Sunteți pe pagina 1din 96

2012 Copyright deinut de Radu Lucian Alexandru Toate drepturile rezervate. E-mail: radu.lucian.alexandru@gmail.com Web page: radu-lucian-alexandru.blogspot.

.ro Ilustraia copertei: Radu Lucian Alexandru

Alba Iulia 2012

Radu Lucian Alexandru

Aceast carte (ca orice alt carte) este o carte liber: ea nu are nelesuri fixe, nfundate, nemicate, nepenite n timp i spaiu nelesurile ei (actuale i posibile) sunt libere spre interpretare, sunt libere spre judecare, sunt libere spre relaionare i transformare. * Aceast carte (ca orice alt carte) penduleaz ntre ntmplare i repetare: se nate i se construiete din ntmplare i prin ntmplare i se ntrete ideatic spre a se contura sensual prin repetare de repetare... * Aceast carte (ca orice alt carte) triete viei nenumrate: fiecare cititor al ei o va parcurge i o va asimila n sine, n felul su specific, de o manier subiectiv relativ irepetabil adaptat clipelor, spaiilor i conjuncturilor emoional-intelectuale ce-i nsoesc lectura spre constituirea unor chei proximal contingente prin variaie de repetare necesare pentru nelegere i interpretare... * Aceast carte (ca orice alt carte) este format (i) din litere, cuvinte i propoziii niruite relativ aleator n structura ei textual, presrat cu nlnuiri dominate de ntmplare i cu rnduiri lingvistice accentuate prin repetare... * Aceast carte (ca orice alt carte) nu e doar o carte ci e i un semn de carte: un semn care indic spre infinit i nemrginire (pentru cine are minte dispus spre transformare de ntmplare n sens repetat spre contemplare i spre cugetare...). * Aceast carte e cartea pe care tu o citeti chiar n clipa aceasta: ea este cartea care acum i se oglindete ie n minte ea este cartea ta acum: ea este viaa pe care tu o vezi clar, n acest moment, ca fiind n clipa prezent descoperit de tine n trire inepuizabil de cuvinte...

ntmplri, repetri, transformri

CUPRINS Aceast carte... A abstractul, a citi, acordul, adevrul, aforismul, alegerea, a scrie, autorul ... ... B binefacerea C crile, ceaa, centrul, contmplarea, comunicarea, concentrarea, conceptul, conflictul, critica, cuvntul D druirea, definiia, demersul, democraia, descentrarea, desprirea, dialogul, diferenele, dincolo, discernmntul, discursul, discuia, diversificarea, dorina, dorul, dreptatea, durerea E economia, egalitatea, esena, eul, existenele, extragerea, extremele, ezitarea F fericirea, filosofia, filosofii, fluxul, frumuseea, fuga G gndirea, generalul, geniul, ghicitoarea, gratuitatea, guvernarea H hipnoza I idealul, ideea, identitatea, ignorana, importana, impregnarea, incertitudinea, indiferena, influena, inspiraia, insuficientul, interpretarea, intuiia, ipoteza, istoria, iubirea ndoiala, ntlnirea, ntmplarea, ntrebarea, ntregul, nelegerea J jocul K k L legea, libertatea, limba, limita, lipsa, lumea M miestria, mediocritatea, mintea, misterul, mistica, micarea, mulumirea N nedreptatea, nemicarea, nenumitul, noi, norocul, noul, noutatea, numrul, numele O obscuritatea, oracolul, ordinea, orientarea P paradoxul, plcerea, plictiseala, poate, poetul, poezia, posibilitatea, posibilul, povestea, predestinarea, predeterminarea,
4

3 6 9 9 9 10 16

21 26 31 33 34

39 44 44 45 49 53 59 60

Radu Lucian Alexandru

Q R S

T U V W X Y Z

previziunea, prezentul, problemele, progresul, puterea q raionalul, rdcina, rsplata, realitatea, realul, relaia, repetarea, repetitivitatea, rezolvarea, rezumatul, rima, ritmul schimbarea, scrierea, scrisul, secretul, secta, semnificativul, sensibilitatea, sensul, sexul, simbolul, sine, somnul, spontaneitatea, studiul tiina teoria, textul, timpul, tiparul, transformarea, trirea elul umbra, unitatea, unul, utilitatea, utopia valoarea, verticalitatea, viaa, viitorul, visarea, voina, vorbele, vorbirea w x y ziua Privete n jur...

68 68 74

80 81 82 83 86 93 94 94 94 95

ntmplri, repetri, transformri

A
Abstractul Discursul asupra unei problematici oarecare, redus doar la abstract, devine de obicei total neputincios n faa provocrii unei exemplificri concrete de relevan a lui n domeniul evidenei imediate (mentale, corporale, materiale, sociale...). Reducerea la abstract este de cele mai multe ori doar reducerea la absurd... * Abstractul i concretul trebuie s se reflecte mereu unul n cellalt unilateralitatea n relaia dintre ele este un semn clar de slbiciune argumentativ. A citi A citi n stele e una. A citi n versuri e alta. A citi cuvinte n proz cu totul altceva... A citi destine e una. A citi alegorii e alta. A citi descrieri de spaii cu totul altceva... A citi nu este prin urmare a citi... ci de fiecare dat altceva - a citi poate fi mereu cam orice vrea el... Acordul Acordul (i/ sau dezacordul) este n general doar o problem de voin (respectiv de rea-voin). Cine vrea, simte, intuiete, dorete sau este obligat s se acordeze o poate face oricnd cu lejeritate prin alegerea machiavelic a unor motivaii i justificri oarecare din cele care i stau la dispoziie proximal. Cine nu vrea, nu simte, nu intuiete, nu dorete sau nu este obligat s se acordeze cu vreo poziie, idee, fiin, ideologie, sistem de idei, expunere sau demonstraie nu o va face deoarece el/ ea vrea spontan (sau chibzuit) s se acordeze n acel caz cu dezacordul - s dezacordeze acordul, s deconstruiasc construitul i s reformuleze formulatul, s redefineasc definitul i s reboteze botezatul, s nnoiasc noul i s transforme transformatul. Acordul vine din clip de poft combinat cu un moment de elan... Dezacordul vine spontan...
6

