jovens no pudessem se eximir da culpa de procede rem em sua 5 Todos esses so diferentes tipos de locustas. Em hebraico h dez nomes para elas, provavelmente designativos de muitssimas espcies. H quatro aqui: mzg, gazam, a locusta nova; hbra, arbeh, assim de nominada por seu nmero um sobre a asa; qly, yeleq, uma da espcie peluda cerdada; e lysj, chasil, uma ainda sem asas. Seguindo o provvel sentido ideal das palavras, damos-lhes esses nomes: o cortador, o multiplicador, o lambedor e o devorador. (N. do E. ingls.) 18 obstinao, zombando assim de Deus quando esse os chamava ao arrependimento. Ouvi, d iz, todos vs, moradores da terra; aconteceu isso em vossos dias ou nos dias de vossos pais? Pr imeiro, ele diz uma semelhante coisa em vossos dias, pois indubitavelmente o que ocorre raramente me rece maior considerao. de fato verdade que os tolos so cegos s obras dirias de Deus; visto que n a merc dele de fazer o seu sol se levantar todo dia meditamos apenas um pouco. Isso se d devi do nossa ingratido; porm, nossa ingratido fica dobrada e muito mais vil e inescusvel quando o Senhor op era de uma maneira incomum e ns, todavia, de olhos fechados, negligenciamos o que deve ser c onsiderado milagre.

Tal estupidez o Profeta ora condena: Semelhante coisa , diz ele, aconteceu em vossos dias, ou nos dias de vossos pais? Podeis trazer memria o que vossos pais vos contaram. certo que po r duas geraes coisa alguma tal se sucedeu. Vossa torpeza pois extrema, visto que menosprezais esse julgamento divino, o qual, por sua prpria raridade, devia ter despertado vossas mentes . Ele em seguida adiciona: Relate-o a vossos filhos; vossos filhos, aos filhos del es; os filhos deles, gerao seguinte. Neste versculo o Profeta revela que o assunto merece ser lembrado, e no era para ser desprezado pela posteridade, at para muitas geraes. Torna-se bem claro agora que o Profeta no ameaa o que era para ser, como julgam alguns intrpretes: teria sido pueril; mas, a o invs disso, ele aqui alterca com os judeus, pois que eles eram to preguiosos e morosos em considerarem os juzos de Deus; especialmente que era um caso notvel quando Deus empregava meios no usuais, mas co ncitava e, por assim dizer, aterrorizava os homens com prodgios. Disso ento falai: pois hylu, aley ha, no denota outra coisa que no contar ou declarar essa coisa a vossos filhos ; e mais, vossos fi lhos aos filhos deles. Quando algo novo acontece, pode ser que, de incio, sejamos movidos por algum espa nto; contudo, nosso sentimento logo se desvanece com a novidade, e fazemos pouco caso do que no prin cpio nos causou grande assombro. Mas o Profeta mostrou aqui que isso era o julgamento divino de que fala, do qual no se devia ter feito vista grossa, no, nem mesmo pela posteridade. Que vossos filho s, diz ele, declarem-no queles depois deles, e esses, quarta gerao: isso devia ser sempre recordado. Ele acrescenta do que consistia o juzo que a esperana deles de alimento havia por m uitos anos sido frustrada. Amide ocorria, sabemos, de as locustas devorarem o trigo j crescid o; e os besouros e lagartas faziam o mesmo: esses eram eventos ordinrios. Porm, quando uma devastao se sucedia e outra se seguia, sem haver fim; quando houvera quatro anos estreis, produzidos re pentinamente por insetos que devoraram a vegetao da terra, seguramente isto no era habitual. Por con seguinte, o Profeta diz que tal no podia ter sido por acaso; pois Deus tencionava exibir aos judeus algum portento extraordinrio, para que, mesmo contra a vontade deles, observassem a sua mo. Quand o alguma coisa insignificante acontece, se for rara, chamar a ateno dos homens; pois freqentemente vemos que o mundo faz uma grande barafunda acerca de frivolidades. Mas de se admirar, diz o Profeta, que isso no haja produzido efeito sobre vs. O que ento fareis, posto que estais famintos, e as causas so evidentes; pois Deus amaldioou a vossa terra, trazendo esses insetos, os quais consumiram vo sso mantimento diante de vossos olhos. Visto ser assim, certamente o tempo de vs vos arrependerd es; mas at aqui tendes estado mui descuidados, tendo ignorado os juzos divinos, os quais so to feno menais e memorveis . Prossigamos agora. Monergismo.com

Comentrio sobre Joel 19 Joel 1.5 5. Acordai, brios, e chorai; lamentai todos vs, bebedores de vinho, por causa do vinho novo, pois est tirado da vossa boca! 5. expergescimini ebrii et flete et ululate omnes qui bibitis vinum in dulcedine quoniam periit ab ore vestro.6 O Profeta acrescenta este versculo para exagerar; pois quando Deus v os homens, ou rindo insolentemente, ou no fazendo caso de seus juzos, troa deles; e tal mtodo o Profeta ora adota. Vs bbedos , diz, despertai, chorai e uivai . Sobre o assunto em tela, ele, nessas palavra s, fala queles que voluntariamente tinham fechado seus olhos a juzos to manifestos. Os judeus se havi am tornado entorpecidos e se revestido, no modo de dizer, de dureza; era ento necessrio arran c-los para a luz como que pela fora. Mas o Profeta interpela os brios pelo nome; e provvel que esse vcio fosse ento mui comum entre o povo. Seja como for que tenha sido, o Profeta, ao mencionar es se caso, mostra, da maneira mais convincente, que no havia pretexto para ignorar as coisas, e que os judeus no podiam desculpar a indiferena deles caso no observassem com especial ateno; pois os muito bb ados, que se tinham decado do estado de homens, sentiam mesmo a calamidade, pois o vinho fora tirado de suas bocas. E essa expresso do Profeta, despertai, deve ser notada; pois os beberres, m esmo quando despertos, esto adormecidos, gastando tambm grande parte do tempo no sono. O Profe ta tinha isto em vista, que os homens, ainda que no dotados de grande conhecimento, mas at destitudo s de bom senso, no mais podiam se bajular; pois os mui brios, que haviam de todo sufocado seus sen tidos e, assim, se tinham distanciado em suas mentes, todavia, percebiam sim o julgamento divino; m esmo que o entorpecimento os mantivesse presos, no obstante, foram constrangidos a despertar diante de semelhante punio. O que ento essa ignorncia significa, quando no vedes que sois castig ados pela mo de Deus? Para o mesmo propsito so as palavras chorai e gemei. Os bbados, contrariamente, ent regam-se fuzarca, saciando-se intemperantemente; e nada mais difcil do que faz-los sentir t risteza; pois o vinho faz com que seus sentidos ajam to tolamente que riem das maiores calamidade s. Porm, o Profeta diz: Chorai e gemei, vs brios! O que pois os homens sbrios deviam fazer? Ele ento ac rescenta: Tirado o vinho de vossa boca. No diz, O uso do vinho retirado de vs ; mas diz, de vossa boca . Ainda que no se deva pensar em vinhas, adegas ou taas, contudo, eles sero forados, de bom grad o ou no, a sentirem o juzo de Deus em sua boca e em seus lbios. Isso o que o Profeta quer diz er. Percebemos ento o quanto ele piora o que havia dito antes: e devemos lembrar que seu objetiv o era envergonhar o

povo, o qual se tornara, assim, apticos quanto aos julgamentos de Deus. Quanto palavra sysu, asis, alguns vertem-na vinho novo. ssu, asas espremer; destar te, sysu, asis propriamente o vinho que pisado no lagar. O vinho novo no o que sai da garrafa, mas o que extrado, por assim dizer, pela fora. O Profeta, porm, no tenho dvidas, inclui aqu i, debaixo de uma espcie, toda sorte de vinho. Continuemos. 6 Texto retirado da Vulgata, pois a verso online que dispnhamos no continha esse ve rsculo em latim. (N. do E.) 20 Joel 1.6,7 6. Pois um povo forte e inumervel subiu contra minha terra; seus dentes so dentes de leo, e tem mandbulas de leoa. 7. Assolou o meu vinhedo, arruinou minha figueira, descascou-a por completo, lanou-a por terra e seus sarmentos tornaram-se brancos. 6. Quia gens ascendit super terram meam, robusta et absque numero, dentes ejus dentes leonis, et maxillae (alii vertunt, molares) leonis illis (quanquam aliud est nomen: alii vertunt, leunculum.) 7. Posuit vineam meam in vastitatem (vel, desolationem) et ficulneam meam in decorticationem: nudando nudavit eam et disjecit, albi facti sunt rami ejus. que o castigo, ainda no infligido, aqui anunciado sobre o pov O que alguns pensam o repito ainda, eu no aprovo; mas, ao invs disso, o Profeta, conforme o meu ponto de vista, registra outro juzo divino, para mostrar que Deus no havia de um s modo avisado aos judeus sobre o s pecados deles, para que os pudesse restituir a uma mente direita; mas que tinha tentado de todo s os meios traz-los para o caminho reto, ainda que demonstrassem terem sido irrecuperveis. Depois de haver ento falado da esterilidade dos campos e de outras calamidades, agora adiciona que os judeus fo ram punidos com guerra.7 Seguramente, a fome deveria t-los impressionado, especialmente quando vi ram que aqueles males, sucedendo-se uns aos outros, vinham ocorrendo h vrios anos, de maneira opos ta ao curso usual das coisas, de modo que no podiam ser imputados ao acaso. Contudo, quando Deus tr ouxe sobre eles a guerra, quando j estavam consumidos pela fome, no deviam ser mais do que insanos m entais ao continuarem pasmados pelos juzos de Deus e no se arrependerem? Ento, o que o Profet a quis dizer que Deus tentara, por todos os meios possveis, descobrir se os judeus eram curveis , e a eles se dera oportunidade para a penitncia, todavia, eram de todo perversos e indomveis. Depois ele diz: Deveras uma nao subiu. A partcula yk, ki, no para ser entendida como causativa, mas apenas como explicativa: Verdadeiramente, ou certamente, diz, uma nao subiu; conquanto uma inferncia tambm no seja incorreta, se for ela tirada do comeo do verscu lo: Ouvi, velhos, e contai a vossos filhos ; o que contaremos? Precisamente isto, que uma nao etc. Mas nessa forma tambm yk, ki, seria exegtica, e o sentido seria o mesmo. Assim a significao da

passagem. Uma nao, pois, subiu minha terra. Deus aqui reivindica, com justia, a terra de Cana como herana sua, e age dessa forma intencionalmente, para que os judeus soubessem mais claramente que estava irado com eles; pois a condio desses no teria sido pior do que a de outras n aes caso Deus no tivesse resolvido puni-los por seus pecados. H pois aqui uma comparao implcita entre a Judia e os outros pases, como se o Profeta dissesse: Como veio isto, de a vossa terra ser diz imada por guerras e muitas outras calamidades, enquanto outros pases esto livres de aborrecimentos? Es ta terra , sem dvida, sagrada para Deus, pois ele a escolheu para si, para que nela regesse; tem ele aqui a sua habitao: deve ento haver alguma causa para a ira de Deus, visto que a sua terra est to miser avelmente devastada, enquanto outras terras gozam de tranqilidade. Percebemos agora o que o Profeta quer dizer. Uma nao, ele diz, subiu minha terra, e ento? Deus, seguramente, podia ter impedido isso; ele podia ter defendido a sua terra, da qual era o guardio, e que estava sob a proteo dele: c omo pois tinha 7 Porm, a maioria dos comentaristas considera esses dois versculos como contendo u ma descrio mais particular das devastaes produzidas pelas locustas mencionadas anteriormente. Que eles sejam cham ados uma nao est em consonncia com o estilo proftico e com o que descrito pelos poetas pagos: a devastao da vinha e o descascamento da figueira parecem mais adequados a essa opinio. verdade que ywn, nao, e no <zw povo, como em Pv 30.25, aqui empregado; mas, como o Dr. Henderson observa, aparenta ter sido s elecionado com o propsito de preparar as mentes dos judeus para o uso alegrico que se faz desses insetos no capt ulo 2. (N. do E. ingls.) Monergismo.com Comentrio sobre Joel 21 acontecido de os inimigos impunemente inundarem essa terra, havendo marchado par a dentro dela e a desolado totalmente, a no ser que houvesse sido abandonada pelo prprio Senhor? Uma nao, diz, subiu minha terra, forte e incontvel; e mais, a qual possua dentes de leo, as queixadas de um leo novo. As naes no tinham fora alguma que o Senhor no pudesse, em um instante, destruir, nem tinha ele necessidade de tropas estrangeiras, pois podia , somente por um meneio de cabea, reduzir a nada o que for que os homens pudessem ter tentado: quando, po rtanto, os assrios to impetuosamente atacaram os judeus, esses ficaram, necessariamente, expostos ao a trevimento de seus inimigos, pois eram indignos de serem protegidos, como at ento, pela mo de Deus. Posteriormente adiciona que sua vinha tinha sido exposta devastao e destruio, sua figueira, ao arranque da casca. Deus no fala aqui de sua prpria vinha, como em alg uns outros lugares, em que designa a Igreja dele por esse termo; mas ele chama de suas todas as cois as na terra, assim como chama toda a linhagem de Abrao de seus filhos: e assim repreende os judeus por ha verem se reduzido a tal calamidade pela prpria culpa deles; pois jamais teriam sido espoliados por se us inimigos no os

tivesse Deus (que ento estava acostumado a defend-los) rejeitado antes; pois nada havia na terra deles que no reclamasse como seu; tal como elegera o povo, assim tambm consagrara a terr a para si. Fosse o que fosse ento que estivesse arrolado na Judia estava, no modo de dizer, consagrad o a Deus. Ora, quando tanto as videiras quanto as figueiras estavam expostas s depredaes dos infiis , ficava perceptvel que Deus no mais governava ali. Por qu? Precisamente porque os judeus o tinham expulsado. Depois, ele alarga o mesmo tema; pois o que se segue por denudar ele a denudou e lanou-a fora no uma mera narrativa; o Profeta no declara aqui simplesmente o que ocorrera; mas, como j havamos dito, aduz mais prova, e tenta despertar os sentidos adormecidos do povo, sim, sacudi-los daquela letargia que se apoderara das mentes de todos; por isso que ele usa em s eu ensino tantas expresses. Essa a razo pela qual ele diz que a vide e o p de figo tinham sido denud ados, e tambm que as folhas foram levadas embora, que os ramos tinham ficado nus e brancos; de modo que l no restou nem produo nem crescimento. Muitos intrpretes juntam esses trs versculos com o anterior, como se o Profeta agor a expressasse o que havia dito outrora da lagarta, do besouro e da locusta; pois a cham que ele falava alegoricamente quando disse que todos os frutos da terra tinham sido consumidos pelas locustas e pelos besouros. Portanto, acrescentam que tais locustas, ou besouros, ou lagartas, era m os assrios, bem como os persas e gregos, ou seja, Alexandre da Macednia e os romanos: mas essa uma opinio to forada que no h necessidade de uma longa discusso; pois qualquer um pode facilmente perceber q ue o Profeta menciona outras espcies de punies que ele podia, de todos os modos, fazer com que o s judeus ficassem indesculpveis, os quais no acordavam por juzos que se multiplicavam tanto, mas perm aneciam ainda obstinados em seus vcios. Prossigamos ento. Joel 1.8 8. Pranteia como uma virgem cingida de saco pelo prometido de sua mocidade. 8. Plange tanquam puella, accincta sacco, super marito adolescentiae suae. Agora o Profeta se dirige terra toda. Lamenta, ele diz; no de maneira ordinria, ma s como uma viva, cujo marido, com quem se casou na mocidade, morre. O amor de um jovem para com uma jovem, e tambm dessa para com aquele, sabemos, mais terno do que quando um homem velho c asa-se com uma mulher idosa. Esse o motivo por que o Profeta cite aqui o marido da juventud e dela: ele desejava expor a mais pesada lamentao e, por conseguinte, diz: Os judeus, certamente, no deve m ser movidos por tantas calamidades de forma distinta da de uma viva que perde seu marido quan do jovem, sem esse 22 chegar maturidade, mas na flor da idade . Ento, assim como semelhantes vivas sentem amargamente

sua perda, tambm o Profeta oferece como exemplo o caso deles. Os hebreus com freqncia chamam marido de lub, ba al, porque esse o senhor de sua esp osa e a tem debaixo da proteo dele. Literalmente, pelo senhor da juventude dela ; e por iss o que tambm denominavam seus dolos mylub, ba alim, como se eles fossem, como amide falamos em no sso comentrio sobre o Profeta Osias 8, seus padroeiros. A suma disso tudo que os judeus no podiam persistir em um estado despreocupado se m estarem destitudos de toda razo e discernimento; pois eram forados, quer quisessem quer no, a sentir a mais dolorosa calamidade. uma coisa monstruosa quando uma viva, perdendo seu ma rido quando ainda jovem, abstm-se de luto. Ora, visto pois que Deus afligira sua terra com ta ntos males, queria trazer sobre eles, por assim dizer, o pesar da viuvez. Segue-se Joel 1.9 9. Foram eliminadas a oferta de cereal e a libao do templo do Senhor. Os sacerdotes, servos do Senhor, esto enlutados. 9. Succisa est oblatio et libamen e domo Jehovae: luxerunt sacerdotes, ministri Jehovae. Aqui, em outras palavras, o Profeta retrata a calamidade; pois, como foi dito, v emos quo grande o vagar dos homens para discernir os juzos divinos; e os judeus, conhecemos, no er am mais atentos a elas do que o somos hoje em dia. Logo, era preciso espet-los com vrios aguilhes, co mo o Profeta ora faz, como se dissesse: Se no estais agora preocupados com a carncia de alimento, se no considerais nem mesmo o que os mui brios so constrangidos a sentir, os quais no percebem o mal distncia, mas o provam em seus lbios se todas essas coisas no so de valor algum para vs, ao menos considerai o templo de Deus, que ora est desprovido de seus servios habituais; pois devido este rilidade de vossos campos, devido a uma to grande escassez, nem po nem vinho so ofertados. Ento, dado q ue vedes que o culto de Deus cessou, como que vs prprios ainda continuais no mesmo estado? Por que que no percebeis que a fria de Deus acesa contra vs? Pois decerto, se Deus no tivesse sido gravissimamente ofendido, ele no mnimo teria tido alguma considerao pelo culto dele; ele no teria pe rmitido que seu templo permanecesse sem sacrifcios . Os judeus, sabemos, diariamente derramavam suas libaes e ofereciam oblatas de alim entos. Conseqentemente, quando Joel menciona hjnm, minchah e libao, indubitavelmente queri a revelar que o culto de Deus estava quase abolido. Mas Deus nunca teria consentido uma ta l coisa, no houvesse sido horrivelmente ofendido pelos pecados dos homens. Sendo assim, a indiferena, ou antes, a estupidez do povo, fica mais claramente provada, visto como esse no percebia que os sinais da ira divina fizeramse manifestos at no prprio templo. Continua 8 J disponvel em portugus pelo site Monergismo.com, v. link: http://www.monergismo.com/textos/livros/comentario-oseias-livro_calvino.htm Monergismo.com

Comentrio sobre Joel 23 Joel 1.10 10. O campo est devastado, e o solo chora. O trigo foi destrudo, o vinho novo secou-se, o azeite falta. 10. Vastatus est ager, luxit terra (hoc est, luxerunt terrae incolae;) quia vastatum est (idem est verbum vel, quia periit) frumentum, aruit (est a verbo vby, non a vwb, quod significat pudefacere: quanquam utraque radix significationem hanc admittit apud Hebraeos: quia ergo aruit) mustum et exterminatum est (infirmatum ad verbum, ab lma; sed significat debilitatum esse) oleum. O Profeta continua aqui com o mesmo tema, utilizando essas muitas palavras para dar mais efeito ao que ele disse; pois sabia que se dirigia aos surdos, os quais, pelo longo hbit o, haviam se endurecido tanto que Deus nada podia efetuar, nem que fosse muito pouco, por sua palavra. E ssa a razo por que o Profeta to ardentemente enfatiza um assunto to bvio. Caso algum pergunte que necessi dade havia de tantas expresses (visto dar a impresso de ser um uso desnecessrio de palavras), eu realmente admito que tudo que o Profeta desejava falar podia ter sido exprimido em uma frase, vis to no haver aqui coisa alguma intricada: mas no bastava que o que ele disse fosse compreendido, se os ju deus no o aplicassem para si prprios e no percebessem que tinham de se avir com Deus; mas eles no estava m dispostos a fazer essa aplicao. Ento, no sem motivo que o Profeta labuta aqui, reforando a mesma coisa em muitas palavras. Por isso ele diz: O campo est arruinado, e a terra pranteia; pois o trigo pereceu , pois secou-se o vinho, pois destrudo est o azeite. E por tais palavras d a entender que eles, vendo , nada viam; como se dissesse: Que a necessidade arranque de vs a lamentao; verdadeiramente estais passan do fome, todos se queixam de carestia, todos deploram a preciso de po e vinho; no entanto, nenhum de vs pensa de onde vem essa penria, a qual procedente da mo de Deus. Senti-la em vossa boca, sen ti-la em vosso palato, senti-la em vossa garganta, senti-la em vosso estmago; mas no a sentis em vosso corao . Resumindo, o Profeta declara que os judeus estavam destitudos da reta sabedoria; eles deveras deploravam sua fome, mas eram como animais irracionais, os quais, quando faminto s, exibem sinais de impacincia. Dessa forma, os judeus lamuriavam porque seus estmagos os perturbavam; porm, no conheciam que a causa de sua carestia e fome era os pecados deles. Segue-se depo is Joel 1.11 11. Ficai envergonhados, lavradores; lamentai-vos, vinhateiros, por causa do trigo e da cevada; porque a colheita do campo foi destruda. 11. Erubescite agricolae, ululate vinitores super

tritico et hordeo; quia periit messis agri. O Profeta no diz nada de novo aqui, mas apenas refora o que ele dantes dissera, e no prolixo sem razo, pois no pretende meramente ensinar aqui, mas tambm produzir um efeito. E este o escopo do ensino celestial, pois Deus no somente deseja que o que ele diz seja entendido , mas tenciona tambm penetrar em nossos coraes: e a palavra de Deus, sabemos, no consiste s de doutrina, mas tambm de exortaes, ameaas e objurgatrias. Tal plano ento o Profeta ora segue: Vs, lavradores, e le diz, ficai envergonhados, e vs, vinhateiros, uivai; pois pereceu a safra do campo. O resumo de tudo que os 24 judeus, como j dissemos, no podiam, por pretexto algum, encobrir a indiferena deles ; pois seu clamor era ouvido em toda parte, suas queixas ressoavam por todos os lugares, que a ter ra tinha se tornado uma runa, que eles prprios estavam famintos, que eles estavam afligidos com muitas cal amidades; no entanto, ningum admitia que Deus, que os visitava por seus pecados, era o autor. Mas adiarei o que resta para amanh. ORAO Conceda, Todo-Poderoso Deus, que, como tu nos convida diariamente por vrios meios , outorgue penitncia, e tambm continua a instar-nos, porque vs nossa extrema lerdeza que sejamos afinal despertados de nossa indiferena, no nos permitindo ficar inebriados pelas sedues de Satans e do mundo; mas, por teu Esprito, incita-nos a um real gemido, para que, es tando envergonhados de ns mesmos, escapemos para a tua misericrdia, no duvidando de que t u sers propcio a ns; providos de um corao sincero, recorramos a ti, buscando aquela reconci liao que tu diariamente nos oferece pelo teu Evangelho, no nome do teu Filho unignito. Amm. Monergismo.com Comentrio sobre Joel 25 QUADRAGSIMA DISSERTAO Joel 1.12 12. A vinha secou e a figueira murchou; a romzeira, a palmeira, a macieira, at as rvores todas do campo definham: pois que a alegria dos filhos dos homens secou-se. 12. Vitis exaruit, et ficulnea infirmata est (vel, periit;) malogranatum, etiam palma et malus, omnes arbores exaruerunt: certe exaruit gaudium a filiis hominum. O Profeta agora conclui seu assunto, qual seja, que, visto como Deus executava j uzos to severos sobre o povo, era de se admirar que esse continuasse entorpecido quando submetid o assim a apertos. A vinha, diz, secou-se, bem como toda sorte de fruto; ele acrescenta a figueira, e m seguida a /wmr romon, a rom, 9 (pois assim a traduzem), a palmeira, a macieira, 10 e todas as rvores. E es sa esterilidade era um claro sinal da ira de Deus; e teria sido assim considerada, no houvesse os homens , ou iludido a si

prprios, ou se endurecido contra todos os castigos. Ora, tal anasqjsa anaistesia (i nsensibilidade) , por assim dizer, o prprio cmulo dos males; ou seja, quando os homens no sentem as p rprias calamidades, ou pelo menos no entendem que so elas infligidas pela mo divina. Conti nuemos ento Joel 1.13-15 13. Cingi-vos de luto e lamentai-vos, sacerdotes! Uivai, ministros do altar! Vinde, passai a noite vestidos de saco, ministros de meu Deus! Pois a oblata de alimento e a libao esto suprimidas da casa de vosso Deus! 14. Santificai um jejum, convocai uma assemblia solene, reuni os ancios e todos os habitantes da terra na casa do SENHOR vosso Deus e clamai ao SENHOR: 15. Ai, por causa do dia! Pois o dia do SENHOR est prximo, e como uma destruio da parte do Todo-poderoso ele vir. 13. Accingimini et plangete sacerdotes; ululate, ministri altaris; venite, pernoctate cum saccis, ministri Dei mei: quia prohibita est a domo Dei vestri oblatio et libamen. 14. Sactificate jejunium, vocate coetum, congregate senes, omnes incoles terrae, in domum Jehovae Dei vestri, et clamate ad Jehovam, 15. Heus Diem! Quia propinquus est dies Jehovae, et tanquam vastitas ab Omnipotente veniet. Agora o Profeta comea a exortar o povo ao arrependimento. Havendo retratado a ele s como gravemente afligidos pela mo de Deus, ele ora adiciona que um remdio estava dispos io, contanto que solicitassem a merc divina; e, ao mesmo tempo, anuncia uma punio mais dolorosa no futuro; pois no teria sido suficiente que eles tivessem se lembrado de suas calamidades e male s se tambm no temessem no futuro. Por isso o Profeta, para persuadi-los ao mximo, diz que a mo d e Deus ainda estava 9 possvel que o vernculo rom tambm tenha origem semtica, segundo o dicionrio on-line e portugus Priberam (http://www.priberam.pt/dlpo/dlpo.aspx) no caso, o termo rabe romman o que explic aria a extraordinria semelhana etimolgica entre o primeiro e o hebraico romon. (N. do T.) 10 Das trs rvores anteriores podemos acrescentar esta descrio: A rom, /wmr, cresce cerca de 6,1 metros, tem um caule reto e galhos que se esparr amam e trazem grandes botes de flores vermelhas. Seu fruto tem aproximadamente o tamanho de uma laranja, e deli cioso e refrescante. A palmeira ou tamareira, rmt, s vezes chega a 30,5 metros de altura e excepcional mente reta. Seus frutos crescem em cachos debaixo das folhas, e seu sabor muito doce. Os ramos da palmeira eram emblemas de vitria. O que aqui chamado de macieira, jwpt, era sem dvida a cidreira. A palavra derivad a de hpn, exalar, devido excessiva fragrncia que ela emite. (N. do E. ingls.) 26 estendida, e que havia algo pior muito prximo, a menos que eles, por si mesmos, p revenissem-se. Eis o

objetivo disso tudo. Passo agora s palavras. Ficai cingidos, lamentai e gemei, ele diz, vs, sacerdotes, os ministros do altar. O verbo wrgj chigru pode ser explicado de duas maneiras. Alguns o entendem assim: Cingi-vos co m vestes de saco ; pois logo depois diz com vestes de saco ou em vestes de saco. Mas podemos interp retar isso como significando simplesmente cingi-vos, isto , apressai-vos; pois essa expresso metafr ica ocorre muitas vezes. Quanto inteno da passagem, h apenas uma pequena diferena caso leiamos cingi a vs com veste de saco ou apressai-vos . E ele dirige-se aos sacerdotes, apesar de uma exortao comum e geral ao povo inteiro vir na seqncia. Porm, como Deus os fez lderes do povo, convinha que des sem exemplo aos outros. a obrigao ordinria de todos os piedosos orar por e promover a salvao de s eus irmos; mas um dever particularmente imposto sobre os ministros da palavra e os pastores . Assim tambm, quando Deus chama penitncia aqueles que presidem sobre outros, eles devem guiar o caminho, e por duas razes: a primeira, porque no foram debalde eleitos por Deus para este fim, pa ra que eclipsassem os outros e fossem como luminares; a segunda, porque aqueles que tm algum ofcio pblico devem se sentir duplamente culpados quando o Senhor visita os pecados coletivos com juzo. Os indi vduos certamente pecam; contudo, em pastores h a censura pela negligncia; mais ainda, quando se des viam do reto caminho, mesmo que minimamente, a infrao tida como maior. Corretamente pois o Prof eta principia com os sacerdotes, quando ordena que o povo todo se arrependa. E no somente os ma nda vestirem aniagem, mas tambm lhes ordena, como veremos, que proclamem um jejum e depois con voquem uma assemblia: vs sacerdotes, diz, ficai cingidos, e ponhais vestes de saco, pranteai, gritai, e passai a noite em aniagem; e em seguida os chama os ministros do altar e os ministros de Deus, porm, em um sentido diferente; pois o Profeta no substitui o altar por Deus, visto que, assim, ele te ria formado um dolo; mas eles so denominados os ministros do altar, porque ofereciam ali sacrifcios a Deus. So de fato, com rigorosa propriedade, os ministros de Deus; contudo, como os sacerdotes, ao sacr ificarem, ficavam de p na presena de Deus, e como o altar era-lhes, por assim dizer, a via de acesso a e le, eram eles chamados de os ministros do altar. Ele os denomina, ao mesmo tempo, os ministros de Deus, e, como foi exposto, so chamados assim da maneira apropriada. Todavia, ele diz aqui yhla 'elohai (meu Deus). O y jode, meu, omitido por alguns , como se fosse uma letra servil, porm redundante. Entretanto, no tenho dvidas de que o Profe ta aqui o mencione como seu Deus; pois, dessa forma, pretendia reivindicar mais autoridade para a sua doutrina. A sua incumbncia ou demanda era com o povo todo; e esse, sem dvida, em seu modo usua l, altivamente opunha contra ele o nome de Deus como escudo: Qu! No somos ns o prprio povo de Deus? S endo

assim, o Profeta, a fim de provar ser falsa tal presuno, apresenta Deus como estan do do lado dele. Por conseguinte, diz os ministros do meu Deus . Tivesse algum objetado, dizendo que Deus era o Deus do povo todo em geral, o Profeta tinha uma resposta preparada: Sou especialmente env iado por Ele, e confirmo sua pessoa, pleiteando a causa que delegou a mim; ento, Ele meu e no voss o Deus . Vemos agora, pois, o que o Profeta quis dizer nessa expresso. Ele ora acrescenta: pois cortada est a oferta e a libao da casa de nosso Deus. Ele simultaneamente O confessa ser o Deus deles no to cante ao sacerdcio; pois coisa alguma, sabemos, foi presumidamente inventada pelos judeus, dado que o templo foi erigido por mandado de Deus, e os sacrifcios eram ofertados consoante regra da lei. Ele e nto atribui ao sacerdcio esta honra, que Deus regia no templo; pois este, como j dissemos, sancio nava aquele culto como havendo procedido da sua palavra: e esse o propsito daquela frase de Cristo: Ns conhecemos o que adoramos. 11 No entanto, os sacerdotes no cultuavam a Deus corretamente; pois, ainda que seus ritos exteriores estivessem de acordo com o mandamento divino, todavia, visto se us coraes estarem 11 Joo 4.22 (N. do T.) Monergismo.com Comentrio sobre Joel 27 corrompidos, com certeza, tudo o que eles faziam era repudiado por Deus, at que, sendo aulados pelo medo do julgamento desse, fugissem para a sua misericrdia, como o Profeta ora os exorta a fazerem. Ele depois acrescenta: santificai um jejum, convocai uma assemblia, congregai os velhos e todos os moradores da terra. vdq kadash quer dizer santificar e preparar; contudo, fix o-me no seu sentido prprio, santificai um jejum; pois a ordem referia-se ao escopo, isto , santificao. E nto, um jejum proclamai para que finalidade? Para que o povo se purgasse de todas as suas prof anaes e se apresentasse puro e limpo diante de Deus. Convocai uma assemblia. Parece que havi a uma convocao solene sempre que um jejum era proclamado entre o povo: pois no bastava que cada um individualmente, em seu lar, abstivesse-se de comida se todos no confessassem abe rtamente, com uma s boca e consensualmente, que eram culpados perante Deus. Por isso, com um jejum estava ligada uma profisso solene de penitncia. Os usos e objetivos de um jejum so vrios, como sabemos : porm, quando o Profeta fala aqui de um jejum solene, indubitavelmente manda o povo vir de mod o suplicante, como os rus habitualmente o fazem, implorando, diante do juiz, a no aplicao da pena, para qu e dele obtenham misericrdia. No segundo captulo haver muita coisa para se dizer sobre o je juar: agora desejo apenas tocar brevemente no tema. Posteriormente, intima que os velhos sejam congregados, adicionando depois todos os habitantes da terra. Porm, ele comea com os velhos, e isso com justeza, pois a culpa desses s

empre a mais pesada. Mas tal palavra no se relaciona idade como no caso anterior. Quando ele disse ont em ouvi, idosos , dirigia-se queles que, pela longa experincia, aprenderam muitas coisas no mundo de sconhecidas dos jovens ou dos homens de meia idade. Contudo, nesse momento o Profeta quer dizer por os idosos aqueles a quem foi incumbido o governo pblico; e, como pela preguia deles haviam permitido o culto de Deus e toda retido entrarem em decadncia, de direito o Profeta pedir que esses sejam os condutores e predecessores do povo em sua confisso de arrependimento; mais ainda, convinha, po r causa do seu ofcio, como dissemos sobre os sacerdotes, que conduzissem quele no caminho. Joel, ao mesmo tempo, revela que o povo inteiro estava comprometido no pecado, de maneira que ningum po dia ser excetuado, pois os ordena a virem todos com os ancios. Chamai-os, diz, casa de Jeov vosso Deus, e clamai a Jeov. Da ficamos sabendo o porq u de ele haver falado de jejum e veste de saco, precisamente para que humildemente suplic assem a Deus contra a sua ira; pois jejuar teria sido de si mesmo intil, e vestir aniagem, conhecemos, em si prprio um sinal oco: mas a orao o que o Profeta coloca aqui no mais alto posto, e jejum somente um acessrio, bem como a serapilheira. Todos pois que vestem aniagem e evitam a orao so culpados de z ombaria, e ningum pode tirar bem algum do mero jejum; porm, quando esse e a veste de saco so a crescidos orao e so, no modo de dizer, criadas, ento no so inutilmente praticados. Podemos ento bservar que o intento do jejum e da aniagem no era outro seno que os sacerdotes, em conjun to com todo o povo, apresentassem-se splices perante Deus e se confessassem dignos de destruio, no possuindo esperana alguma seno em sua clemncia gratuita. Eis o sentido. Segue-se agora: Ai, o dia! Pois perto est o dia de Jeov. Aqui o Profeta, como foi de incio afirmado, ameaa algo no porvir pior do que o que eles tinham experimentado. Ele a t aqui estava mostrando a torpeza deles; agora, declara que no tinham eles sofrido todas as pun ies, mas que havia algo pior a se temer caso no retornassem a Deus tempestivamente. E ele ora exclam a, como se o dia de Jeov estivesse diante de seus olhos, denominando-o o dia de Jeov, pois que nesse d ia Deus estenderia sua mo para executar o julgamento; pois enquanto tolera os homens ou agenta os pec ados deles, no d a impresso de governar o mundo. E, apesar desse modo de falar ser bastante comum nas Escrituras, todavia, deve ser cuidadosamente observado; pois ningum aparenta compreender que Deus chama 28 aquele dia de seu dia, quando ele publicamente refulgir e aparecer como o juiz do mundo: mas, enquanto ele nos poupa, sua face parece estar oculta de ns; sim, parece no governa r o mundo. O Profeta, portanto, declara aqui que o dia do Senhor estava prximo; pois no pode se r diferente: o

