Une Civilisation Musulmane Universelle PDF

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UNE CIVILISATION MUSULMANE UNIVERSELLE
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Ce livre a t publi avec le soutien du Ministre de la Culture
A. Retnani Editions Wallada Rue Essanani, ex rue Daguerre, Bourgogne - Casablanca. ISBN : 9954-1-0241-8 ISBN France : 2-84862-131-1 Dpt lgal : 2008/0620 courriel : editions.lacroisee@yahoo.fr
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BENNANI KARIM Tajeddine
UNE CIVILISATION MUSULMANE UNIVERSELLE
Wallada
Tawhid
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- Dis : O gens du Livre, venez une parole commune entre nous et vous : que nous n'adorions qu'Allah, sans rien Lui associer, et que nous ne prenions point les uns les autres pour seigneurs en dehors d'Allah . Puis, s'ils tournent le dos, dites : Soyez tmoins que nous, nous sommes soumis . Coran (3,64) Ce livre sadresse tout lecteur sintressant lIslam. Il part du principe que toutes les vrits doivent rester mutuellement cohrentes. Comme corollaire, la combinaison pertinente des vrits issues de la Rvlation, de la Raison, du Patrimoine universel de lhumanit et de toute source fiable est une voie vers luniversel. Pour mettre en vidence les sagesses de la Rvlation, les rfrences sont bases sur le Coran, les hadiths du Prophte ( ) et les textes bibliques.
LAUTEUR
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Commentaire du Professeur Mahdi Elmandjra
Aprs avoir termin la synthse du livre, compte tenu de la notorit du Professeur Mahdi Elmandjra, je lui ai demand son avis. Il ma rpondu comme laccoutume et lchange fut le suivant : Le mien : Cher Professeur, C'est toujours avec un digne respect et joie que je renoue contact avec vous pour avoir de vos nouvelles et de vous demander votre avis sur le projet de prsentation du livre : Une civilisation musulmane universelle. Mes salutations distingues (Vendredi 10 novembre 2006) Sa rponse : Cher Si Mohamed Tajeddine, Je vous remercie pour votre message et pour l'honneur que vous me faites en demandant mon avis concernant le texte de prsentation de votre livre. Je l'ai lu avec un grand intrt et je le trouve d'une grande gnrosit spirituelle et philosophique. Un lan d'amour pour la paix des curs et des mes. Il reflte votre manire d'tre et votre structure mentale et ses ouvertures. Il m'est difficile de dire plus ou d'avoir la prtention de vous proposer des changements d'un texte limpide qui se lit avec un grand plaisir. Flicitations et bonne continuation, Amitis,
MAHDI ELMANDJRA (Samedi 11 novembre 2006)
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AVANT PROPOS
Grce Dieu, jai ralis le livre : Une Civilisation Musulmane Universelle en partant rsolument de la conviction que la Rvlation divine est une source fiable de vrits laquelle sajoutent toutes les sources objectives possibles, dont notamment celles de la Raison et du Patrimoine universel des connaissances de lhumanit. Le bon sens dicte aussi quil ne sied pas lintelligence dliminer une source en se rfrant uniquement aux donnes restrictives de ce que lon croit connatre. Ce faisant, un aspect de la vrit restera indfiniment occult. A titre dexemple, pour rsoudre un systme dquations trois inconnues ou plus, il faut disposer ncessairement de trois quations indpendantes ou plus. Selon cette logique, la combinaison des trois sources de vrits susmentionnes constitue certainement le fondement dun repre perfectible. Or, pour suivre objectivement lvolution dune civilisation, le repre travers lequel sopre sa description dans le temps doit rester rvisable en vue de corriger rgulirement les interprtations incompltes et les erreurs non prmdites commises. Ce faisant, linstar dun ascenseur slevant sans cesse vers les hauteurs, lintrieur duquel ltre humain peut voir progressivement plus grand, ce repre a lavantage de rester volutif en vue dintgrer au fur et mesure les donnes manquantes, de laisser ouvert lextension de ses dimensions vers tous les horizons possibles et de reprsenter correctement la carte globale du territoire infini de toutes les vrits.
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Une civilisation musulmane universelle
Cest la raison pour laquelle Dieu recommande dobserver et dtudier sans cesse le monde environnant afin de dcouvrir le maximum de vrits : Nous leur montrerons Nos signes dans les horizons et en eux-mmes jusqu' ce quil leur devienne manifeste que cest la vrit Coran(41,53). En dautres termes, cest en largissant continuellement les dimensions du repre de description de la civilisation que ltre humain peut traiter progressivement le maximum de ses ralits, tant temporelles que spirituelles. Ce faisant, sa double dimension inne, matrielle et spirituelle, est sauvegarde et trouve rpondant dans un tel systme. De ce point de vue, le temps absolu de lexistence nest plus seulement rapport la vie terrestre, mais aussi tendu lternit infinie de lau-del. Le Coran dcrit dailleurs ceux qui rduisent le temps celui, infiniment court, du bas monde comme suit : Et ils dirent : Il n'y a pour nous que la vie d'ici-bas : nous mourons et nous vivons et seul le temps nous fait prir . Ils n'ont de cela aucune connaissance : ils ne font qu'mettre des conjectures. Coran (45,24) Sans le moindre doute, lessence du monothisme est commune toutes les religions rvles. Le Coran rapporte dailleurs que tous les prophtes ont eu pour principale mission dexhorter leurs peuples respecter et rester cohrent avec lordre universel : Il vous a lgifr en matire de la religion, ce qu'Il avait enjoint No, ce que Nous t'avons rvl, ainsi que ce que Nous avons enjoint Abraham, Mose et Jsus : Etablissez la religion; et n'en faites pas un sujet de division. Ce quoi tu appelles les associateurs leur parait norme. Allah lit et rapproche de Lui qui Il veut et guide vers Lui celui qui se repent. Coran (42,13) Du point de vue coranique, les liens troits entre le Crateur et les tres humains nont jamais t interrompus depuis la nuit des temps. Dinnombrables prophtes, depuis Adam, Salut de Dieu sur lui jusquau Prophte Mohamed ( ), se sont succds pour rappeler les valeurs essentielles du monothisme ncessaires pour guider lvolution des civilisations, en conformit avec les lois universelles. Dans cette
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Avant propos
perspective, Jsus, Salut de Dieu sur lui, rappelle quil est lun des hritiers de ce processus : Ma mission sur terre nest pas dabolir les messages de Dieu rvls avant moi, mais de les complter. (Mathieu Ch7,V17) Du mme point de vue, le Prophte ( ) souligne la fraternit entre tous les prophtes : Les Prophtes sont tous frres dun mme pre, leurs mres sont diffrentes, et leur religion est unique (Boukhari et Mouslim) Aujourdhui, selon les musulmans, lIslam est la dernire religion rvle. Elle symbolise la continuit de toutes les religions antrieures et lextrmit ultime de la chane des messages antrieurs : Moi et mes prdcesseurs sommes des rfrences pour lhumanit. Un jour un homme construit une magnifique maison mais il oublie de dposer une brique. Les gens observent cette trs belle construction mais grand fut leur tonnement, lorsquils constatrent loubli de la brique. Ils interrogrent le prophte et il leur rpondit : Je suis comme cette brique, je clture la chane des messagers. (hadith) Quant aux controverses divisant les croyants : juifs, chrtiens, musulmans et entre eux, il convient de rester optimiste, honnte, sincre et patient en ne perdant pas de vue quelles seront claircies en temps opportun. Car, si lorigine du monothisme est commune, lultime phase de la fin des temps constitue aussi une croise des chemins pour tous les courants religieux. En effet, la Rvlation atteste que Jsus, Salut de Dieu sur lui, qui est dj venu dans le pass, reviendra dans le futur pour lever toutes les ambiguts. Selon la version musulmane, dans le verset suivant, Dieu informe que Jsus (Salut de Dieu sur lui) sera un signe de lHeure : Il sera un signe au sujet de l'Heure. N'en doutez point. Et suivezmoi : voil un droit chemin. Coran (43,61) Selon la version chrtienne, Jsus, Salut de Dieu sur lui, annona plusieurs reprises quil retournerait la fin des temps : Quand le Fils de lHomme viendra, trouvera-t-il la foi sur terre ? (Luc 18,8). Comme les jours de No, ainsi sera lAvnement du Fils de lHomme (Matthieu 24,37).
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Ce que vous avez, tenez-le ferme jusqu mon retour (Apoc 2,25) Si tu ne veilles pas, je viendrai comme un voleur sans que tu saches quelle heure je te surprendrai Mon retour est proche (Apoc 3,3/3,11). Toujours est-il que ce retour annonce que la vrit sera inluctablement rvle en temps opportun, que la voie officielle, autorise par le Crateur, sera confirme et quun terme mettra fin toutes les controverses striles. Cest la raison pour laquelle, entretemps, pendant lintervalle du temps prcdant le retour de ce visiteur bni, la sagesse dicte de puiser dans le rpertoire des lois universelles et den extraire des invariants, ncessairement communs, pour administrer les affaires collectives de lhumanit. Sagissant du titre du livre, il symbolise un futur dsir pour la civilisation musulmane. Il sous-entend aussi que depuis quelques sicles, elle sest carte nanmoins des valeurs universelles ayant contribu son rayonnement. Force est de constater que si elle veut rellement devenir une civilisation universelle, elle na pas dautre choix que de changer dans la bonne voie et de samliorer irrversiblement conformment un repre bien dfini, unificateur et volutif. Du point de vue prospectiviste, grce aux indications de la Rvlation, on peut prdire que le monde musulman ne restera pas indfiniment dans le creux de la vague. Grce une subtile alchimie entre les vrits de la Rvlation, de celles de la Raison et des sagesses du Patrimoine Universel de lhumanit et sous rserve de lusage dynamique de lintelligence vive ractive et crative, les musulmans pourraient rgnrer leur civilisation. Le prsent livre sinscrit dans lintention et le souhait de se conformer aux recommandations du verset coranique et du hadith ci-aprs : Il n'y a rien de bon dans la plus grande partie de leurs conversations secrtes, sauf si l'un d'eux ordonne une charit, une bonne action, ou une conciliation entre les gens. Et quiconque le fait, cherchant l'agrment d'Allah, celui-l Nous donnerons bientt une rcompense norme. Coran (4,114) Parmi les bonnes uvres du croyant dont il est rcompens mme aprs sa mort : une science quil a enseigne et diffuse, une descendance vertueuse, un
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livre saint quil a lgu, une mosque quil a construite, une demeure quil a btie pour des ncessiteux, un canal deau quil a creus ou un don quil a fait de son vivant alors quil tait en pleine possession de toutes ses capacits.
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Si Allah vous donne Son secours, nul ne peut vous vaincre. S'Il vous abandonne, qui donc aprs Lui vous donnera secours ? C'est Allah que les croyants doivent faire confiance. Coran (3,160)(1) Abdallah Ben Amer, bndictions de Dieu sur lui, a rapport quun homme demanda au Prophte ( ) : Quel est le meilleur Islam ? . Il lui rpondit : De donner manger aux pauvres, de saluer celui que tu connais comme celui que tu ne connais pas Le Prophte ( ): Lorsque Dieu a achev les cratures, Il a crit dans un Livre qui se trouve au-dessus du Trne : Ma misricorde lemporte sur Ma colre (Abou Hourara). Le croyant n'atteindra pas la plnitude de la foi tant qu'il n'aimera pas pour son frre ce qu'il aime pour lui-mme (Boukhri et Mouslim). Allah ne fait pas misricorde celui qui n'a pas piti des gens. (Boukhri et Mouslim) Personne ne mange une nourriture meilleure que celle quil a acquise par le travail de ses propres mains. David, Saluts de Dieu sur lui, mangeait de ce quil gagnait de son propre travail (Al Mikdad)
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CIVILISATION MUSULMANE DES ORIGINES A SON AVENIR
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1. Introduction La plante traverse actuellement des transitions dune rare ampleur pour la mise en uvre du village plantaire. A lheure o de nouvelles technologies rduisent les distances et le temps, o le rythme de lexistence sacclre et suniformise, toutes les communauts sont devenues le thtre de spectaculaires mutations jamais vcues auparavant. La mondialisation reprsente aujourdhui un rendez-vous important de lhistoire et poursuit laventure des civilisations antrieures qui se sont relayes depuis laube des temps grce la synergie de peuples, de religions et de cultures diffrentes. Au XIVe sicle, Ibn Khaldoun tablit le lien entre civilisation et lapplication des sciences. Il note quune civilisation brillante est le rsultat de la mise en uvre des secrets de Dieu dans Sa Cration, adapts lchelle des activits humaines. Lhistorien franais Bertrand Gille (1920-1980) qualifie lhistoire des civilisations comme une suite de systmes techniques dbouchant sur un ensemble de cohrences entre les diffrentes technologies. De surcrot, le choix d'un systme technique entrane ncessairement l'adoption d'un systme social correspondant afin que les cohrences soient sauvegardes. Selon lui, le systme technique garde nanmoins une longue avance de phase par rapport aux autres systmes (juridique, politique, administratif, conomique). Par analogie, chaque poque est
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caractrise par une synergie entre quelques techniques fondamentales, crant ainsi une conomie spcifique comme pour le systme actuel bas sur le couple lectronique/informatique. En loccurrence, il considre la technique comme le fondement dune civilisation globale : A une priode donne, dans une certaine aire gographique, la technique constitue un systme global o tout est interdpendant. Aujourdhui, la civilisation occidentale pilote le processus de la mondialisation grce aux systmes techniques investis au profit de toutes les activits humaines. Sur la base dune prodigieuse organisation de moyens technologiques, combinant les potentialits du gnie humain, elle vit son ge dor. Sur le plan matriel, elle est de loin la plus puissante que lhistoire connat par le niveau brillant des sciences et techniques. Elle a aboli les distances en rapprochant les cultures, les civilisations, les systmes philosophiques et politiques. Relayant la tlvision, le satellite rend le monde prsent chaque instant et en chaque point du globe. LInternet reprsente une vritable rvolution technique. Du tlphone la radio, de la tlvision lordinateur, de la communication localise au mobile portable et lInternet, les techniques nont jamais cess dtre amliores. Or, dans une course sans merci, ne laissant gure de rpit aux retardataires, dautres communauts nont pas encore tir profit de la manne miraculeuse des sciences et techniques pour rattraper le train en marche de la civilisation contemporaine. Elles subissent un rapport de force pesant qui ne cesse de crotre et de remettre en cause leurs repres. Le risque essentiel est de rduire luniversel au profit dune globalisation domine par la force, larrogance, la technique et lconomie excluant les dmunis. En consquence, la mondialisation inquite par la rapidit de son rythme, par sa tendance llitisme, la globalisation et luniformisation des modes de vie. En raction, chaque civilisation sera amene, tt ou tard, se dmarquer par la qute dun repre propre, en accord avec ses valeurs, en vue dviter le pige dun colonialisme sournois, sduisant par ses slogans, mais hgmonique au fond. La vritable communication nendoctrine pas, mais se sert de
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Civilisation musulmane des origines son avenir
lintelligence, de lobjectivit et dune vision universelle pour construire le meilleur pont entre civilisations. En dautres termes, pour viter de sombrer dans le pige des conflits culturels, les principaux enjeux de la mondialisation est de mettre en uvre un projet juste, propice la cohabitation entre civilisations et la promotion de valeurs fortes. Sagissant du monde musulman, ladaptation rationnelle de ses structures et lancrage aux valeurs universelles deviennent une ncessit pour ragir en connaissance de cause aux sollicitations de la mondialisation. Du point de vue coranique, la meilleure communaut musulmane est ainsi dcrite :
Vous tes la meilleure communaut qu'on ait fait surgir pour les hommes vous ordonnez le convenable, interdisez le blmable et croyez Allah. Coran (3,110) Pour tendre vers cette communaut idale, sur la base de toutes les sources possibles de vrit et grce une capacit endogne samender et progresser, le monde musulman est susceptible de renatre dans la bonne voie. Or, sachant que la tendance actuelle est lorganisation de lhumanit en grands blocs homognes, le monde musulman na pas intrt rester divis en multiples socits dchires. La promotion dune culture forte de solidarit, amnageant lunit entre toutes ses composantes, est dsormais dicte par la ralit. Le gnie de lunit est certainement le meilleur but atteindre, tant entre les socits musulmanes qu lintrieur de chacune. Le monde musulman devra surmonter des habitudes archaques. Mtaphoriquement, il aura viter lexemple des gupes maonnes ayant lhabitude dexcuter machinalement les mmes oprations pour construire leur ruche. Or, quand une srie de brches fragilisent ldifice, les gupes demeurent indiffrentes, en dehors du temps et
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continuent les mmes oprations sans ractivit ni adaptation approprie au contexte nouveau. Comme une onde de choc priodique, les mmes causes, rptes indfiniment, entranent les mmes effets, quel que soit le lieu ou le temps et les activits courantes deviennent caduques terme.Autrement dit, les principaux enjeux poss au monde musulman consistent mettre en uvre des modes organisationnels performants, sadapter lvolution technologique et surmonter les crises didentit, conformment un repre bien dfini, qui tienne compte du temps comme quatrime dimension, pour construire le meilleur pont du pass au prsent et de celui-ci au futur. 2. LIslam et lOccident
Michel Lelong rsume la perception coutumire de lIslam en Occident :
En suivant, travers la presse crite, la radio et la tlvision, les grands vnements que furent, ces dernires annes, lapparition sur la scne internationale des producteurs de ptrole, les progrs de lIslam en Afrique noire, la rvolution iranienne, la rsistance Afghane et ltonnante vitalit des communauts musulmanes en Russie sovitique, lOccident inquiet, a beaucoup parl du rveil de lIslam (3) A lvidence, il y a aussi rveil dautres croyances.A la fin de 1989, les premiers vnements en Allemagne de lEst ont eu pour point de dpart une manifestation massive organise par des milliers de citoyens la sortie dune glise protestante dans la ville de Dresde. Des manifestations analogues ont eu lieu dans tous les pays de lEst. De mme, pendant les dplacements du Pape, les regroupements massifs de foules traduisent lengouement populaire en qute de lidentit chrtienne. Or, devant la frquence de ces rassemblements, le rveil du christianisme est rarement voqu par les mdias, alors quau moindre vnement ou attroupement de musulmans, on souponne une affaire louche caractre plantaire. Trop souvent, presss par le temps et submergs par la complexit des problmes, les mdias prfrent vhiculer des schmas simplistes altrant les messages universels de lIslam.
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Aprs les attentats du 11 septembre 2001, lObservatoire europen des phnomnes racistes et xnophobes (rseau RAXEN) a command une tude concernant les quinze Etats membres de lUnion europenne. Cette tude rvle que dans tous les pays, une islamophobie latente a mis profit les circonstances prsentes pour merger, se concrtisant sous la forme dactes dagression physique et dinsultes verbales. Ces pisodes et dautres signes semblent indiquer que le foss est considrable entre les minorits et la population dans son ensemble (4). Comme le phnomne prend de lampleur, la Commission europenne de Bruxelles a organis, en fvrier 2003, une table ronde sur le thme de lislamophobie. Il est vident que lerreur commise le plus souvent est de simplifier le problme en reliant automatiquement le comportement de certains musulmans lIslam. Or, il ne vient jamais lesprit de faire le mme paralllisme entre les actes rprhensibles commis par des chrtiens et le christianisme. Rcemment, New York, un journaliste demanda lex- champion boxeur Cassius Clay (Mohammed Ali Clay) : Comment vous sentez-vous lide de partager avec les suspects arrts par le FBI la mme foi? - Et vous, rtorqua-t-il, comment vous sentez-vous lide quHitler partageait la votre ?(4) Le clbre chanteur populaire Cat Stevens, du nom de conversion de Yusuf Islam , sinsurge contre cette confusion exploite commercialement par les mdias : Il sera faux de juger lIslam la lumire du comportement de quelques mauvais musulmans dont limage est toujours prsente par les mdias. Comme le fait de juger une voiture de mauvaise, alors que le conducteur ivre la percute contre un mur ! LIslam guide tous les tres humains dans la vie quotidienne, dans les aspects spirituels, mentaux et physiques. Nanmoins, nous devons reprer les sources de ces directives : Le Coran et lexemple du Prophte.Ainsi, nous pouvons comprendre les prceptes de lIslam (5) Dans son livre La Bible, le Coran et la Science , Maurice Bucaille rfute aussi les prjugs frquemment mdiatiss : Les propos totalement errons concernant lIslam en Occident sont quelquefois le rsultat de lignorance, et quelquefois du dnigrement systmatique. Les plus srieuses de toutes les contrevrits dites au sujet de lIslam sont cependant celles qui sont en rapport avec les faits ; alors que les opinions trompes sont excusables, la prsentation
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des faits contraires la ralit ne lest pas. Il est drangeant de lire des contrevrits flagrantes dans des travaux respectables crits par des auteurs hautement qualifis Il nen demeure pas moins que les prjugs lencontre de lIslam ne datent pas daujourdhui. Lesprit de croisade, loin davoir disparu, sommeille encore et revient la moindre occasion dans les mmoires pour rveiller les souvenirs enfouis du pass. Les rapports entre le monde musulman et lOccident conservent encore un caractre passionnel et ne peuvent tre compris qu la lumire du rapport de force dans le temps. Ils sont variables et couvrent un large ventail entre extrmes : fascination et ractions de dfense, attirance et rejet, amour et haine, identification et ngation, estime et incomprhension M. Maxime Rodinson formule une synthse ces ractions : La fascination peut soprer en plusieurs sens. Depuis quatorze sicles, dune certaine faon, lOccident est fascin par lIslam, parce que celui-ci a t longtemps son rival, son concurrent, son ennemi souvent, le plus proche au niveau des mondes culturels globaux. LIslam sest prsent, dans ses dbuts, comme le grand rival de lEurope chrtienne, en lui enlevant la domination sur un grand nombre de rgions dans le monde. Et puis, il y a eu des retours dans le sens contraire : les croisades et plus tard les dominations imprialistes, la colonisation dun certain nombre de pays musulmans par lEurope. Alors lIslam continue effectivement proccuper beaucoup. Il y a eu toujours des gens en Europe qui ont t attirs dune certaine manire par lIslam. Mais il y en a eu beaucoup qui, tort ou raison, ont t inquits. Dans une histoire qui a t en grande partie une histoire de luttes, on peut comprendre que la tradition, la conscience collective aient partout vhicul des reprsentations dhostilit. Et, comme dans toute lutte, on voit surtout le mal chez les adversaires. (10) Dans cette perspective, comme deux voisins partageant les mmes aires gographiques, lOccident et le monde musulman dpendent de lalternance dres volutives et involutives en fonction desquelles des influences mutuelles dcoulent en fonction du rapport de force dans le temps. En rgle gnral, selon Ibn Khaldoun, la raction coutumire quadopte le vaincu rsign devant la suprmatie du vainqueur est : ils veulent toujours imiter le vainqueur dans ses traits distinctifs, dans son
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vtement, sa profession et toutes ses conditions dexistence et coutumes. La raison en est que l'me voit toujours la perfection dans lindividu qui occupe le rang suprieur et auquel elle est subordonne. Elle le considre comme parfait, soit parce quelle suppose faussement que sa propre subordination nest pas une suite naturelle de la dfaite, mais rsulte de la perfection du vainqueur. Si cette fausse supposition se fixe dans lme, elle devient une croyance ferme. Lme, alors, adopte toutes les manires du vainqueur et sassimile lui. Cela cest limitation. Ou bien lme peut penser, ventuellement, que la supriorit du vainqueur nest pas le rsultat de ses efforts ou de sa grande bravoure, mais de ses coutumes et de ses manires. Ce serait l aussi une fausse notion de supriorit, et la consquence serait la mme que dans le cas prcdent. Dailleurs, on peut observer que le vaincu sassimile toujours au vainqueur pour lusage et le type des vtements, des montures et des armes, et en toute chose. (7) 3. Influences mutuelles entre le monde musulman et lOccident Symboliquement, trois priodes modlisent ces influences en fonction du rapport de force dans le temps :
a. La premire
Elle est caractrise par le rapport de force en faveur du monde musulman. Elle stend approximativement du VIIe au XIIIe sicle : lIslam n au VIIe sicle a pris racine et sest dvelopp en Arabie avant de connatre une expansion rapide et spectaculaire dans le monde connu de lpoque. Dans un temps historique extrmement bref, un peuple : les Arabes, connus par leurs divisions coutumires, sunirent soudainement et arms de la foi, firent irruption dans le cours de lhistoire et conquirent dimmenses contres : La Perse, la Syrie, lEgypte, lAfrique du Nord, lEspagne, les ctes de lItalie, la Gaule LOccident chrtien salarma depuis lors et considra alors lIslam comme un danger permanent et imprvisible, surveiller de prs. Pour certains chrtiens, lIslam est une pseudo- prophtie qui, empchant la christianisation de lhumanit, a gn lvolution de celle-ci. Or, derrire les ractions passionnelles rcurrentes, la mme crainte persistante
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souponne le monde musulman de vouloir conqurir des territoires appartenant au domaine de la chrtient. De toute vidence, lorigine et lexpansion fulgurante de la civilisation musulmane ne peuvent tre comprises si on nglige les vrits de la Rvlation. Selon le Coran, elle doit son existence un vu pieux formul par Ibrahim, Salut de Dieu sur lui qui, aprs avoir difi la Kaaba comme lieu de culte, pria afin que, parmi la descendance dIsmal, il y ait un messager qui puisse enseigner le Livre et la sagesse :
Notre Seigneur ! Envoie l'un des leurs comme messager parmi eux, pour leur rciter Tes versets, leur enseigner le Livre et la Sagesse, et les purifier. Car c'est Toi certes le Puissant, le Sage ! Coran (2,129) De ce point de vue, le vu agr reprsente une action retardement et un scnario latent que le Crateur accomplit en son temps, un temps propice du futur, qui fut en loccurrence celui du Prophte ( ). En dautres termes, Ibrahim, Salut de Dieu sur lui, fut le prcurseur du Projet Islam , via la branche ismalienne. Demble, il dsigna par musulmans , les partisans de ce futur Prophte :
Il ne vous a impos aucune gne dans la religion, celle de votre pre Abraham, lequel vous a dj nomms Musulmans avant (ce Livre). Coran (22,78) Selon lAncien Testament aussi, Le Crateur promit Ibrahim (Salut de Dieu sur lui) de multiplier la descendance dIsmal et den faire une grande nation : A l'gard d'Ismal, je t'ai exauc. Voici, je le
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bnirai, je le rendrai fcond, et je le multiplierai l'infini; il engendrera douze princes, et je ferai de lui une grande nation. Gn (17,20) La mme promesse est rpte encore quand Ismal et sa mre Hajjar sgarrent dans le dsert : Abraham se leva de bon matin; il prit du pain et une outre d'eau, qu'il donna Agar et plaa sur son paule; il lui remit aussi l'enfant, et la renvoya. Elle s'en alla, et s'gara dans le dsert de Beer Schba. Quand l'eau de l'outre fut puise, elle laissa l'enfant sous un des arbrisseaux, et alla s'asseoir vis--vis, une porte d'arc; car elle disait: Que je ne voie pas mourir mon enfant ! Elle s'assit donc vis--vis de lui, leva la voix et pleura. Dieu entendit la voix de l'enfant; et l'ange de Dieu appela du ciel Agar, et lui dit: Qu'as-tu, Agar? Ne crains point, car Dieu a entendu la voix de l'enfant dans le lieu o il est. Lve-toi, prends l'enfant, saisis-le de ta main; car je ferai de lui une grande nation. Et Dieu lui ouvrit les yeux, et elle vit un puits d'eau; elle alla remplir d'eau l'outre, et donna boire l'enfant. Gn (21,14-19) Plusieurs sicles plus tard, la promesse divine fut accomplie en son temps. Par exemple, Blasco Ibanez rend compte de lpope correspondante de lexpansion de la civilisation musulmane en direction de lEspagne : LEspagne, esclave de rois thologiens et dvques belliqueux, recevait bras ouverts ses envahisseurs ().En deux annes les Arabes semparrent de ce que lon mit sept sicles leur reprendre. Ce ntait pas une invasion qui simposait par les armes, ctait une socit nouvelle qui poussait de tous les cots ses vigoureuses racines. Le principe de la libert de conscience, pierre angulaire sur laquelle repose la vraie grandeur des nations, leur tait cher. Dans les villes o ils taient les matres, ils acceptaient lEglise du chrtien et la Synagogue du juif. (8), (10) Ernest Renan souligne la distinction des savants de cette priode : Cette civilisation musulmane, maintenant si abaisse, a t autrefois trs brillante. Elle a eu des savants et des philosophes. Elle a t, pendant des sicles, la matresse de loccident chrtien. Pourquoi ce qui a t ne serait-il pas encore ? Voil le point prcis sur lequel je voudrais faire porter le dbat.Y-a-til eu rellement une science musulmane, ou du moins une science admise par
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lIslam, tolre par lIslam ? Il y a dans les faits quon allgue une trs relle part de vrit. Oui ; de lan 775 peu prs, jusque vers le milieu du XIIIe sicle, cest--dire pendant cinq cent ans environ, il y a eu dans les pays musulmans des savants, des penseurs trs distingus. On peut mme dire que, pendant ce temps le monde musulman a t suprieur, pour la culture intellectuelle, au monde chrtien. Au dbut du neuvime sicle de lre chrtienne, le tmoignage du pre Ijaro illustre le thtre de ce rapport de force: Mes frres chrtiens sont obnubils par les symboles des arabes et de leurs histoires. Ils tudient les livres de leurs savants et de leurs philosophes, non pas pour sen inspirer et les adapter, mais seulement pour acqurir un style arabe raffin et potique et les imiter. O sont-ils nos savants, aujourdhui, qui peuvent lire les commentaires des livres saints en latin ? O est-il celui qui est capable dtudier et de comprendre lEvangile et les livres des prophtes ? Oh quel dommage ! Les jeunes chrtiens ne parlent que la langue arabe par laquelle ils expriment les meilleurs de leurs dons. Ils lisent et approfondissent leurs livres avec passion. Ils dpensent des sommes exorbitantes pour acqurir des ouvrages varis et en constituer des bibliothques compltes. Ils ne cessent dtre fascins et de faire les louanges de leurs sciences. Et quand tu leur rappelles les livres des chrtiens, tu les vois se dtourner et justifier leur choix par le fait que nos livres sont incomprhensibles et peu pratiques. En rsum, les chrtiens ont oubli leur langue et tu ne trouveras pas un seul sur mille qui soit capable dcrire une lettre correcte en latin. Par contre, si tu les invite crire en arabe, tu trouves une multitude de chrtiens capables de sexprimer couramment en cette langue. Ils peuvent utiliser des termes savants et supplanter mme les potes arabes en subtilits et en techniques potiques.(9) En revanche, les ractions dhostilit furent, ds le commencement, luvre de lEglise. Elles furent orchestres par certains meneurs qui mirent leurs aptitudes et leurs plumes au service dune entreprise de dformation de la ralit musulmane. Mr W. Montgomery Watt note ce propos : On reconnat dsormais que les narrateurs chrtiens du Moyen Age ont transmis une image de lIslam qui est sous beaucoup daspects malveillante. (11), (10)
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Limage ngative mdiatise outrance par le courant dur de lEglise, rvlait son obsession garder une identit propre en se posant et en sopposant aux musulmans. Mr W. Montgomery cite : Les premiers taient bien en avance par rapport aux seconds. Les Europens se rfugirent alors dans leur foi pour continuer dexister travers une identit propre. (11), (10) Lauteur montre que la foi chrtienne et ses deux nouvelles expressions : les croisades et les plerinages, devinrent lexutoire pour se dtourner du rapport de force du moment : Ils se tournrent vers les religions afin dy puiser la force de saffirmer face au groupe privilgi, ils sorientrent en particulier vers ce quon pourrait appeler deux nouvelles formes dexpression de la foi chrtienne, savoir le culte de Saint- Jacquesde- Compostelle et les croisades. Le plerinage Compostelle et lenthousiasme pour les croisades Jrusalem furent les deux ples vers lesquels convergea la ferveur populaire (11), (10)
b. La deuxime
Elle stend approximativement du XIIe au XVIe sicle o le rapport de force change imperceptiblement de direction. Elle fut caractrise par un lent transfert du patrimoine universel du monde musulman vers lOccident, concordant avec son lent dclin. Laspect fascinant de cette priode est symbolis par lexemple du roi Frdric II de Hohenstaufen (1194-1250). Il apprit larabe et assimila les points forts de la civilisation grce son intrt pour la philosophie, la logique, la mdecine, les mathmatiques... Il vcut une exprience riche en encourageant la communaut musulmane stablir Lucera. Il fit appel aux savants de toute les disciplines pour faciliter directement le transfert des connaissances auprs de ses concitoyens. Ce faisant, il parvint mettre en uvre les enseignements bnfiques pour le dveloppement de son royaume et devint en mme temps lun des prcurseurs de la Renaissance occidentale.A la mme poque, le pape Grgoire IX laccusa dislamophilie et lexcommunia en 1239. Au cours de cette priode trpidante o les dbats scientifiques rayonnrent entre cultures, religions et peuples, de nombreuses uvres pluridisciplinaires furent lobjet de traductions massives. Des
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textes musulmans se rapportant la lgislation sur la guerre furent codifis par Alphonse X. Saint Louis rapporta de sa premire croisade des connaissances en matire de commerce maritime. Elles furent enrichies et codifies vers 1340 Barcelone. Les uvres dIbn Sina, dIbn Rochd, dAl Razi, dIbn Masawayh pour la mdecine et dautres manuels pour diffrentes sciences furent plusieurs reprises copis, imprims, comments et tudis durant des sicles. Du point de vue intellectuel, les grands savants musulmans dont les dcouvertes reprsentaient des lments novateurs taient en voie dtre assimiles et englobes dans la culture commune occidentale.Au dbut du XIVe sicle, Dante place dans les Limbes Ibn Sina, Ibn Rochd et Salaheddine seuls ct des hros et des sages de lAntiquit ! Du mme point de vue, les tmoignages, ci-aprs, attestent que le patrimoine de lhumanit, enrichi considrablement par les musulmans, servit incontestablement de fondement la Renaissance et la modernit occidentale : Mr Olague : La Renaissance na pas hrit directement des enseignements de la civilisation grecque aprs une priode obscure appele quelquefois ge de fer , le christianisme nest pas le prolongement du gnie hellne, ni saint Thomas le successeur dAristote. Galile na pas, au XVIIe sicle, remis en marche lvolution des sciences, laisse en suspens par la mort dArchimde, au IIIe sicle avant Jsus-Christ ; le splendide isolement de lOccident est une supercherie. . Ce sont les uvres musulmanes venues dEspagne et de Sicile qui ont fcond la civilisation. (12), (10) Mr Paul Balta du quotidien Le monde : Or, lhritage grec a t en grande partie transmis lOccident par les Arabes qui y ont ajout leur apport propre. Et il fut considrable. Sans lui il ny aurait probablement pas eu la Renaissance. Cela aussi, les Europens ont eu tendance locculter (13), (10) Mr Montgomery Watt : Quand on se rend compte de toute ltendue des domaines que les Arabes embrassrent dans leurs exprimentations scientifiques, leurs penses et leurs crits, on voit que, sans les Arabes, la science et la philosophie europennes ne
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se seraient pas dveloppes lpoque comme elles lavaient fait. Les Arabes ne se contentrent pas de transmettre simplement la pense grecque. Ils en furent les authentiques continuateurs [] Lorsque vers 1100, les Europens sintressrent la science et la philosophie de leurs ennemis sarrasins, ces disciplines avaient atteint leur apoge.Les Europens durent apprendre tout ce quon pouvait alors apprendre, avant de pouvoir leur tour progresser eux-mmes. Mr Roger Garaudy : Cest dans lEspagne dAlphonse X, et dans la Sicile de Frdric II, tous deux admirateurs passionns de la culture musulmane quest n lOccident moderne dont la civilisation arabo-islamique fut laccoucheur et la mre nourricire. (14) Abdou Salam, prix Nobel de physique, remet en question l'opinion bien ancre que la science est une cration occidentale, dmocratique et judo-chrtienne. Il s'appuie sur l'historien des sciences George Sarton : L'une des gloires du Moyen ge demeure l'essor de l'esprit d'exprimentation. Or, cet essor remonte aux musulmans du XIIe sicle. La science moderne, qui met l'accent sur l'observation et l'exprience, n'est pas rellement un legs de la Grce, soutient Abdou Salam : Il s'agirait au mieux d'un legs grco-judo-christo-islamique (Lai et Kidwai, 1989). Dans The Arabs (1955), l'rudit Edward Atiyah accorde une grande importance aux travaux dOmar Al Khayyam, d'Al Khawarizmi et d'autres mathmaticiens musulmans : [ Sans eux ], on est en droit de douter si la rvolution scientifique en Europe au XVIIe sicle aurait t possible [...] Or, puisque cette rvolution scientifique, de mme que l'autre rvolution que l'on nomme la Renaissance et que les Arabes ont galement influence, sont toutes deux la source de l'esprit moderne, ou de la civilisation occidentale, l'importance du lien arabe historique devient vidente. Dans History of Technology, Charles Singer affirme que les principales ralisations de la science et de la technologie dites hellnistiques et romaines viennent du Proche-Orient (Singer, 1958). Il dmontre que concernant lartisanat et la crativit au cours de la plus grande partie de la priode s'tendant entre 500 et 1500 de notre re :
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[...] le Proche-Orient dominait l'Occident. [...] Dans presque toutes les branches technologiques, les meilleurs produits disponibles dans l'Ouest taient d'origine proche-orientale. [...] La technologie de l'Occident exporte en Orient se rduisait peu de chose. Le transfert technologique se faisait dans l'autre sens. Du point de vue des ractions dhostilit, sans surprise, les rivalits religieuses jourent de nouveau le rle fondamental dans la reconqute ainsi que dans le dclenchement des croisades. Par exemple, alors que les chrtiens dEspagne taient auparavant dsunis, lunit religieuse et la dsignation du musulman comme lennemi principal abattre eurent pour consquence de forger une identit forte et de mettre un terme la prsence musulmane. Pour justifier les croisades, M. W. Montgomery Watt affirme que la raison essentielle est que les musulmans contrlaient les principales routes commerciales du monde connu. En raction, ils cherchrent tout prix dcouvrir une nouvelle route vers les Indes pour saffranchir dfinitivement de leur tutelle. De fil en aiguille, ils finirent par briser le cercle vicieux, conqurir de nouvelles contres, dont le continent amricain, et inverser progressivement le rapport de force en vigueur.
c. La troisime
Elle stend plus ou moins de la priode de la Renaissance lre contemporaine. Elle est dsormais caractrise par le rapport de force en faveur de lOccident, malgr lextension et le contrle dune partie de lEurope et de la Mditerrane, au dbut, par lempire ottoman. Linfluence du califat ottoman joua nanmoins un rle rgulateur, retardant le dclin du monde musulman et dura en dcroissant jusqu la deuxime dcennie du XXe sicle. Toujours est-il que lOccident finit par oprer une brillante renaissance au XVI-XVIIe o les sciences et techniques devinrent les catalyseurs du monde moderne. En mme temps, la conscience religieuse se librait progressivement des craintes dautrefois. Nanmoins, paradoxalement, ds quelle sy intressait, elle demeurait incapable de surmonter les rivalits idologiques ancestrales. Plus tard, ds les premiers symptmes manifestes de faiblesse du monde musulman, le sentiment de supriorit prit naissance.
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LIslam devenait alors peru comme une religion secondaire carter dfinitivement du courant religieux central de lhumanit. Au XVIIIe sicle, lOccident prit conscience de son identit, de sa puissance et de loccasion propice pour influencer lhistoire et la gographie de la plante en conformit avec ses nouvelles ambitions dexpansion. Des tendances universalistes sexprimrent de temps en temps, mais les rfrences aux valeurs grco-romaines finirent par lemporter. Entretemps, le monde musulman plongea dans une longue dcadence. Pour Voltaire, Montesquieu et Volney, la cause du dclin est due aux institutions sociales et politiques.Volney alla jusqu' lier la dcadence lIslam. Les romantiques du XIXe sicle sintressrent lOrient et lIslam, mais pour sy opposer. Dans son mmoire sur lOrient, Chateaubriand sopposa fermement lalliance franco-turque. Au moment o lEurope tait proccupe par lavance russe, il considra la Turquie musulmane comme lennemi principal. Dans son livre Mmoires sur lOrient , le mme refrain revint comme un rappel lordre face au danger ancestral : Des Ibrahims futurs pourront ramener lavenir au temps de Charles Martel, ou au temps de Vienne Vous ne voulez pas planter la Croix sur Sainte Sophie : continuez de discipliner des hordes de Turcs, dAlbanais, de ngres et dArabes, et avant vingt ans peut-tre le Croissant brillera sur le Dme de Saint Pierre... Le XIXe et une partie du XXe sicle furent ceux de la colonisation dune bonne partie du monde musulman. Cela favorisa un europocentrisme naturel qui prit une coloration arrogante. Peu aprs, la seule voie offerte aux musulmans pour faire partie du monde moderne consiste soccidentaliser rapidement ; mais en mme temps, on soutenait que cela tait naturellement impossible cause des spcificits mme de la culture musulmane. Dans sa confrence du 29 mars 1883 la Sorbonne sur lIslam et la science, lorientaliste Ernest Renan affirma que la culture musulmane disparatrait rapidement sous linfluence de la science europenne. Il recommanda donc aux musulmans dabandonner lIslam et la culture dont ils sont porteurs pour sintgrer au monde moderne. Symboliquement, le rapport de force polarise le monde musulman entre deux ples antagonistes : le moi occidental la couleur locale ctoie son voisin et lavent
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rgulirement leur linge sale en famille sous le mme toit ! Le roman de Driss Chrabi, le Pass simple, illustre le thtre de ces influences au sein dune mme famille. Un pre reproche son fils sa perversion par lducation franaise : Alors il y a eu toi.Toi, le poison. Et je ne sache pas que la Rsidence se fut employe faire chez nos fils aboutir son rapport culturel sous forme de poison ; ou, cest intentionnel, il y a violation dme ; en tout cas, du jour o tu as frquent un lyce, tu nas t que cela, poison. Aujourdhui, dans le processus de la mondialisation, les rles sont dsormais inverss. Devant le miroir du pass, le monde musulman exprimente son tour le thtre des vnements vcus autrefois par son voisin occidental. G.E. von Grunebaum rsume ce contexte : Le processus dacculturation, avec sa recherche dune nouvelle identit, lveil dune sensibilit des incitations nouvelles, o jusque-l ngliges, lenivrement de la dcouverte, lembarras ressenti devant un hritage social et intellectuel qui persiste, et lanxit de rencontrer ses aspirations pour lavenir prcisment dans ce pass quon sest montr si empress de renier. Ce processus saccompagne simultanment de triomphe et de douleur, dun sentiment dnergie et dinfriorit, qui se mlangent curieusement avec laccablement quinspirent une situation hrite et larrogance du conqurant press de s'affirmer. Lindividu et la socit sont diviss contre eux-mmes, ils subissent en mme temps attraction et rpulsion, placs face la nonchalante agression de la mentalit occidentale. (15) Toujours est-il que, bien que le monde musulman subisse encore le mme rapport de force, lIslam continue de fasciner et dinquiter la fois. De nombreuses idologies dans lhistoire ont fait faillite sans jamais revenir au devant de la scne. Par contre, mme sans ressources financires ni de pouvoir dimportance, lIslam renat miraculeusement de ses cendres. A la tribune du parlement, dans la priode entre les deux guerres mondiales, brandissant un exemplaire du Coran, un dput britannique pointa du doigt lobstacle toute hgmonie : Nous ne dominerons pas le monde tant que nous naurons pas dtruit ce livre.(16) Selon les musulmans, la Rvlation coranique contient des enseignements susceptibles de faire chec toute domination et en plus, Dieu sengage fermement la sauvegarder :
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En vrit c'est Nous qui avons fait descendre le Coran, et c'est Nous qui en sommes gardien . Coran (15,9) Sagissant de limportance du Coran, Ali, bndictions sur lui, rapporte : J'ai entendu le Prophte ( ) dire qu'il y aurait des discordes . N'y a-t-il aucun moyen d'en viter les mauvaises consquences? a-t-il demand. Si, le Livre de Dieu. Il nous apprend ce qui s'est pass autrefois et ce qui se produira dans l'avenir. Il se prononce sur toutes les querelles. Il est le dernier mot, et pas une plaisanterie.Tout tyran qui l'abandonne sera cras par Dieu. Quiconque cherche tre guid par toute autre source sera induit en erreur. Il est un lien solide avec Dieu. C'est un discours de sagesse. Il est le droit chemin. Il ne peut tre altr par les saillies des passions, ni obscurci par les perversions des langues. Ses prodiges sont infinis. Les savants ne s'en lassent jamais. Celui qui le cite, dit la vrit. Celui qui juge en conformit avec le Coran, agit justement. Celui qui agit en le suivant, mrite une rcompense. Celui qui exhorte les autres le suivre, est dirig vers le droit chemin. Il affirme que le Coran restera tout jamais une rfrence immuable : Ce livre est une lumire qui ne s'teindra jamais. C'est une lampe qui ne se ternira jamais. C'est une mer dont on n'atteindra jamais le fond. C'est une voie qu'on ne perd jamais. C'est un rayon qui ne sera jamais attnu. C'est une vidence dont la preuve ne s'affaiblira jamais. C'est un honneur dont les partisans ne seront jamais mis en droute. C'est un droit dont les dfenseurs ne seront jamais dus. II est la principale source de la Foi. C'est une fontaine de connaissances. II est la pierre angulaire de l'Islam. C'est un ocan qu'on ne peut pas puiser. II est une fontaine qui ne sera jamais rduite. C'est une tape dans laquelle on ne peut pas s'garer. Aujourdhui, les partisans qui adhrent lIslam continuent daffluer spontanment des quatre coins de la plante.A.Hobohm,diplomate Allemand et conseiller social, en voque les raisons essentielles :
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Pourquoi est-ce que les Occidentaux embrassent-ils lIslam ? Il y a plusieurs raisons cela. En premier lieu, la vrit a toujours sa force. Les doctrines de base de lIslam sont si rationnelles, si naturelles quelles lancent un appel tel que le chercheur honnte de la vrit ne peut qutre impressionn par elles. Prenez, par exemple, la croyance du monothisme : Comment lvet-elle la dignit de lhomme et comment elle nous libre de lemprise de la superstition ? Comment mne-t-elle naturellement lgalit des hommes ! Tout est cr par le mme Dieu et tous les hommes sont les serviteurs du mme Seigneur. Pour les Allemands, en particulier, la croyance en Dieu est une source dinspiration, une source de courage et une source de sensation de scurit.Alors lide de la vie aprs la mort prend lavantage. La vie dans ce monde nest plus un objectif principal, et une grande partie de notre nergie humaine est consacre lamlioration de notre Au-del. La foi en le jour du Jugement incite automatiquement lhomme sabstenir des mfaits. Avec les bonnes actions seulement on peut assurer le salut ternel, bien que les mauvaises actions puissent continuer pour une priode limite. La croyance que personne ne peut chapper au jugement dun Seigneur Juste, Impartial et Omniscient nous fait rflchir deux fois avant de commettre nimporte quel mfait, et ce contrle interne est srement plus efficace que la force de police la plus efficiente dans le monde. Un autre fait qui attire les trangers lIslam est laccent quil met sur la tolrance. De plus, les prires quotidiennes enseignent la ponctualit, et un mois de jene permet lexercice de la matrise de soi, et sans doute, la ponctualit et lautodiscipline sont deux attributs les plus importants dun homme bon et noble desprit. Maintenant arrive le vrai but de lIslam. Cest la seule idologie qui a russi inculquer ses partisans lesprit dobserver les limitations thiques et morales sans contrainte externe. Le musulman sait que, nimporte o, il est observ par Dieu. Cette croyance le garde loin des pchs. Tant que lhomme est inclin naturellement vers la bont, lIslam lui offre aussi la paix desprit et de cur et cest ce qui est totalement absent dans la socit occidentale de nos jours. Jai vcu sous des modes de vie diffrents, et jai eu loccasion dtudier plusieurs idologies, et je suis arriv la conclusion quaucune nest aussi parfaite que lIslam. Le communisme a ses attractions, ainsi que la dmocratie sculire Mais aucune (de ces doctrines) na un code complet dune vie digne. Seul lIslam lassure,
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et cest pourquoi les hommes droits et justes lembrassent. LIslam nest pas une thorie ; il est une pratique. LIslam nest pas une affaire dpartementale, il signifie la soumission totale la Volont de Dieu (5). 4. Modlisation de la mondialisation Lavenir du monde musulman dpend de la direction que va prendre la mondialisation. Sans doute, le thtre des vnements du cap retenu sera-t-il compris entre deux scnarios limites. La modlisation de la mondialisation prend lexemple du navire larguant les amarres, dont les passagers symbolisent les communauts terrestres qui vont devoir faire ensemble la mme traverse dans un ocan inconnu vers une destination variable. Le scnario optimiste est bas sur le modle du vaisseau type Arche de No . Un vaisseau pour tous et tous pour le mme cap. Lidal ! Il reprsenterait lharmonie entre tous les rgnes : humain, animal, vgtal et minral dans le respect des lois divines. Un climat de confiance en dcoulerait et contribuerait au respect mutuel, la stabilit et au bon voisinage, dans la foi en lorigine et le destin communs de lhumanit :
Certes, Nous avons honor les fils d'Adam. Nous les avons transports sur terre et sur mer, leur avons attribu de bonnes choses comme nourriture, et Nous les avons nettement prfrs plusieurs de Nos cratures. Coran (17,70) Une telle communaut des communauts serait base sur la diffusion de valeurs universelles. Le bon cap de ce vaisseau passe par la mise en valeur quitable de la plante au profit de toutes les communauts. En opposition de phase avec la courte vue du profit immdiat, ce cap
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assure lharmonie long terme entre tous les rgnes. Son succs dpend du respect des lois divines, de la plante, de la dignit humaine, de la confiance et de la mise en uvre dune culture constructive. Ce faisant, un climat de justice et de paix en rsultera entre communauts aspirant la fraternit. Il stimulera lmergence de citoyens ayant doublement le souci communautaire et plantaire. Le monde musulman naura aucune peine mettre en application lchelle des valeurs bases, non sur des comptitions destructrices sans issues rabaissant ltre humain au niveau animal, non sur des distinctions raciales o tribales, non sur lexploitation abusive des richesses de la plante, mais sur la mise en uvre dune mondialisation quilibre et pieuse, recommande par Dieu :
O Humains ! Nous vous avons crs partir dun mle et dune femelle et Nous avons fait de vous des peuples et des tribus afin que vous vous connaissiez entre vous. Le plus noble dentre vous pour Dieu est le plus pieux. Coran (49,13) Ce scnario apporterait la sagesse et lme dune nouvelle vie collective aux tres humains et leurs socits, et partir de la foi, le ferment d'un renouveau dune vie en commun. En revanche, diamtralement oppos au prcdent, le scnario pessimiste, le navire type Titanic , reprsente la continuit dune vision hgmonique, arrogante et strile prtant le flanc aux rivalits haineuses, susceptibles de perptuer des guerres mondiales rcurrentes. Tt ou tard, il aboutirait lautodestruction de ses auteurs. Son environnement plantaire serait propice produire des loups solitaires, sanguinaires, avides et gocentriques la qute de richesses, du pouvoir et de boucs missaires sacrifier rgulirement pour donner lexemple aux masses, et perptuer indfiniment un systme fondamentalement injuste. Par analogie, les concepteurs du Titanic avaient prtendu quil
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tait le nec plus ultra de la technologie. Le nom mme de ce navire ninspire pas dhumilit. Un hadith rapporte les paroles suivantes de Dieu ce propos : Lorgueil est Mon manteau, celui qui sy associe avec Moi, Je le brise. (2) Or, depuis cinq sicles environ, la civilisation contemporaine tablit des rapports de proprit de lhomme sur lhomme ou sur la nature permettant den user et den abuser. Lun des thmes favori de Descartes est dattribuer lhomme une volont infinie : Le temps est venu, disait-il, de nous rendre comme matres et possesseurs de la nature . Paradoxalement, laube du XXIe sicle, non seulement ltre humain na plus de volont sur lui-mme ni sur la nature, mais en plus il a fini par rveiller leur colre commune. Selon Abou Bakr Ibn Arabi, lorsque Dieu- Exalt soit-Il- veut produire un vnement capital, Il le fait prcder par des signes prcurseurs, appels prmisses pour avertir ltre humain que ses activits scartent de la voie normale et quil risque de rcolter leurs consquences ngatives. Il lui donne, entre-temps, loccasion de revoir ses actes, de se corriger et un rpit pour amliorer ses activits. Les ouragans violents, les tornades, les tremblements de terre, les scheresses, les temptes, les canicules, les inondations, la fonte des glaciers polaires, les ractions violentes des peuples lgard des discriminations et des asservissements programms travers la plante ne sont probablement que ces prmisses dont le dveloppement dpendra de la nature des activits humaines futures. Le Pharaon avait aussi t averti par des signes annonciateurs avant le naufrage quil aurait pu viter
Nous avons ensuite envoy sur eux linondation et les sauterelles et les poux et les grenouilles et le sang, -signes dtaills. Mais ils senflrent dorgueil et demeurrent un peuple criminel. Coran (7,133)
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Le Titanic tait qualifi par ses concepteurs dinsubmersible. Cest dire que leau ne pouvait jamais pntrer travers sa coque. Or, justement, un tat de celle-ci : la glace, (liceberg), qui a fini par dchirer brutalement sa coque dacier inoxydable et indestructible alors que llite de ses passagers ne sattendait gure une issue aussi rapide et fatale. Elle clbrait dans lallgresse, en dehors du temps, la croisire solitaire et solidaire des titans. Et le Titanic sombra quand mme dans les abysses de locan ! Par analogie, si la mondialisation a pour but la globalisation, par la conqute sauvage du march mondial, partir de comptitions froces, visant exclusivement la croissance et le gain sur le dos des dmunis, alors elle risque de ressembler vritablement la croisire du Titanic. De nombreux peuples continueraient vivre en de du minimum requis, non par manque de moyens, mais parce quil manquerait une raison de partager et de vivre ensemble qui transcenderait les gosmes pour instaurer de relles solidarits autour de valeurs communes. Les peuples de la plante finiraient par ragir la destruction de leurs richesses, cultures et identits. Un tel scnario entranerait lappauvrissement des gens sans dfense, la perte de leur identit, de leur raison dtre et de leur confiance en les gouvernants de la plante. Cette croisire du New Titanic , tirant le village plantaire, voguerait probablement sur un immense ocan, dor dillusions, mais infest de toutes les espces dangereuses de requins et de piranhas. Il naviguerait sur la tempte instable dune masse montaire htrogne dun march unique dont un tat glacial dchirerait peut-tre la coque indestructible au moment o son lite sy attendrait le moins. Car lhistoire qui se rpte nous rappelle quaucun titan ne sest ternis sur terre. Il y a un peu plus dun sicle, en 1898, Loret Thbes dcouvrit le corps momifi de Mineptah, fils de Ramss II, dans la valle des Rois. Les indices analyss identifient la momie comme tant celle du Pharaon de lexode. Une tude mdico-lgale a permis dtablir que sa mort avait rsult dune noyade brusque et brutale. Selon le Coran, le cadavre du Pharaon doit servir constamment de leon pour avertir tous les dictateurs sur le destin qui les attend dans le cas o ils persisteraient suivre le mme exemple. Le Coran rapporte que le
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Pharaon, compltement aveugl par larrogance, transgressa tous les avertissements divins en poursuivant le Prophte Mose et sa communaut travers la mer Rouge. Il termina sa vie dans un triste naufrage. Son cadavre demeure un tmoignage vivant rappelant cet vnement capital :
Eh bien, Nous allons te sauver aujourdhui quant ton corps, afin que tu sois un signe pour ceux daprs toi.- Et cependant beaucoup de gens vraiment sont inattentifs nos signes ! Coran (10,92) Le corps du Pharaon est expos actuellement au muse du Caire. Son cadavre est un symbole permanent, attestant que lvnement, loin dtre une chimre, stait rellement produit pour montrer les frontires infranchissables la tyrannie ! 5. Scnario pessimiste : Conclusions et Recommandations Dans le cas du scnario pessimiste, le monde musulman doit relever les dfis complexes dune mondialisation arrogante par des ractions pertinentes. Il y a alors lieu de tirer les leons du retour dexprience de la cohabitation antrieure avec lOccident :
Rsistance vigoureuse
Comme pendant les priodes de gloire du monde musulman, les occidentaux ont rsist en sarmant de leur foi pour continuer dexister ; de mme, actuellement, les musulmans peuvent utiliser cette nergie extraordinaire pour se remettre en cause, se corriger, samliorer et se former continuellement jusqu des jours meilleurs.
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Diversit des civilisations Du point de vue des lois divines, la diversit de civilisations est une donne incontournable rgissant lhumanit. Dieu informe ce propos que sIl avait voulu, Il aurait fait de lhumanit une seule communaut, mais conformment Sa Volont et Sa sagesse, elle a t rpartie en plusieurs civilisations afin quelles se stimulent mutuellement par la concurrence positive autour des bonnes uvres :
A chacun de vous Nous avons assign une lgislation et un plan suivre. Si Allah avait voulu, certes Il aurait fait de vous tous une seule communaut. Mais Il veut vous prouver en ce qu'Il vous donne. Concurrencez donc dans les bonnes uvres. C'est vers Allah qu'est votre retour tous; alors Il vous informera de ce en quoi vous divergiez. Coran(5,48 )(1) Ce qui implique, rciproquement, que si une civilisation cherche devenir hgmonique, en niant la diversit, elle contredirait les lois divines et serait voue, tt ou tard, lchec et leffondrement.
Rgles du jeu conformes aux valeurs universelles