Radu Lucian Alexandru

Adevrul Experiena ne arat c nici o propoziie nu este aletheic subiectiv universalizabil - fiind dat o propoziie X (indiferent de coninutul ei), n condiii de liber exprimare, se va gsi n umanitate, cel puin un om care s afirme (cread/ justifice/ susin) c ea e fals (chiar dac, i de multe ori mai ales dac, majoritatea covritoare ar susine contrariul). Aforismul Poi cuta aforisme printre scrierile sau lecturile tale semnate mai demult dac le vei gsi vei vedea c ntre timp ele au crescut, s-au maturizat i nu mai sunt aa cum au fost: din simple ntmplri accentuate n cuvnt unele dintre ele au devenit drumuri de reper pentru reflectarea valoric a contiinei tale n repetrile destinate relurilor identificate a ine intim de al tu destin... * Omul adun lucrurile i le stivuiete n jurul su fiindc el caut stabilitate dac, n schimb, nu i-ar mai psa de direcie atunci nu i-ar mai psa nici de greutate... Alegerea Tensiunea alegerii e de multe ori mult mai superficial dect se crede... iar dac uneori ezitarea se prelungete acest lucru nu se datoreaz, ndeobte, unei prea ndelungate chibzuiri ci faptului c fie alegtorul nu tie c el trebuie neaprat s aleag, fie c el nu tie exact ntre ce are de ales... * Omul nu alege, ci ntmplarea alege pentru el... Dar ntmplarea nu alege nici ea ntmplarea doar se ntmpl. ntmplarea nu este o persoan (ea nu e o zei) ea nu are contiin de sine, nu are discernmnt i nu are voin... ntmplarea e doar un alt nume pentru infinitul aflat n micare relativ necugetat prin fiin... Conceptul de ntmplare este un simbol care arat spre faptul relativ paradoxal c raiunea este lipsit de raiune, contiina este lipsit de contiin, voina este lipsit de voin, alegerea este lipsit de alegere i inteligena este de fapt lipsit de inteligen.
7

ntmplri, repetri, transformri

ntmplarea este simbolul suprem al vieii care oscileaz mereu ntre sens i prezen, ntre dorin i nevoie, ntre a vrea i a face... Omul nu alege ntmplarea ci ntmplarea l alege pe el... Dar nu l alege din chibzuial, din reflecie, din judecat, din raiuni mai mult sau mai puin ntemeiate sau din dorine mai mult sau mai puin spontane... ntmplarea alege precum i este firea adic, pur i simplu, la ntmplare... * Mintea care percepe forme ce se repet cu o caden ritmic pe o perioad mai lung de timp ncepe s prevad intuitiv c acele forme se vor repeta i pe viitor. Cnd majoritatea formelor (fizice, psihice, sociale) cu care ea interacioneaz se repet ritmic (n cicluri care au durata de cteva secunde, minute, ore, zile, sptmni, luni, ani...) mintea poate s prevad viitorul mintea care se repet se poate pre-vedea: ea se va repeta i pe viitor... Mintea care se repet n schimbare, n variaia ct mai diversificat a formelor mentale i emoionale susinute n sine spre combinare, se poate i ea prevedea: ea se va schimba i n timpul care urmeaz s vin... Prins ntre repetare i variaie, omul are mereu de ales ntre vechi i nou, ntre reluare de sine i inventare de sine i el alege astfel: cu ct alege mai des s repete schimbarea cu att se va schimba mai mult i mai des (ca i coninut, ca i form de expunere, ca i preocupri de cercetare, ca i direcii de aciune, amd.); cu ct alege mai des s repete neschimbarea cu att se va schimba mai puin i mai rar fiecare alegere anterioar influeneaz rezultatul alegerilor ulterioare astfel nct repetarea aleas n mod constant devine repetarea care se va manifesta, la un moment dat, fr s mai fie aleas... A scrie A scrie este desfurare pe cmp de semine ncolite. (n gndire nu vei putea gndi lucruri negndite.) Autorul Autorul construiete n lume structuri de oglindire a strategiilor sale de orientare prin ntinsul operelor fizice i
8

Radu Lucian Alexandru

metafizice pe care le ntlnete spre nlnuire sensual n fapte schimbtoare de realiti raional-empirice... Autorul se construiete pe sine prin construire n lume iar lumea autorului se edific pe sine prin gnd i fapt de autor...

... ...Un semn de ezitare, un semn de timp lsat spre conturare, un semn de liter prelungit prin repetare spre accentuare - ... - un semn care se caut pe sine, un semn care caut prin sine, un semn care... - ... - un semn oarecare...