Senhor, por fim, deve elevar e ascender seu trono para punir os homens, mesmo qu e por um perodo consinta com eles. Todavia, a interjeio, indicativa de dor, declara que o juzo, do qual o Profeta fala, no era para ser desprezado, pois seria medonho; e ele desejava infundir terror no s judeus, pois estavam esses demasiadamente confiantes. E diz: O dia est perto, para que no procrastinass em dia aps dia, como estavam acostumados a fazer: pois, ainda que os homens sejam movidos pelos juzos divinos, no obstante, at pedem que o tempo lhes seja prolongado, vindo com muito atraso para Deus. Em vista disso o Profeta, para corrigir essa grande preguia, diz que o dia estava prximo. Ele acrescenta awby ydvm dvk kashod mishadday yavo , como uma desolao do TodoPoderoso ele vir. A palavra ydv shadday denota um conquistador; mas ela procede do verbo ddv shadad; e isso em hebraico quer dizer arrasar ou destruir . O poderoso e o conquistad or so denominados ydv shadday; por conseguinte, chamam Deus ydv shadday, devido ao seu poder. Alguns o derivam de rDu, udder: ento chamam a Deus de ydv shadday, como se a Escritura lhe desse tal nome, porque dele flui toda abundncia de coisas boas, como de uma fonte. Mas eu antes r elacionaria esse nome sua fora e poder, pois os judeus, sabemos, gloriavam-se no nome de Deus como algum armado para defender a segurana deles. Ento, sempre que os Profetas diziam que Deus era ydv sh adday, o povo se apoderava disso como fundamento para a falsa segurana: Deus onipotente, ento estamo s protegidos de todos os males . No entanto, tal confiana no estava baseada nas promessas: e, sab emos, era uma presuno absurda e profana terem abusado assim do nome de Deus. Ento, j que os judeus tolamente se estimulavam com isto que Deus os havia adotado como povo seu o Profeta diz aqui: Vir ali uma desolao do Todo-Poderoso , ou seja, Deus Todo-Poderoso, mas estais grandemente engana dos ao imaginarem que vossa segurana est assegurada pelo poder dele; pois, ao invs disso, ele vos ser contrrio, visto como tendes provocado a sua ira . Segue-se Joel 1.16,17 16. No est o alimento eliminado de diante dos nossos olhos, sim, o gozo e a alegria, da casa de nosso Deus? 17. A semente secou-se sob os torres de terra, os celeiros esto desolados, os armazns, arruinados, pois falta o trigo. 16. An non coram oculis nostris cibus excisus est? et domo Dei nostri gaudium et exultatio? 17. Putrefacta sunt grana subtus sulcos suos, desolata sunt reconditoria (vel, apothecae desolatae sunt,) diruta sunt horrea, quia exaruit frumentum. Ele repete a mesma coisa de antes, pois critica os judeus por serem to tardos par a refletir que a mo divina estava contra eles. No est a comida, diz, cortada perante nossos olhos? e o gozo e a exultao, da casa do nosso Deus? Aqui ele censura severamente a loucura dos judeus, que no percebiam

as coisas postas diante de seus olhos. Por isso, diz que estavam cegos em meio l uz, e que a vista deles era tal que, vendo, nada viam; seguramente deviam ter se sentido afligidos quando a necessidade atingiu o templo. Pois, dado que Deus havia mandado que as primcias fossem-lhe oferecidas, o templo no devia, de modo nenhum, ter ficado sem seus sacrifcios; e, ainda que os mortais peream cem vezes de fome e carestia, todavia, Deus no deve ser defraudado de seu direito. Logo, quando naque le momento deixou de existir oferenda e libao, quo grande foi a estupidez do povo ao no sentir essa maldio, a qual o devia ter machucado mais do que se tivesse sido consumido pela fome cem vezes? Vemos p ois o desgnio das Monergismo.com Comentrio sobre Joel 29 palavras do Profeta, ou seja, condenar os judeus por sua estupidez; pois no cuida vam que um gravssimo juzo era executado sobre eles quando o templo ficou privado de seus sacrifcios reg ulares. Depois, ele acrescenta que o jbilo e a alegria foram retirados: pois Deus ordenou aos judeus que viessem ao templo para darem graas e reconhecerem a si mesmos como abenoados, pois que escolhera sua habitao entre eles. Da esta expresso ser to amiudadas vezes repetida por Moiss: Tu te regozijars perante o teu Deus ; pois, ao dizer isto, Deus pretendia estimular ao mxi mo o povo a chegar animadamente ao templo, como se dissesse: Certamente no preciso de vossa presena, m as desejo, por minha presena, tornar-vos contentes . Mas agora, quando o culto de Deus cessou, o P rofeta diz que o gozo tambm fora abolido; pois os judeus no podiam dar graas a Deus alegremente enqu anto a maldio desse estivesse perante seus olhos, quando viam que ele era seu adversrio e, ainda, quando ficaram destitudos das ordenanas da religio. Percebemos agora, ento, por que o Profe ta junta gozo e alegria com oblaes: eles eram os smbolos da ao de graas. Ele mostra a causa do mal: Deterioraram-se os gros nos prprios sulcos. Pois chamam sementes twdrp perudot pelo ato de espalhar. Ele denomina pois os gros por este nome porqu e so espalhados; e diz que esses se estragaram nos campos embora devessem ter germinado. Ento adicio na: Os granis ficaram assolados e os paiis destrudos; pois no havia utilidade para eles. Destarte , conclumos que a esterilidade se tornara gravssima e perenal; pois se o povo tivesse sido afligido pela fome apenas por algumas colheitas ou por um ano, o Profeta no teria falado desse jeito. A fome de ve ento ter sido, como j declaramos, por um longo tempo. Prossigamos agora Joel 1.18 18. Como gemem as bestas, e como esto perplexas as manadas bovinas, porque no h pasto; sim, os rebanhos de ovelhas ficaram assolados. 18. Quomodo ingemuit bestia? Confusa sunt armenta boum? Quia desunt illis pascua: etiam

greges ovium desolati sunt. O Profeta aumenta sua exprobrao, que at os bois e os outros animais sentiam o julga mento divino. H aqui ento uma comparao implcita entre o sentimento dos animais irracionais e a insensibilidade do povo, como se aquele dissesse: Com certeza, h mais inteligncia e raciocnio nos bois e nas outras bestas inconscientes do que em vs; pois as manadas gemem, os rebanho s gemem, porm, permaneceis estpidos e aparvalhados. O que isso significa? Vemos ento que o Profeta compara aqui a estupidez do povo com a intuio dos animais, para faz-los ficarem mais envergonhados . Como, ele diz, as bestas gemem? A questo serve para demonstrar veemncia; pois, se ele tivesse dito na forma de uma narrativa, que os animais gemiam, que o gado estava confund ido e que os rebanhos pereciam, os judeus teriam ficado menos comovidos; porm, quando exclama e, movido pelo assombro, fala na interrogativa Como as bestas gemem? sem dvida queria produzir um efeito s obre os judeus, para que percebessem o julgamento divino, pelo qual outrora tinham passado com s eus olhos fechados, mesmo que esse estivesse bastante visvel. Segue-se 30 Joel 1.19,20 19. SENHOR, a ti eu clamarei: pois o fogo devorou a erva do deserto, a chama queimou todas as rvores do campo. 20. E as bestas do campo tambm clamam a ti, porque as correntes das guas secaram, e o fogo consumiu a erva do deserto. 19. Ad te Jehovam clamabo, quia ignis consumpsit pascua (vel, habitacula) deserti: et flamma accendit omnes arbores agri. 20. Etiam bestiae agri clamabunt ad te (quanquam gru proprium est cervi, ut dicunt grammatici, sicuti etiam Psalmo 42 habetur: est illic idem verbum: clamabunt igitur bestiae ad te,) quia aruerunt decursus aquarum, quia ignis consumpsit habitacula (vel, pascua) deserti. Quando o Profeta percebeu que seu xito foi menor do que o que esperava, ele, deix ando o povo, fala do que ele mesmo faria: Eu clamarei a ti, Jeov. Ele dantes mandara os outros clamarem, mas por que agora ele no insiste na mesma coisa? Porque viu que os judeus estavam to surdos e indiferentes que no davam importncia a nenhuma de suas exortaes: portanto, diz: Eu clamarei a ti, Jeov; p ois no so afetados nem pela vergonha nem pelo medo. Posto que deixam de lado toda ateno pela segurana prpria, dado que estimam como nada as minhas exortaes, eu os deixarei, e clamarei a ti ; o que significa isto: Eu vejo, Senhor, que todas essas calamidades procedem de tua mo; no gemerei como os profanos gemem, mas as imputarei a ti; pois percebo que ests agindo como juiz em todos os males que ns sofremos . Havendo ento antes declarado que os judeus eram mais vagarosos que os animais irracionais e havendo-os vituperado por sentirem menos agudamente do que os bois

e os carneiros, o Profeta ora diz que, conquanto eles todos permanecessem obstinados, todavia, ele faria o que um homem piedoso e adorador de Deus deveria fazer: Eu clamarei a ti Por qu? Porque o fogo consumiu as pastagens, ou, as habitaes do deserto. Ele outra vez d aqui um terrvel registro dos juzos de Deus. Ainda que o calor queim e regies inteiras, no obstante, sabemos que as terras de pastagens no secam logo, particula rmente nas montanhas; e de tais pastos frios ele fala aqui. Conhecemos que, por maior que s eja a fertilidade das montanhas, todavia, o frescor predomina l, e que, na maior seca, as regies montanh osas esto sempre verdes. Contudo, o Profeta relata-nos aqui algo inusitado: que as habitaes do dese rto foram queimadas. Alguns vertem twan ne'ot como pastagens e outros, habitaes; porm, quanto ao sentido , podemos ler ambos; pois o Profeta refere-se aqui s regies frias e midas, que nunca precisam de umidade, mesmo no mais intenso calor. Alguns traduzem a palavra como os locais belos ou bonitos do deserto, mas inadequadamente. Ele indubitavelmente quer dizer pastos, habitaes ou apriscos. O f ogo pois consumiu as habitaes, ou pastagens do deserto. Isso no era habitual: no ocorria conforme o cu rso ordinrio da natureza: segue-se ento que era um milagre. Esse o motivo pelo qual o Profeta diz que agora era tempo para clamar a Deus; pois no parecia ser fortuito que o calor tivesse queimado reg ies que eram midas e bem aguadas. A chama, diz, consumiu todas as rvores do campo. Ele depois acrescenta que as bestas do campo tambm clamaro (pois o verbo est no plu ral); ento, as bestas bramaro. O Profeta expressa aqui mais claramente o que ele anterio rmente dissera que, mesmo que os animais irracionais estivessem desprovidos de razo, no obstante, sentiam o julgamento divino, de modo que, pelo exemplo deles, constrangiam os homens a se sentirem envergonhados, pois aqueles clamavam a Deus: as bestas do campo ento clamaro. Ele atribui o clamor a eles, como noutro lugar atribudo aos corvos jovens. Estes, propriamente falando, de fato no invocam a Deus; no entanto, o salmista diz isso por que eles confessam, ao erguerem seus b icos, que no h proviso Monergismo.com Comentrio sobre Joel 31 para a necessidade deles se Deus no as fornecer. Da mesma forma tambm o Profeta ci ta aqui as bestas como clamando a Deus. Na verdade, uma figura de linguagem chamada personificao; 12 pois isso no pode ser devidamente dito sobre as bestas. Porm, quando essas faziam um alvoroo so b a presso da fome, no era tal uma invocao a Deus segundo a natureza delas admitia? Ento, tanto qu anto a natureza dos animais irracionais o permite, pode-se dizer deles que buscam seu a limento do Senhor quando proferem bramidos e sons lamentosos, revelando que esto oprimidos pela fom e e carestia. Por

essa razo, quando o Profeta atribui s bestas clamor, ele, ao mesmo tempo, censura os judeus por sua estupidez, por no invocarem a Deus. O que vs pretendeis? , diz. Vede os animais irraci onais: eles vos exibem o que deve ser feito; no mnimo um ensino que devia exercer efeito sobre vs. Se eu e os outros profetas perdemos todo o nosso esforo, se Deus em vo realiza o ofcio de mestre entr e vs, que ao menos os prprios bois sejam vossos instruidores; de quem de fato um vexame serdes discpulos, mas um vexame maior no atentar ao que eles vos ensinam; pois os bois, por seu exemplo , guiam-vos a Deus . Percebemos agora quanta veemncia h nas palavras do Profeta quando ele diz que at as bestas do campo clamam a Deus; pois os cursos de gua secaram-se, e o fogo consumiu as ha bitaes, ou os pastos do deserto. Ele outra vez ensina o que eu afirmei recentemente, que a est erilidade provinha do evidente juzo de Deus, e que isso devia ter infundido pavor nos homens, pois era uma espcie de milagre. Quando, portanto, as correntes de guas secaram-se nas montanhas, como is so podia ser considerado natural? <yqypa 'afikim denota cursos de guas ou vales pelos quais as guas correm. Indubitavelmente o Profeta alude aqui quelas regies as quais, pela abundncia de gua, sempre retm a sua fertilidade. Por isso, quando os prprios vales foram consumidos, eles seguram ente deviam reconhecer que algo prodigioso se tinha sucedido. Por essa razo, atribui o clamor aos rebanhos e bestas inconscientes, e no qualquer sorte de clamor, mas aquele pelo qual invocavam a De us. O que resta, protelaremos para amanh. ORAO Conceda, Todo-Poderoso Deus, que, porquanto tu nos vs estarmos rodeados com a maz ela da nossa carne e to controlados e, no modo de dizer, oprimidos com cuidados terrenos que mal podemos , permita que, sendo despertados por tua palavra e alar nossos coraes e mentes a ti alertas dirios, finalmente sintamos nossos males, e que no somente aprendamos pelas chicotadas qu e infliges sobre ns, mas tambm, espontaneamente, citemos a ns mesmos para o julgamento e examinemos os nossos coraes, vindo assim tua presena, sendo ns prprios nossos juzes; de modo que possamos os prevenir de teu descontentamento e, dessa forma, obter aquela misericrdia que tu, da melhor maneira, prometeste a todos os que, voltando-se apenas a ti, supliquem por causa de tua i ra, esperando tambm a tua merc, atravs do nome de nosso Senhor Jesus Cristo. Amm. 12 Tambm conhecida como prosopopia ou metagoge (N. do T.) 32 CAPTULO 2 QUADRAGSIMA-PRIMEIRA DISSERTAO Joel 2.1-11 1. Tocai a buzina em Sio, e dai alarme em meu monte santo. Tremam todos os moradores da terra, pois est chegando o dia do SENHOR, j est

perto; 2. Um dia de trevas e de escurido; um dia de nuvens e de negrume, como a aurora espalhada sobre os montes; povo numeroso e poderoso, qual nunca existiu desde o tempo antigo, nem depois dele existir nos anos futuros, de gerao aps gerao. 3. Adiante dele um fogo consome; atrs dele uma chama arde; a terra diante dele est como o jardim do den, mas atrs dele um desolado ermo; sim, nada lhe escapar. 4. A sua aparncia como a de cavalos; e como cavaleiros assim galoparo. 5. Como o estrondo de carros de guerra, iro saltando sobre os cumes dos montes, como o rudo de um fogo chamejante que consome a pragana, como um povo forte, posto em ordem para o combate. 6. Diante dele os povos tero medo; todos os rostos acumularo negrura. 7. Correro como valentes, como soldados subiro a muralha; e marchar cada um no seu caminho e no se desviar do seu curso. 1. Clangite tuba in Sion, et clamate (alii vertunt, tantarizate: sed est generale verbum: clamate igitur, vel, clamorem odite) in monte sancto meo: contremiscant omnes incolae terrae, quia venit dies Jehovae, quia propinquus est. 2. Dies tenebrarum et caliginis, dies nubis et obscuritatis, sicut aurora expanditur super montes, populus magnus et robustus (vel, terribilis;) similis ei non fuit a seculo, et post eum, non addet (hoc est, non erit amplius) ad annos generationis et generationis (ego cogor uno contextu legere haec omnia; dicam postea suo loco rationem.) 3. Coram facie ejus (coram ipso) devorans ignis, et post eum exuret flamma: sicut hortus Eden terra coram ipso (ante faciem ejus ad verbum;) et post eum desertum solitudinis (vel, vastitatis;) adeoque evasio non erit ei. 4. Quasi aspectus equorum aspectus ejus, et tanquam equites current. 5. Sicut vocem quadrigarum (sic twbkrm interpretes vertunt: postea dicam de hoc verbo,) super cacumina montium saltabunt, secundum vocem flammae ignis vorantis stipulam, quasi populus robustus (vel, terribilis) paratus ad proelium. 6. A facie ejus pavebunt populi, omnes facies colligent nigredinem. 7. Quasi gigantes (vel, fortes) discurrent, sicut viri proelii ascendent murum, et vir (hoc est, quisque in viis suis ambulabit, et non tardabunt gressus suos (alii, non inquirent de viis suis.) Monergismo.com Comentrio sobre Joel 33 8. Ningum empurrar um ao outro; cada um marchar pelo seu rumo; arremessar-se-o entre os projteis, sem ficarem feridos.

9. Investiro sobre a cidade, correro pela muralha, subiro nas casas, entraro pelas janelas como um ladro. 10. Diante dele tremer a terra, estremecer-se-o os cus; o sol e a lua se escurecero, e as estrelas perdero o seu resplendor. 11. E o SENHOR erguer a sua voz diante do seu exrcito; porque muitssimo grande o seu acampamento; pois o que executa a sua palavra poderoso; sim, o dia do SENHOR grande e mui terrvel, e quem o poder suportar? 8. Vir fratrem suum (hoc est, quisque socium suum) non premet, quisque in viis suis ambulabit: usque in gladium cadent (hoc est, super gladium cadent) non vulnerabuntur (alii, non concupiscent.) 9. Per urbem gradientur, per murum discurrent, in domos ascendent, usque ad fenestras intrabunt tanquam fur. 10. Coram eo contremiscet terra, et angentur coeli; sol et luna nigrescent, et stellae retrahent splendorem suum. 11. Et Jehova edet vocem suam coram exercitu suo, quia magna valde castra ejus: quia robustus qui facit (vel, exequitur) verbum ejus; quia magnus dies Jehovae, et terribilis valde, et quis sustinebit eum? Esse captulo contm srias exortaes, misturadas com ameaas; mas o Profeta ameaa com o fi o de corrigir a indiferena do povo, o qual ele via ter sido mui moroso para conside rar os juzos divinos. Ora, a razo pela qual eu quis pr esses onze versculos consecutivamente foi porque o intuito do Profeta neles no outro seno o de abalar, pelo medo, as mentes das pessoas. Ento o objetivo da narrativa sensibilizar o povo, que agora no era hora para descansar, pois o Senhor, havendo por muito tempo tolerado a perversidade daquele, estava ora resolvido a despejar toda a torrente de sua fria sobre eles. Eis o resumo do todo. Vamos agora s palavras. Fazei soar a trombeta, diz, em Sio; clamai em minha montanha santa; que todos os habitantes da terra tremam. O Profeta inicia com uma exortao. Sabemos, de fato, que ele alude ao costume aceito, sancionado pela lei: pois, assim como nas festas as trombetas eram tocadas para chamar o povo, tambm isso era feito quando algo extraordinrio se sucedia. Destarte, o Profeta no se dir ige a cada um individualmente; mas, como todos haviam agido impiamente, do menor ao maior, ord ena que toda a assemblia seja chamada, para que eles publicamente reconhecessem-se serem culpado s diante de Deus e orassem por livramento de sua vingana. o mesmo que se o Profeta houvesse dito que no havia ningum entre o povo que pudesse se isentar de culpa, pois a iniqidade havia grassa do no grmio inteiro. Porm, essa passagem mostra que, quando paira algum juzo de Deus e sinais dele aparecem, deve ser utilizado este remdio, a saber: que todos coletivamente se congreguem e se co nfessem dignos de

castigos e, simultaneamente, corram para o refgio da clemncia divina. Sabemos que isso, como eu j disse, foi outrora determinado ao povo; e tal prtica no foi abolida pelo evangelho . E da transparece quanto haviam eles se afastado da reta e legtima ordem de coisas, pois nesse dia seria estranho e singular proclamar um jejum. Por qu? Porque a maior parte se tornou endurecida; e assim co mo eles em geral no conhecem o que o arrependimento, tambm no compreendem o que a profisso de arrependimento significa; pois no entendem o que o pecado , o que a ira de Deus , o que a graa . Ento no de admirar que estejam to confiantes e que, quando feita referncia a rogar p or perdo, isso seja algo inteiramente desconhecido no presente. Mas, conquanto o povo em g eral seja to estpido, , todavia, nosso dever aprender dos Profetas qual tem sido sempre o real modo de proceder entre o povo de Deus, e labutar o tanto quanto pudermos para que tal seja conhecido, de forma que, quando houver ocasio para uma penitncia pblica, at o mais ignorante possa compreender que essa prti ca sempre 34 predominou na Igreja de Deus, e que isso no prevaleceu pelo zelo temerrio dos home ns, mas pela vontade do prprio Deus. Contudo, ele ordena que os moradores da terra tremam. Por estas palavras ele d a entender que no devemos brincar com Deus mediante vs cerimnias, mas tratar com ele a srio. Portan to, quando as trombetas soam, nossos coraes devem tremer; e, assim, a realidade deve estar ligad a com os sinais exteriores. E isso deve ser cuidadosamente observado: pois o mundo est sempre dis posto a ter um olho para algum servio visvel, e pensam que uma satisfao dada a Deus quando algum rito ex terno observado. Contudo, nada fazemos seno zombar de Deus quando o presenteamos com ce rimnias, embora no haja nenhum sentimento sincero correspondente no corao; e isso o que acha remos tratado em outro lugar. O Profeta agora adiciona ameaa para que pudesse alvoroar as mentes do povo: Pois c hegando est, diz, o dia de Jeov, pois perto est. Atravs dessas palavras ele sugere, primeira mente, que no devemos esperar at que Deus nos ataque, mas que, to logo ele exiba sinais de sua i ra, devemos pressentir seu julgamento. Ento, quando Deus nos alerta sobre o seu descontentame nto, devemos imediatamente solicitar perdo: prximo, diz ele, est o dia de Jeov. O que se segue di z respeito ao fim que mencionamos; pois o Profeta retrata o terrvel juzo divino com vista a suscitar mentes de todo estpidas e indiferentes. Em seguida, diz: Um dia de escurido e de espessas trevas, um dia de nuvens e de o bscuridade, como a alvorada que se estende sobre as montanhas. Ao cham-lo de um dia tenebroso e ttrico ele desejava mostrar que no haveria nenhuma esperana de livramento; pois, consoante ao uso corrente da Escritura, sabemos que por luz designado um estado festivo e feliz, ou a esperana

de libertao de alguma aflio: todavia, o Profeta agora extingue, por assim dizer, toda esperana nes te mundo quando declara que o dia de Jeov seria sombrio, isto , sem esperana de restaurao. Isso o que ele quis dizer. Quando ele posteriormente fala: como a alvorada que se estende etc., cita isso p ara expressar a celeridade com a qual isso viria; pois conhecemos quo sbito o surgimento da aurora nos montes : ela se espalha em um instante sobre esses, onde outrora tinha escurido. Pois a luz no penetra log o nos vales, tampouco nas plancies; porm, se algum olha para os cumes das montanhas, ver que o am anhecer surge rapidamente. Ento, a concluso que como se o Profeta dissesse: O dia do Senhor est prximo, pois ele pode estender sua mo repentinamente, tal como a alvorada se espalha sobr e a serra . Ele ento menciona o seu carter: Um povo grande e forte, a quem no h semelhante desde o princpio, ou desde eras, e aps o qual no mais haver parecido, at os anos de gerao aps rao. O Profeta aqui especifica a espcie de julgamento que seria, do qual ele dantes fala ra de forma genrica, e revela que o que tinha at aqui apontado da vingana de Deus no devia ser entendido c omo se esse desceria aberta e visivelmente do cu, mas que os assrios seriam os ministros e exe cutores da sua desforra. Em suma, o Profeta revela aqui que a vinda daquele povo devia ter sido to temida quanto se Deus houvesse estendido sua mo e executado sobre o povo dele a vingana merecida pe los pecados desse. E por essas palavras ensina-nos que os homens nada ganham ao ficarem cego s aos juzos divinos; pois Deus, no obstante, executar suas obras e empregar a instrumentalidade dos home ns; pois estes so os flagelos pelos quais castiga o povo dele. Os caldeus e os assrios eram infiis; todavia, Deus os utilizava a fim de corrigir os judeus. Isso o Profeta ora mostra, isto , que Deus era o vin gador nesses mesmos assrios, pois os empregava como ministros e executores de seu julgamento. Ao mesm o tempo percebemos que o Profeta descreve aqui a terrvel ira de Deus para sacudir dos jud eus a lerdeza deles; pois via que no eram movidos nem por todas essas ameaas, e sempre lanavam mo de novo s pretextos promissores. Eis a razo por que ele d uma to longa descrio. Monergismo.com Comentrio sobre Joel 35 Diante deles, diz, o fogo devorar, e aps eles a chama queimar. Ele quer dizer que a vingana de Deus seria tal que consumiria o povo inteiro: pois aquele tinha de vrias maneiras comeado a castigar o povo, porm, como vemos, sem proveito algum. O Profeta, ento, diz aqui que restava o ltimo golpe, e que o Senhor destruiria de todo homens to rebeldes, os quais at ento no conseguiu re staurar a uma mente s com punies moderadas. Porque esse, em certa medida, poupava-os, ainda que o s tivesse tratado acerba e severamente, dando-lhes tempo para se arrependerem. Por isso, q

uando o Profeta viu que eram eles totalmente irrecuperveis, disse que agora s restava a Deus consumi-l os imediata e completamente. Ele acrescenta: Como o jardim do den a terra diante deles, mas depois deles a ter ra de solido; e assim (e tambm) no haver escapatria deles. Aqui o Profeta avisa aos judeus que, embora esses habitassem um mui aprazvel e particularmente frtil pas, no havia motivo para s e ufanarem, pois Deus converteria as mais belas terras em uma devastao. Ele, portanto, compara a Ju dia ao jardim do den ou ao Paraso. Porm, tal tambm era o estado de Sodoma, como Moiss revela. De que s erviria aos sodomitas viverem como que no Paraso, que habitassem uma terra rica e frtil e julg assem ser nutridos como que no seio de Deus? Assim tambm o Profeta agora diz: Embora a terra seja com o o Paraso, todavia, quando o inimigo marchar atravs dela, seguir-se- uma runa geral, uma dispe rso se seguir por todos os lugares, no haver lavoura, nem amenidade e tampouco aparncia de terra habitada, pois o inimigo destruir tudo . O intuito dele era precaver os judeus (por causa da confiana na bno divina, a qual eles tinham at ento experimentado) sobre impensadamente fazer pouco caso no f uturo da vingana de Deus; pois a ira desse consumiria e devoraria num instante toda fecund idade que a terra at aqui possua. Eis o sentido. Por conseguinte, ele conclui que no haveria escape des tes inimigos, os assrios, porque eles viriam armados com ordem para reduzir a terra inteira a nada . Ele depois acrescenta muitas smiles, as quais qualquer um, por si prprio, consegue compreender satisfatoriamente; portanto, no me alongarei em explic-las, e muitas palavras seri am suprfluas. Como a aparncia de cavalos o seu aspecto, e como cavaleiros tambm correro. Esse versculo ap resenta novamente a surpresa da vingana, como se o Profeta houvesse dito que a longa distn cia no seria obstculo, pois os assrios rapidamente se moveriam e ocupariam a Judia; porque a dis tncia enganava os judeus, que julgavam que haveria uma longa folga para si. Sendo assim, o Profeta aqui remove essa v confiana quando diz que aqueles seriam como cavalos e cavaleiros. Ento adiciona: Co mo o som de carros . Interpretam twbkrm markavot, carros, se bem que os hebreus, em vez disso, pensem se tratar de arreios ou selas, como os denominam; no entanto, prefiro consider-los como carros , pois o que o Profeta diz que eles saltaro nos topos das montanhas como o som de carruagens no se aplica ria adequadamente aos adereos de cavalos. Eles pois saltaro nos cumes dos montes mas c omo? Como carros, ou seja, eles chegaro com grande fora, ou faro um grande e terrvel estrondo. E ele fala de topos de montanhas porque, como sabemos, o barulho l maior quando h alguma comoo. O Profeta, por essa razo, de todas as formas refora a desforra de Deus, para despertar os jud eus, os quais, por sua

indiferena, tinham por demasiado perodo provocado a ira do Senhor. Como o som, diz, da chama do fogo, ou de uma chama feroz, devorando o restolho. Ele compara os assrios a uma chama que consome tudo; e compara os judeus a restolho, ainda qu e esses se julgassem guarnecidos de muitas foras e fortalezas. Por fim, ele acrescenta: Como um povo forte, preparado para a batalha; os povos temero a face deles, e todos os semblantes acumularo negrura. Por essas palavras o Profeta decl ara que os assrios, em sua vinda, seriam providos de tal poder que, s pelo relato, deixariam todo o povo prostrado. Porm, se os 36 assrios eram to formidveis a todos os povos, o que podiam os judeus fazer? Em resum o, o Profeta mostra aqui que os judeus em hiptese alguma seriam capazes de resistir a inimigos to poderosos; pois eles, somente por sua fama, prosternariam todo o povo, para que ningum se atreves se a se insurgir contra eles. Ele ento os compara a gigantes. Como gigantes, diz ele, correro aqui e ali; como homens de guerra escalaro o muro, e homem (isto , cada um) andar em seus caminhos. O Profeta ajunta essas vrias expresses para que os judeus conhecessem que tinham que lidar com a irresistv el mo de Deus, e que debalde implorariam auxlio aqui e acol; pois no poderiam encontrar alvio em luga r nenhum do mundo quando Deus executasse sua vingana de uma to formidvel maneira. Ele diz mais: eles no interrompero seus passos, embora alguns traduzam as palavras como eles no inquiriro a respeito de seus caminhos : pois dissera anteriormente: Eles prosseguiro em seus caminhos ; ento o sentido que eles no viro como estranhos, os quais, quando viajam por regies desconhecidas, faze m indagaes impacientes, se algum est espreita, se h alguns desvios na estrada, se os caminhos so difceis e complicados: Eles no inquiriro , diz ele; eles seguiro com confiana, como se a estrada fosse aberta a eles, como se o pas todo lhes fosse conhecido. Essa parte tambm serve para demonst rar celeridade, para que os judeus tivessem medo da vingana de Deus como se essa estivesse bem perto d eles. Ele ento adiciona: Um homem no empurrar seu irmo. Por esse modo de falar o Profeta q uer dizer que eles viriam em perfeita ordem, de maneira que a hoste no criaria nenhum a confuso, como se d na maioria dos casos: pois muito difcil para um exrcito marchar em ordem regular sem tumulto, como dois ou trs homens caminhando juntos. Pois, quando cem cavaleiros marcham ju ntos, alguns normalmente estorvam a outros. Portanto, quando um to grande nmero se rene, dificil mente lhes possvel no retardar ou impedir um ao outro. Porm, o Profeta declara que esse no seri a o caso dos assrios, pois o Senhor dirigiria seus passos. Ento, mesmo que o Senhor trouxesse u ma to grande multido, todavia, estaria ela to bem agrupada e em ordem tal que ningum empurraria seu companheiro ou lhe seria um obstculo. Um homem, diz, prosseguir em seu caminho, ex

atamente sem qualquer empecilho. E sobre espadas cairo, mas no se machucaro: ou seja, eles no s sero fortes homens de guerra, de modo a intrepidamente arrostarem toda espcie de perigo, mas tambm escap aro ilesos de todas as armas; conquanto se precipitem sobre as espadas como loucos e no demonst rem cuidado algum por si prprios, eles, no obstante, no ficaro feridos. Porm, isso pode ser entendido d e uma forma mais simples: Eles no sero feridos, isto , como se eles no pudessem ser feridos. E parece -me ser o genuno sentido dado pelo Profeta que eles no sentiriam nenhum medo da morte para que ata casse seus inimigos cautelosamente, mas impunemente provocariam a prpria morte ao se atirarem sobre a s espadas mesmas: no temeriam pois ferimento algum, mas ousariam encar-las como se essas lhes fossem totalmente incuas. Alguns vertem o termo como eles no cobiaro ; ento, esse significa que o Profeta teria dito que eles no seriam cobiosos de dinheiro. Contudo, tal acepo dificilmente se ajusta a esse ponto; e vemos que o melhor sentido aparenta ser que eles arrojar-se-iam sobre as espadas s cegas, como se no pudessem ser vulnerados. Subseqentemente, vem pela cidade eles marcharo; sobre a muralha correro; pelas jane las adentraro como um gatuno. O Profeta revela aqui que os judeus confiavam em vo em s uas cidades fortificadas, pois os inimigos facilmente penetrariam nelas. Eles marcharo, diz, atravs da cidade, isto , como se no houvesse portes nela. O significado ento que, conquanto a Judia abundasse em cidades que davam a impresso de inexpugnveis, parecendo suficientes para deter o curso dos inimigos, como havia acontecido quase sempre, de maneira que grandes exrcitos eram forados a desi stir quando alguma cidadela forte se achava em seu caminho, todavia, o Profeta diz que as cidades no seriam embaraos para os assrios em sua vinda Judia, pois marchariam pela cidade como ao longo de uma es trada plana, onde Monergismo.com Comentrio sobre Joel 37 nenhum porto fechado contra eles. Eles pois marcharo pelo meio das cidades como po r campos planos ou abertos. Com o mesmo escopo o que se segue: Eles correro aqui e ali sob re o muro, diz ele. Essas so deveras palavras hiperblicas; todavia, quando refletimos em quo vagarosos so os homens para temerem o castigo, devemos admitir que o Profeta no passa dos limites da mod erao nessas expresses. Eles ento correro pela cidade para cima e para baixo; ou seja: Debalde es perais que haja alguma trgua ou descanso, pois pensais que sereis capazes de por algum tempo supo rtar os assaltos de vossos inimigos: Isso , diz, em hiptese alguma se dar, pois eles correro para c e para acol sobre a muralha, como se ela fosse uma plancie. De mais a mais, eles subiro nas casas e en traro pelas janelas, e faro isto como um ladro; ou seja, mesmo que no haja nenhum ataque hostil, todavia,

furtiva e secretamente penetraro em vossas moradas: quando houver um grande tumulto, quando regies inteiras se acharem em guerra e quando vos julgardes aptos a resistir, eles ento, como gat unos, silenciosamente adentraro vossas casas e chegaro pelas janelas, e no conseguireis obstruir-lhes a p assagem . Ele depois adiciona: Diante da face deles a terra tremer, e em angstia estaro os cus ; o sol e a lua ficaro escuros, e as estrelas retiraro o seu brilho. O Profeta fala aqui de ma neira mais hiperblica; porm, devemos sempre lembrar que se dirigia a homens extremamente estpidos: convin ha-lhe ento falar de um modo no usual, para que tocasse nos sentimentos deles; pois de nada s ervia falar-lhes de jeito totalmente normal a homens perversos, em especial queles que se despiram de todo pudor, aos quais Satans fascinou para que no receassem coisa alguma e no se afligissem por nad a. Logo, quando qualquer estupidez apodera-se das mentes dos homens, Deus deve atroar para que s ua palavra seja ouvida. Como pois a indolncia do povo era monstruosa, era necessrio ao Profeta, po r assim dizer, expressar palavras monstruosas. Eis a razo por que ele agora diz: Diante da face deles (a saber, a dos inimigos) a terra tremer; e em seguida acrescenta: Os cus tambm ficaro em angstia; no que os cus teriam medo dos assrios, mas o Profeta d a entender que a vingana seria tal que ate rraria o mundo inteiro; e isso ele sugere para que os judeus cessassem de se fiar em alguns sub terfgios, pelos quais se vangloriavam, como se pudessem voar nas nuvens ou por si mesmos descobrir alguns esconderijos ou recnditos distncia. O Profeta divulga-as para que percebessem que o mundo todo fic aria cheio de horror quando o Senhor chegasse aparelhado com o seu exrcito. Ele tambm fala sobre o sol e da luz, como se dissesse: No haver mais nenhuma esperana de amparo vindo de coisas criadas, pois a prpria luz vital minguar quando o Senhor despejar a torrente da sua fria: O sol e a lua, diz, tornar-se-o escuros; e as estrelas retero seu fulgor. Ento, mesmo que levanteis vossos olhos, nem mesmo uma centelha de luz haver para vos confortar, pois as trevas vos cobriro por todos os lados; e conhecereis, tanto pelo cu quanto pela terra, que Deus est irado para convosco . Aqui, em suma, e le fecha aos judeus qualquer meio de acesso esperana; pois no somente os assrios se enfurecero na terra, mas Deus tambm dar sinais de vingana do cu, de modo que o sol ser constrangido a demonstrar um tal sinal, tanto quanto a lua e todas as estrelas. Ao fim, ele adiciona: E Jeov proferir sua voz diante de seu exrcito. Nesse versculo, o Profeta parece antecipar-se a qualquer objeo que os homens pudessem aduzir: ! Tu anuncias so bre ns grandes terrores, como se os assrios no fossem reputados como homens, como se nenh um outro povo tivesse no mundo, como se no houvesse nenhum outro exrcito, como se no houvesse nen huma outra

fora, como se ningum mais tivesse coragem; contudo, se os assrios so formidveis no di a de hoje, todavia, eles tm vizinhos que podem reunir fora o bastante para se lhes opor . E o E gito era, naquela poca, um pas populoso e bem fortificado; e quem no teria dito que os egpcios eram pa relhos com os assrios? E os judeus tambm se achavam a salvos mediante um tratado com aqueles. E havia ainda a Sria, bem como muitos reinos dos quais os judeus podiam se jactar de estarem rodeados, de maneira que nenhum acesso a eles estava franqueado aos assrios; pois por mais deficientes que fossem o povo de Moabe ou o de Am, no obstante, todos eles estavam ajuntados, precisamente Edom, Am om e Moabe: e 38 ento Tiro, Sidom e os muitos reinos vizinhos decerto teriam sido suficientes para resistirem aos assrios. Ora, para que ningum objetasse a tudo isso, o Profeta rapidamente se antecede diz endo que Deus seria o lder do prprio exrcito; como se tivesse dito: Eu j declaro que isso a mo de Deus: poi os assrios no viro aqui de moto prprio, isto , sem serem concitados por Deus: porm, como essa ve rdade at agora no comoveu suficientemente os vossos sentimentos, saibais que Deus ser o che fe de tal exrcito: Deus pronunciar sua voz diante de seu exrcito . Aqui ele claramente chama os assrios de os servidores de Deus; ento, eles no chegaro como soldados contratados por seu prprio rei, eles no chegaro como dirigindo uma guerra para um rei terreno, mas o Senhor mesmo os guiar e por sua v oz incentiva-los-. Atravs dessa expresso o Profeta mostra que os judeus no teriam uma escaramua com uma nao apenas, mas tambm com o prprio Senhor e com todo o poder celestial dele. Por esse motivo diz ele: Deus proferir sua voz diante de seu exrcito; pois mui gra nde ser seu arraial. Ele novamente repete que a multido que devia executar as ordens divinas seria to grande que em vo os judeus buscariam foras para resisti-la. Forte, diz, o que executa sua pal avra. Ele expressa mais claramente o que eu j havia afirmado, que, conquanto a cupidez impelisse os assrios, conquanto eles estivessem resolvidos a rapinar e a pilhar, todavia, eles no viriam merament e por um impulso de si mesmos, mas que o Senhor prepara-los-ia e os usaria como seus instrumentos: Pode roso, pois, o que faz a palavra de Deus; ou seja, o que executa o seu comando; no que os assrios tivesse m a inteno de demonstrar respeito a Deus ou de oferecerem a ele seu prstimo, como os fiis o faze m, os quais espontaneamente se devotam a Ele; mas que o Senhor, por sua secreta providncia, g uiava-os e empregava-os para punir seu prprio povo. Ele depois acrescenta na ltima parte: Pois grande ser o dia de Jeov, e terrvel: quem o suportar? Nesta orao ele mostra que a desforra seria tal que reduziria a nada os ju deus, e que agora era o tempo para se arrependerem, e que, se eles ainda se fizessem de surdo ao que o Profeta anuncia, Deus castigaria a perversidade deles.