La crainte du rveil de lIslam ne date pas daujourdhui et demeurera ancre dans la mmoire collective occidentale jusqu la fin des temps. Pour minimiser ces prjugs, scands par la thorie du clash de civilisations, par le nouvel aptre des temps modernes : Samuel P. Huntington, les musulmans devraient revenir aux rgles objectives communes, transcendants les particularismes et les tribalismes. Ce faisant, ils ragiraient en connaissance de cause au jeu dchec en vigueur. Dans le but dviter tout choc de civilisations, la promotion des sagesses de lIslam, par des actions appropries dinformation et de
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communication est en mesure de corriger les campagnes de dsinformation. Entre autres, lInternet est lhorizon de nouvelles conqutes des cavaliers des temps modernes, internautes intelligents de lIslam . Ils ont la possibilit de surfer habilement sur locan de la connaissance et de linformation pour porter au loin leur message et poursuivre luvre des pieux parmi leurs anctres, qui ont pouss au loin leur monture pour faire connatre la parole de Dieu- exalt soitIl-, loin de leurs terres natales, loin de tout confort, dans la soif, la faim, la sueur, rsistants et fidles laction du Prophte ( ) au mpris de leur vie phmre ! En dautres termes, si lpe guerrire fut le moyen de dfendre sa foi autrefois, la lumire des ides, par lpe prdicatrice du clavier, peut dissiper aujourdhui les tnbres de lignorance et trancher, autrement, le corps du dbat. Car il y a toujours un potentiel latent dobjectivit permettant la perception correcte des lois divines.
Connaissance des civilisations

Ce nest pas la crainte des conflits culturels qui est proccupante, mais la double mconnaissance par les musulmans eux-mmes de lIslam et des sagesses dautres civilisations, qui pourrait accentuer les crises didentit, renforcer les divisions et prter le flanc au malentendus et au temps perdu. Dans un monde en mutation, assailli par une prolifration didologies, il est important davoir un bon repre partir duquel il est possible de distinguer clairement lutile du reste. A linstar de la dmarche suivie par les premires gnrations de savants musulmans, qui nont pas hsit sintresser aux points forts de toutes les civilisations, il est effectivement recommand de prendre ce quil y a de pertinent et de ladapter en connaissance de cause au repre propre de la civilisation musulmane.
Limitation aveugle
Si limitation aveugle entrave lintelligence et la crativit, force est de constater quelle est la cause principale du traditionalisme strile. Elle est une anomalie permanente dincohrences transmissibles insidieusement au fil des sicles. Elle constitue un obstacle lmergence
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dune culture dynamique et novatrice exigeant authenticit, indpendance et esprit de recherche :
Et quand on leur dit : Suivez ce qu'Allah a fait descendre , ils disent : Non, mais nous suivrons les coutumes de nos anctres. - Quoi ! et si leurs anctres n'avaient rien raisonn et s'ils n'avaient pas t dans la bonne direction ? Coran(2,170) Ce verset fut rvl au prophte ( ) pour dcourager les conduites machinales des hommes se justifiant par les traditions inculques de pre en fils.Ainsi, souvent, une imposante catgorie dindividus sentte inconsciemment dans de fausses croyances, hrites des gnrations prcdentes, sans les remettre en cause tout en les perptuant navement. Plusieurs sicles aprs, ils finissent par vnrer leur systme erron comme une divinit promulguant la rfrence sacre que nul ne peut se permettre de contester, sous peine de subir les foudres de linquisition des gardiens du temple des traditions immuables. Mais lindividu raisonnable garde lesprit vif, sait que lerreur est humaine et ne se fie pas aux certitudes arbitraires. Il se sert de son intelligence, corrige et amliore le repre de ses prdcesseurs et ladapte objectivement aux ralits du temps. Il laisse ce faisant lhorizon ouvert ses successeurs pour leur permettre leur tour de corriger ses erreurs et de rsoudre, avec les moyens propres, les paradoxes rencontrs grce aux ressources disponibles et inhrentes chaque poque. De surcrot, avec des hommes conscients, intelligents et positifs, une civilisation universelle naura jamais le temps de vgter, emptre dans des traditions striles quaucune science ne justifie !
Lexemplarit
Les musulmans ont us et abus de lislam pour dissimuler leurs erreurs, au lieu de se mettre son service en montrant le bon exemple (44) (Mustafa Cerie, Grand mufti de Bosnie)
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Quon le veuille ou non, le monde actuel est dj un village plantaire et ce qui y fonctionne merveille est bien le tlphone arabe ! De ce point de vue, les mauvais comportements de musulmans sont instantanment mdiatiss et prtent le flanc aux dnigrements systmatiques. Lexemplarit devient donc ncessaire et celle des responsables lest encore plus. Elle est dautant plus importante que leurs drives constituent le talon dAchille et la monnaie de pression pour affaiblir davantage leurs socits. Plus quautrefois, le meilleur comportement est de donner lexemple, quel que soit le lieu de la plante. Le Prophte ( ) a mis en garde ceux qui ternissent limage de lIslam par de mauvais comportements : Viendra un temps pour les hommes o ne restera du Coran que son dessin et de lIslam que son nom. Ils se rclament de lIslam et ils en sont les plus loigns ! Autrefois, les savants ne cessaient de rappeler avec vhmence quil nexiste nulle ruse avec Dieu, dont La Science permet de dtecter le moindre infiniment petit en nimporte quel point de lunivers, afin de pratiquer lautocontrle et de maintenir une bonne conduite quel que soit le lieu ou le temps. Selon le Coran, la crainte dAllah est le chemin le plus court pour acqurir toutes sortes de sagesses :
Et quiconque craint Allah, il lui donnera une issue favorable, et lui accordera Ses dons par [des moyens] sur lesquels il ne comptait pas. Coran (65/2-3) Cette crainte a pour rle permanent de neutraliser les pulsions ngatives et de stimuler lacquisition de bonnes murs. Le Prophte ( ) ne cessa de rappeler que sa mission principale fut surtout de faire acqurir aux musulmans le meilleur comportement : Certes, je nai t envoy que pour complter les traits des bonnes murs. (Al Boukhari) Les plus chers et les plus proches parmi vous de ma compagnie le jour du Jugement sont ceux qui ont les meilleurs comportements, et les plus odieux et les plus loigns de ma compagnie le jour du Jugement sont les vantards, les vaniteux et les arrogants . (At-Tirmidi)
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Les croyants qui ont la foi sublime sont ceux dont la moralit est la meilleure, et les meilleurs parmi vous sont les meilleurs envers leurs femmes . (At-Tirmidi)
Renaissance de lOccident : modle mditer

Le patrimoine essentiel de ldifice de la civilisation musulmane fut plusieurs reprises copi, imprim, comment et tudi pendant plusieurs sicles avant de servir de tremplin la Renaissance occidentale. On ne simprovise pas savant du jour au lendemain ! Cela devrait inspirer le monde musulman quun renouveau authentique ne rsultera certainement pas dune gnration spontane ni dun miracle particulier. Ce qui implique quil est ncessaire de fournir des efforts continuels pour assimiler en connaissance de cause les vrits de la Rvlation, de la Raison et du Patrimoine universel de lhumanit grce une mise niveau rapide, une recherche objective, patiente et lassimilation gnralise de toutes les disciplines possibles toutes les composantes sociales. Sans prcipitation, avec discipline, constance, effort et sens du sacrifice pour lintrt commun jusqu' latteinte dune bonne vitesse de croisire pour lensemble de la communaut sur des bases solides. Les fruits de larbre de cet effort pourraient apparatre au printemps du futur en fonction de limplication sincre des diffrents acteurs. Sans quoi, le monde musulman risque de tourner en rond dans le mme cercle vicieux ; linstar des gupes maonnes prisonnires dans leur ruche, rptant machinalement les mmes oprations caduques, ratant chaque fois le rendez-vous avec lhistoire, cause dun comportement inadapt rcurrent, dont lorigine est antrieure la priode pr-islamique,dont les effets sont rapparus postrieurement, aprs la disparition des premiers califes de la communaut musulmane.
Le tribalisme strile et les erreurs rptitives du pass

toi qui cherches le chemin qui conduit au secret, reviens sur tes pas car cest en toi que se trouve le secret tout entier (Ibn Arabi) Les musulmans furent plusieurs reprises avertis sur les consquences dsastreuses du tribalisme strile, la pire des bombes pour dsintgrer les meilleurs rangs unis ! Du temps du Prophte ( ), un jour, une
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violente dispute eut lieu entre un mouhajir et un ansar . Chacun des belligrants demanda laide des partisans de son clan. Le Prophte sopposa nergiquement au comportement tribal. Il condamna fermement les pratiques consistant rgler tout diffrend dans le sang. Le racisme et le tribalisme furent clairement abolis en mme temps que les droits universels de ltre humain proclams par le clbre hadith : Toutes les coutumes paennes, je proclame, sont dsormais abolies. LArabe nest pas suprieur au non Arabe. Vous tes tous les fils dAdam, et Adam tait fait de limon. En vrit, tous les musulmans sont frres,Vous ne viderez plus vos querelles dans le sang comme lre de lignorance ! Souvenez-vous dAllah dans vos rapports avec les femmes. Comme vous avez des droits sur elles, elles ont des droits sur vous. Chacun dentre vous doit tenir pour inviolable jusquau jour du jugement, le sang, les biens et la rputation dautrui. Plus tard, sinspirant de lexemple prophtique, les jurisconsultes dcouragrent les courants de discorde se prvalant de leur ethnie, de leur rgion, de leur gnalogie, de leur confrrie, de leur idologie, en dehors dun repre unitaire issu des valeurs universelles. Il nen reste pas moins que le tribalisme reprsente encore un obstacle rcurrent la mise en uvre dune civilisation universelle. Il ny a pas de peine vrifier que les causes des grandes pertes de lhistoire : Sicile, Andalousie, Palestine, la mentalit tribale est lun des talons dAchille priodique du monde arabo-musulman ! Dans un mmorandum, destin Sir Edouard Gret, ministre britannique des Affaires trangres en 1916,Thomas Edouard Chapman, alias Laurence d'Arabie, vanta magistralement les avantages du tribalisme arabe pour les intrts de lempire britannique : L'activit du Chrif Hossein semble s'exercer notre avantage. En effet, elle vise nos objectifs immdiats : l'clatement du bloc islamique, et la dfaite et le dmembrement de l'Empire Ottoman. D'ailleurs, les Etats que le Chrif crerait pour remplacer les Turcs seraient aussi inoffensifs notre gard que la Turquie l'tait elle-mme avant de devenir un jouet des Allemands. Les Arabes sont encore plus instables que les Turcs. Si nous savons nous y prendre, ils resteront l'tat de mosaque politique, un tissu de petites principauts jalouses, incapable de cohsion.
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Sans faire de commentaires, sil y a un enseignement retenir est que le modle archaque de la ruche dabeilles doit tre revu au profit dune structure ractive, rvisable priodiquement pour devenir volutive. Les erreurs rptitives, remontant au pass, doivent tre identifies, analyses et corriges pour minimiser leurs consquences rcurrentes sur le prsent et le futur. Sachant que les mmes causes ne cesseront dentraner les mmes effets, lanalyse critique des vnements cls du pass doit faire ressortir les points faibles rcurrents, qui constituent constamment le talon dAchille au renouveau, afin de les surmonter dfinitivement par des stratgies psychosociologiques, par lducation et la formation, tales continuellement sur plusieurs gnrations successives. Sur la base du retour dexprience, toute rforme doit servir planifier et enraciner progressivement une culture correctrice des erreurs antrieures et amnager un environnement propice la russite dune civilisation durable, voluant par elle-mme tout en comptant sur ses propres ressources :
Dans leurs rcits il y a certes une leon pour les gens dous d'intelligence. Coran (12,111)
Les occidentalistes
A linstar dorientalistes clairs ayant jou le rle de relais appropris au transfert du patrimoine universel de lhumanit vers le repre propre de la civilisation occidentale, les occidentalistes , musulmans universels, pourront jouer un rle analogue, en sens inverse. Dautant plus que le patrimoine universel de lhumanit contient les savoirs utiles couvrant largement lventail des activits humaines ncessaires au renouveau.
La synergie cratrice
Dans le but de fusionner les multiples nergies disperses dans la synergie cratrice, linteractivit entre musulmans devrait senclencher
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et se renforcer continuellement dans la bonne direction. Le rle des savants talentueux est de faire preuve dimagination cratrice pour un projet commun, suscitant ladhsion de la majorit, ayant pour but dassurer une forte cohsion, qui puisse concentrer et orienter les efforts avec discipline dans la mme direction. Bien administres, les contributions individuelles sajouteraient pour donner la force ncessaire au corps global de la civilisation. De ce point de vue, le prophte ( ) recommandait de raisonner sur la communaut comme sil sagissait du mme corps : Les tres humains qui forment cette cit sont pareils dans laffection, la misricorde et la sympathie qui les unit un seul corps. Si un membre souffre, tout lorganisme en ptit et reste veill en prise la fivre 6. Crises didentit Elles sont la consquence de lloignement de ltre humain de sa nature originelle. Lquilibre de lme dpend de phnomnes invisibles, qui agissent sur ses mcanismes comme les lois universelles ordonnancent le fonctionnement de lunivers, lesquelles ds quelles sont suffisamment enfreintes, entranent la perte de lidentit. Cest le cas de clbres supers stars lesquelles, malgr la gloire, aussi bien matrielle que sociale, ont choisi le suicide la douleur morale engendre par la perte de leur identit. La comdie met en scne de belles actrices et de beaux acteurs vivant la richesse matrielle, la russite sociale, la gloire et le bonheur, mais voile leurs misres spirituelles. Les suicides collectifs dadeptes de sectes dans divers parties du monde rvlent les ravages de la perte didentit. Dieu- exalt soit-Il-dit :
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Dis : Invoquons-nous en dehors de Dieu ce qui ne nous fait ni bien ni mal pour tre alors rejets nouveau dans la ngation aprs que Dieu nous a guids sur le droit chemin tel celui qui sest laiss facilement commander sur terre par les diables, perplexe, ayant des compagnons qui lappellent la bonne voie : Viens vers nous ! ? Dis : Cest certainement la voie de Dieu qui est la bonne et nous avons reu lordre de nous soumettre en tout au Seigneur-et-Matre des univers. Coran (6,71) A lvidence, la ngation de la dimension spirituelle rend ltre humain fragile et ignorant des ralits du monde invisible. Elle rduit ses perceptions et engendre les contradictions et les durcissements les plus sournois dans le comportement. Or, sans le garde fou des limites divines, ltre humain risque demprunter des sentiers perdus en sadonnant aux activits exutoires striles augmentant davantage la ngativit de son me comme : lalcoolisme, la toxicomanie, ladultre, les perversions sexuelles, la corruption, labus de pouvoir En ralit, au plus profond de son me, tout tre humain reconnat le Divin. Du point de vue coranique, ds la prexistence de chaque me (ruh), Dieu a tabli un pacte spcifique y inscrivant cette reconnaissance. Cest la raison pour laquelle la connaissance de la Rvlation stimule prodigieusement la prise de conscience et lactivation de ce pacte de foi et dallgeance, selon lequel toute la descendance dAdam reconnat et atteste que Dieu est son Seigneur-et-Matre. A loppos, si ltre humain se dtourne de son Crateur ou Lui donne quelque associ, il est considr comme ayant trahi lengagement originel :
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Et quand ton Seigneur tira une descendance des reins des fils d'Adam et les fit tmoigner sur eux-mmes : Ne suis-Je pas votre Seigneur ? Ils rpondirent : Mais si, nous en tmoignons... afin que vous ne disiez point, au Jour de la Rsurrection : Vraiment, nous n'y avons pas fait attention Coran(7,172). Il convient de rappeler que Dieu a pralablement programm La Cration de sorte que tout ce qui y est cr est soumis, de gr ou de force, un ordre cosmique global incontournable. Par exemple, le verset suivant rapporte comment Le Crateur stait adress deux de Ses cratures : le ciel et la terre, afin quils se soumettent inconditionnellement Sa Loi :
Il S'est ensuite adress au ciel qui tait alors fume et lui dit, ainsi qu' la terre : Venez tous deux, bon gr, mal gr . Tous deux dirent : Nous venons obissants Coran(41,11). Or, loppos du ciel et de la terre qui nont pas dautre choix que de se soumettre, ltre humain peut suivre son libre arbitre et refuser carrment toute soumission. Nanmoins, linstar de la circulation routire, tout conducteur sens a intrt respecter le code de la route pour circuler en toute scurit. Il est vident que sil roule dans un sens interdit ou dpasse la vitesse limite ou conduit en tat divresse, il peut se blesser, causer du tort autrui ou provoquer un grave accident de la route. Par analogie, si ltre humain refuse de se conformer au loix divines, il risque alors demprunter des sens interdits de la vie, l o les accidents de parcours sont les plus frquents et les plus probables ! Du mme point de vue, le Prophte ( ) a averti que quiconque quitte la voie divine, finira par rencontrer, lextrme limite du chemin suivi, son propre dmon destructeur, dvoilant, quand cest dj trop tard pour faire marche arrire, son vrai visage, heureux de lavoir dtourn vers loppos du but naturel de son
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existence. En dautres termes, dans le but dviter ltre humain de se perdre et de perdre son temps dans les sentiers perdus de lexistence, Dieu recommande la voie divine sre de la vie et le code optimal de conduite pour y circuler en toute scurit :
Et voil Mon chemin dans toute sa rectitude, suivez-le donc ; et ne suivez pas les sentiers qui vous cartent de Sa voie. Voil ce qu'Il vous enjoint. Ainsi atteindrez-vous la pit. Coran(6,153) 7. Lunion fait la force Le monde musulman devra baser sa culture sur le gnie dune communaut solidaire surmontant les contradictions et les divisions internes. Or, lunion qui fait la force passe dabord par lunion des forces propres de chacun. Car, sans le moindre doute, le pire ennemi de l'tre humain est dabord son propre ego. Au retour dune bataille contre lennemi, sadressant un groupe de combattants, le Prophte ( ) dit : Je vous flicite davoir accompli le djihad mineur avec succs. Maintenant il va falloir accomplir le djihad majeur. Les combattants demandrent alors : O Prophte dAllah! Et quel est le djihad majeur ? Il rpondit : Cest le djihad contre lgosme. A lvidence, si le Prophte ( ) a insist sur le grand jihad, cest que ses vertus sont la base dune autre grande lutte, de trs longue haleine, dont la finalit est la gouvernance professionnelle de la civilisation. De ce fait, si le grand jihad consiste en une lutte continuelle contre lme ordonnatrice du mal, rsistante aux bonnes actions, son objectif grande chelle est de former dinnombrables hommes dactions, humbles, matrisant leurs bas instincts, responsables, altruistes et btisseurs de civilisations. Comme un orchestre de renom, une civilisation est dautant brillante que la majorit de ses individus
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saccorde harmonieusement sur la division des tches pour raliser le maximum de projets en commun. De surcrot, le proverbe : Aide-toi, le ciel taidera ! sous-entend que lassistance divine ne devient effective et permanente que lorsque les conditions requises sont bien videmment respectes. Cest--dire, quand la masse critique des membres dune socit se remet en cause, corrige ses erreurs, change intrieurement et samliore sans cesse, Dieu assiste alors ses changements. Dans ces conditions, la civilisation qui veut sen sortir du dclin peut compter sur Lui conformment Sa Parole :
Dieu ne change ltat dun peuple que sils changent ce quil y a en eux-mmes. Coran (13,11) 8. Adaptation la rvolution technologique A linstar de la capacit naturelle de toute cellule vivante ragir en temps rel toutes les sollicitations de son environnement, le monde musulman doit renouer avec une culture ractive collective ayant fait son rayonnement pour se synchroniser rapidement tout nouveau contexte. Il doit sorganiser en consquence grce une structure performante pour merger, demeurer et durer. Les mthodes scientifiques courantes, comprises, assimiles et appliques par toutes les composantes au profit de toutes les activits humaines reprsentent des secrets pour progresser dans la bonne voie. Comme larabe est la langue de comprhension du Coran, les sciences sont celles des secrets de Dieu dans Sa Cration. Sans doute, comme pralable, le monde musulman doit dabord se mettre niveau grce aux objectifs suivants : Lutte acharne contre lanalphabtisme, abandon des pratiques mdiocres encourageant le gain immdiat partir de la corruption, du clientlisme et de toute mauvaise habitude semblant satisfaire des besoins immdiats de quelques
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arrivistes inconscients, mais qui ne permettent jamais de sorganiser collectivement et convenablement, qui font perdre le moral, lespoir, la confiance, augmentent le mcontentement et entravent la prosprit long terme de la majorit de la population, renouvellement de la culture et du comportement de tous les acteurs du monde musulman, en accordant limportance ncessaire la justice, au respect de la vrit, lintgrit, aux sciences, la comptence et toutes les sagesses favorisant la positivit, la stabilit, la confiance et la solidarit, enracinement, renforcement et matrise des sciences tous les niveaux de lducation, de lenseignement et de la formation, encouragement des chercheurs, des penseurs et des intellectuels se spcialisant dans tous les domaines utiles de la connaissance, au sein dun milieu culturel serein et stable qui favorise lobservation, les tudes, la crativit et les dcouvertes en vue de fournir les stratgies et les plans dactions prouvs aux dcideurs et tous les acteurs de la civilisation. Car tout praticien qui aspire russir ses prestations professionnelles dans les rgles de lart doit bien se nourrir de bonnes thories. En ralit, rien de plus pratique quune bonne thorie disait Einstein. Inversement, par exemple, peut-on imaginer un chercheur en mdecine qui rflchirait sur une maladie tout en se dsintressant des malades ? Du mme point de vue, un bon film doit ncessairement tre le rsultat dune collaboration fructueuse entre les metteurs en scne et tous les acteurs impliqus. Le monde musulman est capable de stimuler ses potentialits endognes et de les faire merger positivement. En adoptant les bonnes rgles du jeu, il peut de nouveau devenir le fondement dune civilisation universelle. Selon la parabole de la goutte deau, rapporte par Ibn Khaldoun, ce qui a eu lieu dans le pass est toujours susceptible de se reproduire dans le futur : Le pass et lavenir se ressemblent comme deux gouttes deau.(43) 9. Conte : Le gnie dune communaut solidaire Le conte, ci-aprs relate mtaphoriquement limportance du gnie dune communaut solidaire :
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Devant le grand portail en cuivre richement sculpt darabesques dune caverne dun domaine, le propritaire, un sage vieillard rassembla ses enfants pour leur rvler le prcieux hritage quil compte leur lguer. Il leur apprit que derrire le grand portail existait un fabuleux trsor. Il demanda chacun de louvrir pour en devenir lhritier lgitime. A tour de rle, chacun dploya des efforts surhumains pour acqurir individuellement le trsor au dtriment de ses frres et surs, mais en vain. Le vieux sage souriait malicieusement. Dans son for intrieur, il se remmora le conseil donn par son pre avant de mourir : La vritable mine dor est le gnie dune communaut solidaire Il caressait sa longue barbe blanche et observait les interminables scnes o chacun cherchait individuellement trouver le trsor Finalement, il leur rappela son tour les clefs de succs de toute communaut gagnante : Lunion fait la force ! Il ajouta : il vaut mieux le gnie dune communaut solidaire quune communaut de gnies solitaires. Le vieux sage se mit philosopher et dit : Et rester fidle, selon lexpression de Jaurs, cest de transmettre du foyer des anctres non la cendre mais la flamme, et que cest en allant vers la mer quun fleuve est fidle sa source ! Puis il leur divulgua le secret du trsor. Peu aprs, aprs avoir transmis la flamme des anctres ses descendants, il poussa son dernier soupir et rendit lme ! Aprs son enterrement, tournant une page du pass et impatients, ses enfants ouvrirent dun seul coup le grand portail. A leur grand tonnement, ils dcouvrirent un androde vtu comme le gnie de la lampe merveilleuse dAladin. Il se tenait devant la porte automatique dun aronef, au milieu de lumires multicolores clignotantes, prt au dcollage.Au-dessus de lentre tait sculpte en lettres arabes koufiques dores et scintillantes aux rverbrations lumineuses : Si vous glorifiez Dieu, Dieu vous glorifiera aussi. Ils prononcrent alors dune seule voix le mot magique : Synergie comme Ali Baba pronona Ssame ouvretoi ! pour accder la caverne aux trsors. La porte souvrit immdiatement. Alors landrode sinclina avec rvrence et dit : Je suis le gardien fidle du Coran et des paroles authentiques du prophte ( ).
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Je suis aussi le dpositaire des sciences, techniques et de toutes les sagesses du temps.Tant que vous vous accordez sur le mme mot, je demeure vos cts en humble serviteur et porterai haut votre mot. Sur vous sappliqueront les paroles du Trs Haut :
Accrochez-vous tous ensemble la corde de Dieu et ne vous dsunissez point ! Rappelez-vous la grce que Dieu vous a accorde lorsque, dennemis que vous tiez, Il rtablit la bonne entente entre vos curs et vous voil, par Sa grce, devenus frres. Vous tiez sur les bords dun gouffre de lEnfer et Il vous en a sauvs. Cest ainsi que Dieu vous expose clairement Ses versets, peut-tre prendrez-vous le droit chemin. Coran (3,103) Mais si lun dentre vous change de ton et que vos intentions deviennent impures et ngatives, votre mot tombera. Je deviendrai alors Terminator programm pour vous garer davantage et vous disperser dans les mandres des tnbres de lge de lignorance. La foi se refroidira et abandonnera vos curs obscurcis et endurcis par les pchs.Vos passions graviteront autour de mirages phmres et insignifiants du bas monde. Elles clipseront ce qui reste encore de vos lumires.Tant que vos passions ngatives continueront vous mener par le bout du nez, vous demeurerez alors esclaves de matres qui en seront matres. Malgr votre grand nombre, vos adversaires auront facilement le dessus sur vous. Indiffrent au droulement du temps, vous contemplerez alors les scnes de lhistoire en spectateurs innofensifs, sans y prendre de part active.Vous serez alors comme lcume qui laisse passer tous les courants idologiques du fleuve du temps, comme ce fut dj prdit, il y a longtemps, par votre noble Prophte ( ) : Peu ne sen faut que toutes les communauts vous tombent dessus comme les mangeurs tombent sur leur cuelle ! Quelquun dit alors : Est-ce par notre faible nombre ce jour-l ? Il rpondit : Vous serez plutt trs nombreux ce jour-l, mais vous serez tels lcume du torrent ; Dieu tera du cur de vos
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ennemis la crainte que vous leur inspiriez et Il jettera dans vos curs le Wahn Quelquun demanda : Messager de Dieu ! Quest-ce que le Wahn ? Il rpondit : Lamour de la vie dici-bas et laversion de la mort (Hadith rapport par Thawbne). Nanmoins, reprit landrode, un petit reste gardera constamment la lampe allume dans un ciel obscurci par une trange et phmre clipse : LIslam a commenc tranger. Il redeviendra tranger comme il a commenc. Bienheureux sont les trangers ! (Hadith) Au moment o les premires lueurs de laube naissant dissiprent finalement les tnbres de la longue nuit de sommeil, laronef dcolla. Il senvola vers un avenir lumineux fusionnant les nergies dans la synergie cratrice. Ils vcurent solidairement heureux affrontant ladversit et partageant les mmes joies et peines pour le meilleur et pour le pire !
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Une nation est une me (Renan)
1. Le trsor cach Selon une vieille lgende hindoue, dont la morale est adapte au contexte monothiste, autrefois, par la grce divine, tous les tres humains taient surdous et trs puissants. Mais lusage du trsor divin fut focalis ngativement dans la voie du mal. Ils abusrent tellement de leurs pouvoirs quils finirent par se prendre pour des dieux invincibles et semrent la corruption sur terre. Dieu dcida alors de le leur ter et de le cacher en un lieu sr o ils leur seraient difficile de le retrouver. Lendroit de la cachette ne fut ni sous terre ni au fond des ocans o ltre humain tait sens creuser et explorer pour rcuprer le prcieux trsor. Dieu rsolut alors de le cacher au plus profond de lme, seul endroit o ltre humain ne le retrouverait quau prix defforts nobles, durables et sincres. Depuis lors, conclut la lgende, ltre humain a fait le tour de la terre, a explor, escalad, plong, creus la qute du trsor cach qui se trouve pourtant en lui ! A lvidence, alors que la modernit par les sciences et techniques embellit et contribue la prestance extrieure de la civilisation, leffort dduquer lme (nafs) contribue aussi, en direction de dimensions ascendantes, lornement progressif de lunivers intrieur de ltre humain. Cet effort a pour but de discipliner les forces internes disperses en vue de les rassembler et de les diriger positivement dans la bonne voie. Ce qui implique que la progression vritable dune civilisation dpend troitement de lducation et de lamlioration
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continuelle de ses individus travers la qute de ltre, bien avant la conqute de lapparatre. Le psychanalyste Jung atteste que lpanouissement de lme est toujours possible grce aux techniques ducatives requises : Il faut observer patiemment ce qui se passe en silence dans lme, car tout homme a, par sa nature, dans son me propre, quelque chose qui peut crotre Du mme point de vue, Socrate reprochait ses contemporains de se consacrer lornement des faades externes avant celui du fond des tres humains. Il invita alors ses contemporains sintresser la connaissance de lhomme pour surmonter les instincts primaires entravant son volution : Homme connais-toi toi-mme. Des sicles plus tard, Diderot avana que pour mieux connatre autrui : Celui qui se sera tudi lui-mme sera bien avanc dans la connaissance des autres ! A lheure de la mise en uvre du village plantaire, lobservation de Socrate reste dactualit.Les sciences et techniques embellissent assurment la faade externe de la civilisation, mais elles nont pas encore chang positivement les tres humains. Force est de constater que la civilisation contemporaine ressemble un prestidigitateur, promettant une soie luisante porter grce la baguette magique des sciences et techniques ; mais, aprs de sinueux efforts, apparemment, quelques adeptes, acrobates habiles, arrivent, tant bien que mal, se tenir en quilibre, au sommet dune pyramide vacillante. En guise de soie, ils dcouvrent quils sont devenus des momies embaumes lintrieur de linceuls sombres. Quand ils dcident de rebrousser chemin pour retrouver une vie normale et des habits sur mesure, ils ralisent alors quils ont perdu une partie importante de leur trsor cach ! Nanmoins, du point de vue coranique, rien nest jou et le trsor cach peut tre rcupr nimporte quelle tape de la vie. Par Sa Misricorde Infinie, Dieu laisse en permanence une issue de secours ceux qui reconnaissent leurs erreurs, se repentent et samliorent sans rcidiver :
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Renouveau corps et me
Quiconque agit mal ou fait du tort lui-mme, puis aussitt implore d'Allah le pardon, trouvera Allah Pardonneur et Misricordieux. Coran (4,110) En rsum, la rupture entre rationalisme et spiritualisme entrave lpanouissement de la dimension transcendantale de ltre humain. De ce fait, le rationalisme sans spiritualisme est corps sans me et le spiritualisme sans rationalisme est me sans corps. Lidal est donc corps et me ! 2. Rationalisme et foi Dans le monde musulman, ds le IXe sicle, le courant rationaliste, reprsent ses dbuts par les Moatazilites, fut le digne hritier de la composante rationnelle du patrimoine universel de lhumanit. Lcole des Moatazilites laissa une influence considrable, surtout lpoque dAl-Mamoun, deuxime Calife abbasside (813-833), fondateur de la premire Acadmie des Sciences (Bet Al-Hikma). Selon les Moatazilites, il ny a pas de dterminisme absolu, li au bon vouloir divin, accordant Ses Bienfaits qui Lui plat et envoyant en Enfer qui Il veut. La justice divine est parfaite de sorte que le jugement de chacun sera incontestablement impartial. En loccurrence, ltre humain doit disposer du libre arbitre pour assumer en toute responsabilit les consquences de ses choix et actes, accomplis volontairement, bien quil nait pas toujours le choix dans des circonstances particulires, indpendantes de sa volont, devant la puissance suprme de la Volont Divine. En dfinitive, selon les Moatazilites, seule la raison (aql) est en mesure de distinguer le bien du mal, de conduire la libert et dorienter vers la connaissance de Dieu. Or, lerreur commise par ce courant fut de privilgier la raison au dtriment de la Rvlation, alors quelle aurait pu rester son instrument infaillible de mesure dobjectivit et de cohrence.
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Toujours est-il que dans un contexte propice la raison critique, une puissante vague de savants, illustre ci-dessous par quelques-uns de ses reprsentants, contribua faire avancer le patrimoine universel de lhumanit :
Al-khawarizmi (780 850)