... La punctul de ntlnire cu prezena interogrii apare uneori o liter n reluare (de exemplu: ...). Ea e menit s dilate ntrebarea i s o alungeasc n prelungire de rspuns... Uneori o liter repetat... ... adncete... ... adncete nlarea i.... ... promite... revelarea... - A ce anume? - ... a lumii prin litere, cuvinte i propoziii... ... a sinelui prin gnduri, emoii i dorine... ... a fiinei prin ntmplri, repetri i transformri...

B
Binefacerea Binefacerea poate fi privit uneori de raiunea neconflictual ca un dar ce urmrete un rezultat anume ntoarcerea spre sine a facerii de bine...

ntmplri, repetri, transformri

C
Crile Crile sunt rezultatul unor combinaii relativ aleatoare de litere, cuvinte i propoziii legate la fel de contingent de idei, emoii i dorine; de gnduri, senzaii i triri... Cuvintele i propoziiile care se repet, sub forme uor variabile, n cadrul acestor nlnuiri combinatorice contingente proximal sunt considerate de unii ca fiind subiectul acestor cri. Repetarea aceasta este ns o repetare cu cauze la fel de aleatoare ca i prile ei textuale relativ nerepetitive. Subiectul i coninutul unei cri sunt rezultatul ntmplrii i al repetrii iar influena ei asupra celor care o citesc se datoreaz vizibilitii transformrii subiective pe care ei o percep n interior i n exterior pe msur ce o las s le circule prin minte, n timp ce o lectureaz prin gnd. * Sunt unele cri care se citesc, se recitesc i nu te mai saturi de ele acestea sunt acele cri care sunt scrise cu plcere despre toate cele, de cel care atunci cnd le scrie se delecteaz vizibil n bucuria plcerilor eterne ale lumii i vieii... Ceaa Contemplarea distrage (din cnd n cnd) atenia omului de la munca lui continu cu vorbele spre vederea spaiului dintre ele... Totui, cnd mediteaz, omului i se pare uneori c vede ca prin cea. Nu e ns cazul ca el s se neliniteasc din aceast cauz ceaa cu pricina vine din ntmplare i pleac din ntmplare... Unii au ns ansa s triasc mereu ca i cum ea nu ar fi nu pentru c ea nu este ci pentru c ea nu mai conteaz... Centrul Cnd periferia se restrnge spre centru n mod ritmic ea se apropie de el, se condenseaz i se intimizeaz pe sine, pulsnd n reluare de drum parcurs spre concentrare...
10

Radu Lucian Alexandru

Cnd periferia se deprteaz de centru, n mod spontan, ea fuge de anihilarea total n el - se disipeaz i se nstrineaz de sine, pulsnd n reluare de drum parcurs spre descentrare... Aceast micare de centrare-disipare este reluat mereu de via, asemenea btilor inimii, asemenea aciunii plmnilor, asemenea micrilor minii (cu ciclul ei de veghe-vis-somn). Pendulnd ntre extreme viaa se repet mereu spre reluare ritmat de sine... Contmplarea Oamenii nu acioneaz cu tiin ci din ntmplare atunci ei ajung s nu mai aib con-tiin ci doar contmplare. Iar faptul c ei au uneori i contemplare ne arat ct de pasivi sunt ei, de cele mai multe ori, fa de ceea ce li se ntmpl i fa de ceea ce se ntmpl n percepia i n gndirea lor. Ei acioneaz la ntmplare: gndesc la ntmplare, percep la ntmplare nu e deci de mirare c nu au contiin ci doar contmplare i contemplare ceea ce e aproape tot una cu a spune c se las purtai de curent, c se las condui de mprejurri, c se las condamnai i stpnii de ele, c se las la voia ntmplrii... (Oricum, chiar i dac nu s-ar lsa, tot la voia ei ar ajunge ntmplarea este regin peste lume...). Comunicarea Comunicarea nu e doar o problem de limbaj ci i una legat de dorin, voin i empatie. Orict de clar ar fi exprimat un mesaj dac nu vrei s-l pricepi (din diferite motive) l poi respinge cu maxim uurin, cu un minim efort de imaginaie i cu un minim de rea-voin. i orict de prost ar fi exprimat un mesaj dac vrei s-l pricepi (din diferite motive) l vei nelege cu maxim uurin cu un minim efort de imaginaie i un minim de bun-voin. * Comunicarea e mai mult o problem de trire, de experimentare direct dect una de definire i delimitare lingvistic. Cnd o anumit trire perceptiv este atins simultan de participanii la o interaciune fiinial, comunicarea lingvistic devine relativ inutil.
11