Ora, com respeito ao que ele diz, que forte aquele que faz a palavra de Deus, ns vos lembramos alhures que os homens servem a Deus de duas formas: ou executam suas ordens de b om grado, ou so levados a assim agirem por impulso cego. Os anjos e os fiis cumprem os mandados d e Deus por serem orientados pelo esprito de obedincia; porm, os mpios, bem como o diabo (que o cabea d eles), tambm cumprem as ordens divinas; isso, entretanto, no lhes imputado como obedincia, pois apenas so guiados por seus propsitos perversos, procurando destruir, tanto quanto podem, todo o governo de Deus; porm, so coagidos, quer queiram quer no queiram, a obedecerem a Deus, no volun tria ou desejosamente, como eu disse; contudo, o Senhor faz com que todos os esforos dele s correspondam ao fim que ele decretou. Ento, seja qual for a tentativa que Satans e os mpios faam, el es, ao mesmo tempo, servem a Deus e obedecem s ordens dele; e, conquanto se encolerizem contra Deus, esse, todavia, controla-os pela sua rdea, guiando tambm assim seus esforos e seus objetiv os para que correspondam s suas finalidades. Nesse sentido, pois, que Joel diz que os assrios fariam a palavra de Deus; no que fosse o intento deles obedecer a ele, no que Deus os houvesse ordenad o algo, porm, ele aqui prope a palavra do Senhor como sendo seu secreto propsito. Ento, assim como os mpios no cumprem obedincia voluntria a Deus, mas forados, quando executam as ordens divinas, tambm h um duplo mandado ou palavra de Deus: h a ordem pela qual ensina seus filhos e os leva a obedecer a ele; e h outra, uma ordem oculta, quando ele no condescende em se dirigir aos homens e no revela o que o agrada ou o que tenciona fazer, mas os permite serem conduzidos por seus desejos pecaminosos; no entretempo, tem ele seu desgnio secreto, o qual executa atravs desses, ainda que s em a vontade deles. Monergismo.com Comentrio sobre Joel 39 ORAO Conceda, Todo-Poderoso Deus, que, visto como tu nos convida todo dia com tanta t ernura e amor e nos torna conhecida tua paternal benevolncia, a qual j nos exibiste em Cris , to teu Filho outorgue que, sendo atrados por tua bondade, rendamo-nos totalmente a ti, tornand o-nos assim educveis e submissos, para que, por onde for que tu nos guiar pelo teu Esprito, si ga-nos com toda bno: no nos permita, entrementes, ficarmos surdos s tuas advertncias; mas, sempre que nos desviarmos do reto caminho, conceda que incontinenti acordemos quando nos avisar es, retornando senda certa, dignando-te tambm a nos admitir e a nos reconciliar a ti mesmo media nte Cristo nosso Senhor. Amm. 40 QUADRAGSIMA-SEGUNDA DISSERTAO

Joel 2.12,13 12. Agora mesmo diz o SENHOR: Retornai a mim de todo o vosso corao, com jejum, com choro e com lamento. 13. Rasgai o corao, no as vestes, e convertei-vos ao SENHOR vosso Deus; porque ele clemente e misericordioso, lento para se irar, grande em beneficncia, e se arrepende do mal. 12. Atque etiam nunc dicet Jehova, convertimini ad me in toto corde vestro, et in jejunio, et in fletu, et in planctu. 13. Et scindite cor vestrum, et non vestimenta vestra, et convertimini ad Jehovam Deum vestrum, quia ipse propitius et misericors, longus ad iram, et multus clementia, et poenitebit eum super malo. O Profeta, havendo proclamado o pavoroso juzo que temos observado, agora demonstr a que no pretendia aterrorizar o povo toa, mas, ao contrrio, incentiv-los penitncia; o que e le no podia fazer sem lhes oferecer a esperana de perdo; pois, como dantes dissemos (e como pode ser coligido de todas as Escrituras), os homens no podem ser restaurados a uma mente s caso no acalentem uma esperana da misericrdia divina, considerando que quem mpio, quando se desespera, descuida d e si prprio totalmente, no atentando para proibio alguma. Da o Profeta ora representa a Deus com o propcio e misericordioso, para que, dessa maneira amvel, atrasse o povo ao arrependimento. Ele primeiro diz: E precisamente agora o Senhor diz: Convertei-vos a mim. O Prof eta no exorta o povo em seu prprio nome, porm, fala na pessoa de Deus mesmo. Ele de fato podia t er testemunhado da merc que proclamava; porm, o discurso se torna mais dramtico ao introduzir Deus como o orador. E h uma grande importncia nas palavras, precisamente agora; pois, quando se consid era o que observamos no incio do captulo, uma perspectiva de alvio dificilmente podia ser tid a como possvel. Realmente Deus, de vrios modos, tentara restaurar o povo ao reto caminho; mas, co mo vimos, a maior parte tornara-se to destituda de percepo que os flagelos de Deus seriam de todo inef icazes; ento, nada restava ali seno a completa destruio com a qual o Profeta os ameaou no comeo do captulo dois. Todavia, em tal estado de desespero, ele ainda apresenta alguma esperana de misericrdia, contanto que voltassem a ele; agora mesmo, diz. As partculas mgw wegam so cheias d e nfase, agora mesmo , isto : Apesar de por demasiado tempo haverdes abusado da longanimidade e, no tocante a vs, a oportunidade ter passado, por haverdes fechado a porta a vs mesmos; no obstante, agora mesmo o que ningum podia haver esperado, e o que deveras deveria ser julgado incrvel por vs prprios agora mesmo Deus espera por vs, convidando-vos a acalentar esperana de salvao . Contudo, era foroso que essas duas partculas, agora mesmo, fossem acrescidas; pois no est no poder dos homens o fixar para

si mesmos, segundo lhes agrade, o momento propcio para a misericrdia. Deus revela aqui o tempo aceitvel, como diz Isaas (Is 49.8), quando aquele ainda no havia rejeitado os homen s, mas se apresenta como sendo benigno. Devemos pois lembrar que o Profeta no d aqui liberdade aos hom ens para protrarem a hora, como os profanos e escarnecedores esto habituados a fazerem, os quais brincam com Deus dia aps dia; porm, o Profeta mostra aqui que temos que obedecer voz de Deus q uando ele nos convidar, como tambm diz Isaas: Eis agora o tempo aceitvel, eis o dia da salvao: busca i a Deus agora, pois ele est perto; invocai-o enquanto ele pode ser encontrado . 13 Assim, p ois, como vos fao 13 Isaas 55.6 (N. do T.) Monergismo.com Comentrio sobre Joel 41 lembrar, estas duas partculas, agora mesmo, so adicionadas para que os homens este jam atentos voz de Deus quando ele os convidar, para que no demorem at amanh, pois o Senhor pode ento f echar a porta e ficar tarde demais para o arrependimento. Ao mesmo tempo vemos quo indulg entemente Deus tolera os homens, porquanto deixou uma esperana de perdo a um povo to obstinado e q uase incurvel. Agora mesmo, ele diz, retornai vs a mim de todo o vosso corao. Aqui o Profeta nos l embra que no devemos agir para com Deus fingidamente; pois os homens esto sempre dispostos a brincar com ele. De fato, vemos que quase todo o mundo est habituado a faz-lo. Deus graciosamente n os encontra e est pronto a nos receber em merc, ainda que tenhamos nos alheado dele cem vezes; porm, nada trazemos seno hipocrisia e disfarce: por isso o Profeta declara aqui nitidamente que tal d issimulao no agrada a Deus e que nada podem esconder aqueles que apenas fingem algum tipo de arrependi mento por sinais aparentes, e que o que exigido o srio e sincero sentimento do corao. Isso o que ele quer dizer por todo o corao; no que o perfeito arrependimento possa ser formado nos homens, mas o corao inteiro ou completo est em oposio a um corao dividido: pois bem tm os homens o conhecimento de que Deus no ignorante; todavia, dividem seus coraes e, quando concedem alguma poro a Deus , pensam que esse fica satisfeito; entrementes, permanece ali uma perversidade ocu lta no interior, a qual os afasta para longe de Deus. Tal maldade o Profeta ora condena quando diz: Retorna i com o corao todo. Ele ento revela que uma hipocrisia abominvel a Deus quando os homens conservam a m aior parte de seus coraes, por assim dizer, bloqueados, e acham bastante trazerem somente, por a ssim dizer, algum sentimento voltil. Ele em seguida adiciona: jejum, e choro, e pranto; e por estas palavras ele reve la quo gravemente haviam eles pecado; como se dissesse que eles mereciam no apenas um tipo de destr uio, mas que eram dignos de cem mortes; que Deus, por conseguinte, no ficaria ento contente com algu

ma penitncia ordinria, a menos que viessem splices, sentindo profundamente a prpria culpa. Certa mente, verdade que devemos diariamente e at constantemente suspirar, pois que persistimos, quase que toda hora, a provocar a ira divina contra ns; porm, o Profeta fala aqui do jejum solene, porque o povo tinha ofendido a Deus to gravemente que havia sido requerida alguma confisso extraordinri a, tal como a que ele aqui descreve. Vinde pois a mim com jejum, e choro, e lamentao, isto : Demon strai com pormenores que sois culpados e em submisso rogai pela no aplicao da vingana que, por vossa impiedade, mereceis . Ele fala como um juiz quando diz ao criminoso para no agir di ssimuladamente, mas confessar simplesmente o seu delito. Os rus esto realmente acostumados a trama rem muitas escusas para evitar a pena; contudo, quando o juiz considera um homem culpado e fica abundantemente provado que , diz: Que proveito podeis vs alcanar? Pois essas evasivas e subterfgios pioram a vossa situao: porque agora eu os mantenho presos, e no podeis escapar mediante tais truqu es, e somente provocaro mais o meu desagrado. Se ento desejais que eu demonstre favor para convo sco, admitis quo gravemente vs delinqistes, sem nenhuma falsa aparncia; confessai j que sois dignos d e morte, e que nada mais vos resta se eu no perdoar a vs misericordiosamente: pois que, se tentar des minorar vosso crime, se tentardes, por alguma desculpa, buscar a suspenso temporria da pena, nad a lograreis . Assim Deus ora trata com esse povo: Retornai a mim, diz; primeiro, com sinceridade; de pois, com jejum, com choro, e com lamento; isto : Que transparea que vs, de maneira splice, orais para que seja afastada a destruio que mereceis, pois o arrependimento moderado no servir, visto que sois culp ados de tantos crimes diante de mim . Apreendemos agora o sentido dado pelo Profeta. Ele ento acrescenta um comentrio no fim: Rasgai o vosso corao, e no os vossos vestido s, e convertei-vos a Jeov vosso Deus. O Profeta repete ainda que temos que se avir com Deus sinceramente; pois todas aquelas cerimnias atravs das quais os homens imaginam que se desincumbe m de seus deveres so meros deboches quando no so precedidas por um corao puro e sincero. Porm, c omo 42 estavam acostumados a, em circunstncias lutuosas, rasgar suas vestes, ele, portan to, diz: Deus ficou agora impassvel a tais prticas; pois na estima dos homens sois bastante cerimonios os, mais do que o suficiente; deveras rasgais vossos hbitos e, dessa forma, atras a comiserao dos home ns; no entanto, vosso corao continua inteiro, no h rasgo nem abertura: Rasgai ento vosso corao , ou se Parai de zombardes assim de Deus, como costumais fazer, e principiai com vosso corao . rea lmente certo que os orientais eram dados a muitos rituais; contudo, a maldade que o Profeta c ondena aqui nos judeus , no modo de dizer, natural a todos os homens; de maneira que todos ns estamos pro

pensos hipocrisia, precisando ter sua ateno atrada para a sinceridade do corao. Devemos pois lembrar que tal verdade deve ser apresentada a todas as pocas e a todas as naes. Sonde cada um a si prprio, e descobrir que padece deste mal: preferir rasgar sua roupa a rasgar seu corao. E, da do que os judeus normalmente observavam esse costume, no sem causa que o Profeta ridiculariza-o, d izendo que no tinha importncia nenhuma para Deus caso no rasgassem os seus coraes. Porm, quando os manda rasgar seus coraes e no suas vestes, conquanto parea repudiar tal praxe exterior, to davia, ele no a condena claramente, mas sugere que era algo lcito, contanto que o corao estivesse r asgado. Ora, esta expresso rasgai o corao no deve ser considerada severa, pois para ser relacionada ica exterior: quando rasgam as vestimentas, fazem-se nus perante Deus e despem-se de todos os ornamentos; porm, esse queria que eles ficassem desgostosos consigo mesmos, desnudando antes o prprio corao. O corao dos hipcritas, sabemos, fica encoberto, e sempre eles recorrem a esconderijos para evitarem a presena de Deus. Ento a smile oportunssima quando o Profeta ordena-lhes que rasguem o corao. Alm do que, a passagem clara o bastante, no precisando de muitas observaes: ela quer dizer que Deus repara no real sentimento do corao, como dito em Jeremias 5; ele no se content a com a obedincia visual, tal como a que os homens exibem, mas nos quer lidando com ele e m sinceridade e verdade. Portanto, ele repete ainda: Retornai a Jeov vosso Deus. Aqui, o Profeta mostra, p artindo do que Deus , que os homens de maneira tola e crassa iludem a si prprios quando querem ag radar a Deus com suas cerimnias: Qu! diz ele, tendes vs de vos avir com uma criana? Pois a significa palavras esta: Quando uma ofensa contra o homem tem de ser removida, vs vades a el e ansiosamente: agora, quando percebeis que Deus est irado para convosco, pensais que ele ser propc io a vs, se somente brincardes com ele? Pode Deus suportar uma semelhante ignomnia? Sendo assi m, percebemos o que o Profeta quer dizer quando fala: Convertei-vos a Jeov vosso Deus; isto : Lem brais que no tendes que tratar com um pedao de madeira ou com uma pedra, mas com o vosso Deus, o qual esquadrinha os coraes, a quem os mortais no podem ludibriar com astcia nenhuma . O mes mo dito por Jeremias: Israel, se tu te converteres, converte-te a mim (Jr 4.1); ou seja: No simuleis retornar por percursos tortuosos e meandros, porm, vinde em um caminho reto e com real sentime nto de corao, pois sou eu quem chama a ti . Assim tambm o Profeta ora diz: Retornai a Jeov vosso D eus. Segue-se ento a promessa de perdo: Pois ele propcio e misericordioso. J dissemos que em vo se prega arrependimento se os homens no acalentam uma esperana de salvao; pois jam ais podem ser levados a verdadeiramente temerem a Deus caso no confiem nele como seu Pai, c

omo afirmado no Salmo 130.4: Contigo est a propiciao, para que sejas temido . Por isso, sempre que os Profetas estavam anelantes por produzirem alguma coisa atravs de sua doutrina, enquanto exortavam o povo penitncia, juntavam ao convite vinde a segunda parte, vs no vireis em vo . Tal vinde envolve tod exortaes ao arrependimento: Vs no vireis debalde , inclui este testemunho sobre a graa e Deus, que Ele nunca rejeitar os miserveis pecadores, contanto que retornem a ele com o c orao. O Profeta pois se ocupa no momento com esta segunda questo: Deus, diz, propcio e misericordi oso. E tal conexo deve ser por ns observada; pois, assim como Satans enche-nos de insensibilid ade quando Deus nos convida, tambm ele nos arrasta para o desespero quando Deus anuncia juzo, quan do esse revela que Monergismo.com Comentrio sobre Joel 43 no tempo para dormir. Que bem obtereis? Desse modo, Satans, por seu ardil, descoroa-n os, que labutamos em vo quando buscamos ser reconciliados com Deus. Portanto, sempre que as Escrituras nos exortarem penitncia, aprendamos a anexar esta segunda parte: Deus no nos convida de balde . Ento, se voltarmos a ele, ele instantaneamente ficar inclinado a nos conceder perdo; poi s no quer ele que homens miserveis esforcem-se em vo ou sejam atormentados. Esse o benefcio de que o Profeta fala quando diz que Deus propcio e misericordioso. Em seguida, acrescenta que ele vagaroso para a ira e abundante em benevolncia. Ta is declaraes com relao a Deus ocorrem muitas vezes em outros lugares; e todos os Profet as, tanto quanto Davi, tomaram emprestado essas declaraes de xodo 34.6, onde a natureza de De us descrita; e diz-se dele ali como sendo propcio e compassivo, lento para a ira e rico em bonda de. Ainda que no haja necessidade de se deter mais nessas palavras, visto como divisamos o desgnio do P rofeta, todavia, observaes mais alongadas no sero suprfluas, j que o Profeta s genericamente recomenda misericrdia divina. Apesar de os homens se perdoarem excessiva e confiadamente, no obstante, quando Deus os chama para si, no so capazes de receberem sua merc; ainda que ateste duas o u trs vezes que lhes ser propcio, todavia, no os consegue persuadir seno com grande dificuldade. Eis a razo por que o Profeta, aps haver dito que Deus propcio e misericordioso, acrescenta que ele ta rdio para a clera, e rico em bondade; era para que os judeus superassem sua desconfiana e que, por m ais que muito desespero os detivesse, todavia, no hesitassem em vir a Deus, visto que esse se d eclara como sendo compassivo. Por derradeiro, ele acrescenta: Ele arrepender-se- do mal. O Profeta aqui no somen te descreve a natureza de Deus, mas vai mais longe, dizendo que Deus, que por natureza apazi guvel, no permanecer determinado em seu propsito quando vir o povo regressando a ele com sin ceridade; mas

que permite a si prprio voltar a exibir favor quando perdoa ao homem a pena que a nteriormente anunciara. E um modo de falar que amide ocorre nas Escrituras, que Deus se arrepe nde do mal; no que ele realmente mude sua inteno, mas isso dito em consonncia com as concepes dos ho mens: pois Deus , em si mesmo, imutvel, e diz-se que ele altera seu intento quando indul ta o homem e retira a punio com que outrora ameaava. Tudo o que procede da boca de Deus deve ser reputa do por decreto inviolvel; no entanto, Deus freqentemente nos ameaa de forma condicional, e, conqua nto a condio no esteja expressa, entretanto, tem que ser compreendida: porm, quando ele se paci fica para conosco e afrouxa o castigo, o qual estava, de certa forma, j decretado em conformidade com a palavra externa, ento dito que ele se arrepende. E sabemos visto como no apreendemos a Deus tal com o esse que ele , por conseguinte, descrito a ns de tal maneira que possamos compreender, segundo a medida de nossa fraqueza. Destarte, Deus amiudadas vezes faz o papel de homens, como se fosse como eles; e tal modo de falar comum, e, como falamos disso em outras partes, passo por isso com mais brevidade. 14 Segue-se 14 Como conciliar a doutrina bblica da imutabilidade divina (cf. Tg 1.17; 1 Sm 15 .29; Nm 23.19; Ml 3.6; Sl 33.11; Pv 19.21; Is 14.24; 46.9,10) com passagens como Gn 6.6, Ex 32.14, Jn 3.10 e Jr 18.8 , que atribuem a Deus arrependimento? A soluo proposta por Joo Calvino nessa exposio resolve a questo mui sa tisfatoriamente; contudo, o Reformador no se aprofunda no assunto, j que no era o escopo faz-lo aqui. Sobre a questo em tela, em nota a Jr 18.8, a clebre Bblia de Genebra traz: Quando as Escrituras atribuem a Deu s arrependimento, no que isso esteja em oposio ao que ele ordenou em seu secreto conselho; mas, quando ameaa, um chamado ao arrependimento, e quando ele d ao homem graa para se arrepender, a ameaa (a qual se mpre contm em si uma condio) no se concretiza: e a isso as Escrituras denominam arrependimento, pois ass im que se afigura ao discernimento do homem . J Albert Barnes, em Notes on the Bible, ao comentar Gn 6.6 , escreve: Indo raiz da matria, todo ato da vontade divina, do poder criativo ou da interferncia com a ord em da natureza parece no concordar com inflexibilidade de propsito. Mas, em primeiro lugar, o homem tem um a mente finita e uma esfera 44 Joel 2.14 14. Quem sabe se no voltar e se arrepender, e no deixar depois uma bno, em oferta de manjar e libao para o SENHOR vosso Deus? 14. Quis novit an revertatur et poeniteat eum, et relinquat post se (alii vertunt, post eum; ego tamen malo sic transferre, Relinquat post se) benedictionem, oblationem et libamen Jehovae Deo vestro? primeira vista, o Profeta d a impresso de deixar os homens aqui perplexos e cheios de dvida; no entanto, no ltimo versculo, como vimos, ele oferecera uma esperana de favor, con

tanto que eles se arrependessem sinceramente. Em vista disso, o Profeta parece no seguir o mesmo te ma, mas antes alter-lo: e j dissemos que todas as exortaes pelas quais Deus nos concita penitncia s eriam frgidas, mais que isso, inteis, se ele no tivesse de testificar que est disposto a ser recon ciliado. Ento, dado que o Profeta deixa aqui as mentes dos homens em dvida, ele parece anular o que antes certificara com respeito misericrdia divina. Contudo, devemos entender que esse um modo de falar que ocorre com freqncia nas Escrituras. Pois onde quer que Deus nos apresentado como algum dificil mente disposto a perdoar, isso feito para nos movermos da nossa preguia e tambm para nos livrarmo s da nossa negligncia. Em princpio ficamos inertes quando Deus nos convida, a no ser que ele a plique seus muitos aguilhes; depois, agimos formalmente ao vir a ele: conseqentemente, necessri o que estes dois vcios em ns sejam corrigidos: nossa letargia deve ser expulsa, e aquelas autocompl acncias, nas quais tambm nos entregamos excessivamente, tm que ser sacudidas para fora. E esse o obje tivo do Profeta, pois ele se dirige, como vimos, a homens quase irremediveis. Houvesse ele dito ap enas que Deus est pronto para perdoar, houvesse ele empregado tal jeito de falar, eles teriam vind o negligentemente, e no teriam sido tocados suficientemente pelo temor de Deus: por isso o Profeta aqui, por assim dizer, debate a matria com eles: Mesmo que de justia devamos nos desesperar quanto ao perdo (pois no somos dignos de sermos recebidos por Deus), todavia, no h motivo algum para nos desesper armos; pois quem sabe o que significa: Deus aplacvel e no devemos nos desesperar . O Profeta expe aqui ento a dificuldade de obteno de perdo, no para deixar os homens na incerteza, pois isso seria contrrio a sua doutrina anterior, mas para neles criar um desejo pela graa de Deus, para que pudessem paulatinamente ganhar coragem, no atingindo de imediato a confiana, mas limitada de observao; por conseguinte, no capaz de conceber ou exprimir pensamentos ou atos exatamente como eles so em Deus, mas somente como so em si mesmo. Em segundo lugar, Deus um esprito e, portanto, possui os atributos de personalidade, liberdade e santidade; e a passagem diante de ns foi tencionada para apresent-los em toda a realidade da ao deles e nisso distinguir a liberdade da mente eterna do fatalism o da matria inerte. Terceiro, tais afirmaes representam processos reais do Esprito divino ao menos anlogos queles do hum ano. E, por fim, para verificar esse fato no necessrio que estejamos aptos a compreender ou interpretar para ns mesmos em todos os seus detalhes prticos aquela sublime harmonia que subsiste entre a liberdade e a imuta bilidade de Deus. Essa mudana de estado que da essncia da vontade, liberdade e atividade pode se dar por sabermos de alguma coisa, mas o que sabemos deve estar em profunda unissonncia com a eternidade do propsito divino . Por seu turno, J. Ramseuer (citado por J. J. von Allmen em Vocabulrio Bblico, ASTE, 1972) observa que Deus se arrepende do mal que intentara fazer (Jr. 18.10), mas este texto em si traz tambm a idia de que Deus se

arrepende do bem que tinha projetado . Isso porque a ira divina (ao contrrio da do homem) no uma mudana de humor diante de algo desagradvel, mas uma atitude fixa contra o pecado: este arrependimento de Deus exp rime, maneira humana, a exigncia de sua santidade, que no pode suportar o pecado (nota da Bblia de Jerusalm a Gn 6.6). Para finalizar, Charles Hodge, eminente telogo presbiteriano americano do sculo XIX, escrevendo em sua monumental obra Systematic Theology (http://www.ccel.org/ccel/hodge/theology1.html. Acessado em 18/03/2008) a respeito da imutabilidade de Deus, comenta: Como Ser infinito e absoluto, auto-existente e ab solutamente independente, Deus exaltado acima de todas as causas de e mesmo acima da possibilidade de mudana. O espao infinito e a durao infinita no podem alterar-se. Devem ser sempre o que so. Assim tambm Deus absolutam ente imutvel em sua essncia e atributos. ( ) Ele no menos imutvel em seus planos e propsitos. Infinito em sabedoria, no pode haver erro algum em suas cogitaes; infinito em poder, no pode haver falha alguma no cumpr imento dessas . (N. do T.) Monergismo.com Comentrio sobre Joel 45 para que se chegassem a Deus anelantes, com muita ponderao, levando devidamente em conta suas ofensas. Compreendemos agora o propsito do Profeta. Porm, isso ser mais facilmente compreendido supondo-se duas gradaes no arrependiment o. Ento a primeira etapa quando os homens sentem o quo gravemente pecaram. Aqui a tri steza no para ser removida de imediato segundo a maneira dos impostores, os quais seduzem as conscincias dos homens para que cedam ao desejo e enganem a si prprios, com autobajulaes vazias. Po is o mdico no alivia logo a dor, mas considera o que mais imprescindvel: pode ser que ele a aum ente, pois uma limpeza meticulosa pode se fazer necessria. Assim tambm agem os Profetas de Deus: quando notam conscincias trementes, no aplicam imediatamente consolaes calmantes, porm, ao invs dis so, mostram que elas no devem, como j dissemos, brincar com Deus, exortando-as enquant o voluntariamente correm para ele, pondo diante delas o terrvel julgamento divino p ara que fiquem mais e mais humilhadas. A segunda etapa quando os Profetas animam as mentes dos homen s, revelando que Deus agora os encontra de bom grado, no desejando outra coisa que no os ver desejo sos de serem reconciliados a ele. O Profeta agora os est encorajando a darem o primeiro passo ao dizer: Quem sabe o Senhor voltar? Contudo, alguns podem objetar e dizer: Ento o Profeta falou sem coerncia; po is primeiro descreveu Deus como misericordioso e falou da irrestrita bondade desse; e depois lana uma dvida: ele parece no guardar congruncia nenhuma aqui . Respondo que os Profetas de Deus no se pr eocupavam em se manter firmes e de contnuo coerentes em seus discursos; e mais, que o Profe ta no fala aqui

debalde ou imponderadamente; pois ele, em primeiro lugar, de maneira genrica expe Deus como clemente e, em seguida, dirige-se particularmente a um povo que era quase incorr igvel, dizendo: Conquanto pensais que est tudo acabado convosco quanto vossa salvao, e que mereceis ser rejeitados por Deus, todavia, no deveis continuar nesse estado; antes, acalentai uma esperana de perdo . Isso o que o Profeta prope; ele no deixa dvidas, de modo a fazer com que o pec ador ficasse na incerteza se podia ou no alcanar perdo; porm, como eu disse, ele queria somente s uscitar o torpor e tambm sacudir suas vs auto-adulaes. Ele ento adiciona, E deixar aps si uma bno. Vemos aqui mais claramente o que eu j diss e, que o Profeta, considerando o estado daqueles a quem se dirigia, expressa uma di ficuldade: pois os judeus no deviam escapar da punio temporria, e o Profeta no pretendia deix-los ir em um estad o de confiana, como se Deus no infligisse sobre eles castigo; ao contrrio, ele desejava dobrar suas cervizes para que recebessem os golpes de Deus e pacificamente se submetessem correo dele. Mas toda a esperana poderia ter sido perdida quando os judeus vissem que, mesmo que o Profet a houvesse declarado que Deus seria propcio, eles, no obstante, no seriam poupados, porm, sofre riam severa pena por seus pecados: O que isso significa? Deus ento nos faltou com a palavra? Esperva mos que ele fosse propcio, no entanto, no cessa de se irar conosco . Por conseguinte, o Profeta ora ac rescenta a observao no final: Quem sabe se ele no deixar atrs de si uma bno? O que isto aps si? O que isso quer dizer? Exatamente isto: que, visto como Deus t inha de ser um severo juiz para punir a maldade do povo, o Profeta ora diz: Mesmo que Deu s bata em vs com as suas varas, no obstante, pode ele vos aliviar ministrando conforto. De fato julga is que fostes espancados quase at a morte; mas o Senhor moderar sua clera, de modo que a essas dolorosssimas punies seguir-se- uma bno . Entendemos agora pois o propsito do Profeta: pois ele no promete simplesmente perdo aos judeus, mas mitiga o medo do castigo, isto , que, embora De us os castigasse, esse, todavia, daria lugar misericrdia. Ento, Deus deixar aps si uma bno; ou seja: golpes no sero incurveis . E essa admoestao mui necessria sempre que Deus trata severamente cono co, pois, 46 quando sentimos sua ira, achamos que no resta mais graa. No ento sem motivo que o Pr ofeta diz que Deus deixa atrs de si uma bno; o que significa que, quando ele passa por ns com s ua verga, ele, todavia, comedir sua severidade, para que permanea alguma bno. Em seguida, ele acrescenta, <kyhla hwhyl isnw hjnm mincha wasesech laYehovah Elo him, uma oferta e uma libao, diz, a Jeov vosso Deus. Isso foi intencionalmente adicionad o para que os judeus nutrissem mais esperana. Pois, no tocante a eles, tinham merecido ser cem vezes exterminados inteiramente; sim, mereciam definhar de fome completamente: contudo, o Profeta d

a entender aqui que Deus teria considerao pela prpria glria e pelo prprio culto. Mesmo que mereamos pe ecer de fome , diz, no obstante, Deus ser movido por uma outra considerao, precisamente esta: p ara que haja alguma oferenda, para que haja alguma libao no templo. Ento, j que Deus elegeunos para si como povo e requereu que as primcias se lhe fossem oferecidas, e consagrou para s i todas as nossas provises e toda nossa produo naquelas, bem como nas ofertas dirias, ainda que tenha agora resolvido nos consumir com a fome e a carestia, todavia, para que seu culto prossiga, ele nos tornar a terra frtil, e trigo e vinho ainda sero produzidos para ns . Porm, o Profeta no quer dizer que haveri a trigo apenas na quantidade suficiente para as oblaes, ou vinho somente o bastante para as libaes; mas ele quer dizer, como eu j falei, que, conquanto Deus no providenciasse a segurana do povo, no obstante, teria ele estima pela prpria glria. Deus exigia que o cereal e o vinho lhe fossem oferec idos, no que carecesse deles, mas porque consagrou para si os nossos vveres. Como ento ele queria que o a limento e as provises, pelos quais vivemos, fossem-lhe santificados, ele no permitir que faltem totalmente. Deus, todavia, com certeza se apiedar de ns, e se apiedar porque se dignou a nos escolher como povo seu e, assim, juntar-se a ns, pois deseja, por assim dizer, comer conosco . Pois Deus pare cia ento partilhar, no modo de dizer, da mesma mesa com o povo dele; pois a lei exigia que po ou espigas de trigo, bem como vinho, fossem oferecidos a Deus: no que esse, como dissemos, precisasse de semelh ante sustento, mas para que demonstrasse que tinha todas as coisas em comum com o seu povo. Tal com unho, ento, ou comunidade de Deus com seu povo eleito, dava-lhes mais esperana; e isto o que o P rofeta tinha em vista. ORAO Conceda, Deus Todo-Poderoso, que, porquanto tu nos vs to tolos nutrindo nossos vcio s e tambm to enredados pelas gratificaes da carne que, sem sermos compelidos, dificilmen te retornamos a ti , permita que sintamos o peso de tua clera para que, sendo tocados com o horr or dela, voltemos a ti alegremente, jogando fora toda dissimulao e nos devotando integralmente ao te u servio, a fim de transparecer que nos arrependemos de corao, e que no gracejamos de ti com pretexto vazio, mas que te ofereamos nossos coraes como sacrifcio, para que ns e todas as nossas obras sejam oferendas sagradas a ti atravs de nossa vida inteira, e que teu nome seja glorificado em ns mediante Cristo nosso Senhor. Amm. Monergismo.com Comentrio sobre Joel 47 QUADRAGSIMA-TERCEIRA DISSERTAO Joel 2.15-17

15. Tocai a buzina em Sio, santificai um jejum, convocai uma assemblia solene. 16. Congregai o povo, santificai a congregao, ajuntai os ancios, congregai as crianas, mesmo as lactentes; saia o noivo de sua recmara, e a noiva de seu tlamo. 17. Chorem os sacerdotes, os ministros do SENHOR, entre o prtico e o altar, e digam: Poupa a teu povo, SENHOR, e no entregues a tua herana ao vituprio, para que as naes o dominem; porque diriam entre os povos: Onde est o seu Deus deles? 15. Clangite tuba in Sion, sanctificate jejunium, indicite conventum: 16. Colligite populum, sanctificate coetum, coedunate senes, colligite parvulos et sugentes ubera, et egrediatur sponsus e penetrali suo et sponsa e thalamo suo. 17. Inter atrium et altare plorent sacerdotes, ministri Jehovae, et dicant, Propitius esto Jehova super populum tuum; et ne des haereditatem tuam in opprobrium, ut dominentur super eos gentes: cur dicent in populis, Ubi est Deus corum? Novamente o Profeta os lembra aqui que havia necessidade de profundo arrependime nto, pois no s os indivduos haviam transgredido, mas o povo como um todo se tornara culpado d iante de Deus; e tambm sabemos quantos e quo graves haviam sido os pecados do segundo. No de se es pantar, ento, que o Profeta exija uma pblica profisso de penitncia. Ele primeiro lhes ordena tocar a trombeta em Sio. Este costume, como vimos no inci o do captulo, era de uso comum sob a Lei: eles compareciam aos seus encontros pelo som das trombetas. No h dvida, pois, de que o Profeta aluda aqui a uma reunio singular. Tocavam as trombe tas sempre que chamavam o povo para as festas. Porm, deve ter sido estranho para os judeus procl amar um jejum devido ao pesado juzo de Deus, o qual estava para sobrevir a eles a menos que fos se obstado. Ele ento revela a finalidade disso, mandando-os santificarem um jejum. Por esta palavra v dq kadash, ele quer dizer uma proclamao para um santo propsito. Santificai ento um jejum, 15 ou seja: pr oclamai um jejum no nome de Deus. Tocamos ligeiramente no tema do jejum no primeiro captulo, mas transferimos para este ponto uma discusso mais ampla. Jejuar, sabemos, no em si mesmo uma obra meritria, como os papistas o imaginam ser: de fato no h, estritamente falando, obra meritria nenhuma. Contudo, o s papistas tm devaneios de que jejuar, alm de seu mrito e valor, tambm por si mesmo de muita util idade no culto de Deus; no entanto, jejuar, quando considerado em si mesmo, uma obra nem boa ne m m. 16 No , pois, sancionado por Deus que no para seu fim. Deve ele estar conectado com algo mais, caso contrrio, algo vo. Os homens, mediante jejuns individuais, preparam-se para o exerccio da or ao, ou

mortificando a prpria carne ou procurando um remdio para alguns vcios ocultos. Ora, eu no denomino jejum de abstinncia, pois os filhos de Deus, conhecemos, devem, durante toda a vida, ser sbrios e comedidos em seus hbitos; porm, reputo ser jejum quando algo abstrado de no ssa regrada 15 Isto , restrio. Literalmente fica: Proclamai uma restrio. E, como isso significa u ma conteno geral tanto de trabalho quanto de comida, aplicado para designar um dia de festa, quando os hom ens so impedidos ou restringidos do trabalho. (N. do E. ingls.) 16 Medium opus, uma obra mdia, neutra, nem boa nem m . (N. do E. ingls.) 48 rao: e um semelhante jejum, quando praticado em privado, , como eu disse, ou uma pr eparao para o exerccio da orao, ou um recurso para mortificar a carne, ou uma cura para certos vci os. Mas, quanto a um jejum pblico, ele uma solene confisso de culpa quando os homens s e aproximam splices do trono de Deus, reconhecem-se dignos de morte e ainda pedem p erdo por seus pecados. Jejuar, ento, com respeito a Deus, similar a vestimentas pretas e acanha das e a uma barba grande diante de juzes terrenos. O criminoso no vai perante o juiz em um traje esp lndido, com todas as suas coisas finas, mas lana fora tudo que antes era elegante em sua aparncia, e por seu cabelo despenteado e barba longa tenta instigar a compaixo do juiz dele. H, simultaneamen te, outra razo para jejuar: pois, quando temos que tratar com homens, desejamos agradar seus olhos e granjear o favor deles; e aquele que jejua no somente atesta que culpado, mas tambm lembra a si prprio da c ulpa. Pois, uma vez que no somos suficientemente tocados pelo senso da ira de Deus, aqueles auxlio s que ajudam a nos estimular e a nos mover so teis. Aquele que jejua estimula-se ao mximo penitncia. Percebemos agora o reto uso do jejum. Porm, do jejum pblico que o Profeta fala aqu i. Para que propsito? Para que os judeus, a quem ele outrora intimara, apresentassem-se d iante do tribunal de Deus, e para que chegassem ali, no com vs escusas, mas com humilde orao. Este o desgn io do jejum. Percebemos agora quo tolamente os papistas abusam do jejuar, pois acham se r ele uma obra meritria e imaginam que Deus honrado pela absteno de comida; eles tambm mencionam es ses benefcios de jejuar aos quais fiz referncia, contudo, juntam jejuns com festas, co mo se houvesse alguma religio em se abster de carne ou certos alimentos. Percebemos agora ento por quais puerilidades grosseiras os papistas gracejam de Deus. Devemos, pois, observar cuidadosamente o fim colimado toda vez que as Escrituras falam de jejuar; pois tudo ficar confundido caso no lancemos mo do princpio que eu enunciei que jejuar deve estar sempre conectado com o seu fim. Prosseguir emos agora. Proclamai, diz, um encontro. Hrxu 'atsarah no propriamente uma assemblia, mas o at o de se reunir em si mesmo: da a palavra tambm ser transferida a festividades. Proclamai, pois, uma reunio,

chamai o povo, santificai a assemblia. A palavra, santificar, parece ser adotada aqui em um sentido diferente do que ela fora antes. O povo, a fim de se envolver em santos servios, realizava aqueles rituais pelos quais se limpavam de suas profanaes, como bem conhecido. Ningum adentrava o t emplo sem se lavar, e ningum oferecia um sacrifcio sem se abster de relao sexual com sua espos a. O Profeta ento alude a essas purificaes legais quando diz santificai a assemblia. Depois, ele acrescenta: Ajuntai os velhos, apanhais os recm-nascidos amamentando nos peitos. A propsito dos idosos, dissemos anteriormente que so indicados separadamente porque deviam ter tomado a liderana pelo seu exemplo; ademais, uma culpa maior lhes pertencia, pois sabemos que uma obrigao que incumbe aos ancios governar outros e, por assim dizer, segurar as rdeas. Porm, quando os velhos mesmos se tornam dissolutos e no refreiam as concupiscncias dos jovens, ficam aqueles duplamente culpados perante Deus. No de se admirar ento que o Profeta ordene aqui que os idosos sejam chamados, pois a eles convinha serem os lderes de outros para confessarem a rrependimento. Contudo, o que se segue parece estranho. Ele queria que as crianas amamentando no s peitos fossem congregadas. Por que so estes includos como envolvidos no delito? Alm disso, o povo devia confessar a sua penitncia; no entanto, infantes no tm entendimento nem conhecimento, de forma q ue no podiam se humilhar diante de Deus. Ento, deve ter sido uma zombaria e uma v exibio; ou melhor, o Profeta aparenta encorajar o povo na hipocrisia ao mandar que crianas recm-nascida s se reunissem juntamente com homens e mulheres. A isso respondo que as crianas tinham de ter si do ajuntadas para que aqueles adultos e os de idade avanada percebessem, atravs dessas, o que eles m ereciam: pois a ira de Deus, sabemos, alcanou at os prprios infantes, sim, at os animais irracionais: quand o Deus estende Monergismo.com Comentrio sobre Joel 49 sua mo para punir algum povo, nem jumentos nem bois ficam isentos do castigo comu m. Ento, j que a clera divina sobrevm s bestas inconscientes e aos recm-nascidos, no de se maravilhar que o Senhor ordene a todos que saiam publicamente e faam uma confisso de arrependimento ; e vemos ter se dado o mesmo com os animais irracionais, e quando (se o Senhor o permitir) chega rmos ao Profeta Jonas, falaremos ento sobre este assunto. Os ninivitas, quando proclamaram um jejum, no s se abstiveram de comida e bebida, mas constrangeram igualmente seus bois e cavalos a fazerem o me smo. Por qu? Porque os mesmssimos elementos estavam envolvidos com eles, por assim dizer, na mesma cu lpa: Senhor, ns profanamos a terra: tudo o que possumos tambm contaminamos por nossos pecados. Os bois, os cavalos e os asnos so em si mesmos inocentes, mas foram contagiados pelas nossas libertin agens: logo, para que

obtenhamos misericrdia, no s nos apresentamos splices perante a tua face, mas trazem os tambm nossos bois e cavalos; pois, se tu exerceres a mais completa severidade contra ns , destruirs seja o que for que esteja em nossa posse . Assim tambm agora, quando o Profeta ordena que meninos sejam trazidos diante de Deus, isso se d por causa de seus pais. Os meninos eram em si mesmos in ocentes no tocante aos crimes dos quais ele fala; no entanto, o Senhor podia com justia ter destrudo os infantes juntamente com aqueles de idade avanada. Ento no de se espantar que, a fim de aplacar a ira de Deus, as prprias crianas sejam convocadas com o restante: porm, como eu j disse, a razo devida aos pa is delas, para que os pais mesmos percebessem o que mereciam diante de Deus e que aborrecessem ao mximo seus pecados ao observarem que Deus tomaria vingana sobre seus filhos, a menos que fos se serenado. Pois deviam ter racionado do menor para o maior: Vede, se Deus exercer seu direito par a conosco, haver destruio pairando no apenas sobre ns, mas tambm sobre nossos filhos; se eles so culpad os por causa de nossos crimes, o que poderemos dizer de ns mesmos, que somos os autores desses males? A culpa toda nossa, ento severa e medonha ser a vingana de Deus sobre ns, a menos que nos re conciliemos com ele . Discernimos agora ento o porqu de os infantes serem chamados juntos com seus pais: no para que confessassem sua penitncia, porquanto no era compatvel com a idade delas, mas p ara que seus pais ficassem mais comovidos, para que um tal espetculo tocasse seus sentimentos, e o horror tambm deles se apoderasse ao virem que seus filhos estavam fadados a morrer com eles por nen huma outra causa que no pelo contgio e impiedade com que eles infectaram a terra inteira e tudo o que o Senhor outorgara a eles. Em seguida, acrescenta no fim: Que o noivo saia de sua alcova, ou recanto, e a n oiva de sua cmara. o mesmo que se o Profeta tivesse ordenado que todo o gozo cessasse entre o povo; pois em si mesmo no era mal nenhum celebrar npcias, mas era obrigao do povo abster-se de todo r egozijo ao ver a ira de Deus ora ameaando cair sobre eles. Desse modo, as coisas em si mesma s legtimas devem, por um tempo, ser postas de lado quando Deus mostra-se irado conosco; pois no tem po prprio para bodas ou festas alegres quando a clera divina est acesa, quando as trevas da morte espalham-se em todo derredor. No maravilha, pois, que o Profeta mande o noivo e a noiva sarem do quart o deles, isto , deixarem de lado todo gozo e adiarem suas npcias para uma poca mais conveniente, e por ora privarem-se de seus deleites, pois o Senhor surgia armado contra todos. Teria si do ento provocar, no modo de dizer, a Sua ira ceder insensatamente aos prazeres quando ele no apenas d esejava aterrorizar, mas quase amedrontar morte aqueles que haviam pecado: pois, quando o Senhor ameaa vingana, o

que mais a indiferena seno um escrnio ao seu poder? Eu vos chamei para chorar e se l amentar, mas vs dizeis: Ns festejaremos ; assim como eu vivo, tal iniqidade nunca ser cancelada . Vem s agora quo extremamente desagradado o Senhor aparentava estar ali com aqueles que, haven do sido chamados para chorar e jejuar, todavia, entregavam-se aos seus prazeres; pois os tais em conjunto, como eu disse, riem com desdm do poder de Deus. A exortao do Profeta devia ento ser notada quando o rdena ao 50 noivo e noiva que deixassem suas npcias e vestissem a mesma aparncia de luto do re sto do povo. Ele assim sacode o descaso de todos, j que Deus havia aparecido com sinais de sua ira . Eis o sumrio do todo. Segue-se ento: entre o trio e o altar, que os sacerdotes, os ministros de Jeov, cho rem. Era o ofcio dos sacerdotes, sabemos, orar no nome do povo todo; e o Profeta segue agora essa ordem. No era, de fato, peculiar aos sacerdotes orar e pedir perdo a Deus; porm, eles oravam no n ome do povo todo. A razo deve ser bem conhecida de ns, pois Deus intentava por esses tipos legais lemb rar os judeus que eles no podiam lhe oferecer oraes seno atravs de algum mediador: o povo era indigno d e oferecer orao por si prprio. Por isso o Profeta era, por assim dizer, a pessoa intermediria. O todo disso tem de ser relacionado a Cristo, pois por meio dele ns agora oramos: ele o Mediador que intercede por ns. O povo naquele tempo ficava distncia, mas ns agora ousamos nos achegar a Deus, pois o vu est rasgado, e atravs de Cristo todos ns somos feitos sacerdotes. Portanto, -nos conced ido, de uma maneira familiar e confiante, chamar a Deus de nosso Pai; no entanto, sem a inte rcesso de Cristo, nenhum acesso a Deus ser-nos-ia aberto. Esse ento era o motivo para o encontro le gal. Destarte, o Profeta ora diz: Que os sacerdotes chorem; no que desejasse que o povo, no entret empo, negligenciasse seus deveres, mas ele exprime o que tinha sido prescrito pela lei de Deus, ou se ja: que os sacerdotes deviam oferecer splicas no nome do povo. E ele diz: Entre o ptio e o altar; pois o povo permanecia no ptio, os sacerdotes m esmos tinham um ptio do seu lado que chamavam de o ptio sacerdotal; contudo, o ptio do povo esta va bem do lado oposto do santurio. Ento o sacerdote ficava, por assim dizer, no meio, entre Deus (isto , a arca do concerto) e o povo: este tambm se mantinha ali. Percebemos agora que o que o Prof eta queria dizer era que o povo tinha os sacerdotes como seus mediadores para oferecerem oraes; no enta nto, a confisso deles todos era pblica. Ele denomina os sacerdotes de os ministros de Jeov, como n otamos antes. Ele assim designa o ofcio deles, como se houvesse dito que no eram mais dignos do que o restante do povo, como se sobrepujassem pela prpria virtude ou pelos prprios mritos; mas que o Senhor conferira tal honra tribo de Levi escolhendo-os para serem seus ministros. Foi ento em virtude da funo deles que