Lexpression latine dixit Algorithmus est souvent utilise dans ses livres et donna plus tard le clbre terme algorithme . Il fut invit Bagdad par Al Mamoun en vue de prsider au dveloppement des mathmatiques. Il publia en 825 un trait sur le calcul connu sous le nom latin ( Algorithmi de numero indorum ) et un ouvrage connu en arabe par ( Kitab al Jabr wal mouqabala ). Les travaux raliss font de ce mathmaticien de talent le fondateur de lalgbre. La dsignation de cette branche mathmatique fait rfrence au verbe arabe jabara , qui signifie rduire. Il prsenta la rsolution des quations du premier et du second degr. Il affirma que lobjectif de ses recherches tait de proposer des techniques pratiques pour rsoudre les calculs les plus frquents poss aux projets de lpoque : Jai confectionn, dit Al Khawarizmi, mon ouvrage, Kitab al Jabr, au sein duquel jai condens dans la science du calcul, les lments dlicats et les notions les plus leves. Cest que, dans la pratique, les gens ont besoin de ces notions, dans les oprations ayant pour but dvaluer une surface, de relever le cours dun fleuve, de tracer le plan dune construction et dautres procds pratiques de tout genre et dans tous les domaines (cit dans M. Berg, Les Arabes, p.347). Les livres dAl-khawarizmi ont t copis et ont circul dans tout le monde musulman. A partir du XIIe sicle, ils furent diffuss en Europe dans leur version latine.
Lastronome Mohamed Ibn Jaber Al Battani (855 929)

Il dcouvrit la prcession des quinoxes et linclinaison du plan de lcliptique. Il parvint calculer avec une grande prcision cette inclinaison : 23 degrs 35 minutes, alors que les calculs contemporains fixent cette valeur 23 degrs 27 minutes. Il sintressa aux travaux
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dastronomie grecs et indiens et finit par inventer et dfinir dautres composantes de la trigonomtrie : le cosinus et la cotangente. Il calcula avec une bonne prcision les cotangentes des angles et conut un tableau quil publia dans ses tables astronomiques lusage des astronomes. Le livre dAl-Battani : Kitab al-Zij fut traduit en latin sous le titre De motu stellarum (Du mouvement des toiles) par Platon de Tivoli.
Al Karaji
Un sicle et demi aprs Al Khawarizmi, ce mathmaticien de Bagdad conut un autre projet de recherche : appliquer larithmtique lalgbre. Il tudia lapplication des lois de larithmtique et de certains de ses algorithmes aux expressions algbriques et en particulier aux polynmes. Il introduisit la manipulation abstraite des polynmes la place des nombres. Ce faisant, il inaugura le paramtrage des variables ncessaires pour prdire lventail des scnarios associs ltude des grands projets de lpoque.
Abou Bakr Al Razi (850-923)

Il fut tout aussi bien grand philosophe que grand mdecin. Il dirigea un hpital Bagdad et labora un ouvrage qui demeure une rfrence dans le domaine mdical durant plusieurs sicles. Il formula une clairvoyante rflexion,mettant en relief lesprit critique des premires gnrations de savants qui reste encore dactualit : La vrit, en mdecine, est une moyenne quon ne peut atteindre : tout ce que lon peut lire dans les livres a beaucoup moins de valeur que lexprience dun mdecin qui pense et raisonne [] La lecture ne fait pas le mdecin, mais bien lesprit critique et le talent dappliquer des cas particuliers les vrits dont il a connaissance (cit dans M. Berg, Les Arabes, p.363). Plus tard, les vagues successives de savants durent faire face lpanouissement rapide et lexplosion des connaissances, en mme temps qu une prolifration dinterprtations du savoir. De temps en temps, des philosophes rationalistes succombaient la fascination de
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la Raison par rapport la Rvlation. Abou Hamid Al-Ghazali sinsurgea contre de telles drives. Il mit en exergue la relativit des perceptions humaines : Comment avoir confiance en la perception ? La vision nest-elle pas le meilleur sens pour apprhender le monde ? ne voit-on pas lombre immobile alors quen vrit elle bouge sans cesse ? Ne voit-on pas ltoile de la taille dun dinar alors quen ralit elle est bien plus grande que la terre ? Jai cess de croire en la perception sensorielle, peut-tre devrais-je ne croire quen la raison et en les vrits prouves par elle ? Mais qui peut me garantir que ma confiance en elle serait aussi peu valable que celle que javais en mes sens ? Qui me garantit quil ny ait pas un autre pouvoir qui, sil me venait, dmontiserait ma raison tout comme celle-ci me fit perdre confiance en ma perception sensorielle. Jclaircis lide en voquant la problmatique du sommeil. Ne croit-on pas dans nos rves en des choses irrelles ? Ne les vit-on pas telles des ralits et notre rveil, ne dcouvrons-nous pas que rien de tout cela nexiste vraiment ? Qui me garantit que tout ce que nous percevons avec nos sens ou avec notre raison ou que tout ce que nous vivons est vrai ? Peut-tre seras-tu un jour dans un tat qui sera pareil ton tat de veille par rapport ton tat de sommeil et o les ralits daujourdhui te sembleront telles celles du sommeil Tu seras alors sr que tout ce que ta raison crut recenser se rvlera ntre quune illusion. Il te sera dit alors :
Tu restais indiffrent cela. Et bien, Nous tons ton voile; ta vue est perante aujourd'hui. Coran (50,22) Le philosophe Ibn Rochd (Averros), n Cordoue en 1126 et mort Marrakech en 1198 symbolise le courant rationaliste du XIIe sicle. Il reprsente son ple le plus influent dont le rayonnement atteignit lEurope o ses ouvrages furent analyss et enseigns durant des sicles. Il contribua faire connatre les savants rationalistes tels Al Kindi, Al Farabi, Ibn Baja, et son Professeur Ibn Tofal (Cadix 1110-1185). Ce dernier fut un minent directeur de recherches, lorigine de
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lactualisation du patrimoine de la rationalit confie Ibn Rochd. En avance par rapport son temps, il encouragea la synthse entre la raison dmonstrative et les intuitions cratrices. Ses rflexions furent mises en scne par le truchement du clbre ouvrage Hay Bnou Yaqdane (Vivant fils du Vigilant) dont le hros inspira plus tard Daniel Defe dans son livre Robinson Cruso (paru en 1718). Dans le roman dIbn Tofal, un enfant, abandonn sur une le dserte, parvenait la connaissance de Dieu et de son environnement grce, simultanment, ses inspirations cratrices et ses observations quil pouvait ordonner ensuite par la logique et le raisonnement. Partant des travaux antrieurs depuis lantiquit, Ibn Rochd labora alors une synthse magistrale sur le patrimoine de la rationalit. Il se dgage de ses uvres une pense critique pntrante, traverse de fond en comble de dialectique. Il admet volontiers le mouvement permanent de la cration qui, se renouvelant sans cesse, modifie et faonne le monde rel, dont la connaissance doit sappuyer sur des interprtations objectives et volutives (Ijtihad). Il encouragea la recherche indpendante, tout en recommandant aux savants de rester proches des proccupations du profane pour remplir correctement leurs missions. Il conseilla la modestie aux philosophes rationalistes dans leur qute de la vrit. Il leur rappela que leur intelligence tait aussi incapable de saisir Dieu que les yeux de la chauve-souris de voir le soleil. Dans le but dharmoniser tous les types de vrits, il affirma quil ny avait nulle contradiction entre Rvlation et sciences, foi et raison et que toutes les vrits doivent rester mutuellement cohrentes sachant que Le vrai ne peut contredire le vrai ! Grce des traductions latines et hbraques, ses travaux traversrent les frontires. Ils furent enseigns et diffuss du XIIIe au XVIe sicle et au-del dans toute lEurope. Ils jourent un rle considrable sur lessor de la philosophie moderne. En revanche, sous laction de vives controverses, lenseignement de ses uvres fut condamn le 7 mars 1277, par lUniversit de Paris, pour propagation dune doctrine matrialiste, impie et blasphmatoire (17). Il nen reste pas moins quau fil des sicles, ses travaux demeurrent une rfrence pour les rationalistes jusquau XVIIe sicle.
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Plus tard, partir de la Renaissance, lOccident hissa son tour le flambeau du patrimoine universel de lhumanit. La pense rationnelle influena majoritairement les champs de lactivit humaine. Entretemps, au cours dun lent et prudent processus, vitant de heurter de front lEglise, les savants furent vigilants dans leurs rapports avec la foi. La philosophie enseignait alors avec les stociens que le cours du monde est bon et divin ou avec Spinoza que la chane des causes et des effets est ncessaire, logique et invitable. Pour ce dernier, la libert ne convient pas plus la volont des hommes qu celle des btes . Lhomme mane et participe de la nature et ne peut donc quobir ses lois : Il ny a rien de contingent dans la nature des tres ; toutes choses au contraire sont dtermines par la ncessit de la nature divine exister et agir de manire dtermine.(18) Il est significatif de constater que, durant la priode charnire de la Renaissance, lorsque les savants achevaient leurs uvres, ils rservaient une introduction spciale et logieuse la Glorification du Crateur. Par exemple, enthousiasm par sa dcouverte de la trajectoire elliptique des plantes, Kepler exprima dans une belle page de ses Cinq livres sur lharmonie du Monde, sa profonde gratitude Dieu : Je te remercie, Crateur et Seigneur, de mavoir rjoui lesprit par le spectacle de ton uvre (18). Leibnitz admirait lextrme simplicit des lois de lunivers o le maximum deffets est ralis avec le minimum de moyens : Le monde, disait-il, est issu des calculs de Dieu (18). Descartes respecta la mme dontologie : Dieu a cr le monde selon des lois mathmatiques et il a dpos dans notre esprit les sciences de vrit que nous navons qu dvelopper pour le comprendre (18). 3. Le changement de perspective A partir du XVIIe sicle, le changement de mentalits commena poindre lhorizon. On substituait alors imperceptiblement et progressivement la glorification du Crateur celle de lego. Dans la troisime partie du discours de la mthode de Descartes, pour se constituer une moralit provisoire , il se fait lhritier de la philosophie stocienne : Il vaut mieux, crit-il, changer ses dsirs que lordre du monde
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et se vaincre soi-mme plutt que la fortune. Mais dans la sixime partie du Discours, il substitue la sagesse cleste, les principes pratiques de la technique, qui, dit-il, rendra lhomme matre et possesseur de la nature. Au XVIIIe sicle, Diderot stonna quon attachait plus dimportance aux sages dont lexistence gravitait autour de valeurs clestes plutt quaux industriels, terre terre, dont la technique peut rendre concrtement l'tre humain plus heureux : On a bien lou les hommes occups faire croire que nous tions heureux que les hommes occups faire que nous le fussions en effet. Quelle bizarrerie dans nos jugements ! Nous exigeons quon soccupe utilement et nous mprisons les hommes utiles. (18) Au fil du temps, la perception matrialiste gagnait du terrain, rduisant paradoxalement les dimensions suprieures et le rle rgulateur du spiritualisme. Avec la rvolution industrielle, un gnie de la technique sortit de la masse : lhomo-technologicus qui perdit alors toute perception spirituelle.A linstar dun tissu exprimental, on le faonna au gr des passions et la mode des temps. Alors quil tait question de le rendre puissant et matre de la nature, il est devenu terme un simple mcanisme sans me dune horlogerie sans but. De crateur de la machine, il en est devenu lesclave. Les rles se sont inverss et les ralits aussi. Aujourdhui, un autre gnie se fait lhritier du mme processus et mondialise sa conception du monde : lhomo-mondialicus, qui est pour lhomo-technologicus, ce que le surhomme de Nietzsche est pour lhomme. De ce point de vue, lhomo-mondialicus ambitionne de devenir un superman invincible, mu par une volont infinie de puissance, destin dicter ce qui est bien et ce qui est mal et soumettre toute la plante son hgmonie et ses produits. A prsent, le mpris attristant Diderot est de loin dpass. Lidal technique triomphe partout. En revanche, doutil au service de lhumanit, il est devenu le symbole de la puissance et de la terreur. Le pril suscit par larsenal nuclaire menace dsormais la scurit et la stabilit de lhumanit. Du prisme dformant de la Raison subordonne aux illusions de lego, la technologie stimule larrogance, attise les
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rivalits striles et propage l'agressivit gratuite. Malheureusement, il est hors de question de croire que la raison du plus fort est toujours la meilleure. Le comble de la drision est que la loi du plus fort menace de plus en plus le plus fort ! 4. Lhomo-mondialicus : vecteur de la mondialisation Grce son cerveau promptement calculateur et ses actes bien pragmatiques, lhomo-mondialicus est devenu le gourou du processus de la mondialisation. A linstar des campagnes de Jules Csar dont la devise est : je suis venu, jai vu, jai vaincu *, ce nouveau Jules, aux couleurs des temps, est programm son tour pour conqurir tous les marchs, en cartant le maximum de concurrents. Ses disciples illuminent dides cratrices les temples des marchs boursiers afin de vouer un culte moderne ladorable desse Mondialisation . La flamme de lhumble soumission de ses adeptes aux produits sacrs des multinationales ou des socits mises en bourse, est constamment anime par dexcellents films publicitaires et de sduisantes images de sites Web. Les rappels permanents au devoir pieux de consommer mettent lpreuve le sens du sacrifice et la bourse des adeptes au service de la glorieuse desse des marchs et des supermarchs. La foi nouvelle, mondialise et mdiatise outrance, promet le paradis terrestre, travers une course effrne vers lillusion de la croissance, du pouvoir et des richesses. Alors que la victoire succde lhumilit, larrogance prpare en revanche le dclin ! Malgr les guerres destructrices antrieures, les leons dhistoire ne sont toujours pas retenues. Larrogance et les machiavlismes reviennent en force dans les rapports de force pour propager le dsordre propice la zizanie plantaire. Sans le moindre doute, lhomo-mondialicus sacrifie les grands quilibres de la plante et le sort de la majorit croissante de lhumanit au profit dune minorit dcroissante de privilgis. Or, tout ce qui brille nest pas or. Le Coran relate que la reine de Saba et son peuple vouaient un culte sacr au soleil qui brille,
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reconnu incontestablement comme une des merveilles de Dieu, sans pour autant quil soit crateur :
Parmi Ses merveilles, sont la nuit et le jour, le soleil et la lune : ne vous prosternez ni devant le soleil, ni devant la lune, mais prosternez-vous devant Allah qui les a crs, si c'est Lui que vous adorez. Coran (50,22) Le sage place chaque chose sa place et Salomon russit placer, pdagogiquement, le soleil sur son orbite naturelle parmi les milliards dtoiles en mouvement dans lunivers. En dcouvrant la supercherie des traditions colportes par les gnrations prcdentes, la reine de Saba reconnut que ce quelle prenait auparavant pour le crateur des lumires ntait quun astre parmi tant dautres, remplissant sa mission en cohrence avec lordre cosmique, mais, parmi les toiles, comparable un grain de sable dans une tendue de dunes. Elle ralisa alors que si le soleil est indispensable la terre, il nest cependant quune crature soumise la Volont du Crateur et que la lumire vritable provient de Dieu lUnique :
Seigneur ! Je me suis fait du tort moi-mme et je me soumets avec Salomon Dieu, Le Seigneur-et-Matre des Univers Coran (27, 44) Cest la raison pour laquelle le Coran compare les idoltres aux insenss, la courte vue, qui prennent labri fragile de laraigne comme domicile. Or, le point faible de ce refuge, malheureusement, est quil ne tient qu un fil :
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Ceux qui ont pris les protecteurs en dehors d'Allah ressemblent l'araigne qui s'est donne maison. Or la maison la plus fragile est celle de l'araigne. Si seulement ils savaient ! Coran (29,41) Par analogie, si lhomo-mondialicus continue vouer des cultes la monnaie, lego stimulant des supriorits inadaptes lorganisation de lhumanit en civilisations durables, au march, aux intrts des puissants tout en crasant les masses de dmunis sans dfense... en dehors de Dieu, il risque de transformer le village plantaire en une maison daraigne fragile. Selon un scnario extrme, susceptible de rompre le fil de lquilibre, qui empcherait alors lhomo-mondialicus de tirer, plus vite que son ombre, sur la gchette des armes de destruction massive, quand il sentira ses intrts menacs jamais ?
5. Lharmonie de lme Alors que ladage : la raison du plus fort est toujours la meilleure influence les rouages de la civilisation contemporaine, force est de constater quune telle philosophie ne procure nulle paix ni repos dme. Malraux (1901-1976) note : Notre civilisation, depuis quelle a perdu lespoir de trouver dans les sciences le sens du monde, est prive de tout but spirituel. Le Professeur Ilya Prigogine, prix Nobel en chimie confirme ce point de vue : Peut-tre sommes-nous en vrit les tmoins de la fin de la science... dans le sens de surmonter une espce de rationalit qui ne convient plus notre poque. Huit sicles auparavant, Ibn Arabi, contemporain dIbn Rochd, mit en vidence les trsors de la spiritualit. Dans cette perspective, il recommanda de mettre en uvre le processus itratif dlvation de lme pour lamener tendre vers son ple lumineux, considr comme
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la limite asymptotique vers laquelle converge ltre humain universel. Cette notion est bien mise en vidence par le Coran, montrant sans quivoque que ltre humain a la possibilit, soit damliorer son me ou soit de la corrompre :
Et par l'me et Celui qui l'a harmonieusement faonne ; et lui a alors inspir son immoralit, de mme que sa pit ! A russi, certes celui qui la purifie. Et est perdu, certes, celui qui la corrompt. Coran (91,7 10) En principe, les mthodes damlioration de lme ne sont la marque dpose daucune organisation spcifique. Chaque croyant sincre, anim par la pit, a la possibilit dacqurir, grce Dieu, une de Ses sciences infinies :
Et craignez Allah. Alors Allah vous enseigne... Coran (2, 282) En loccurrence et sans restriction aucune, ltre humain a t originellement cr dans le but de mettre en pratique le maximum de ses dons dans la bonne voie. Or, sachant que lme travaille est une source intarissable dimagination cratrice et de lumires, le rationalisme doit tre mis son service pour ordonner logiquement les rouages de la pense humaine vers des voies objectives. Il peut notamment organiser la cohrence des intuitions cratrices et des visions objectives en ressources fonctionnelles au profit de la civilisation.
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6. Principe de perfectionnement Une civilisation universelle volue en cohrence avec lordre cosmique quand ses individus samliorent et amliorent leurs activits. Mtaphoriquement, lamlioration de lme ressemble au polissage dun verre brut quelconque en vue de le purifier et de le transformer en une formidable pierre prcieuse. Comparativement, sachant que lme varie entre deux polarits extrmes, son amlioration rside lorienter vers son ple positif. Afin dy parvenir, ltre humain doit procder patiemment des renouvellements rcurrents de lui-mme vers de meilleurs tats dans la voie de Dieu. En samliorant continuellement vers la perfection et en liminant progressivement ses dfauts successifs, par rcurrences, il peut tendre vers le meilleur tat de lme dcrite par le Coran comme tant lme satisfaite et agre promise pour le repos ternel du Paradis :
O toi, me apaise, retourne vers ton Seigneur, satisfaite et agre ; entre donc parmi Mes serviteurs et entre dans Mon Paradis ! Coran(89,27 30) Le prophte ( ) extrapola le principe de perfectionnement tous les domaines : Rapprochez-vous de la perfection, rectifiez continuellement votre conduite et sachez que nul d'entre vous ne devra son salut ses seules uvres. On dit : Pas mme toi, Messager de Dieu ? Il dit : Pas mme moi, moins que Dieu ne me couvre du voile de Sa misricorde et de Sa gnrosit. Il est vident que, comme garde-fou lillusion datteindre la perfection, ltre humain doit rester prudent et modeste pour continuer bnficier de la lumire de leffort et de poursuivre sans interruption le mme processus.A linverse, le jour o il se croira parfait, la lumire de l ijtihad sera teinte. Il aura alors la fausse impression de dtenir les
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vrits ternelles et stagnera. Or, qui navance pas recule ! De ce fait, grce au doute mthodique et non sceptique,et lhumilit videmment, le processus est en mesure de se poursuivre dynamiquement et indfiniment. Du mme point de vue, sachant que lissue de lpreuve terrestre reste demble incertaine, il est draisonnable de croire pouvoir arriver avant le Jour du Jugement Dernier. Rciproquement, quand ltre humain se croit parfait, il devance prmaturment le Jugement divin. Selon le Coran, ceux qui se sentent dj labri avant la fin de lpreuve, sexposent aux revirements du destin :
Sont-ils l'abri du stratagme d'Allah ? Seuls les gens perdus se sentent l'abri du stratagme d'Allah. Coran (7, 99) La tradition musulmane rapporte que Satan adora Dieu pendant longtemps. Convaincu davoir gagn irrversiblement la confiance de Dieu, il finit par se croire indispensable. Or, quand Le Crateur le soumit lpreuve dallgeance Adam, il refusa et invoqua la perfection de sa nature par rapport celle de la nouvelle crature. Lenseignement retenir est que ltre humain doit avoir pour but permanent dliminer ses dfauts successifs pour samliorer sans cesse, sans sattendre devenir parfait. Le but escompt est de continuer recevoir la lumire de leffort grce la tendance vers la perfection, mais non datteindre la perfection. A ce titre, Abdelkrim Al Jili, disciple dIbn Arabi, dfinit lhomme universel comme une limite asymptotique au processus de perfectionnement : Sache que lhomme universel comporte en lui-mme des correspondances avec toutes les ralits de lexistence. Il correspond aux ralits suprieures par sa propre nature subtile, et il correspond aux ralits infrieures par sa nature grossireIl nexiste pour lUnit, dans tout lunivers, aucun lieu de manifestation plus parfait que toi-mme lorsque tu te plonges dans ta propre essence en oubliant toute relation.
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7. Les retombes positives de lamlioration de lme Sur la base du raisonnement philosophique, la civilisation grecque contribua activement lvolution du patrimoine universel de lhumanit. Dans cette perspective, Socrate voyait en la philosophie un questionnement sur lhomme et les affaires humaines, alors que son disciple Platon considrait que lobjet de ce questionnement devait tre le monde intelligible, univers dides lumineuses, source de connaissances et du rayonnement intellectuel. Par contre, Aristote, qui frquenta pendant dix-sept ans lAcadmie de Platon, comme lve et comme professeur, estimait que le but de la philosophie tait de dcouvrir lintelligibilit du monde naturel et humain... Au XIIe sicle, du point de vue intellectuel, les philosophes grecques, dont les travaux constituaient des lments novateurs pour la civilisation musulmane, taient en voie dtre assimils et englobs dans une culture commune. Les savants musulmans avaient alors coutume de classer la philosophie grecque selon deux univers dapproche :
Lunivers de lintelligible, de la pure perception intellectuelle