ntmplri, repetri, transformri

Vorbele/ cuvintele nu sunt scopuri n sine ci mijloace de folosit n procesul de orientare spre diferite aciuni de trire. * Cuvntul scos din rolul su referenial la experien i limitat artificial doar la rtcire conceptual, fr reper de trire intersubiectiv, nu duce dect la crearea de maculatur solipsist-spiritual-filosofic... * A nira concepte acordate gramatical n propoziii i fraze nu nseamn a comunica. Pentru comunicare, pe lng niruirea relativ contingent pomenit mai nainte e nevoie de experiene comune la care conceptele cu pricina s fac referire precis. n lipsa comunitii experienelor comunicarea nu poate avea loc dect de o manier fictiv unii cred c transmit ceva i alii c recepioneaz ceva cnd nici unii, nici alii nu fac dect s mprtie n lume confuzie inutil, incoeren infantil i obscuritate senil... * Cnd doi sau mai muli oameni latr, n public, unul ctre altul nu conteaz prea mult nici frumuseea ltratului, nici elocvena lui, nici profunzimea ideatic a ltrrii i nici logica n care se poart ltratul. Ceea ce va reine la sfrit publicul e c unul anume a ltrat mai tare i mai des dect ceilali, c el i-a intimidat i i-a dominat pe ceilali cu ltratul su discursiv-incisiv-agresiv. Publicul va reine deci, mai ntotdeauna, nu pe cel care latr cu chibzuial ci pe cel care latr cu toi plmnii si, cu toi dinii la vedere i cu ochii sclipind cu nerbdare n ateptarea unei ncierri fizice (de multe ori inevitabile) necesare pentru tranarea definitiv a argumentelor aduse de unii i de alii n cursul ltratului-discurs-comunicare. De multe ori unii oameni latr mai prost, mai des i mai fr rost, chiar dect un cine mai ales dac nu sunt ei cei care ctig competiia de ltrturi politice, religioase, economice, artistice, culturale, familiale, amd. ... * Poi tri comunicarea sau lipsa ei. De fiecare dat trieti ns n sfera vieii ntr-un caz expansiv, n cellalt caz btnd n retragere. Este expansiv cnd construiete, nva, lumineaz, mprtete. Este n retragere cnd i este fric, cnd
12

Radu Lucian Alexandru

ignor, cnd nu vrea s lumineze i s mprteasc. Comunicarea expansiv relev lipsa momentan a unei lipse limitatoare. Cea retractil indic contientizarea resemnat a prezenei unei lipse aparent ireparabile... * Nu poi comunica autentic cu oricine, cum nu poi tri alturi de oricine o minim afinitate de experiene i eluri comune este necesar dar mai ales e necesar existena unei plceri a conversaiei, a unei bucurii a comunicrii, n toate prile angrenate n trirea comunicativ. * ntr-o conversaie autentic nu se ajunge niciodat la o concluzie se ajunge ns, n cele din urm, la oboseal. Ea apare fiindc adevrul, fiind inepuizabil, se relev pe sine n infinite reprize de trire comunicativ. Concentrarea Mintea tie ce e aceea concentrare fiindc e mai mereu concentrat: se concentreaz s nu rmn concentrat. Fiina cunoate ce e aceea disipare deoarece prin disipare ea se nmulete pe sine prin disipare ea cltorete prin lume, prin disipare ea pune totul n micare. Conceptul Idea c anumite cuvinte (de ex. anumite concepte majore) sunt mai importante dect altele nu poate s vin dect din credina iluzorie c atunci cnd vorbeti spui ceva... * Se poate spune c nainte de existen este vorbirea. Dar nu pentru c ea s-ar fi nscut din cuvinte (primordiale sau explozive) ci pentru c existena este i ea doar o simpl vorb n vnt. * Orice concept se poate regsi n orice (alt) concept. De aceea mpririle (clasificrile, diferenierile) conceptuale a unor concepte oarecare nu pot fi dect relative, provizorii, pariale, orientative i n general puternic ndatorate subiectivitii proiectiv cercettoare (care gsete mereu, nu ceea ce caut, ci ceea ce vrea neaprat s gseasc).
13

ntmplri, repetri, transformri

Conflictul Aparena conflictual este mai vizibil contiinei dect trirea non-conflictual deoarece incit la interaciune, la influenare i la schimbare. Conflictualul excit viaa, o agit, o tulbur, o incit spre transformare; nonconflictualul o nsoete pe trmul stabilitii, repetitivitii, siguranei, continuitii i lejeritii... Pacea menine aceeai form, conflictul transform... Critica Din punctul critic de vedere la orice i se poate gsi (cel puin) o hib, un neajuns, o neputin, o slbiciune, o lips de corelare, o contradicie, o lips de claritate sau de coeren. Cnd accentul cade subiectiv pe lips, plinul devine automat lipsit de importan. Cuvntul Fundaianismul aclamat uneori pentru cuvnt (n raport cu existena) plete degrab prin constatarea slbticiei cuvintelor (care nu se las prinse de nimeni n mod exclusiv i total), a instabilitii lor sensuale i a stngciei lor semiotice inevitabile (care se manifest explicit sau implicit n orice tip de comunicare fiinial). * Fiindc orice cuvnt e o combinaie precis de litere (ca numr i ca ordonare specific) el e diferit de orice alt cuvnt ca form i structur (de orice alt combinaie de litere) dar poate fi considerat similar cu oricare altul printrun simplu efort de asemnare a coninuturilor subiective (individuale i sociale) atribuite acelor cuvinte prin (re)definirea lor sub semnul identitii sau al suprapunerii conceptuale (de intenie, de act, de poten, de form, de esen, de efect, de cauz, de sens, amd.) La fel conceptele natural sinonime pot fi desprite i difereniate (uneori pn la opoziie, alteori doar pn la complementaritate) cu un minim efort de imaginaie i cu un minim instinct de accentuare chiar i a celor mai mici intuiii de difereniere sensual. Prin urmare orice cuvnt poate fi orice cuvnt sau poate s nu fie un anume cuvnt - voina subiectiv a filosofului
14