vinham para mais perto de Deus, e no por algum mrito em suas obras. Ele acrescenta ainda: Poupe, Senhor, ou, seja propcio ao teu povo, e no ds tua hera na ao oprbrio, para que os gentios governem sobre eles. Aqui o Profeta no deixa nada aos sacerdotes que no se refugiarem na misericrdia divina, como se tivesse dito que agora nenhum apelo restava ao povo, que estavam grandemente enganados se pretextassem alguma desculpa e que toda a esper ana deles estava na clemncia de Deus. Ele em seguida mostra a base sobre a qual eles deviam buscar e esperar por compaixo, e chama a ateno deles para o pacto gratuito de Deus: No ds tua herana por vi tuprio para as gentes. Por essas palavras ele mostra que, se os judeus dependessem de s i mesmos, no teriam remdio; pois haviam com tanta freqncia, e de maneiras variadas tais provocado a cler a de Deus que no podiam esperar por perdo algum: eles tambm tinham sido to obstinados que a porta, por assim dizer, tinha-lhes sido fechada devido sua dureza. Porm, o Profeta aqui os lembra que, como eles haviam sido livremente elegidos por Deus como seu povo peculiar, restava-lhes um a esperana de libertao, mas que isso no devia ter sido buscado de qualquer outro jeito. Entendemo s agora ento o intuito do Profeta quando fala da herana de Deus, como se houvesse dito que o pov o no podia ter empreendido nada naquele momento para apaziguar Deus no tivessem sido eles a hera na divina: No ds ento tua herana ignomnia. Ele tinha em vista a ameaa que ele outrora mencionara; p ois era uma espcie extrema de vingana quando o Senhor se determinava a visitar seu povo com de struio total: depois de hav-los esgotado e consumido pela fome e carestia, Deus resolveu consum i-los inteiramente pela espada dos inimigos. , pois, a essa vingana que ele agora se refere quando di z: Que os gentios no Monergismo.com Comentrio sobre Joel 51 governem sobre eles. Logo, absurdo, como muitos fazem, ligar isso com o discurso acerca das locustas: semelhante coisa totalmente incoerente com a inteno do Profeta. 17 ento adicionado: Por que diriam entre os povos: Onde est o Deus deles? O Profeta o ra aduz outro motivo pelo qual os judeus podiam acalmar Deus, a saber, porque a glria des se est envolvida. Este motivo tem deveras uma afinidade com o anterior, pois Deus no podia expor sua her ana aos oprbrios dos gentios sem sujeitar tambm seu santo nome s blasfmias deles. Porm, o Profeta rev ela aqui mais nitidamente que a glria divina estaria sujeita ao vituprio entre as naes se ele trat asse com o povo segundo as plenas reivindicaes de justia, pois os gentios insolentemente mofariam d ele, como se no pudesse salvar o povo. Destarte, nessa segunda orao ele nos lembra que, quando ocu pados em buscar perdo, devemos pr diante de nossos olhos a glria de Deus, e que no devemos procurar nossa salvao sem lembrarmos-nos do santo nome de Deus, o qual deve ser de direito preferido a

todas as outras coisas. E, ao mesmo tempo, ele tambm fortalece a esperana do povo quando ensina que a glria de Deus est ligada com a salvao daqueles que pecaram; como se tivesse dito: Deus, para cuidar d a sua glria, ter compaixo de vs . Eles ento deviam ter vindo com maior disposio presena de Deus ao vir que a salvao deles estava conectada com a glria divina, e que seriam salvos para que o no me de Deus fosse preservado so e salvo das blasfmias. Percebemos agora, ento, o que o Profeta queria dizer nesse versculo: ele primeiro tira dos judeus toda confiana em obras, revelando que nada lhes restava seno refugiarem-se na misericrdia gratuita de Deus. Ele depois revela que tal misericrdia est encerrada na gratuita aliana de Deus, porque eram eles sua herana. Em terceiro lugar, ele mostra que Deus ser-lhes-ia c ompassivo em ateno sua (de Deus) glria, para que no a expusesse aos oprbrios das gentes, caso exercess e para com o povo dele extrema severidade. Prossigamos agora 17 O Dr. Henderson, em sua obra erudita sobre os Profetas Menores, publicada rec entemente, concorda com Calvino ao rejeitar a interpretao aqui aludida, conquanto adotada por muitos homens doutos. E le considera que os assrios e no as locustas so aqui descritos no comeo desse captulo, e que o Profeta emprega lingua gem emprestada da aparncia e dos movimentos de tais insetos, a fim de deixar uma impresso mais profunda em seu s ouvintes, cujas mentes estavam cheias de idias derivadas daqueles enquanto instrumentos da calamidade que estava m eles sofrendo . Fala-se das locustas no primeiro captulo como j tendo aparecido; mas o juzo detalhado neste capt ulo descrito como futuro. (N. do E. ingls.) 52 Joel 2.18,19 18. Ento o SENHOR se mostrou zeloso para com a sua terra, e apiedou-se do seu povo. 19. E o SENHOR, respondendo, disse ao seu povo: Eis que vos envio o trigo, e o vinho novo, e o azeite, e deles vos fartareis, e no mais vos entregarei ao vituprio entre os pagos. 18. Et aemulatus est (aemulabitur, ad verbum) Jehova (hoc est, zelo ducetur Jehova) super terram suam, et propitius erit (et miserabitur, vel, parcet; nam lmj est parcere) populo suo. 19. Et respondit Jehova (vel, respondebit) et dicit (vel, dicet) populo suo, Ecce ego mitto vobis triticum et mustum et oleum, et saturabimini eo (vel illis potius, est mutatio numeri,) et non dabo vos amplius opprobium inter Gentes. O Profeta repete aqui que as oraes no seriam em vo, contanto que os judeus verdadeir amente se humilhassem diante de Deus. Ento Deus, diz, ser cioso de sua terra e poupar seu povo. Ele confirma o que eu j havia dito que Deus lidaria com seu povo de maneira misericordiosa, po is que esse era sua herana, isto , porque o escolhera para si. Pois de onde procede o ttulo de herana se no da aliana

gratuita de Deus? Porque os judeus no eram mais excelentes do que os outros, mas a eleio era a nica fonte da qual eles tinham que tirar alguma esperana. Percebemos agora ento a razo d estas palavras Deus ter zelo por sua terra serem acrescidas, como se dissesse: Ainda que esta ter ra tenha sido profanada pela perversidade dos homens, todavia, Deus a consagrou para si: porta nto, ele respeitar a sua aliana e, assim, virar seu rosto para no olhar para os pecados deles . Ele poupar, ele diz, seu povo, isto , seu povo escolhido; pois, como eu disse, o Profeta indubitavelmente atribui aqu i a segurana do povo e a esperana de segurana desse eleio gratuita de Deus; pois o cime de Deus nada mais s no a veemncia e o ardor de seu amor paternal. Deus no podia, de fato, expressar quo arde ntemente ele ama aqueles a quem elegeu sem tomar emprestado, no modo de dizer, o que pertence aos homens. Pois sabemos que as paixes no pertencem a ele; 18 mas ele apresentado como um pai, que arde de zelo 18 A imutabilidade de Deus faz supor sua IMPASSIBILIDADE. Isso quer dizer que ele sem paixes emoes ou sentimentos. Os crentes menos atentos rapidamente protestaro contra dizer que Deus no tenha emoes, visto a Bblia parecer revelar um Deus que experimenta estados emotivos tais como tristeza , alegria e ira (Salmo 78.40; Isaas 62.5; Apocalipse 19.15). Os proponentes da impassibilidade divina explicam que as passagens que parecem at ribuir emoes a Deus so antropopatismos. A oposio ento protesta que isso querer invalidar o ensino bvio da E scritura por relegar a antropomorfismo ou antropopatismo tudo que no se queira associar a Deus. Mas tais oponentes da impassibilidade que so de outro modo ortodoxos em suas crenas prontamente aceitam aquelas referncias bbl icas como antropomrficas que atribuem a Deus partes corporais tais como mos e olhos. Portanto, no se deve t irar antropomorfismo ou antropopatismo do pensamento como explicao vlida sem boa razo. Dizer que Deus experimenta emoes de uma maneira similar a dos seres humanos parece incorrer em muitas contradies: Um homem torna-se irado contra sua vontade no sentido de que no escolhe ficar daqu ele jeito, nem escolhe experimentar o que o levou clera, mas dado seu presente estado mental e desenvolv imento de carter, o gatilho incita essa emoo nele contra sua preferncia. O mesmo aplica-se a experincias humanas de alegria, medo e tristeza. Ainda que se possa desenvolver um notvel nvel de autocontrole pelo poder santifica dor da Escritura e do Esprito Santo, permanece o fato de que a vontade e a emoo de algum no mantm um relacionamento harmnico. Um estado emocional de uma pessoa no sempre exatamente o que ela quer ou decide ser. Contudo, o que foi dito acima no pode ser verdadeiro acerca de Deus mesmo se ele t ivesse de experimentar emoes, visto que tal falta de autocontrole contradiz sua soberania, imutabilidade e oniscincia. Por exemplo, que Deus sabe de tudo e assim no pode ser surpreendido elimina certos caminhos da exper incia das emoes. ( ) Podemos, por conseguinte, afirmar alguma forma de impassibilidade divina. Se Deus entristecido por nossos

pecados, somente porque ele quer ser entristecido por eles, e no devido ao seu es tado mental estar alm de seu controle ou sujeito nossa influncia. Pelo menos nesse sentido e at esse ponto, pod emos afirmar que Deus no possui paixes. Mesmo se Deus tivesse emoes, estariam elas sob seu completo controle, e nun ca comprometeriam qualquer Monergismo.com Comentrio sobre Joel 53 quando v seu filho maltratado; ele reconhece seu prprio sangue, suas entranhas fic am suscitadas ou como um marido que, ao ver que se fez desonra sua mulher, fica perturbado; e, ai nda que ele tenha sido ofendido cem vezes, todavia, perdoa toda ofensa, pois leva em conta aquela sagra da unio entre si e sua esposa. Semelhante personagem Deus de fato assume, pois, para que mais bem expre sse quanto e quo intensamente ele ama seus eleitos. Sendo assim, ele diz: Deus ser zeloso pela ter ra dele. Tal como ele tinha estado at aqui inflamado com justa ira, tambm agora um sentimento contrrio so brepujar o antigo; no que Deus seja agitado por vrias paixes, como eu j disse, mas esse modo de falar transferido dos homens adotado por causa de nossa ignorncia. Depois ele diz: Deus respondeu 19 e disse ao seu povo: Eis, eu enviar-vos-ei tri go, vinho e azeite. O Profeta no relata aqui o que tinha sido feito, mas, ao invs disso, declara que D eus futuramente seria reconciliado a eles; como se dissesse: Eu tenho sido at agora um arauto de guerra, ordenando a todos para se prepararem para o mal vindouro, porm, agora sou um mensageiro para procla mar a vs paz: se somente estiverdes resolvidos a voltar a Deus, e voltar sem fingimento, eu ora v os atesto que Deus servos propcio; e, quanto s vossas oraes, sabeis que elas j esto ouvidas; isto , sabei que, logo foram concebidas, elas foram ouvidas pelo Senhor . Por isso diz que ele respondeu; ou seja: Se, movidos por minha exortao, retornardes com sinceridade a Deus, ele vos encontrar, ou melhor , ele j vos encontrou; ele no espera at que vs tenhais feito tudo que deveis fazer; porm, quando vos manda chegardes ao seu templo e chorar, ele, ao mesmo tempo, limpa vossas lgrimas, ele retira toda causa de tristeza e ansiedade . Deus ento respondeu; isto : Sou para vs uma testemunha certa e suficiente de que vossas oraes j foram aceitas diante de Deus, mesmo que, como eu dantes vos lemb rei, no as tendes proferido . E, simultaneamente, ele fala do efeito: Eis que eu vos mandarei trigo, vinho e le o; e vs ficareis saciados. Aqui, pelos efeitos, ele prova que Deus seria propcio; pois falta de co mida era o primeiro indcio do desprazer de Deus, a ser acompanhado pela destruio que o Profeta ameaara. O que ele ora diz? Deus restaurar-vos- a fartura de trigo, vinho e azeite; e diz mais: Eu no vos darei aos gentios para oprbrio, para que rejam sobre vs. Apreendemos agora, ento, o sentido dado pelo Profeta; pois ele no apenas promete q ue Deus

seria aplacvel, mas tambm declara que ele j foi aplacvel, e isto ele confirma por si nais exteriores, pois Deus imediatamente removeria os sinais de sua ira e torna-los-ia em bnos. Da ele diz er: Eu vos darei abundncia de trigo, vinho e leo, a fim de vos satisfazer plenamente. Assim como el es tinham percebido, pela esterilidade da terra (e tambm por seus frutos sendo consumidos p or besouros, locustas e outros animais ou insetos), que Deus estava irado com eles, tambm agora o Senhor testificaria seu amor a eles, pela sobeja fecundidade de todas as coisas. E ento ele junta outra frase: No mais vos darei por oprbrio aos gentios. Quando ele diz no mais , sugere que eles outrora foram expostos ao vituprio; e sabemos realmente que eles estavam ento sofrendo muitos males; mas restava ali aq uela destruio sobre a qual ns ouvimos. Deus ento promete mesmo aqui que eles no mais estariam sujeitos aos vituprios das gentes, contanto que se arrependessem (pois o Profeta sempre fala de forma c ondicional). Segue-se agora de seus atributos conhecidos . Vincent Cheung, em: Teologia Sistemtica (http://www.monergismo.com/textos/livros/teologia_sistematica_cheung.htm. Acessa do em 24/03/2008). (N. do T.) 19 No h razo alguma para traduzir isso no pretrito: est na mesma categoria do verbo fi car cioso , no versculo anterior, e deve ser vertido como ele no futuro, responder . O comentrio baseado ness a traduo, embora verdadeiro em si mesmo, , todavia, demasiadamente rebuscado, no se ajustando a esse ponto. (N . do E. ingls.) 54 Joel 2.20 20. E afastarei para longe de vs o exrcito do norte, e lana-lo-ei em uma terra rida e desolada; a sua face para o mar oriental, e a sua retaguarda para o mar ocidental; e subir o fedor dele, e subir a sua podrido; porque fez grandes coisas. 20. Et Aquilonarem procul abigam a vobis, et disjiciam eum ad terram desertam et siccitatis: facies ejus admare orientale, et terminum ejus (disjiciam; ego enim apo tou koinou repeto) ad mare novissimum: et ascend et foetor ejus, et ascendet putredo ejus; quia magnificavit ad faciendum (hoc est, quia magnifice se extulit ad faciendum.) Nesse versculo ele mais plenamente fortalece os judeus para que no ficassem com me do do oprbrio dos gentios. Pode ter sido que os assrios estivessem naquele momento de pr ontido, preparados para a guerra; era ento difcil livrar os judeus de todo temor. O Profeta tinha dit o genericamente que eles no mais estariam sujeitos s chacotas dos gentios; mas eles ainda podiam senti r medo. Vemos os assrios j armados: o que podemos esperar seno sermos devorados por eles? Pois no est amos aptos a lhes resistir . A angstia devia ento haver constantemente atormentado os judeus no ti vesse ele ntida e explicitamente declarado que est no poder de Deus expulsar os assrios e baralhar todos os seus

esforos . O Profeta, portanto, est agora nesse assunto. O nortense, 20 ele diz, eu r emoverei para longe de vs. Os caldeus e os assrios, conhecemos, estavam ao norte da Judia. Ele quer dizer aqui por o Norte, ento, aqueles inimigos cujos preparativos aterravam os judeus. Por conseguinte, e le diz: Eu os impelirei para longe de vs, e os conduzirei longe adentro numa terra de deserto e de seca. 21 Por essas palavras ele declara que, ainda que providos das maiores foras, embasbacados pela terra da Judi a e prestes, em sua cupidez, a devor-la, os srios, todavia, regressariam para casa sem nada efetuar: E u os lanarei em uma terra deserta. Debalde, diz, cobiam eles vossa abundncia e desejam se satisfazer c om a fertilidade de vossa terra, pois eu conduzirei tanto eles quanto seu terror para longe. Ele depois acrescenta: Sua face para o mar oriental, e sua retaguarda para o mar do oeste; ou seja, eu os espalharei para c e para acol, de modo que sua frente fique para um mar (supe -se ser o Mar Morto) e sua extremidade para o mar mais posterior, o qual era sem dvida o Medite rrneo: pois o Mar Morto estava a este dos judeus, isto , ele est, como bem sabido, na direo do leste. Percebemos agora, em parte, o que o Profeta quer dizer. Porm, ao mesmo tempo, deve ser adicionado q ue o Profeta remove o sobressalto dos judeus, o qual ocupava suas mentes ao observarem o poder to gra nde e extenso dos assrios. O que para ser feito? Embora Deus esteja presente conosco e nos proteja p or seu amparo, todavia, como resistir ele aos assrios? Pois este exrcito encher a terra . Deus, no obs ante, achar meios , diz o Profeta. Mesmo que os assrios ocupem a terra inteira, do Mar Morto ou Oriental ao Mar Meridional ou Mediterrneo, todavia, Deus expulsar essa vasta multido: no h pois razo p ara terdes medo . Em vista disso o Profeta intencionalmente expe quo terrveis as foras assrias ser iam, revelando que elas no podiam ser resistidas, a menos que o Senhor as dispersasse e frustrasse todos os seus esforos. Por ltimo ele acrescenta: E seu mau cheiro ascender: mas no posso term inar hoje. 20 Dr. Henderson concorda com Calvino em traduzir essa palavra como nortista ou serrano, e cita Coverdale como a vertendo o do Norte. Ele considera esse termo como de primordial importncia na int erpretao dessa profecia . As locustas visitavam a Palestina, no do norte, mas do sul. Entretanto , acrescenta, o q ue determina a questo a adio do patronmico y a /wpx, indicando que o Norte no era to-somente a regio de onde o su jeito do discurso veio, mas que sua terra natal est ao norte da Palestina; assim como ynmyth, o temanita, den ota o sulista etc. (N. do E. ingls.) 21 Literalmente, em uma terra seca e desolada . (N. do E. ingls.) Monergismo.com Comentrio sobre Joel 55 ORAO Conceda, Deus Todo-Poderoso, que, visto como continuamos a excitar tua ira contr a ns, e somos to insensveis, apesar de nos exortares diariamente ao arrependimento , permita que o que teu

Profeta nos ensina penetre em nossos coraes e sejamos como uma trombeta sonante, p ara que real e sinceramente nos humilhemos diante de ti e fiquemos to tocados com o senso de tua ira que aprendamos a largar todas as afeies depravadas de nossa carne, e no meramente deplo rar os pecados que j temos cometido: e tambm tu nos consideres no porvir, para que diligentemente andemos em teu temor, consagrando-nos inteiramente a ti; e, dado que te dignaste a nos eleger p or tua herana e a nos reunir sob teu Cristo, vivamos assim debaixo dele, como nosso guia, at que por fi m sejamos reunidos em teu reino celestial para desfrutarmos aquele ditoso repouso que tu prometeste a ns, o qual tambm nos prometes todo dia, o qual foi adquirido pelo sangue do mesmo, nosso Senhor Jesus Cristo. Amm. 56 QUADRAGSIMA-QUARTA DISSERTAO Ontem o Profeta falou do inimigo nortista, dizendo que estava no poder de Deus r epeli-lo para longe, que o primeiro no poderia ferir o povo e que o vasto exrcito daquele no impe diria a dissipao de seu poderio e acometidas. Agora ele acrescenta isto, o qual no pudemos termina r ontem: Subir o seu mau cheiro, e ascender a sua podrido; pois soberbamente tem ele se apresentado ou se exaltado para perpetrar seu propsito. O Profeta enuncia aqui mais do que na frase anterior, a s aber, que Deus tornaria em ignomnia todo o poder dos assrios. A razo que acrescenta no fim merece ser notad a: Ele se exaltou altivamente em seus feitos , o que significa que esse se ufanou com grande orgulho , julgando que pudesse fazer tudo o que quisesse; portanto, ele diz: Ascender sua podrido e mau cheiro . Iss o contm uma mui notvel insinuao, pois quando os homens deliberam acerca de grandes coisas, o mesmo que se fossem elevar ao alto; e tambm observamos at onde tendem os desgnios daqueles que esto enga jados em difceis e rduas tarefas; pois no se contentam com seus quinhes, mas tentam subir aci ma das nuvens. Ento, dado que o intento de todos os mortais se alar ao alto quando buscam para si prprios mais do que o que justo, o Profeta, ridicularizando tal desatino, diz: Subir o cheiro ruim dos assrios, como um mau odor de uma ossada ptrida. Ele pensa , diz, que pode fazer o que lhe agrada, com o se o cu e a terra estivessem sob o controle dele: seu poder, foras operacionais e esplendor no ascendero: ascender sim apenas seu mau cheiro, como de uma carcaa de animal morto . Por que iss o? Ele se exaltou poderosamente , diz, para realizar o seu projeto . Entendemos agora o objetivo do Profeta: por isso, esta til instruo pode ser depreen dida, que Deus controla a tola confiana daqueles que se orgulham do prprio poder, de modo qu e no somente os desmoraliza, mas tambm torna a glria em vergonha, para que nada suba deles que no m au cheiro e odor de decomposio. Segue-se ora o que de carter contrrio Joel 2.21 21. No tenhas medo, terra: s alegre e

exulta-te, pois o SENHOR far coisas grandiosas. 21. Ne timeas terra, exulta et laetare; quia magnifice extulit se Jehova ad faciendum. Ele revela aqui que Deus, por seu turno, exaltaria a si mesmo, o que os assrios p resunosamente tentaram fazer. Porque Deus parece por um perodo estar parado quando se oculta e quando no exibe seu poder, esperando para ver a tendncia das conspiraes insanas e da loucura satnica daqueles que se insurgem contra ele e a sua Igreja. Mas, havendo por um tempo se refreado assim, ele finalmente sair do esconderijo, e isto o que o Profeta quer dizer ao falar que Deus se exaltou pode rosamente para realizar seu objetivo. Os assrios primeiro tentaram isso; porm, agora o Senhor, por seu tur no, levantar-se-. Verdadeiramente Deus podia ter feito isso antes, mas no quis. E vemos ser este o modo habitual dele de proceder: no tentar parar a presuno dos homens, at que o tempo sazonado que ele pred eterminou chegue; posteriormente, dissipa em um instante as iniciativas deles. Deus, ento, naquele momento se exaltou sublimemente: logo, regozija-te e exulta-t e, Terra. Contudo, ele primeiramente diz: No temeis, Terra; em seguida, exulta-te e regozij a-te. Pois era preciso, primeiramente, tirar o medo de que as mentes de todos estavam ora tomad as. O Profeta comea ento com consolao; pois os judeus dificilmente podiam ter acalentado algum gozo cas o o medo que os oprimia no fosse primeiro sacudido para fora. Sendo assim, o Profeta mantm a devid a ordem ao dizer: No temas, Terra, antes, exulta-te e alegra-te . Depois, ele acrescenta a observao no f inal Monergismo.com Comentrio sobre Joel 57 Joel 2.22 22. No tenhais medo, bestas do campo, pois que as pastagens do deserto reverdecero, pois que o arvoredo dar o seu fruto, a figueira e a videira produziro sua fora. 22. Ne timeatis bestiae agri, quia germinarunt pascua deserti, quia arbor protulit fructum suum, ficulnea et vitis protulerunt virtutem (vel, substantiam) suam. Aqui o Profeta volta seu discurso s alimrias. No que a instruo dele se lhes fosse apr opriada, mas era um modo mais eficaz de falar quando invitava as prprias bestas a uma part icipao no jbilo do povo; pois, se no fosse tornado conhecido aos judeus que a ira divina estava ora mui prxima, nenhum consolo que o Profeta houvesse aplicado at aqui teria tido alguma influncia sobre eles. Mas agora, visto que percebiam que a clera de Deus no s pairava sobre eles, mas se estendia muito alm , at aos animais, e visto que o Senhor teria compaixo deles, de modo que sua bno seria partil hada em comum pelas bestas e animais irracionais, o discurso ficava de longe mais impressionan te. Por conseguinte, vemos que o Profeta, com a melhor das razes, dirigia seu elquio s prprias alimrias, e

mbora destitudas de mente e de discernimento. Pois, ao se dirigir aos animais inconscie ntes, ele se dirigia aos homens com fora dobrada: isto , impressionava suas mentes mais eficazmente, a fim de que confessassem seriamente quo grande era a ira de Deus, e tambm quo grande seria a bno d esse. Bestas, diz, no temais. As bestas do campo deviam ento ter receado o juzo divino qu e ele outrora anunciara; pois, a menos que Deus ficasse apaziguado para com o povo, o fogo da ira teria consumido a terra, as rvores e os pastos inteiramente; assim, todas as alimrias de viam ter estado esfomeadas. Porm, agora, quando Deus reconciliou-se com seu povo, sua bno sorrir aos animais irracionais. O que se deve dizer ento dos homens? Pois Deus devidamente propcio a esses, no queles. Em vista disso, percebemos que o fruto da reconciliao fica mais bvio quando em parte estendido criao inconsciente. Portanto, ele diz: No temais, bestas do campo: j que os pastos do deserto crescero, as rvores produziro seus frutos. Mediante tais palavras o Profeta sugere que, tivesse a cler a de Deus sido implacvel para com seu povo, a esterilidade da terra no teria sido saneada. Ora po is, de onde veio uma tanto a figueira quanto to sbita mudana para que as pastagens crescessem, as rvores a vide produzissem seus frutos, se a Deus no tivesse agradado abenoar a terra, depois de ter recebido os homens em merc? Apreendemos agora, ento, o sentido dado pelo Profeta, precisamente este que a terra seria levada, por um Deus irado, a executar a sentena desse, e que no haveri a soluo para a esterilidade dela at que os homens acalmassem a Deus. Eis a suma do todo. Segue-s e agora 58 Joel 2.23 23. E vs, filhos de Sio, jubilai e alegrai-vos no SENHOR vosso Deus, porque ele vos dar na medida certa a chuva tempor; enviar a chuva no primeiro ms, a tempor e a serdia. 23. Et filii Sion exultate, et gaudete in Jehova Deo vestro, quia dedit vobis pluviam ad justitiam (alii vertunt, doctorem justitiae; sed de eo paulo post dicemus) et descendere faciet vobis imbrem pluviam (vel, pluviam tempestivam, ut vertunt: dicemus etiam de hac voce) et pluviam in mense primo. Ele agora exorta os judeus a tambm se regozijaram, mas de um jeito diferente daqu ele da terra e dos animais. Regozijai-vos, diz, no vosso Deus. Pois o gado e as ovelhas, embora se regozijem, no conseguem elevar seus pensamentos de maneira mais alta do que a sua comida: por isso, a alegria dos animais inconscientes, como se diz, termina em seu objeto. Mas o Profeta apresen ta Deus perante os judeus como a base do jbilo deles. Vemos ento como ele os distingue dos animais ir racionais da terra e dos outros elementos; porque no somente os convida a se regozijarem no alimento e

na bebida, na abundncia de provises, mas tambm os convida a regozijarem-se no Senhor, Deus deles; e no mais diz: A terra dar seu vigor, ou as vinhas e figueiras, ou as rvores, produziro o seu fruto , e os pastos crescero ; no, agora ele no fala dessa maneira, porm, diz: Deus mesmo vos dar chuva ; p tinha que lidar com homens, dotados de entendimento, sim, com aqueles prprios judeus qu e haviam sido, desde a meninice, ensinados na lei de Deus: ele no apenas fala da terra, no apenas do po e do vinho, mas do Dador mesmo. Ele lembra-os da bno divina, declarando que Deus seria to propcio que despejaria sua graa sobre eles, e lhes faria o papel de pai e guardio. Deus ento, diz, produzir ou dar c huva conforme o necessrio. Alguns vertem hrwmh hamoreh mestre; e o sentido da palavra, sabemos, d uvidoso. Ao mesmo tempo, hrwm moreh mui amiudadas vezes considerada como chuva, por vezes ge nericamente, por vezes como uma espcie particular de chuva, como veremos daqui a pouco. Ento, c onquanto hrwm moreh signifique mestre, todavia, o contexto aqui no parece admitir tal acepo. Aque les que o tm entendido desse modo aparentam ter sido levados a isso por esta nica razo: que abs urdo colocar no primeiro lugar e, por assim dizer, em uma categoria superior, aquelas bnos evanesce ntes que diziam respeito somente ao sustento e nutrio do corpo. Contudo, tal argumento mui tolo, p ois os Profetas, sabemos, conduziam crianas, no modo de dizer, dos princpios iniciais para uma dout rina mais elevada. No de admirar pois que o Profeta aqui proporcione a eles uma breve experincia da m erc de Deus em bnos pertencentes ao corpo; em seguida, ele ascende mais para o alto, como veremos: e esse ponto de vista com certeza o que o contexto exige, pois o Profeta diz, por fim: Doravante derramarei meu Esprito sobre toda carne etc. Nessas palavras o Profeta preconiza o favor divino, o qual devia ser retido como a coisa mais valiosa: mas ele principia agora com benefcios temporais, para que guiasse gradualmente, por vrias etapas, um povo rude e fraco a algo mais elevado. A palavra mestre, pois, de forma alguma se aplica a esse ponto; e devemos igualm ente observar o que logo segue. Ele introduz uma palavra derivada de hrwm moreh; depois, adicion a hrwm moreh pela segunda vez, o que, indubitavelmente, denota chuva; todos confessam isso, admiti ndo ser tomada por chuva no mesmo versculo. Ento, quando todos concordam sobre esse ponto, parece algo forado traduzi-lo no mesmo versculo instruidor e tambm chuva, em especi al porque descobrimos que o objetivo do Profeta particularmente este: fazer com que o povo reconhea a bno de Deus nas coisas visveis. H tambm outra coisa que desencaminha esses intrpretes. Segue-se imediatamente ali a palavra hqdxl litsdakah, segundo o que j usto. Quando Monergismo.com Comentrio sobre Joel 59

juntam essas palavras, hqdxl hrwmh hamoreh litsdakah, perguntam: O que a chuva d e justia? Da acharem que se quer dizer aqui mestre. Porm, sabemos que nas Escrituras fPvm mish pat e hqdx tsedakah so muitas vezes confundidas com justa medida, eqidade. Deus ento no proceder convosco de modo desigual como at agora; contudo, havendo se reconciliado convosco, ele re assumir a parte de pai, e tambm observar convosco uma ordem legtima; pois as coisas tm estado em confuso em ambos os lados, visto que tendes prosseguido na guerra contra Deus, e vossa impiedade subverteu toda a ordem da natureza. Mas agora, estando Deus aplacado para convosco, haver dos dois lados um estado de coisas uniforme, tudo estar na condio adequada; ele no vos tratar mais de uma maneira irregu lar . Percebemos agora ento o real sentido dado pelo Profeta e vemos quo frvolas so as raze s que influenciaram esses intrpretes, os quais verteram as palavras como Mestre de retido . No gosto de interpretaes foradas. Retornemos agora s palavras do Profeta: Ele dar-vos-, diz, chuva consoante o que a dequado; ento acrescenta: Ele far descer sobre vs btega (usando outra palavra); e adiciona de novo a palavra hrwm moreh, a qual, sem dvida, significa chuva, e ningum nega isso. No entanto, pa rece que a palavra <vg geshem possui aqui um sentido especfico, e alguns imaginam ser um violento ag uaceiro ocasionado por uma borrasca ou tempestade; todavia, podemos coligir de muitas partes das Es crituras que a palavra denota chuva em geral. Ora, hrwm moreh parece aqui ser considerada a chuva de se tembro, a qual os gregos chamam de primon proimon; assim, denominam vwqlm malkosh yimon, opsimon, 22 ou a ltima chuva, como um intrprete comum a verte. E a terra cultivada, conhecemos, car ece destas duas chuvas, isto : aps a semeadura e quando o fruto est amadurecendo depois da semeadur a, para que o solo, ao receber umidade, faa a semente crescer, pois nesse perodo precisa da umid ade para nutrir as razes. Por isso, a chuva de setembro ou outubro, que se d depois da sementeira, co rretamente chamada de chuva tempor; e os gregos, como eu j disse, denominam-na primon proimon. Tiago, acompanhando-os, assim a chama no captulo 5: Ele dar-vos- chuva , diz, tanto a da prim eira estao quando a chuva serdia , isto , a do ms de maro. Pois naqueles climas quentes a seara s e d antes da nossa, como sabemos. Aqui colhemos o trigo em julho, mas eles ali o colhem em ma io. Os frutos ento amadurecem em maro, quando precisam da chuva tardia. E no captulo 5 de Jeremias fi ca bem evidente que, como aqui, chama-se hrwm moreh a chuva que desce aps a semeadura; pois Deus diz l: Eu vos darei etc., e primeiro usa o termo geral <vg geshem, acrescentando depois as duas espcies de chuva, as quais tambm so mencionadas aqui; posteriormente, adiciona: No tempo delas , isto , cad a chuva em sua poca e estao. Ento hrwm moreh tem seu tempo, e vwqlm malkosh idem; caso contrrio,

as palavras do profeta no seriam coerentes. Vemos agora o que o Profeta quer dizer. Da palavra vwqlm malkosh dissemos alguma coisa no sexto captulo de Osias. O Profeta ento diz agora que Deus seria propcio aos judeus a ponto de no esquecer nenhum meio de certificar de sua merc para com eles; pois lhes daria chu va nos meses de outubro e maro respectivamente, para fertilizar o solo aps a sementeira, e antes d a colheita ou da maturao do fruto. Aqui, ento, prometido aos judeus que a terra tornar-se-ia frtil po r meios naturais. Segue-se agora 22 Os termos gregos so tambm os mesmos empregados pela Septuaginta em Joel 2.23. ( N. do T.) 60 Joel 2.24 24. E as eiras ficaro cheias de trigo, e os barris transbordaro de vinho novo e de azeite. 24. Et implebuntur horrea frumento et resonabunt torcularia vino (musto, ad verbum: diximus de hac voce prius,) et oleo. Ele continua com o mesmo assunto nesse versculo, mostrando os efeitos da chuva; p ois quando a terra est irrigada e cheia de suficiente umidade, ela produz fruto com exuberncia e fartura. Deus ento far com que as chuvas no sejam inteis, pois as eiras ficaro cheias de trigo e os toni s transbordaro tanto de vinho quanto de leo. Ele em seguida acrescenta Joel 2.25 25. E restituir-vos-ei os anos que comeu o gafanhoto peregrino, o gafanhoto devastador, o gafanhoto devorador e o gafanhoto cortador, o meu grande exrcito que mandei contra vs. 25. Et reddam vobis annos (pro aliis annis, subaudiendum est) quibus comedit locusta, bruchus, eruca (lysj, alii vertunt, rubiginem: sed dixi primo capite me non adeo solicitum esse de istis vocibus, quia etiam ignotae sunt hodie ipsis Judaeis; sed certum est esse insecta, quae corrumpunt omnes terrae fruges, ut tunc diximus,) exercitus meus magnus, quem miseram ad vos. O Profeta confirma o que anteriormente dissera, e afirma o que de um carter opost o: que Deus pode to facilmente restaurar uma rica fertilidade terra quanto outrora a tinha fe ito estril pelo envio de insetos devoradores. Eu vos darei anos, (pelos outros anos), diz; e, para que os judeus entendessem mais completamente que tudo isso estava na mo de Deus, ele explicitamente declara que as lagartas, os besouros e as locustas 23 eram o seu exrcito e, por assim dizer, seu exrcito merce nrio, ao qual empregara conforme bem lhe pareceu. Os espoliadores, ento, os quais haviam destrud o a produo inteira da terra, eram, segundo declara o Profeta, os mensageiros de Deus: no era por acaso, diz, que as locustas, as lagartas ou os besouros vinham; mas Deus contratava esses soldados, os quais eram as suas foras e o seu exrcito para afligir o povo todo; ento a fome e a carestia consumiam

a esse. No pois toa que o Profeta aqui cite que tais insetos destrutivos eram o exrcito de Deus: para demonstrar mais plenamente o que prometido aqui, pois Deus o qual havia, por meio daquele, devor ado tudo o que havia crescido na terra pode agora facilmente restaurar a abastana, em vez da est erilidade dos anos passados. Ora, quando algum dispe seus braos, a terra em seguida cultivada, produzi ndo seus frutos normais: do mesmo modo, o Senhor tambm agora revela que a terra tinha estado estri l porque ele enviara seu exrcito, o qual devastou toda a produo. Mas agora, diz, quando eu vos r estaurar merc, no haver exrcito para devorar o vosso fruto: a terra ento vos nutrir, pois nada haver para vos estorvar de receber sua produo costumeira. No tivessem sido os judeus assegurados de que a terra havia estado estril em virtu de de as locustas, os besouros e as lagartas serem o exrcito que o Senhor preparara, eles podiam ter sempre receado tais destruidores: Decerto as locustas aparecero subitamente, os besouros e as lagartas chegaro 23 Como no captulo primeiro, h quatro espcies citadas: mas uma delas omitida aqui e no texto latino [de Calvino]. Contudo, parece que Keil & Delitzch explicam a posio do Reformador, concordando co m ela. Comentando essa passagem, a dupla de eruditos escreve: Deve-se observar aqui que a copulativa fic a antes dos dois ltimos nomes, porm, no antes de yeleq, de forma que os trs ltimos nomes relacionam-se um com o out ro, coordenadamente (Hitzig), i.e., so meramente eptetos diferentes usados para 'arbeh, as locustas . Tr ad.] (N. do E. ingls.) Monergismo.com Comentrio sobre Joel 61 para devorar todo fruto . O Profeta mostra que tal no aconteceu por acaso: Ora pois, quando Deus estiver reconciliado convosco, a terra produzir seu ganho, e nada vos impedir de d esfrutar da abundncia dela . Ao chamar tal exrcito de grande, ele revela que Deus no carecia de foras pujantes p ara subjugar os homens: pois quando ele prepara locustas e insetos (os quais no so seno coisas pequenas), esses arrebatam a comida das bocas dos homens e os deixam passando necessidade; ainda que ningum desembainhe uma espada contra eles, todavia, desfalecem de fome. O Profeta ento z omba aqui da arrogncia dos homens, mostrando que Deus no precisa fazer muito quando pretende re duzi-los a nada. Prossigamos agora Joel 2.26 26. E comereis abundantemente e vos saciareis, e louvareis o nome do SENHOR vosso Deus, que vos tratou maravilhosamente; e o meu povo nunca mais ficar envergonhado. 26. Et comedetis comedendo et vos satiando, et laudabitis nomen Jehovae Dei vestri; quia egit vobiscum mirabiliter (ad miraculum,) et non pudefiet populus meus in perpetuum.