Il est symbolis par la philosophie de Platon. Selon ses partisans, le monde du quotidien nest quun jeu dillusions que le profane interprte du point de vue des apparences, tandis que le vrai monde est celui des ides, des vrits ternelles auxquelles seul le philosophe clair a accs. La mtaphore de la caverne symbolise la philosophie platonicienne : la plupart des tres humains ressemblent aux prisonniers enchans lintrieur dune caverne, le dos tourn vers louverture et les yeux fixs sur la paroi. Ils ont pour unique spectacle des ombres mouvantes. Comme ils ne peuvent rien voir dautre, ils finissent par croire que les scnes projetes sur les parois incarnent le monde rel. Les prisonniers reprsentent les empiristes qui voient le monde uniquement du prisme des vnements visibles. En revanche, sil arrive que lun de ces prisonniers soit brusquement arrach vers lextrieur ; dabord bloui, il va saccoutumer progressivement la vraie lumire. Il prendra conscience que ce quil
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prenait auparavant pour la vrit nen est quune projection. Son apprentissage de la lumire symbolise alors lveil de la conscience aux ralits suprieures et, le monde ensoleill, celui des ides ternelles. A la diffrence de Platon, Aristote ne considra pas lintelligible comme lunivers clairant le monde sensible, mais plutt une dimension constitutive du rel sensible. Il proposa que le monde des ides soit rgi par le Logos qui exige la mise en ordre rationnelle et logique de l'ensemble des connaissances issues des ides.
Lunivers du sensible
Il symbolise lunivers concret de lexprience et des vnements accessibles par les sens. Partant de la philosophie grecque, les savants musulmans comme Al Kindi, Al Farabi, Ibn Sina, Al Ghazali, Ibn Arabi explorrent un nouvel univers qui prenne aussi en compte les vrits de la Rvlation. A linterface des univers de lintelligible et du sensible, la fois intermdiaire et mdiateur, o le spirituel prend corps et o le corps devient spirituel, lunivers recherch fut alors dsign par Alam-almithal Il reprsente une dimension suprieure lorigine des visions objectives et des inspirations cratrices. Larbre fruitier du processus damlioration de lme pourrait produire terme des fruits comme limagination cratrice ou les inspirations visionnaires. Limagination sexprime alors sous forme de production dune image comme action cratrice. Et limage produite symbolise le corps dancrage la pense et la volont profonde de lme. Pour interprter les visions objectives, Abou Hamid Al Ghazali avance que le miroir du cur, purifi par l'observance de la Loi et ventuellement par des techniques de perfectionnement de lme, peut devenir une source fconde de visions, surtout durant le sommeil. Contrairement aux affirmations des philosophes, ce contact n'est pas induit ncessairement par l'tat du cur lui-mme, il dpend de l'intervention d'un ange missionn par Dieu, selon ce qu'enseigne la Tradition. Ce message surnaturel est ensuite traduit par l'imagination
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(khayl) du dormeur. Mais cette imagination n'agit pas au hasard, elle vhicule des messages condenss. Il existe une correspondance entre les signes du monde cleste et les ralits du monde terrestre, de sorte que les lments sensibles (soleil, lune, arbres) peuvent traduire symboliquement un message divin prcis. Selon Al Ghazali, le rve est une partie de la prophtie, mais il ne peut se produire que grce une pratique rigoureuse et fervente de la foi dans la Tradition. Comme exemple dune vision objective rapporte par le Coran, celle de Joseph, fils de Jacob (Saluts de Dieu sur eux) annona un vnement capital du futur. Son importance est telle quelle rvla le plan daccomplissement de la promesse divine faite Ibrahim (Salut de Dieu sur lui), via Isaac (Salut de Dieu sur lui) et se concrtisant par le truchement des douze anctres de la communaut juive, qui furent les acteurs principaux du thtre de sa naissance :
Quand Joseph dit son pre : mon pre, j'ai vu [en songe], onze toiles, et aussi le soleil et la lune ; je les ai vus prosterns devant moi. Coran (12,4) Jacob pressentit que les symboles sensibles (onze toiles, le soleil et la lune) anticipaient une destine hors du commun pour sa descendance. Cependant, connaissant la nature humaine et les rivalits entre ses fils, il lui dconseilla de conter sa vision ses frres :
mon fils, dit-il, ne raconte pas ta vision tes frres car ils monteraient un complot contre toi; le Diable est certainement
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pour l'homme un ennemi dclar. Coran (12,5) Plus tard, le comportement affectif incontrlable de Jacob envers Joseph exacerba la jalousie de ses frres. Par une raction primaire, ils lui tendirent un pige fatal pour lloigner dfinitivement de leur pre. Loin de sa famille, Joseph vcut une succession dvnements malheureux, caractriss par labsence de valeurs, mais, grce la Clmence divine, lissue fut admirablement heureuse. Le retour dexprience du rcit rappelle que la bonne foi, la persvrance et lthique finissent toujours par lemporter sur les calculs troits, la bassesse et limmoralit. En rsum, son histoire se droula en Egypte et lge adulte, il apprit plusieurs sciences, dont celles de linterprtation des visions et la connaissance des rouages des activits conomiques du pays. Quand le roi dEgypte eut la vision de sept vaches grasses manges par sept maigres et sept pis verts et dautres desschs, il fut le seul pouvoir linterprter : Joseph, toi qui ne dis que la vrit ! Donne-nous ton avis sur la signification de sept vaches grasses que mangent sept maigres et de sept pis verts et dautres desschs ; peut-tre retourneraije aux gens et peut-tre alors quils connatront (la vrit sur ton compte). Il dit : Vous smerez sept annes de suite. Ce que vous rcolterez laissez-le dans ses pis sauf un peu pour votre manger. Puis, aprs cela, viendront sept (annes) dures qui mangeront ce que vous leur aurez prpar sauf un peu de ce que vous mettrez en lieu sr. Puis, aprs cela, viendra une anne o les gens recevront des pluies bienfaisantes et o ils presseront. Coran (12,46 49) Linterprtation de la vision permit dobtenir une vue prospective de lvolution des vnements et de prendre de bonnes dcisions pour un avenir prospre du pays.Trois phases ressortaient du songe : la premire, la Rgion bnficierait de sept annes pluvieuses ; la deuxime, sept annes de scheresse la menaceraient de famine et dans la dernire, une anne suffisamment pluvieuse ramnerait de nouveau la fertilit. De cette faon, un programme conomique pratique, tal sur une dure dau moins quinze ans, fut mis sur pied pour ragir en connaissance de cause aux consquences de la scheresse.
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Sur ces entrefaites, le roi confia Joseph la mission de mettre en uvre le plan daction correspondant. Bien prpar pour assumer ses nouvelles responsabilits, il dirigea le processus couvrant toutes les phases allant des stocks de bl, des circuits de distribution jusquaux ventes. Plus tard, alors que la scheresse ravageait toute la Rgion, elle tourna favorablement lavantage de lEgypte grce linterprtation objective de la prmonition du roi. Elle permit dviter le pire et de changer positivement une situation extrme de crise en une affaire lucrative. Entre-temps, durant la deuxime phase, quand la scheresse sacharna sur les populations des contres voisines, loccasion propice se prsenta alors pour revoir ses frres. Comme la plupart des gens dshrits de la Rgion, ils vinrent se ravitailler en grains. Joseph les reconnut et conut alors des stratagmes pour rassembler toute sa famille.Aprs des pripties, ils se retrouvrent de nouveau ensemble. Selon les usages en vigueur pour rendre les honneurs dus aux personnalits de haut rang en Egypte, son pre, sa mre et ses onze frres se prosternrent devant lui. Il ralisa alors les correspondances entre les symboles clestes de sa vision denfance et la scne des retrouvailles : le soleil est son pre, la lune sa mre et les onze toiles ses frres :
Et il leva ses parents sur le trne, et tous tombrent devant lui, prosterns. Et il dit : mon pre, voil l'interprtation de mon rve de jadis. Allah l'a bel et bien ralis... Coran (12,100) Joseph rendit grces Dieu de lui avoir appris lart de linterprtation des songes :
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mon Seigneur, Tu m'as donn du pouvoir et m'as enseign l'interprtation des rves. [C'est Toi Le] Crateur des cieux et de la terre, Tu es mon patron, ici-bas et dans l'au-del. Fais-moi mourir en parfaite soumission et fait moi rejoindre les vertueux. Coran (12,101) Aprs que toute la famille fut tablie en Egypte, la descendance des douze fils de Jacob se multiplia au fil des sicles jusqu former les douze tribus de la communaut juive que Mose (Salut de Dieu sur lui), conduisit hors dEgypte. Plus tard, quand Jsus (Salut de Dieu sur lui) choisit douze aptres, ctait aussi dans le but dadresser la bonne nouvelle aux douze tribus dIsral. Lenseignement retenir est que les visions objectives sont en mesure de jouer le rle dindicateurs ou de faisceaux de probabilit pour anticiper les vnements ultrieurs et de mieux prparer lavenir, en connaissance de cause. Du mme point de vue, le Prophte ( ) runissait ses principaux compagnons le matin pour leur demander de raconter leurs visions. Parfois, les indications qui en dcoulaient jourent un rle essentiel dans la prise de dcisions, lorganisation et lorientation de leurs activits. Un clbre hadith remontant Asha, bndictions de Dieu sur elle, prcise que les premires rvlations auraient t prcdes par des songes annonciateurs. Ils advenaient alors comme la naissance de l'aube du fait de leur soudainet et de leur clart.Plus tard,les recueils de hadiths mentionnent que le Prophte reut un certain nombre de visions, qui sans revtir la mme autorit que les rvlations coraniques, le guidrent nanmoins plusieurs moments critiques autant dans sa vie prive que publique.
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Du point de vue de limagination cratrice, Ibn Sina suppose lexistence dun Ange de la Connaissance qui joue le rle de mdiateur, dposant les informations requises, dune manire invisible, dans lme de lindividu inspir. Les intuitions sont alors les vhicules des connaissances spirituelles communiques. Selon Ibn Arabi, la phase prcdant la Cration de lunivers reprsente inconsciemment la source essentielle de stimulation de limagination cratrice. Pour cette raison, lunivers symbolise le modle de luvre parfaite motivant ltre humain imaginer aussi son monde ou ses mondes. Grce un mcanisme divin sous-jacent, le processus de crativit est alors indfiniment rcurrent ; linstar dune source de lumire dont des rayonnements illuminent en permanence des miroirs judicieusement orients. Abdelkrim Al Jili condense le principe de limagination cratrice : Sache que lorsque limagination active projette une forme dans la pense, cette projection et cette imagination sont cres. Or, le Crateur est existant dans chaque cration. Cette imagination et cette figure existent en toi, et tu es le crateur par rapport leur existence en toi. Il faut donc que lopration imaginative concernant Dieu, tappartienne toi, mais simultanment Dieu existe en elle... (19) En pratique, quand les inspirations cratrices sont objectives, elles peuvent projeter symboliquement lvolution des activits humaines dans le futur. Les mthodes exprimentales et rationnelles sont alors complmentaires pour les transformer en activits pratiques. La dcouverte dArchimde en est un exemple.Aprs de longues annes de recherche, exigeant une part importante de transpiration, un jour, en prenant son bain, il eut linspiration recherche et poussa le fameux eurka ! Il dcouvrit la relation entre le poids de chaque corps et le volume deau dplac. Au XXe sicle, Einstein ouvrit de multiples voies scientifiques et techniques la civilisation contemporaine. Il sappuya dabord sur le systme de rfrence de la thorie de la mcanique classique pour laborer la thorie gnrale de la relativit. Il russit faire voluer la vision de l'univers : le monde n'est plus la galette plate davant
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Copernic ni mme le cosmos soumis la gravitation universelle envisage par Newton. Selon Einstein, le monde est un continuum quadri-dimensionnel dont la quatrime dimension est le temps. Le rcit du voyageur de Langevin traduit limportance de limagination cratrice du temps pour rsoudre les paradoxes rencontrs par rapport au rfrentiel newtonien et bouleversa compltement la comprhension de lunivers : A une vitesse lgrement infrieure celle de la lumire, le voyageur de Langevin pilota une fuse dans une direction perpendiculaire la terre vers lespace. Par rapport son temps propre, il arriva au bout dun an un point du cosmos o il sarrta sur une autre plante. En suivant le mme chemin en sens inverse, il revint vers sa terre dorigine. Il dbarqua donc au bout dune nouvelle anne sur le lieu initial. Il descendit de son astronef , ayant vcu deux ans, selon son temps propre. Or, le comble de ltrange, il trouva la terre terriblement change : elle avait vieilli de deux sicles par rapport au temps propre du systme terrestre! Ce rcit montre quil ny a pas de temps absolu : si deux dures diffrentes sont parfaitement cohrentes par rapport au rfrentiel envisag par Einstein pour dcrire le mme voyage, force est de constater quelles sont compltement contradictoires et incomprhensibles par rapport celui envisag par Kepler-Galile-Newton. Pour reprendre le mot dEinstein lui-mme : Ce quil y a dincomprhensible, cest que le monde soit comprhensible ! 8. Conclusion Le village plantaire retrouverait lharmonie en cohrence avec lordre cosmique, sil arrivait rconcilier ltre humain, sa philosophie et sa technologie avec le Crateur. Selon le Coran, ltre humain ne pourra jamais gouverner harmonieusement son monde ou ses mondes sil ne se synchronise ncessairement avec les lois divines. De ce point de vue, en abandonnant la foi, les bonnes uvres, la vrit et lendurance requise, quel que soit le monde quil peut inventer, il ne pourra jamais y vivre en paix :
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L'homme est certes, en perdition, sauf ceux qui croient et accomplissent les bonnes uvres, s'enjoignent mutuellement la vrit et s'enjoignent mutuellement l'endurance. Coran(103, 2 3) Lao Tseu cite : Quand le doigt montre la lune, limbcile regarde le doigt ! Ce qui implique que seul larchaque passe son temps tourner en rond dans le cercle vicieux daccessoires secondaires, sans jamais dcouvrir ni atteindre le but rel de sa vie. En dautres termes, pour retrouver la source de jouvence de son existence, outre son habit logique de rationalit, ltre humain se doit de porter aussi le vtement blouissant du spiritualisme manquant, miroitant non seulement la splendeur de la soie, mais aussi la ralit naturelle de sa foi. Si ltre humain est originellement corps et me , lalliance intelligente entre rationalisme et spiritualisme est gnratrice dune cohrence objective du monde Un tel monde est ncessairement en harmonie avec lordre universel. Lhomme universel en est le dlgataire. Il est le pont entre la science, la religion, la technologie les valeurs et les cultures ! 9. Rencontres entre Ibn Rochd et Ibn Arabi Abou Bakr Mohammed Ibn Al Arabi, surnomm Mohyiddine , naquit Murcie, au sud-est de lEspagne le 28 juillet 1165. Il fit ses tudes Sville. Pendant son adolescence, il y vcut un vnement qui bouleversa compltement sa vie. Il tomba gravement malade. La fivre entrana un tat de profonde lthargie. Son entourage le crut dabord mort. Son pre, angoiss son chevet, rcitait la Sourate Yassn, psalmodie particulirement aux agonisants. Mais Ibn Arabi ressortit de son exprience la frontire de la mort et eut pour consquence de le conduire la dcouverte dautres tats de conscience.
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Sans quil eut frquent les cercles drudits, ses connaissances intuitives se multiplirent et se manifestrent avec nettet dans son milieu familial. Son pre en fut perplexe. Comme il tait un ami intime dIbn Rochd, sous un prtexte quelconque, il lenvoya chez le philosophe. Ces contacts, entre un savant de la rationalit et celui de la spiritualit, sont relats ci-aprs : Je me rendis donc un beau jour, Cordoue, la maison dAbou-Al-Walid Ibn Rochd. Il avait exprim le dsir de me rencontrer personnellement, parce quil avait entendu parler des rvlations que Dieu mavait accordes au cours de ma retraite spirituelle, et il navait pas cach son tonnement devant ce quon lui avait appris. Cest pourquoi mon pre, qui tait un de ses amis intimes, menvoya un jour chez lui sous prtexte dune commission quelconque, en ralit pour permettre Ibn Rochd davoir un entretien avec moi. Jtais encore cette poque un adolescent imberbe. A mon entre, le philosophe se leva de sa place, vint ma rencontre en me prodiguant les marques dmonstratives damiti et de considration, et finalement membrassa. Puis il me dit : Oui. Et moi mon tour, je lui dis : Oui. Alors sa joie saccrut de constater que je lavais compris. Mais ensuite, prenant moi-mme conscience de ce qui avait provoqu sa joie, jajoutai : Non. Aussitt Ibn Rochd se contracta, la couleur de ses traits saltra, il sembla douter de ce quil pensait. Il me posa cette question : Quelle sorte de solution as-tu trouve par lillumination et linspiration divine ? Est-ce identique ce que nous dispense nous la rflexion spculative ? Je lui rpondis : Oui et non. Ibn Rochd plit, je le vis trembler ; il murmura la phrase rituelle : il ny a de force quen Dieu, car il avait compris ce quoi je faisais allusion. Plus tard, aprs notre entrevue, il interrogea mon pre mon sujet, afin de confronter lopinion quil stait faite de moi, et de savoir si elle concidait avec celle de mon pre ou au contraire en diffrait. Cest quIbn Rochd tait un grand matre en rflexion et en mditation philosophique. Il rendit grces Dieu, me dit-on, de lavoir fait vivre en un temps o il put voir quelquun qui tait entr ignorant dans la retraite spirituelle, et qui en tait sorti tel que jen tais sorti. Cest un cas, dit-il, dont javais affirm moi-mme la possibilit, mais sans avoir encore rencontr personne qui lait expriment en fait. Gloire Dieu qui ma fait la faveur personnelle den voir un de mes propres yeux. Je voulus avoir une autre fois une nouvelle entrevue avec Ibn Rochd. La
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Misricorde Divine me le fit apparatre en une extase (waqia), sous une forme telle quentre sa personne et moi-mme, il y avait un lger voile. Je le voyais travers ce voile, sans que lui-mme ne me vit ni ne sut que jtais l. Il tait en effet trop absorb dans sa mditation, pour pressentir ma prsence. Alors je me dis : son propos ne le conduit pas l o moi-mme jen suis. Je neus plus loccasion de le rencontrer jusqu' sa mort qui survint en lanne 595 de lhgire (1198), Marrakech. Ses restes furent transfrs Cordoue, o est sa tombe. Lorsque le cercueil qui contenait ses cendres eut t charg au flanc dune bte de somme, on plaa ses uvres de lautre cot pour faire contrepoids. Jtais l debout en arrt ; il y avait avec moi le juriste et lettr Abou-Al-Hossayn Mohammed Ibn Jobayr, secrtaire du Sayyed Abou Sad ( prince almohade), ainsi que mon compagnon Abou-Al-Hakam Amrou IbnAl-Sarraj, le copiste. Alors Abou-Al-Hakam se tourna vers nous et nous dit : Tu dis que je nobserve pas, O mon enfant ? Mais certainement que si. Que bnie soit ta langue ! Alors je recueillis en moi (cette phrase dAbou-AlHakam), pour quelle me soit un thme de mditation et de remmoration. Je suis maintenant le seul survivant de ce petit groupe damis- que Dieu les ait en sa misricorde- et je me dis alors ce sujet : Dun cot le matre, de lautre ses uvres.Ah ! comme je voudrais savoir si ses espoirs ont t exaucs !
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Plus nous savons de choses sur la Cration et la grandeur des corps clestes, plus notre foi en Dieu devient profonde. (23) (Kepler)
1. Foi et Science : deux aspects de la vrit Ya t-il contradiction entre la foi et la science ? Depuis la nuit des temps, cette question na cess dtre pose avec la mme acuit. Pourtant, force est de constater quaprs la naissance de la civilisation musulmane et jusquaux phases influentes de sa splendeur, les sciences coexistaient en harmonie avec la foi, alors quau cours de la mme priode, le courant dominant de lEglise commit lerreur dentraver le dveloppement des sciences, sous prtexte quelles pouvaient contredire les vrits de la foi et encourager les superficialits du matrialisme. Gaston Savornin, Secrtaire Episcopal, rapporte le tmoignage dun ecclsiastique de lpoque, traduisant cette position : Ce qui volue est imparfait, incomplet, corruptible ; le changement est signe de faiblesse, car il recherche quelque chose de meilleur. Or la foi concerne des vrits ternelles, exprimes par les dogmes : si la Vrit voluait, elle ne serait pas la Vrit. L'Eglise charge d'exprimer en langage humain les vrits divines immuables, a donc une doctrine irrformable. Elle lgifre pour l'ternit en langage ternel, le latin, depuis la Ville ternelle, Rome. (Minois, op. cit. p. 17)(25).
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A lvidence, sachant quune vrit ne peut contredire une autre, tous les domaines construits sur le socle de normes prouves ne peuvent que sharmoniser mutuellement et se combiner pour produire, dans une raction en chane, une multitude de rseaux dautres vrits constructives et cohrentes. De ce point de vue, la foi est dautant plus aboutie lorsquelle reste ouverte et interactive avec tous les domaines du savoir et le monde environnant. Elle est dautant plus objective et dynamique quand elle est conforte par les dcouvertes dautres domaines et vice versa. De surcrot, le Coran encourage cette dmarche en relatant lpisode de la curiosit intellectuelle de lanctre spirituel de tous les monothistes, Ibrahim (Salut de Dieu sur lui). Bien que sa foi exemplaire ne fasse aucun doute, il se permit de demander au Crateur de lui montrer en temps rel une exprience reprsentative de la rsurrection des morts. Dieu agra sa requte. Lexprience fut la suivante : Ibrahim (Salut de Dieu sur lui) prit quatre oiseaux vivants quil identifia et excuta ensuite. Il les coupa en plusieurs morceaux quil mlangea, partagea en quatre portions et dposa sur quatre montagnes diffrentes. En peu de temps, les quatre oiseaux revinrent vivants et lui confirmrent la vrit de la Rvlation relative au miracle de la rsurrection, observ et vrifi directement par un homme de bonne foi :
Et quand Ibrahim dit : Seigneur ! Montre-moi comment Tu ressuscites les morts , Allah dit : Ne crois-tu pas encore ? Si ! dit Ibrahim; mais que mon cur soit rassur . Prends donc, dit Allah, quatre oiseaux, apprivoise-les (et coupe-les) puis, sur des monts spars, mets-en un fragment ensuite appelle-les : ils viendront toi en toute hte. Et sache qu'Allah est Puissant
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et Sage. Coran (2,260) Dans le but de faire connatre la vrit de la Rvlation, le Crateur na jamais cess denvoyer les prophtes toute lhumanit. De ce fait, cette source de connaissances renseigne sur lessentiel des lois divines afin que nul ne soit cens les ignorer. Les aspects du monde divin ncessaires retenir sont rvls de faon condense, mais les sciences et le bon sens peuvent progressivement les prouver et les confirmer. Mtaphoriquement, linstar du software administrant les oprations du hardware, le monde invisible agit souverainement sur le fonctionnement du monde spatio-temporel tridimensionnel, grce un processus extrmement subtil et imperceptible. Aussi est-il intuitif de deviner quil existe un mcanisme cosmique sous-jacent lorigine de lorganisation de lunivers et dautres mondes inconnus. En prenant en considration les multiples possibilits dassistance disponibles du monde invisible sur le monde visible, lhumanit peut orienter le navire de ses civilisations dans la direction des vents clestes favorables, linstar de voiliers orients dans la direction des vents naturels dominants. Le Coran met en vidence ces forces constructives invisibles, mises naturellement au service de ltre humain, sous rserve quil sache sen servir dans la bonne voie :
Ne voyez-vous pas qu'Allah vous a assujetti ce qui est dans les cieux et sur la terre ? Et Il vous a combls de Ses bienfaits apparents et cachs. Coran(31,20) En dautres termes, la foi renseigne tout aussi bien sur les aspects invisibles lil nu que sur le comportement pratique que doit observer ltre humain pour vivre en harmonie avec Son Crateur, avec ses semblables, avec toutes les cratures et toutes les entits de lunivers. Un clbre hadith du Prophte ( ) dcrit les piliers de la foi comme suit : La foi, cest de croire en Dieu, en Ses anges, en Ses livres, en Ses prophtes, au destin en bien et en mal, et au Jour dernier
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Quant la science, elle a pour finalit danalyser les phnomnes, les mcanismes et les principes universels gouvernant lunivers et ses composants. Grce aux prodigieux moyens technologiques atteints aujourdhui, la science a certainement accompli un extraordinaire bond en avant de sorte quelle dispose dun tableau de bord consistant permettant dinterprter objectivement le fonctionnement de lhorlogerie cosmique. De ce point de vue, ltude des donnes naturelles montre que de linfiniment petit linfiniment grand, des constantes physiques minutieusement fixes, reviennent chaque fois dans linterprtation dinnombrables phnomnes naturels. Lastrophysicien Hubert Reeves note que si les lois physiques navaient pas t exactement ce quelles sont : nous ne serions pas ici pour en parler. (32) Toujours est-il que les dcouvertes scientifiques montrent que si ces constantes universelles, comme la vitesse de la lumire, la constante de Plank ou la constante de gravitation avaient t lorigine, soumises la moindre variation, lunivers naurait jamais pu exister tel quil est aujourdhui. Par exemple, lintensit de la force nuclaire contrlant la cohsion du noyau atomique est trs bien fixe de sorte que la moindre variation de sa grandeur physique reprsentative liminerait compltement lquilibre global et les possibilits de vie dans lunivers. Les modles de calcul montrent que la moindre augmentation de sa valeur rendrait impossible lexistence des noyaux dhydrogne. Ils se seraient rapidement combins pour former des matriaux lourds. Dans ce cas, les atomes doxygne nauraient jamais pu se combiner avec lhydrogne pour produire leau indispensable lexistence de la vie. De ce fait, la Rvlation affirme que leau est vraiment le matriau fondamental pour le phnomne de vie : Nous avons fait de leau toute chose vivante ? Coran (21,30) A loppos, la moindre diminution de lintensit de la force nuclaire rendrait impossible la fusion des noyaux dhydrogne pour produire lhlium et le rayonnement cosmique ncessaire aux lumires des cieux et des vies rsultantes. Or, le fonctionnement des toiles est bas sur la fusion thermonuclaire consistant convertir lhydrogne en hlium. Un exemple : le soleil transforme environ, en chaque seconde, 594 millions de tonnes dhydrogne en 590 millions de tonnes
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dhlium. Le miracle permanent de cette fabuleuse raction est que juste une infime partie du reliquat sert largement satisfaire tous les besoins nergtiques de la terre. Or, sans cette raction essentielle, les toiles nauraient jamais pu exister et le soleil naurait pu rayonner lnergie indispensable la vie sur terre. Par extrapolation, ce qui est valable pour la force nuclaire est transposable dinnombrables paramtres relatifs au rglage de lunivers. Igor Bogdanov, docteur en astrophysique et en physique thorique, affirme que le hasard naurait jamais pu engendrer un univers aussi bien ordonn que le ntre : Il est vrai que le calcul des probabilits plaide en faveur dun univers ordonn, minutieusement rgl, dont lexistence ne peut tre engendre par le hasard. Certes, les mathmaticiens ne nous ont pas encore racont toute lhistoire du hasard : ils ignorent mme ce que cest. Mais ils ont pu procder certaines expriences grce des ordinateurs gnrateurs de nombres alatoires. A partir dune rgle drive des solutions numriques aux quations algbriques, on a programm des machines produire du hasard. Ici, les lois de probabilit indiquent que ces ordinateurs devraient calculer pendant des milliards de milliards de milliards dannes, cest--dire pendant une dure quasiment infinie, avant quune combinaison de nombre comparable ceux qui ont permis lclosion de lunivers et de la vie puisse apparatre.Autrement dit, la probabilit mathmatique pour que lunivers ait t engendr par le hasard est pratiquement nulle. (32) Dans le domaine de la biologie, la dynamique de vie dune cellule dpend dune vingtaine dacides amins dont la fonction est tributaire denviron 2000 enzymes spcifiques. Les biologistes estiment que la probabilit pour que 1000 enzymes diffrentes parviennent un jour concevoir seulement une simple cellule est de lordre de 101000 contre un, et ceci, mme aprs plusieurs milliards de milliards dannes. Or, selon le modle standard de lastrophysique, lge de lunivers remonte tout au plus, approximativement, quinze milliards dannes. Francis Crick, prix Nobel en Biologie, affirme que lorigine de la vie semble dans ce cas tenir du miracle : Un honnte homme arm de tout le savoir notre porte aujourdhui se devrait daffirmer que lorigine de la vie parat actuellement tenir du miracle, tant il y a de conditions runir pour la mettre en uvre. (32)
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Du mme point de vue, l'astrophysicien Trinh Xuan Thuan compare la probabilit que lunivers soit issu du hasard lventualit quun archer puisse planter sa flche au milieu d'une cible carre, dun centimtre de cot, et situe lextrmit ultime de l'univers. Depuis lantiquit, partir de lobservation de lextraordinaire unit de La Cration, Aristote formula une rponse intuitive : Quoique invisible aux yeux de la nature mortelle, Dieu est visible dans ses uvres. Voltaire note : Je ne puis croire que lhorloge (la Cration) existe sans lhorloger (Dieu) Einstein exprime sa conviction que Dieu se manifeste subtilement travers lIllimitable Esprit suprieur : Lmotion la plus belle et la plus profonde que nous puissions exprimenter est la sensation du mystique (cest dire du spirituel qui ne tombe pas sous les sens). Elle est la semence de toute vraie science. Celui pour qui cette motion est trangre, qui nest plus capable dtre saisi de stupeur, nest plus quun mort. Savoir que ce qui, pour nous, est impntrable, existe vraiment se manifestant comme la plus haute Sagesse et la plus radiante Beaut que nos facults obtuses ne peuvent comprendre quen ses formes les plus primitives. Ce Savoir, ce sentiment est au centre de la vraie religiosit. Lexprience religieuse cosmique est le stimulant le plus fort et le plus noble de la recherche scientifique. Ma religion consiste en une humble admiration de lIllimitable Esprit suprieur qui se rvle dans les moindres dtails, perceptible par notre intelligence fragile et faible. Cette profonde conviction mouvante de la prsence dune Puissance rationnelle suprieure qui se rvle par lincomprhensible univers, forme mon ide de Dieu (26) A lvidence, la science a son domaine de validit lintrieur duquel elle demeure souveraine. Nanmoins, aux frontires avec la foi, la Rvlation est en mesure dapporter des clairages complmentaires pour expliquer les raisons de la prcision extraordinaire du rglage de lincomprhensible univers. Elle affirme que depuis lorigine des temps, Le Crateur a minutieusement rgl Sa Cration de sorte que rien na t laiss au hasard :
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et qui a cr toute chose en lui donnant ses justes proportions. Coran (25,2) En gnralisant le mme raisonnement, aux frontires de nimporte quel domaine, la Rvlation est en mesure de recommander des vrits essentielles, susceptibles de constituer des points solides dancrage, surtout, aujourdhui, aux conceptions scientifiques, pour se greffer aux rouages de lordre cosmique immuable : Allah est Celui qui a lev [bien haut] les cieux sans piliers visibles. Il S'est tabli [istawa] sur le Trne et a soumis le soleil et la lune, chacun poursuivant sa course vers un terme fix. Il rgle l'Ordre [de tout] et expose en dtail les signes afin que vous ayez la certitude de la rencontre de votre Seigneur. Coran (13,2) Le Connaisseur de ce qui est cach et de ce qui est apparent, Le Grand, Le Sublime. Coran (13,9) Par la foi, nous comprenons que l'univers a t form par la parole de Dieu, de sorte que ce qui est visible a t fait partir de ce qui est invisible (LEvangile, ptre aux Hbreux, ch.11, v.3) 2. Interprtation volutive de la vrit Si les voies de la vrit sont innombrables, la foi et la science en constituent deux pivots essentiels. Les tudes comparatives des savoirs issus de la Rvlation, de la Raison et du Patrimoine universel de lhumanit, montrent quils sont compatibles. Or, quand une contradiction semble exister ; ou bien le cas considr traduit mal une rvlation authentique ; ou bien le cas est une approximation de la raison et de la connaissance. Citons comme exemple de lapproximation de la raison celui du rfrentiel des phnomnes naturels : si les lois de la mcanique classique reprsentent une rfrence scientifique fiable pour dcrire le mouvement des corps pesants, elles ne sont plus valables en revanche pour le domaine des particules lgres se dplaant grande vitesse. A loppos, la physique des particules est bien dcrite par rapport au
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rfrentiel envisag par Einstein. Dans une perspective anticipative aujourdhui, la thorie quantique rvolutionne tous les rfrentiels antrieurs en avanant que linterprtation des ralits dpend de conditions spcifiques et le point de vue de chaque observateur. Ce qui implique que les lois scientifiques en temps rel reprsentent certainement une interprtation du moment des phnomnes naturels et quelles restent volutives en fonction du dveloppement des connaissances et des expriences. Du mme point de vue, au cours des annes cinquante, le linguiste Alfred Korsybsky avana que les malentendus dans la communication entre les tres humains rsultaient de la confusion quils se faisaient entre la carte et le territoire, cest--dire entre la ralit et sa reprsentation. Les gens croient agir sur la ralit, mais ils nagissent que sur une interprtation relative de celle-ci. La plupart du temps, les ambiguts rsultent des diffrences dinterprtation entre les multiples cartes et le vritable territoire. Par analogie, alors que le territoire de la Rvlation est absolu par rapport au Monde divin, il peut en dcouler certainement plusieurs cartes dinterprtation relatives par rapport au monde humain. De ce point de vue, Abdul Karim Soroush, penseur iranien, distingue clairement entre la religion (territoire) et linterprtation de la religion (carte) : Les croyants conoivent gnralement la religion comme quelque chose de saint ou de sacr, quelque chose de constant. Vous ne pouvez pas parler du changement ou de lvolution du savoir religieux. Ils se cramponnent lide de fixit. Mais comme je lai dmontr dans mon travail, nous devons faire la distinction entre la religion dun ct et linterprtation religieuse de lautre. Ceux qui dfendent lide de fixit dans la religion ne sont pas pleinement conscients de lhistoire de lislam, ou, tout aussi bien, de celle des autres religions. Lislam est une srie dinterprtations de lislam. Le christianisme est une srie dinterprtations du christianisme. Et puisque ces interprtations sont historiques, llment de lhistoricit est l. Cest pour cela que vous devez avoir une bonne connaissance de lhistoire de lislam. Aller directement au Coran et aux hadts ne vous donnera pas grand-chose.Vous devez aller lhistoire et, de l, revenir au Coran et au hadt afin de mettre linterprtation dans son contexte historique. (37)
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Ce qui implique que le territoire infini de toute vrit ne peut tre cartographi dans sa globalit que si l'intelligence objective, patiente dans le temps, sefforce damliorer dune manire volutive toutes les cartes dinterprtation relatives. Or, si la Rvlation est mal interprte ou si elle est apocryphe, elle engendre alors des contradictions qui peuvent nuire sa crdibilit. De surcrot, sans une carte globale normative, les interprtations contradictoires sont susceptibles dinduire en erreur les croyants. La situation devient dautant conflictuelle que les gardiens de la foi succombent aux controverses striles, sans chercher normaliser les interprtations travers un projet commun unificateur. Dans la plupart de ces circonstances, causes par des chefs de file ambitieux, les croyants sgarent dans le cercle vicieux des discordes. Dans ce cas, la Rvlation, la foi et la science donnent limpression dappartenir des univers contradictoires, trangers les uns aux autres. A titre dexemple, au moyen ge, l'Eglise avait interprt les textes religieux sans saffranchir dfinitivement de linfluence des mythes grecques. Or, les Grecs croyaient que les dieux entretenaient une relation hostile envers ltre humain et sopposaient ce quil parvienne matriser le Feu Sacr, les connaissances ou la force. Selon ces mythes, si ltre humain parvient la connaissance, il risque de matriser les forces de la nature, de la soumettre son profit et de devenir lgal des dieux. Par analogie, lhistoire dAdam au Paradis fut interprte, imprgne par linfluence culturelle des lgendes antiques. Selon la Bible, Dieu fit ce commandement Adam, Salut de Dieu sur lui : Tu peux manger de tous les arbres du jardin. Mais de l'arbre de la connaissance du bien et du mal, tu ne mangeras pas, car, le jour o tu en mangeras, tu mourras. A linstar du Feu Sacr, les sciences furent interprtes comme des fruits maudits de l'Arbre Interdit quAdam ne devait jamais cueillir. Car, en consommer revenait implicitement vouloir prendre la place de Dieu et aller au-del des limites autorises. Il y a huit sicles, mme Saint Thomas dAquin considrait lesprit critique et la raison humaine comme des drives dangereuses susceptibles de conduire
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lhrsie. Il dfinissait la pense juste uniquement celle conforme au dogme et lordre existant. Autrement dit, seule l'Eglise est habilite dessiner la carte des interprtations autorises du territoire de la Rvlation, tout en liminant la vrit de la raison, laquelle fut considre comme une source nuisible et contradictoire avec la foi. Ce faisant, la connaissance fut confine uniquement aux doctrines chrtiennes et toutes les facults intellectuelles furent consacres ltude des textes religieux comments par les ecclsiastiques agrs. Or, la Rvlation biblique authentique ne dcourage nullement la qute de la vrit : Vous connatrez la Vrit et la Vrit vous librera. (Jn 8,32) A cause de cela mme, faites tous vos efforts pour joindre votre foi la vertu, la vertu la science, la science la temprance, la temprance la patience, la patience la pit. (5-7, Pierre II) 3. De lhgmonie de lEglise celle de la Raison Du point de vue historique, depuis la chute de lordre romain au Ve sicle, la plupart des manuscrits de lantiquit et lhritage des connaissances patiemment accumules par les civilisations antrieures furent relgues aux oubliettes par les soins du courant dominant de lEglise.Au IXe sicle, le tmoignage de lhistorien Al-Mass'oudi rend compte de ltat du Patrimoine universel de lhumanit : Les sciences taient en honneur et jouissaient d'un crdit universel : assises sur des bases solides et grandioses, elles s'levaient chaque jour davantage, lorsque la religion chrtienne fit son apparition chez les Rm : ce fut alors un coup fatal pour l'difice scientifique; ses vestiges disparurent et ses chemins s'effacrent.Tout ce que les auteurs grecs avaient mis en lumire s'vanouit et les dcouvertes dues au gnie antique s'altrrent. A lpoque, sachant que les crits mdivaux autoriss devaient rester ncessairement cohrents aux doctrines du courant dominant de lEglise, la plupart des productions intellectuelles gravitaient autour
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de sujets simplistes propices perptuer la purilit intellectuelle. Au sixime sicle de lre chrtienne, un exemple parmi dautres, le moine bulgare Cosmas, auteur du livre Contre ceux qui croient et imaginent comme les paens que le ciel est sphrique (45), dcrit la gomtrie de lunivers en la comparant celle dun coffre, lintrieur duquel deux les sont entoures deau ; la premire correspond la Terre et la deuxime au Paradis. Lensemble est surplomb dune vote cleste, par-dessus laquelle les anges dirigent les astres dans leur course. A partir du VIIIe sicle, les connaissances et les dcouvertes du monde musulman furent progressivement diffuses en Europe travers lEspagne musulmane, la France mridionale, et un peu plus tard la Sicile et lItalie du Sud. Les crits de savants comme Ibn Sina, Al Kawarizmi, Al-Hassan Ibn Haytham, le clbre chimiste Jabir Ibn Hayyan que les Europens appellent le Pre de la Chimie et ceux dminents savants anonymes exercrent une influence bnfique sur les prcurseurs de la Renaissance tels que Roger Bacon, Albert le grand ou Saint Thomas dAquin. On ne simprovise pas savant du jour au lendemain : progressivement, depuis la premire vague, initiatrice de la Renaissance, et aprs la mise en mouvement de plusieurs vagues successives de penseurs, prparant objectivement les mentalits au changement, celle du XVIe sicle, symbolise par Descartes, Kepler, Pascal, Tycho Brah, Galile, Copernic parvint tant bien que mal, simposer sur la scne intellectuelle pour engranger durablement le dveloppement des sciences. Paralllement, durant la priode du XIIIe au XVIIe sicle, quand l'Eglise ralisa que ses dogmes immuables risquaient dtre srieusement remis en question, elle ragit violemment en crasant tous les mouvements scientifiques travers la terreur impitoyable de l'Inquisition. A lissue du dcret papal condamnant la science, plusieurs savants furent ainsi perscuts et humilis. Par exemple, quand le philosophe Giordano Bruno proclama que l'homme pouvait connatre Dieu par la raison, l'inquisition en fit un clbre bouc missaire. Au terme d'un long procs savamment mdiatis, il prit sur le bcher le 17 fvrier 1600. Du mme point de vue, aprs avoir prouv que la terre tourne
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autour du soleil, Galile fut forc de renier cette vrit astronomique, prouve par la raison et les sciences exprimentales. Dans les dernires phrases de Lettres concernant les tches solaires et dans une lettre crite en 1624, avant son procs, Galile avoua que le but de son travail tait de prsenter la science comme une manire de percevoir dautres vrits venant aussi de Dieu. Le 22 juin 1633, il fut condamn lunanimit labjuration et la dtention par le conseil du SaintOffice : Nous prononons, jugeons et dclarons que toi, Galile, tu tes rendu vhmentement suspect dhrsie comme ayant cru et soutenu une doctrine fausse et contraire aux saintes et divines Ecritures, savoir le soleil est le centre de lunivers, quil ne se meut pas dorient en occident, que la terre se meut et nest pas le centre du monde. Agenouill, dans lglise Santa Maria sopra Minerva de Rome, il pronona la formule rituelle dabjuration : Moi, Galile, la soixante-dixime anne de mon ge, constitu personnellement en justice et ayant devant les yeux les saintes vangiles que je touche de mes propres mains dun cur et dune foi sincre, jabjure, je maudis et je dteste lerreur, lhrsie du mouvement de la terre. Plus tard, le revers de la mdaille de l'intolrance ecclsiastique entrana le rejet des prceptes de la foi par le courant scientifique dominant. Peu aprs, aprs avoir gagn plusieurs batailles et invers le rapport de force, ce courant dnigra son tour lEglise quil carta de son chemin. Pour montrer la diffrence, seule la raison critique fut rige au rang suprme pour administrer et les tres humains et la plante ! Pourtant, malgr leur opposition violente lEglise, les scientifiques se rfrrent inconsciemment lautre face du miroir des mythes fondateurs de la civilisation greco-romaine. De ce point de vue, aprs avoir arrach les fruits interdits de larbre de la connaissance par la raison et la force, ils eurent alors la conviction dtre devenus gaux aux dieux : Zeus, Jupiter ou Vnus La phase suivante consista progressivement tourner le dos Dieu, linstar des hommes tmraires de la mythologie qui se sont empars du Feu Sacr au vu et au su des dieux pour accder au mme rang. Partant de cette conviction rcurrente, ils finirent par considrer la ngation de la foi comme la pierre angulaire dbouchant sur les lumires de la rationalit. Ce qui
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implique que ceux qui veulent implicitement atteindre les mmes buts doivent ncessairement smanciper de la foi pour devenir des hros des temps modernes, rationnels, conduisant le char du progrs de lhumanit. A loppos, ceux qui brandiront les symboles de la foi, rappelleront, sans le moindre doute, lirrationalit ecclsiastique et seront souponns de vouloir faire revenir lhumanit en arrire, au temps des tnbres du moyen ge ! Les nouveaux aptres de la modernit firent preuve dimagination cratrice en mettant en uvre un mode de vie, lintrieur dun monde nouveau indpendant de Dieu. Christopher Marlowe rapporte la lgende du docteur Faustus qui vendit son me au diable pour obtenir en change le pouvoir sur la nature et les lois qui la rgissent: Homme, par ton cerveau puissant, deviens un Dieu, le matre et le seigneur de tous les lments. A lpoque contemporaine, Sartre affirma selon la mme logique : Il n'y a rien au ciel, ni bien, ni mal, ni personne pour me donner d'ordres, car je suis un homme, Jupiter, et chaque homme doit inventer son chemin ! Dans son livre Entrez dans lesprance , publi en 1995, lex-Pape Jean Paul II rfute les prjugs, poss initialement comme dogmes irrformables, par le courant rationaliste dominant, pour lgitimer la contradiction entre la foi et la raison : ...lhomme devait vivre en se laissant guider exclusivement par sa raison, comme si Dieu nexistait pas. Il ne fallait pas seulement chasser Dieu du champ de la connaissance objective puisque le principe de lexistence du Crateur ou de la Providence tait tranger la science. Mais il fallait encore agir comme si Dieu nexistait pas, cest--dire comme sIl ne sintressait pas au monde. Le rationalisme a situ Dieu en dehors du monde sous prtexte que ctait une hypothse invrifiable ; ce qui paraissait en revanche indispensable, ctait que Dieu ft limin du monde Au fil du temps, le mme prjug visait toutes les religions. Or, malheureusement, une simple erreur d'analogie et une comparaison avec la position intransigeante de l'Eglise au Moyen-age aboutit extrapoler indistinctement le mme jugement toutes les croyances. Plus tard, du fait du rapport de force occidental et depuis lors, certaines lites occidentalises du monde musulman imitrent le mme
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comportement pour devenir des pseudo-hros de leurs socits, lgitimant les contradictions entre la foi et la raison. 4. LIslam et la Raison Depuis le commencement jusqu lapoge, le mouvement scientifique volua sans obstacles en terre dIslam. Les valeurs fondatrices de la civilisation musulmane ne suscitrent pas dambigut entre les fruits de lArbre Interdit et les sciences. Il est notoire de relever que le premier verset rvl du Coran recommande avec insistance de lire ; sachant bien videmment que la lecture est la case de dpart du processus des tudes, de la recherche et des dcouvertes ncessaires lvolution des civilisations :
Lis, au nom de ton Seigneur qui a cr, qui a cr l'homme d'une adhrence. Lis ! Ton Seigneur est le Trs Noble, qui a enseign par la plume [le calame], a enseign l'homme ce qu'il ne savait pas. Coran (96, 1 5) Dans le but dappuyer clairement et sans quivoque la Foi par les sciences, le terme traduisant les savoirs ( Al ilm) revient plus de 800 fois dans le Coran. Or, ce terme couvre tous les savoirs possibles : le savoir religieux rsultant de la Rvlation, la connaissance scientifique du monde acquise grce la Raison et aux sciences exprimentales, la connaissance spirituelle accorde par Dieu conformment la Parole divine : Et craignez Allah. Alors Allah vous enseigne... Coran (2, 282) Il ny a pas le moindre doute que Le Crateur invite les plus intelligents user de tous leurs dons pour observer, tudier et dduire les lois rgissant le fonctionnement de l'univers :
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Dans la cration des cieux et de la terre, dans la succession de la nuit et du jour, il y a vraiment des Signes pour ceux qui sont dous d'intelligence. Coran (3,190) Les voies des savoirs sont illimites : comme le Coran est le rceptacle direct des rvlations divines, le monde environnant est une rserve indirecte et profusion dinfinis secrets de Dieu dans Sa Cration, dont les savants peuvent en extraire sans cesse une myriade de dcouvertes au profit du rayonnement de la civilisation :
Nous leur montrerons Nos signes dans les horizons et en euxmmes jusqu' ce quil leur devienne manifeste que cest la vrit Coran (41,53). Il nen demeure pas moins que si la qute des connaissances est fortement prconise, leurs limites ne seront jamais matrises. Cest la raison pour laquelle Le Crateur nous donne comme exemple que sil tait possible de changer tous les arbres de la plante en plumes, en se servant de lencre dun immense rservoir, dont le volume serait gal sept fois celui des ocans et des mers de la terre, lencre spuiserait certainement, mais les plumes narriveraient jamais dcrire lventail infini de toutes les paroles de Dieu. Donc, une donne essentielle retenir est que quel que soit le gnie de ltre humain et malgr son effort permanent pour avancer et dvoiler les mystres de linconnu, il ne parviendrait jamais bout de toutes les connaissances :
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Quand bien mme tous les arbres de la terre se changeraient en calames [plumes pour crire], quand bien mme l'ocan serait un ocan d'encre o conflueraient sept autres ocans, les paroles d'Allah ne s'puiseraient pas. Car Allah est Puissant et Sage. Coran (31,27)
Dis : Si la mer tait une encre [pour crire] les paroles de mon Seigneur, certes la mer s'puiserait avant que ne soient puises les paroles de mon Seigneur, quand mme Nous lui apporterions son quivalent comme renfort Coran (18,109) A lvidence, pour naviguer sur locan infini des vrits, chaque gnration doit disposer du navire le plus appropri de son temps afin damliorer lhritage des prcdentes dans un processus continuellement dynamique. Ce faisant, dans le but dactualiser sans cesse la carte du territoire infini des paroles divines, lamendement des interprtations antrieures doit se poursuivre indfiniment ! Or, sachant que les sciences sont naturellement infinies, elles doivent nanmoins tre subtilement choisies et ordonnes en fonction des services quelles peuvent rendre dans le temps et des solutions quelles peuvent apporter aux problmes les plus couramment poss la civilisation ; linstar dune entreprise professionnelle qui combine diffrentes stratgies, adaptes aux circonstances, en sappuyant sur des ressources humaines qualifies et sur une logistique comparable aux concurrents, pour se donner toutes les chances de russir conformment aux exigences du march. Cest la raison pour laquelle lIslam incite accrotre indfiniment lventail des sciences utiles. En loccurence, pour montrer le caractre grandiose des sciences, Le Crateur promet une dignit sublime aux savants. De ce fait, le rang du croyant est dautant plus lev que sa foi et sa science voluent simultanment :
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Allah lvera en degrs ceux dentre vous qui auront cru et ceux qui auront reu le savoir Coran (58,11).
Dis : Sont-ils gaux, ceux qui savent et ceux qui ne savent pas ? Seuls les dous d'intelligence se rappellent. Coran (39, 9) De nombreux hadiths promettent une destine hors du commun aux chercheurs du savoir : Celui qui abandonne son foyer pour se mettre en qute du savoir suit la voie de Dieu. Lencre du savant est plus sacre que le sang du martyr. Celui qui prend le chemin en qute du savoir,Allah facilitera son chemin au Paradis. Les anges baissent leurs ailes pour le chercheur du savoir, tant contents de ce quil fait. Les habitants des cieux et de la terre et mme les poissons dans la profondeur des ocans implorent le pardon pour lui. La supriorit de la personne savante par rapport ladorateur dvot est comme les toiles par rapport la lune. Les savants sont les hritiers des Prophtes ; les Prophtes ne lguent ni dinar ni dirham mais seulement le savoir ; et celui qui lacquiert, aura, en fait acquis une portion abondante. (At-Tirmidi) Le croyant est toujours celui qui recherche la sagesse. Demandez le savoir du berceau au tombeau Allah facilite le chemin du Paradis celui qui emprunte le chemin en qute du savoir. (Mouslim) Celui qui prend chemin pour la recherche du savoir sera sur le chemin dAllah jusqu ce quil revienne (At-Tirmidi) En raction aux encouragements divins en faveur des sciences, ds le VIIIe sicle, la qute des savoirs fut considre juste titre comme
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lun des fondements de la civilisation musulmane. De ce fait, la plupart des califes simpliqurent activement pour favoriser leur essor. Par exemple, Quand le Calife Haroun Rachid sempara dAnkara ou quand le Calife Al-Mamoun remporta la victoire sur lempereur byzantin Michel III, ils ne demandrent comme ddommagement de guerre que la livraison des manuscrits de lantiquit. En 832, le calife Al Mamoun fonda une Acadmie des sciences : la Maison de la Sagesse (Bat al Hikma) Bagdad. Le modle de cette institution prestigieuse joua un rle essentiel dans lapprofondissement et la diffusion des savoirs. Le Patrimoine universel de lhumanit fut dcortiqu avec curiosit et esprit critique en vue den dduire les sciences utiles et de produire les enseignements ncessaires au rayonnement de la civilisation. Lun des pionniers ayant activement contribu enraciner la culture de recherche est probablement Al Kindi. Il fut linitiateur dun vaste mouvement dadaptation des textes scientifiques et philosophiques des savants de lantiquit vers le repre propre de la civilisation musulmane. Dans son fihrist (Inventaire), Ibn Al Nadim souligna quAl Kindi fut lauteur de deux cent quarante et une uvres polyvalentes. En claireur avis, il montra la voie propice au dveloppement des sciences. Il laissa la postrit une recommandation toujours dactualit : Nous ne devons pas avoir honte dadmirer la vrit et de laccueillir, do quelle vienne, mme si elle nous vient de gnrations antrieures et de peuples trangers. La vrit nest jamais indigne ; elle ne diminue jamais qui la dit, ni qui la reoit. Au contraire, la vrit ennoblit. Au fil du temps, une synergie dynamique entre plusieurs savants contribua construire le socle de ldifice scientifique. Les textes scientifiques chinois, indiens, iraniens et grecs furent traduits, tudis et enrichis. En sortant de loubli lun des manuscrits du Patrimoine universel de lhumanit, Al Farabi (mort en 950) sattela adapter les thmes essentiels de la Rpublique de Platon , travers son ouvrage La cit vertueuse . Selon lui, le philosophe clair sinspire de lexemple du Prophte ( ) tout en veillant combiner entre sciences, raison et imagination cratrice. Il suggra la cartographie des savoirs en vue de
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matriser lexpansion des connaissances. Il fut lorigine de lide duniversit. Plus tard, effectivement, les sciences devinrent si nombreuses et si tendues qu'elles ne pouvaient plus tre enseignes ni dans les mosques ni dans les coles. Luniversit prit alors naissance. Dans ce milieu destin vhiculer la quintessence des savoirs, les tudiants vinrent de contres lointaines en qute de connaissances. Luniversit Al-Karawiyyine, Fs, garde en mmoire le sjour dun jeune chrtien, Gerbert dAurillac, venu de son lieu natal, lAuvergne, vers lan 1000, pour tudier les mathmatiques, lastronomie, la philosophie, lthique... Il russit diffuser des connaissances essentielles et introduire, entre autres, les chiffres arabes , qui firent de lui lrudit le plus clbre de lpoque en Europe, de sorte quil fut lev au rang de pape, bien connu sous le nom de Sylvestre II (de 999 1003). En lespace de quelques sicles, larbre des connaissances produisit des fruits varis. Dans son ouvrage : Histoires du temps, M. Jacques Attali, conseiller de lancien Prsident de la France, M. Franois Mitterrand, dcrit une horloge, laissant deviner ltendue des sciences et techniques ncessaires la russite de sa fabrication : En 807, Charlemagne reoit de Haroun Rachid en cadeau une clepsydre de laiton avec des figures mobiles. Un texte du XVIIe sicle la dcrit ainsi : Une machine qui, actionne par la force motrice de leau, marque les heures par un nombre appropri de petites boules en bronze qui retombent sur un timbre dairain. A midi, douze cavaliers sortent par douze fentres qui se referment sur eux. Le livre de la connaissance des dispositifs mcaniques ingnieux , de Badi al Zamanibal Rezza al Tazan, tablit que de telles clepsydres taient connues dans tout le monde musulman ds le IXe sicle. (27) Dimpressionnantes dcouvertes tmoignent des prouesses accomplies grce au gnie cratif ambiant : des machines lvatoires de leau (pompes), dimmenses roues (norias), des pressoirs huile ou canne sucre caractrisrent dsormais le paysage industriel des cits. Des automates furent invents et fonctionnaient sur la base des proprits physiques de lair et de leau. La description de lun des appareils dAl Jazari au XIIIe sicle tmoigne du niveau remarquable des techniques matrises :
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Ce sont les horloges monumentales dAl Jazari qui ont donn lieu aux systmes automatiques les plus impressionnants. Des cercles reprsentant le zodiaque, le soleil et la lune y tournaient vitesse constante. Pour sonner les heures, des oiseaux y lchaient de leur bec des billes sur des cymbales. Des portes sy ouvraient rvlant des figures. A intervalles rguliers, des musiciens sy mettaient jouer des tambours, du tambourin, de la trompette ou dautres instruments. (28) Un documentaire prpar par le commentateur Terry Jones, pour le compte de la BBC, dcrit la culture novatrice de lpoque : Une recherche de la cit de Harran par exemple, avait dj correctement calcul la distance de la Terre la Lune. Une autre tude avait annonc que si on pouvait diviser l'atome, l'on serait capable de librer assez de puissance pour dtruire une cit de la grandeur de Bagdad. Dans cette cole mdicale construite Damas en 1154, les mdecins enseignaient dj l'anatomie, la mdecine novatrice, la chirurgie hyginique, et la circulation sanguine des sicles avant Harvey. (Terry Jones, BBC) Les historiens T.W.Wallbank et A. Schrier notent limportance de lenvironnement culturel propice lpanouissement des sciences : En mdecine, mathmatiques, astronomie, chimie et physique, les tudes des musulmans taient particulirement remarquables. Des hpitaux bien-quips, associs habituellement des coles mdicales, ont t construits dans les villes principales. Lorsque la superstition gnait la pratique de la mdecine dans les pays de lOccident, les mdecins musulmans diagnostiquaient des maladies, prescrivaient des cures et pratiquaient la chirurgieProbablement, le plus grand de tous les mdecins tait Ar-Rzi qui vcut au IXe sicle, connu en Occident sous le nom de Rhazes. Il tait lauteur dun grand nombre duvres scientifiques, y compris une encyclopdie mdicale complte et un manuel davant-garde sur la variole et la rougeole. Le mdecin du Xe sicle fut Ibn Sna (Avicenne) qui compila un Canon norme de Mdecine considr comme le guide pratique dans les cercles mdicaux europens jusqu la fin du XVIIe sicleUn important progrs fut ralis galement dans le domaine de lalgbre, en gomtrie analytique et trigonomtrie. (Living World History, Scott Forseman et Cie, 1990, p.191-192.)(5) En 1884, Gustave Lebon (1841-1931) synthtisa litinraire de la
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civilisation musulmane : A mesure quon pntre dans ltude de cette civilisation, on voit les faits nouveaux surgir et les horizons stendre. On constate bientt que le Moyen ge ne connut lantiquit classique que par les Arabes ; que pendant cinq cents ans, les universits de lOccident vcurent exclusivement de livres arabes, et quau triple point de vue matriel, intellectuel et moral, ce sont eux qui ont civilis lEurope. Quand on tudie leurs travaux scientifiques et leurs dcouvertes, on voit quaucun peuple nen produisit daussi grands dans un temps aussi court. Lorsquon examine leurs arts, on reconnat quils possdrent une originalit qui na pas t dpasse. Laction des Arabes, dj si grande en Occident, fut plus considrable encore en Orient. Aucune race ny a jamais exerc une influence semblable. Les peuples qui ont jadis rgn sur le monde : Assyriens, Perses, gyptiens, Grecs et Romains ont disparu sous la poussire des sicles, et nont laiss que dinformes dbris ; leurs religions, leurs langues et leurs arts ne sont plus que des souvenirs. Les Arabes ont disparu leur tour ; mais les lments les plus essentiels de leur civilisation, la religion, la langue et les arts, sont vivants encore, et du Maroc jusquen Inde, plus de cent millions dhommes obissent aux institutions du prophte. (La civilisation des Arabes) 5. De lapoge au dclin du monde musulman A partir du XIIIe sicle, entre autres, confronte une prolifration dinterprtations du savoir, la civilisation musulmane tomba dans le cercle vicieux des controverses striles. Du point de vue coranique, la diversit dopinions est fortement encourage condition quelle ne remette pas en cause les fondements de lIslam et quelle ne drive pas vers des idologies sectaires :
Ceux qui miettent leur religion et se divisent en sectes, de ceux-l tu n'es responsable en rien : leur sort ne dpend que d'Allah. Puis Il les informera de ce qu'ils faisaient. Coran(6,159)
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Deux grandes figures : le savant Al Ghazali (1059-1111), philosophe mystique et le savant rationaliste Ibn Rochd symbolisent deux courants essentiels ayant fortement bi-polaris la pense musulmane durant cette priode. Selon Al Ghazali, il n'y a pas de loi absolue de la nature, mais des volonts de Dieu respecter et la raison doit en tenir compte. C'est Dieu qui est lorigine des phnomnes et qui les relie, or les axiomes de base de la science sont indmontrables et la raison est impuissante expliquer dinnombrables mystres comme la cration du monde ou l'immortalit de l'me. Il reprocha aux philosophes rationalistes la glorification excessive de la raison au dtriment de la foi (Tahafot Al Falasifa) : Les connaissances consacres par la Raison ne sont pas les seules, il y en a d'autres auxquelles notre entendement est absolument incapable de parvenir Force nous est, dit-il, de les accepter, quoique nous ne puissions les dduire l'aide de la logique. Et il n'y a rien de draisonnable supposer qu'au-dessus de la sphre de la raison, il y ait une autre sphre : celle de la Manifestation Divine. Si nous ignorons compltement ses lois et ses droits, il suffit que la raison puisse en admettre la possibilit. Cette connaissance n'a pour objet bien sr que la connaissance de certitude (ilm al yaqin) capable de faire entrevoir la vrit de certitude (haqq al yaqin) dans la lumire qui se produit dans le cur de celui en qui apparaissent les vrits suprmes du monde limit du ciel et de la terre mais aussi des vrits caches, car de Dieu seul nous pouvons tenir le connaissable et l'inconnaissable : (Allahu alimu Al-Ghaybi Wa Shahadati) Pour rpondre aux thses dAl Ghazali, Ibn Rochd composa deux clbres ouvrages : Fasl Al Maqal (Le Trait dcisif) et le Tahafot AtTahafot (L'erreur de l'erreur). Selon lui, en minimisant le rle de la raison dans leffort de connaissance de Dieu, du mystre de l'homme et de lunivers, les croyants risquaient de tomber dans le pige de sentiments insenss et de comportements irrationels. De surcrot, il affirma que le savoir issu de la raison ne pouvait gure contester l'uvre de Dieu ni de conduire l'athisme, au contraire, grce la qute de tout savoir, la pit des savants ne pouvait que crotre conformment au verset coranique :
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Parmi Ses serviteurs, seuls les savants craignent Allah. Coran (35,28) Il souligne dans son trait dcisif quil y a obligation donc pour le croyant de faire usage de la raison, parce quelle est la sur de la foi : ce sont deux aspects diffrents de la mme vrit ; aucune contradiction entre eux. Cest ce quIbn Rochd affirme clairement, ds le dbut de son livre : Nous disons donc : si l'uvre de la philosophie (Falsafa) n'est rien de plus que la spculation sur l'univers en tant qu'il fait connatre l'Artisan (je veux dire en tant qu'il est uvre d'art, car l'univers ne fait connatre l'Artisan que par la connaissance de l'art qu'il rvle : plus la connaissance de l'art qu'il rvle est parfaite, plus est parfaite la connaissance de l'Artisan), et si la Loi religieuse invite et incite s'instruire par la considration de l'univers, il est ds lors vident que l'tude dsigne par ce nom de philosophie est, de par la Loi religieuse, ou bien obligatoire ou bien mritoire. Que la loi divine invite une tude rationnelle et approfondie de lunivers, cest ce qui apparat clairement dans plus dun verset du Livre de Dieu (le Bni, le Trs-Haut !). Lorsquon dit par exemple : Tirez enseignement[de cela], vous qui tes dous dintelligence ! Cest l une nonciation formelle montrant quil est obligatoire de faire usage du raisonnement rationnel et religieux la fois. Il nona finalement le clbre principe de la double vrit affirmant la concordance entre la foi et la raison : Si les paroles de Dieu sont vraies et si elles nous invitent au raisonnement philosophique qui conduit la recherche de la vrit, il en rsulte certainement pour l'homme de Foi que le raisonnement philosophique ne nous mne pas une conclusion contraire la vrit divine, car si l'une est vrit et l'autre vrit, la vrit ne peut contredire la vrit mais s'harmonise avec elle et tmoigne en sa faveur (29). Il est probable que linteraction entre les diffrents courants de pense aurait pu dboucher sur un terrain dentente diversifi grce aux consultations mutuelles objectives, mais les divisions striles finirent
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par lemporter. Plus tard, pour mettre terme aux schismes et lindiscipline intellectuelle, les savants orthodoxes normalisrent les interprtations en sappuyant sur des mesures rigoureuses pour les faire admettre. Progressivement, de gnration en gnration, la mentalit ordinaire perdit lhabitude de rflchir sur les questions fondamentales ou de maintenir les efforts subtils des premires gnrations pour rsoudre en temps rel les problmes courants par des solutions logiques et cohrentes. Le conformisme, limitation des gnrations prcdentes (taqld)- considres comme ayant rsolues tous les problmes ou, plus tard, le mimtisme dautres cultures devinrent systmatiques et se substiturent aux initiatives louables, la recherche, la crativit et la raison critique. Le contexte ambiant rduisit progressivement le cadre de rfrence des interprtations en des repres simplistes, terre terre. En raison du nouveau rapport de force, un courant de savants, indiffrent la recherche et l'esprit du temps, dicta une vue lmentaire et non volutive de linterprtation des vrits. Malheureusement, il imita imperceptiblement lexemple du courant dominant de lEglise du Moyen Age.Autrement dit, la cartographie des savoirs neut plus besoin de changer ni dvoluer, tant le miroir parfait du territoire des vrits ternelles. En peu de mots, le tmoignage dIbn Khaldoun rend compte de cette phase triste de dclin : Lorsque le vent de la civilisation eut cess de souffler sur le Maghreb et AlAndalus, et que le dprissement des connaissances scientifiques eut suivi celui de la civilisation, les sciences disparurent... On en trouve seulement quelques notions, chez de rares individus, qui doivent se drober la surveillance des docteurs de la foi orthodoxe ! La nature a horreur du vide et selon le Coran, Le Crateur ne cautionne gure les peuples qui se dtournent, de leur propre choix, des conditions ncessaires au rayonnement de leurs civilisations. Cest dire, quand les engagements sont rompus et que les peuples au pouvoir changent ngativement, Il leur retire proportionnellement le flambeau pour le confier dautres :
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C'est qu'en effet Allah ne modifie pas un bienfait dont Il a gratifi un peuple avant que celui-ci change ce qui est en luimme. Et Allah est, Audient et Omniscient. Coran (8,53) La Lumire divine est en permanence oriente vers toutes les directions de lexistence. Or, mtaphoriquement, lorsquelle rencontre des obstacles opaques sur son passage, elle se dtourne vers des miroirs brillants susceptibles de la reflter. De ce point de vue, les uvres dIbn Rochd, dIbn Al Haytham, dAl kawarizmi, dAl Biruni ou dautres savants se dtournrent du monde musulman vers de nouvelles civilisations, en mesure de les appliquer et de les amliorer. En qute de renouveau en direction des thologies juive et chrtienne, Mamonide et saint Thomas d'Aquin symbolisent le courant drudits qui se sont investis pour bnficier du patrimoine courant de lhumanit. Dans cette perspective, Ernest Renan souligne linfluence des travaux dIbn Rochd sur saint Thomas d'Aquin et sur la culture juive : Saint Thomas d'Aquin est la fois le plus srieux adversaire que la doctrine averroste ait jamais rencontr et, on peut le dire sans paradoxe, le premier disciple du grand commentateur d'Aristote. Albert le grand doit tout Avicenne, et Saint Thomas comme philosophe doit presque tout Averros (29) Averros a remplac chez les juifs Aristote. C'est lui que l'on commente, que l'on abrge, que l'on dcoupe pour les besoins de l'enseignement. Mose de Narbonne (Messer Vidal) et son contemporain Lvi Ben Gerson (Messer Lon) commentrent l'illustre philosophe qualifi, comme Aristote, de Matre de la logique, Sahib Al Mantiq.(29) Au fil des sicles, les civilisations musulmane et occidentale empruntrent des trajectoires inversement volutives. Alors que lOccident se rveillait des tnbres du Moyen Age, au cours dune aube naissante, pour mettre en uvre sa Renaissance, le monde musulman dclinait selon un lent processus de flux et reflux. Les luttes
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pour le pouvoir, les richesses et le retour en force des mentalits claniques se substiturent progressivement aux idaux dune civilisation universelle. Les conflits dintrt engendrrent alors une conduite rductrice gravitant dans lorbite de la promotion dintrts personnels au dtriment de lintrt gnral. Au XVIe sicle, dans son ouvrage La Descrition de lAfrique , Hassan Ibn Mohamed al-Wazzan alFassi, alias Jean Lon lAfricain, dcrivit le processus de dsintgration de la souverainet dans le monde musulman : [] les princes de Perse, les Curdes, Tartares, Turcs, Sultans dEgypte, les rois du Maroc, de Fez, de Teleusin [Tlemcen], de Thunes, de Bugie et les peuples des Zntes, et de Luntune [Lamtna], sexemptrent de lobissance des Califes, pour tenir leurs royaume en souverainet, comme font aussi les rois de Tombut [Tombouctou], de la Guyne, de Gaoga et autres rois dAfrique, hormis ceux qui tiennent en foi et hommage du roi de Portugal (p.284-285). (46) Il donne une explication aux causes de dsorganisation gnralise : Divers souverains tablirent leur autorit lencontre de la loi de Mahomet et malgr les califes. Cest ce qui est arriv en Orient o les Turcs, les Kurdes, les Tartares et les Guzi sont venus de lEst et ont cr des souverains. De mme en Occident, le peuple des Zenata a fond un royaume, puis celui de Luntuna, puis les Prdicateurs et enfin celui des Bani Marin ont successivement rgn (DA,III,235) (46) Au fil du temps, les archasmes s'accrurent davantage et entravrent la qute dune vision cohrente qui aurait pu donner du poids la civilisation musulmane dans un monde ayant paradoxalement instaur la raison comme instrument universel. Aux causes de dcadence interne, sajoutrent progressivement des facteurs externes comme les croisades, linvasion mongole, la rgression intellectuelle et les mouvements successifs de colonisation. Proche de notre re, lissue de lincapacit de la renaissance (Nahdha) remettre en marche lhorlogerie de la civilisation et lenraciner en connaissance de cause aux mcanismes du temps, de labolition du Califat ottoman en 1924, aux accords secrets Sykes-Picot relatifs son dcoupage, lOccident du XXe sicle eut la conviction davoir cart dfinitivement la civilisation musulmane de lchiquier des civilisations actives.
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Il convient cependant de se poser la question sur les raisons ayant conduit les musulmans, surtout depuis lpoque de la Renaissance occidentale manquer dintrt pour la mise niveau de leur civilisation. Alors que la devise matresse des premires gnrations tait de rechercher les sciences, mme dans les contres lointaines, comme la Chine, le mouvement scientifique naissant des voisins, trs abordable et trs proche gographiquement, ne stimula gure la curiosit pour rattraper le retard et amliorer les performances. Au XVIIIe sicle, lhistorien Louis Chnier, auteur de deux ouvrages importants, lun consacr lempire ottoman et lautre au Maroc, sinterroge sur les causes du dclin dune civilisation qui avait pourtant donn le bon exemple lEurope : Je ne concevais pas quune nation qui nest qu deux pas de lEurope, qui en avait conquis et ravag une partie, qui en avait peut-tre adouci les murs en introduisant ces romans ingnieux qui runissent les vertus et les biensances aux sentiments de la galanterie, et dgnr au point dtre plusieurs sicles loin de nous. Je ne concevais pas quun peuple clair dj, lorsque lEurope a reu les premires ides de civilisation, fut revenu sur ses pas et quil et repris la faon de vivre des nations qui ont vcu quatre mille ans avant nous[]. Tel est le pouvoir du temps et des prjugs sur lesprit des nations ; aprs une suite dvnements qui changent la face de lunivers, on voit des peuples froces parvenir cette urbanit dont lEurope se glorifie, tandis que les peuples polics retombent dans la barbarie et dans lobscurit. (46) Alors quAl Kindi recommanda la qute de la vrit o quelle soit, la cartographie du savoir ne fut gure actualise la lumire de lvolution du patrimoine universel de lhumanit. Lors de son discours douverture du Xe sommet de lOrganisation de la Confrence Islamique (OCI), le 16 octobre 2003 Putrajaya, le Dr Mahathir Bin Mohamed, Premier ministre de la Malaisie, mit le vu de voir les musulmans contemporains sortir enfin de leur torpeur et de restaurer leur honneur et celui de lIslam (30). Il rappela que : LIslam des origines a produit de grands mathmaticiens, de brillants lettrs, des physiciens et des astronomes de premier plan (30). Cependant, du fait que lexemple des premires gnrations fut incorrectement suivi et nayant plus les moyens de sa politique, le monde musulman dclina. En revanche, les
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Britanniques et les Franais surent tirer avantage des dissensions internes et : prcipitent la chute de lEmpire ottoman, dernire puissance mondiale islamique Pourquoi, sinterrogea-t-il ? Parce que les musulmans sont passs compltement ct de la rvolution industrielle (30) 6. Epilogue Il ny a pas de bon vent pour celui qui ne sait pas o il va (Snque) Dans un monde ayant bti sa raison dtre sur le socle des sciences et techniques, le recours la raison est dsormais ncessaire pour synchroniser lhorlogerie du monde musulman lheure du temps. Si, grce aux tlescopes, des savants comme Copernic, Kepler, Galile ont pu cerner dautres types de vrits venant du ciel, les savants musulmans pourraient sen inspirer pour ouvrir des brches en direction des savoirs issus de la Raison. Il est indispensable que la cartographie du territoire infini des vrits soit constamment actualise la lumire des ralits de chaque poque. De ce point de vue et sans remettre en cause le fondement de lIslam, les premires gnrations de savants avaient le bon sens ncessaire pour faire voluer les interprtations des vrits. Par exemple, Al-Razi (XIIe-XIIIe s.) nhsita pas rviser les interprtations du texte coranique de ses prdcesseurs en se rfrant aux disciplines courantes de son poque (astronomie, mdecine, sciences naturelles, rhtorique, histoire) ! Il est vident que la matrise de chaque domaine du savoir est optimale lorsque son dveloppement est men professionnellement conformment aux exigences requises de sa propre sphre dinfluence. En parallle, lintervention des gardiens de la foi est bnfique et recommande pour vrifier la conformit des rsultats dfinitifs par rapport aux lois divines. Ce faisant, chaque domaine dispose de la souplesse ncessaire pour dvelopper librement ses recherches, voluer pour dcouvrir de meilleures solutions, revenir en arrire le cas chant quand la direction prise est errone, se spcialiser au fur et mesure, senrichir et atteindre enfin la maturit requise pour tre en mesure de tracer au mieux la carte de tous les reliefs possibles du territoire vis.
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A postriori, sachant que le rendement de chaque arbre est fonction des fruits quil donne, par analogie, chaque domaine doit tre jug la lumire des services quil rend la civilisation. En revanche, si un arbre donn ne produit en permanence que des fruits amers, alors il faut lamliorer ou lenlever et le remplacer par un arbre connu pour le dlice de ses fruits. De ce point de vue, les domaines btis sur lerreur devraient subir le mme sort afin que le jardin de la civilisation soit constamment plant darbres fruitiers producteurs de divins nectars ! Or, les meilleurs jardiniers de chaque domaine ne sont autres que ses savants les plus comptents. De surcrot, quand un savant est anim par la bonne foi, les bonnes intentions et quil accomplit une recherche, il doit tre encourag et ses dcouvertes traduites en activits tangibles. Dans la mine d'or, il faut traiter plusieurs tonnes de poussire avant de parvenir collecter seulement quelques ppites dor. La mentalit courante doit permettre dintgrer positivement le rayonnement dides constructives de la mine d'or de chacun au profit gnral. Une mentalit positive est celle qui procde lextraction de l'or et non celle qui ressasse sans cesse l'inutilit des tonnes de poussire ! De nombreuses situations peuvent tre largement surmontes, car, la plupart des malentendus divisant les groupes incombent essentiellement au fait que chacun se fixe obstinment sur une carte restrictive pour interprter le territoire infini des vrits, lexclusion des autres. Or, aucun rfrentiel humain ne sera jamais labsolu ; par contre, loptimal est celui qui favorise les consensus sans trahir les fondements. Cest la raison pour laquelle le Prophte ( ) recommande la consultation de toute la communaut pour obtenir le maximum d'adhsion, le minimum derreur et lentente relative la dfinition et la gestion de normes communes suscitant lunanimit : Jamais ma communaut ne pourra tre d'accord sur une erreur. Il est probable que le dfi relever pour inverser le processus prjudiciable des incohrences nuisibles est de viser avec prcision, comme le ferait un archer professionnel pour atteindre une cible en plein dans le mille, un repre commun ouvert sur luniversel.A linstar
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des pices disperses dun puzzle rassembler, une carte entire fusionnant toutes les cartes refltera certainement une meilleure image du territoire global du monde musulman. Sans aucun doute, le retour dexprience du courant scientifique dominant de lOccident claire sur lerreur ne pas commettre, celle de poser comme principe directeur la contradiction entre la foi et la science.Aujourdhui, il apparat clair que ltre humain est dpass par des connaissances quil ne matrise plus sur le plan spirituel. Cest la raison pour laquelle louverture vers la Rvlation deviendra ncessaire pour intgrer dautres dimensions de lexistence, surtout lunivers intrieur humain, prlude au retour aux sources et lquilibre global de toutes les activits humaines. La raison est indispensable, mais elle a des limites que la foi complte pour sharmoniser avec lordre universel. Et vice versa, les gardiens de la foi ont intrt encourager les sciences, tous les savoirs et respecter la libert de la pense humaine objective. En retour, la science peut conforter une foi ardente et assise sur de bonnes bases. Albert Winchester, un biologiste, qui a t Prsident de l'Acadmie des Sciences de Floride, affirme que chaque nouvelle dcouverte dans le monde de la science renforce cent fois la fermet de la foi, dissipe les doutes cachs qui habitent le fond des curs et les remplace par des ides plus nobles de la reconnaissance de Dieu et de Son Unicit. De surcrot, si la lumire du cur sajoute celle de la raison et celle de toute source fiable de vrits, la somme des lumires constitutives ne sera que plus harmonieuse, varie et complte pour lever lgamment lme humaine. Tous les univers ont t crs grce La Lumire divine dispense en permanence dans toutes les dimensions de La Cration. Les gens positifs demeurent des miroirs brillants pour capter cette lumire entire, dcrite symboliquement par lumire sur lumire et la rayonner : Allah est la Lumire des cieux et de la terre. Sa lumire est semblable une niche o se trouve une lampe. La lampe est dans un (rcipient de) cristal et celui-ci ressemble un astre de grand
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clat ; son combustible vient d'un arbre bni : un olivier ni oriental ni occidental dont l'huile semble clairer sans mme que le feu la touche. Lumire sur lumire. Allah guide vers Sa lumire qui Il veut. Allah propose aux hommes des paraboles et Allah est Omniscient. Coran (64,35)(1) En revanche, sans thique, les sciences peuvent se retourner ngativement contre les socits mettrices. Un adage dit : Ce que les gens ne comprennent pas par sagesse, ils lapprennent par le malheur . Ce qui signifie dans notre contexte est que si la science est instrumentalise des fins machiavliques, par effet boomerang, elle se retournera tt ou tard contre ses auteurs : Science, sans conscience, nest que ruine de lme (Rabelais) Ce nest pas vivre selon la science qui procure le bonheur ; ni mme de runir toutes les sciences la fois, mais de possder la seule science du Bien et du Mal. (31) (Platon) Pour continuer d'clairer l'humanit, la science doit trouver comment intgrer l'thique dans son approche. Sans quoi, nous avanons en aveugles. (Edgar Morin) Les sciences ont progress notre poque, mais les instincts et tendances sont demeurs leur tat primitif. Sils progressaient leur tour, en harmonie avec la raison et la science, nous pourrions dire que lhomme a progress dans la civilisation, elle-mme fruit de sa pense et de sa bonne volont. (Jules Romains) La Science sans la Spiritualit est aveugle, et la Spiritualit sans la Science est boiteuse. (Albert Einstein)
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Le soleil envoie sa lumire et sa chaleur travers lunivers, mais il ne sinquite pas de savoir qui en profite, qui sest expos ses rayons, ou qui a dormi dans les caves Comme le soleil, il existe des Initis qui envoient leur lumire et leur amour travers le cosmos, et eux non plus ne se proccupent pas de savoir si les cratures en bnficient ou non. Ils se sentent heureux, combls, tout leur plaisir est de distribuer leurs richesses dans lunivers entier. Ils ont compris que le plus grand bonheur est celui que le soleil est en train de sentir et de vivre : sans regarder si les gens en ont profit ou non, il continue distribuer sa chaleur et sa lumire. (31) (Omraam Mikhal Avanhov)
1. LExtraordinaire unit de la Cration Depuis quatre milliards dannes environ, la terre se meut sur une orbite de lunivers la vitesse de 107 000 kilomtres par heure. Comme un vaisseau spatial gigantesque, elle ne cesse de se dplacer conformment une feuille de route prcise. Pourtant, le commun des mortels ne ressent pas le moindre mouvement de ce subtil voyage si spectaculaire travers les myriades dtoiles. Sans le moindre doute, aucun astronef de main humaine ne parviendrait supplanter ce merveilleux vaisseau ni se mouvoir avec une telle dextrit entre les milliards dastres. Du point de vue coranique, la terre a un but grandiose et sert au moins de thtre dpreuves aux civilisations et au
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classement de lhumanit. En tant propice la vie de ltre humain,elle est dj un miracle permanent :
Certes, Nous vous avons donn du pouvoir sur terre et Nous vous y avons assign subsistance. (Mais) vous tes trs peu reconnaissants ! Coran (7,10)
C'est Lui qui vous a assign la terre comme berceau et vous y a trac des chemins; et qui du ciel a fait descendre de l'eau avec laquelle Nous faisons germer des couples de plantes de toutes sortes. Coran (20,53) A linstar dun laboratoire dexprience, la terre est propice pour observer, identifier et classer chaque tre humain en fonction de la rsultante de ses actions :
Bni soit celui dans la main de qui est la royaut, et Il est Omnipotent. Celui qui a cr la mort et la vie afin de vous prouver (et de savoir) qui de vous est le meilleur en uvre, et c'est Lui le Puissant, le Pardonneur. Coran (2,29) Parmi les milliards de systmes stellaires, comme un microcosme, miroir du macrocosme, la terre reflte lextraordinaire unit de la Cration. En extrapolant ses fonctionnalits, de proche en proche, dastre en astre, de linfiniment petit linfiniment grand, on constate
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Les lois universelles
que des lois universelles gouvernent le fonctionnement de lunivers. De faon sous-jacente, des lois rigoureuses ordonnancent la cohrence de milliards de phnomnes en temps rel. La recherche scientifique atteste quaucun vnement n'est fortuit ni indpendant dautres. Si la cause d'un phnomne est inconnue, la science permet de dcouvrir une relation de causalit avec dautres phnomnes dbouchant sur une loi universelle. Sur le plan pratique, les applications technologiques de ces lois deviennent tangibles par la production en srie de produits industriels varis, submergeant le march de la consommation. Dans lombre, les innombrables secrets dAllah dans Sa Cration ne cessent de rendre dinestimables services lhumanit. Ils sont dvoils progressivement et proportionnellement aux efforts consentis. Or, selon son libre arbitre, ltre humain peut en user aussi bien dans la voie du bien que dans celle du mal ! Dans ce dernier cas, il aura dvi du chemin harmonieusement trac par Allah de rendre la terre un havre de paix, damour et de bien. En rsum, lunivers et toutes ses composantes ont des relations systmatiques si prcises quil ny a pas de peine deviner quelles ont t judicieusement programmes et bien mises en uvre :
Le soleil et la lune [voluent] selon un calcul [minutieux] et l'herbe et les arbres se prosternent. Et quant au ciel, Il l'a lev bien haut. Et Il a tabli la balance, Coran(55,5 7) Dans le droit fil du modle sublime de la Cration, les principes soustendant son fonctionnement restent exemplaires pour lvolution dune civilisation universelle. Sans le moindre doute, si les lois universelles harmonisent les mcanismes de lunivers, par analogie, des lois sociales de mme essence auront pour effet de rendre durable toute civilisation sy conformant. En quelque sorte, si une socit enracine le socle de ses valeurs fondamentales en fonction de lois universelles, toutes les activits en dcoulant resteront constamment ouvertes vers
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lexpansion. Cicron, juriste et politicien romain (106 43 avant lre chrtienne), dcrivit loquemment le principe de ces lois : Il existe une loi vraie, cest la droite raison conforme la nature rpandue dans tous les tres, toujours daccord avec elle-mme, non sujette prir, qui nous appelle intrieurement remplir notre fonction, nous interdit la fraude et nous en dtourneA celle-ci nul amendement nest permis il nest licite de labroger ni en totalit, ni en partie. Ni le snat, ni le peuple ne pourront nous dispenser de lui obir. Cette loi ne sera pas autre Rome ni autre Athnes, ni autre aujourdhui et autre demain, cette seule et mme loi, ternelle et immuable, rgira toutes nations et en tout temps : car il y aura alors pour lenseigner et la prescrire tous un Dieu Unique qui appartiennent galement la conception, la dlibration et la mise en vigueur de cette loi Du mme point de vue, sil existe des facteurs susceptibles de modifier lquilibre des phnomnes naturels, par analogie, il existe aussi des activits humaines qui agissent, positivement ou ngativement, sur lquilibre global et lvolution des civilisations. Ce qui implique quen fonction des facteurs mis en jeu, les effets peuvent entraner soit : le rayonnement ou le dclin, le renforcement de la force ou laffaiblissement, lenrichissement ou lappauvrissement, le respect de lthique ou limmoralit Deux exemples du Coran illustrent ces facteurs : Le premier indique que la transgression des principes de justice est une cause permanente essentielle causant le dclin ou carrment la disparition des civilisations :
Nous avons fait prir les gnrations d'avant vous lorsqu'elles eurent t injustes alors que leurs messagers leur avaient apport des preuves. Cependant, elles n'taient pas disposes croire. C'est ainsi que nous rtribuons les gens criminels. Coran (10,13)
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Le second affirme que la foi et la pit, bien quinvisibles, symbolisent deux facteurs essentiels agissant indirectement sur la prosprit et la richesse durable des civilisations :
Si les habitants des cits avaient cru et avaient t pieux, Nous leur aurions certainement accord des bndictions du ciel et de la terre. Mais ils ont dmenti et Nous les avons donc saisis, pour ce qu'ils avaient acquis. Coran (7,96) 2. Cration de lunivers : Coran et astrophysique Le Coran a rvl une profusion de vrits relatives plusieurs domaines, dont certaines furent totalement incomprhensibles lpoque du Prophte. Comme elles taient en avance par rapport leur temps, elles ont t exprimes de sorte qu'elles puissent tre progressivement assimiles par les gnrations postrieures successives, la lumire de lvolution des connaissances. Des sicles plus tard, les dcouvertes ralises grce aux progrs des sciences confirment une multitude de savoirs rvls. Maurice Bucaille note ce propos : La connaissance scientifique moderne nous permet, par consquent, de comprendre certains versets du Coran qui sont rests, jusqu aujourdhui, impossible interprter (39). Il convient nanmoins de souligner que le but de la Rvlation nest pas danticiper les dcouvertes venir, mais simplement, damener le croyant de nimporte quelle poque et de nimporte quel lieu, vrifier par lui-mme la cohrence des vrits coraniques en les confrontant aux dcouvertes de chaque poque. Ce faisant, il peut renforcer naturellement sa foi et sa conviction en la crdibilit du reste des vrits rvles. Les exemples ci-aprs mettent en vidence quelques connaissances coraniques corrobores par la science :
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La cration, lexpansion et le terme de lunivers