Radu Lucian Alexandru

care se joac cu el este, n acest domeniu filo-ludic, suveran. * Cuvntul cuvnt (sau un alt cuvnt) nu poate avea acelai neles pentru doi sau mai muli oameni care l folosesc, nici mcar dac ei se neleg ntre ei asupra nelesului comun pe care vor s-l dea cuvntului cuvnt (sau unui alt cuvnt). nelegerea comun a sensului cuvntului cuvnt (sau a altui cuvnt) este mereu doar aproximativ: ea aproximeaz (n funcie de contextul lingvistic, material, social, voliional, emoional, etc.), printre altele, gradul de simpatie i nelegere, respectiv de antipatie i nenelegere care apare (din diferite motive) ntre cei care i caut nelesul su comun... * Cuvintele nu se pot spune pe ele... Dar nici faptele nu pot s o fac... * Acesta este un cuvnt. Cine nelege ce este un cuvnt poate s spun: Acesta este un cuvnt!. Cine nu nelege ce este acesta poate s exclame: Acesta este un cuvnt?!. Cine nelege nenelesul altuia, nu se poate folosi de cuvinte ca s-l transforme n neles pentru cel ce nu-l nelege zicnd acesta fiecare pricepe ceva i nimeni nu nelege ce nelege altcineva cnd zice: acesta este un cuvnt... (Care acesta? i care cuvnt? ...). * Cnd treci dincolo de cuvnt ajungi de unde ai plecat nici la origine nici la scopul final ci doar acolo unde eti tu nsui chiar dac nu te mai tii a te cuvnta... * Din regatul umbrelor lsate de cuvinte se iese doar prin intrare n Nelimitat...

15

ntmplri, repetri, transformri

D
Druirea Cel care are via druiete i este druit: druiete viaa cu efectele fiinrii sale i este druit de via cu rspunsul ei la aceste efecte. El este deci cauz i efect pentru druire o cauzeaz prin micare i manifestare de sine; este efect al ei fiindc druirea l precede, l nsoete i rmne n fiin chiar i dac el nu ar mai fi... Definiia Orice cuvnt este o definiie. (Definiia este o precizare precizarea este o nflorire de semne n vecintatea abstractului i a concretului...) * A nu voi s defineti ca un altul (sau ca toat lumea) iat o apuctur filosofic uneori demn de luat n considerare... * A defini este a fini, a delimita, a localiza este prin urmare un joc de cuvinte cu urmri ntotdeauna relative... Efortul sisific al unor gnditori de a defini precis i de a delimita exact sensurile unor cuvinte obinuite precum adevr, fapt, enun, comunicare, obiect, lucru, subiect, sine, fiin, etc. este doar o dovad a incapacitii lor regretabile de a nelege holistic-utilitaristempatic limba i de a o folosi astfel cu un oarecare folos. * Sensurile cuvintelor pe care le folosim se schimb n funcie de definiiile pe care noi le dm acestor cuvinte - dar ele se schimb de asemenea, mai ales, n funcie de tririle i experienele directe cu care noi le asimilm, intuitiv instinctiv, rostirea, la un moment dat... Demersul Demersul filosofico-poetic poate fi mprit de obicei n trei etape: 1. rebotezarea unor banaliti cu nume pompoase (inspirate de obicei de cuvinte din limbi moarte sau de vreo
16

Radu Lucian Alexandru

combinaie ad-hoc de silabe care sun bine); 2. definirea acestor nume inventate de o manier metaforic (ct mai vag, mai universal, mai indecis, mai metafizic); 3. combinarea n exprimri eseistic poetice a numelor inventate i a definiiilor metaforic metafizice pentru obinerea unor poezii n proz. Etapele sunt deci: rebotezarea; redefinirea metaforic i npoezirea rebotezrii i redefinirii. Plusul de cunoatere sau adevr sau utilitate n urma acestor etape este de cele mai multe ori nul. Aceste opere pot fi ns notate la capitolele impresie artistic, provocarea prin absurditate evident i frumusee formal, fiind evident c ele sunt apetisante doar pentru cunosctori... Democraia Democraia ne nva c libertatea alegerii exclude consensul specific unanimitii. * Democraia e mereu prezent fie explicit, fie implicit (ea este astfel de gsit ca fundament comunitar i n tiranie i n oligarhie i n aristocraie i n teocraie...). Fr consimmntul (explicit sau doar implicit al) majoritii membrilor unei comuniti nici una din formele de guvernare pe care ei le susin spre manifestare nu ar putea exista. Descentrarea Comunitatea culege roadele particularilor angrenai n descentrare de sine ea se nate i crete dup unii prin uitare de sine, dup alii prin extindere de sine; dup unii prin cercetarea identitii sugerate, dup alii prin asumarea identitii care struie n intelect prin susinere din afar... ns oricum ar fi cel descentrat din sine fie se pierde n comunitate, fie se regsete n ea; fie nelege relaia, fie se contopete cu ea... Desprirea Sporind accentul pus pe desprirea noiunilor n sfere divergente cel dedat acestei mpriri senzuale uneori uit
17