Ele agora conclui o que havia dito at aqui da bno de Deus. Assim como os judeus pade ciam de fome enquanto Deus estava ofendido, tambm esse promete que, quando estivessem reconciliados com ele, teriam abundncia de produo da terra: Vs comereis lautamente, diz, e vos sat isfareis. Contudo, ele menciona tambm a gratido deles: pois era um indcio de verdadeiro arrep endimento quando louvavam o nome de Deus, que entendiam ser o dador de sua afluncia, visto que ele antes provara que a terra estava debaixo de seu poder quando consumiu toda sua substnci a, de modo que dela nada veio para suprir as carncias do homem. Dessarte, o Profeta exorta-os a rende rem graas, declarando assim que se arrependeram de corao. Vs ento louvareis o nome de Jeov vosso Deus. Por qu? Porque ele proceder convosco maravilhosamente. Ele tira aqui toda alegao de igno rncia. Conhecemos quo difcil levar os homens a realizarem tal ato de religio, pelo qual, t odavia, confessamos que nascemos; pois o que mais natural do que admitir a prodigalidade de Deus para conosco, quando desfrutamos de muitas bnos? Entretanto, ainda que Deus, de vrias man eiras, estimule-nos, no consegue tirar de ns genuna gratido. Esse o motivo pelo qual o Prof eta agora diz: Deus tratar convosco admiravelmente: embora sejais estpidos, Deus, no obstante, pelo seu poder, despertar-vos-; pois no procedar convosco de modo comum . Ele ento cita algo miraculos o, para no deixar aos judeus desculpa, caso no refletissem na generosidade divina e no perceb essem nessa transformao, primeiro, o que eles tinham merecido e, depois, quo misericordioso Deu s fora com eles: pois essa mudana no podia ser atribuda ao acaso; nem era uma coisa comum, que, quan do os judeus haviam estado por quatro anos sucessivos quase consumidos pela penria e quando o inimigo estava perto, eles vissem agora a terra frutfera, vissem-na libertada de insetos destrut ivos e vissem-se tambm em paz, no perturbados pelo terror de nenhum inimigo estrangeiro. Ento, dado que o Senhor, alm de qualquer expectativa, d-lhes um cu sereno em vez de um turbulento, uma to prodigios a mudana no os deve afetar profundamente? Isso o que o Profeta agora quer dizer: Visto como o Senhor tratar convosco de forma maravilhosa, no haver escusa para vossa torpeza se no fordes dili gentes em louvar seu nome . Envergonhado, diz, nunca mais estar meu povo. Os judeus so aqui lembrados (por inf erncia) da sua desgraa anterior, pois ficaram grandemente confundidos: mesmo que os inimi gos no os tocassem, no, nem mesmo com o dedo, eles, todavia, morriam de fome; um inimigo ta mbm estava prestes a destru-los, como vimos. Portanto, estavam assustados pelo terror e tambm perplexos com os prprios males pelos quais Deus os havia quase exauridos. O Profeta ora diz: Meu p ovo nunca mais ficar 62

envergonhado, dando a entender que Deus aliviaria cabalmente seu povo dos males, para que no mais estivessem, como at ento, envergonhados. Por ltimo, ele adiciona Joel 2.27 27. E vs sabereis que eu estou no meio de Israel, e que eu sou o SENHOR vosso Deus, e ningum mais; e nunca mais o meu povo ficar envergonhado. 27. Et cognoscetis, quia in mdio Israel ego, et ego Jehova Deus vester, et nullus praeterea: et non pudefiet populus meus in seculum. Ele repete a mesma frase; e no princpio do versculo desvela o que eu outrora disse que o milagre seria tal que obrigaria o povo a louvar a Deus. Vs sabereis que estou no meio de Israel: e esse era o caso, pois que Deus no demonstrou de maneira ordinria a bondade dele para com el es, particularmente porque ela fora vaticinada, e tambm porque esta razo fora aduzida que Deus era cioso de seu concerto. O modo, pois, com que Deus se avia com eles, alm da predio e m si, no deixava ao povo pretexto algum para ignorncia. Da o Profeta agora dizer: Vs sabereis que eu estou no meio de Israel , e mais ainda, que eu sou Jeov vosso Deus . Por essas palavras o Profeta nos l embra que o livramento do povo de seus males tinha de ser totalmente imputado gratuita compa ixo de Deus: pois j vimos que no teria havido esperana, no houvesse tal consolao sido adicionada: Converte i-vos agora mesmo a mim . Logo, o Profeta repete que no haveria outra causa por que Deus tratar ia to amavelmente seu povo, poupando-os to misericordiosamente, que no esta estar ele no meio de Israel. Porm, de onde era tal habitao, seno de haver Deus gratuitamente elegido esse povo? Isso realmente ajudava em muito a animar o povo: pois como podiam eles ter esperado q ue Deus ser-lhes-ia propcio, no houvessem eles sido lembrado desta verdade que Deus estava morando no meio deles? No porque fossem dignos, mas porque condescendeu em descer at eles. Em seguida, adiciona: E ningum mais. Mediante essa frase o Profeta mais vivamente os estimula a retornarem incontinenti a Deus: porque, se adiassem, mais demorada contrarieda de haveria no atraso. Para que os judeus ento, segundo a sua maneira usual, no procrastinassem, diz que no h outro Deus; assim, revela que no haveria soluo para seus males caso no procurassem se reconcilia r com ele. Ento no haver Deus alm de mim, e residirei no meio de ti . O Senhor reivindica para si todo poder, convidando depois amavelmente o povo para si, por este motivo: para habitar no m eio deles. Para que o povo, pois, no formasse outras expectativas, Deus mostra que toda a esperana deles estava apenas nele. Alm do que, ele revela que a salvao no era para ser buscada l longe, se o povo no tive sse olvidado o pacto e que Deus estava morando no meio deles. Contudo, segue-se uma mais elevad a doutrina Monergismo.com Comentrio sobre Joel

63 Joel 2.28 28. E suceder depois que derramarei o meu Esprito sobre toda carne, e vossos filhos e vossas filhas profetizaro, os vossos velhos sonharo sonhos, os vossos jovens vero vises; 28. Et accidet post sic (hoc est, postea,) effundam Spiritum meum super omnem carnem: et prophetabunt filii vestri et filiae vestrae: senes vestri somnia sommabunt: juvenes vestri (aut, viri electi) visiones videbunt. Explicamos por que o Profeta iniciou com bnos terrenas. Pode-se realmente pensar qu e essa ordem no est regular, pois Cristo, no debalde, lembra-nos de que o reino de Deus de ve ser buscado em primeiro lugar, e que as outras coisas sero acrescidas em seu lugar (Mateus 6.33) ; pois a comida e todas as coisas que pertencem a esta vida passageira so, por assim dizer, acrscimos vida espiritual. Porm, o Profeta intencionalmente mencionou primeiro a prova do favor divino em benefcios externos: pois vemos quo lenta a percepo dos homens, e quo preguiosos so em procurar vida espiritual Como ento os homens elevam-se s coisas de cima com tanta dificuldade, o Profeta vale-se dos melhores recursos; e deveras se deve tratar conosco como se trata ordinariamente com cria nas. Pois, visto no lhes haver tanto discernimento para que sejam influenciadas pelas razes, colocamos dia nte delas o que ajustado sua compreenso fraca e simples. Assim fazia o Profeta: pois primeirament e revelou que Deus seria amvel aos judeus em alimento para o corpo e, havendo utilizado isso como re curso, adiciona depois: Subseqentemente derramarei meu Esprito sobre toda carne. Por essas palavras o Profeta lembra-nos de que o povo age de forma absurda quand o se satisfaz com coisas que se desvanecem, quando no pede nada mais excelente a Deus que no ser engordado como os animais irracionais; pois no que de fato os filhos de Deus diferem de as nos e cachorros seno ao aspirarem por vida espiritual? O Profeta, ento, depois de haver posto diante dele s coisas inferiores, como se eles fossem crianas, agora lhes apresenta uma mais slida doutrina (pois assim d eviam eles ser guiados), proporcionando-lhes uma amostra do favor divino em seus sinais exterio res. Ascendei, pois, agora , diz ele, vida espiritual: pois a fonte uma e a mesma; ainda que benefcios te rreais ocupem e empolguem vossa ateno, vs, indubitavelmente, profanas-os. Mas Deus no vos alimenta p ara encher e engordar a vs, pois no quer ele vos ter como animais irracionais. Sabei ento que vo ssos corpos so alimentados, e que Deus d-vos sustento, para que aspireis vida espiritual; pois e le vos conduz a isso pela mo. Seja esse, pois, vosso objetivo . Compreendemos agora ento o porqu de o Prof eta no falar, de incio, da graa espiritual de Deus; mas chega a ela agora. Ele comeou com bens te mporais: pois era necessrio que um povo sem tutor fosse guiado gradualmente; que, devido sua fraque za, pachorra e

estupidez, o povo fizesse assim melhor progresso, at que entendesse que Deus seri a para ele um Pai para essa finalidade. ORAO Conceda, Deus Todo-Poderoso, que, porquanto precisamos de tantos auxlios nessa frg il vida, e visto ser ela uma vida que como uma sombra, no conseguimos passar um momento se t u de contnuo, e a todo instante, no nos suprir, por tua liberalidade, daquilo que necessrio , per mita que ns aproveitemos tanto de teus muitos benefcios que aprendamos a elevar nossas mentes , sempre aspirando vida celestial, qual, por teu evangelho, tu nos convida to amvel e docemente todo dia, para que, estando reunidos em teu reino celestial, desfrutemos daquela perfeita felicidade , a qual proporcionaste para ns atravs do sangue do teu Filho, nosso Senhor Jesus Cristo. Amm. 64 QUADRAGSIMA-QUINTA DISSERTAO E acontecer que depois derramarei meu Esprito sobre toda carne, e profetizaro vosso s filhos e vossas filhas, vossos ancios sonharo sonhos e vossos jovens vero vises. Mencionamos em nossa ltima dissertao por que o Profeta agora fala minuciosamente da graa espiritual de Deus, h avendo antes falado de bnos terrenas. A ordem pode deveras dar a impresso de estar irregular, mas facilmente explicvel. O Profeta primeiro disse que Deus, estando reconciliado com o povo, ma nifestaria abertamente isso atravs de provas externas, restaurando a abundncia de vinho e de trigo; pois, sendo a quase exausto do povo pela fome e carestia a comprovao da vingana divina, o Profeta fez com que o testemunho da reconciliao se desse em sinais de uma espcie oposta. Contudo, como a restaurao da Igreja no consiste nem na fecundidade da terra nem na abundncia de vveres, o Profet a ora ala mais alto os pensamentos dos piedosos, fazendo-os buscar a graa espiritual de Deus: da ele dizer que mais tarde derramarei meu Esprito sobre toda carne. O Profeta, sem dvida, promete aqui algo maior do que os pais sob a Lei haviam exp erimentado. O dom do Esprito, sabemos, at era desfrutado pelos antigos; s que o Profeta no prome te o que os fiis tinham outrora descoberto, mas, como dissemos, algo maior: e tal pode ser facilm ente depreendido da palavra aqui usada, derramar ; pois ipv shafach no significa gotejar, mas despejar e m grande abundncia; e Deus no derramou seu Esprito Santo to farta e largamente sob a lei como quando depois da manifestao de Cristo. 24 Dado, pois, que o dom do Esprito foi mais copiosamente dado Igreja aps o advento de Cristo, o Profeta utiliza aqui uma expresso rara que Deus derramaria o Esprito dele. Outra circunstncia acrescida: sobre toda carne. Ainda que no passado os Profetas, como sabemos, possussem suas escolas, todavia, eram eles em pequeno nmero. Como ento o d om de profecia era raro entre os judeus, os Profetas, a fim de demonstrarem que Deus trataria m ais prodigamente sua

nova Igreja quando restaurada, diz que derramaria seu Esprito sobre toda carne. E le declara, pois, que todos em geral seriam partcipes do dom do Esprito e de sua rica abundncia, ao passo que debaixo da lei alguns tiveram apenas uma parca amostra disso. Percebemos agora, ento, qual o int ento do Profeta: era fazer uma manifesta distino entre o estado do povo da antigidade e o estado da nova Igreja, de cuja restaurao ele ora fala. A comparao que Deus no somente dotaria uns poucos com seu Esp ito, mas toda a multido do povo; depois, que enriqueceria seus fiis com todas as espcies de dons, de modo que o Esprito aparentaria ser despejado em total abundncia: Eu ento derramarei meu Esprito sobre toda carne. Descobrimos da quo absurdamente o intrprete grego a verteu: Eu derramarei do meu Esprito : pois ele diminui a promessa ao dizer do meu Esprito , como se Deus aqui prometesse a lguma porozinha de seu Esprito; enquanto o Profeta, ao invs disso, fala de abundncia, e que ria expressar isso. 24 O Esprito (sopro) de Deus que cria e anima os seres (Gn 1.2; 2.7; 6.17) apodera -se dos homens, especialmente dos profetas (Jz 3.10), para dot-los de poder sobre-humano (Gn 41.38; Ex 31.3; 1 Sm 1 6.13). Os tempos messinicos sero caracterizados pela efuso extraordinria do Esprito (Zc 4.6; 6.8), atingindo todos o s homens para lhes comunicar carismas especiais (Nm 11.29; Jl 2.28-29; At 2.16-21). Porm, mais misteriosamente , o Esprito ser, para cada um, princpio de renovao interior que o tornar apto a observar fielmente a Lei divina (Ez 11.19; 36.26-27; 37.14; Sl 51.12s; Is 32.15-19; Zc 12.10); ele ser assim o princpio da Nova Aliana (Jr 31.31; cf. 2 Co 3.6); como gua fecundante, far germinar frutos de justia e santidade (Is 44.3; Jo 4.1), que garan tiro aos homens o favor e a proteo de Deus (Ez 39.24,29). Esta efuso do Esprito efetuar-se- por intermdio do Messias, q ue ser o seu primeiro beneficirio em vista do cumprimento da sua obra de salvao (Is 11.1-3; 42.1; 61.1; c f. Mt 3.16). Nota da Bblia de Jerusalm a Ezequiel 36.27, adaptada. (N. do T.) Monergismo.com Comentrio sobre Joel 65 Segue-se: Profetizaro vossos filhos e vossas filhas. O Profeta agora passa a expl anar o que havia dito, desenvolvendo amplamente o que quis dizer pela expresso sobre toda carne , qua l seja, que o povo todo profetizaria, ou, que o dom de profecia seria comum e grassaria em todo lug ar entre os judeus todos, de uma maneira nova e inslita. Os antigos tambm tiveram Profetas, apesar de em nmer o reduzido. Porm, agora o Profeta estende esse dom e favor a todas as classes: Profetizaro ento vossos filhos e vossas filhas, diz, de modo que no exclui as mulheres. Ele posteriormente menciona duas espcies de profecias: Vossos ancios sonharo sonhos , e vossos mancebos vero vises. Mancebos significa literalmente escolhidos , <yrwjb bachuri m: contudo, como na meia idade a fora prepondera mais no homem, aqueles que possuem vigor e

discernimento e ainda retm sua fora so denominados escolhidos : destarte, por escolhido s ele quer dizer aqueles de idade madura. Quando Deus manifestava-se aos Profetas, normalme nte isso era feito, sabemos, por sonhos e vises, como dito no captulo doze de Nmeros: esse era, como po demos dizer, o mtodo ordinrio. O Profeta ora se refere queles dois modos de comunicao, dizendo que o dom de profecia seria comum aos homens e mulheres, aos idosos e queles de meia idade. Pe rcebemos agora a significao desse versculo. No h ento diferena entre sonhos e vises: o Profeta somente ta esses dois tipos para que os leitores compreendessem melhor que o que o Profeta havia antes declarado genericamente seria comum a todos. Mas eu j disse que tal profecia deve ser relacionada com o advento de Cristo: poi s conhecemos que o que est aqui descrito no foi cumprido mesmo depois de Cristo aparecer no mun do: e o Profeta ora prega sobre a nova restaurao da Igreja, a qual, sabemos, ficou suspensa at que o Evangelho fosse proclamado. Examinemos ento agora se Deus, depois de Cristo ser revelado, cumpriu o que dissera por seu Profeta. Pedro, no captulo dois de Atos, diz que essa profecia foi consumada quando o Esprito foi enviado. 25 Porm, pode-se objetar que nem todos foram dotados do dom de profecia, mesmo quando 25 Nos dias que correm imperioso que, num estudo sobre Joel 2.28-29, seja acresc ido mais algumas linhas explicativas sobre a relao dessa profecia com Atos 2.16-21, j que ambos os textos so empregados para justificar certa doutrina contempornea sobre um suposto extraordinrio derramamento do Esprito Santo precedendo a Segunda Vinda de Cristo nos ltimos dias (entendidos como a era iniciada no pseudo-avivament o de Azusa Street em 1906, ou mesmo em 1830, com os irvingitas). Baseados em exegese fraca, os cristos de tendnc ias carismticas da atualidade violentam o inequvoco ensino daquela passagem de Atos, que claro e categrico a res peito do cumprimento cabal da profecia de Joel no dia de Pentecostes. Naqueles dias , comea ele. Quais dias? No necessariamente os dias da abundncia de gnero em Jud, o que restringiria o evento ao passado, poca de Joel. A expresso sempre tem um sentido e scatolgico nos profetas. O que est em foco uma poca nova, diferente. Ele fala de um tempo em que o Esprito seria d e toda a carne . Guardemos isto porque a passagem em tela tem sido empregada para justificar o movimento pe ntecostal, como se Joel estivesse falando de um movimento acontecido a partir do sculo 20. Hoje, alguns alegam ter o batismo no Esprito Santo, no o reconhecendo nos demais crentes de outras igrejas, frias, carnais e tradicionais . Pensando assim, voltamos mesma situao dos tempos de Joel: o Esprito era para alguns. Joel fala que ser derramado so bre toda a carne. algo geral, para todos, e no restrito, para algumas pessoas. Ele fala da universalizao do Esprit o Santo. Hoje, restringe-se a ao do Esprito na vida de uma elite, como nos dias do Antigo Testamento. Joel fala do Esprito para todos. (...) O Esprito do Senhor era destinado a uma elite, na antiga aliana. Na nova aliana, ele ser para todo o povo, para toda a

comunidade de fiis. Joel no fala do mundo, mas especfico: vossos filhos, vossas filh as, vossos ancios, vossos mancebos, vossos servos, vossas servas . No haveria mais distino de idade, nem de sex o, nem de classe social. (...) Aps falar sobre o derramamento do Esprito, prenunciando o tempo do evangelho, Joel fala de sinais csmicos, nos versculos 30 e 31. Prodgios no cu e na terra, sangue, fogo, colunas de fumaa, o sol convertido em trevas, a lua em sangue. Um quadro fantasmagrico. Que h por trs disso? Literalizar a linguagem potica sempre problemtico. Os profetas eram, costumeiramente, hiperblicos, ou seja, falavam de maneira figurada e exagerada. Se o sol se tornar em trevas, a vida acaba. Como pode a lua se tornar em sangue? Esta linguagem est pre sente nos profetas como um adorno literrio em suas descries sobre as grandes intervenes de Deus na histria. Servem de re alce. (...) A mesma expresso [do v. 32 todo aquele que invocar o nome do Senhor ser salvo ] usada no No o Testamento para provar que Joel falava do tempo da graa, manifestada na pessoa de Jesus. Paulo a cita em Romanos 10.13... Quando deparamos com estas palavras de Pedro e Paulo logo compreendemos que Joel falou do tempo do evangelho, o tempo 66 Deus abriu todos os tesouros de sua graa; e Paulo diz que no eram todos eles profe tas mesmo quando a Igreja prosperava de um modo especial; 26 e a experincia prova a mesma coisa. Com o ento Pedro podia falar que isto que Deus derramaria o seu Esprito sobre toda carne cumpriu-se? Dar uma resposta a isso no difcil: apenas lembremos que o Profeta fala comparativamente, como as Escr ituras soem fazlo. Ele no afirma em termos explcitos que todos seriam participantes desse dom, mas qu e, comparando com a antiga Igreja, tal dom seria, por assim dizer, comum, e que assim foi bem conhecido: pois se se comparar a antiga Igreja com aquela afluncia com que Deus privilegiou o seu povo depois do advento de Cristo, decerto perceber ser verdade o que eu digo que o Esprito de Deus, que foi dado somente a poucos debaixo da lei, foi derramado sobre toda carne. Ento verdadeiro o que o Pr ofeta diz, caso se entenda este contraste que Deus foi muito mais liberal para com sua nova Igreja do que anteriormente para com os pais: pois os Profetas naquele tempo no eram em grande quantidade, ma s foram muitos debaixo do Evangelho. Devemos tambm lembrar que o Profeta exalta a graa divina hiperbolicamente, pois ta l a nossa estupidez e letargia que jamais podemos compreender suficientemente a graa de Deu s se no for ela apresentada a ns em linguagem hiperblica; e no h de fato excesso algum na coisa em s i mesma, se tivermos uma opinio correta sobre ela: porm, como a custo compreendemos a centsima parte dos dons de Deus quando ele os apresenta diante de nossos olhos, era necessrio adicionar u ma preconizao, calculada para elevar nossos pensamentos. O esprito de Deus , pois, constrangido a falar hiperbolicamente devido nossa lentido, ou antes, desdia. Entretanto, no precisamos temer que

nossos pensamentos vo alm das palavras, visto que, quando Deus nos quer carregar a cima dos cus, dificilmente ascendemos dois ou trs ps. Percebemos agora ento o porqu de o Profeta fazer meno de toda carne sem exceo: primeiro, havia mais Profetas, como eu disse, sob o Evangelho do que sob a Lei; sendo assim, a comparao mui conveniente; segundo, o Profeta no fala aqui do ofcio pblico de ensinar, pois denomina Profetas aqueles que no tinham sido chamados a instruir, mas que estavam dotados de tanta luz de verdade que podiam ser comparados aos Profetas. E, com certeza, o conheci mento que floresceu na Igreja Primitiva era tal que o menor era, em muitos aspectos, igual aos velho s Profetas; pois, tirante o poder de predizer algo vindouro, o que Deus conferiu a esses? Era um dom especfic o e mui limitado. De resto, tais predies dificilmente merecerem ser comparadas com a sabedoria celestia l dada a conhecer no Evangelho. A f ento, depois da vinda de Cristo, se corretamente estimada, segundo o seu valor, sobrepuja de longe o dom de profecia. E assim o Profeta aqui, no sem razo, dignifi ca com um to egrgio nome aqueles indivduos aos quais no foi confiado o mister de ensinar entre o povo, mas que eram somente iluminados; pois a luz deles era muito superior ao dom de profecia em muitos daqueles que viviam sob a lei. Entendemos agora o que o Profeta quer dizer quando faz o Esprit o de Deus ser comum, sem distino, a todos os piedosos, para que possuam o que excede o dom de profecia. Ora, quanto s duas espcies de dons mencionados aqui, deve ser observado que o Prof eta falava de acordo com o que era geralmente conhecido entre o povo: pois como os judeus e stavam acostumados a sonhos e vises, o Profeta, portanto, se valeu desses termos; e essa maneira de fa lar ocorre com freqncia nos Profetas, e deve ser tida em mente por ns. Quando falam do culto de De us, citam sacrifcios: Eles viro e traro o lbano e ouro; levaro camelos carregados com a riqueza da terra . Em resumo, nas profecias eles erigem altares e constroem um templo: no entanto, nen huma coisa tal foi vista em que vivemos desde o dia de Pentecostes . Isaltino Gomes Coelho F., em: Os Profet as Menores (I) Osias, Joel, Ams, Obadias e Jonas. (JUERP, 2004.) (N. do T.) 26 1. aos Corntios 12.29. (N. do T.) Monergismo.com Comentrio sobre Joel 67 depois que Cristo apareceu: pois os gentios no vieram a Jerusalm oferecer sacrifcio s; pelo contrrio, logo depois que o templo foi destrudo, no houve altar algum entre eles, e todo o c ulto legal cessou. O que ento deve ser entendido por expresses tais como o povo vir de todos os lugares p ara juntamente sacrificarem ? Exatamente isto: eles apresentam, sob uma forma visvel, o culto espi ritual de Deus. Assim se d nessa parte: tal como era a forma usual entre os antigos que Deus se manifes tasse aos Profetas por sonhos e vises, tambm vossos velhos sonharo sonhos e vossos mancebos vero vises, diz;

contudo, o Profeta, sem dvida, apresenta sob tal linguajar, aquela luz de conhecimento em qu e a nova Igreja sobressaiu-se depois que Cristo apareceu. Em realidade, compara a luz da f com a profecia, como j afirmamos; porm, acomoda sua maneira de falar ou seu elquio compreenso do povo dele , pois sabia a quem discursava. Os Profetas todos seguiam a mesma regra: Ali ser oferecido um sac rifcio , diz Malaquias, do nascer ao pr do sol . Que sacrifcio esse? Os papistas consideram-no com o a missa: Ento, debaixo do reino de Cristo tem de existir algum sacrifcio; mas agora no oferec emos a Deus cordeiros e bezerros: logo, segue-se que tem de haver o sacrifcio de po e vinho : e isso dito como se o Profeta houvesse filosofado dessa forma complicada sobre a palavra sacrifcio, emb ora estivesse ele ensinando um povo rude, consoante o que esse podia suportar. Porm, o que ele quer ia dizer era que o culto de Deus seria universal, entre todas as naes. A mesma coisa intentada pelo P rofeta quando afirma: Derramarei meu Esprito sobre toda a carne: vossos idosos sonharo sonhos, e vossos jovens vero vises. Percebemos agora tudo o que o Profeta quis dizer. Segue-se agora Joel 2.29 29. At sobre os servos e sobre as criadas, naqueles dias, derramarei meu esprito. 29. Atque etiam super servoset super ancillas in diebus illis effundam Spiritum meam. Como a partcula <g gam em hebraico amplifica, parece singular que o Profeta ora l imite a uns poucos um dom comum a todos, pois ele anteriormente dissera: Sobre toda carne der ramarei meu Esprito ; mas, agora, sobre servos e servas ; e escreve tambm . Se houvesse simplesmente ito: Sobre servos e criadas derramarei eu o meu Esprito , no teria havido incoerncia, pois teria sido a explicao de sua assero anterior; pois sabemos que ao que o Profeta diz sobre todos os homen s devem ser subentendidas excees, porquanto muitos que eram incrdulos estavam sem esse dom, mes mo aqueles que antes se distinguiam em alguma espcie de conhecimento divino; sabemos de fato que os judeus estavam cegados, e tambm sabemos que nem todos dentre o povo ordinrio eram partcipe s desse dom excelente. No h dvida, portanto, de que isso que dito de toda carne deve ser limitado Igreja. Ento, no teria parecido estranho se o Profeta ora dissesse: Sobre servos e servas ; m as as partculas <gw wegam, e tambm , criam dificuldade: um jeito de falar para ampliar o que foi dito, m as aqui no parece aumentar; pois derramar o Esprito sobre todo o povo mais do que derramar s obre servos e criadas. A soluo dupla: as partculas <gw wegam so algumas vezes empregadas confirmat ivamente. Eu o abenoei , disse Isaque do seu filho Jac, e tambm ser ele abenoado . Assim, podemo uzir as palavras do Profeta como sendo aqui sim, certamente , uma repetio servindo para confi rmar o que fora dito. Porm, prefiro outro sentido; pois o Profeta, no tenho dvidas, tencionava

acrescentar aqui algo mais incrvel do que ele anteriormente dissera ( sobre servos e servas derramar ei meu Esprito ), isto , at sobre aqueles que antes eram Profetas; pois eles sero enriquecidos com um novo dom, e ganharo conhecimento crescente aps a restaurao da Igreja, a qual est ora se aproximando. Com preendemos esse como sendo o sentido dado pelo Profeta. Ele prometera a graa do Esprito ao grm io inteiro dos fiis, o que transparece, como eu disse, da comparao entre o antigo estado e o nosso : mas agora, aps haver falado da multido ou do povo comum, ele vai aos Profetas, que eram superior es aos outros que antes desempenharam o ofcio do ensino, os quais alcanaram status e posio na Igreja; esses tambm 68 ganharo acesses, ou seja: Meu Esprito no somente ser conspcuo ao povo ignorante e vulg r, mas tambm aos prprios Profetas . Seguramente, algo mais notvel quando aqueles que antes eram superiores aos outros so ensinados, os quais o Senhor pusera sobre a Igreja, e quando esses se revelam co mo novos homens, depois de haverem recebido um dom que o Senhor no havia antes conferido a eles. Quando, conseqentemente, nova luz surge em tais homens, certamente uma coisa mais incrvel do que quando o Esprito derramado sobre o povo ordinrio. Vemos agora, ento, o que o Profeta quis dizer quanto aos servos e as criadas. 27 Ele ento repete: Naqueles dias, dando a entender que a mudana ser to repentina e inacreditvel que os Profetas parecero ter sido outrora homens incultos; pois uma d outrina muito mais excelente ser-lhes- dada. Ento Deus derramar seu Esprito de tal forma que todas as v elhas profecias parecero obscuras e sem valor comparadas com a grande e extraordinria luz que Cris to, o Sol da Justia, trar no seu levante. E ele menciona criadas , pois havia, sabemos, Profetisas sob a Lei. Continuemos agora Joel 2.30,31 30. E exibirei portentos nos cus e na terra: sangue, fogo e colunas de fumo. 31. O sol se tornar em trevas, e a lua em sangue, antes de o grande e terrvel dia do SENHOR chegar. 30. Et ponam (statuam) prodigia in coelis et terra, sanguinem et ignem et columnas nubis. 31. Sol vertetur in tenebras et luna in sanguinem, antequam veniat dies Jehovae magnus et terribilis. O Profeta parece se contradizer aqui; pois at ento havia prometido que Deus tratar ia amvel e generosamente o povo; e tudo o que o primeiro disse tendia a animar os espritos d as pessoas e ench-las de gozo. Porm, agora aparenta amea-los de novo com a ira divina e infundir medo em homens abatidos, os quais no tinham tido tempo ainda para tomar flego (porque, na poca em que o Profeta falou, os judeus, sabemos, estavam em grande tristeza.) Qual , pois, o propsito de le em adicionar uma

nova causa de agrura, como se eles no tivessem desgosto e lamentao suficientes? Iss o antes uma admoestao que uma ameaa. O Profeta alerta-os do que se sucederia, para que os fiis no se prometessem alguma condio feliz neste mundo e uma imunidade a todas as preocupaes e problemas; pois conhecemos quo propensos so os homens auto-indulgncia. Quando Deus promete alg o, lisonjeiam-se e abrigam vos pensamentos, como se estivessem alm do alcance de male fcios e livres de toda tribulao e mal. Tal indulgncia carne trama para si prpria. Em vista disso, o Pr ofeta nos lembra que, embora Deus generosamente alimentaria sua Igreja, supriria seu povo de comi da e testificaria, por sinais exteriores, seu amor paternal, e embora tambm derramaria o Esprito dele (um sinal de longe mais fenomenal), todavia, os fiis continuariam a ser angustiados com muitas inquietaes. Pois Deus no 27 No obstante ser em si mesmo verdadeiro o que aqui proposto, a exposio parece por demais rebuscada, algo que a passagem no exige. A declarada dificuldade desvanece-se quando consideramos que toda carne uma expresso genrica, particularizada e limitada em seguida; e sobre toda carne , segundo o que p articularizado subseqentemente, evidentemente denota todas as condies dos homens, homens de todos os estados e de todas as idades, no a humanidade como um todo. E tambm , no versculo 29, mui enftico sobre as p ssoas a seguir mencionadas serem do grau mais baixo, servos e criadas , ou seja, escravos: e tais eram muitos dos primeiros convertidos aos cristianismo. Vide Glatas 3.28 e Colossenses 3.11. Apesar de a pa lavra para sevos no necessariamente significar aqueles em uma condio servil, todavia, possui esse sent ido. O mesmo verdade quanto palavra para criadas. Hagar, explicitamente denominada escrava por Paulo, chamad a por este nome, Gnesis 16.1. E considerar as palavras como tendo o significado de escravos tornaria a profecia mais impressionante, como sendo cumprida na primeira promulgao do Evangelho. (N. do E. ingls.) Monergismo.com Comentrio sobre Joel 69 pretende tratar com excessiva delicadeza a sua Igreja na terra; porm, quando d sin ais de sua bondade, ele, simultaneamente, mistura alguns exerccios para a pacincia, a fim de que os fii s no fiquem autoindulgentes ou durmam sobre as bnos terreais, mas visem sempre a coisas mais altas. Compreendemos agora, ento, o desgnio do Profeta: ele no tenciona ameaar os fiis, mas antes os avisar, para que no se enganem com sonhos vazios ou esperem o que nunca aconte cer, isto , desfrutar um feliz descanso neste mundo. Ademais, o Profeta considera tambm outra coisa: sabemos de fato que os homens a custo so levados a procurarem a graa de Deus, a no ser quando so, por assim dizer, arrastados fora; portanto, a vida espiritual negligenciada e tudo o mais q ue diga respeito ao reino celestial, quando temos todas as espcies de suprimento na terra. O Profeta ento elogia aqui a graa espiritual de que fala, por esta razo que a condio dos homens seria miservel, ca

so o senhor no alegrasse suas mentes e os refrigerasse com o conforto que j observamos. Por qu? Haver prodgios no cu e sobre a terra, o sol tornar-se- em trevas e a lua em sangue, e todas as co isas ficaro em desordem e em horrveis trevas. O que, pois, seria dos homens, se Deus no resplande cesse sobre eles atravs da graa de seu Esprito, para apoi-los debaixo de uma semelhante confuso no cu e na terra, revelando-se ser o Pai deles? Vemos ento que isso foi adicionado para o mais pleno louvor da graa divina, para q ue os homens conhecessem que seriam muito mais miserveis se Deus no os chamasse para si prprio pela luz rutilante de seu Esprito. E que esse era o intuito do Profeta podemos saber do di scurso que Cristo fez aos discpulos pouco depois de sua morte. Eles perguntaram quais seriam os sinais de s ua vinda, quando os lembrou da destruio do tempo (Mateus 24). Julgavam que ele imediatamente efetuaria aquele triunfo de que tinham ouvido, que seriam feitos partcipes daquela eterna beatitude da qua l Cristo lhes havia to amiudadas vezes falado. Cristo, pois, alertou-os para no serem iludidos por uma c oncepo to grosseira. Ele falou da destruio de Jerusalm e em seguida declarou que todas essas coisas seri am somente os pressgios dos males: Esses , diz, sero apenas os preldios; pois tumultos surgiro, guerr s acontecero e todos os lugares ficaro cheios de calamidades; em uma palavra, haver um imenso m onto de males de todos os gneros . Assim como Cristo naquele tempo corrigiu o equvoco de que as mente s dos discpulos estavam imbudas, tambm o Profeta aqui detm as vs imaginaes, para que os fiis no pensa m que o reino de Cristo seria mundano, fixando suas mentes no trigo e no vinho, em pra zeres e tranqilidade, nas convenincias da vida presente: Dar-vos-ei, diz, prodgios no cu e na terra, sang ue, fogo e nuvens escuras; o sol ser tornado em trevas, e a lua, em sangue, antes que venha isto o dia de Jeov, grande e terrvel. Percebemos agora o porqu de o Profeta acrescentar aqui essa triste tabela, e o quo bem essas coisas se harmonizam juntamente que Deus atestaria seu amor paterno atravs da man ifestao de Cristo, e que exibiria sinais de sua ira, os quais encheriam o mundo todo de apr eenso e medo. O que ele diz do sangue e das trevas , indubitavelmente, para ser entendido metaf oricamente como um estado de coisas desordenado; pois sabemos que as calamidades so amide com paradas a obscuridade e trevas. o mesmo que se ele dissesse: To grande ser a sucesso de males que a ordem inteira da natureza dar a impresso de estar subvertida, os prprios elementos revest ir-se-o de uma nova forma; o sol, que ilumina a Terra, tornar-se- escurido, a lua, sangue; as cal amidades que viro removero toda marca da benevolncia de Deus. Nada ento restar seno que os homens subme rjam, no modo de dizer, no mais profundo abismo de todos os males, os quais homens buscaro

alguma fagulha de graa de Deus e nunca a acharo; pois o cu ficar escuro, a terra ser coberta de espessa s trevas . Percebemos ento que o Profeta no expressa o que seria, palavra por palavra, nem pa ra se supor que fale, como dizem, literalmente, porm, utiliza ele um modo figurativo de falar, pe lo qual apresenta um 70 estado de coisas to medonho que os prprios elementos revestir-se-iam de uma nova a parncia; pois o sol no mais desempenharia sua funo, e a lua negaria sua luz terra. Como Deus ento re tiraria todos os sinais de sua merc, assim o Profeta, com sangue, trevas e nuvens escuras, expe metaforicamente aquelas aflies das quais as mentes dos homens necessariamente ficariam possudas. 28 Ora, caso algum pergunte por que pela vinda de Cristo a clera de Deus ficou mais e xcitada contra os homens (pois essa pode parecer desarrazoada), a isso eu respondo que e la foi, por assim dizer, acidental: pois se Cristo tivesse sido recebido como devia ter sido, se todos o aceitassem com a devida reverncia, ele decerto teria sido o dador, no apenas da graa espiritual, mas tambm d a alegria terrena. A felicidade de todos, ento, teria ficado mais completa em todos os aspectos pela vinda de Cristo, no tivesse a impiedade e ingratido deles acendido outra vez a ira de Deus; e vemos q ue torrente de males irrompeu logo aps a pregao do Evangelho. Ora, quando refletimos sobre quo severament e Deus afligiu seu povo anteriormente, no podemos seno dizer que muito mais pesadas tm sid o as calamidades infligidas ao mundo desde a manifestao de Cristo e por que isso? Preci samente porque a ingratido do mundo havia atingido o seu ponto mais alto, como deveras o no presen te: pois a luz do Evangelho brilhou de novo, e Deus revelou-se ao mundo como Pai, mas vemos quo gra ndes so a maldade e a perversidade dos homens em rejeitar os dons de Deus; vemos alguns de sdenhosamente rejeitando o Evangelho, e outros, impelidos por fria satnica, resistindo doutrina de Cristo; vemo-los jactando-se de suas blasfmias, vemo-los abrasados com raiva cruel e respirando mo rtandades contra os filhos de Deus; vemos o mundo cheio de mpios e desprezadores de Deus; vemos um te rrvel desdm pela graa divina prevalecendo em todos os lugares; vemos uma licenciosidade desenfread a tal na malcia que faz com que nos envergonhemos de ns prprios e fiquemos enfastiados de nossa vida. Visto, pois, que o mundo to ingrato por um semelhante favor, de se espantar que Deus exiba os mais p avorosos sinais de sua vingana? Pois certamente, nos dias que correm, quando examinamos cuidadosa mente a condio do mundo, descobrimos que todos so miserveis, at aqueles que aplaudem a si mesmos, a quem o mundo admira como semideuses. Como pode ser diferente? O povo ordinrio, sem dvida, geme debaixo de seus infortnios, e isso porque Deus pune, dessa maneira, o desprezo pela sua g raa, a qual ele novamente nos ofereceu, a qual to indignamente recusada. Ento, visto como uma to vi

l ingratido da parte dos homens provoca a ira de Deus, no de se maravilhar que o som de seus azorragues seja ouvido em todas as partes: pois o servo que sabe a vontade de seu senhor e no a c umpre, digno de mais pesadas chicotadas (Lucas 12.47), segundo declara Cristo. E o que acontece pelo mundo inteiro que, depois de Deus haver refulgido por seu Evangelho, depois de Cristo haver por tod os os lugares proclamado a reconciliao, agora apostatam abertamente, demonstrando preferirem Deu s irado a propcio para com eles: pois quando o Evangelho repudiado, o que mais isso seno dec larar guerra contra ele, escarnecendo e no recebendo a reconciliao que Deus est pronto para dar, da qual ele, por iniciativa prpria, dispe aos homens? No admira, pois, que o Profeta diga aqui que o mundo ficaria cheio de trevas depo is da apario de Cristo, o qual o Sol da Justia, o qual resplandeceu sobre ns com sua salvao: cont udo, era, por assim dizer, acidental que Deus se exibisse com tanta severidade ao mundo quando ainda era o tempo aceitvel, quando era o dia da salvao e da boa vontade; pois o mundo no se permitiu s er cheio do que Deus nos prometera pelo Profeta Joel, tampouco recebeu o Esprito de adoo quando pod ia ter com segurana fugido para Deus; ou melhor, quando Deus estava preparado para nutri-los em seu regao. 28 No convm fazer questo das imagens usadas pelos profetas; o sentido principal que deve ser mantido. Porque, na veemncia dos seus afetos, os profetas soem empregar tambm figuras veementes e u m tanto ousadas que nem sempre devem ser entendidas literalmente . V. Zapletal em: Hermeneutica Biblica, 1 908, pg. 100. Citado em nota a At 2.19 no Novo Testamento Os Santos Evangelhos e os Actos dos Apostolos, editado p or Damio Klein (Ordem dos Franciscanos da Bahia, 1929.) (N. do T.) Monergismo.com Comentrio sobre Joel 71 Porm, dado que eram pertinazes e indceis, Deus precisava visitar tal perversidade de uma forma inusitada. No de se admirar ento que o Profeta diga que naqueles dias haver prodgios no cu e na terra, pois o sol virar trevas etc. antes que venha isto: o dia de Jeov, grande e terrvel. Pode-se perguntar a qual dia o Profeta se refere: pois at aqui ele falou da prime ira vinda de Cristo; e parece haver alguma incoerncia neste ponto. Respondo que o Profeta incl ui todo o reino de Cristo, do comeo ao fim; e isto est bem entendido, e noutras partes afirmamos que os Profetas em geral falam dessa maneira: pois quando o discurso concernente ao reino de Cristo, eles algumas vezes aludem somente ao seu princpio, e algumas vezes falam de seu trmino; porm, muitas vezes as sinalam, atravs de uma projeo, todo o curso do reino de Cristo, de seu incio at o seu fim; e tal o c aso aqui. O Profeta, ao dizer: Depois daqueles dias eu derramarei meu Esprito , indubitavelmente queria dizer que