- La cration de lunivers
Est-ce que ceux qui ont mcru nont point vu que les cieux et la terre taient souds et Nous les avons spars et fait de leau toute chose vivante ? Coran (21,30) Ce verset invite lobservation de lunivers et affirme que tous ses composants constituaient, auparavant, un corps unique extrmement dense et la matire premire indispensable la cration des cieux et de la terre (toiles, plantes, astres, comtes). Du point de vue scientifique, selon le modle standard, au commencement, toute la matire de lunivers tait contenue dans une singularit microscopique. Partant de la vitesse dexpansion de lunivers et en remontant le temps, scnario par scnario, les scientifiques parvinrent la conclusion qu lorigine des temps, il avait d exister un point limite pour lequel lunivers avait la fois une dimension nulle, une densit et une temprature tendant vers linfini. Selon ce modle, il y a environ quinze milliards d'annes, aprs une explosion gigantesque, dsigne par Big Bang , linstar dun uf dune petitesse inimaginable prt clore et voluer, les cieux et la terre naquirent et ne cessrent de s'tendre jusqu atteindre la configuration actuelle. En parallle, ds les premiers instants de sa formation, lunivers fut gouvern harmonieusement grce leffet combin de quatre lois physiques universelles ( force de gravitation, force lectromagntique, force forte et force faible). - Lexpansion de lunivers
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Lui qui cra les cieux, la terre et ce quil y a entre eux en six jours Coran (25,59) Les priodes caractristiques dexpansion de lunivers sont dcrites en jours. Or, il sagit de jours spciaux dont la dure est variable et calculable en millions dannes, caractrisant une phase cruciale de formation et dexpansion de lunivers. Selon la thorie de la relativit dEinstein, le temps na de ralit que par rapport chaque repre propre. Pourtant, des temps diffrents pour la dfinition du jour furent dj mentionns par le Coran et laissrent perplexes de nombreux commentateurs :
Du ciel la terre, Il administre l'affaire, laquelle ensuite monte vers Lui en un jour quivalant mille ans de votre calcul. Coran (32,4) Dans un autre repre, Dieu dfinit la dure du jour autrement :
Les Anges ainsi que l'Esprit montent vers Lui en un jour dont la dure est de cinquante mille ans . Coran (70,4) Il est vident que lexpansion de lunivers est une dcouverte rcente et remonte au dbut du vingtime sicle. Les civilisations antrieures navaient aucun moyen de la vrifier. Selon la plupart des interprtations avances, lunivers ne pouvait tre quun vaste espace immuable et infini. Mme des savants de renomme mondiale comme les physiciens Max Planck et Niels Bohr, spcialistes de lastronomie et prix Nobel de physique, nont pu limaginer. Sur la base de la mme opinion ancre, au dbut, Einstein prit comme modle de lunivers un espace statique pour tayer la thorie de la relativit gnrale.
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Aujourdhui, la thorie prvalant est que toutes les galaxies sloignent les unes des autres dans un mouvement dexpansion continu.A lil nu, en raison des distances astronomiques sparant les toiles, il est impossible de raliser les vitesses vertigineuses des fuites progressives de leurs trajectoires. Grce au tlescope et aux proprits physiques de la lumire, le savant Hubble dmontra en 1926 lextraordinaire phnomne de lexpansion de lunivers. Du mme point de vue, la Rvlation coranique affirme quaprs une phase prliminaire de structuration de lunivers naissant, la suivante consiste en son expansion :
Le ciel, Nous l'avons construit par Notre puissance : et Nous l'tendons [constamment]: dans l'immensit. Coran (51,47) - Terme de lunivers : Selon le Coran, Seul le Crateur est Incr et Eternel et que tout doit prir terme :
Tout doit prir, sauf Son Visage. A Lui appartient le jugement; et vers Lui vous serez ramens. Coran (28,88) Il en dcoule que l'univers n'est ni fixe ni nest destin s'tendre indfiniment :
Nous n'avons cr les cieux et la terre et ce qui est entre eux qu'en toute vrit et [pour] un terme fix. Ceux qui ont mcru se dtournent de ce dont ils ont t avertis. Coran (46,3)
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N'ont-ils pas mdit en eux-mmes ? Allah n'a cr les cieux et la terre et ce qui est entre eux, qu' juste raison et pour un terme fix. Beaucoup de gens cependant ne croient pas en la rencontre de leur Seigneur. Coran (30,8) Aujourdhui, si lastrophysique envisage plusieurs scnarios aprs la phase dexpansion de lunivers, une rponse dcisive du Coran penche pour lunique scnario de la contraction de l'univers :
Le jour o Nous plierons le ciel comme on plie le rouleau des livres. Tout comme Nous avons commenc la premire cration, ainsi Nous la rpterons; c'est une promesse qui Nous incombe et Nous l'accomplirons ! Coran (21,104) Aprs une suite de transformations progressives de lunivers, la limite ultime dexpansion correspond mtaphoriquement louverture maximale du rouleau. Rciproquement, limage expressive de son enroulement traduit le mouvement de rotation inverse qui serait exerc par une puissante force centripte sur Les cieux et la terre qui amnerait alors lunivers en rcession suivre inexorablement le scnario de contraction. Le Crateur exercera alors une formidable puissance contraignante qui fera ployer tous les cieux sur eux-mmes jusqu' leur retour au point de dpart, partir duquel le mme processus peut se renouveler linfini, en accord avec la Volont divine :
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Il n'ont pas estim Allah comme Il devrait l'tre alors qu'au Jour de la Rsurrection, Il fera de la terre entire une poigne, et les cieux seront plis dans sa [main] droite. Gloire Lui ! Il est au-dessus de ce qu'ils Lui associent. Coran (39,67) La morale essentielle du cycle de vie de lunivers est que grce la perfection des lois universelles, La Cration a dmarr partir dune forme microscopique insignifiante, mais elle sest rapidement dveloppe pour atteindre sa forme astronomique actuelle. De ce point de vue, lunivers restera tout jamais le modle suprme prendre en exemple. Autrement dit, si chaque groupe humain administre son monde conformment aux lois universelles, sans succomber aux passions transitoires ni durables, son effort dbouchera sur la mise en orbite de civilisations universelles durables. En revanche, sil succombe au prisme dformant et subjectif de ses passions ngatives pour ordonnancer son monde relatif, alors lexprience risque de dgnrer vers des socits dsquilibres, mensongres et sans repres.A travers lallgorie suivante, Le Crateur dconseille de faire confiance aux passions ngatives dans la gestion des affaires terrestres. Il compare ce comportement nuisible la corruption des Cieux et de la terre :
Si la vrit tait conforme leurs passions, les cieux et la terre et ceux qui s'y trouvent seraient, certes, corrompus. Au contraire, Nous leur avons donn leur rappel. Mais ils s'en dtournent. Coran (23,71) La conclusion retenir est que Dieu ne peut assister ni secourir les socits qui sobstinent rechercher un prtendu progrs dans les
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superficialits et la transgression des limites divines. De surcrot, les socits malintentionnes qui sarrogent le pouvoir de dformer la vrit afin quelle soit conforme leurs passions risquent de demeurer indfiniment piges dans le cercle vicieux de mensonges rcurrents, sicle aprs sicle, sans lespoir de retrouver un avenir authentique et ouvert sur le vrai et le meilleur ! 3. Lois universelles au commencement de lhumanit Si ds le Big Bang, les lois universelles gouvernrent immdiatement lunivers, dune manire comparable, ds la gense de ltre humain, des lois de mme essence furent symboliquement dcrtes pour organiser lhumanit en accord avec lordre global de La Cration. Le Coran rcapitule le scnario initial de la mise en place de ces lois :
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Nous crmes l'homme d'une argile crissante, extraite d'une boue mallable. Et quant au djinn, Nous l'avions auparavant cr d'un feu d'une chaleur ardente. Et lorsque ton Seigneur dit aux Anges : Je vais crer un homme d'argile crissante, extraite d'une boue mallable, et ds que Je l'aurais harmonieusement form et lui aurait insuffl Mon souffle de vie, jetez-vous alors, prosterns devant lui . Alors, les Anges se prosternrent tous ensemble, except Iblis qui refusa d'tre avec les prosterns. Alors [Allah] dit : Iblis, pourquoi n'es-tu pas au nombre des prosterns ? Il dit : Je ne puis me prosterner devant un homme que Tu as cr d'argile crissante, extraite d'une boue mallable . - Et [Allah] dit : Sors de l [du Paradis], car te voil banni ! Et maldiction sur toi, jusqu'au Jour de la rtribution ! - Il dit : mon Seigneur, donne-moi donc un dlai jusqu'au jour o ils (les gens) seront ressuscits . [Allah] dit : tu es de ceux qui ce dlai est accord, jusqu'au jour de l'instant connu [d'Allah]. - Il dit : mon Seigneur, parce que Tu m'as induit en erreur, eh bien je leur enjoliverai la vie sur terre et les garerai tous, l'exception, parmi eux, de Tes serviteurs lus. - [Allah] dit : voici une voie droite [qui mne] vers Moi. Sur Mes serviteurs tu n'auras aucune autorit, except sur celui qui te suivra parmi les dvoys. Et l'Enfer sera srement leur lieu de rendez-vous tous. Certes, les pieux seront dans des jardins avec des sources. Coran (15,26 45) Il est significatif de noter que ds lorigine, le rang important accord par Dieu au vritable tre humain est symbolis par la prosternation des Anges, laquelle est la marque sublime de tous les gards, lui rendant linsigne hommage rserv uniquement Dieu et Dieu seul. En revanche, Satan (Iblis), qui refusa de se conformer la Volont
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divine, reprsente lorigine des forces involutives, connues comme tant la source du mal. Il eut limpertinence de mpriser demble ltre humain et de devenir son ennemi principal. En commettant limpudence daffirmer sa supriorit sur ltre humain, il rejeta indirectement lordre universel, alors que le Repre divin est labsolu pour orienter toutes les cratures. Autrement dit, Le Crateur est Le Seul habilit assigner la valeur exacte chaque crature. En consquence, lpreuve de prosternation permit de dmasquer Satan et de le surprendre flagrant dlit en train de commettre trois actes rprhensibles : larrogance, la rbellion Son Crateur et une jalousie instinctive, devenue maladive et hrditaire envers la nouvelle crature. A lvidence, Dieu loigne de Sa prsence les tres malsains ayant des curs ravags par la haine, persistant rpter les mmes erreurs, nayant plus le courage de se remettre en cause ni de se repentir.Au lieu de se comporter humblement, de demander pardon et de se soumettre inconditionnellement la Volont Divine pour recouvrir son statut, Satan choisit au contraire la voie des mensonges et de lincertitude, de la vengeance et de la haine. Non seulement il commit lerreur fatale, lui cotant maldiction ternelle, cause de lorgueil d la prtendue noblesse de son origine, mais en sobstinant dans la mauvaise voie, il revendiqua le dlai ncessaire, stendant jusquau Jour du Jugement Dernier, pour se venger et montrer, au cours de cette priode, que ltre humain nest nullement meilleur et quil est mme indigne de toute considration ! Par Sa Sagesse Infinie, Dieu agra sa requte. Cest la raison pour laquelle le vu satanique constitue un vnement capital initiateur de deux systmes antagonistes, interagissant simultanment pour sparer le bon grain de livraie parmi les tres humains. Symboliquement, comme pour un verre moiti rempli, une composante de lhumanit voit la moiti pleine, tandis que le reste, linstar des prisonniers de la caverne platonicienne, choisit de ne voir que des ombres et le vide. Il nen demeure pas moins que le vu satanique est linitiateur des rgles du jeu de lpreuve terrestre, destines classer les tres humains du meilleur au pire.Autrement dit, lhumanit est sujette linfluence de deux ples opposs : lun divin (positif) et
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lautre satanique (ngatif). A linstar de particules lectrisables entre deux plaques, positive et ngative, le rsultat escompt est dordonner les tres humains du plus positif jusquau plus ngatif. Ce qui permet de les hirarchiser avec prcision entre les partisans de Dieu et ceux de Satan. En loccurrence, il est recommand au courant positif de lhumanit de traduire la lumire divine en actes tangibles, tant intrieurement quextrieurement.Ce faisant, il aura pour rcompense le sjour ternel dans des havres paradisiaques de la Cration : Aux croyants et aux croyantes, Allah a promis des Jardins sous lesquels coulent les ruisseaux, pour qu'ils y demeurent ternellement, et des demeures excellentes, aux jardins d'Eden [du sjour permanent]. Et la satisfaction d'Allah est plus grande encore, et c'est l l'norme succs. Coran (9,72) A loppos, le courant ngatif de lhumanit cherche plutt teindre la lumire de la justice et de la vrit :
Ils veulent teindre la lumire de Dieu en se servant du souffle de leurs bouches. Dieu refuse de faire autre chose que de rendre complte Sa lumire, mme si les incrdules dtestent cela. Coran (9,32) En comparaison, si lchelle des valeurs fixe par Dieu se rfre simplement la pit, en revanche, Satan imagine sans cesse dinfinis stratagmes, complexes, discriminatoires et inaccessibles la majorit pour embrouiller, diviser et dgnrer lme humaine. Grce la Rvlation, ses ruses les plus courantes sont dnonces dont celle de se dissimuler derrire de faux dieux pour exercer sa domination. En fonction de lespace et du temps, il se cache derrire les divinits du moment : Zeus , Baal , Houbal , Osiris , Jupiter , Manitou , Ahura-Mazda , Vnus , mais le but inavou est de
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dtourner lhumanit de toute bonne voie. Bien entendu, ltre humain garde le choix dorienter son me vers lune de ses deux polarits constitutives : positive ou ngative. Cette possibilit ressemble au choix dun rle dacteur dans un rpertoire de plusieurs scnarios de films, classs du pire au meilleur. Le dernier rle choisi et vcu jusquau bout reflte ltat dme rsultant. De ce point de vue, son insu, symboliquement, Satan sert de simple instrument de mesure de la hauteur de la pit ou de la profondeur de la chute. Il est donc indirectement manuvr pour acculer ltre humain se positionner sur une orbite dfinitive de lme. En rsum, la plupart des scnarios sont susceptibles de varier, en passant par le point neutre, entre deux extrmes : ou bien ltre humain choisit le meilleur rle qui lui assure de rester partisan de Dieu et de sjourner ternellement dans le paradis ; ou il devient le mafioso dun film de mauvais got dans lequel il tombe dans le pch, l'illicite, le mal, sous les ordres du parrain de tous les damns de lEnfer : Satan. Et cest l la morale de lexistence mise pdagogiquement la porte de ltre humain afin quil apprhende la philosophie des lois universelles. 4. La morale de lpreuve dAdam et de son pouse Lpreuve dAdam et de son pouse (Salut de Dieu sur Eux) au Paradis symbolise lessai prliminaire de mise en uvre des lois universelles dont les principes demeurent valables pour lhumanit future :
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Et Nous dmes : Adam, habite le Paradis toi et ton pouse, et nourrissez-vous-en de partout votre guise; mais n'approchez pas de l'arbre que voici : sinon vous seriez du nombre des injustes . Peu de temps aprs, Satan les fit glisser de l et les fit sortir du lieu o ils taient. Et Nous dmes : Descendez (du Paradis) ; ennemis les uns des autres. Et pour vous il y aura une demeure sur la terre, et un usufruit pour un temps. Puis Adam reut de son Seigneur des paroles, et Allah agra son repentir car c'est Lui certes, le Repentant, le Misricordieux. - Nous dmes : Descendez d'ici, vous tous ! Toutes les fois que Je vous enverrai un guide, ceux qui [le] suivront n'auront rien craindre et ne seront point affligs . Et ceux qui ne croient pas ( nos messagers) et traitent de mensonge Nos rvlations, ceux-l sont les gens du Feu o ils demeureront ternellement. Coran (2,35 39) Alors que la premire preuve pouvait manifestement mener au triomphe et au sjour perptuel dans lespace merveilleux du Paradis, elle savra malheureusement un chec en raison de la faiblesse de la nature humaine. Elle demeure en tout cas une exprience capitale mditer,car Satan a lart dembellir le mal,dinduire en erreur et de conduire
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la chute, cause des mmes astuces quil ne cesse de prodiguer :
Par Allah ! Nous avons effectivement envoy (des messagers) des communauts avant toi. Mais le Diable leur enjoliva ce qu'ils faisaient. C'est lui qui est, leur alli, aujourd'hui [dans ce monde]. Et ils auront un chtiment douloureux [dans l'au-del]. Coran (16,63) Afin de montrer la logique des lois universelles, applicables du premier microcosme humain lhumanit future, Dieu en expose le principe, simplement, sous la forme mtaphorique duale : entre une infinit darbres autoriss et un unique arbre Interdit. Ce qui a pour corollaire de dfinir clairement le territoire dactivits humaines cohrentes avec les lois divines et le territoire satanique dactivits prohibes. Autrement dit, ltre humain peut dvelopper ses dons en direction dune infinit dactivits licites comme lamour du Crateur, lamour du prochain, lthique, la recherche, la science, la solidarit, la justice, la gnrosit, la comptition dans les bonnes uvres, ldification de civilisations rayonnantes Par contre, comme pour une machine dont le fonctionnement correct nest possible que dans lintervalle de grandeurs physiques admissibles dfinies par son constructeur, par analogie, ltre humain nest autoris fonctionner justement que dans les limites divines, lintrieur desquelles il peut incontestablement donner le meilleur de lui-mme :
Telles sont les lois d'Allah. Quiconque cependant transgresse les lois d'Allah, se fait du tort lui-mme. Coran (65,1) Du mme point de vue, Selon Abo Thalaba El-Khouchan
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Djourthom Ben Nchir (que Dieu soit satisfait de lui), le Prophte ( a rappel limportance du respect des limites divines :
Certes, Allah,Trs Haut, a fix des obligations canoniques, ne les ngligez pas ; Il a dtermin des limites, ne les transgressez pas ; Il a interdit certaines choses, nen usez pas ; Il sest tu propos dautres, par misricorde votre gard, non par oubli, nen scrutez donc pas les raisons. Afin dattirer lattention sur les rpercussions rprhensibles de la transgression des limites divines, larbre Interdit symbolise le territoire dactivits interdites dpendant du Diable, suscitant lexpansion des nergies et des passions ngatives de lme. Car, terme, lhabitude de commettre des actions illicites entrane le dysfonctionnement global de la machinerie humaine et la dtrioration des mcanismes invisibles de lme. Tout ce qui brille nest pas or : alors quau dpart, larbre maudit semble sduisant, il savre la longue le cimetire par excellence des mes mortes. Or, cet arbre strile ne cesse de cacher la fort infinie darbres fruitiers, bnis et ouvrant, par contre, des horizons infinis lexpansion dactivits humaines cohrentes avec lordre universel. Nanmoins, dans une perspective dialectique constructive, l'arbre Interdit fonctionne positivement comme une borne ngative partir de laquelle ltre humain peut amliorer son me en sy opposant en permanence. Ce qui signifie que tant que ltre humain se conforme aux lois divines, il vivra en scurit et en paix lintrieur du domaine dactivits licites, au diapason avec La Cration, alors qu loppos, ds quil transgresse les limites, il rentre automatiquement dans le territoire des puissances ngatives, autorises le dominer et le guider vers les sentiers de la perdition :
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gens ! De ce qui existe sur la terre, mangez le licite et le pur; ne suivez point les pas du Diable car il est vraiment pour vous, un ennemi dclar. Il ne vous commande que le mal et la turpitude et de dire contre Allah ce que vous ne savez pas. Coran (2,168 169) A lvidence, la notion du bien et du mal remonte la nuit des temps. Elle est si universelle quelle constitue le fondement de la sagesse humaine. J. Ruskin, sociologue anglais (1819-1900), en parle par exprience : Tout acte erron que jaccomplis se retournera contre moi, menlvera mon bonheur et ma quitude, et perturbera ma facult dentendement. Le contraire est aussi vrai : tout effort de ma part, toute sincrit et toute vrit procdant de mon acte ou de ma pense, maccompagne, mencourage et me fortifie pour atteindre la ralisation de mes objectifs et espoirs. La loi mcanique de lquilibre des forces se vrifie aussi en science morale. Les actes bons ou mauvais entranent des effets positifs ou ngatifs, en dautres termes actifs ou ractifs, pour ceux qui les accomplissent et ceux qui les imitent. Evidemment, si le bien est linvariant de tous les systmes de rfrence, force est de constater quil ne constitue pas encore le consensus entre civilisations. Une question appelle tre pose alors : pourquoi ltre humain ne fait-il pas le bien et fait-il plutt facilement le mal ? Du point de vue coranique, le bien et le mal existent naturellement et simultanment au fond de chacun, selon des proportions variables. Selon cette dualit, lun se dveloppe au dtriment de lautre. Positivement, en faisant appel lassistance divine, il est heureusement toujours possible daccrotre le capital de lme en bien et de rduire les pertes causes par les maux des zones dombre :
Je ne m'innocente cependant pas, car l'me est trs incitatrice au mal, moins que mon Seigneur, par misricorde, [ne la prserve du pch]. Mon Seigneur est certes Pardonneur et trs
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Misricordieux Coran (12,53) Sans le moindre doute, les rgles du jeu de lpreuve terrestre sont tablies de faon encourager profusment le bien. Car, si le mal est destin tre sanctionn uniquement par son quivalent, par contre toute action du bien est rcompense au moins dix fois sa valeur et mme exponentiellement, en fonction de lapprciation du Crateur. Selon Ibn Abbs (que Dieu soit satisfait de lui), le Prophte ( ), a dit : Allah a dtermin les bonnes actions et les pchs. Puis il a fait une distinction en cette matire. Lorsque quelquun se propose daccomplir une bonne action et ne la fait pas, Il la lui inscrit comme si elle tait accomplie, et sil laccomplit, Il met son actif dix bonnes actions, et mme sept cents, et encore bien davantage. Mais sil se propose daccomplir un pch et ne laccomplit pas, Dieu le lui inscrit comme une bonne action accomplie, et sil accomplit ce pch. Dieu ne le lui inscrit que comme un seul pch. Dans une perspective dialectique, le ple du bien est en opposition avec celui du mal. Par exemple, laltruisme est oppos lgosme, la bonne foi la mauvaise, le vol la scurit et aux possessions dautrui, l'assassinat au droit la vie, le mensonge la vrit, l'injustice la justice, les plaisirs corporels illicites lusage constructif de l'nergie humaine... Au demeurant, chaque bien dsactiv, laisse la voie ouverte au dclenchement de son oppos. Par extrapolation, si les extrmes duaux dessinent les frontires du comportement humain, ils peuvent tout aussi bien fixer celles de la civilisation. De ce point de vue, lhistoire peut tre interprte comme un film perptuel de luttes entre le bien et le mal dont lventail de scnarios possibles se droule sur plusieurs fronts et entre deux protagonistes ; dune part, entre les partisans de la foi, de lamour de Dieu, de la vertu, de la justice, de l'lvation de lme, de la vrit ; et dautre part, les partisans du mensonge, de lhypocrisie, de la chute de lme, de lgosme, du matrialisme, du despotisme, de linjustice, de lathisme, de la discrimination, de la corruption, de la violation des droits dautrui... Indubitablement, lorsque le ple positif de lme prdomine, le
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rsultat sexprime sous forme de sentiments humanistes, de solidarit envers autrui, dune puissante volont daccomplir de bonnes uvres, de poursuivre lembellissement de la plante travers ldification de civilisations brillantes... Quand les individus positifs deviennent majoritaires, leurs sentiments et leurs actes gnrent une ambiance lumineuse susceptible de se propager comme une onde, propice au bonheur, la joie de vivre et aux changements bnfiques. A loppos, lorsque le ple ngatif de lme prdomine, le rsultat se manifeste alors par une mentalit involutive, raide et goste acculant saccaparer des biens dautrui, la vnalit, limmoralit, au mensonge, linjustice, linversion des valeurs Quand les individus ngatifs deviennent majoritaires, les consquences de leurs mauvaises prdispositions agissent comme un champ de mme polarit, assurment nuisible aux intrts suprieurs de leurs socits. Il nen demeure pas moins que lexprience de la premire humanit, prouvant le bien et le mal, demeure riche denseignements pour les gnrations suivantes. Alors quelle aurait pu se laisser guider par Celui qui lui a donn vie, elle prfra malheureusement les invitations sataniques rptitives. En vertu de son art denjoliver le mal, il parvint enraciner dans leur subconscient une image sduisante de larbre maudit. Par exemple, lorsquil affirme que :
Votre Seigneur ne vous a interdit cet arbre que pour vous empcher de devenir des Anges ou d'tre immortels ! Coran (7,20) son rle invariable est de dformer les vrits divines et de proposer des mythes trompeurs la place. Il stimule le gonflement de lego en vue de donner got ltre humain de devenir un petit dieu compltement libre et indpendant de Son Crateur. En consquence, sil est fortement recommand de shabituer la pratique du bien, il est par contre prjudiciable de tenter lexprience du mal. Car force de le commettre, terme, les valeurs risquent dtre comprises lenvers de sorte que le mal devient bien et vice versa. De
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ce point de vue, le Prophte Esae (Salut de Dieu sur lui) dnona les sducteurs, bon chic bon genre, qui se plaisent inverser lordre des choses, en promouvant de fausses idologies pour embellir le mal et dcrdibiliser le bien : Malheur ceux qui appellent le mal bien, et le bien mal, Qui changent les tnbres en lumire, et la lumire en tnbres, Qui changent l'amertume en douceur, et la douceur en amertume! Esae (5,20) Ce ne fut quen tentant lexprience du mal, quAdam et Eve prirent conscience de la signification de la chute, moralement et matriellement. Ils en ressentirent choc, dpression et regret. Car, au lieu de suivre les conseils du Crateur qui leur avait fait gnreusement don dexister dans le merveilleux espace du Paradis, sans soucis matriels et sans rien leur demander en change, ils firent plutt confiance au malin qui ne leur promit que malheur, labeur, larmes, peines, tristesse et chtiment. Le rsultat : tout avait chang entre eux et Dieu et lintrieur deux mme. Le pch eut pour effet de les dgrader du monde suprieur divin au monde infrieur matriel. Ce fut aussi une chute psychologique terrible travers laquelle ils perdirent leur dignit naturelle originelle. La morale essentielle de cette histoire coranique est que des expriences analogues se rptent sans cesse, tant au niveau des civilisations que dindividus. Face une fort symbolique d'arbres de fruits interdits, la tentation prend de multiples formes sournoises et combines jusqu linfini. Or, chaque fois que ltre humain cde aux tentations, il sloigne du bonheur authentique. Il finit par en ressentir le got amer du nant, de labsurde, de la solitude et devient spirituellement fragile. Evidemment, ltre humain cherche sen sortir, mais tombe souvent dans les excs contraires : effronterie, impudeur, arrogance, mpris, athisme, impolitesse, matrialisme extrme, despotisme, dbauche ; got dmesur du luxe, des richesses et du pouvoir Mais ces ractions dissimulent indirectement le sentiment de fuite du Crateur, auprs duquel, un jour, ils devront ncessairement rendre compte de leur dchance morale. Il nen demeure pas moins que la rbellion dAdam et dEve (Salut de Dieu sur eux) reste mineure par rapport celle de Satan. Car ils
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eurent le courage de reconnatre leur erreur, de se repentir et de revenir la bonne voie. Aussi la Bont divine se manifeste-t-elle en permanence envers ses cratures par la grce du pardon. Sa Misricorde qui embrasse toute chose reste rceptrice tout SOS Save Our Souls lanc sincrement du fond du cur.Ce qui signifie que si ltre humain revoit rgulirement ses actes et se corrige, en retour, Dieu ne cesse deffacer continuellement ses pchs et de lui renvoyer lascenseur pour llever progressivement vers les dimensions suprieures. Selon un hadith du Prophte ( ), ltre humain est constamment accompagn par deux anges dont la mission est de comptabiliser ses actions. Lange de droite inscrit les bonnes actions, tandis que celui de gauche les mauvaises. Lange de droite est nanmoins hirarchiquement suprieur. Quand ltre humain commet une faute, l'ange de gauche veut l'inscrire immdiatement, mais lange de droite lui demande de surseoir dans lattente du repentir. Si le pcheur ne demande pas de pardon avant le lever du jour suivant, alors la faute est inscrite officiellement sur le livre des comptes. Lenseignement retenir est que ltre humain a intrt changer pour le mieux, sachant que chaque phase de gagne ouvre de plus en plus dopportunits pour les suivantes et le livre des comptes comporte de belles pages de lhistoire individuelle. A loppos, si aucun effort nest fourni pour voluer dans la bonne voie, la ractivit et la rsistance ncessaires face aux ruses sataniques samenuisent. Le pcheur endurci devient une proie tellement facile que le diable sancre sans peine partir de ses points faibles. Progressivement, il stend dans toutes les directions jusqu la conqute totale de lme. Une fois son objectif atteint, il mprise la personne domine et la renie :
Tel fut aussi le cas de Satan quand il dit lHomme : Mcroit ! lorsquil mcrut il dit : Je te dsavoue, je crains Dieu, Seigneur
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-et-Matre des Univers . Coran (59,16) Conformment aux rgles du jeu tablies, Satan a nanmoins des limites ne pas transgresser. Car, il ne peut dominer que ceux qui veulent bien le prendre volontairement pour patron protecteur. A loppos, il na aucun pouvoir sur les croyants vigilants et loyaux envers leur Crateur :
Il n'a aucun pouvoir sur ceux qui croient et qui placent leur confiance en leur Seigneur. Il n'a de pouvoir que sur ceux qui le prennent pour alli et qui deviennent associateurs cause de lui. Coran (16, 99 100) Or, si par mille ruses sinueuses, Satan se malmne pour composer une arme dlite, diversifie et puissante de suppts, par contre, il a une sainte horreur de la dfection du moindre de ses troupes. En vue de les maintenir et les assujettir davantage, il ne recule devant aucun moyen pour les dissuader de sortir des rangs. Par lentremise de ses allis qualifis, il pratique d'ignobles chantages, des pressions, des calomnies ou des rumeurs propices aux circonstances pour continuer les asservir. Ce faisant, la peur au ventre de celui qui le prend pour patron ne cessera daugmenter jusqu neutraliser le courage ncessaire pour rebrousser chemin :
Or, il y avait parmi les humains, des mles qui cherchaient protection auprs des mles parmi les djinns mais cela ne ft qu'accrotre leur dtresse. Coran (72,6) Selon la Rvlation, sa mission principale est de soumettre les
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hypocrites, les menteurs, les immoraux et tous ceux qui choisissent de se dtourner de la Volont Divine, mais le Jour du Jugement Dernier, il dvoilera ses cartes, confirmera la vracit des lois divines et avouera franchement ses intentions sournoises :
Et quand tout sera accompli, le Diable dira : Certes, Allah vous avait fait une promesse de vrit; tandis que moi, je vous ai fait une promesse que je n'ai pas tenue. Je n'avais aucune autorit sur vous si ce n'est que je vous ai appels, et que vous m'avez rpondu. Ne me faites donc pas de reproches ; mais faites-en vous-mme. Je ne vous suis d'aucun secours et vous ne m'tes d'aucun secours. Je vous renie de m'avoir jadis associ [ Allah] . Certes, un chtiment douloureux attend les injustes [les associateurs] . Coran (14,22) La leon essentielle retenir est que durant leurs histoires, les civilisations ou les tres humains revivent le processus rcurrent des flux et reflux entre monte et descente, et ceci, bien videmment en fonction de leurs rapports avec les forces dmoniaques et leurs fruits interdits. Ce qui implique que lvolution vritable dune civilisation ou dun individu nest possible qu lintrieur des limites divines. Une fois ces frontires transgresses, quelle que soit la grandeur imagine faussement, le processus de dclin senclenche imperceptiblement le long dune pente dcroissante quil faudra bien un jour remonter. Toujours est-il que les preuves successives de lexistence, ngatives ou positives, veillent et stimulent la prise de conscience que la voie optimale est celle qui se raccorde avec lordre universel. Et si lveil est suffisamment puissant et que le retour dexprience des preuves
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antrieures soit bien surmont, leffort collectif de remettre la civilisation sur les rails devient plus facile et la remonte de la pente plus rapide. Il suffit de vouloir clairement et nergiquement traduire cette volont en actes tangibles. De ce point de vue, Abd al-Kader al-Jilani recommande des sagesses prouves pour renatre : O mon peuple !Emparez-vous de lopportunit de faire de bonnes actions lorsque vous tes toujours capables de les accomplirReconstruisez ce que vous avez dmoli. Nettoyez ce que vous avez souill. Restaurez ce que vous avez corrompu. Clarifiez ce que vous avez confus. Rendez ce que vous avez pris. Retournez votre matre (Lui qui est Tout-Puissant et Glorieux) de votre fuite et de votre dsertion. (34) 5. Les sagesses des messages successifs adresss lhumanit Une fois sur terre, Adam et Eve (Salut de Dieu sur eux) apprirent vivre dans un espace aux dimensions infiniment rduites par rapport celles du Paradis. A travers leurs enfants, une seconde preuve symbolique eut lieu et mit de nouveau en lumire deux courants majeurs, diamtralement opposs, polarisant lhumanit. Du mme point de vue, si lchec de la premire distingue la cause principale de la rupture du lien vertical avec le Crateur, la deuxime rvle la raison permanente de la rupture du lien horizontal relatif la fraternit humaine. Selon le Coran, quand les deux fils dAdam prsentrent les sacrifices, Dieu accepta loffrande de lun mais refusa celle de lautre. Celui dont loffrande na pas t agre extermina alors purement et simplement son frre : Et raconte-leur en toute vrit l'histoire des deux fils d'Adam. Les deux offrirent des sacrifices; celui de l'un fut accept et celui de l'autre ne le fut pas. Celui-ci dit : Je te tuerai srement . Allah n'accepte, dit l'autre, que de la part des pieux . Si tu tends vers moi ta main pour me tuer, moi, je n'tendrai pas vers toi ma main pour te tuer : car je crains Allah, le Seigneur de l'Univers. Je veux que tu partes avec le pch de m'avoir tu et avec ton
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propre pch : alors tu seras du nombre des gens du Feu. Telle est la rcompense des injustes. Son me l'incita tuer son frre. Il le tua donc et devint ainsi du nombre des perdants. Puis Allah envoya un corbeau qui se mit gratter la terre pour lui montrer comment ensevelir le cadavre de son frre. Il dit : Malheur moi ! Suis-je incapable d'tre, comme ce corbeau, mme d'ensevelir le cadavre de mon frre ? Il devint alors du nombre de ceux que ronge le remords. Coran (5, 27 31) Une question appelle tre pose : sachant que les deux frres sont croyants, pourquoi Dieu accepta-t-il loffrande de lun mais pas celle de lautre ? Il est probable que lun avait bon cur et tait anim par des sentiments bienveillants. Il offrit spontanment le meilleur de ce quil avait, tandis que lautre, malveillant, haineux, irascible, ne donna qu contre-cur, par avarice et surtout par calcul. Naturellement, il y a toujours une mfiance instinctive envers les cadeaux offerts par des gens connus pour leurs mauvais sentiments qui ne rendent service que pour des raisons lucratives. Dieu, Exalt-soit-il, connaissant parfaitement le fond des curs, avait de bonnes raisons de refuser loffrande. De son ct, le fils malintentionn aurait d se ressaisir, prendre conscience de son erreur et se corriger eu gard la Grandeur de Celui qui il voulait offrir son sacrifice imparfait. Or, au lieu de se repentir pour recouvrir son statut et sa dignit, il envenima davantage la crise et se rfugia dans lattitude tranchante de larrogance. Sa raction ngative eut pour consquence dattiser une querelle meurtrire avec son frre, sur lequel il dfoula alors une colre incontrlable en lexcutant de sang froid. La morale de cette preuve est que limportance de chaque uvre dpend pralablement de la puret des intentions et de la bonne foi la sous-tendant. A loppos, les ralisations guides par la haine, lostentation, lgosme, la jalousie, le calcul ne sont pas destines durer mme si elles sduisent par des apparences trompeuses.
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Incontestablement, ltre humain peut commettre inconsciemment la mme erreur que Satan en se jugeant par lui-mme, indpendamment de Son Crateur. Or, cest toujours Dieu qui connat avec exactitude la valeur absolue de chaque crature :
N'as-tu pas vu ceux-l qui se dclarent purs ? Mais c'est Allah qui purifie qui Il veut ; et ils ne seront point lss, ft-ce d'un brin de noyau de datte. Coran (4,49) Dans la mme perspective, si ltre humain parvient astucieusement ruser avec ses semblables pour chapper leur justice, en revanche, il existe un tribunal divin invisible, infaillible et parfaitement juste pour rendre les sentences requises que seule lme peroit. En loccurrence, toute mauvaise action commise modifie ngativement lquilibre de lme et tourmente la conscience de son auteur. Par exemple, la dcouverte du cadavre de son frre, lassassin en ressentit immdiatement amertume et douleur morale. Ne sachant quoi en faire, il le prit sur ses paules et erra longtemps en butte au dsespoir. Comme gifle morale, ce fut simplement une crature dun rgne infrieur qui lui enseigna le rite de lensevelissement des morts. Quand les deux corbeaux sentre-turent, le vainqueur enterra lautre sous terre. Comme le fils dAdam tua par cupidit, orgueil et jalousie, un simple corbeau, galement assassin dans son monde propre, lui apprit comment inhumer les cadavres. Plus tard, le premier tueur sur terre devint le symbole de tous les meurtriers postrieurs et le parrain du courant ngatif de lhumanit. Autrement dit, le premier meurtre commis causa la rupture de lharmonie originelle et se rpercuta sur les relations inter-humaines. Or, selon le Coran, celui qui tue injustement uniquement un seul tre humain, est demble considr par Dieu comme le coupable du gnocide de toute lhumanit ; et vice versa, celui qui assiste un seul tre humain vivre dignement sur terre est considr comme lun des bienfaiteurs du courant positif de lhumanit :
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C'est pourquoi Nous avons prescrit pour les Enfants d'Isral que quiconque tuerait une personne non coupable d'un meurtre ou d'une corruption sur la terre, c'est comme s'il avait tu tous les hommes. Et quiconque lui fait don de la vie, c'est comme s'il faisait don de la vie tous les hommes. Coran (5,32) Malheureusement, depuis la nuit des temps et au gr des gnrations, les partisans du fils malfique dAdam composent toujours la force de frappe frontale du courant fratricide humain. Symboliquement, ils demeurent les excutants inhumains des desseins sataniques pour favoriser lexpansion de la corruption sur terre. Il nen demeure pas moins que depuis le premier microcosme humain, le rappel de lessence du message divin devint priodique pour guider ceux qui croiraient en Dieu, en Ses lois et qui voudraient sorganiser en consquence pour faire partie non seulement du courant positif de lhumanit, mais aussi dune vaste assemble de tous les croyants de lunivers. Cest la raison pour laquelle Dieu ne cessa denvoyer, en tout lieu et en tout temps, des messagers attitrs pour rappeler les principes rgissant lexistence. Proche de notre re, un passage significatif de lancien testament met clairement en vidence la logique des lois universelles : Si vous suivez mes lois, si vous gardez mes commandements et les mettez en pratique, je vous enverrai des pluies en leur saison, la terre donnera ses produits, et les arbres des champs donneront leurs fruits. A peine aurez-vous battu le bl que vous toucherez la vendange, et la vendange atteindra les semailles; vous mangerez votre pain satit, et vous habiterez en scurit dans votre pays. Je mettrai la paix dans le pays, et personne ne troublera votre sommeil ; je ferai disparatre du pays les btes froces, et l'pe ne passera point par votre pays. Vous poursuivrez vos ennemis, et ils tomberont devant vous par lpe.
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Cinq d'entre vous en poursuivront cent, et cent d'entre vous en poursuivront dix mille, et vos ennemis tomberont devant vous par lpe. Je me tournerai vers vous, je vous rendrai fconds et je vous multiplierai, et je maintiendrai mon alliance avec vous. Vous mangerez des anciennes rcoltes, et vous sortirez les vieilles pour faire place aux nouvelles. J'tablirai ma demeure au milieu de vous, et mon me ne vous aura point en horreur. Ancien Testament (Lvitique (26, 3 11)) En revanche, les rpercussions du choix daller contre courant de lordre cosmique se manifestent sous de multiples formes : guerres, inscurit, hypocrisie, terrorisme, maladies, conflits culturels, conflits entre gnrations, instabilit des mnages, mauvaises qualits des rcoltes, catastrophes naturelles : Si vous ne mcoutez pas et ne mettez pas tous ces commandements en pratique, si vous rejetez mes lois, si vous prenez mes coutumes en aversion au point de ne pas mettre tous mes commandements en pratique, rompant ainsi mon alliance, eh bien ! voici ce que moi je vous ferai : Je mobiliserai contre vous, pour vous pouvanter, la consomption et la fivre, qui puisent les regards et grignotent la vie.Vous ferez en vain vos semailles, ce sont vos ennemis qui sen nourriront. Je tournerai ma face contre vous et vous serez battus par vos ennemis; ceux qui vous hassent domineront sur vous, et vous fuirez sans mme quon vous poursuive. Si vous ne mcoutez pas davantage, je vous infligerai pour vos pchs une correction sept fois plus forte. Je briserai votre orgueilleuse puissance, je rendrai votre ciel dur comme fer et votre terre dure comme bronze; vous puiserez vos forces en vain, la terre ne donnera plus ses produits et les arbres du pays ne donneront plus leurs fruits. Si vous vous opposez moi et que vous ne vouliez pas mcouter, je vous infligerai des coups sept fois plus forts, la mesure de vos pchs : jenverrai contre vous les animaux sauvages, qui vous raviront vos enfants, qui anantiront votre btail et qui vous dcimeront au point de rendre vos chemins dserts. Si vous nacceptez toujours pas ma correction, mais quau contraire vous vous opposiez moi, moi aussi, je mopposerai vous,moi aussi,je vous frapperai sept fois pour vos pchs. Je ferai venir sur vous lpe charge de venger lalliance, et vous vous rassemblerez dans vos villes. Jenverrai la peste au milieu de vous, et vous serez livrs
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aux mains de lennemi. Quand je vous priverai de pain, dix femmes pourront cuire votre pain dans un seul four; ce pain quelles vous rapporteront sera rationn, et vous mangerez sans tre rassasis. Si malgr cela vous ne mcoutez pas et que vous vous opposiez moi, je mopposerai vous, plein de fureur ; je vous corrigerai moi-mme sept fois pour vos pchs je mettrai moi-mme la dsolation dans le pays, et vos ennemis venus lhabiter en seront stupfaits. Quant vous, je vous disperserai parmi les nations, et je dgainerai lpe contre vous; votre pays deviendra une terre dsole et vos villes des monceaux de ruines. Alors le pays accomplira ses sabbats, pendant tous ces jours de dsolation o vous-mme serez dans le pays de vos ennemis; alors le pays se reposera et accomplira ses sabbats; pendant tous ces jours de dsolation, il se reposera, pour compenser les sabbats o il naura pas pu se reposer, lorsque vous y habitiez. Quand ceux dentre vous qui subsisteront, je les amnerai se dcourager dans les pays de vos ennemis. Le simple bruit dune feuille qui tombe les poursuivra ; ils fuiront comme on fuit devant lpe, et ils tomberont sans mme quon les poursuive ; ils trbucheront lun sur lautre comme devant lpe, et pourtant personne ne les poursuivra. Vous ne pourrez tenir droit devant vos ennemis; vous prirez chez les nations, et le pays de vos ennemis vous dvorera. Ceux dentre vous qui subsisteront dpriront cause de leur faute, dans le pays de vos ennemis ; mais galement, cest cause des fautes de leurs pres, en plus des leurs, quils dpriront. Ancien Testament (Lvitique 26). Aujourdhui, pour les musulmans, la dernire version de la Parole divine fut rvle au Prophte Mohamed ( ) :
Et Nous ne t'avons envoy qu'en misricorde pour l'univers. Coran(21,107) Ce qui implique que, grce aux sagesses des messages successifs, depuis Adam (Salut de Dieu sur lui) jusquau Prophte Mohamed ( ), nul nest cens ignorer les lois universelles !
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6. La mission de ltre humain Au cours du processus dynamique et volutif de lexpansion de lunivers, ltre humain fut programm pour faire partie, en temps opportun, du systme terrestre, surtout quand la plante serait prte pour le recevoir, grce aux conditions optimales propices lmergence de civilisations volutives. Ce faisant, depuis son avnement et aprs des millnaires dexistence, il dcouvre progressivement une plante impeccable, possdant des continents avec des voies bien traces, des ocans navigables, des montagnes... Or, il faut bien se rendre lvidence et raliser quil avait fallu des millions dannes de prparation pour la faire parvenir une telle maturit afin de prenniser le phnomne de vie. Du point de vue coranique, pour linstant, ltre humain est la crature qui Le Crateur a confi la responsabilit de ladministration de la terre. Depuis sa gense, Dieu lui a accord une noblesse et un rang importants parmi les cratures :
Nous avons ennobli les fils d'Adam. Nous leur avons accord d'excellentes choses et Nous leur avons donn la prfrence sur beaucoup de ceux que nous avons crs Coran (17,70) Cest la raison pour laquelle ltre humain est naturellement dou pour dcouvrir le maximum de vrits, sen servir et rgenter la terre:
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-Ils dirent : Gloire Toi ! Nous n'avons de savoir que ce que Tu nous a appris. Certes c'est Toi l'Omniscient, le Sage . - Il dit : Adam, informe-les de ces noms ; Puis quand celui-ci les eut informs de ces noms, Allah dit : Ne vous ai-Je pas dit que Je connais les mystres des cieux et de la terre, et que Je sais ce que vous divulguez et ce que vous cachez ? . Coran (2,30 32) Or, si ltre humain a des droits, il a aussi des devoirs. Cest dire, il ne peut avoir de rang important que sil assume une responsabilit constructive sur terre. Cette responsabilit doit tre comprise comme tant globale et vise lhumanit entire. Ce qui implique que chaque civilisation ou chaque individu doit administrer la part de responsabilit qui lui revient afin de parvenir collectivement faire de la terre un joyau inestimable, prlude incontournable aux futurs conqutes spaciales :
Lorsque Ton Seigneur confia aux Anges : Je vais tablir sur la terre un vicaire Khalifa . Coran (2,29) De faon allgorique, selon la mentalit en vigueur, le Prophte Mohamed ( ) recommande doptimiser le processus de division des tches pour assumer la responsabilit collective : Chacun de vous est un berger, et chacun de vous est responsable de son troupeau. Limam ou le prince est responsable de son peuple. Lhomme est berger et responsable de sa femme et de ses enfants. La femme est un berger dans la maison de son poux et responsable vis vis de ses biens et de ses enfants. Le serviteur est berger des biens de son matre et responsable de son troupeau. (41) (Rapport par Ibn Omar, bndictions de Dieu sur lui) En dautres termes, si Dieu a tabli ltre humain sur Terre, cest quIl sattend ce quil la rgente dans un esprit de coopration avec ses semblables et en respectant toutes les cratures et la nature :
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Il vous a crs de la Terre et Il vous y a tablis Coran (11,60)
C'est Lui qui a fait pour vous la Terre trs soumise. Parcourez donc ses vastes tendues et mangez ce que Dieu a produit . Coran (67,15) De son ct, ltre humain a bien accept dassumer le dpt divin :
Nous avions propos le dpt de la foi aux Cieux, la Terre et aux montagnes. Ceux-ci ont refus de s'en charger, ils en ont t effrays. Seul, l'homme l'a assum . Coran (33,72) Son me est le sige de plusieurs trsors cultiver. Nanmoins, sachant quelle varie entre deux ples antagonistes, ltre humain doit faire leffort ncessaire pour la travailler en direction de son ple positif :
Et par l'me et Celui qui l'a harmonieusement faonne; et lui a alors inspir son immoralit, de mme que sa pit ! A russi, certes celui qui la purifie. Et est perdu, certes, celui qui la corrompt. Coran (91,7 10)
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La notion de surmonter la dualit de lme a toujours t un sujet de prdilection des sages de lhumanit. De ce point de vue, Aristote fixa intuitivement le meilleur et le pire entre lesquelles lme humaine peut varier : Lorsque l'homme atteint la perfection ( travers l'ducation) il devient le meilleur des animaux, mais s'il est isol du Nomos et du Dike, il devient la pire des espces (38) Nomos et Dike sont des termes grecs signifiant respectivement honntet et intgrit. Ils constituent des invariants de tous les systmes de rfrence pour rgir le bon fonctionnement des rouages dune civilisation universelle. Il est vident que si ltre humain arrive tirer avantageusement profit de ses multiples dons en harmonie avec les lois universelles, il a alors la possibilit daccder la vrit, la connaissance et la sagesse :
Suis les commandements de la (vraie) nature humaine telle qu'elle a t cre par Dieu. La cration de Dieu ne change pas. Voici la religion droite . Coran (30, 29) A lvidence, il n'est pas un tre prdestin et na pas t cr pour mener une vie sans but :
Pensiez-vous que Nous vous avions crs sans but et que vous ne seriez pas ramens vers Nous ? Coran (23,116) Or, si ltre humain a des degrs de libert pour faire des choix, personnels, cela ne signifie pas quil est livr lui-mme. S'il fournit leffort ncessaire dans la bonne voie, il bnficiera tt ou tard de l'assistance divine :
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Et quant ceux qui luttent pour Notre cause, Nous les guiderons certes sur Nos sentiers, Allah est en vrit avec les bienfaisants. Coran (29, 69) En dautres termes, ltre humain nest jamais seul, Dieu reste toujours proche de lui et le connat parfaitement :
Nous avons effectivement cr l'homme et Nous savons ce que son me lui suggre et Nous sommes plus prs de lui que sa veine jugulaire. Coran (50,16) Grce cette proximit permanente et en assumant correctement sa mission, il se sentira certainement encourag, guid et apais. Et sil persvre durablement dans la bonne voie, il obtiendra alors une dignit quaucun ne puisse jamais lui retirer :
Ne perdez pas courage ; ne vous affligez pas, car vous aurez une vraie dignit, si vous tes croyants . Coran (3,139) Logiquement, sachant que Le Crateur connat en temps rel les moindres faits et gestes de chacun, ltre humain peut tre assur quil sera impartialement jug le Jour du Jugement Dernier pour la conduite de sa mission :
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Vous serez interrogs sur ce que vous faisiez . Coran (16,93)
Par Dieu ! Vous serez appels rendre des comptes pour ce que vous avez invent . Coran (16,56)
Arrtez-les ! Ils doivent tre interrogs . Coran (37,24)
Dieu n'est pas interrog sur ce qu'Il fait, mais ce sont eux (les tres humains) qui devront rendre compte [de leurs actes]. Coran (21,23) Conscient quil a des comptes rendre, le croyant demeure vigilant et assur que chacune de ses bonnes actions finira par fructifier son capital inaltrable et irrversiblement croissant dans la bourse des actions divines. Par contre, en cas de chute, ltre humain devra rpondre de sa conduite. Par ailleurs, la responsabilit de la mission est individuelle de sorte que personne ne portera le fardeau dautrui :
Or, personne ne portera le fardeau d'autrui. Et si une me surcharge [de pchs] appelle l'aide, rien de sa charge ne sera supporte par une autre, mme si c'est un proche parent. Coran (35,18)
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De ce fait, ni la famille, ni les enfants, ni le rang social et ni la fortune ne peuvent sauver quiconque :
le jour o ni les biens, ni les enfants ne seront d'aucune utilit, sauf celui qui vient Allah avec un cur sain. On rapprochera alors le Paradis pour les pieux et l'on exposera aux errants la Fournaise, Coran (26, 88 91) En loccurrence, loptimisation de la conduite de la mission dpend dun savant dosage entre crainte et espoir, dsir et apprhension :
O Mes serviteurs ! Vous n'avez rien craindre ni regretter aujourd'hui . Coran (43,68)
Ils s'arrachent de leurs lits pour invoquer leur Seigneur, par crainte et espoir; et ils font largesse de ce que Nous Leur attribuons.Aucun tre ne sait ce qu'on a rserv pour eux comme rjouissance pour les yeux, en rcompense de ce qu'ils uvraient ! Coran (32,16 17)
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Ils craignent leur Seigneur et redoutent les mauvais rsultats de leur compte . Coran (13,21) Sans le moindre doute, compte tenu de la faiblesse de la nature humaine, la crainte de Dieu constitue le sens interdit principal devant le cercle vicieux des erreurs et des pchs. Elle permet de lutter contre lgosme, dencourager les bonnes uvres et de conduire la sagesse et la victoire. Selon le Coran, le but grandiose dune mission bien accomplie est d'acqurir le falah, terme en arabe qui signifie la russite et la prosprit. Falah dsigne aussi lagriculteur qui cultive sa terre afin quelle produise le maximum de rcoltes. Symboliquement, quand la terre est fertile et que le cultivateur procde aux oprations ncessaires pour favoriser la croissance des grains, ils finiront par germer et crotre automatiquement grce aux conditions naturelles. Par analogie, en levant son me, en se perfectionnant sans cesse dans ses domaines de prdilection et en accomplissant les bonnes uvres, ltre humain rcoltera lusufruit de ses efforts et russira brillamment sa mission. Il est certain que par lducation permanente, la matrise des bas instincts, la rsistance au mal, laccomplissement de bonnes actions, la qute du bien et de la pit, lamlioration de son environnement, la prvention de la corruption, il finira par obtenir la grce divine du falah. De ce point de vue, le Prophte ( ) et ses compagnons reprsentent le modle suivre. La parabole extraordinaire de la semence, cite aussi dans lEvangile, rappelle que malgr sa petitesse insignifiante au dpart, mais grce son programme gntique complet, la graine crot rapidement et atteint la grandeur en veillant lmerveillement de tous les semeurs. Elle symbolise donc tous les gens de bien, le Prophte et ses compagnons et tous ceux qui sauront bien suivre leur exemple, qui partent de peu de choses au commencement, mais grce la dfinition dune constitution objective et volutive, ils arrivent mettre en scne des civilisations universelles suscitant ladmiration de lhumanit :
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Et l'image que l'on donne d'eux dans l'vangile est celle d'une semence qui sort sa pousse, puis se raffermit, s'paissit, et ensuite se dresse sur sa tige, l'merveillement des semeurs. Coran (48,29) 7.Valeurs sataniques A quelques-uns larrogance tient lieu de grandeur, linhumanit de fermet, et la fourberie desprit. Jean de La Bruyre (1645-1696) Dans une perspective dialectique, avant daborder lidal englobant les valeurs divines, il convient de situer aussi les valeurs sataniques, modlises travers la borne ngative, de laquelle doit sloigner aussi bien lindividu que la civilisation, en vue de lviter et de sy opposer en connaissance de cause. Quelques-unes, ci-aprs, sont surmonter :
L'hypocrisie
Un hypocrite est instinctivement opaque, joue double jeu et donne une fausse image de lui-mme. Il aime donner limpression dtre le dfenseur de sa socit, mais en ralit, il est toujours prt la trahir la moindre occasion. En opportuniste, il se sert des idologies lucratives du moment pour arriver ses fins, mais dans le fond, il ne croit en aucune morale. Devant les crans de tlvision et des publics de circonstance, il ressasse sans cesse des slogans sducteurs comme un perroquet pour faire miroiter limage mdiatique du champion des causes et du protecteur de la socit, mais dans les coulisses, il dfend acharnement ses intrts quil place au-dessus de toute proccupation. En ralit, le but secrtement convoit est de dtenir le pouvoir et de senrichir rapidement. Malheureusement, quand il arrive ses fins, il sme encore plus rapidement la corruption, le laisser-aller et le dsespoir. Quant il administre, rien nest tabou de sorte quil monte
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en parallle, comparativement la partie immerge de liceberg, un march extrmement florissant o tout sachte et tout se vend au profit dinitis darnaques, o la loi mafieuse du silence est reine. Le Prophte ( ) montre les signes identifiant clairement lhypocrite : Il y a trois signes qui font connatre un hypocrite : 1. Lorsqu'il parle, il dit des mensonges ; 2. Lorsqu'il promet, il revient sur sa parole ; 3. Lorsqu'on lui confie un bien, il le dtourne. Alors que lhypocrite est allergique tout systme de rfrence transparent, clairement dfini et volutif, par contre, il nage comme un poisson dans les eaux troubles, stagnantes o nul nest sa place naturelle. Il se dbrouille bien en malin court terme, mais sembrouille compltement long terme. Les contradictions de ses choix arbitraires samplifient dans le temps et rvlent ses multiples incohrences exponentielles. Cest la raison pour laquelle il dcrdibilise toute loi, dgrade toute organisation, entrave toute rforme et cause sournoisement le dclin des civilisations. Heureusement, la supercherie des hypocrites est bien mise en vidence par le Coran :
Les hypocrites cherchent tromper Allah, mais Allah retourne leur tromperie (contre eux-mmes). Et lorsqu'ils se lvent pour la Salat, ils se lvent avec paresse et par ostentation envers les gens. A peine invoquent-ils Allah. Ils sont indcis (entre les croyants et les mcrants) n'appartenant ni aux uns ni aux autres. Or, quiconque Allah gare, jamais tu ne trouveras de chemin pour lui. Coran (4,142 143)
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Alors que les mensonges et les ruses permanentes constituent les ingrdients de leur joie sadique de vivre ; loppos, la vrit, la clart et la justice les met mal laise :
Lorsqu'on leur dit : Venez ce que Dieu a rvl ; venez pour tre jugs par ce que Dieu a rvl et acceptez l'arbitrage du Messager , tu vois les hypocrites se dtourner de toi en s'loignant . Coran (4,60) Or, quand un but lucratif pointe lhorizon, ils changent rapidement de couleur linstar des camlons, nhsitent pas mentir pour saccorder la mentalit de leur interlocuteur et de se prparer rcolter une part du butin:
Quand les hypocrites viennent toi, ils disent : Nous attestions que tu es le Prophte de Dieu ! Dieu sait que tu es Son Prophte. Mais Dieu atteste que les hypocrites sont menteurs . Coran (63,1) Quand un rformateur se malmne pour proposer une quelconque amlioration, ils laccusent de vouloir aller contre courant et lui creusent dinterminables piges pour lcarter dfinitivement de leur chemin :
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Les hypocrites pensent que tout cri est dirig contre eux. Ils sont des ennemis. Mfie-toi donc d'eux Coran (63,4) Le comble de la bassesse, mme sils sont pris la main dans le sac, ils nient leurs mfaits. Ils cherchent tout prix une nouvelle issue afin de passer pour des gens de bien, visant la paix, la libert, lgalit, la fraternit et la concorde entre tout le monde :
Comment (agiront-ils) quand un malheur les atteindra, cause de ce qu'ils ont prpar de leurs propres mains ? Puis ils viendront alors prs de toi, jurant par Allah : Nous n'avons voulu que le bien et la rconciliation. Coran (4,62) Quand ils sont invits redonner de lespoir, ils font des promesses solennelles et mdiatiques, mais le moment venu, dnus de scrupules, ils reviennent tout simplement sur leur parole et trahissent tous les engagements pris. Quand ils sont dans la pauvret, ils promettent Dieu dtre justes et daccomplir de bonnes uvres sils parviennent laisance ; mais une fois leurs vux exaucs et que la prosprit pointe lhorizon, ils font mine de renier leur origine et ne font preuve daucune solidarit avec les pauvres quils furent. Dans laisance, ils tournent la veste et se conduisent en arrivistes. Gonfls dair et dorgueil, ils prtendront avoir toujours eu une noblesse et vcu la splendeur et livresse des mille et une nuits :
Certains d'entre eux ont fait un pacte avec Dieu en disant : S'il nous accorde une faveur, nous ferons srement l'aumne et nous serons au nombre des justes. Mais lorsque leur a t accorde
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une faveur, ils en sont devenus avares et ils sont revenus sur leur promesse, en ignorant leur serment . Coran (9,76 77) Compte tenu de ce qui prcde, les hypocrites ne peuvent se sentir laise quau sein de rseaux mafieux ; o rien nest clair, rien nest tranch, o tout senroule dans les zigzags inextricables des contradictions. De surcrot, Le Crateur les dnonce en trente-cinq occasions dans le Coran. Comme leurs mauvais actes semplifient dans toutes les directions de la civilisation, Dieu, Exalt Soit-Il, leur promet les plus bas fonds de l'Enfer :
Les hypocrites, hommes et femmes, appartiennent les uns aux autres. Ils commandent le blmable, interdisent le convenable, et replient leurs mains (d'avarice). Ils ont oubli Allah et Il les a alors oublis. En vrit, les hypocrites sont les pervers. Coran (9,67) Du mme point de vue, le Prophte ( ) montre le caractre nuisible et inutile de lhypocrite : Un hypocrite est comme un tronc de palmier recourb qu'on ne peut placer nulle part lorsqu'on chaume un toit. Son propritaire n'a d'autre choix que de le brler, car il ne peut servir rien d'autre. Ali (Bndiction de Dieu sur lui) dcrit son tour les mfaits de cette composante destructrice du courant ngatif de lhumanit : gens! Je vous encourage la pit et je vous mets en garde contre les hypocrites qui sont gars et qui garent les autres. Leur voie est fausse et trompeuse. A chaque moment ils portent une nouvelle couleur et changent d'apparence. Ils vous exploitent leur propre avantage. Ils vous attaquent toujours par surprise. Leurs curs sont malades, bien que leur apparence extrieure soit enchanteresse. Leur approche est caractrise par la dissimulation. Ils envient la fortune des autres et leur crent des troubles. Ils dtruisent les
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espoirs, et c'est cause d'eux que beaucoup de gens sont ruins. Ils prtendent tre les amis des autres et versent des larmes de crocodile sur leurs malheurs. Ils font l'loge des autres dans l'espoir d'tre compliments en retour par eux. S'ils sollicitent quelque chose, ils insistent pour l'avoir. S'ils cherchent querelle quelqu'un, ils le calomnient. Ils prononcent un mauvais jugement, inventent des mensonges pour aller l'encontre de toute vrit, et posent des piges sur le chemin de tout investigateur. Ils ont dsign un bourreau pour chaque homme vivant. Pour atteindre leurs fins vicieuses, ils ont fait des cls pour ouvrir toute porte, et des lampes pour allumer une lumire dans toute nuit noire, afin de pouvoir dsorganiser les plans des autres et gagner une popularit leur propre bnfice. Lorsqu'ils parlent, ils trompent. Lorsqu'ils expliquent, ils stupfient. Ils tendent un pige aux gens pour les faire cooprer avec eux, et ensuite ils leur ferment toute porte de sortie. Nanmoins, la misricorde divine qui embrasse toute chose laisse toujours des issues de sortie mme aux hypocrites :
Les hypocrites seront, certes, au plus bas fond du Feu, et tu ne leur trouveras jamais de secoureur, sauf ceux qui se repentent, s'amendent, s'attachent fermement Allah, et Lui vouent une foi exclusive. Ceux-l seront avec les croyants. Et Allah donnera aux croyants une norme rcompense. Coran (4,145 146)
L'arrogance
La fausse fiert et le comportement arrogant rsultent soit du fait d'avoir une opinion errone de soi, ou du fait de souffrir d'un complexe d'infriorit. Elle pousse injustement mpriser et humilier autrui. Le clbre moraliste anglais Samuel Smiles (1812-1904) affirme que
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ce dfaut induit en erreur et cause le plus souvent le dclin des communauts : Les responsabilits sont des dettes retombant sur les paules de lhomme. Quiconque veut se mettre labri de lhumiliation, du discrdit et de labattement moral, doit honorer sa dette. Cela nest possible que par le srieux, leffort et le travail continu. Une communaut dote du sens de la responsabilit connatra le progrs, alors quau contraire, celle dans laquelle les individus se laissent sduire par lorgueil, la vanit et lgosme serait condamne tt ou tard au dclin et la disparition. De ce fait, les orgueilleux reprsentent lobstacle toute volution humble et intelligente. Ils ont la conviction que leur opinion est la seule qui soit juste et srieuse. Pris dans ce cercle vicieux, ils finissent par se croire indispensables et le centre du monde. Comme ils pensent que tous les mrites leur reviennent en exclusivit, ils nhsitent pas semparer des droits dautrui et placer leurs intrts personnels au sommet de toutes les priorits. A terme, ils deviennent si intolrants quils nacceptent que ceux qui leur obissent aveuglment. Or, si rien ne les arrte, ils poussent les limites lextrme et finissent par devenir des tyrans en puissance. Ils acquirent alors la conviction dtre les matres de la vie, de la proprit et de l'honneur dautrui. Ils deviennent tellement aveugls par larrogance quils font non seulement du tort eux-mme en dgradant leur valeur et leur dignit, mais ils retournent aussi la colre gnrale dautrui contre eux. Non seulement ils enfreignent les droits des plus faibles, mais ils dclarent aussi la guerre Dieu et Lui disputent Sa puissance et Sa grandeur :
Entrez, [leur] dira-t-on, par les portes de l'Enfer, pour y demeurer ternellement. Qu'il est mauvais le lieu de sjour des orgueilleux ! Coran (39,72)
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Mose [lui] dit : Je cherche auprs de mon Seigneur et le vtre, protection contre tout orgueilleux qui ne croit pas au jour du Compte . Coran (40, 27)
Dieu met un sceau sur le cur de tout tyran orgueilleux . Coran(40,35) Sil y a une loi universelle essentielle retenir par sagesse est que la Grandeur authentique n'appartient qu' Dieu. C'est Lui Le Seul qui possde une perfection infinie. C'est Lui le Crateur Omnipotent, Omniscient, Suprme et le Souverain Absolu. Il est rellement le Seul pouvoir se dcrire comme Grand et se montrer Grand, alors que ltre humain qui sarroge une grandeur absolue va systmatiquement sa perte. Un hadith rapporte dailleurs les paroles suivantes de Dieu condamnant sans quivoque les arrogants : Lorgueil est Mon manteau, celui qui sy associe avec Moi, Je le brise. (2) Or, si ltre humain peut atteindre une relative grandeur en acqurant une excellente ducation, en dveloppant des qualits morales remarquables, des sciences varies et en contentant Dieu, il ne doit nanmoins jamais se sentir arrogant, mme s'il possde toutes les vertus du monde !
La diffamation
La calomnie consiste rapporter sournoisement des paroles sur quelquun, souvent dformes,dans le but malsain de crer un malentendu et l'hostilit dans son milieu familial, professionnel ou social. Or, le comble de la mesquinerie est de chercher allumer le feu de la querelle et de la rancune entre les tres humains, les groupes ou les communauts dans le but de les rendre mutuellement ennemis. De ce fait, Dieu conseille de contrler les rumeurs que font courir les colporteurs du mal sur autrui :
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Et n'obis aucun grand jureur, mprisable, grand diffamateur, grand colporteur de mdisance, grand empcheur du bien, transgresseur, grand pcheur, au cur dur, et en plus de cela btard. Coran (68,10 13) Ali, bndictions de Dieu sur lui, condamne les calomniateurs : Le pire d'entre vous est celui qui calomnie et qui sme discorde entre les amis. Il trouve redire mme contre les innocents. Le Prophte ( ) a prononc un verdict svre leur encontre : Un calomniateur n'entrera pas au Paradis (Boukhari)(41)
La mdisance
Le rayonnement dune civilisation est le rsultat de la contribution active de toutes ses forces vives. Dans le but de focaliser lventail de toutes les nergies constructives dans la direction dun maximum de voies positives, lIslam exhorte au renforcement de la solidarit. Cest la raison pour laquelle les relations d'amiti et de fraternit sont encourages afin qu'aucun sentiment maladif ne se dveloppe entre les gens et que l'honneur d'autrui demeure sauf. De ce point de vue, la mdisance constitue une valeur satanique rodant pernicieusement la cohsion sociale. Or, sachant que lintention la sous-tendant est de salir la rputation dautrui, si elle est tolre, les mdisants peuvent se sentir encourags devenir de plus en plus nuisibles pour dsunir les rangs unis dune civilisation solidaire. De ce fait, Dieu leur a promis un trs mauvais sort :
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Ceux qui rpandent les scandales parmi mes croyants subiront un chtiment douloureux en ce monde et dans la vie future . Coran (24,19) Symboliquement, elle est mme compare au cannibalisme :
vous qui avez cru ! vitez de trop conjecturer [sur autrui] car une partie des conjectures est pch. Et n'espionnez pas ; et ne mdisez pas les uns des autres. L'un de vous aimerait-il manger la chair de son frre mort ? (Non !) vous en aurez horreur. Et craignez Allah. Car Allah est Grand Accueillant au repentir, Trs Misricordieux. Coran (49,12) Le mensonge Si le mensonge est le principal obstacle la bonne circulation de la vrit, force est de constater quil est la cause centrale dune varit de perversions telles que la calomnie, la duplicit, la fraude, la fourberie, la corruption, le faux tmoignage, le mauvais jugement, l'hypocrisie... A terme, quand une socit tolre les menteurs au sein de ses rangs, elle devient le havre paradisiaque des clans mafieux. Son systme dgnre et devient contradictoire avec la Rvlation, la raison, les sciences, les sentiments bienveillants et les rformes. Il nen demeure pas moins que la Rvlation montre que les socits scartent du modle exemplaire dune civilisation universelle proportionnellement linfiltration du mensonge. Bien quelles semblent en symboliser lhritage, elles en sont aux antipodes au bout de quelques sicles. Le verset suivant attire lattention sur les mensonges satellisant inconsciemment les murs, indtectables premire vue, remontant certes au pass, mais dont les consquences perdurent
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sournoisement au prsent pour se perptuer indfiniment en direction du futur :
C'est qu'ils ont trouv leurs anctres dans l'garement, et les voil courant sur leurs traces. En effet, avant eux, la plupart des anciens se sont gars. Et Nous avions certes envoy parmi eux des avertisseurs. Regarde donc ce qu'il est advenu de ceux qui ont t avertis ! Exception faite des lus, parmi les serviteurs d'Allah. Coran (37,69 74) Or, si les infiltrations mensongres ne sont pas identifies temps et corriges en connaissance de cause, par chaque gnration, le pige dans limpasse du mme cercle vicieux risque de se perptuer jusqu linfini. En loccurrence, les mmes causes ne cesseront alors de retarder lvolution, diffre rgulirement aux calendes grecques, et dentraner les mmes dceptions comme hritage malheureux et rcurrent pour les gnrations suivantes. De surcrot, quand le mensonge sinfiltre et sancre dans les mentalits, il se dissimule imperceptiblement, au gr des gnrations, sous forme de traditions ngatives tolrables socialement. A linstar de la fausse monnaie parmi les bonnes, il se substitue massivement alors aux bonnes croyances de sorte que la vrit devient compltement trangre aux murs en vigueur ! La consquence est que lindividu originaire dun milieu ptri dans le mensonge est conditionn inconsciemment dformer et rester en conflit permanent avec la vrit. Or, ceux qui encouragent les menteurs et leur font confiance, participent aussi faire tourner la machine mensongre et la lgitimer dans le temps. Ce faisant, ils s'garent et garent autrui. Un jour, tous les mensonges sont destins disparatre devant lclat blouissant de la lumire de la vrit :
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Et dis : La Vrit est venue et l'Erreur a disparu. Car l'Erreur est destine disparatre. Coran (17,81) Sagissant des vertus de la vrit, le Prophte ( ) affirme : Personne ne peut avoir une vraie foi sans avoir un vrai cur, et personne ne peut avoir un vrai cur sans avoir une langue vridique. (22) Suivez la voie de la sincrit. Car elle mne au bien. Le bien conduit au Paradis. Lhomme franc et soucieux de la franchise sera inscrit auprs de Dieu comme Vridique. Et prenez garde au mensonge! Car il conduit la corruption, et la corruption mne en Enfer. Celui qui ment et qui persiste dans le mensonge sera inscrit auprs de Dieu comme Imposteur.(22)
La jalousie
Grce des efforts durables ou des dons extraordinaires, des individus srieux russissent brillamment. Ils se distinguent soit par une science utile bien matrise, une comptence technique remarquable, une crativit dbordante, des enfants brillants, des ralisations prodigieuses forant ladmiration... Devant ces succs, on peut ragir de faon inoffensive ou positive, indiffrente ou admirative. Une composante de la socit est mme stimule dans une comptition constructive pour atteindre des rsultats comparables. En prenant comme modle le succs lgal dautrui, les gens stimuls voluent dans le bon sens sans se morfondre dans la jalousie. Dans ce cas, lexemple suivi sert utilement de catalyseur au processus de perfectionnement de la civilisation. La raction peut savrer ngative quand des gens jaloux tolrent mal la russite dautrui. Or, tant que la jalousie reste confine dans le for intrieur du jaloux, elle ne nuit qu son auteur. Mais ds qu'elle sextriorise sous forme dactes rprhensibles, elle nuit alors la cohabitation, la paix et au progrs. Elle prend alors la forme de mdisance pour discrditer la personne naturellement brillante et
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productive.A lextrme, quand le jaloux dtient le pouvoir, il soppose ceux qui peuvent lui faire de lombre et les cartent dfinitivement de son chemin afin quil ne soit jamais ni gn ni dpass. De ce point de vue, les jaloux btissent leur difice fragile sur le socle de la mdiocrit et du nant de sorte que nul ne trouve la place qui lui revient par mrite. Or, une loi universelle prouve est que tout chteau de cartes seffondrera un jour au moindre coup de vent :
Bien au contraire, Nous lanons contre le faux la vrit qui le subjugue, et le voil qui disparat Coran (21,18)
Lequel est plus mritant ? Est-ce celui qui a fond son difice sur la pit et l'agrment d'Allah, ou bien celui qui a plac les assises de sa construction sur le bord d'une falaise croulante et qui croula avec lui dans le feu de l'Enfer ? Et Allah ne guide pas les gens injustes. Coran (9,109) De ce fait, dans la perspective de dvelopper des relations sociales bienveillantes, le Prophte ( ) a formellement dconseill la jalousie : Ne nourrissez pas de haine entre vous, ne vous enviez pas les uns les autres, ne fuyez pas les uns des autres, et soyez des serviteurs de Dieu, des frres. Il nest pas permis un musulman de fuir son frre au del de trois jours. (Boukhari)(41) Ali (Bndictions de Dieu sur lui) dcrit la tourmente intrieure des jaloux : C'est une punition suffisante pour une personne jalouse de vous, le fait qu'elle soit afflige lorsque vous tes heureux. Je n'ai jamais vu un oppresseur
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qui ressemble tant un opprim que le jaloux. Il est toujours triste, dprim et malheureux. (22) 8. Rsistance aux tentations sataniques Chaque fois que ltre humain rsiste vigoureusement une tentation satanique, il obtient une victoire et dveloppe progressivement la matrise de soi. De fil en aiguille, en persvrant durablement dans le processus, il se fortifie proportionnellement aux efforts accomplis jusqu ce que son ple positif lemporte dfinitivement. En revanche, chaque fois quil succombe aux tentations illicites pour assouvir des dsirs malsains, le nombre de ses points faibles augmente et se fragilise spirituellement jusqu ce que son ple ngatif lemporte majoritairement. Il est vident quune bonne ducation, inculque depuis lenfance et renforce jusqu lultime soupir, a pour but de doter ltre humain de moyens propres lui permettant de matriser ses ractions nuisibles dabord lui-mme, ensuite son milieu et sa socit. De surcrot, il nest jamais trop tard pour bien faire et les points faibles peuvent tre progressivement surmonts nimporte quel ge. En les identifiant et en les corrigeant successivement lun aprs lautre, la rsistance aux tentations sataniques se raffermit jusqu la dimension sublime de la matrise de soi. Sans le moindre doute, lacquisition dune rsistance autonome est encourage, dautant plus quelle est troitement assiste par Dieu. A linstar du software qui gre les processus invisibles des ordinateurs, un subtil mcanisme divin senclenche automatiquement pour aider ltre humain se corriger et samliorer. Les anges qui se prosternent reprsentent probablement ces forces invisibles qui lassistent dans son volution. En revanche, sil succombe aux habitudes ngatives et soppose tout changement positif, Dieu ne peut lui tre daucun secours. Car il y a une loi universelle retenir : nul ne peut donner boire celui qui na pas soif. En loccurrence, condition de bien vouloir changer et de faire leffort ncessaire pour samliorer, les rformes sont toujours possibles en fonction des efforts sincres consentis !
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Or, deux facteurs sont importants pour changer et samliorer : premirement, une intention ferme pour neutraliser progressivement chaque mal et activer le bien correspondant. Deuximement, une forte volont pour poursuivre sans cesse et irrversiblement les amliorations successives. Il est vident que Dieu, Exalt Soit-Il, est toujours dispos fournir laide ncessaire pour sortir quiconque du ptrin. Sous rserve que les gens saident eux-mmes, changent de comportement et samliorent, jusquau moment o ils sont suffisants en nombre pour prenniser la rforme dans toutes les directions de la socit, alors Dieu intervient pour acclrer le changement :
En vrit, Allah ne modifie point l'tat d'un peuple, tant que les [individus qui le composent] ne modifient pas ce qui est en eux-mmes Coran (13,12)
Si Allah vous donne Son secours, nul ne peut vous vaincre. S'Il vous abandonne, qui donc aprs Lui vous donnera secours ? C'est Allah que les croyants doivent faire confiance. Coran (3,160)(1) En dcidant fermement de changer et de samliorer, toutes les potentialits internes de lme se dlient pour engrener et entretenir la rforme interne. En sentranant sans cesse, terme, chacun peut devenir son propre mdecin, apte diagnostiquer ses propres maladies et sadministrer avec justesse les remdes appropris. De ce point de vue, toute personne motive, qui persvre durablement dans le processus, peut arriver pratiquer l'autocontrle, quels que soient les tats dme : enthousiasme, passion, plaisir ou colre. De surcrot, celui
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qui se contrle, qui pense juste, qui prend des dcisions correctes, qui ne succombe pas facilement aux motions nvrotiques, aux passions malsaines, aux traditions archaques, peut certainement se prserver des troubles de toute poque tumultueuse. Naturellement, tout tre humain peut tre attir par une varit de tentations, tels que le dsir d'acqurir le plus rapidement possible une fortune par des moyens illgaux, le dsir de jouir de contacts physiques illicites et diffrents fruits interdits susceptibles de porter gravement prjudice sa dignit et sa position. Cependant, il a la possibilit dactiver sa force interne pour se contrler et rsister vigoureusement toute tentation. Au moment de l'apparition d'un dsir illgal, il doit prendre lhabitude de pratiquer lautocensure pour la neutraliser. Il doit faire appel toute sa volont, penser l'avenir et ne pas perdre de vue le Paradis et lEnfer, afin dviter de sacrifier sa dignit et la noblesse de sa vie une passion phmre.
Le repentir
Quil le veuille ou non, un pcheur est contamin par ses fautes de sorte que sa conscience est assaillie par la culpabilit et les remords. Et sil continue dans sa chute, sans que le repentir ne suive pour remonter la pente, il perd alors lestime de soi et sombre dans des proccupations exutoires. Or, si un jour il veut sen sortir, il doit fermement dcider de lutter contre ses mauvaises habitudes. Comme c'est lui qui s'est volontairement enfonc dans le cercle vicieux des pchs, il peut tout aussi bien, inversement, revenir, tout moment dans la bonne voie, sachant, bien entendu, que Dieu lui en laisse, en permanence, lalternative :
Dis : Mes serviteurs qui avez commis des excs votre
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propre dtriment, ne dsesprez pas de la misricorde d'Allah. Car Allah pardonne tous les pchs (que vous avez commis par inconscience et dont vous vous repentez sincrement prsent). Oui, c'est Lui le Pardonneur, le Trs Misricordieux. Coran(39,53) Les traditions musulmanes rappellent le principe du pardon que Dieu accorde aux pcheurs, adress au prophte Doud (Salut de Dieu sur lui) par la Parole suivante : O Doud ! Ecoute ce que Je dis, car Je te dis la Vrit : Quiconque vient Moi avec le sentiment de regret des pchs qu'il a commis et ayant la qualit d'avoir honte (de ce qui est rprhensible), Je lui pardonne. En ce qui concerne ceux qui persistent dans leurs pchs, Je les oublie. (22) Ce qui implique que toutes les mauvaises actions commises antrieurement peuvent tre dfinitivement pardonnes, condition que le pcheur les regrette sincrement et sengage surmonter les mauvaises habitudes en dcoulant, successivement et progressivement, lune aprs lautre, jusquau changement optimum :
vous qui avez cru ! Repentez-vous Allah d'un repentir sincre. Il se peut que votre Seigneur vous efface vos fautes et qu'Il vous fasse entrer dans des Jardins sous lesquels coulent les ruisseaux... Coran (66,8) Allah a dit : O fils dAdam, tant que tu Minvoqueras et mettras ton espoir en Moi, Je te pardonnerai les pchs dont tu te seras charg, sans Me soucier de leur grand nombre. O fils dAdam, si tes pchs atteignent toute ltendue visible du ciel, et qualors tu implores Mon pardon, je te pardonnerai. O fils dAdam, si tu viens Moi, ayant rempli la terre de tes pchs et qualors tu Me rencontres cependant que tu nassocies personne dautre moi, Je te donnerai de quoi la remplir dautant de pardon. (Hadith rapport par Yahya bin Sharaf-Din Nwwi)
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De surcrot, si ltre humain se repent sincrement d'un pch, cela signifie que sa foi est encore vivante et qu'il peut distinguer le bien du mal. En consquence, s'il se sent bien devant une bonne action et mal l'aise devant une mauvaise, il peut esprer samliorer. Nanmoins, lespoir du pardon doit tre saisi le plus tt possible afin que leffort consacrer au changement soit harmonieusement rparti sur la plus longue priode restante de la vie. Car nul ne sait ce que rserve le destin ni quel moment la mort peut survenir. Or, par navet perverse, certains ont l'impression que du fait que la voie du repentir reste ouverte, ils peuvent continuer indfiniment profiter des jouissances illicites et commettre toutes sortes de pchs jusqu'au jour ultime o ils seront acculs se repentir irrversiblement. Cependant, la ralit est toute autre ! Plus le pcheur shabitue aux dlices illicites des fruits interdits, plus il devient pervers et faible devant la moindre tentation. Sans sen rendre compte dans le temps, il chute progressivement une telle profondeur de labme que son me steint et que la remonte de la pente devient plus rude. Ce qui implique, rciproquement, que le pcheur a intrt revenir rapidement dans la bonne voie afin doptimiser lefficacit du remde, comme doit le faire un malade empoisonn ou atteint d'une maladie chronique pour gurir. Or, si au lieu de suivre un traitement complet et adapt,le malade continue trouver des excuses et de retarder sans cesse le traitement ncessaire, imaginant qu'il existe dautres sortes de remdes, sans surmonter obligatoirement ses dsirs rprhensibles, sa maladie risque de devenir incurable terme. Comme sanction au laisser-aller irrmdiable, lapproche du dernier soupir, le repentir est carrment refus :
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Mais l'absolution n'est point destine ceux qui font de mauvaises actions jusqu'au moment o la mort se prsente l'un d'eux, et qui s'crie : Certes, je me repens maintenant - non plus pour ceux qui meurent mcrants. Et c'est pour eux que Nous avons prpar un chtiment douloureux. Coran (4,18) Cest la raison pour laquelle le Prophte ( ) a rappel le remde aux maladies de lme : Chaque maladie a un remde, celui des pchs est le repentir. (22) Lorsqu'on lui avait demand quels taient les gens bons ? Il a rpondu : Ceux qui se sentent heureux lorsqu'ils font quelque chose de bien. S'ils commettent un pch, ils demandent pardon et se repentent. Si quelqu'un leur rend un service, ils lui en sont reconnaissants. S'ils sont affligs par une dtresse, ils l'endurent avec patience. S'ils sont contraris par quelqu'un, ils ne tardent pas lui pardonner. (22) 9.Valeurs divines
La pit
La pit consiste observer les lois divines par amour de Dieu et de la vrit et de fournir leffort ncessaire et sincre pour sy conformer. Elle conduit au respect des commandements divins et au rejet des valeurs sataniques. Ce qui signifie quavant daccomplir un acte, le croyant pieux vrifie sa conformit par rapport aux lois divines. Du point de vue coranique, la pit reprsente la valeur divine la plus importante et la mesure relle de la noblesse de ltre humain :
Le plus noble dentre vous pour Dieu est le plus pieux. Coran (49,13)
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Pour les pieux ce sera une russite : jardins et vignes, et des (belle) aux seins arrondis, d'une gale jeunesse, et coupes dbordantes. Ils n'y entendront ni futilits ni mensonges. Coran (78, 31 35)
vous qui croyez ! Si vous craignez Allah, Il vous accordera la facult de discerner (entre le bien et le mal), vous effacera vos mfaits et vous pardonnera. Et Allah est le Dtenteur de l'norme grce. Coran (8,29)
et pour celui qui aura craint de comparatre devant son Seigneur, il y aura deux jardins. Coran (55,46)
et ils se tourneront les uns vers les autres s'interrogeant ; Ils diront : Nous vivions au milieu des ntres dans la crainte [d'Allah]; Puis Allah nous a favoriss et protgs du chtiment du Samum. Antrieurement, nous L'invoquions. C'est Lui certes, le Charitable, le Trs Misricordieux . Coran (52,25 28)
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Quiconque craint Allah cependant, Il lui facilite les choses. Coran (6,4) Cest la raison pour laquelle le Prophte ( ) recommande la pit quel que soit le lieu ou le temps : Crains pieusement Dieu, quel que soit l'endroit o tu te trouves. (at-Tirmidhi) Ali, bndictions de Dieu sur lui, dcrit le portrait des gens pieux : Les gens pieux sont vertueux. Ils disent la vrit. Ils s'habillent d'une faon modeste. Ils parlent sans prtention. Ils coutent attentivement toute information clairante et utile. Ils sont optimistes aussi bien dans l'adversit que dans la prosprit.Allah sest manifest si profondment dans leur cur quils nattachent d'importance rien d'autre. Un homme pieux est dune foi inbranlable. Sa foi est solide et accompagne de conviction. Il languit pour la connaissance. Il est indpendant, mais modr. Il est tout soumis lorsquil prie. Il reste digne mme lorsquil est pauvre. Il fait montre de patience dans la difficult. Il cherche toujours des moyens de subsistance lgaux. Il est plein denthousiasme pour le Droit Chemin. Il se garde bien dtre avare. Il na pas de dsirs rprhensibles. Il contrle sa colre. Tout le monde attend de lui quil soit bon envers eux, et personne ne peut penser quil lui voudrait du mal. Il ne parle pas mchamment. Il parle doucement. Il ne fait rien de rprhensible.Tout ce quil fait est souhaitable. Il est calme et tranquille, mme en cas de perturbations. Sil est dans l'aisance, il est reconnaissant. Il ne commet pas un pch par amour pour un ami. Il n'offense pas les autres en les insultant ou en les diffamant. Il ne fait pas tort son voisin. Il souffre les difficults, mais les autres nont rien craindre de lui. Il sefforce dobtenir le salut dans lAu-del, mais il ne nuit personne. Sil approche de quelquun, cest parce que ce dernier a de laffection et de la bont. Il ne scarte de personne par vanit, ni ne se lie damiti avec personne pour la duper (Nahj al-Balghah, extrait du Sermon 191)
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Lhumilit
Le but de cette valeur centrale est : - dune part, de conforter et damliorer la relation avec Le Crateur, car Il aime les gens humbles et simples conformment au hadith : Laumne augmente la richesse de celui qui la donne. Cest pourquoi il faut faire l'aumne pour quAllah vous bnisse. Lhumilit rehausse la position de celui qui en fait montre. Soyez donc modestes afin quAllah vous exalte. La tolrance vous rend honorables, pardonnez donc pour quAllah vous accorde l'honneur. (22) - et dautre part, de faciliter les relations sociales et la comprhension mutuelle avec autrui. En loccurrence, lhumilit favorise la cordialit, la convivialit et le comportement propice la communication entre les tres humains. A grande chelle, son avantage est de stimuler la coordination des activits sociales sur des bases saines pour atteindre, en un minimum de temps, les objectifs communs ncessaires une gouvernance performante de la civilisation. Dans un hadith, la vraie humilit a t dcrite comme suit : L'humilit a plusieurs degrs. Selon un de ces degrs, l'homme doit connatre exactement son mrite et occuper honntement la place qui est la sienne. Il doit se comporter avec les autres de la mme faon qu'il veut que les autres se comportent avec lui. Il doit viter de maltraiter mme celui qui a un mauvais comportement. Il doit contenir sa colre et tre tolrant et indulgent. Dieu aime les vertueux. (22) A cet effet, la vie du Prophte ( ) demeure exemplaire. Il tait toujours poli, souriant et naimait gure les flatteries. Quiconque pouvait laborder et lui exprimer librement ses opinions. Il nhsitait pas participer aux tches domestiques, faire lui-mme ses courses et menait une vie simple sans faste.A plusieurs reprises, il rappelait son humble statut de serviteur de Dieu. Jusqu aujourdhui, les musulmans du monde entier gardent une image respectueuse de leur prophte. En rfrence aux piliers de la foi, lirrvrence son gard est considre indirectement comme un
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affront Dieu, Sa Socit cleste et tous les croyants. Nanmoins, si aimer le Prophte ( ) et le prendre comme modle sont fortement recommands, le diviniser par contre est contraire au fondement de lIslam.Aprs sa mort, certains musulmans furent sur le point de le vnrer la manire des polythistes, mais le premier Calife Abou Bakr Al Siddiq, bndictions de Dieu sur lui, sinsurgea contre le culte de la personnalit : A celui qui adorait Mohammed, nous disons que Mohammed est mort et celui qui adorait Dieu, nous disons que Dieu est Vivant et Immortel. De surcrot, le texte coranique a multipli les gardes-fous pour dcourager les imposteurs cherchant tromper les gens pour les asservir et les exploiter des fins mercantilistes. Ce qui implique quaucune crature, aucun prophte, aucun ange, ne doit jamais tre divinis, Seul Dieu et uniquement Dieu est adorer conformment Sa Parole :
Je n'ai cr les djinns et les hommes que pour qu'ils M'adorent. Coran (51,56)
Leffort interne (Le Grand Jihad)