ntmplri, repetri, transformri

de sensul nempririi ntregului iar alteori nu poate s-i aminteasc de el... Dialogul Dialogul este de multe ori mai mult imaginar dect real fiind imaginar el depinde decisiv de voina proiectiv (manifestat sub form de simpatie, apatie sau antipatie) a prilor implicate, dect de un schimb real, obiectiv, bine definit de informaii exacte. El se nate astfel din ntreptrunderea unor sfere informativ intenionale complexe care acioneaz relativ spontan prin angajare mai mult afirmativ expansiv dect pasiv receptiv. Partea de real din dialog este suficient de parial i relativ nct s fie dominat de cea imaginar. Apoi pe lng real i imaginar n dialog mai intervine (uneori cu mai mult for dect primele dou la un loc) accidentalul simpla contingen (emanat sub form de atingere lingvistic proximal) a naturii intuitiv inspiraionale a prezenei dialogale mictoare (nu att n calitatea ei de simpl reflectare de sine, ct mai ales ca exprimare dinamic instinctiv a unui impuls gestic-verbal expansiv, n esen total lipsit de justificare metafizic serioas). Diferenele Toate lucrurile se repet chiar i ntmplarea, chiar i noul, chiar i reluarea. i nu te lsa nelat de micile diferene existente ntre formele care se repet chiar i aceste diferene se repet. Lumea triete mai mult n reluare astfel, uneori, ea se crede pe sine a fi o simpl reluare o reluare de nenumrate reluri, o reluare a unor cotidiene repetri, o reluare a unor ritmuri retrite periodic ca i semne ale revenirii continue pe trmuri pite mai nainte... Dincolo Dincolo de fiin nu este nefiina, dincoace de existen nu este neantul, dincolo de via nu este moartea, dincoace de adormire nu este trezirea, dincolo de stres nu este linitea, dincoace de amnare nu e mplinirea, dincolo de cuvntare nu e tcerea... Dincolo de dincolo e tot dincolo...
18

Radu Lucian Alexandru

Discernmntul Cultura (de mas sau elitist) devine o povar relativ inutil pentru mintea dotat cu discernmnt sczut i lipsit de instinctul criticii aletheic pragmatice. Discursul Discursul se pierde mereu pe sine n contra-discurs pentru a putea s fie combtut este deci suficient ca el s existe... Discuia nainte de a discuta unii cu alii este bine ca cei care vor s discute s stabileasc sincer, mai ales fa de ei nii, dac vor s asculte sau vor doar s vorbeasc; dac vor s transmit ceva sau vor doar s se impun discursiv; dac vor s fie simpatici sau antipatici; dac au chef s comunice sau au chef s tac; dac vor s fie rbdtori sau iritabili; dac vor s afle ceva sau doar s afirme ceva; dac vor s iubeasc sau vor s urasc; dac vor s se mpace sau s se certe; dac vor s se implice sau s fie indifereni; dac vor un dialog sau doar un monolog; dac vor s discute sau vor doar s vorbeasc... n general este deci bine ca atunci cnd vor s discute ceva, oamenilor, s le fie clar despre ce, cu cine, cnd, unde, de ce i cum vor s discute... Cum ns, mai mereu, aceste condiii discursive sunt doar rezultatul contingenei, discuiile oamenilor rmn i ele mereu doar o niruire relativ ntmpltoare de replici (originale sau repetate) mai mult sau mai puin inspirate... Diversificarea Fiind bazat pe un proces de combinare contingent proximal gndirea produce cam aceleai gnduri (propoziii, combinri de semne) n condiiile n care mulimea de elemente (semnice, lingvistice, imagistice, conceptuale, emoionale, comportamentale, acionale, etc.) din care ea trebuie s aleag rmne, n mare, aceeai. Pentru a produce alte gnduri elementele conceptuale supuse combinatoricii sale mentale trebuie s se schimbe prin nmulire i diversificare (de exemplu prin nmulirea i diversificarea lecturilor, vizionrilor, audiiilor,
19

ntmplri, repetri, transformri

experienelor, tririlor, emoiilor amd. pe care le experimenteaz mintea). Prins ntre ntmplare i repetare gndirea se repet n tipare similare atta timp ct baza combinatoric din care ea are posibilitate de alegere rmne, n mare, aceeai. Pentru a diversifica rezultatele extragerilor gndiristice ale fiinei e necesar diversificarea elementelor pornind de la care se fac aceste extrageri contingent proximale. Mrind factorul ntmplare (diversificare, noutate, schimbare) se micoreaz factorul repetare (automatizare, robotizare, prejudecare). Mrind factorul repetare (reluarea de soluii vechi) se micoreaz factorul ntmplare (accesarea de soluii noi)... Dorina inta dorinei spre plcere obiectivat n concret construiete n actul vieii concluzia necesitii beiei ntru ideal, a exaltrii contiinei prin fapt nlat spre sens armonios expansiv gustat n reprezentare imediat de pasiune aprig, ncins, vie - puternic avntat spre eroic asumat individual. Dorul Nu ine dorul legat de tine las-l liber s zboare s se nale i s coboare, s se grbeasc i s leneveasc... Oricum ar fi din el nu dispare dorul fiindc mai nainte de orice dorul e mereu dezlegat... Dreptatea Cnd florilor li se face dreptate ele nfloresc i sub soare frumosului i se etaleaz spre contemplare spontan mbietoare. Cnd ele sunt ns rupte, tiate sau smulse din viaa lor nmiresmat pentru capricii de moment ce duc inevitabil la ofilire grabnic de frumos, florile ciuntite i rnite strig ct pot de mult c li se face o mare nedreptate. Sunt ns puini cei ce sunt capabili s le aud plngerea mpotriva prematurei lor ofiliri plngerea lor amar pentru tinereea lor brutal curmat de fiinele insensibile la frumosul autentic... Nimeni nu vrea s moar nainte s se ofileasc: nici mcar florile...
20

Radu Lucian Alexandru

Durerea Unele cri se citesc cu durere pentru c vorbesc de realiti care nu sunt dei ar putea foarte bine s fie. Durerea din ele vine din nelegerea faptului c dei binele este relativ uor de fcut, el, totui, nu se face cu uurin. Alte cri se citesc cu durere pentru c descriu realiti care sunt, dei, foarte bine, ar fi putut s nu fie. Durerea pe care ele o transmit arat c realitile descrise n ele nu ar trebui s fie... Crile care se citesc cu durere se citesc astfel pentru c au n ele durerea durerea celui care le-a scris, durerea lumii n care ele s-au scris, durerea celui care le citete ca i cum el nsui le-ar fi scris...