isto, como explicamos, seria realizado quando Cristo principiasse o reino dele, tornando-o conhecido mediante o ensino do Evangelho: Cristo, pois, derramou seu Esprito. Todavia, como o reino de Cristo no de poucos dias, ou de perodo curto, mas continua seu curso at o fim do mundo, o Profeta volta sua ateno quele dia ou quela poca, e diz: Haver, no entretempo, as maiores calamidades e todo aquele que no se refugiar na graa de Deus ser mui desditoso; jamais encontrar repous o ou conforto, nem a luz da vida, pois o mundo ficar mergulhado em trevas; e Deus tirar do sol, d a lua, dos elementos e de todos os outros apoios as provas de seu favor; e revelar-se- em todos os lug ares irado e ofendido com os homens . Mais adiante o Profeta mostra que tais males dos quais fala no seri am por poucos dias ou anos, mas perptuos; Antes , diz, o dia de Jeov, grande e terrvel, vir . Em suma, que izer que todos os flagelos de Deus que ele mencionou at agora seriam, por assim dizer, pre parativos para subjugar os coraes dos homens, para que com reverncia e submisso recebessem a Cristo. Como, p ortanto, os homens por natureza carregam um esprito altivo, no conseguindo dobrar seus pescoos e desistindo do jugo de Cristo, o Profeta, por isso, diz aqui que eles tinham de ser submetidos a severos aoites quando Deus removesse todas as evidncias de seu amor e enchesse cu e terra de terror. Des se modo, ento, ele, de certa maneira, transformaria a dureza e contumcia que inata aos homens para qu e conhecessem que tinham de se avir com Deus. E, ao mesmo tempo, o Profeta os lembra de que, caso no fossem corrigidos por essas chicotadas, algo mais horroroso restava a eles: o Juiz, finalmente, de sceria do cu, no somente para vestir de trevas o sol e a lua, mas para tornar a vida em morte. Realmente, seria muitssimo melhor aos rprobos morrer cem vezes a viver sempre e, assim, manter a morte eterna na vi da mesma. O Profeta ento quer dizer que os homens, persistindo em sua obstinao, toparo algo ma is grave e ruinoso do que os males desta vida, pois todos, por fim, ficaro diante do tribunal do Juiz celeste: pois o dia de Jeov, grande e terrvel, chegar. Ele se refere, nessa frase, aos incrdu los e rebeldes contra Deus; pois, quando Cristo vier, ser um Redentor para os piedosos: nenhum dia em t oda a vida brilhar sobre eles de maneira to deleitosa; to longe est esse dia de lhes trazer terror e m edo que esses so convidados, enquanto o esperam, a levantar suas cabeas, o que um sinal de alegria e jbilo. Porm, como o objetivo do Profeta Joel era humilhar o confiante orgulho carnal, e como se dirigia aos obstinados e insubordinados, no espanta que ponha diante deles o que assombroso e terrvel. 72 ORAO Conceda, Todo-Poderoso Deus, que, visto estarmos ora rodeados por todos os lados por tantas misrias, e visto ser a nossa condio tal que, entre gemidos e contnuas lamentaes, nossa vida dificilmente pode ser sustentada sem o apoio da graa espiritual , permita que apre

ndamos a atentar face de teu Ungido, dele buscando conforto, e conforto tal que no absorva nossas mentes, ou ao menos no nos detenha no mundo, mas alce nossos pensamentos ao cu, e diariamente relate a os nossos coraes o testemunho de nossa adoo, e que, conquanto muitos males devamos agentar nest e mundo, todavia, continuemos a seguir nosso curso, bem como pugnar e pelejar com invencve l perseverana, at que, havendo finalmente terminado todas as nossas lutas, alcancemos aquele bendi to repouso que foi obtido para ns pelo sangue de teu Filho unignito, nosso Senhor Jesus Cristo. Amm. Monergismo.com Comentrio sobre Joel 73 QUADRAGSIMA-SEXTA DISSERTAO Joel 2.32 32. E suceder que todo aquele que invocar o nome do SENHOR salvar-se-: pois no monte Sio e em Jerusalm haver livramento, como o SENHOR falou, e para os sobreviventes que o SENHOR chamar. 32. Et erit, quisquis invocaverit nomen Jehovae liberabitur: quia in monte Sion et in Jerusalem erit evasio, sicuti promisit Jehova, et in residuis quos Jehova vocaverit. Dissemos ontem que o Profeta anunciou calamidades futuras para que assim estimul asse os homens, angustiados por muitos males, a buscarem a Deus: deveras conhecemos quo m orosos somos por natureza, a menos que o Senhor nos incite continuamente. Ento, o tema sobre o qua l palestramos ontem serviu para mostrar que, como tantas e to graves desgraas apertariam os judeus, to dos que no se refugiassem em Deus seriam miserveis, e que somente essa consolao restaria a eles e m seus males extremos: porm, agora o Profeta adiciona, tempestivamente: Todo o que invocar o n ome do Senhor ser salvo. Havendo ento motivado os homens a procurarem Deus, ele ora lhes d firme gar antia de estarem salvos, contanto que em sinceridade e de corao fugissem para Deus. Essa de fato uma passagem notvel, pois Deus declara que a invocao de seu nome em um a condio desesperadora porto de segurana certa. O que o Profeta havia dito era decert o horrvel que a ordem toda da natureza ficaria to alterada que nenhuma centelha de luz apar eceria, e que todos os lugares ficariam cheios de trevas. O que ele diz agora, portanto, o mesmo que se declarasse que, se os homens invocassem o nome de Deus, seria encontrada vida no tmulo. Aqueles que par ecem mesmo estar em desespero, e de quem Deus parece haver retirado toda esperana de graa, se invocarem o nome de Deus, sero salvos, como o Profeta declara, ainda que estejam em um to grande de sespero e em um to profundo abismo. Tal circunstncia deve ser cuidadosamente observada; pois se al gum tomar essa frase do Profeta por si mesma, ainda que no seja frgida, todavia, ela no ficar to imp ressionante; mas, quando essas duas coisas so juntamente ligadas que Deus ser o juiz do mundo, o qua

l juiz no poupar a maldade dos homens, porm, executar terrvel vingana; e que tambm ser dada salv a todos que invocarem o nome do Senhor , percebemos quo eficaz a promessa, pois Deus oferece-nos vida na morte, e luz no mais escuro jazigo. H, portanto, grande importncia na expresso hyhw wehayah, ento ser ; pois a copulativa d ve ser reputada como advrbio de tempo: Ento, seja quem for que invocar o nome do Senho r etc. E ele usa a palavra livrar , pois era preciso demonstrar que o salvo em nada diferia do perdi do. Houvesse o Profeta utilizado a palavra preservar , teria falado menos claramente; mas agora, quando pr omete libertao, manda-nos erguer esse escudo contra as tribulaes, at as mais pesadas. Pois Deus pos sui poder grande o suficiente para nos salvar, contanto que apenas o invoquemos. Entendemos agora ento o que o Profeta tinha em vista: ele revela que Deus nos lev aria a recorrer a esse no apenas na prosperidade, mas igualmente no estado extremo de de sespero. a mesma coisa que se Deus chamasse para si os mortos e declarasse que estava em seu pode r restaurar-lhes a vida e traz-los para fora do tmulo. Visto, pois, que Deus convida aqui os perdidos e os m ortos, no h por que mesmo as mais pesadas aflies interditarem-nos um acesso pelas oraes, j que devemos tr anspor todos esses obstculos. Ento, quanto mais graves forem nossos problemas, mais confiana dev emos sentir, uma vez que Deus oferece sua graa no s aos miserveis, mas tambm queles em total desesperan . O Profeta no ameaou aos judeus um mal ordinrio, contudo, declarou que, na vinda de Cr isto, todas as 74 coisas estariam cheias de terror: aps esse anncio ele ora acrescenta este comentrio : Todo aquele que invocar o nome do Senhor ser livrado. Porm, visto como Paulo cita este ponto em Romanos 10 e estende-os aos gentios, de vemos pesquisar em qual sentido ele adota o testemunho do Profeta. Aquele tencionava p rovar que a adoo era em comum com os gentios, que lhes era legtimo refugiarem-se Deus e, de maneira fa miliar, invoc-lo como Pai. Quem quer que chamar o nome do Senhor ser salvo , diz. Desse modo, ele pro va que o Evangelho deveria ser pregado at aos gentios, visto que a invocao advm da f: pois, se Deus no resplandecer sobre ns por sua palavra, no conseguimos vir a ele; a f, ento, sempre a me da orao. Paulo parece por nfase na partcula universal todo aquele que ; como se dissesse que J oel no falava somente dos judeus, mas tambm dos gentios, que esse testificava que Deus indiscri minadamente, e sem exceo, recebe todos os que o buscarem. Contudo, Paulo parece empregar de maneira e rrada as palavras; pois Joel, sem dvida, discursa aqui ao povo, a quem fora nomeado como mestre e pr ofeta. O que ele ento aplica de forma genrica a toda humanidade d a impresso de no ter sido intentado pelo Profeta. Mas a isso h uma fcil resposta: porque os Profetas, depois de haverem falado do re

ino de Cristo, sem dvida tinham esta verdade em vista, que a bno na semente de Abrao fora prometida a to das as naes; e, quando ele em seguida descreveu o estado miservel no qual o mundo inteiro ficaria, com certeza pretendia concitar precisamente os gentios, que eram alheios Igreja, a p rocurarem a Deus em comum com seu povo eleito. A promessa que imediatamente se segue, ento, tambm diri gida aos gentios; de outro modo, no haveria coerncia alguma no discurso do Profeta. Em cons eqncia, vemos que Paulo acomoda de forma a mais adequada este ponto ao seu assunto: pois a coi sa principal a ser retida esta, que a bno em Cristo foi prometida no apenas aos filhos de Abrao, mas igualmente a todos os gentios. Quando, portanto, o Profeta descreve o reino de Cristo, no de se admirar que discurse aos judeus e gentios em comum: ento, o que ele disse sobre o estado do mundo, que est aria cheio de trevas horrveis, indubitavelmente se refere no somente aos judeus, mas tambm os gentios. P or que isso foi feito, seno para mostrar que nada mais resta a eles seno escaparem para Deus? Vemo s, pois, que um acesso est aqui aberto aos gentios para que, com um s consenso, invoquem a Deus em conjunto com os judeus. Se h salvao e livramento prometidos a todos os que invocarem o nome do Senhor, segu e-se da o raciocnio de Paulo de que a doutrina do Evangelho diz respeito aos gentios tambm ; pois suas bocas deviam de outra forma estar fechadas, sim, e as bocas de ns todos: no tivesse Deus se nos antecipado por sua palavra e nos exortado a orar, deveramos ter ficado mudos. Teria sido uma grande presuno de nossa parte apresentarmo-nos diante de Deus caso ele no tivesse nos dado confiana e prometido nos ouvir. Se ento a liberdade de orar comum a todos, segue-se que a doutrina da salv ao comum a todos. Devemos agora adicionar tambm que, como o livramento prometido a todos que invocarem o nome de Deus, o poder desses obtido de Deus quando a salvao procurada em ningum mai s que no nele s: e sabemos que essa uma oferta que ele reclama exclusivamente para si. Se, pois, desejarmos ser salvos, a nica soluo invocar o nome de Jeov. Ele posteriormente acrescenta: Pois no monte Sio e em Jerusalm existir libertao, como Jeov prometeu. O Profeta aqui declara que, ainda que o povo aparentasse ter sido dest rudo, todavia, Deus seria cioso de sua aliana a fim de congregar o remanescente. Verdadeiramente, a m atana do povo foi tal que esperana alguma que fosse, segundo a carne, restou, pois foram espalhados por vrias partes do mundo: no havia nenhum corpo social, nenhuma nao distinguvel, nenhum governo civil, nenhum culto de Deus. Quem, pois, podia ter pensado que a Igreja de Deus sobreviveria? Pelo contrrio, a probabilidade era de que, aps trinta ou cinqenta anos, o nome de Abrao e de sua sem ente tivesse se tornado totalmente extinto, visto que haviam se juntado em um s corpo com os cald

eus e assrios. Essa Monergismo.com Comentrio sobre Joel 75 disperso ento era, por assim dizer, a morte da nao inteira. Mas Deus, atravs de Joel, declara aqui que haveria ainda libertao no monte Sio e em Jerusalm; isto : Embora eu por um tempo exter mine esse povo, a ponto de a terra ficar desolada, ainda haver uma restaurao, e novamente reu nirei um corpo definido, uma Igreja, no monte Sio e em Jerusalm . Eis a essncia. Descobrimos aqui que, por mais que Deus aflija a Igreja dele, todavia, ela ser pe rpetuada no mundo; pois no pode ser mais destruda do que a prpria verdade divina, a qual eterna e imutvel. Deus realmente promete no apenas que o estado da Igreja ser perptuo, mas que haver, enquanto o sol e a lua brilharem no cu, algumas pessoas na terra para invocarem seu nome. J que a ssim, segue-se que a Igreja no pode ser completamente subvertida ou perecer de todo, por mais severa e pesadamente que o Senhor a castigue. Ento, por maior que seja a disperso dela, o Senhor, todavia, re unir os membros para que haja um povo na terra para patentear que aquele que est no cu verdadeiro e fie l s suas promessas. E essa verdade merece cuidadosa ateno; pois quando vemos a Igreja espal hada, instantaneamente esta dvida entra furtivamente em nossas mentes: Deus pretende des truir totalmente o povo dele? Ele tenciona exterminar toda a semente dos fiis? Ento, que esta passag em seja lembrada: No monte Sio haver livramento, depois que o Senhor tiver punido os profanos despre zadores de seu nome, os quais falsamente o professavam, abusando de sua pacincia. Mas ele adiciona: Segundo Jeov prometeu, o que serve para confirmao, visto que o Pr ofeta nos convida aqui a considerar Deus em vez de nosso prprio estado. Quando de fato acre ditamos em nossos olhos, no podemos seno s vezes pensar que tudo est acabado com a Igreja; pois quando Deus inflige pesada punio sobre seus servos, no se nos apresenta remdio; e quando cremos que os m ales da Igreja so incurveis, nossos coraes imediatamente nos levaro a fraquejar se a promessa divina no vier s nossas mentes. Por isso, o Profeta volta os nossos pensamentos a Deus, como se h ouvesse dito: No julgueis a segurana da Igreja pela vista, mas resistis e confieis na palavra de D eus: ele falou, ele disse que a Igreja ser perptua . Plantemos nosso p sobre essa promessa, e jamais duvidemos que o Senhor efetuar o que ele declarou. Mas isto acrescentado no fim pelo Profeta como uma espcie de correo: E no remanesce nte a quem Jeov chamar; e era necessrio afirmar isso de forma clara, para que os hipcritas , como habitualmente fazem, no abusassem do que fora dito. Aqueles que ocupam altos post os na Igreja e se passam por os filhos de Deus incham-se, sabemos, de grande confiana, atrevidament e brincando com Deus; pois acham que esse est obrigado para com eles, quando fazem exibio, seja de

comendas exteriores, seja de profisso, nas quais gloriam-se diante dos homens: julgam tal ostentao suficiente. Podemos deveras coligir de muitas partes das Escrituras que os judeus estavam in flados com esta falsa presuno carnal, o imaginarem que Deus estava obrigado para com eles. Da o Profeta r evelar que no se dirige a todos os judeus indiscriminadamente, pois que muitos deles eram filhos bastardos de Abrao, e haviam se tornado degenerados. Se ento sob tal pretexto eles sozinhos quisessem a poderar-se da promessa de salvao, o Profeta mostra que estavam excludos da Igreja de Deus, porqua nto eles no eram filhos legtimos, depois de haverem se apartado da f e piedade do pai deles Ab rao. Ele, por conseguinte, cita restante: e por essa palavra ele quer dizer, em resumo, que a multido inteira no podia ser salva, mas somente um pequeno nmero. Logo, quando falamos da salvao da Igreja, no devemos juntar em um pacote todos os q ue se professam ser os filhos de Deus, pois vemos que dificilmente um em cem adora a D eus em verdade e sem hipocrisia, pois a maior parte abusa do nome divino. Vemos no presente quo desone sta a jactncia dos papistas, porque imaginam que a Igreja de Deus mora entre eles, escarnecendo de ns por sermos poucos. Quando dizemos que a Igreja de Deus tem de ser conhecida pela palavra e pela pur a administrao dos 76 sacramentos, dizem: Deus pode realmente ter abandonado tantas pessoas entre as qu ais o Evangelho tem sido pregado? Pensam que, aps Cristo ter sido uma vez conhecido, sua graa permanece fixa, e no pode de forma alguma ser removida, seja qual for a impiedade dos homens. Dado en to que os papistas to vergonhosamente reclamam a posse do nome de Igreja, por serem muitos em nmero, no de se maravilhar que o Profeta, que tinha a mesma disputa com os judeus e israelitas, haja mencionado aqui expressamente um remanescente; como se dissesse: Em vo os mpios se gabam do nome de Deus, uma vez que ele no os reputa como povo seu . A mesma verdade observamos nos Salmos 15 e 24, onde os cidados da Igreja so descritos: esses no so os que se orgulham de smbolos exteriores, mas os que cultuam a Deus com um corao sincero e procedem honestamente com seus prximos; os ta is habitam no monte de Deus. No coisa difcil para os hipcritas se introduzirem no santurio e l a presentarem seus sacrifcios a Deus; porm, o Profeta revela que ningum reconhecido por Deus que no aqueles que tm corao sincero e mos puras. Assim tambm Joel diz nesse ponto que tal Igreja de fato seria salva, mas no a vasta multido quem, pois? S o remanescente. Mas a orao que se segue deve ser notada: A quem Jeov chamar. J vimos que a Igreja de Deus amide consiste de um nmero mui pequeno, pois Deus no reputa como seus filhos seno aq ueles que se devotam sincera e de corao ao seu servio, como Paulo diz: Quem quer que seja que inv ocar o nome de

Deus, que se aparte da iniqidade , e no so encontrados muitos desse tipo no mundo. Porm, no basta defender que a Igreja de Deus est somente no resto; deve tambm ser adicionado que o resto permanece na Igreja de Deus por nenhum outro motivo seno p or o Senhor os haver chamado. De onde, pois, vem que h uma poro na Igreja que permanecer a salvo en quanto o mundo inteiro aparenta estar fadado destruio? Vem do chamado de Deus. E no h dvida de que o Profeta quer dizer pela palavra, chamar, a eleio gratuita. De fato, diz-se freqente mente que o Senhor chama os homens quando os convida pela voz de seu Evangelho; mas h o que transcen de a isso, um chamado oculto, quando Deus destina para si prprio aqueles que ele intenta salvar . H, pois, um chamado ntimo, o qual reside no conselho secreto de Deus; e ento se segue o chamad o pelo qual ele de fato nos torna os partcipes de sua adoo. Ora, o Profeta quer dizer que aqueles que sero o remanescente no se mantero por seu prprio poder, mas porque foram chamados do alto, isto , eleitos. Mas que a eleio divina no para ser separada do chamado exterior, eu admito; no enta nto, esta ordem deve ser mantida, que Deus, antes de atestar sua eleio aos homens, primeiro os ado ta para si em seu conselho secreto. O sentido que o chamado aqui oposto a todos os mritos, virtude e esforos continuarem um r humanos, como se dissesse: Os homens no alcanam isto por si prprios esto e ficarem ilesos quando Deus visita os pecados do mundo; contudo, eles so preservad os s por sua graa, pois que so escolhidos . Paulo tambm fala do resto em Romanos 11, e sabiamente reflete sobre aquela passagem eu conservei para mim sete mil . ento competncia privativa de Deus guardar aqueles que no fracassam: por isso Paulo diz que eles so o remanescente da graa; pois, se a compaixo de Deus fosse retirada, no haver ia remanescente entre a raa humana inteira. Todos, sabemos certamente, so dignos de morte, sem dis tino alguma: por conseguinte, a eleio divina somente que estabelece a diferena entre uns e outros. D esse modo, vemos que a bondade gratuita de Deus exaltada pelo Profeta quando ele diz que um resto ser salvo, o qual ser chamado pelo Senhor: pois no est no poder dos homens se preservarem se no f orem eleitos; e a gratuita benevolncia de Deus a segurana, por assim dizer, da salvao deles. Segue -se agora Monergismo.com Comentrio sobre Joel 77 CAPTULO 3 Joel 3.1-3 1. Pois eis que naqueles dias e naquele tempo, quando eu fizer retornar os cativos de Jud e Jerusalm, 2. Tambm reunirei todas as naes, e as farei descer ao vale de Jeosaf, e l pleitearei com elas pelo meu povo e por minha herana Israel, a qual dispersaram entre as naes, e repartiram minha terra.

3. E lanaram sortes sobre meu povo; e deram meninos em troca de prostitutas, venderam meninas por vinho, para beberem. 1. Quia ecce, diebus illis et tempore illo, quo convertam captivitatem Jehudah et Jerusalem; 2. Et congregabo (tunc congregabo) omnes gentes, et descendere faciam in vallem Jesephat, et disceptabo illic cum ipsis super populo meo et super haereditate mea Israel, quia disperserunt inter gentes et partiti sunt terram meam (addemus et hunc etiam versum.) 3. Et super populo meo jecerunt sortem et posuerunt, puerum pro scorto (hoc est, addixerunt pro scorto) et pullam vendiderunt pro vino ut biberunt. O Profeta confirma nessas palavras o que antes ensinara com respeito restaurao da Igreja; pois era uma coisa difcil de nela se acreditar: quando o corpo do povo estava to mutila do, quando o nome deles estava obliterado, quando todo o poder estava derribado, quando tambm o cul to de Deus, juntamente com o templo, estava subvertido, quando no havia mais forma alguma de reino ou mesmo de qualquer governo civil, quem podia ter imaginado que Deus tivesse algum inter esse por um povo em uma to deplorvel condio? No ento de se admirar que o Profeta fale tanto da restaura Igreja; ele age assim para que mais plenamente confirmasse o que de outro modo teria sid o inacreditvel. Portanto, ele diz: Eis, naqueles dias e naquele tempo, nos quais restaurarei o c ativeiro de Jud e Jerusalm, farei com que todos os gentios desam ao vale de Jeosaf. E o Profeta diz i sso porque os judeus eram no momento odiados por todos os povos, sendo a execrao, as escrias do mundo to do. Tal a quantidade de naes debaixo do cu, tal a quantidade dos inimigos dos judeus. Ento, um cair em desespero era fcil quando viram o mundo inteiro inflamado contra eles: Ainda que D eus queira nos remir, todavia, h tantos obstculos, que necessariamente pereceremos; no somente os assrios esto agastados contra ns, mas notamos dio at maior em nossos vizinhos . Na realidade, sabe mos que os moabitas, os amonitas, os srios, os sidnios, os idumeus, os filisteus e, em suma, todos os pases em redor eram muito hostis para com os judeus. Considerando ento que todo acesso prpria ter ra estava cerrado aos judeus, era difcil acalentar qualquer esperana de livramento, se bem que Deus os encorajava. Por essa razo o Profeta agora diz que Deus seria o juiz do mundo inteiro, e que estav a em seu propsito e poder convocar todos os gentios, como se dissesse: Que o nmero e a variedade de in imigos no vos aterrem: conheo que no s os assrios so vossos inimigos, mas tambm todos os vossos vizi nhos; mas, quando me encarregar da defesa de vossa causa, eu sozinho bastarei para vos prot eger; e, por mais que os povos todos se oponham, todavia, no prevalecero. Ento crede que eu serei um defenso r competente, livrando-vos das mos das naes todas . Percebemos agora o desgnio do Profeta quando dec

lara que Deus viria ao vale de Jeosaf e ali convocaria todas as naes. Mas o Profeta diz: Naqueles dias, e naquele tempo, quando o Senhor restaurar o c ativeiro de Jud e Jerusalm etc. Os judeus restringem essa poca ao retorno deles: julgam, portanto, que, quando a liberdade lhes foi outorgada por Ciro e Dario, o que o Profeta declara aqui foi ento cumprido; os 78 doutores cristos 29 aplicam essa predio vinda de Cristo; contudo, ambos interpretam as palavras do Profeta contrariamente ao que o teor da passagem requer. O Profeta, indubitavelm ente, fala aqui do livramento que acabamos de mencionar, e simultaneamente inclui o reino de Cristo ; e isto, como vimos noutras partes, mui comumente feito. Ento, enquanto os profetas testificam que De us ser o redentor de seu povo, prometendo libertao do exlio babilnio, conduzem os fiis, por assim dizer , ao reino de Cristo por um encadeamento ou curso contnuo de idias. Pois o que mais foi a restau rao judaica seno um preldio daquela autntica e real redeno efetuada em seguida por Cristo? O Profeta no fala, pois, apenas da vinda de Cristo, ou do regresso dos judeus, mas inclui a totalidade da redeno, a qual somente foi iniciada quando o Senhor restaurou seu povo do exlio babilnico; ela ento contin uar da primeira vinda de Cristo at o ltimo dia; como se dissesse: Quando Deus redimir seu povo, iss o no ser um benefcio curto ou momentneo, porm, continuar seu favor at visitar com castigo todos o s inimigos da Igreja dele . Em uma palavra, o Profeta revela aqui que Deus no ser Redentor pela me tade, mas continuar a trabalhar at completar tudo o que for necessrio para o feliz estado de sua Igreja, tornandoa perfeita em todos os aspectos. Eis a significao do todo. Percebemos tambm que o Profeta Ageu fala da mesma maneira do segundo templo que a glria deste ser maior do que a do primeiro (Ag 2). Entretanto, ele se referia, sem dvida, profecia de Ezequiel; e este fala do segundo templo, o qual tinha de ser erigido aps o retorn o do povo do desterro. Nesse caso, todavia, Ezequiel no confina a quatro ou cinco sculos o que disse sobr e o segundo templo: ao invs disso, ele queria dizer que a merc divina prosseguiria at vinda de Cristo: Joel tambm quer dizer isso aqui quando diz: Quando Deus restaurar o cativeiro de Jud e Jerusalm, e le ento chamar conjuntamente todas as naes; como se dissesse: Deus no derramar uma pequena poro da gr , mas ser o Redentor por completo do povo; e, embora o mundo inteiro se insurja con tra ele, no obstante, prevalecer; ele responsabilizar-se- pela causa de sua Igreja, e assegura r a salvao do seu povo. Ento, todo aquele que tentar protrair ou entravar a restaurao da Igreja, de m aneira alguma ter xito; pois o Senhor, o defensor do povo dele, julgar todas as naes . Vejamos agora o porqu de o Profeta mencionar em especial o vale de Jeosaf. Muitos acham que o vale em que se pensa o que era denominado o Vale de Bno, onde Jeosaf obteve um sin al e uma

memorvel vitria, embora no estivesse provido de grandes foras e muitas naes conspirass em contra ele. Conquanto Jeosaf combatesse um exrcito enorme com pouca gente, ele, todavia, teve um maravilhoso sucesso; e o povo ali se mostrou agradecido a Deus, dando um nome ao local. Destarte, muitos imaginam que esse vale mencionado para que o Profeta pudesse lembrar os j udeus de quo fantasticamente eles foram salvos; pois seus inimigos haviam vindo com o propsito mesmo de destruir o povo de Deus por inteiro, pensando que isso estivesse totalmente no poder deles. A memria ento dessa histria devia ter animado as mentes dos piedosos com uma boa esperana; pois Deus e nto se incumbiu da causa de um pequeno nmero contra uma vasta multido; sim, contra muitas e podero sas naes. E tal posio parece-me ser a provvel. Alguns colocam esse vale de Jeosaf a meio caminho ent re o Monte das Oliveiras e a cidade; porm, qual a probabilidade da conjectura deles eu desconheo. Inquestionavelmente, no tocante a essa passagem, a opinio dos que julgam que h aqu i uma lembrana mente do favor de Deus (o qual pode em todas as eras incentivar o fiel a acalentar a esperana da prpria salvao), no meu critrio, a mais correta. Alguns, entretanto, prefe rem entender a palavra como um apelativo; e sem dvida fpvwhy yehoshafat denota o julgamento de Deus; e assim vertem-na o vale do juzo de Deus . Se isso for sancionado eu no me oponho. E, indubit avelmente, 29 Isto , os trinta e trs telogos agraciados com o ttulo de Doutores da Igreja, os q uais influenciaram fortemente o pensamento religioso da Europa no perodo final da Idade Mdia. (N. do T.) Monergismo.com Comentrio sobre Joel 79 ainda que seja um nome prprio, e o Profeta aqui fale daquele santo Rei para estim ular os judeus a seguirem o exemplo desse, ele alude, todavia, ao juzo de Deus, ou disputa de que este se responsabiliza por causa do povo: pois logo se segue <v <mu ytfpvnw wenishpatti 'amim sham, e co ntenderei com elas ali : e esse verbo derivado de fpv shafat. Sendo assim, se for o nome prprio d e um lugar, e tirado daquele do Rei, o Profeta aqui tambm queria dizer que sua etimologia devia ser le vada em conta; como se dissesse: Deus chamar todas as naes ao julgamento, e para este fim, para residir no meio de seu povo, e realmente certificar e aprovar isso . Alguns aplicam essa passagem ao juzo final, mas de uma maneira forada demais. Da ta mbm surgiu a fbula de que o mundo inteiro ser congregado no vale de Jeosaf: porm, o mund o, sabemos, ficou infectado com tais coisas delirantes quando a luz da s doutrina foi apagada ; e no admira que o mundo esteja fascinado com semelhantes comentrios crassos, depois de haver profan ado tanto o culto de Deus. 30 Porm, com respeito inteno do Profeta, ele, sem dvida, alude aqui ao vale de Jeosaf pa ra que os judeus nutrissem a esperana de que Deus seria o guardio da segurana deles; p

ois diz em todo lugar que habitaria entre eles, como tambm vimos no ltimo captulo: e Deus morar no me io de vs . Assim tambm, agora ele tambm quer dizer a mesma coisa: Eu reunirei todas as naes, e fa-la-eis descer ao vale de Jeosaf; ou seja, apesar de a terra ficar por um tempo sem culti vo e inaproveitada, no obstante, o Senhor ajuntar seu povo, revelando que o juiz de todo o mundo. Ele le vantar um trofu na terra de Jud, o que ser mais nobre do que se o povo houvesse estado sempre fora de perigo e intacto: pois, por mais que todas as naes lutem para destruir o remanescente, como sabemos que elas lutaram, sobrando um pouco, todavia, Deus sentar no vale de Jeosaf, ele ter ali seu tribunal , para guardar seu povo e o defender de todos os agravos. Ao mesmo tempo, o que eu antes observei d eve ser tido em mente; pois ele indica aqui o vale de Jeosaf no lugar de Jerusalm, em virtude da m emorvel libertao que tiveram l, quando Deus derrotou tantos povos, quando grandes exrcitos foram de strudos em um instante, sem a ajuda de homens. Ento, porquanto Deus libertou seu povo naquela po ca de uma maneira especial atravs de seu incrvel poder, no de se espantar que ele registre aq ui o nome do vale de Jeosaf. Eu contenderei com eles ali, diz, pelo meu povo e por minha herana, Israel. Por e ssas palavras o Profeta revela quo preciosa para Deus a salvao de seu povo eleito; pois no coisa ord inria para Deus condescender em se encarregar da causa deles, como se ele prprio fosse ofend ido e prejudicado; e Deus contende porque quer ter tudo em comum conosco. Vemos agora, pois, o motivo dessa disputa precisamente porque Deus estima tanto a salvao de seu povo que se considera ultraj ado na pessoa deste; como dito noutro ponto: Aquele que toca em vs, toca na menina dos meus olhos . E, pa ra confirmar a sua doutrina ainda mais, o Profeta acrescenta por minha herana, Israel. Deus deno mina Israel aqui de herana dele para fortalecer as mentes angustiadas e tambm para consol-las; pois, se os judeus tivessem apenas fixado suas mentes no prprio estado, no podiam seno se achar indignos de ser em estimados por Deus; uma vez que eram considerados abominveis por todas as naes; e tambm sabemos qu e eles foram severamente castigados por haverem se afastado de toda piedade e por terem , no modo de dizer, de todo se desviado de Deus. Dado ento que eles eram como um corpo apodrecido, no pod iam seno se entristecer na adversidade: contudo, o Profeta aqui vai assisti-los, aduzindo a palavra herana, como se dissesse: Deus executar julgamento para vs, no que sejais dignos, mas porque ele vos elegeu: pois 30 Desta depresso ou vale estreito, em que est o famoso lugar dos judeus para enter ro, os rabinos usurparam o nome (o vale de Jeosaf) e sustentam que nele o juzo final do mundo deve ser realizado. Uma fantasia na qual foram seguidos por muitos escritores cristos e tambm maometanos . Dr. Henderson. (N. do E. ingls.)

80 nunca olvidou do pacto que celebrou com vosso pai Abrao . Percebemos ento a razo por que ele cita herana: era para que os judeus no se desesperassem por causa dos prprios pecados; e simultaneamente ele, como dantes, preconiza a gratuita misericrdia divina, como se houvesse dito: O motivo de vossa redeno no outro seno que Deus separou para si a posteridade de Abrao e a designou par a ser seu povo peculiar . Transferiremos o que resta para amanh. ORAO Conceda, Todo-Poderoso Deus, que, visto que tu no somente de contnuo nos convide p ela voz de teu Evangelho a te buscar, mas tambm nos oferece teu Filho como nosso Mediador , mediante quem um acesso a ti est aberto, para que te descubramos um Pai propcio , outorgue que, c onfiando em teu amvel convite, exercitemo-nos, ao longo da vida, na orao: e, visto como tantos males perturbamnos de todos os lados, e tantas necessidades nos angustiam e oprimem, sejamos levado s mais sinceramente a te invocar, e, entrementes, jamais nos enfastiando neste exerccio da orao; e que, sendo ouvido por ti ao longo da vida, sejamos por fim reunidos ao teu reino celestial, onde gozaremo s aquela salvao que tu a ns prometeste pelo teu Evangelho, sendo para sempre unidos a teu Filho unignito, de quem somos agora membros; para que sejamos participantes de todas as bnos, as quais ele obteve para ns por sua morte. Amm. Monergismo.com Comentrio sobre Joel 81 QUADRAGSIMA-STIMA DISSERTAO Dissemos em nossa Dissertao de ontem que Deus prova o singular amor que tem pela s ua Igreja condescendendo em se incumbir da causa dela, e contende como um homem terreno o faria por sua herana paterna. Ele diz que sua herana, Israel, havia sido dispersada entre as naes; como se dissesse que era algo intolervel que os inimigos, tal qual ladres, dividissem assim a sua h erana. Ele primeiro fala do povo, depois da terra; pois Deus, como bem conhecido, consagrou a terra para si, e no a queria ter ocupada pelas naes profanas. Houve ento um duplo sacrilgio: o povo foi levado pa ra terras distantes, e outros foram enviados para habitar e possuir a terra deles, a qual Deus destinara para seus filhos, para seu povo eleito. Segue-se ali agora outra afronta ainda maior, pois lanam sortes sobre o povo de D eus: Sobre meu povo eles lanaram sortes, e prostituram um garoto por uma meretriz, e uma garota v enderam por vinho, para beberem. Por essas palavras o Profeta reala o dano perpetrado para co m eles, pois os judeus foram tratados de forma ignominiosa. Alguma medida de humanidade exibida na maio ria das vezes em que os homens so vendidos; porm, o Profeta queixa-se aqui, na pessoa de Deus, que os judeus foram expostos venda como se fossem as escrias do gnero humano, sem valor algum. Eles la

naram sortes, diz, e isso foi para demonstrar desdm; e o Profeta expressa mais claramente o que quis dizer, falando que um menino fora dado por uma prostituta, e uma menina por vinho. Alguns considera m que o Profeta est dizendo que meninos foram prostitudos para fins abjetos e escandalosos; contud o, prefiro outro parecer que os inimigos os venderam por um preo desprezvel para saciar a glutonari a ou concupiscncia deles; como se o Profeta houvesse dito que os judeus tiveram que su portar um doloroso oprbrio ao serem postos venda, como dizem, e isso a um preo o mais baixo. Mais adi ante, ele acrescenta outro tipo de desprezo: pois todo o valor que os inimigos conseguiram pela venda gastaramno, ou com meretrizes, ou com festas. Destarte, vemos que uma injustia dupla aqui men cionada: os judeus tinham sido to menoscabados que no foram reputados como homens, e vendidos, no pelos preos aceitos, mas deles se tinham disposto os inimigos com desdm, quase por nada; e a outra ignomnia foi que o valor obtido por eles foi em seguida despendido em glutonaria e prostituio: todavia, esse povo era sagrado para Deus. Ora, tal tratamento insultuoso, diz o Profeta, Deus no toleraria, mas vingaria semelhante mal como se fosse feito a si prprio. Esse ento o sentido. Mas o motivo que me induz a interpretar desse modo o Profeta porque ele diz que uma garota foi vendida por vinho, enquanto o garoto, por uma meretriz; e a construo das palav ras do Profeta a mesma. deveras certo que na ltima orao o Profeta nada mais quis dizer seno que o val or foi perversamente gasto para propsitos vis e vergonhosos; ento, a primeira orao deve ser compreendida da mesma maneira. Prossigamos 82 Joel 3.4-6 4. E tambm o que vs tendes comigo, Tiro e Sidom, e todas as regies da Filistia? Quereis me dar um pago? E, se me derdes o pago, veloz e rapidamente retornarei vosso pago sobre a vossa cabea; 5. Pois que tomastes a minha prata e o meu ouro, e carregaste-los para dentro de vossos templos, minhas belas e desejveis coisas: 6. Tambm vendestes os filhos de Jud e os filhos de Jerusalm para os filhos dos gregos, para os remover para longe de seu territrio. 4. Atque etiam, quid vobis mecum Tyre et Sidon, et cuncti termini Palestinae? An mercedem vobis rependitis mihi? Etsi confertis hoc in me, velox (subito) rependam mercedem vestram in caput vestrum; 5. Quia argentum meum et aurum meum abstulistis, et desiderabilia mea bona transtulistis in templa vestra (alii, palatia.) 6. Et filios Jehudah et filios Jerusalem vendidistis filiis Graecorum, ut elongaretis eos a termino suo (hoc est, procul abduceretis eos a

finibus suis.) Deus protesta aqui contra Tiro, Sidom e outras naes vizinhas, revelando que elas v exaram seu povo sem causa. Houvessem sido provocadas, alguma desculpa podia ter sido dada; contudo, visto que espontaneamente fizeram guerra, o erro ficava dobrado. Isso o que Deus quer dize r com estas palavras. O que tendes a tratar comigo, Tiro e Sidom? Ele verdadeiramente continua o assun to outrora explanado: porm, fala do negcio como seu; ele no parece ora se encarregar da proteo d e seu povo, mas defende sua prpria causa. O que tendes a ver comigo? , diz. Deus ento se interpe; como se dissesse que os srios e sidnios no eram por ele chamados ao juzo somente por terem i njustamente feito algo ruim ao povo dele, trazendo muitas tribulaes sobre homens que no merecia m coisas semelhantes; mas diz tambm que ele se levantaria em sua prpria defesa. O que eu ten ho convosco, srios e sidnios? , como dizemos em francs, Qu'avons-nous a desmeller? (o que temos pa ra decidir?) Ora, o Profeta tinha isto em vista, que os srios e sidnios viraram inimigos voluntr ios dos judeus quando no tinham disputa alguma com esses; e isso, como dissemos, era menos supor tvel ainda. Que relao tendes comigo, srios e sidnios? Devo alguma coisa a vs? Estou sob alguma obriga para convosco? Retribuireis a mim minha recompensa? , isto : Podeis vos jactar de algum m otivo ou pretexto justo para fazer guerra contra o meu povo? Ele ento quer dizer que no tinh a havido nenhum prejuzo causado aos srios e sidnios pelo qual pudessem agora retaliar, mas que esse s realizaram um ataque por sua prpria maldade, impelidos apenas por avareza ou crueldade para ass im hostilizarem os miserveis judeus: Vs no me pagais na mesma moeda por compensao , diz; pois no podeis pretextar que algum dano vos foi feito por mim . Porm, se me retribuirdes isso, ele diz, eu rapidamente tornarei a recompensa sobr e vossa cabea. Lmg gamal significa no apenas retribuir, como os eruditos hebraicos sempre a vert em, mas tambm conferir, conceder (conferre, ut loquuntur Latine), como foi afirmado noutra par te. O que retribuirei ao Senhor por todas as coisas com que ele me recompensou? Essa a traduo comum; mas um modo imprprio e incongruente de falar. Davi sem dvida se refere aos benefcios de Deus; e nto fica: O que retribuirei por todos os benefcios que o Senhor conferiu a mim? Ento se diz que aqu ele que perpetra dano, ou confere o bem, recompensa; e tal o sentido neste ponto. Se vs , ele diz, ass im procederes comigo, rapidamente , hrhm meherah repentinamente (pois a palavra deve ser entendid a como advrbio), tornarei o galardo sobre a vossa cabea ; isto : Vs no ficareis impunes, j q ndes agido to injustamente para comigo e com meu povo . Percebemos agora todo o sentido dado p elo Profeta: ele aumenta o crime dos srios e sidnios, pois que voluntariamente afligiram os judeus e se juntaram aos inimigos estrangeiros com o fito de capturar uma parte do despojo. Como, pois, a