La mission de tous les Prophtes vise principalement le perfectionnement des murs, de lme, de la raison et de la volont de ltre humain afin de le guider dans la bonne voie. Selon le Coran, la grandeur authentique de lme rside surtout dans la capacit se surpasser et concurrencer ses semblables dans les valeurs morales, les bonnes uvres, les sciences et la pit. Or, les bonnes qualits ne sacquirent pas par un coup de baguette magique, mais grce un long effort de conditionnement du caractre et par une lutte durable contre les dsirs malsains. Il est vident quun individu incapable de grer son ego, ne pourra jamais samliorer ni
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slever pour comprendre en connaissance de cause la finalit sublime des messages divins. Cest la raison pour laquelle, ds le dbut de sa mission, le Prophte ( ) a concentr ses efforts pour duquer ses compagnons et les encourager lutter nergiquement contre leurs passions ngatives, panouir leurs bonnes murs et raviver dans leur cur la foi en Dieu. Par leffort interne, les premires gnrations de musulmans furent capables de slever, de comprendre les lois universelles, de vaincre rapidement l'ignorance, d'acqurir la dignit, la connaissance, l'indpendance, la libert et de hisser haut ltendard du monothisme.
Les sentiments
Durant sa vie, ltre humain doit chercher sans relche le bon quilibre, en situant avec finesse le juste milieu entre dune part, une rationalit calculatrice conduisant se comporter comme un robot programm pour excuter machinalement une chane dalgorithmes sans fin ; et dautre part, une tendance sentimentale dpourvue de raison critique, conduisant ne plus garder les pieds sur terre, en sabandonnant lincertitude de sentiments arbitraires dbouchant sur des mythes et des contradictions sans fin. Lharmonie est fonction du synchronisme entre le cur et la raison. Il est vident que dans un monde rgl au rythme effrn du matrialisme, les sentiments sont en mesure dajuster ses drives inhumaines. Ils stimulent les activits cratrices et la volont de ltre humain poursuivre chaleureusement sa mission sur terre. Les pulsions sentimentales sont caractrises par une telle vigueur quelles cimentent les liens familiaux et mettent du piment dans les relations humaines. Grce aux sentiments, une mre est capable de rester volontiers veille toute la nuit pour soccuper spontanment de son bb ; un fils bien duqu ressent du plaisir contenter ses parents ; une femme dvoue et un mari attentif restent disposs pour assurer mutuellement le confort et le bien-tre de l'autre ; un bienfaiteur est stimul construire des hpitaux, creuser des puits, subvenir aux besoins des ncessiteux, participer gnreusement toute action de solidarit, et ce, sans but lucratif. Le
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dnominateur commun lorigine de multiples bonnes uvres est un puissant sentiment qui l'emporte sur tous les calculs labors. Dans cette perspective, le Prophte ( ) encourageait la positivit des sentiments bienveillants. Un jour un homme vint le voir et lui demanda de lui montrer le mode de vie qui devait le conduire au Paradis. Il lui rpondit : Conduis-toi envers les autres comme tu aimerais qu'ils se conduisent envers toi. Ne souhaite pas aux autres ce que tu n'aimes pas pour toi-mme. (22) Dautres hadts mettent en vidence cette valeur divine : La plus haute vertu est d'tre juste dans ton jugement, mme s'il va l'encontre de ton intrt. Regarde ton frre de foi comme un gal et rappelletoi Allah dans toutes les circonstances. (22) Rappelle-toi quAllah rehausse lhonneur seulement de celui qui observe la justice dans tous les cas lorsquun litige loppose dautres. Un vrai croyant est celui qui observe lgalit entre lui-mme et les gens ncessiteux au sujet de son argent, et qui est un modle dans son comportement avec les autres. (22) Lorsqu'on lui avait demand : Qui est celui que Dieu aime le plus ? , il rpondit : Celui qui est le plus utile aux autres hommes. Ce qui implique que le service rendu autrui, stendant du milieu propre jusqu inclure la totalit de lhumanit, reprsente certainement lobjectif focal de lhumanisme musulman et lun des critres essentiels pour contenter Dieu : Tous les tres humains sont la famille de Dieu. Dieu aime le plus celui qui rend service Sa famille. (22)
Les sentiments familiaux