E
Economia Cnd economia se transform din instrument de difereniere, dezbinare i dominare social n instrument de funcionare armonioas a ntregului social pe care l anim atunci ea trece de la furt i nelciune (mascat sub cuvntul de profit sau sub alte cuvinte - salarii de conducere faraonice, dotri regeti cu bunuri de lux relativ inutile bunei funcionri a firmei, preuri de monopol rupte cu maxim nesimire de costurile reale de producie, etc.) la cinste, dreptate i echitate social. O societate care-i fur singur cciula fcnd furtul legal i rebotezndu-l profit (sau salariu de director sau dobnd...) nu poate s se ndrepte dect spre prbuire. O societate care se minte pe sine c-i merge bine cnd largi pturi sociale din cadrul ei triesc n srcie uor evitabil i neajunsuri uor de nlturat (prin minim voin politic) n timp ce o mic minoritate efectiv nu mai tie ce s fac cu banii pe care i are, nu poate dect s peasc spre propria sa explozie... Economia este un instrument social, creat de societate spre binele societii. Scos ns de sub atent supraveghere social (prin transferul exagerat al prghiilor de control i micare n minile unor indivizi cu iniiativ privat) nu poate s duc dect la dezbinare de clas ntre cei care
21

ntmplri, repetri, transformri

muncesc i cei care profit cu nesimire de pe urma muncii lor, ntre cei care pltesc taxe i cei care le cheltuiesc n interes personal dup bunul lor plac, ntre cei de bun credin i acei profitori de rea credin care i exploateaz prin nelciune evident pe primii, ntre cei care vor s triasc ntr-o societate armonioas, echitabil, funcional i cei care vor s triasc n jungl... * Btlia economic din societatea uman se d ntre albine i uri, ntre oi i lupi, ntre porumbei i vulturi, ntre petiori i rechini... - ntre jefuit i jefuitor, ntre nelat i neltor, ntre neatent i profitor, ntre prad i prdtor, ntre vnat i vntor, ntre exploatat i exploatator... Ea dureaz de foarte mult timp (din inerie de repetare) i va mai dura pn cnd natura va gsi (relativ ntmpltor) o cale (utopic) de convieuire armonioas ntre prad i prdtor - acest lucru nsemnnd fie eliminarea din existen a prdtorilor, fie transformarea lor n con-vieuitoare-n-armonie. Aceast cale poate fi gsit de natura terestr prin aciunea uman ndreptat masiv (sub semn de repetare) spre asigurarea aplicrii extinse (prin ntmplare orientat voit spre idealizare), n practica vieii, a valorilor (transformatoare) specifice non-furtului, non-nelrii, non-violenei i non-uciderii... Egalitatea A preui egalitatea este uneori doar a spune ctre univers: Cnd te mpari n pri ai grij s te mpari egal, nu natural (spontan, contingent, instinctual, necesar, gravitaional...)! Esena A identifica ntreaga lume cu un singur concept e a o reduce pe aceasta (cel puin pentru o clip) la ceva care pare c poate fi cunoscut i neles n esena sa absolut. Conceptul particular astfel ridicat brusc, prin inspiraie, speculaie sau revelaie periodic, la rang de substan universal i pierde ns fora explicativ chiar n clipa cnd el devine una cu universalul.
22

Radu Lucian Alexandru

Sensul su de esen este valabil doar pentru o fraciune de secund, doar pe perioada trecerii sale miraculoase din sfera particularului iluzoriu i nesemnificativ n cea a universalului esenial i a-toate-explicativ. Aceast clip este clipa iluminrii. Profunzimea ei depinde de intensitatea i durata cutrii corespondenei potrivite (/absolute) dintre cele multiple - particulare i unicul universal, precum i de gradul de noutate subiectiv - perceput a acestei corelri cu ct mai brusc, mai imprevizibil i de negndit mai nainte cu att mai iluminatoriu devine rspunsul gsit. Mai ales dac acest rspuns este lipsa abisal a unui rspuns, mai ales dac cutarea sincer i total implicat a corespondenei menionate se prbuete total n constatarea inexistenei acesteia... * Cutnd substana care s constituie substratul ultim al lumii, esena ei care ptrunde peste tot, n toate cele care sunt, putem alege (relativ aleator) dintr-o grmad de variante conceptual universale. Alegerea aceasta nu este ns necesar s fie exclusivist i nici definitiv ea poate s fie integrativ, relativ, temporar i mai ales complementar. * Cnd se afirm c tot ceea ce este este ceva X, ceva anume, c tot ceea ce exist se identific sub semnul unificator al unei singure categorii conceptual fiiniale se afirm de fapt c exist ceva care unete, ceva care d sens i coeren, c fiina nu este total strin de nimic din ceea ce ea percepe n sine i n afara sa. Se afirm astfel c exist un ntreg, o structur integrativ a formelor i esenelor - un ntreg de altfel evident pentru oricine este dotat cu contiin de sine, adic ntregul care cuprinde n el toat ntinderea spaial i temporal n care viaa i lumea se manifest (i inclusiv pe acestea dou) care cuprinde tot ceea ce este vdit n percepie, nu fortuit i arbitrar, ci de o manier constatativ natural, spontan i evident (tiinific, artistic sau metafizic).