vizinhana no abrandou suas mentes, a desumanidade dela ficava mais completamente provada em v irtude disso. Monergismo.com Comentrio sobre Joel 83 Contudo, como eu disse, o Senhor coloca-se aqui entre as duas partes, para decla rar que desempenha seu ofcio prprio quando cuida da segurana de sua Igreja. Ele depois revela que essa impiedade no devia ficar sem castigo: Se procedeis com igo assim, diz, eu rapidamente (subitamente) voltarei o pago sobre vossas cabeas. Essa passagem c ontm uma singular consolao, pois Deus declara que sejam quais forem os males que os fiis aturem perte ncem a ele, e tambm que no permitir que aqueles debaixo de sua proteo e defesa sejam angustiados co m a impunidade, mas rapidamente tornar o prmio sobre as cabeas daqueles que injustament e lesam a sua herana. Compreendemos agora o intuito do Profeta: ele indubitavelmente pretendia sustentar as mentes dos piedosos com este pensamento: que as aflies deles so objetos do interesse de De us e que esse em breve ser o seu vingador, por mais necessrio que seja eles por um perodo serem trat ados violenta e ignominiosamente pelos mpios. Prossigamos ento: Ele diz que a prata e o ouro deles foram levados pelos srios e s idnios. Todos os que eram os vizinhos daquele povo, sem dvida, auferiram ganho da sua calamidad e, como habitualmente o caso. Ficaram de incio com m disposio para com eles; houve em seguid a uma nova tentao: eles esbugalharam os olhos diante do butim e demonstraram-se francamente i nimigos deles quando viram que havia esperana de lucro. Tal foi o caso dos srios e sidnios. No h dvi da de que eles, de forma perseverante, cortejaram o favor dos assrios e ajudaram-nos com pr ovises e outras coisas para poderem partilhar o saque. Portanto, no era de se admirar que ouro e prata f oram tirados por eles, pois o transporte deles [para a Assria] teria sido tedioso: e, como acabei de sug erir, d-se costumeiramente de os conquistadores gratificarem aqueles por quem foram assisti dos. Muitos estendem essa pilhagem para todas as riquezas em geral do povo; ou seja, que os inimigos pilharam o que havia de ouro e prata na Judia, e que os sidnios obtiveram uma poro dele para si prprios. Porm, parece que h uma queixa especial: que os vasos sagrados do templo foram levados embora pelos srios e sidnios; por conseguinte, prefiro verter a palavra como templos em vez de palcios. Dizem a lguns: Vs carregastes minha prata e meu ouro para vossos palcios . Conquanto a palavra seja c apaz de dois significados, todavia, o Profeta, no tenho dvida, refere-se aqui aos templos. Os sr ios e os sidnios, ento, profanaram a prata e o ouro do templo ao dedic-los aos seus dolos; eles adorn aram-nos com os despojos tomados do nico Deus verdadeiro. Essa era a razo pela qual Deus estava to sobremaneira

desgostoso. Houve realmente uma causa por que esse, como dissemos, contendia pel a nao de Israel toda: mas foi um agravo de longe mais odioso saquear o templo e esvazi-lo de seus ornamentos, adornando depois os dolos com seus vasos sagrados; pois Deus foi assim tratado co m escrnio. E, em desprezo a ele, os srios e sidnios erigiram, por assim dizer, um trofu de vitria em seus antros, onde realizavam atos sacrlegos ao adorarem deuses fictcios. Vs removestes, ele diz, meu ouro e prata, e minhas coisas boas desejveis. Deus fal a aqui segundo a maneira dos homens; pois certo que mesmo sob a lei ele se mantinha sem necessidade de ouro, prata ou outras coisas preciosas; ele desejava que o templo fosse adornado com vasos e outras moblias valiosas por causa do povo ignorante (rudis rude); pois os judeus no teria m conseguido ter sido preservados no culto puro e reto no houvesse Deus assistido sua f fraca com t ais adjutrios (adminiculis suportes, apoios). No entanto, como a obedincia lhe aceitvel, ele diz que todos os ornamentos que existiam no templo eram coisas desejveis a ele; embora, ao mesmo t empo, ao falar desse jeito, adote, como eu disse, papel que no lhe prprio, visto como no carece de semel hantes coisas, nem se deleita com elas. No devemos, de fato, imaginar Deus como sendo uma criana que se deleita com ouro, prata e quejandos; contudo, o que dito aqui foi intentado para o benefc io do povo, para que esse soubesse que Deus aprovava esse culto, pois estava de acordo com o seu mand amento. Por esse 84 motivo, chama tudo que estava no templo de coisa desejvel: Vs carregastes, diz, pa ra dentro de vossos templos minhas coisas boas desejveis. Segue-se: E os filhos de Jud e os filhos de Jerusalm, vendestes vs para os filhos d os gregos. 31 32 H aqui outra reclamao acrescida no final que os srios e sidnios foram sacrlegos para om Deus, que eles trataram cruelmente o afligido povo de Deus. No ltimo versculo, Deus inve ctivou contra os srios e sidnios por haverem prostitudo aos seus dolos ouro e prata furtados dele; el e agora retorna para os judeus mesmos, os quais, diz ele, foram vendidos aos filhos dos gregos, isto , para o povo d alm mar: pois, como Jav transferiu-se para a Europa, ele inclui sob este nome as naes ultram arinas. E diz que eles venderam os judeus aos gregos para que os conduzissem para longe de suas fr onteiras, para que no houvesse nenhuma esperana de regresso. Aqui a crueldade dos srios e sidnios se torn a mais patente, visto que cuidaram de levar aqueles homens desgraados para bem longe, para que ne nhum retorno ao prprio pas estivesse aberto a eles, mas ficassem totalmente expatriados. Percebemos agora o que o Profeta colimava: ele pretendia que os fiis, conquanto p isados debaixo dos ps das naes, mitigassem sua tristeza com alguma consolao e soubessem que no foram negligenciados por Deus; que, mesmo que ele tolerasse seus males por um tempo, no obstante, seria o defensor deles, e por eles combateria como por sua prpria herana, pois que haviam

sido to injustamente tratados. Em seguida, acrescenta Joel 3.7 7. Eis que os arranco do lugar para onde os vendestes, e retribuirei vosso pago sobre a vossa cabea: 7. Ecce ego excitabo eos e loco in quem vendidistis eos, et rependam mercedem vestram in caput vestrum. O Profeta declara aqui mais ampla e explicitamente que Deus no havia abandonado o s judeus dessa forma, mas que tencionava, no curso do tempo, estender novamente a mo para eles. Era na realidade um abandono temporrio: porm, convinha aos fiis, no entretempo, confiar ne sta garantia que Deus intentava outra vez restaurar seu povo. E disso o Profeta ora fala: Eis , diz, eu os levantarei do lugar para o qual vs os vendestes; como se dissesse: Nem a distncia do local, nem o mar interveniente, impediro a mim de reintegrar meu povo . Como, pois, os srios e sidnios julgavam que a os judeus estava impossibilitada uma volta ao pas, porque foram arrebatados para partes dis tantes do mundo, Deus diz que isso no constituiria obstculo em seu caminho para juntar de novo a sua Igr eja. Contudo, pode ser perguntado: Quando esse vaticnio se cumpriu? J que sabemos que o s judeus nunca retornaram ao pas deles: pois, logo aps seu regresso do exlio, foram de vrias maneiras diminudos; e, finalmente, as mais dolorosas calamidades se seguiram, as quais con sumiram a maior parte do povo. Dado que essa foi ento a condio daquela nao, devemos inquirir se Cristo reun iu os judeus, 31 <ynwyh ynbl, aos filhos dos ivanitas, ou javanitas. (N. do E. ingls.) 32 (...) os crticos [no-conservadores] colocam Joel depois do exlio, por causa de te r prenunciado o cativeiro na Babilnia (2:32 3:1), mas, mais especialmente, por causa de mencionar os gregos (Yvn im) em 3:6. Supem que os gregos no poderiam ter sido mencionados at depois da poca das conquistas de Alex andre em 330 a.C. Deve ser notado, porm, que neste contexto os gregos so mencionados como sendo um povo muito distante, e a enormidade da culpa dos vendedores fencios de escravos ressaltada pelo fato de que no tinham esc rpulos em vender prisioneiros israelitas para regies to remotas como aquelas onde habitavam os gregos. No de se s upor que os povos helnicos fossem desconhecidos a Israel no perodo pr-exlico, sendo que so mencionados em inscr ies assrias j no oitavo sculo a.C. Tal referncia no compatvel com uma poca na qual os gregos j se tinham torn do dominadores do imprio persa inteiro, sendo que ento j no mais podiam ser considerados povos remotos , que o que o texto d a entender . Gleason L. Archer Jr., em: Merece Confiana o Antigo Testamento? (Vida No va, 1984). (N. do T.) Monergismo.com Comentrio sobre Joel 85 os quais foram dispersos para longe. Conhecemos de fato que estavam ento excepcio nalmente espalhados, pois a terra da Judia jamais deixou de ser atribulada por guerras con

tnuas, at que Jerusalm foi destruda e o povo quase inteiramente consumido. Visto ter sido assim, ento, qu ando podemos dizer que essa profecia foi cumprida? Muitos explicam as palavras alegoricamente, dize ndo que o Profeta fala dos apstolos e mrtires, os quais, atravs de vrias perseguies, foram conduzidos a difer entes partes; porm, esse um ponto de vista forado. No duvido, portanto, que ele aqui se refira a um ajuntamento espiritual: e certo que Deus, desde o aparecimento de Cristo, ajuntou toda a sua Igreja pelo vnculo da f; pois no somente aquele povo uniu-se em um s, mas tambm os gentios, os quais dante s estavam alienados da Igreja e no tinham relacionamento com ela, foram reunidos em um corp o. Em vista disso, percebemos que o que o Profeta diz foi cumprido espiritualmente; precisamente os filhos de Jud e os de Jerusalm foram redimidos pelo Senhor e reintegrados, no a p ou pelo mar. Pois Jerus alm est edificada em todo lugar, como dito em Zacarias. Eu, portanto, os congregarei, diz; e ele adiciona: Eu voltarei a recompensa sobr e a vossa cabea. que, conquanto os mpios se exultassem enqu Ele de novo confirma o que disse antes anto dominavam sobre os filhos de Deus, a crueldade deles no ficaria impune, porque descobririam que a Igreja nunca negligenciada por Deus: mesmo que ele a submeta a vrias tribulaes, exercite a sua p acincia e at a castigue, no obstante, ser sempre o defensor dela. Segue-se Joel 3.8 8. Pois venderei vossos filhos e filhas pelas mos dos filhos de Jud, e vend-los-o aos de Sab, a um povo longnquo: pois o SENHOR o disse. 8. Et vendam filios vestros et filias vestras in manum filiorum Jehadah, et vendent eos Sabaeis, genti lonquinquae, quia Jehovah loquutus est. O Profeta descreve aqui uma maravilhosa mudana: os srios e os sidnios venderam sim os judeus; porm, quem o vendedor agora? Deus mesmo exercer este mister: Eu, ele diz, venderei vossos filhos, como se dissesse: Os judeus vos subjugaro e vos reduziro servido pela autori ade de quem? Ser como se eles vos comprassem de minhas mos . Ele quer dizer aqui que tal cat iveiro seria legtimo; e assim ele diferencia os judeus dos srios e sidnios, os quais tinham sido violentos ladres, injustamente se apoderando do que no era seu: da ser descrita assim a maneira da v enda: Eu mesmo serei o autor dessa transformao, e a coisa ser feita por minha autoridade, como se eu tivesse interposto meu prprio nome ; e os judeus mesmos, diz ele, vendero vossos filhos e vossas filhas aos sabeus, uma nao distante; isto , o povo do Oriente. Pois o Profeta, no duvido, ao mencionar uma parte pelo todo, pretendia aqui designar as naes orientais, tais como os persas e medos; porm, diz q ue os trios e sidnios seriam conduzidos aos mais distantes pases, visto que os sabeus estavam a uma grande lonjura

do Mar Fencio, e eram conhecidos como estando muito prximos dos indianos. 33 Porm, pode-se perguntar aqui: Quando Deus executou esse julgamento? Pois os judeu s nunca possuram tal poder a ponto de serem capazes de subjugar as naes vizinhas e vend-las vontade a negociantes desconhecidos. Sem dvida, seria tolo e pueril insistir aqui em um cum primento literal: ao mesmo tempo, no digo que o Profeta fale alegoricamente, porque tendo a me guardar de alegorias, visto no haver nelas nada de so e slido. No entanto, devo dizer que h uma linguagem figura da empregada 33 Tal profecia foi cumprida antes e durante o governo dos macabeus, quando os ne gcios judaicos encontrava-se em um to prspero estado e os poderes fencios e filisteus estavam reduzidos pelas armas persas debaixo de Artaxerxes Mnemon, Dario Ochus e particularmente Alexandre e seus sucessores. Na captura de Tiro pelo monarca grego, 13 mil habitantes foram vendidos para a escravido. Quando tambm tomou Gaza, mandou matar 10 mil cidados e vendeu o restante, junto com as mulheres e as crianas, como escravos . Dr. Henderson. (N. do E. ingls.) 86 aqui quando dito que os srios e sidnios sero vendidos e levados para pases longnquos daqui e de acol, e que isso ser feito por causa do povo eleito de Deus e da Igreja dele, como se os judeus fossem os vendedores. Quando Deus diz eu venderei , no se quer dizer que ele tenha de descer d o cu com o fito de vender, mas que executar juzo sobre eles; depois, a segunda orao que eles sero ven didos pelos judeus deriva seu sentido da primeira; e este no pode ter um objetivo comum, como se os judeus tivessem de receber um preo e fazer deles uma mercadoria. Porm, Deus declara que o s judeus seriam os vendedores, porque desse jeito ele mostra sua desforra pelo prejuzo feito a eles; isto , ao vend-los aos sabeus, uma nao distante. Outrossim, sabemos que as mudanas que ento se seguiram for am tais que Deus virou quase o mundo todo de cabea para baixo, pois levou os srios e os sidnios aos mais remotos pases. Ningum podia ter imaginado que isso foi feito por causa dos judeus, os quai s eram odiados e abominados por todos. No obstante, Deus declara que ele faria isto exatamente ven der os srios e os sidnios por estima sua Igreja, apesar de estar geralmente desconhecido aos homens , na medida em que era o julgamento oculto de Deus. Contudo, os fiis que j tinham sido ensinados que Deus faria isso foram, pelo evento, lembrados de quo preciosa para Deus a sua herana, porquanto el e vinga tais agravos, a memria dos quais tinha sido de h muito enterrada. Esse ento o significad o do todo. O Profeta ora acrescenta esta observao no fim Joel 3.9-11 9. Proclamai isto entre as gentes: Preparai a guerra, despertai os valentes, que todos os guerreiros se aproximem e subam: 10. Forjai das lminas de vossos arados espadas, e de vossas podadeiras, lanas: que o fraco diga: Eu sou forte.

11. Congregai-vos e vinde, todos vs, pagos, e reuni-vos em derredor: faze teus poderosos descerem ali, SENHOR. 9. Publicate hoc in Gentibus, sanctificate proelium, excitate robustos, venient, ascendent omnes viri bellatores. 10. Concidite vomeres vestros in gladios et falces vestras in lanceas; debilis dicat, Ego sum robustus. 11. Congregamini et venite omnes gentes, congregamini in circuitu (hoc est, undique congregamini;) illic prosteruet Jehova fortes tuos. Alguns pensam que essas palavras foram anunciadas para que o povo, estando aterr orizado por seus males, no ficasse totalmente deprimido; e deduzem este sentido que Deus ps es se pavoroso espetculo de males diante de seus olhos para que os judeus preparassem-se e se re vigorassem para suport-las; que, embora as naes se levantassem por todos os lugares, todavia, eles podiam viver firmes na esperana de que Deus seria o defensor de sua Igreja. Porm, o Profeta, no duvido, continua com o mesmo discurso, anunciando guerra sobre as naes pags, as quais haviam molestado a I greja com tantos problemas: Publicai isso entre as naes, diz, proclamai guerra, acordai os fortes; que eles venham, que eles subam: e sabemos quo necessrio era por tais meios confirmar o que ele anterio rmente dissera: pois os mpios no so movidos por nenhuma ameaa, ao contrrio, riem com escrnio de todos os ju os divinos; ao passo que os fiis, rendendo-se aos seus males, com dificuldade conseg uem elevar suas mentes, ainda que Deus prometa ser-lhes um ajudador. Ento, a menos que a matria ti vesse sido apresentada como desenhada aos seus olhos, eles no teriam experimentado o poder d a consolao. Sendo para que o po assim, a vvida representao que vemos aqui foi planejada para este fim vo, sendo levado a contemplar o acontecimento todo, nutrisse esperana de sua futura salvao, e nquanto via agora Deus reunindo seu exrcito e juntando suas foras para punir os inimigos da Igreja. Os fiis, pois, no somente ouvindo por meras palavras que tal se daria, mas tambm vendo, por assim d izer, com os prprios olhos o que o Senhor expunha por figura e vvida representao, ficaram mais ef icazmente impressionados e sentiram-se mais assegurados de que Deus tornar-se-ia finalment e o libertador deles. Monergismo.com Comentrio sobre Joel 87 Vemos agora ento o porqu de o Profeta aqui ordenar que a guerra fosse anunciada e proclamada por todos os lugares, e tambm a razo pela qual manda aos valentes que s e congreguem e todos os homens guerreiros ascendam; como se dissesse: O Senhor no vos decepcionar com palavras ocas, mas vir provido de um exrcito para vos salvar. Quando ouvirdes, ento, que ele ser o autor de vossa salvao, pensai tambm que todas as naes esto em seu poder, e que o mundo inteiro

pode em um momento ser concitado por sua vara, de modo que todas as suas foras podem se a juntar de todas as regies e todo o poder do mundo encontrar-se em obedincia a ele. Saibai, pois, que, estando provido com suas foras, ele no vem a vs indefeso, nem vos alimenta com meras palavras, como costumam agir os que no tem auxlio algum para dar seno apenas palavras: isso no o que Deus faz, po is ele pode mesmo hoje executar o que ele anunciou; porm, adia para o tempo sazonado. Entreme ntes, dai a ele a sua honra, e conhecei que no faltam os recursos para vos proteger, se desejardes; contudo, ele quis que vs por um tempo estivestes sujeitos cruz e s tribulaes para que ele por fim vingasse os crimes feitos a vs . Pode-se ora perguntar quais so as naes que o Profeta quis dizer, uma vez que ele anteriormente dissera que Deus visitaria todas as naes com castigo, ao passo que no havia naquele tempo nenhuma nao no mundo amigvel para com os judeus. Mas no h nada incoerente nisto , pois Deus fez com que todos os inimigos da Igreja atacassem-se um ao outro de todos o s lados, destruindo-se com carnificinas mtuas. Desse modo, quando ele intentou retaliar os trios e sidnios , excitou os persas e medos; e quando se props punir os persas e medos, chamou os gregos sia; e ele outr ora havia abatido os assrios. Assim ele armava todas as naes, mas cada uma por sua vez; e uma aps a ou tra sofreram a punio que mereceram. E, dessa maneira, a expresso do Profeta no deve ser entendida e m um sentido restrito demais, como se o Senhor simultaneamente reunisse um exrcito do mundo in teiro para punir os inimigos de sua Igreja; mas que ele incita o mundo todo, de forma que uns sofram castigo de outros; no entanto, inimigo nenhum da Igreja permanece impune. Percebemos agora os objetivo s do Profeta em dizer: Publicai isto entre as naes; ou seja, Deus produzir horrveis tumultos por tod o o mundo, e o far por amor Igreja dele: pois, embora exponha seu povo a muitas misrias, todavia, fa r com que o remanescente, como outrora vimos, seja salvo. Ele posteriormente adiciona: Forjai vossas relhas em espadas. Quando Isaas e Miqui as profetizaram a respeito do reino de Cristo, disseram: Forjai vossas espadas em po dadeiras, e vossas lanas em arados (Is 2, Mq 4.) Tal frase ora invertida por Joel. As palavras de Isaas e M iquias foram figurativamente tencionadas para revelar que o mundo estaria em paz quando Crist o reconciliasse os homens com Deus e os ensinasse a cultivar a bondade fraternal. Porm, o Profeta di z aqui que haveria turbulentas comoes por todas as partes, de modo que no haveria utilidade para o ara do ou para a podadeira; os lavradores cessariam seu trabalho, a terra continuaria assolada; p ois tal se d quando um pas inteiro fica exposto violncia; ningum ousa sair, todos abandonam seus campos e descuidam do cultivo. Da o Profeta dizer: Tornai vossas relhas em espadas, e vossas podadeiras em lanas ; isto , o

labor no campo cessar, e todos se aplicaro tenazmente guerra. E que o fraco diga: Eu sou forte, pois no haver ento desobrigao da guerra. Antigamente as escusas, sabemos, baseavam-se em i dade ou doena quando os soldados eram ajuntados; e se algum alegasse enfermidade era desca rtado; mas o Profeta diz que no haver iseno na ocasio: Deus , diz, no escusar ningum, ele compel que se tornem guerreiros, ele at tirar os enfermos todos de seus leitos; todos sero constrangidos a porem armas . Portanto, fica evidente quo ardentemente o Senhor ama sua Igreja, j qu e ele no poupa naes nem povos, no dispensando ningum da punio; pois todos os que atormentam a Igreja forosamente recebero a sua recompensa. Visto pois que Deus to severamente castiga o s inimigos da sua Igreja, ele por meio disso d uma singular comprovao de seu paternal amor para c onosco. 88 Por fim, ele conclui: Ali Jeov subverter teus poderosos. Malgrado o Profeta empreg ar o singular de ti , ele sem dvida se refere a toda a terra; como se dissesse: Sejam quais forem o s inimigos existentes do meu povo, eu os derrubarei, por mais fortes que sejam . Percebemos agora que tu do o que o Profeta havia dito at aqui foi para este fim mostrar que Deus cuida da segurana de sua Igr eja, at nas mais pesadas aflies, e que ser o vingador das injrias, aps haver por um tempo experimentad o a pacincia de seu povo e castigado suas faltas, e que haver uma mudana no estado de coisas, d e modo que a condio da Igreja ser sempre mais desejvel, mesmo debaixo de seus maiores males, do q ue a daqueles que o Senhor agenta e tolera e sobre os quais no toma vingana to rapidamente. ORAO Conceda, Todo-Poderoso Deus, que, como somos assaltados de todos os lados pelos inimigos, e como no somente os mpios segundo a carne esto inflamados contra ns, mas Satans igualm ente junta suas foras e trama de vrias formas para nos arruinar , permita que, estando provido s da coragem que teu Esprito concede, combatamos at o fim sob a tua orientao e nunca fiquemos enf adados sob quaisquer males. E sejamos, ao mesmo tempo, humilhados debaixo de tua potente mo quando te agradares nos afligir e manter todos os nossos problemas para que, com uma mente corajosa, lutemos por aquela vitria que tu prometes a ns e que, havendo completado todas nossas lutas, a lcancemos por fim aquele bendito repouso que nos est reservado no cu atravs de Jesus Cristo, nosso Se nhor. Amm. Monergismo.com Comentrio sobre Joel 89 QUADRAGSIMA-OITAVA DISSERTAO Joel 3.12 12. Movam-se as naes, e subam ao vale de Jeosaf: porque l me sentarei para julgar todas as naes ao redor. 12. Expergefiant et ascendant gentes ad vallem Josaphat: quia illic sedebo ad judicandum omnes gentes ex circuitu.

O Profeta prossegue com o mesmo assunto que no fim Deus tornar-se- vingador das i njrias feitas ao seu povo, quando foi esse injustamente acossado pelos sacrlegos. Certam ente sabemos que Deus no socorre de imediato seus servos, mas descansa como se no atentasse para os prob lemas deles; porm, faz isso para lhes experimentar a pacincia; depois, em tempo oportuno, declara qu e no tinha estado indiferente, mas que observara os males perpetrados a eles, adiando o castigo at que a impiedade de seus inimigos haja sido completada. Desse modo, ele agora diz que Deus finalmente ser o defensor de seu povo contra todas as naes de cada regio congregadas no vale de Jeosaf. De tal vale j dissemos o bastante. Porm, o principal que as aflies da Igreja no prosseguiro sem punio; pois D , no tempo certo, assentar-se- em seu tribunal e far com que todas as naes de cada ponto da terra se renam e sejam ali julgadas. Agora se segue Joel 3.13 13. Metei a foice, porque j est madura a messe; vinde, descei, porque o lagar est cheio, os tanques dos lagares transbordam, porque grande a sua maldade. 13. Mittite falcem, quia maturuit messis: venite, descendite, quia plenum est torcular, refertae sunt cuppae, quia multiplicata est malitia ipsorum. Visto como Deus atrasa seus juzos quando homens miserveis gemem sob os prprios fard os, o Profeta usa uma forma de expresso que apresenta Deus, no como protraindo, mas, ao invs disso, apressando-se ao julgamento, malgrado no ser isso percebido pelas mentes carnais; pois estas duas coisas bem concordam juntas Deus aguardando sua oportunidade com respeito aos mpios e su spendendo o castigo que eles merecem e, no entanto, rapidamente acelerando a destruio deles; p ois se diz que ele se demora com respeito aos homens, porque um dia para ns como cem anos; e diz-se que ele apressa, pois que conhece os pontos exatos do tempo. Assim diz ele neste ponto: Lanai a foice, pois a colheita amadureceu. Ele usa palavras metafricas, mas em seguida expressa sem figuras o qu e pretende, dizendo que a impiedade deles se multiplicara. Mas h aqui duas metforas, uma tirada da seara e outra da vindima. O Profeta chama aqueles ceifeiros que foram destinados para executar o juzo divino; pois Deus vale-se, po r assim dizer, do trabalho assalariado de homens, empregando as mos deles aqui e ali como quer. Em seguida, adiciona outra metfora, tomada da colheita de uvas: Cheios, diz, esto os lagares, e as tina s transbordam; e por ltimo expressa o que aquelas denotam que a impiedade deles se havia multiplicado, isto , que estava superabundante. Deus disse a Abrao que a perversidade dos cananeus no estava ento c ompletada; e longo foi o espao de tempo que ele mencionou, porque disse que depois de quatroce ntos anos ele tomaria vingana sobre os inimigos de seu povo: isso constituiu um perodo grande; e

Abrao podia ter objetado e dito: Por que Deus ficar inativo por um to longo tempo? A resposta era es ta: que a impiedade deles no estava ainda completada. Contudo, o Profeta diz aqui que a imo ralidade deles se 90 tinha multiplicado; logo, d aos servos de Deus a esperana da vingana prxima, como qu ando a ceifa se aproxima e a vindima est mui perto; pois nessa ocasio todos tm suas mentes reanimad as com jbilo. Tal o intuito do Profeta: para encorajar os fiis na esperana e expectativa de livr amento prximo, declara que as iniqidades de seus inimigos haviam ora alcanado sua medida plena, d e modo que Deus estava agora prestes a executar sua vingana sobre eles. Esse o sentido do todo. S egue-se Joel 3.14 14. Multides, multides no vale da deciso; pois que o dia do SENHOR est prximo, no vale da deciso. 14. Populi, populi in vale concisionis (vel, tribulae,) quia propinquus dies Jehovae in valle concisionis. O Profeta confirma a mesma verdade; porm, multiplica as palavras porque a devastao da Igreja podia ter removido toda a esperana dos servos de Deus. Pois quem podia ter dito q ue a Igreja conseguiria ser restaurada quando estava to miseravelmente destruda, sim, quase re duzida a nada? Pois o povo estava to dispersado que o nome de Israel era de nenhum valor. O primeiro havia ento cessado de existir, pois havia perdido seu nome: em suma, a constituio da Igreja estava di ssolvida, e todos podiam ter dito que o povo estava entregue a mil modos de destruio, dado que todos execravam o nome de Israel. Visto ser assim, seja o que fosse que os Profetas dissessem da r estaurao do povo decerto podia ter parecido inacreditvel. A repetio, pois, no suprflua quando o Profeta, em vr as formas de expresso, certifica e afirma que Deus permaneceria fiel e que, embora Israel pere cesse segundo o que os homens podiam ver, todavia, Deus possua poder suficiente para vivificar o povo qu ando morto: por isso o Profeta fala enfaticamente: Naes! Naes! uma vez que ele assume aqui o papel de um arauto, visto que realmente esse ofcio lhe fora confiado, revelando que seus prognsticos no seria m infrutferos e que no declarava palavras que se desvaneceriam no ar, mas que tudo que declarava em nome de Deus estava cheio de poder e energia. Podia de fato ter parecido ridculo no Profeta in timar todas as naes, j que de sua doutrina se ria com escrnio, at em Jerusalm. Como podia a sua voz penetr ar nos limites extremos do mundo e ser ouvida l? Ento, ainda que estivesse oculto o poder dessa p redio, no obstante, ele afinal se mostraria, ficando realmente inegvel que o Profeta no fala va em vo. Alm disso, ele se dirige s naes como se elas pudessem ouvir; porm, levanta assim a su a voz e nobremente triunfa sobre todos os mpios por amor aos pios, conquanto os mpios ento

orgulhosamente dominassem, com grande desdm: Elas por fim viro , diz, diante do tribunal de Deus, ape sar de agora calcarem a Igreja debaixo do p; sim, as naes, as naes . Ele no menciona agora o vale de Jeosaf, mas do corte. Alguns consideram Jwrj charuts como um decreto fixado; porm, a palavra significa malho ou instrumento para debulha. No conhecemos o modo de debulhar usado pelos judeus, ma s fica evidente a partir de vrias passagens que Jwrj charuts era um instrumento com o qual estavam acostumados a trilhar; 34 e estou inclinado a adotar esse sentido, j que o Profeta havia primei ro chamado o juzo divino 34 As hastes [de trigo, depois de colhidas,] eram reunidas em molhos ou feixes e conduzidas para um terreno, circular e espaoso, onde eram expostas ao vento e pisadas por bois ou jumentos, sendo, des ta maneira, debulhadas as espigas. Estas eiras eram lugares estabelecidos, e tomavam o nome dos seus primitivos pos suidores. assim que ouvimos falar da eira de Nachon (ou Chidon) ou da eira de Araunah (2 Sam. 6:6, 24:18). Os bois eram, s vezes, tocados em parelhas, ou ento, soltos sobre o terreno. Um trao interessante da vida dos hebreus antigos era o seu interesse pela sorte dos animais, sendo determinado que no se devia atar a boca do boi que estivesse debul hando o trigo para uso do homem, antes lhe sendo permitido comer alguma parte do gro espalhado (Deut. 25:4). Havia outros meios, alm deste processo rudimentar de separar os gros da espiga. Ent re eles estava a vara com que se batiam pequenas pores de gros (Is. 28:27); mais freqentemente, porm, o meio usado era o morag, (tambm chamado charts) ou trilho, correspondente ao antigo tribulum italiano, uma pranch a qual eram adaptadas pedras pontiagudas num dos lados. Este instrumento era arrastado por bois, em cima do t rigo (Is. 28:27), podendo o lavrador assentar-se sobre ele para aumentar o peso. Outro processo ou variedade de trilh o consistia de uma pequena carruagem, Monergismo.com Comentrio sobre Joel 91 de colheita, comparando-o depois a lagares. Contudo, se a palavra corte for mais a provada, no objeto; ao mesmo tempo, porm, no duvido que o Profeta aluda debulha, visto como atribui a Deus o prprio ofcio de espalhar as naes, as quais pareciam ora haver conspirado para a destruio da Igreja. Se algum consider-lo como denotando um decreto fixado, ou um corte, como significa em Isaas, no fao objeo alguma; pois muitos do essa interpretao. Entretanto, explanei o que eu aprovo m ais. Quanto ao sentido do tpico, no h ambigidade; o que o Profeta quer dizer que Deus pun ir todos os mpios, que os abater e espalhar a todos, como quando o trigo debulhado na eira. Por derradeiro, acrescenta que estava perto o dia de Jeov no vale do malho. Ele d eclara que, mesmo que Deus at aqui tolerasse as maldades deles, no obstante, o dia estava cheg ando, deveras desconhecido dos homens, e que ele finalmente viria quele vale, ou seja, que infl igiria tal castigo que provaria que era o protetor do povo dele. Desse vale ns j falamos; e, indubitavelm

ente, ele faz uma referncia a isso por toda parte, caso contrrio no teria utilizado uma linguagem ade quada quando disse ascendei ao vale. Mas o que ascender ao vale? Pois, contrariamente, ele devia te r falado de descer. Porm, ele compara a Judia com outras partes do mundo; e ela est em uma localizao elev ada, como bem conhecido. Ento a posio mais elevada da Judia harmoniza-se bem com a subida de q ue o Profeta fala. Contudo, ele sempre quer dizer que Deus puniria as naes para que ficasse pat ente que fazia isso em favor de sua Igreja, como logo veremos mais claramente. Mas ele diz Joel 3.15 15. O sol e a lua escurecero, e as estrelas retiraro o seu brilho. 15. Sol et luna obscurabuntur (vel, contrahent nigredinem,) et stellae retrahent splendorem suum. Eu j expliquei esse versculo no captulo 2: o Profeta, como afirmamos naquela vez, d escreve nessas palavras o terrvel julgamento de Deus, a fim de sacudir para fora a indife rena dos homens, os quais remissamente ouvem e desprezam toda ameaa, a menos que o Senhor assalte for temente seus coraes. Tais expresses figuradas so, pois, intentadas para despertar os mpios e faz-lo s saber que coisa sria quando o Senhor proclama seu juzo. Continuemos agora com a passagem Joel 3.16 16. E o SENHOR rugir de Sio, e de Jerusalm far ouvir a sua voz; e os cus e a terra tremero, porm, o SENHOR ser refgio para o seu povo, e fortaleza para os filhos de Israel. 16. Et Jehova e Sion rugiet, et e Jerusalem dabit (edat) vocem suam; et contremiscent coeli et terra: et Jehova spes erit populo suo, et fortitudo filiis Israel. O Profeta explica aqui mais claramente seu intento, ou o fim pelo qual ele at o m omento falara do juzo divino. Pois o que ouvimos servia somente para espalhar terror; porm, agor a o Profeta revela que seu propsito era consolar os fiis, dando algum desafogo s dificuldades e triste zas desses. Eis a razo pela qual ele apresenta Deus como bramando de Sio e clamando de Jerusalm. O rugido atribudo a Deus, visto como este se compara a um leo em outra parte ao se apresentar como o fiel guardio da salvao de seu povo: Eu serei , ele diz, como o leo, que no permite que a presa lhe seja tomada, mas cujas rodas eram providas de lminas que cortavam o trigo. Da usarem os profetas a forte metfora do trilho, para descrever o cruel tratamento de um povo conquistado (Ams 1:3; comp. 2 Reis 13:7). Owen C. Whitehouse em: Costumes Orientais: Antiguidades Bblicas (Unio Cultural, 1950). (N. do T.) 92 ousadamente a defende com toda a ferocidade que possui: assim tambm agirei, no per mitirei que meu povo seja tirado de mim . Nesse sentido, o Profeta ora diz mesmo que Deus urrar de Sio. Deus tinha sido desprezado por um perodo, j que as naes haviam prevalecido contra seu povo elei

to e o pilhado vontade, sem que Deus ento exercesse seu poder. Visto que Deus tinha estado por u m tempo parado, o Profeta ora diz que aquele no se ocultar para sempre, mas que se incumbir da defesa do povo e ser como um leo; pois se levantar em tremenda violncia contra todos os seus inimigos . E tremero, diz ele, o cu e a terra. Como quase o mundo inteiro estivesse antagnico ao povo eleito, o Profeta cuidadosamente se detm neste ponto, que nada podia impedir os f iis de procurarem a redeno a eles prometida: Ainda que o cu e a terra , diz, ergam oposies, Deus, no obst prevalecer por seu maravilhoso poder. Tremero, ele diz, todos os elementos; o que ento os homens faro? Conquanto juntem todas as suas foras e tentem todos os meios, podem eles fec har o caminho contra o Senhor para que ele no possa livrar seu povo? Entendemos agora o desgnio d o Profeta ao falar do abalo do cu e da terra. Por ltimo, acrescenta: Deus ser uma esperana para o povo dele, e fora para os filhos de Israel. Nessa parte ele fornece uma prova competente do que eu declarei que anuncia extr ema vingana sobre as naes por amor sua Igreja; pois o Senhor por fim ter piedade de seu povo, m esmo que esse d a impresso de haver perecido antes que ele o socorra. Ento, por mais sem esperana q ue o povo esteja em sua prpria avaliao e na dos outros, todavia, Deus novamente elevar a expectativa de todos os piedosos, os quais continuaro a existir, e inspirar neles nova coragem. Ele fala d os filhos de Israel em geral; mas isso diz respeito apenas ao remanescente, do qual o Profeta falara re centemente; pois nem todos que derivavam sua origem dos pais segundo a carne eram verdadeiros israeli tas. O Profeta se refere aqui verdadeira Igreja; em vista disso, Israel devia ser considerado como os gen unos e legtimos filhos de Abrao; como Cristo, na pessoa de Natanael, denomina de autnticos israelitas os que imitavam a f do pai deles Abrao. Terminarei hoje este Profeta; portanto, no me demorarei muito sob re cada frase. Segue-se agora Joel 3.17 17. E vs sabereis que eu sou o SENHOR vosso Deus, que resido em Sio, o meu santo monte; Jerusalm ser santa, e estrangeiros nunca mais passaro por ela. 17. Et cognoscetis quod ego sim Jehova Deus vester, habitans iu Sion, monte sanctitatis meae: et erit Jerusalem sanctitas, et alieni non transibunt per eam amplius. Essa a confirmao da doutrina precedente: Vs sabereis, diz, que eu sou vosso Deus. O Profeta sugere que o favor divino havia estado to escondido durante as aflies do povo que e ste no podia seno achar que estivesse abandonado por Deus. Sua palavra devia de fato nos basta r nos maiores males; pois, mesmo que Deus nos lance nos mais profundos abismos, quando ele refulgir s obre ns atravs de sua palavra, deve esta ser uma consolao abundantemente eficaz para suster nossas a lmas. No entanto, se