Naturellement, chacun ressent des sentiments particuliers envers ses parents, ses enfants, ses frres et surs et, des degrs dcroissants, envers ses proches et semblables. A linstar des forces nuclaires cimentant les noyaux datomes, de proche en proche, ces sentiments de base contribuent forger une socit forte et unie. Le Prophte ( ) mit
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en vidence limportance de ces liens. Un jour, sa sur de lait vint le voir et eut un grand plaisir la recevoir. Il droula un tapis et lui demanda de s'asseoir. Il lui parla chaleureusement jusqu' ce qu'elle se fut leve pour partir. Plus tard, son frre vint lui rendre visite, mais le Prophte ( ) ne lui manifesta pas les mmes gards ni la mme affection. Ses compagnons lui demandrent la raison pour laquelle il n'avait pas t aussi chaleureux quavec sa sur. Le Prophte rpondit quelle tait plus respectueuse de ses parents et quelle avait mrit donc plus de respect.
Bont envers les proches

Du point de vue coranique, le maintien des liens avec les proches est fondamental :
(Ainsi sont) ceux qui maintiennent les liens que Dieu a ordonn de maintenir, ceux qui redoutent leur Seigneur et qui craignent d'avoir un mauvais compte. Coran (13,21) En se rfrant au Coran,Ali (bndictions de Dieu sur lui) conseille de veiller au respect de cette valeur : Maintenez vos relations avec vos proches, au moins par les salutations. Car le Coran dit :
Craignez Allah au nom duquel vous vous implorez les uns les autres, et craignez de rompre les liens du sang. Certes Allah vous observe parfaitement. Coran (4,1) A loppos, lloignement des proches est considr comme un acte de corruption sur terre dont la consquence entrane la rsiliation du pacte avec Dieu :
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Ceux qui violent le pacte de Dieu aprs l'avoir ratifi, ceux qui coupent les liens que Dieu a ordonn d'tablir, ceux qui sment la corruption sur la Terre, ce sont eux les perdants.. Coran (2,26)
Le respect des voisins

Sans le moindre doute, sachant que les voisins partagent le mme espace pendant une longue priode de la vie, ils ont intrt se respecter et sentendre mutuellement, notamment pour bien administrer leurs affaires communes. Or, mme sil n'existe aucun lien naturel ou familial entre eux, le fait de devoir se conformer aux engagements collectifs, rend ncessaire les bonnes relations et la concertation mutuelle en vue dhonorer les droits exigs par le voisinage. Selon un scnario optimiste, quand le respect, la bonne conduite et le civisme caractrisent le comportement ordinaire, le voisinage devient un havre de paix et un exemple susceptible de stendre de proche en proche toute la socit. A loppos, si par gosme, des voisins se croient au-dessus de tout le monde, font du bruit, jettent des ordures nimporte o, rompent arbitrairement les engagements collectifs ou s'adonnent des activits nuisibles, cest malheureusement le voisinage qui devra en supporter les consquences. Selon ce scnario pessimiste, le voisinage ne cessera de dgnrer jusqu ce que la cohabitation devienne infernale et propice toutes les drives sociales. Cest la raison pour laquelle le Prophte ( ) considre le respect des voisins comme une valeur divine fondamentale : Celui qui crot en Allah et au Jour de la Rsurrection ne doit pas nuire son voisin ; celui qui crot en Allah et au Jour de la Rsurrection doit respecter son hte ; celui qui crot en Allah et au Jour de la Rsurrection doit dire de bonnes choses ou se taire. (Boukari)(41)
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Celui qui dort rassasi alors que son voisin a faim ne crot pas en moi.Allah ne considre pas favorablement les gens d'un pays dans lequel une personne dort le ventre creux. Gabriel ne cesse de me recommander dtre bon lgard du voisin au point o jai cru quil va faire de lui un hritier. (Boukari)(41) Par Dieu il nest pas un vrai croyant. Par Dieu il nest pas un vrai croyant. Par Dieu il nest pas un vrai croyant. On lui demanda : Qui donc nest pas un vrai croyant, Envoy de Dieu ? - Il rpondit : Celui qui npargne pas ses mfaits son voisin (Boukari)(41)
La compagnie
Quelles que soient les difficults de la vie, la compagnie constitue une vritable source de joie... En raison de son importance et de la bonne humeur quelle procure, le Prophte ( ) la recommande vivement : De mme que mon Seigneur m'a command de m'acquitter de mes devoirs religieux, de mme Il m'a ordonn d'tre amical avec les gens. (22) La compagnie est un motif de fiert et d'honneur. Lorsqu'elle disparat, l'humiliation et le dlaissement s'ensuivent. (22) Ali (bndiction de Dieu sur lui) note ce propos : Un croyant se lie d'amiti avec les autres ; celui qui ne se mlange pas chaleureusement aux autres et qui n'a pas d'amis, n'est pas bon. (22) Or, si la bonne compagnie, respectant lthique, favorise la sociabilit, limmoralit, par contre, dtruit comme une gangrne la symbiose sociale. De ce point de vue, ce type de compagnie encourage la corruption des murs et cause la fragilisation des civilisations. Dans un de ses sermons, Ali (bndiction de Dieu sur lui) dconseille formellement les mauvaises frquentations : Un musulman doit viter d'tre ami avec trois types de personnes : Une personne insolemment mchante, un imbcile et un menteur. Car une personne insolemment mchante dcrit ses mauvaises actions comme tant bonnes, et s'attend ce que tu suives son exemple. Elle ne te sert rien, ni dans ce monde, ni dans l'autre. Etre intime avec elle est un malheur, et la frquenter est une honte. Un imbcile ne peut te faire aucun bien et tu ne peux pas non plus attendre de lui qu'il te sauve d'une calamit. Dans beaucoup de cas il peut essayer de
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t'tre utile, mais ce faisant, il te nuit Son silence est meilleur que sa parole et son absence meilleure que sa prsence. Quant au menteur, vivre avec lui ne peut jamais tre tranquillisant pour toi. Il apporte aux autres des mensonges qu'il t'attribue, et il te rapporte des mensonges qu'il attribue aux autres. S'il te transmet un rapport authentique, il le fait suivre d'un faux. Sa rputation est si mauvaise que personne ne le crot, mme s'il lui arrive de dire quelque chose de vrai. En raison de l'hostilit qu'il entretient dans son cur envers les gens, il les amne se brouiller les uns avec les autres, et fait natre la mchancet dans leur cur. Sois donc prudent, et accomplis ton devoir envers Allah. (22)
La bonne ducation
Dans son livre Lducation des enfants difficiles , le Docteur Gilbert Robin rsume les principes de base dune bonne ducation : Il est possible que certains sirritent si jaffirme que la politesse, comme la marche ou la parole, sacquiert naturellement et involontairement; ou en dautres termes, elle est la premire fonction sociale, ou lABC de la civilisation. Il faut savoir que lintelligence ne joue aucun rle dans lapprentissage de la politesse. Celle-ci sinstaure chez lhomme, bien avant lveil de la pense, et lmergence de ses signes. La politesse se sert de lintelligence, sans en procder. Je suis trs navr quand jentends une maman dire son enfant : Quand tu seras grand tu comprendras..., parce que les habitudes qui nont pas t prises ds lenfance ne peuvent pas tre acquises plus tard, par la raison. On peut dire que lducation est un esprit efficace actif qui nous prserve de lgarement, et nous ouvre le chemin le plus juste et le plus court pour la ralisation de nos actes. Lducation ne permet aucune stagnation ni inertie, et tout comme elle soppose la violence des sentiments et penchants, elle prserve aussi, de linimiti et de la haine. Elle rend lhomme sociable, et lempche de se dsintresser des autres, et de se replier sur soi-mme, comme cest la tendance gnrale. Une personne duque connat videmment moins de solitude. Lducation, en ce sens quelle est gnrale, fait de lhomme un tre social; elle est donc une question universelle. Elle est notre premire langue vivante sociale, et aussi la cause de lveil.
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Tout le monde constate en effet que la compagnie dune personne naturellement polie dtend l'atmosphre et stimule la sociabilit. Limpression dgage en sa prsence ravive les bonnes murs et peut tre le prlude toute bonne action. La bonne ducation dissipe les tristesses et les inquitudes de la solitude.Au mme rang que la pit, elle est considre comme une valeur sublime menant au bonheur ternel conformment au hadith du Prophte ( ) : Il y a deux traits de caractre qui conduiront, plus que toute autre chose, ma communaut au Paradis. Ce sont la pit et la politesse. (22) Celui qui se montre respectueux et aimable avec son frre musulman et calme ses inquitudes en lui parlant, sera bni par Dieu (22) Le Prophte ( ) ne cessa de recommander les bonnes manires et les relations amicales aux siens : Puisque vous ne pouvez pas gagner les curs de tout le peuple par votre fortune, essayez de les gagner par l'amiti et les bonnes manires. (22) A lvidence, le flambeau de la civilisation entre gnrations est dautant mieux transmis quand la bonne ducation accompagne le processus de communication des savoirs. De surcrot, le Prophte ( ) recommande aux plus jeunes de respecter leurs ans et de se comporter poliment en leur prsence : Quiconque fait montre de respect envers quelqu'un qui a vcu longtemps comme musulman et qui a un ge avanc, sera sauv par Dieu de la souffrance du Jour de la Rsurrection. (22) Dans un autre hadith, le respect des personnes ges est gnralis toutes les communauts : Lorsqu'une personne ane d'une communaut vient vers vous, montrez-lui du respect. (22) (Hadith) En retour, les plus gs doivent galement faire preuve de bont envers leurs cadets, les aimer et les protger : Respectez vos ans et soyez bons envers vos cadets. (22) (Hadith)
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10. La diversit de civilisations Si les composantes de lhumanit furent isoles autrefois et disperses entre plusieurs contres, force est de constater aujourdhui quelles se rapprochent dans une plante devenue subitement comparable un village priv o tout le monde se croise et se dcouvre en temps rel. De surcrot, jamais ses habitants nont t aussi bien informs de ses actualits. La communaut mondiale devient dsormais interdpendante de sorte que les gens, les idologies et les biens ne cesseront de se dplacer aux quatre coins de la terre. A linstar de vases communicants, toutes les civilisations sont dsormais mises en contact et de leurs influences mutuelles mergeront certainement les plus durables. Or, compte tenu de la rapidit des vnements, leur cohabitation requiert pertinence et vigilance pour viter toute raction rductionniste prtant le flanc au choc de civilisations. De ce point de vue, le courant positif de lhumanit doit veiller garder des sentiments fraternels et solidaires afin dviter de succomber au cri de guerre des marchands darmes dont le but inavou est de promouvoir les conflits entre peuples et lintrieur de chaque civilisation.Au fond, ces vrais professionnels de la terreur savent ce quils veulent. Ils sont matre dans lart de tirer sournoisement les ficelles dans les coulisses afin dattiser haines et vengeances dans un but lucratif pour faire tourner les industries darmement, extrmement rentables. James Morris, directeur excutif du Programme alimentaire mondial, a mis en exergue les dpenses dmesures des Etats relatives une forte demande en armement, qui auraient pues arriver bout de toute famine et misre dans le monde : 800 millions de personnes, dont la moiti denfants, souffrent de la faim dans le monde. Lan dernier (2003), pourtant, les Etats ont dpens 900 milliards de dollars en armement. Nos priorits auraient-elles chang ? (40) Il est vident que ces budgets incommensurables auraient pu tre consacrs positivement rsoudre les problmes croissants de la misre, de la pnurie deau potable, de la violence sous toutes ses formes, des pidmies, de lappauvrissement de la couche dozone, du
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rchauffement plantaire, de la destruction de milliers despces, de lpuisement des stocks de poissons, des rejets polluants en mer et rivires... Or, si la mentalit en vigueur continue dencourager le mme mode de vie goste, le mme raisonnement archaque et dignorer les nouvelles ralits du monde, sans prise des mesures adquates pour inverser le processus, lhumanit risque alors de supporter des problmes plantaires encore plus complexes, qui nauront dautre alternative que de s'amplifier davantage. Du point de vue prospectiviste, la Rvlation prdit les vnements de la phase ultime de la fin des temps, non pour terroriser, mais pour rappeler le scnario extrme qui risque de sanctionner les activits humaines ngatives et irrversibles :
Et quand la Parole tombera sur eux, Nous leur ferons sortir de terre une bte qui leur parlera ; les gens n'taient nullement convaincus de la vrit de Nos signes [ou versets]. Coran(27,82) L'heure suprme ne se dressera que lorsque abonderont les troubles. Quels seront ces troubles Messager d'Allah demanda t-on ? Des massacres, des massacres ! rpondit-il . (Hadith/Mouslim) L'heure suprme ne se dressera pas avant que l'Euphrate ne laisse apparatre un monticule d'or o les gens sentre-tueront pour s'en emparer. (Boukhari / Mouslim) Zanab Bent Jahch, bndictions de Dieu sur elle, a rapport : Le Prophte ( ) entra chez elle effray et dit : Il ny a dautre divinit que Dieu ! Malheur aux Arabes dun danger qui est sur le point de les atteindre, aujourdhui une ouverture sest produite dans le mur de Gog et Magog de cette grandeur. En disant cela, il fit un petit cercle avec le pouce et lindex. Zanab sinterrogea : Envoy de Dieu ! Prirons-nous alors quil y a parmi nous des hommes vertueux ? Il lui rpondit : Oui, si les
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turpitudes deviennent nombreuses. (Hadith/Boukhari)(41) Asha, bndictions de Dieu sur elle, a rapport : Le Messager de Dieu a dit : Une arme se mettra en marche ( la fin des temps) pour dtruire la Kaba. Quand elle sera dans une zone dsertique, la terre les engloutira tous, du premier au dernier. Elle ajouta : J'ai dit: O Messager de Dieu! Comment seront-ils engloutis du premier au dernier alors qu'il y aura parmi eux leurs subordonns (qui sont astreints les suivre) ainsi que des trangers eux ? II dit : Ils seront engloutis du premier au dernier puis ressusciteront chacun selon sa propre intention (Hadith/Boukhari) Dans lancien testament, la partie de la prophtie relative la fin des temps dmarre au verset 40 du chapitre 11 du Livre de Daniel et se termine la fin du chapitre 12 (dernier chapitre). Elle rapporte que les forces du Roi du Sud vont commencer par harceler le Roi du Nord, et que celui-ci dferlera alors sur le Roi du Sud avec sa puissante arme : Au temps de la fin, le roi du midi (Sud) se heurtera contre lui. Et le roi du septentrion (Nord) fondra sur lui comme une tempte, avec des chars et des cavaliers, et avec de nombreux navires; il s'avancera dans les terres, se rpandra comme un torrent et dbordera. Il entrera dans le plus beau des pays, et plusieurs succomberont; mais dom, Moab, et les principaux des enfants d'Ammon seront dlivrs de sa main. Le plus beau des pays dsigne certainement lIrak, car jadis, lpoque de la Chalde et de Sumer, Babylone (situe quelques dizaines de kilomtres au sud de Bagdad) tait clbre pour la beaut de ses jardins suspendus et la splendeur de son architecture, et la Msopotamie (lIrak actuel) pour ses merveilleuses palmeraies qui stendaient perte de vue entre les rives fleuries du Tigre et de lEuphrate. Du mme point de vue, le nouveau testament dcrit des scnarios extrmes comparables : Dans les derniers temps, il y aura des jours difficiles. En effet, les hommes seront gostes, amis de largent, vantards et orgueilleux ; ils feront insulte Dieu et seront rebelles leurs parents, ils seront ingrats et sans respect pour ce
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qui est saint ; ils seront durs, sans piti, calomniateurs, violents, cruels et ennemis du bien ; ils seront tratres, emports et enfls dorgueil ; ils aimeront le plaisir plutt que Dieu, ils garderont les formes extrieures de la foi, mais ils en rejetteront la puissance. (2 Timothe 3,1-5) Prenez garde! Ne laissez pas votre esprit salourdir dans les ftes et livrognerie, ainsi que dans les soucis de cette vie, sinon le jour du Jugement vous surprendra tout coup, comme un pige, car il sabattra sur tous les habitants de la terre entire. Luc (21,34-35) Car, en ce temps-l, la dtresse sera plus terrible que toutes celles quon a connues depuis le commencement du monde jusqu maintenant Matthieu (24,21) Ltre mchant viendra avec la puissance de Satan, il accomplira toutes sortes de miracles et de prodiges trompeurs, il usera du mal sous toutes ses formes pour sduire ceux qui vont leur perte. Ils se perdront parce quils nauront pas accueilli et aim la vrit qui les aurait sauvs. Voil pourquoi Dieu leur envoie une puissance derreur qui les pousse croire au mensonge. Ainsi, tous ceux qui nauront pas cru la vrit, mais qui auront pris plaisir au mal, seront condamns. (2Thessaloniciens2) Selon la mme source, linformation capitale retenir est que si le courant ngatif de lhumanit, parrain du thtre des vnements terrestres de la fin des temps, refuse dajuster la trajectoire de lvolution dans la direction dun scnario optimiste en harmonie avec les lois universelles, il ne progressera plus et le monde entier se rendra compte de sa stupidit flagrante : Ce sont des gens lesprit fauss et dont la foi ne vaut rien. Mais ils niront pas trs loin, car tout le monde se rendra compte de leur stupidit (2 Timothe 3,8-9) Nanmoins, sil y a une conclusion tirer, cest que lhumanit a toujours la possibilit de repousser au loin lchance de tout scnario extrme par la remise en question de ses activits ngatives et par la mise en uvre de solutions correctrices. De ce point de vue, le Coran propose de se rfrer aux valeurs divines communes pour surmonter les controverses striles. Il situe notamment le terrain dentente autour de la comptition dans les bonnes uvres :
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A chacun de vous Nous avons assign une lgislation et un plan suivre. Si Allah avait voulu, certes Il aurait fait de vous tous une seule communaut. Mais Il veut vous prouver en ce qu'Il vous donne. Concurrencez donc dans les bonnes uvres. C'est vers Allah qu'est votre retour tous ; alors Il vous informera de ce en quoi vous divergiez . Coran(5,48 ) Les controverses ngatives rcurrentes remontent souvent un pass lointain et conservent leur potentiel sectaire au fil des sicles. Or, elles prennent leurs protagonistes, ainsi que toutes les gnrations successives sy rfrant, en otage, lintrieur du mme cercle vicieux dinterminables conflits, dbouchant le plus souvent sur le rejet catgorique de toute solution consensuelle. En loccurrence, le comportement de ses partisans ressemble celui des habitants de la tour de Babel, chacun parlant son propre langage, incomprhensible aux voisins, dont la consquence est dentraver toute communication objective. Dans ce cas, la voie restera ouverte aux conflits culturels. Une telle mentalit est non seulement prjudiciable entre diffrentes religions, mais elle lest aussi entre partisans dune mme religion, se diffrenciant par diffrents rites ou appartenant diverses branches dune mme secte ou entre partisans de diffrents dirigeants religieux, dresss les uns contre les autres, continuant alimenter les mmes polmiques. Pourtant, Dieu dconseille fermement toutes les controverses inutiles qui ne sappuient sur aucune science ni aucune norme objective :
Et parmi les gens, il y en a qui disputent propos d'Allah, sans science, ni guide, ni Livre clairant Coran(31,20)
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Or, ltude des retours dexpriences de lvolution des savoirs permet daffirmer que les recherches confies des structures comptentes sont toujours en mesure darriver bout de nimporte quelle controverse dorigine humaine. Le cas chant, chaque chose en son temps : toute divergence peut tre laisse en instance jusquau jour o elle sera dfinitivement rsolue. Du mme point de vue et sous rserve du respect de la justice et de lthique, les civilisations peuvent coexister en recourant aux invariants universels :
Et ne discutez que de la meilleure faon avec les gens du Livre, sauf ceux d'entre eux qui sont injustes. Et dites : Nous croyons en ce qu'on a fait descendre vers nous et descendre vers vous, tandis que notre Dieu et votre Dieu est le mme, et c'est Lui que nous nous soumettons . Coran(29,46) Il est certain que les valeurs communes toutes les civilisations constituent un terrain dentente :
Dites : Nous croyons en Allah et en ce qu'on nous a rvl, et en ce qu'on a fait descendre vers Abraham et Ismal et Isaac et Jacob et les Tribus, et en ce qui a t donn Mose et Jsus, et en ce qui a t donn aux prophtes, venant de leur Seigneur : nous ne faisons aucune distinction entre eux. Et Lui nous sommes Soumis . Coran(2,136)
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La Rvlation donne lexemple de quelques invariants universels, valables quel que soit le lieu ou le temps et qui peuvent servir de points dancrage la cohabitation pacifique :
Le Coran :
La bont pieuse ne consiste pas tourner vos visages vers le Levant ou le Couchant. Mais la bont pieuse est de croire en Allah, au Jour dernier, aux Anges, au Livre et aux prophtes, de donner de son bien, quelqu'amour qu'on en ait, aux proches, aux orphelins, aux ncessiteux, aux voyageurs indigents et ceux qui demandent l'aide et pour dlier les jougs, d'accomplir la Salat et d'acquitter la Zakat. Et ceux qui remplissent leurs engagements lorsqu'ils se sont engags, ceux qui sont endurants dans la misre, la maladie et quand les combats font rage, les voil les vridiques et les voil les vrais pieux ! Coran(2, 177) Dis : Venez, je vais rciter ce que votre Seigneur vous a interdit : ne Lui associez rien; et soyez bienfaisants envers vos pre et mre Ne tuez qu'en toute justice la vie qu'Allah a fait sacre Et ne vous approchez pas des biens de l'orphelin Et donnez la juste mesure et le bon poids, en toute justice Et quand vous parlez, soyez quitables mme s'il s'agit d'un proche parentEt voil Mon chemin dans toute sa rectitude, suivez-le donc Coran (6, 151 153)
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La bible :
1. Jsus, Salut de Dieu sur lui, souligne la valeur sublime des bonnes intentions, qui doivent exister en mme temps que les pratiques religieuses prescrites : Ecoutez et comprenez, ce nest pas ce qui entre dans la bouche qui rend lhomme impur, mais ce qui sort de la bouche procde du cur, et cest cela qui rend lhomme impur. Du cur, en effet, procdent mauvais desseins, meurtres, adultres, dbauches, vols, faux tmoignages, diffamations.Voil les choses qui rendent lhomme impur. (Matthieu 15,10-20) 2. Esae (Salut de Dieu sur lui) dit : Voici le jene auquel je prends plaisir : Dtache les chanes de la mchancet, Dnoue les liens de la servitude, Renvoie libres les opprims, Et que l'on rompe toute espce de joug ; Partage ton pain avec celui qui a faim, Et fais entrer dans ta maison les malheureux sans asile; Si tu vois un homme nu, couvre-le, Et ne te dtourne pas de ton semblable. Alors ta lumire poindra comme l'aurore, Et ta gurison germera promptement; Ta justice marchera devant toi, Et la gloire de l'ternel t'accompagnera. Alors tu appelleras, et l'ternel rpondra;Tu crieras, et il dira : Me voici! Si tu loignes du milieu de toi le joug, Les gestes menaants et les discours injurieux, Si tu donnes ta propre subsistance celui qui a faim, Si tu rassasies l'me indigente,Ta lumire se lvera sur l'obscurit, Et tes tnbres seront comme le midi. L'Eternel sera toujours ton guide, Il rassasiera ton me dans les lieux arides, Et il redonnera de la vigueur tes membres ;Tu seras comme un jardin arros, Comme une source dont les eaux ne tarissent pas. (Esae 58,6-11) Autrefois, lanctre spirituel des monothistes, Ibrahim (Salut de Dieu sur lui) se rfra au meilleur invariant universel en se soumettant simplement et humblement la Volont divine :
Abraham n'tait ni Juif ni Chrtien. Il tait entirement soumis Allah . Coran(3,67)
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Cest la raison pour laquelle le Coran considre dabord la croyance en lUnicit de Dieu comme le point central de tout systme authentique. En sinscrivant dans la continuit des rvlations prcdentes, lIslam rappelle les lois universelles rgissant le bon fonctionnement des civilisations en harmonie avec lordre cosmique :
Il vous a lgifr en matire de religion, ce qu'Il avait enjoint No, ce que Nous t'avons rvl, ainsi que ce que Nous avons enjoint Abraham, Mose et Jsus : tablissez la religion; et n'en faites pas un sujet de division . Ce quoi tu appelles les associateurs leur parait norme. Allah lit et rapproche de Lui qui Il veut et guide vers Lui celui qui se repent . Coran (42,13)
Et ce que Nous t'avons rvl du Livre est la Vrit confirmant ce qui l'a prcd . Coran (35,31)
Et Nous ne t'avons envoy qu'en misricorde pour l'univers. Coran(21,107) Etant donn que les vrits indispensables la comprhension du monothisme furent largement diffuses, le Prophte ( ) affirma tre lultime clturer la longue chane de tous les messages antrieurs : Moi et mes prdcesseurs sommes des rfrences pour lhumanit. Un jour
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un homme construit une magnifique maison mais il oublie de dposer une brique. Les gens observent cette trs belle construction mais grand fut leur tonnement, lorsquils constatrent loubli de la brique. Ils interrogrent le prophte et il leur rpondit : Je suis comme cette brique, je clture la chane des messagers. En revanche, si les voies religieuses ou idologiques divergent, la fraternit humaine doit rester sauve dans le respect des lois divines et des convictions dautrui. Il est certain que la croise des chemins entre civilisations gravite autour dinvariants universels et des priorits communes pour administrer ensemble la plante. 11. Epilogue Alors que la terre continue de produire inexorablement ce quelle a de meilleur, lhumanit sacharne curieusement la corrompre, la rendre de moins en moins fertile, de moins en moins habitable et la polluer par toutes sortes de dchets nocifs. Si la puissance technologique avait t oriente positivement, la plante aurait pu devenir un havre de paix pour lhumanit, mais elle a t pervertie par des systmes conomiques gostes, orgueilleux et avides de lucre. Lune des principales causes de souffrance est que des tres humains sans scrupules font subir d'autres des rapports de force injustes, des contraintes et des pressions conomiques, sociales et psychologiques. Quelles soient morales ou conomiques,toutes les formes de pression sont lorigine des conflits et perturbent lharmonie de vie. Il est probable que la crise plantaire actuelle na rien voir avec la pnurie des ressources, mais due au mpris des valeurs morales dbouchant sur linjustice flagrante dans la rpartition des richesses. De surcrot, les produits sont si abondants que certains pays riches nhsitent pas en dtruire le surplus pour maintenir lquilibre des prix du march. Or, les ncessiteux, de plus en plus nombreux, pris entre le marteau et lenclume, sont livrs leur sort. Dune part, les multinationales, les socits de consommation et les entreprises investissent les marchs de la plante, sans tenir compte du devenir de ltre humain. A la moindre occasion et au-del de toute considration, elles nhsitent
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pas se dlocaliser rapidement en qute de paradis fiscaux pour de meilleurs profits, laissant derrire des mnages frustrs, instables et des bombes retardement ; et dautre part, une portion importante des recettes des Etats est consacre larmement, ce qui laisse peu de marge la solidarit sociale et lducation. Pourtant, les auteurs de la Dclaration universelle des droits de l'homme de 1948 ont t magnanimes en inscrivant un principe exemplaire dans le prambule : La mconnaissance et le mpris des droits de l'homme ont conduit des actes de barbarie qui rvoltent la conscience de l'humanit ; il est essentiel que les droits de l'homme soient protgs par un rgime de droit pour que l'homme ne soit pas contraint, en suprme recours, la rvolte contre la tyrannie et l'oppression. Or, les actes terroristes du 11 septembre 2001 aux Etats-Unis et ceux qui ont suivi, montrent quun tel principe demeure lettre morte depuis sa promulgation. Malheureusement, tout en condamnant fermement toutes les violences, les troubles profonds et les gmissements des laisses-pour-compte ne cesseront de sexprimer. Ils samplifieront davantage tant quils ne seront entendus et rsolus par un rgime de droit efficient mettre ncessairement en uvre. En revanche, adopter la raction coutumire du statu quo et de la sourde oreille risque dattiser un processus irrversible de haines, de rancunes et de dsordres propices la zizanie plantaire. En cohrence avec la dclaration universelle des droits de lhomme, une justice globale est mme de calmer le jeu et les consciences. A loppos, les ractions punitives ne feront que renforcer le cycle des violences sans fin, sans nullement rsoudre les causes profondes des conflits. Or, en se drobant sans cesse face aux vrais problmes par la dsignation priodique de boucs missaires, les Etats sans dfense risquent de faire continuellement les frais de dmonstration de force pour donner lexemple jusqu' la limite de rupture. A terme, si cette tendance perdure, les scnes quotidiennes de la plante risquent de samplifier et de devenir rellement un scnario extrme de la fin des temps ! Conformment aux lois universelles, ltre humain finit toujours
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par rcolter, tt ou tard, en bien ou en mal, les consquences de ses actes, et donc, ngativement, qui sme le vent, rcolte la tempte :
Quiconque fait un bien ft-ce du poids d'un atome, le verra, et quiconque fait un mal ft-ce du poids d'un atome, le verra. Coran(99,7-8) Jsus (Salut de Dieu sur Lui) avertit sur leffet boomerang invitable de toute violence enclenche : Tous ceux qui prennent le glaive priront par le glaive (Matthieu 26:52) Ce qui implique, dans une perspective anticipative, quil vaut mieux stopper lhmorragie, rsoudre les injustices, les problmes des dmunis et les perturbations causes lcosystme, au lieu de tomber dans le pige des violences et des intrigues sournoises rcurrentes, qui se retourneront fatalement contre leurs auteurs. Selon le Coran, linjustice est la cause primordiale de la raction en chane de multiples problmes sans fin- engendrant des sentiments briss, inhumains, haineux, rancuniers et racistes, alors que la justice est la meilleure voie menant lharmonie, la paix, la lumire et la pit :
les croyants ! Soyez stricts (dans vos devoirs) envers Allah et (soyez) des tmoins quitables. Et que la haine pour un peuple ne vous incite pas tre injuste. Pratiquez l'quit : cela est plus proche de la pit. Et craignez Allah. Car Allah est certes Parfaitement Connaisseur de ce que vous faites. Coran(5,8)
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Le cousin du Prophte, Ali (bndictions de Dieu sur lui) tablit la concordance dune part, entre la justice et lordre ; et dautre part, entre linjustice et le dsordre : La justice signifie mettre chaque chose sa place, alors que l'injustice signifie mettre chaque chose l o n'est pas sa place Le Prophte Esae (Salut de Dieu sur lui) nonce la conclusion universelle essentielle toute vraie paix : Luvre de la justice sera la paix, Et le fruit de la justice le repos et la scurit pour toujours. Esae(32,17) En consquence, la paix entre civilisations dpend de lapplication de lois justes, bases dun rgime de droit. Or, quon le veuille ou non, ces lois ne peuvent tre que des lois universelles prouves, alors que des lois phmres, dictes par des intrts contradictoires de groupes disparates, restent instables, imparfaites et sources de toutes les violences. De surcrot, les lois universelles symbolisent les invariants de nimporte quel repre et peuvent toujours constituer le fondement de toute civilisation :
Telle est lancienne rgle de Dieu et tu ne trouveras jamais de changement la rgle de Dieu. Coran(48,23) C'est d'aprs Tes lois que tout subsiste, ternel. (La Bible, Psaume 119, verset 91) ... L'Eternel a donn des lois et Il ne les violera pas. (La Bible. Psaume 148, verset 6) J'ai tabli les lois des cieux et de la Terre. (La Bible. Livre du Prophte Jrmie: chapitre 33, verset 25.) Il ny a pas la moindre incertitude qu linstar des piges qui se sont retourns autrefois contre le Pharaon et son entourage, qui prirent brusquement dans un naufrage, le courant ngatif de lhumanit prpare inconsciement aussi sa propre chute. Les rles seraient inverss et les laisss-pour-compte pourraient devenir les hritiers sils se prparent
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en connaissance de cause assurer la relve, assumer la vrit, synchroniser la lumire du cur avec celle de la raison et respecter la justice :
Mais Nous voulions favoriser ceux qui avaient t faibles sur terre et en faire des dirigeants et en faire les hritiers, et les tablir puissamment sur terre, et faire voir Pharaon, Haman, et leurs soldats, ce dont ils redoutaient. Coran(28,5-6) Selon le Coran, le courant positif de lhumanit sera incontestablement lhritier lgitime de la terre :
Et Nous avons certes crit dans le Zabour, aprs l'avoir mentionn (dans le Livre cleste), que la terre sera hrite par Mes bons serviteurs. Coran(21,105) Selon la Bible, Dieu inaugurera une nouvelle re dans le monde : Ceux qui auront t intelligents brilleront comme la splendeur du ciel, et ceux qui auront enseign la justice, la multitude brilleront comme les toiles, toujours et perptuit. Daniel (12,1) Plusieurs seront purifis, blanchis et purs; les mchants feront le mal et aucun des mchants ne comprendra, mais ceux qui auront de l'intelligence comprendront. Daniel (12,10) Ce sont de nouveaux Cieux et une nouvelle terre que nous attendons selon
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sa promesse, o la justice habitera (2 Pierre 3,13) Puis je vis un Ciel nouveau et une Terre nouvelle. Le premier ciel et la premire terre, en effet, ont disparu, et de mer, il n'y en a plus Celui qui a soif, Moi Je lui donnerai de la source de Vie gratuitement (Apocalypse 21) En dautres termes, lclipse, dissimulant temporairement le soleil de justice et de vrit, cdera tt ou tard devant la splendeur de la lumire. Les saisons se succderont alors naturellement. Le printemps redeviendra printemps, dans une nouvelle Terre rayonnante, verdoyante et parfume. Les arbres porteront des fruits juteux et les terres offriront ce quelles auront de meilleures. La joie de vivre, la fraternit humaine, le bonheur et toutes les vertus reviendront alors comme le soleil du printemps au znith.
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Les vrais hommes de progrs sont ceux qui ont pour point de dpart un respect profond du pass. (Ernest Renan) En guise de synthse, Une Civilisation Musulmane Universelle a pour but de rappeler les valeurs universelles, toujours applicables comme normes immuables, dans le cadre dun repre volutif, propice au renouveau de la civilisation musulmane. Certes, ce renouveau ne peut saccomplir que par un changement progressif des mentalits, combinant habilement entre diffrentes vrits possibles : la vrit de la Rvlation, la vrit de la Raison, la vrit du Patrimoine universel de lhumanit et par extension, la vrit de toute source fiable Pour entretenir et amliorer une identit forte, il convient de doter la civilisation dun repre cohrent qui puisse la reprsenter correctement dans le temps, illustrer son mouvement dans lespace et la suivre sans cesse au cours de son volution. En mme temps, pour assurer sa prennit, le repre adopt doit tre rvis priodiquement en vue de corriger rgulirement les interprtations incompltes et les erreurs non prmdites commises ; et ce, bien entendu, grce l'assimilation ininterrompue du vcu de la civilisation et de son retour dexprience. Pour se faire une ide sur la ncessit de corriger sans cesse les interprtations incompltes ou les erreurs non prmdites commises, le livre met en vidence la ncessit de tenir compte de lvolution des diffrentes interprtations des savoirs, sans nanmoins renier lapport constructif des prcdentes. Lexemple des sciences contemporaines montre quantrieurement au XXe sicle, le repre de la relativit
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restreinte semblait expliquer objectivement les phnomnes naturels par rapport aux thories poses par Newton-Galile-Kepler. Or, plus tard, des scientifiques de talent comme Maxwell, Lorentz, Poincar et Einstein rvlrent les contradictions et les limites dun tel rfrentiel. En rsum, comme volution de linterprtation des sciences, Einstein proposa que le temps absolu du repre classique trois dimensions doit tre remplac par un temps variable comme quatrime dimension du nouveau repre de la relativit gnrale, repre, bien videmment, plus volu que le prcdent. Au niveau du premier tome, sur la base dune tude rtrospective de lhistoire de la civilisation musulmane, le thme met en vidence aussi bien ses points faibles que ses points forts. Lidentification de ces points constitue pralablement une tape essentielle au renouveau de la civilisation musulmane. Progressivement, grce une planification sociologique approprie, les points faibles peuvent tre attnus ou limins et les points forts maximiss. Au niveau du deuxime tome, le thme met en vidence linterdpendance entre la conscience collective dune civilisation et les tats dmes de ses individus. En saisissant ce lien immatriel et en rfrence la Rvlation, lvolution dune civilisation dpend ncessairement de celle de ses individus. Ceci sexplique naturellement par le fait que la masse est la somme des individus : tel est lindividu, telle est la masse et tels sont les gouvernants. En dautres termes, la transformation des civilisations est impossible si les individus ne se transforment pas. De ce fait, aucune socit ne peut changer positivement que si ses membres dcident de changer en positif ce quil y a de ngatif en eux conformment la Parole divine : Dieu ne change ltat dun peuple que sils changent ce quil y a en eux-mmes Coran (13,11) Sur la base de lanalyse de lvolution des rapports entre spiritualisme et rationalisme, depuis le IXe sicle, des Moatazilites, rationalistes de lIslam, jusquaux rationalistes contemporains, le livre attire lattention sur lerreur docculter les ralits de lme. Autrement dit, sans le garde-fou de cette part importante en nous, le rationalisme risque de
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lemporter abusivement, tout en stimulant ngativement les instincts primaires humains. Ce nest pas vivre selon la science qui procure le bonheur ; ni mme de runir toutes les sciences la fois, mais de possder la seule science du bien et du mal. (Platon) Science, sans conscience, nest que ruine de lme (Rabelais) Au niveau du troisime tome, le thme rappelle que les vrits authentiques de la Rvlation, de la Raison et de tout domaine bti sur le socle de normes solides, ne peuvent nullement se contredire. Il part de lexemple de lEglise, du Moyen ge la Renaissance, qui commit lerreur de ne considrer comme vrits absolues que celles issues de linterprtation de thologiens, dont certaines furent poses dfinitivement comme des dogmes irrformables. Or, il est manifeste que la Rvlation biblique authentique ne peut quencourager la foi en cohrence avec la science conformment la recommandation vanglique suivante : A cause de cela mme, faites tous vos efforts pour joindre votre foi la vertu, la vertu la science, la science la temprance, la temprance la patience, la patience la pit. (5-7, Pierre II) Nanmoins, durant la priode du XIIIe au XVIIe sicle, pressentant lveil des consciences et ralisant que son systme de rfrence devenait progressivement remis en question par les scientifiques de la Renaissance, lEglise ragit violemment en crasant tous les mouvements scientifiques travers la terreur implacable de lInquisition. A lissue du dcret papal condamnant la science, plusieurs savants furent perscuts et humilis. Quand le philosophe Giordano Bruno, disciple de Copernic, dmontra, de manire philosophique, la pertinence d'un Univers infini, contradictoire avec lunivers pos initialement par lEglise, linquisition en fit un clbre bouc missaire. Accus d'hrsie, il fut brl vif le 17 fvrier 1600 Rome. Du mme point de vue, aprs avoir prouv que la terre tourne autour du soleil, Galile dut renier cette vrit pour chapper au bcher. Les premires vagues de savants comprirent dsormais que la phrase rituelle : Et pourtant, elle tourne. ne devait tre prononce qu voix basse !
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A linverse, ds le commencement de la civilisation musulmane et durant cinq sicles environ, la Foi et les sciences interfrrent harmonieusement dans un contexte ouvert et propice. Il est significatif de noter que le premier verset coranique rvl recommande avec insistance de lire. Dans le but dappuyer clairement et sans quivoque la Foi par les sciences, le terme traduisant les savoirs (Al ilm) revient plus de 800 fois dans le Coran. Or, ce terme couvre bien entendu tous les savoirs possibles : le savoir religieux rsultant de la Rvlation, la connaissance scientifique du monde acquise grce la Raison et aux sciences exprimentales, la connaissance spirituelle accorde par Dieu conformment la Parole divine : Et craignez Allah. Alors Allah vous enseigne... Coran (2, 282) Toutefois, lapoge de la civilisation musulmane, le questionnement sur la cohrence entre la vrit de la Rvlation et celle de la Raison suscita galement de profondes polmiques entre divers courants de pense. Deux savants distingus, Al Gazali et Ibn Rochd, symbolisent deux courants majeurs de la pense musulmane grce la pertinence de leurs uvres : Tahafot Al Falasifa , Tahafot attahafot et le trait dcisif . De surcrot, ils devinrent les prcurseurs dun dbat qui revient en force aujourdhui pour rviser de nouveau les rapports entre science et religion. Toujours est-il que selon ces savants, il ne peut y avoir de contradiction entre la vrit authentique de la Rvlation et la vrit authentique de la Raison. Ce qui veut dire que si des contradictions existent en apparence, elles ne peuvent rsulter que d erreurs dinterprtation ou des textes religieux ou de la science ! Se plaant sur le terrain de la Foi, Al Gazali considre que sil y a contradiction entre Rvlation et Raison selon certains rationalistes, cest que ces derniers appliquent des mthodes de la raison critique hors de son champ dapplication et finissent par accorder de limportance et sacraliser les rsultats obtenus, apparemment contradictoires avec la Rvlation. Sans recourir aux positions de la religion et sur la base de dmonstrations purement rationnelles, Al Gazali montre lincohrence (tahafot) de leurs rsultats et relve les erreurs de leur raisonnement. Il les incite alors revoir leurs travaux, les corriger et les amliorer la lumire des connaissances prouves de la Rvlation.
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Se plaant sur le terrain de la Raison, Ibn Rochd estime que sil y a contradiction entre Rvlation et Raison selon certains thologiens, cest que ces derniers figent linterprtation des textes religieux et finissent alors par la considrer comme vrit sacre et irrformable. Or, selon Ibn Rochd, lorsquun rsultat, issu des efforts de la Raison, est formellement dmontr, les savants de la Rvlation et les commentateurs du Coran doivent aussi se remettre en cause, revoir leur interprtation la lumire des nouvelles connaissances de faon ne pas rapporter Dieu des paroles non rvles par Lui, engendrant maladroitement des contradictions entre la Foi et la Raison. Aprs lanalyse des causes principales du dclin du monde musulman et conformment la brillante conclusion dAl Gazali et dIbn Rochd que Le vrai ne peut jamais contredire le vrai , le livre approfondit des issues pour combiner harmonieusement entre toutes les vrits possibles. De surcrot, en tenant compte du retour dexprience du Patrimoine universel de lhumanit, notamment en matire de Raison critique, la science et la conscience peuvent de nouveau faire bon mnage ensemble pour le meilleur, sans pour autant risquer le divorce ni le pire ! Au niveau du quatrime tome, le thme compare les lois physiques universelles, la base du fonctionnement durable de lunivers, aux lois sociales universelles assurant le fonctionnement stable des civilisations. En confrontant les vrits de la Rvlation coranique celles de lAstrophysique, il raffirme que la Cration restera tout jamais le meilleur exemple pour guider ltre humain au succs de sa mission sur terre. En dautres termes, sachant que lunivers dure depuis des milliards dannes, le cycle de vie dune civilisation est dautant plus lev que ses membres assument correctement leur responsabilit en cohrence avec lordre universel. Par contre, ds quune civilisation scarte des lois universelles, elle dcline et peut mme disparatre quand elle sy oppose radicalement et irrversiblement. Sagissant du dialogue inter-religieux et de la diversit des civilisations, partant du signe de la fin des temps, prdisant le retour de Jsus fils de Marie, Salut de Dieu sur lui, le livre recommande, entre-temps,
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avant lavnement de cet vnement capital, des sagesses communes aux diffrentes religions et civilisations. Il est vident que les invariants universels dcoulant des vrits de la Rvlation, de la Raison, des connaissances du Patrimoine universel de lhumanit et de toute source fiable constituent sans le moindre doute des axes privilgis dentente pour apprendre progressivement parler le mme langage. En revanche, dans le cas du scnario pessimiste o nulle entente nest plus possible, le livre rappelle les vnements extrmes de la phase terminale de la fin des temps, risquant de sanctionner les transgressions ultimes. Le thtre apocalyptique de ces vnements malheureux est largement dcrit par le Coran, les hadiths et la Bible comme chtiments extrmes, en raction aux comportements inhumains absurdes, arrogants, intransigeants et irrversibles. Nanmoins, il est toujours temps pour choisir la bonne carte de la paix conjugue harmonieusement avec la justice, en substituant aux ides fragmentaires, troites et sectaires, les invariants universels de lhumanit comme la justice, la solidarit avec les dmunis, la coopration fraternelle entre les tres humains et la sauvegarde de la plante dans le respect des rgles divines conformment aux paroles de lEternel : ... L'Eternel a donn des lois et Il ne les violera pas. (La Bible. Psaume 148, verset 6) Telle est lancienne rgle de Dieu et tu ne trouveras jamais de changement la rgle de Dieu. Coran (48,23)
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BIBLIOGRAPHIE
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(1958, by ERNEST FLAMMARION, Rd. Aubier-Philosophie 1993) (20) : Personnalisme musulman (Mohammed Aziz Lahbabi) (21) : Pierre Lory, Directeur dtudes lEcole Pratique des Hautes Etudes(Sorbonne) : Les rves dans la culture Musulmane, dit par le site : Oumma.com, le lundi 29 mai 2000. (22) : Philosophie de lIslam (Behechti & Bhonar) (23) : La Rationalit de lIslam (Par un groupe de savants, coordonn par Abbas Ahmad al-Bostani) (24) : Crise civilisationnelle en terre dIslam (Hadj Habib Hirche/Site Oumma.com) (25) : Pierre Gassendi 1592-1655 , Actes du Colloque International, Digne-les-Bains, 18-21 mai 1992, t. 1, pp. 47-53, Socit Scientifique et ittraire des Alpes de Haute-Provence, Digne, 1994.(G. Savornin) (26) : Philosophies Vivantes , 1931 et Des savants nous parlent de Dieu , par Ren Courtois, Ed. Foyer notre Dame, Bruxelles) (27) : Histoires du temps (Jacques Attali) (28) : Courrier de lUNESCO, 1979 (29) : Averros Science et Foi- Le problme de la raison : Dr. Dalil Boubakeur, Recteur de lInstitut Musulman De la Mosque de Paris (30) : Jeune Afrique/Lintelligent( n 2234, pp.32-37) (31) : Les 3000 citations du bonheur (Luc Uyttenhove) (32) : Dieu et la Science (Jean Guitton) (33) : Un point de vue sur lHistoire de la Cration Professeur (Abdessabour Shahin/Site Oumma.com) (34): Al Fath ar-Rabbani, Abdelkader al-Jilani (35) : Le Christ dans lIslam et le dbat islamo-chrtien, Fouad Nohra/Site Oumma.com) (36): La barbarie est le fruit de linjustice (Sami Aldeeb/Site Oumma.com) (37) : Les nouveaux penseurs de lislam (Rachid Benzine) (38) : La Politique dAristote, traduit (en anglais) par Ernest Barker (London : Oxford University Press), 1961, pp. 120-121. (39) : La Bible, Le Coran et la Science par Maurice Bucaille. (40) : IAEA Bulletin (Volume 46, N2 Mars 2005) (41) : Libanatou al-qarye min Sahih al-imam Al-Bkhari (Dar el fiker,Beyrouth, Liban) (42) : Laffaire Galile- La religion contre la science? Laurence Tisdall (43) : La fascination de lIslam (Maxime Rodinson) (44) : Jeune Afrique 46e anne
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(45) : Gloire Dieu ou les mille vrits scientifiques (Kassab Mohammed) (46) : Les Sillages de Jean Lon LAfricain, du XVIe au XXe sicle (Oumelbanine ZHIRI) (47) : La relativit, par Einstein, petite bibliothque Payot (48) : Science et religion aujourdhui : perspectives islamiques, Abd-elHaqq Ismal Guiderdoni (49) : Mahdi Elmandjra : Rtrospective des futurs, diteurs (OuyounCasablanca ; Futuribles-Paris) ; diteurs (Ouyoun-Casa, premire dition 1992)
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Ils dirent : Gloire Toi ! Nous n'avons de savoir que ce que Tu nous a appris. Certes c'est Toi l'Omniscient, le Sage. Coran(2,32)
A Allah seul appartient le royaume des cieux, de la terre et de ce qu'ils renferment et Il est Omnipotent. Coran(5,120)
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TABLE DES MATIERES

Commentaire du professeur Mehdi Elmandjra
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .7
Avant propos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9 Tome I : Civilisation Musulmane des origines

son avenir 1. Introduction . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .19 2. LIslam et lOccident . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .22 3. Influences mutuelles entre le monde musulman et lOccident . . . . . . .25 4. Modlisation de la mondialisation . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .37 5. Scnario pessimiste : Conclusions et recommandations . . . . . . . . . . . . . . .41 6. Crises didentit . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .49 7. Lunion fait la force . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .52 8. Adaptation la rvolution technologique . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53 9. Conte : Le gnie dune communaut solidaire . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .54
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .17
Tome II : Renouveau corps et me
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .59
1. Le trsor cach . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .61 2. Rationalisme et foi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .63 3. Le changement de perspective . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 68 4. Lhomo-mondialicus : vecteur de la mondialisation . . . . . . . . . . . . . . . . . . .70 5. Lharmonie de lme . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .72 6. Principe de perfectionnement . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .74 7. Les retombes positives de lamlioration de lme . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .76 8. Conclusion . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .83 9. Rencontres entre Ibn Rochd et Ibn Arabi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .84
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Tome III : La Rvlation, la Raison et la Science . . . . . . . . . . . . . . . . . .89

1. Foi et science : deux aspects de la vrit . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .91 2. Interprtation volutive de la vrit . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 97 3. De lhgmonie de lEglise celle de la Raison . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .100 4. LIslam et la Raison . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .104 5. De lapoge au dclin du monde musulman . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .111 6. Epilogue . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 118
Tome IV : Les Lois Universelles . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .123

1. Lextraordinaire unit de la Cration . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .125 2. Cration de lunivers : Coran et Astrophysique . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .129 3. Lois universelles au commencement de lhumanit . . . . . . . . . . . . . . . . . . 135 4. La morale de lpreuve dAdam et de son pouse . . . . . . . . . . . . . . . . . . .139 5. Les sagesses des messages successifs adresss lhumanit . . . . . . . . . . . .150 6. La mission de ltre humain . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .156 7.Valeurs sataniques . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .164 8. Rsistance aux tentations sataniques . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .177 9.Valeurs Divines . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 182 10. La diversit de civilisations . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .194 11. Epilogue . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .203
Synthse du livre
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .211
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UNE CIVILISATION MUSULMANE UNIVERSELLE

Ce livre a t publi avec le soutien du Ministre de la Culture

BENNANI KARIM Tajeddine

UNE CIVILISATION MUSULMANE UNIVERSELLE

Commentaire du Professeur Mahdi Elmandjra

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