Deus no se manifestar em realidade, ficamos confundidos, perguntando onde est seu poder. Por esse motivo o Profeta agora diz que os fiis por fim conhecero, isto , conhec-lo-o como Deu s deles de maneira real. H um conhecimento duplo: o conhecimento de f, recebido de sua palavra, e o conheci mento da experincia, como dizemos, derivado de efetivo usufruto. Os fiis sempre reconhecem que a salvao est posta para eles em Deus; porm, algumas vezes cambaleiam e sofrem grandes tormento s em suas mentes, sendo agitados para c e para acol. Por mais que ela esteja com eles, no sabem com c erteza, mediante efetivo usufruto, que Deus o Pai deles. O Profeta, portanto, trata agora do real conhecimento quando Monergismo.com Comentrio sobre Joel 93 diz que eles sabero que tm um Deus mas como tm de conhecer isso? Por experincia. Ora , essa passagem nos ensina que, apesar de Deus no estender sua mo de maneira visvel para n os ajudar, devemos nutrir boa esperana de sua merc; pois o Profeta falou com este fito para q ue os pios, antes do resultado ou do cumprimento da profecia vir, olhassem para Deus e lanassem sob re ele todos os seus cuidados. Ento os fiis, antes de possurem real conhecimento, sabiam que Deus era o Pai deles e por isso no hesitavam em fugir para ele, ainda que o que o Profeta testificasse no est ivesse ainda visivelmente cumprido. Morando em Sio, a montanha da minha santidade: Isso foi propositalmente acrescent ado para que os fiis soubessem que Deus no celebrou debalde um concerto com Abrao, que o mon te Sio no havia sido elegido em vo, para que pudessem invocar a Deus l; pois devemos ter nos sa ateno despertada pelas promessas, caso contrrio, toda doutrina tornar-se- frgida. Ora, co nhecemos que todas as promessas estavam fundadas sobre uma aliana, ou seja, porque Deus tinha adotad o o povo e, posteriormente, depositado seu pacto na mo de Davi, designando ento o monte Sio com o o seu santurio. Visto, pois, que todas as promessas fluem de tal fonte, era foroso chama r a ateno dos judeus para o concerto: e essa a razo por que o Profeta agora diz que Deus habita em Sio; pois de outro modo tal doutrina sem dvida levaria apenas superstio. Deveras sabemos que esse no pode se r includo dentro do mbito de algum local, muito menos ser confinado aos limites estreitos d o templo; porm, mora ele no monte Sio por causa de sua prpria lei, pois que fez uma aliana com Abrao e, depois, com Davi. Segue-se ento: E Jerusalm ser santa, e forasteiros no mais passaro atravs dela. Ao dec larar que Jerusalm ser santa, ele simultaneamente a guarda da profanao. Sabemos que um mod o ordinrio de falar nas Escrituras, ocorrendo amiudadas vezes, que a herana de Deus santa e, tambm,

que a profanaram. Sendo assim, quando o povo ficou exposto como presa ao bel-pra zer de seus inimigos, a herana de Deus ficou abandonada e contaminada, profanos puseram Jerusalm, por as sim dizer, sob seus ps. Mas agora o Profeta pe a cidade santa parte desse contgio, como se dissess e: O Senhor no permitir que seu povo seja miseravelmente atormentado, e demonstrar que essa cidad e foi escolhida por ele, e que nela tem sua habitao . Ento, aliengenas no mais passaro por ela. Por qu orque, primeiramente, a santa cidade de Deus e, depois, de sua Igreja. Porm, como essa promessa se estende a todo o reino de Cristo, Deus indubitavelmen te faz aqui uma promessa genrica, a de que ele ser o protetor de sua Igreja, para que ela no fi que sujeita ao querer dos inimigos; no obstante, vemos que freqentemente acontece de outra forma. Contud o, isto deve ser imputado aos nossos pecados, pois damos brechas. Deus realmente seria um muro e um baluarte para ns, como dito em outra parte (Isaas 26.1); mas renegamos a Igreja dele por nossos pec ados. Destarte, estranhos ocuparo um lugar nela: ainda vemos isso no presente, pois o Anticristo, como fora profetizado, h tempos exerce domnio no santurio de Deus. J que assim, devemos prante ar ao ver a santa Igreja de Deus profanada. Todavia, saibamos que Deus cuidar de reunir seus eleitos, purificando-os de toda profanao e contaminao. Segue 94 Joel 3.18,19 18. E h de ser que, naquele dia, os montes gotejaro mosto, e as colinas manaro leite, e todos os ribeiros de Jud estaro cheios de guas; e proceder uma fonte da casa do SENHOR, e irrigar o vale de Sitim. 19. O Egito virar uma desolao, e Edom se far um ermo assolado, devido violncia que fizeram contra os filhos de Jud, em cuja terra derramaram sangue inocente. 18. Et erit in die illa, stillabunt montes mustum, et colles decurrere facient lac; et omnes rivi Jehudah emittent aquas (hoc est, descendere facient,) et fons e domo Jehovae egredietur et irrigabit vallem Sittim. 19. Aegyptus in solitudinem erit, et Edom in desertum solitudinis erit, propter vexationem filiorum Jehudah; quia fuderunt sanguinem innoxium (vel, purum) in terra sua (vel, ipsorum.) O Profeta declara aqui que Deus ser to prdigo para com seu povo que nenhum bem care cer a eles, tanto em abundncia quanto em variedade. Ento, quando Deus restaurar a Igreja dele, ela abundar, diz, de toda sorte de bno; pois este o sentido desta linguagem: Destilaro vi nho novo as montanhas, e os outeiros escorrero leite; e todos os rios igualmente tero copiosas guas, e uma fonte brotar da casa de Jud para irrigar o vale de Sitim. Percebemos agora a inteno de Joe l. Porm, devemos lembrar que, quando os Profetas exaltam to esplendidamente as bnos divinas,

no pretendem eles encher as mentes dos piedosos com pensamentos sobre comer e beber ; mas os profanos se apoderam de semelhantes passagens como se o Senhor intentasse saciar o apetite d eles. Certamente sabemos que os filhos de Deus muito se diferem dos sunos: por isso Deus no enche o s fiis de coisas terrenas, uma vez que tal no seria til para a salvao destes. Ao mesmo tempo, ele ass im divaga sobre as bnos divinas para que saibamos que nenhuma felicidade em absoluto nos faltar quando Deus se nos for propcio. Dessa maneira, vemos que nosso Profeta fala das bnos terrenas de Deus, no para ocupar as mentes dos piedosos com tais coisas, mas deseja volt-los para o alto, como se dissesse que os israelitas seriam felizes em todos os sentidos aps haverem, primeiramente, sido reconciliado s com Deus. Pois de onde proveio seus sofrimentos e angstias de toda espcie seno dos pecados deles? Vis to, pois, que todas as tribulaes e males so sinais da ira e da alienao de Deus, no de se maravilhar que o Senhor, quando declara que ser propcio a eles, adicione tambm as provas de seu amor paterna l, como o faz aqui: e sabemos que era necessrio para aquele povo rude, enquanto debaixo dos ele mentos da Lei, ser assim instrudo; visto que ainda no podiam comer alimento slido, dado conhecermos qu e os ancios sob a Lei eram como crianas. Contudo, -nos bastante compreender o propsito do Esprit o Santo, a saber, que Deus satisfar seu povo com fartura de todos os bens, tanto quanto lhes seja para proveito. Porquanto Deus agora nos chama diretamente para o cu e eleva nossas mentes vida e spiritual, o que Paulo diz deve ser suficiente que piedade dada a esperana, no somente da vida futu ra, mas tambm da presente (1 Tm 4.8); pois Deus abenoar-nos- na terra, mas isso se dar, como j observamos, em consonncia com a medida de nossa fraqueza. O Vale de Sitim ficava perto das divisas com os moabitas, como descobrimos em Nme ros 25.1 e Josu 2.1. Ora, quando o Profeta diz que guas, fluindo das fontes santas, irrigaria m o vale de Sitim, como se dissesse que a bno divina na Judia seria to abundante que se difundiria em to da parte, at aos vales desrticos. Porm, em seguida ele acrescenta que os egpcios e idumeus seriam estreis e secos no meio dessa grande fartura de bnos, pois eram inimigos professos da Igreja. Da Deus declarar nes se versculo que eles no sero participantes de sua generosidade; que, embora toda Judia fosse ser ir rigada, embora fosse Monergismo.com Comentrio sobre Joel 95 sobejar em mel, leite e vinho, todavia, esses permaneceriam estreis e vazios: Miz raim, ento, ser uma solido, Edom ser um deserto de solido. Por qu? Devido s calamidades, ele diz, trazida s sobre os filhos de Jud. Deus novamente confirma esta verdade que ele tem um tal interesse por sua Igreja que

retaliar as afrontas feitas a ela. Deus, ento, nem sempre vem em nosso auxlio quand o somos injustamente oprimidos, ainda que nos haja colocado debaixo de sua proteo; mas ele consente que por um perodo suportemos nossos males; entretanto, no final se revelar que sempre fomo s caros a ele e preciosos sua vista. Desse modo, diz agora que, pelos tormentos que os egpcios e idumeus ocasionaram aos filhos de Jud, eles ficaro empobrecidos, no obstante a abundncia de bens. Por que derramaram, diz, sangue inocente em sua (ou, em sua prpria) terra. Se rel acionarmos isso ao Egito e Idumia, o sentido ser que eles no tinham protegido os fugitivos, ma s, ao invs disso, cruelmente assassinado a esses, como se houvessem sido inimigos jurados. Muitos durante os tempos de aflio, sabemos, evadiram-se para o Egito e a Idumia, para buscar refgio ali. Como po is os egpcios foram to desumanos para com os aflitos, o Profeta os ameaa com desforra. Porm, pref iro considerar o que dito como tendo sido realizado na Judia: eles ento derramaram sangue inocente, ou seja, na prpria Judia. Como Deus consagrara essa terra para si, macul-la com morticnios injus tos foi um crime mui atroz. Tendo em vista ento como os egpcios e idumeus trataram os judeus e os m ataram no prprio pas destes de uma maneira vil, malgrado estivessem habitando sossegadamente em se u lugar, no de se admirar que Deus declare que seria o vingador dessas ofensas. Segue-se Joel 3.20 20. Contudo, Jud ser habitada para sempre, e Jerusalm, de gerao em gerao. 20. Et Jehudah in aeternum habitabit (alii passive accipiunt, habitabitur) et Jerusalem erit in generationem et generationem. Deus aqui atesta que sua redeno no seria por curto tempo, mas que o fruto dela seri a por um perodo longo, sim, perptuo: pois no seria algo pequeno para a Igreja ser redimida c aso ele no a mantivesse intacta debaixo de seu poder. Esta segunda coisa o Profeta ora adicio na: que Jud permanecer para sempre a salvo, e que Jerusalm ficar por uma sucesso contnua de sculos . Os mpios, sabemos, algumas vezes prosperam por um tempo, embora diante de Deus j este jam fadados destruio. Porm, o Profeta declara aqui que o fruto da redeno que ele promete ser etern o: pois Deus no levado a libertar sua Igreja s por um momento, mas ele a acompanhar com perptua m erc; logo, o protetor eterno e fiel de seu povo. Segue-se o ltimo versculo Joel 3.21 21. E purificarei o sangue dos que eu no tinha purificado; pois que o SENHOR morar em Sio. 21. Et mundabo sanguinem corum, non mundavi: et Jehova habitans in Sion. O incio do versculo interpretado de vrias maneiras. Alguns fazem uma pausa depois d e purificarei, deste jeito: Eu purificarei, todavia, o sangue deles eu no purificare i ; como se Deus tivesse dito que perdoaria s naes pags todos os ultrajes delas, porm, no a crueldade que prati

caram contra os eleitos dele. Dessa forma, o sentido seria: A avareza pode ser aturada, eu pos so passar por esbulho; mas, visto que elas mataram o meu povo, nesse caso, sou totalmente implacvel . Port anto, conforme esse ponto de vista, Deus evidencia quo preciosa para ele a vida de seus santos, consi derando que ele diz que no ser aplacado para com aqueles homens mpios que derramaram sangue inocente. C ontudo, tal acepo d antes a impresso de ser por demais forada. Outros assim vertem: O sangue deles eu 96 limparei, e no limparei , isto , eu no depurarei os judeus de suas contaminaes, porm, empregarei severidade extrema ; segundo ele diz tambm em Isaas 48: Eu no refinarei a t i como ouro ou prata, pois tu tornar-te-ias de todo em escria . Sendo assim, julgam que Deus pr omete aqui uma purificao tal da Igreja que no usaria rigor extremo, contudo, moderaria sua apurao, v isto como necessrio no que diz respeito s nossas degradaes, das quais estamos to repletos. Porm, este sentido me parece ser mais simples que Deus purificaria o sangue que e le no havia purificado; como se dissesse: At aqui tenho limpado as profanaes de meu povo; esse ento se tornou, por assim dizer, ptrido em seus pecados; mas agora comearei a purificar to da a maldade dele, para que brilhe puro diante de mim . H um relativo subentendido, como amide se d em h ebraico. Porm, hqn nakah considerado em outra acepo em Jeremias 30.1: que Deus exterminar sua Igreja; mas no podemos inferir aqui nenhum outro significado seno que Deus depurar a Igreja dele das profanaes; pois o Profeta, indubitavelmente, quer dizer as contaminaes das quais o p ovo estava cheio. Este ento no estava apto a gozar a merc divina enquanto jazesse em sua imundc ie. Agora Deus, ao prometer ser um Redentor, vai prpria fonte e coisa primeira que ele lavar a imu ndcia deles; pois como Deus podia ser o Redentor do povo a no ser que apagasse os pecados dess e? Pois uma vez que ele nos imputa pecado, inevitavelmente estar irado conosco, inevitavelmente estar emos de todo alienados dele e privados de sua bno. No debalde ento que diga que ser um purificador visto que, quando se limpam as corrupes, segue-se tambm outra coisa, a qual vimos h pouco: a fu tura redeno. Por derradeiro, ele conclui: E Jeov habitar em Sio. O Profeta de novo chama a ateno d o povo para a aliana; como se dissesse: Deus voluntria e prodigamente prometeu tudo q ue mencionou, no porque o povo merecesse isso, mas porque Deus h muito tempo atrs se dignou a ado tar os filhos de Abrao e elegeu o monte Sio como sua habitao . Ele ento revela que essa a razo por que us estava agora inclinado misericrdia, e queria salvar um povo, que se tinha destrudo cem vezes por seus pecados. ORAO Conceda, Todo-Poderoso Deus, que, visto termos neste mundo que pelejar de contnuo , no s

com inimigos de um tipo, mas com incontveis deles, e no apenas com a carne e o san gue, mas tambm com o diabo, o prncipe das trevas , permita que, estando armados com teu poder, pe rseveremos nessa luta; e quando tu nos afligires por causa de nossos pecados, aprendamos a nos humilhar e assim nos submetermos tua autoridade, para que esperemos pela redeno a ns prometida; e, ainda que sinais de teu descontentamento muitas vezes surjam a ns, todavia, sempre ergamos nossas men tes ao cu pela esperana e ento procuremos teu Filho unignito, at que, vindo como o Juiz do mundo, r ena-nos e nos traga fruio daquela vida bendita e eterna que ele obteve para ns por seu sangue . Amm. FIM DOS COMENTRIOS SOBRE JOEL. Monergismo.com Comentrio sobre Joel 97 APNDICES A JOEL Joel 1.4: O resqucio das locustas, etc. Uma comparao das diferentes passagens nas qu ais esses nomes ocorrem , diz o Dr. Henderson, torna mais do que provvel que sejam empregados aqui p elo Profeta, no com qualquer referncia s espcies em que as locustas podem ser cientificamente div ididas, mas para designar quatro sucessivos enxames, em conformidade com certas qualidades d estrutivas, pelas quais, como um gnero de insetos, so distinguidas e, assim, aumentar o terror com q ue tal descrio foi tencionada para produzir . Mercerius, conforme citao em Poli Syn., conta-nos que quase todos os telogos, tanto antigos quanto modernos, entendiam essa narrativa das locustas alegoricamente; e parece que, de acordo com alguns, elas designam as quatro incurses dos caldeus na terra, isto , por Tiglate-Pileser, Salmanazar, Senaqueribe e Nabucodonosor; ou, segundo Cirilo, por Salmanazar, Nabucodonosor, Antoco e pelos romanos; ou, conforme Jernimo, os quatro imprios que sucessivamente dominaram os j udeus, a primeira locusta representando dos caldeus; a segunda, os medos e persas; a terc eira, os macednios; e a quarta, os romanos. Porm, isso tudo alucinao, no exposio. Muito mais apropriada a o io declarada e aprovada por Henderson: que nesse captulo Joel descreve uma devastao do pas por locustas naturais; e que no segundo ele, em linguagem altamente metafrica, vatici na uma devastao produzida pelos assrios, emprestada em certa medida da cena descrita aqui; e este exatamente o ponto de vista de Calvino. Joel 2.12: Mas agora mesmo, etc. Nossa verso [KJV] portanto agora tambm no to enf como essa de Calvino. O sentido pleno foi percebido por Newcome, ainda agora mesm o , conquanto omitido por Henderson, cuja traduo : Portanto agora , a qual fica aqum de nossa verso c mum. Joel 2.13: Pois ele propcio, etc. de grande importncia que essa declarao do que Deus seja corretamente vertida. A verso de Newcome a mesma da nossa traduo corrente. A de Hen derson

difere; e esta: Porque ele compassivo e piedoso, Longnime e de grande clemncia, E se arrepende do mal. O primeiro termo, /wnj, no compassivo , mas gracioso, benevolente, propcio, imerecida mente amvel, favorvel para com quem no merece; ele advm de /j, demonstrar favor ou bondade ; e, com a ltima letra estando duplicada, pode ser traduzido como mui amvel, ou mui gracioso. O segundo <wjr, o qual mais adequadamente denota compassivo, mas vertido corretamente, pied oso , em vez de misericordioso , como em nossa verso. O terceiro, <ypa ira, mais bem expressada por l ento para a clera , ou para a ira, em vez de por longnime . O quarto dsj-br, muito, ou abundante em bondade: a palavra dsj por vezes traduzida como misericrdia, mas no da maneira apr opriada; ela quer dizer bondade superabundante, ou benevolncia exuberante. Adam Clarke d uma de scrio precisa destes termos: gracioso (bom e benevolente em sua natureza); misericordioso (cond oendo-se e perdoando); lento para a ira (no facilmente provocado para punir); de grande tern ura (bondade exuberante a todos que voltam para ele) . Joel 2.14: quem sabe, etc. Henderson foi muito feliz em sua traduo dessa linha: Quem sabe? Ele pode voltar e se arrepender. 98 um exemplo do sentido potencial ou subjuntivo do tempo futuro em hebraico, o qua l provavelmente se d com muito mais freqncia do que o que geralmente se pensa. Mas no to feliz a traduo hswj no versculo 17 por ter pena . O significado do verbo , indubitavelmente, poupar, como est traduzido, creio, em uniformidade com a nossa verso [inglesa]. Isso pode ser visto em conexo com dois outros verbos, os quais incluem as idias de condolncia e empatia, em Jeremias 13.14; 21.7 . Joel 2.20: Pois altamente ele se exaltou para obrar seu projeto. Ambos Newcome e Henderson seguem usando a verso comum, s que o primeiro interpreta como mesmo que em vez de porque ele fez grandes coisas . Twcul lydgh yk, pois ele se tornou grande em (ou, por) realizao , ou: Tornou-se grande em feito . a grandeza do agente que exposta, em vez das coisas perpetradas. Com mu ita justia Henderson observa que aquelas palavras trazem a idia de agncia moral, no podendo ser interpretadas apropriadamente como sendo das locustas . Exatamente as mesmas palavras so adotadas no prximo versculo em aluso a Deus. Joel 2.25: Meu grande exrcito, etc. Newcome diz: Temos aqui uma chave para a grand iosa e bela descrio que transpassa esses dois captulos . Ele pensava que tinha de se compreender por toda parte o Profeta como profetizando uma praga de locustas . Porm, isso no pode ser chave para s emelhante interpretao, pois o que se diz nesse versculo coaduna muito melhor com a outra opin io. Sobre a suposio de que houvera locustas, como relatado no primeiro captulo, e que o Profeta ameace ali um

juzo mais pesado, o qual somente podia ser impedido pela penitncia, qual ele os ex orta, parece-lhe mais ajustado dizer que no apenas o nortense , de cuja invaso falara, seria expelido e destrudo, mas que tambm as devastaes j produzidas pelas locustas seriam reparadas. Longe est esse v ersculo, pois, de ser uma chave para a interpretao proposta, que muito mais adequada ao outro capt ulo. Joel 2.30: E porei prodgios, etc. Calvino estende o mbito de tais prodgios alm do qu e a maioria dos comentaristas o faz. Aqueles so considerados pela maioria como aqueles prodgios (r egistrados at pelo historiador Josefo) que precederam a derrocada da cidade e do templo pelos roman os, quando o reino todo, em sentido civil e eclesistico, foi completamente suprimido. Portanto, o di a do Senhor, como mencionado aqui, reputado como o dia ou poca em que aconteceu essa terrvel calamid ade com os judeus: mas Calvino o considera como o dia do juzo final. Sem dvida, h muita verdad e no que ele diz acerca dos prodgios ou juzos pavorosos que sempre acompanham o evangelho, no como e feitos desse, mas como visitaes aos incrdulos e voluntria e maliciosa oposio a ele. Muita coisa exi tente na histria mundial confirma o que ele Calvino sugere. A decidida supresso do evangelh o por aqueles que tiveram a oportunidade de o conhecer, ou a manifesta depravao do mundo, seja pela influncia da infidelidade ou da superstio, amide tem sido visitada com juzos medonhos, tais como guerras e turbulncias polticas. Monergismo.com Comentrio sobre Joel 99 UMA TRADUO DA VERSO DE CALVINO DAS PROFECIAS DE JOEL CAPTULO 1 1. A palavra de Jeov que veio a Joel, o filho de Petuel. 2. Ouvi isto, vs, os velhos; E dai ouvido, todos vs, moradores da terra; isto nos vossos dias, Ou nos dias de vossos pais? 3. Isto declare a vossos filhos, E vossos filhos aos filhos deles, E os filhos d eles prxima gerao, 4. O resto da locusta o besouro comeu, O resqucio do besouro a lagarta comeu, O resq ucio da lagarta a larva comeu. 5. Despertai, brios, e chorai; Uivai todos vs que bebeis vinho pelo vinho novo; Po is cortado est ele de vossa boca. 6. Verdadeiramente uma nao subiu sobre a minha terra, Forte e sem conta: Seus dent es os dentes de um leo, E suas queixadas aquelas de um leo novo: 7. Ela exps minha vinha desolao, E minha figueira remoo da casca; Por denud-la ela denudou e a jogou fora, Brancos foram tornados seus sarmentos. 8. Lamentai como uma moa, cingida com saco, Pelo marido da juventude dela. 9. Cortada est a oblata e a libao Da casa de Jeov; Lamentam sim os sacerdotes, os mi nistros de Jeov; 10. Devastado est o campo, chora mesmo a terra; Pois arruinado est o trigo, Secado

est o vinho, destrudo est o azeite. 11. Ficai envergonhados, vs lavradores, uivai, vs vinhateiros, Por causa do trigo e da cevada; Pois pereceu-se a safra do campo, 12. A vinha est seca, e a figueira est destruda; A romzeira, bem como a palmeira e a macieira, Todas as rvores do campo secaram: Verdadeiramente est seca a alegria entre os filh os dos homens! 13. Cingi-vos e lamentai, vs sacerdotes; Uivai, vs ministros do altar; Vinde, pass ai a noite de saco, Vs ministros de meu Deus; Pois retida da casa de vosso Deus Est a oblata e a libao: 14. Santificai um jejum, convocai uma assemblia, Congregai os ancios, todos os hab itantes da terra, Na casa de Jeov vosso Deus, E clamai a Jeov. 15. Ai, o dia! Pois perto est o dia de Jeov, E como uma desolao do Todo-poderoso vir. 16. No est o alimento perante vossos olhos cortado, O gozo e a felicidade da casa de nosso Deus? 100 17. Estragaram-se os gros debaixo dos torres de terra, Desolados esto os granis, Der rudos foram os celeiros, Pois secou-se o gro. 18. Como as bestas gemem! Confundidas esto as manadas de boi! Pois lhes faltam os pastos; Os rebanhos de ovelhas tambm esto desolados. 19. A ti Jeov eu clamarei; Pois o fogo consumiu as pastagens do deserto, E a cham a queimou todas as rvores do campo: 20. As bestas do campo tambm clamaro a ti; Pois secas esto as correntes de gua, Pois o fogo consumiu as pastagens do deserto. CAPTULO 2 1. Tocai a trombeta em Sio, E bradai em alta voz sobre o meu santo monte: Que tod os os habitantes da terra tremam; Pois chegando est o dia de Jeov, pois perto ele est, 2. Um dia de trevas e de espessas trevas, Um dia de escurido e de obscuridade, Se melhante alvorada que se espalha sobre as montanhas, Um povo, grande e forte, Ao qual no h semelhante desde o princpio, Nem depois deles haver por muitas geraes; 3. Diante deles, um fogo devorador, E depois deles, uma labareda queimar; Como o jardim do den a terra antes deles, E depois deles, um deserto de solido; E, assim, no haver escap e deles: 4. Como a aparncia de cavalos, a sua aparncia, E como cavaleiros correro; 5. Como o som de carros nos topos dos montes eles saltaro, Como o som da chama de fogo devorando a resteva, Como um povo forte preparado para a batalha; 6. A sua face o povo temer, Todas as faces acumularo negrura; 7. Como gigantes correro para c e para acol, Como homens de guerra subiro o muro, E cada um em seus caminhos prosseguir, E no se detero em seus caminhos; 8. Ningum empurrar seu irmo, Cada um marchar em seu caminho; Sobre a espada cairo, e no ficaro feridos; 9. Atravs da cidade iro, sobre o muro correro, Para dentro das casas subiro, Pelas j anelas eles entraro como um ladro: 10. Diante deles tremer a terra, E em angstia estaro os cus, O sol e a lua escurecer -se-o, E as

estrelas retiraro seu fulgor; 11. E Jeov proferir sua voz diante de seu exrcito, Pois mui grande ser o arraial del e. Pois forte o que opera sua palavra; Pois grande ser o dia de Jeov, E mui terrvel, e quem o supor tar? 12. Porm, agora mesmo diz Jeov, Voltai a mim com todo o vosso corao, E com jejum, e pranto, e lamento; 13. E rasgai o vosso corao, e no os vossos vestidos, E tornai a Jeov vosso Deus; Por que ele propcio e misericordioso, Lento para a ira, e abundante em bondade, E arrependerse- do mal: 14. Quem sabe ele retornar e arrepender-se-, Deixando aps si uma bno Uma oferenda e uma libao a Jeov vosso Deus? 15. Fazei soar a trombeta em Sio, Santificai um jejum, proclamai uma reunio, Monergismo.com Comentrio sobre Joel 101 16. Congregai o povo, santificai a assemblia, ajuntai os idosos, reuni as crianas E aqueles mamando nos peitos; E que o noivo saia de sua alcova, E a noiva de sua cmara; 17. Entre o prtico e o altar, que os sacerdotes, Os ministros de Jeov, lamentem e digam: S propcio, Jeov, ao teu povo, E no ds tua herana ao vituprio, Para que as naes domine sobre esse; Por que diria entre os povos, Onde est o Deus deles? 18. Ento zeloso ser Jeov por sua terra, E ser propcio ao povo dele; 19. E Jeov responder, e dir a seu povo: 35 Eis, eu enviarei a vs trigo, vinho e leo, E ficareis contentes com eles; E no mais vos farei um oprbrio entre as naes; 20. E o nortista eu removerei para longe de vs, E leva-lo-ei a um deserto e a uma t erra seca, Com a face dele para o mar oriental, E sua retaguarda para o mar de trs; E ascender seu mal odor, E subir sua podrido; Pois altamente se exaltou para perpetrar seu propsito. 21. No temas, terra; exulta-te e regozija-te; Pois Jeov grandemente se exaltou par a realizar seu intento: 22. No temeis, bestas dos campos; Pois crescero as pastagens do deserto, Pois a rvo re dar seu fruto, A figueira e a videira produziro sua substncia: 23. E vs, filhos de Sio, exultai, E regozijai-vos em Jeov vosso Deus; Pois ele vos dar chuva na medida prpria, E far descer por vs a chuva de aguaceiro, E a chuva no primeiro ms; 24. E cheias de trigo ficaro as eiras, E transbordaro de vinho e azeite os tonis; 25. E restaurar-vos-ei os anos Os quais a locusta comeu, O besouro, e a lagarta, Meu grande exrcito que eu mandei a vs: 26. E comendo, vs comereis e vos satisfareis, E louvareis o nome de Jeov vosso Deu s, Pois que ele tratou maravilhosamente convosco; E envergonhado para sempre meu povo no ficar. 27. E conhecereis que no meio de Israel eu estou, E que eu, Jeov, sou vosso Deus, e ningum mais; E envergonhado para sempre meu povo no ser. 28. E posteriormente suceder, Que eu derramarei meu Esprito sobre toda carne, E pr ofetizaro vossos filhos e vossas filhas, E vossos velhos sonharo sonhos, E vossos jovens ve ro vises; 29. E tambm sobre os servos e criadas Eu, naqueles dias, derramarei meu esprito: 30. E porei prodgios no cu e na terra, Sangue, fogo e colunas de vapor; 31. O sol ser tornado em trevas, A lua em sangue, Antes que venha isto o dia de J

eov, grande e terrvel: 32. Ento acontecer que todo aquele que invocar O nome de Jeov ser salvo; Pois no mon te Sio e em Jerusalm Ter livramento, consoante Jeov prometeu, E para o restante que o Senhor chamar. 35 Essa linha est traduzida como na verso de Calvino, e no segundo o seu comentrio ( v.) (N. do E. ingls.) 102 CAPTULO 3 1. Pois eis que, naqueles dias, e naquela poca, Quando eu restaurar do cativeiro Jud e Jerusalm, Eu reunirei todas as naes, e fa-la-eis descer ao vale de Jeosaf; E l as combaterei, Por meu povo e por minha herana Israel; Porque elas o espalharam entre as naes, 2. E dividiram minha terra, e sobre meu povo lanaram sortes, E deram um menino po r uma meretriz, E venderam uma menina por vinho, para beberem. 3. No entanto, o que tendes comigo, Tiro e Sidom, bem como todos os limites da P alestina? Voltareis a mim o galardo? 4. Ora, se me retribuirdes com isto, Rpida e subitamente tornarei Vossa recompens a sobre vossa prpria cabea. 5. Pois que tendes roubado minha prata e meu ouro, E minhas coisas desejveis remo vestes para vossos templos, 6. E vendestes os filhos de Jud e os filhos de Jerusalm Aos filhos dos gregos, Par a os conduzir para longe das prprias fronteiras; 7. Eis que eu os levantarei do lugar para o qual vs os vendestes, E tornarei voss o pago sobre a vossa cabea; 8. Pois venderei vossos filhos e vossas filhas aos filhos de Jud, E eles os vende ro aos sabeus, uma nao distante; Pois assim diz Jeov. 9. Publicai isto entre as naes, Proclamai uma guerra, concitai o forte, Que venham , que subam todos os homens de guerra: 10. Forjai das vossas relhas espadas, E de vossas podadeiras, lanas; Que o fraco diga: Sou forte . 11. Congregai e vinde todas vs, naes, Ajuntai todas em redor; Ali Jeov deixar prostra dos todos os teus valentes. 12. Despertem as naes, e ascendam ao vale de Jeosaf; Pois l sentarei eu para julgar todas as naes ao derredor. 13. Lanai a foice, pois amadureceu a colheita; Vinde, descei, pois cheio est o lag ar, Transbordantes esto os tonis, Pois a iniqidade deles se multiplicou. 14. Naes! Naes! No vale do malho; Pois perto est o dia de Jeov no vale do malho: O sol e a lua escurecer-se-o, E as estrelas retiraro seu brilho; 15. E de Sio urrar Jeov, E de Jerusalm proferir sua voz, E tremero os cus e a terra; 16. Porm, Jeov ser uma esperana para o seu povo, E uma fora para os filhos de Israel: 17. Ento sabero que eu, Jeov, sou vosso Deus, Habitando em Sio, o monte da minha san tidade; E Jerusalm ser santa, E forasteiros nunca mais passaro por ela. 18. E suceder naquele dia, Que destilaro vinho novo as montanhas, E os outeiros fa ro escorrer

leite, E todos os rios de Jud emitiro guas; Uma fonte tambm sair da casa de Jeov, E re gar o vale de Sitim. 19. O Egito ser uma solido, E Edom ser um deserto de solido, Pelo ultraje feito aos filhos de Jud, Porque derramaram sangue inocente na prpria terra desses: Monergismo.com Comentrio sobre Joel 103 20. Contudo, Jud residir para sempre em segurana, E Jerusalm existir de sculo em sculo E purificarei o sangue dos que eu no purifiquei, E Jeov morar em Sio. 104 NDICES ndice de Referncias Escritursticas xodo 34.6 Nmeros 12 25.1 Josu 2.1 Salmos 15 24 130.4 Isaas 2 26.1 48 49.8 Jeremias 4.1 5 30.1 Joel 1.1-4 1.5 1.6,7 1.8 1.9 1.10 1.11 1.12 1.13-15 1.16,17 1.18 1.19,20 2.1-11 2.12,13 2.14 2.15-17 2.18,19 2.20 2.21 2.22 2.23 2.24 2.25 2.26 2.27 2.28 2.29 2.30,31 2.32 3.1-3 3.4 -6 3.7 3.8 3.9-11 3.12 3.13 3.14 3.15 3.16 3.17 3.18,19 3.20 3.21 Miquias 4 Ageu 2 Mateus 6.33 24 Atos 2 Romanos 10 11 2 Corntios 4.7 5.20 1 Timteo 4.8 Tiago 5 ndice de Comentrio da Escritura Joel 1.1 1.2 1.3 1.4 1.5 1.6 1.7 1.8 1.9 1.10 1.11 1.12 1.13 1.14 1.15 1.16 1.17 1.18 1.19 1.20 2.1 2.2 2.3 2.4 2.5 2.6 2.7 2.8 2.9 2.10 2.11 2.12 2.13 2.14 2.15 2.16 2.17 2.18 2.1 9 2.20 2.21 2.22 2.23 2.24 2.25 2.26 2.27 2.28 2.29 2.30 2.31 2.32 3.1 3.2 3.3 3.4 3.5 3.6 3.7 3.8 3.9 3.10 3.11 3.12 3.13 3.14 3.15 3.16 3.17 3.18 3.19 3.20 3.21 Monergismo.com Comentrio sobre Joel 105 ndice de Palavras e Locues Gregas anasqjsa apo tou koinou yimon primon ndice de Palavras e Locues Hebraicas Yhla lma <yqypa vwb <yrwjb lub mylub <g Lmg

<vg hyh Hrwmh hqdxl hrwmh <gw hyhw <v <mu ytfpvnw wrgj Lmj 106 lysj Jwrj y vby fpvwhy yk awby ydvm dvk Hqdxl Hrhm Hrwm vwqlm hjnm <kyhla hwhyl isnw hjnm twbkrm fPvm twan hqn rDu hylu sysu ssu Hrxu gru Monergismo.com Comentrio sobre Joel 107 twdrp hqdx vdq /wmr ddv ydv ipv fpv ndice de Palavras e Locues Latinas adminiculis conferre, ut loquuntur Latine depositarii rudis ndice de Palavras e Locues Francesas Qu'avons-nous a desmeller? 108 ANEXO 1 Joo Calvino36 David Martyn Lloyd-Jones Nada mais significativo, quanto grande mudana que se deu no campo da teologia dur ante o sculo passado, do que o lugar agora cedido e a ateno dada ao grande homem de Genebr a, que o assunto desta palestra.37

At h quase vinte anos, dava-se pouca ateno a Joo Calvino, e quando algum falava dele e ra para amontoar insultos sobre ele, com desprezo. Ele era visto como uma pessoa cr uel, dominadora e dura. Quanto sua obra, dizia-se que ele foi o autor do sistema teolgico mais opressivo e ferrenho que j se viu. Segundo essa crena, os principais efeitos da obra que ele realizou no campo da religio foram colocar e manter as pessoas num estado de escravido espiritual e, numa esfera mai s ampla, abrir o caminho para o capitalismo. Acreditava-se, pois, que a sua influncia foi totalmen te nociva e que ele no era de nenhum interesse palpvel para o mundo, exceto o fato de ser um espcime, se no um monstro, no museu da teologia e da religio. No essa a situao hoje, porm. De fato, faz-se mais meno dele agora do que em quase um sculo, e Calvino e o calvinismo so temas de muito argumento e debate nos crculos te olgicos. Talvez seja o avivamento teolgico ligado ao nome da Karl Barth que explica isto, se a ge nte v as coisas externamente. Mas tambm preciso explicar Barth e a sua posio. Que foi que o levou d e volta a Calvino? A sua prpria reposta que ele no pde encontrar em nenhum outro lugar uma ex plicao satisfatria da vida, especialmente dos problemas do sculo vinte, nem tampouco uma n cora para a sua alma e para a sua f em meio ao fragor da tormenta. Seja qual for a explicao, o fato que se formaram sociedades calvinistas neste pas, nos Estados Unidos e Canad, na Austrlia, na Nova Zelndia e na frica do Sul, parte das que se formaram noutros pases da Europa antes da guerra. D e fato, foi realizado um Congresso Calvinista Internacional em Edimburgo em 1938, e duas con ferncias similares foram levadas a efeito na Amrica durante a guerra. Tambm so publicados regularmente peridicos para discusso de tpicos e problemas do ponto de vista do ensino de Calvino; e este ano o livro-texto que est sendo usado nas aulas teolgicas do New College, Edimburgo, a Instituio da Religio Crist (as Institutas ), de Joo Calvino. Muito me agradaria se eu pudesse acrescentar que houve um movimento similar em Gales. Portanto, o tempo est maduro para olharmos de relance este homem que influenciou a vida do mundo em to grande medida. Que dizer do homem propriamente dito? Ele nasceu em Noyon, na Picardia, em 1509. Sabemos muito pouco do seu pai e da sua me, exceto que a sua me era famosa por sua vida pi edosa. Desde o princpio Calvino mostrou que tinha capacidades mentais fora do comum. Os seus pai s eram catlicos romanos, e a sua inteno natural era preparar o seu inteligente filho para uma carr eira eminente na igreja. Da, os seus campos de estudo eram filosofia, teologia, direito e literatu ra. Embora sobressasse em 36 Extrado do livro Discernindo os Tempos, do dr. David Martyn Lloyd-Jones, Edito ra PES, p. 42-4. 37 Palestra radiofnica para a BBC, em Gales, em 25 de junho de 1944. Monergismo.com

Comentrio sobre Joel 109 todas as reas, a sua esfera favorita era a literatura, e o vemos em Paris, aos vi nte e dois anos de idade, como erudito humanista, sendo a sua maior ambio na vida ter renome como escritor. Era um aluno to extraordinrio que muitas vezes fez prelees aos seus colegas de estudos substituindo os seus professores, e quanto ao seu estilo de vida e sua conduta, ele era conhecido por sua sobrieda de. Na verdade, ele dava nfase distino moral com tanta veemncia que recebeu o apelido de O Caso Acusativo . Mas como acontecera com Lutero antes dele, e com Joo Wesley e muitos outros depois, a mora lidade no foi suficiente para mitigar sua alma sedenta. Quando estava com vinte e trs anos de i dade, experimentou a converso evanglica, e o curso da sua vida se transformou completamente. Tendo enxe rgado a verdade, e tendo experimentado o poder desta em sua alma, deu as costas igreja de Roma e se tornou protestante. No dispomos de tempo para seguir a histria da sua vida, porm sabemos que ele passou quase todo o resto da sua vida em Genebra, como ministro do evangelho. Trabalhou ali desde 15 36 at a sua morte, em 1564, com exceo do perodo de 1538 a 1541, quando as autoridades genebrinas o expuls aram, e ele foi para o exlio , em Estrasburgo. Calvino era magro, de estatura mediana, testa larga e olhos penetrantes. Sua sade foi muito frgil durante a sua vida toda, porque ele sofria de asma. Era extremamente difcil persu adi-lo a comer e a dormir. Apesar de ter um esprito senhoril, o testemunho dos que o conheceram melh or sugere que nunca houve um homem to humilde e santo como ele. Seu principal objetivo na vida era glorificar a Deus, e ele se dedicou a isso completamente, sem pena do seu corpo nem dos seus recursos. Ele gostava de pensar em si mesmo como escritor cristo e, se tivesse seguido a sua inclinao pes soal, teria limitado a sua obra unicamente a esse campo; entretanto um amigo o ameaou com o juzo de Deus, se no se comprometesse a pregar, e o resultado foi que, segundo a principal autoridade so bre a sua vida, ele pregou em mdia todos os dias e, com freqncia, duas vezes num dia, em Genebra, duran te vinte e cinco anos. Devido asma, ele falava lentamente, e no se poderia descrev-lo como orador e loqente. Tampouco se pode pensar nele como um pregador que s apelasse para a mente e para o intelecto. Uma certa ternura piedosa muitas vezes irrompia nas reunies, subjugando os presentes. O mundo lembra-se dele, no tanto como pregador, mas como autor de cinqenta e nove obras volumosas. Ele escreveu trinta comentrios dos livros da Bblia, incluindo-se todo o Novo Testamento, menos a Segunda e a Terceira Epstolas de Joo e o livro de Apocalipse. Alm disso, Calvino era um constante missivista e, das suas cartas, 4000 foram pub licadas. Tambm teve infindveis oportunidades, numa poca amante de polmicas, da fazer uso da s ua incomparvel habilidade como polemista. Ningum se lhe igualava no uso do florete , e q

uando a isso se acrescenta o seu talento especial para a lgica, vemos nele, possivelmente, o maio r polemista que o mundo j viu. Quando recordamos que ele estava perpetuamente envolvido em contendas ou em cons ultas com as autoridades de Genebra, concernentes s condies morais e sociais da cidade, no nos surpreende que tenha morrido com apenas cinqenta e cinco anos de idade. O mistrio como ele conseg uiu realizar tanto em to pouco tempo. Ningum sabe onde ele foi sepultado, porm a sua maior contr ibuio para a literatura teolgica, a Instituio da Religio Crist (as Institutas ), sobressai como um m morial para ele. Ele escreveu essa obra quando tinha vinte e cinco anos de idade, e a primei ra publicao dela foi na Basilia, em 1536, todavia Calvino continuou trabalhando nela, ampliando-a e reedi tando-a durante a sua vida toda. sem dvida a sua obra prima. A verdade que se pode dizer que nenhum outro livro te ve tanta influncia sobre o homem e sobre a histria da civilizao. No tampouco exagero dizer que foram as Institutas que salvaram a Reforma Protestante, pois elas constituem a summa theolo gica do protestantismo, e a mais clara declarao de f que a f evanglica j teve.