23

ntmplri, repetri, transformri

Eul Cel orientat spre eu tinde s fie reflexiv i bine centrat n sine. Cea tentat de eu poate s fie senzual i n curs de recentrare... Cea inspirat emoional de el este deschis empatic spre uniune de fiin... Cei ispitii de noi mai pot s vad i pe un altul reflexia lor nu se oprete la oglind ci merge dincolo de ea... Cei care se regsesc n ceea ce este nu se mai pot opri nicieri ei sunt peste tot aceiai o fiin unit care atunci cnd uit de sine se regsete n ei, cnd uit de ei se regsete n noi, cnd uit de noi se regsete n tine iar cnd uit i de sine, i de ei, i de noi, i de tine uit i de regsire uit tot deoarece triete n Tot... Existenele Experiena totalizatoare ar putea, uneori, s spun: Toate existenele (reale sau iluzorii) exist. Toate existenele (materiale, energetice i informaionale) se afl n micare. Toate existenele (empirice i raionale) se afl n relaie. Toate existenele (specifice lumii i vieii) sunt supuse schimbrii. Toate existenele se nsoesc (formal sau informal) cu prezena unor limite. Toate existenele pot fi gndite (raional, intuitiv, emoional) ca fiind ntinse ntre extreme specifice de vieuire. Toate existenele au forme specifice de formalizare... Toate existenele acioneaz la umbra activ a unor legi de manifestare. Toate existenele apar sub ntmplare. Toate existenele triesc n repetare. Toate existenele purced din (prin i spre) transformare... Toate existenele pot fi gndite ca fiind, real sau potenial, asociate unor cuvinte (semne, simboluri)... i ea poate apoi continua: Existena este fiinare, fiinarea este micare, micarea este relaie, relaia este schimbare, schimbarea este relativ limitat, limita este extremitate, extrema este form, forma este lege, legea este ntmplare, ntmplarea este repetare, repetarea este transformare... Transformarea este cuvnt... cuvntul este simbol... Prin urmare, experiena totalizatoare poate conchide astfel: E uor a uni prin identificare ideatic lumea sub
24

Radu Lucian Alexandru

semnul unui concept/ cuvnt oarecare. Mai greu este ns a o tri ca atare... Pentru aceasta ai nevoie de concentrare ndreptat cu perseveren spre a iubi cu patim spirale totalizatoare de via simit direct sub semn major de transformare.... Extragerea Materialul folosit de minte pentru extragerile sale combinatoric - contingent - proximal - loteristice (literare, filosofice, artistice, tiinifice...) e alctuit din cuvinte, din imagini, din sunete, din senzaii... - din tipare trite cu intensitate, n relativ repetare, n zilele/ momentele/ timpurile de dinainte de extragere. Acest material se combin n vis, n reverie, n imaginaie, cnd nchidem ochii nainte de culcare... El se combin n veghe, n gndire, n dorin, cnd deschidem ochii la trezire... Ceea ce se depune n minte (prin repetare cu intensitate) e ceea ce se poate extrage din minte (prin ntmplare trit cu intensitate)... Extremele n via ntlneti dou realiti relativ distincte: cele care se schimb foarte repede, fr s te ntrebe i fr s te anune i cele care nu se schimb aproape deloc fr ca tu s depui un efort considerabil pentru a le schimba. De multe ori viaa pare astfel c nu preuiete mai deloc realitile echilibrate ci doar extremele exagerate... * Extremele (fizice i conceptuale) pun fiina n micare, o atrag spre schimbare, o cheam spre transformare... Prin urmare ele lucreaz mpreun ca dou faete ale unuia i aceluiai lucru acela care dormind se trezete, visnd se vegheaz i gndind se percepe... Ezitarea A ezita n a da, respectiv n a lua, e a-i dezvolta discernmntul: nu tot ceea ce i se d e un lucru bun i nu tot ceea ce i se ia (mai mult sau mai puin forat) e un lucru ru. Tu poi s dai de la tine i binele i rul fii deci atent la urmri!... Tu poi s primeti n tine i binele i rul fii deci atent la consecine!...
25

ntmplri, repetri, transformri

Ezit pentru a judeca (mai profund) dar nu ezita la infinit pentru c nehotrrea nu e dect un semn sigur de stagnare perceptiv, de mpotmolire intuitiv, de ameire emoional i de rtcire volitiv-mental.

F
Fericirea Nimeni nu sufer de prea mult fericire fiindc fericirea, prin natura ei funcional, este mereu trectoare. De aceea fericirea poate fi gustat i trit pe deplin doar n moment i n clip de ctre cei care sunt pe faz pentru a-i sesiza prezena la momentul apariiei ei i a se bucura imediat, fr prea multe formaliti, de fiina ei inspiraional. Cel care caut o eternitate de fericire nentrerupt caut doar o himer de nefiin imaginat. Filosofia Filosofia vorbitoare (cuvnttoare). Filosofia dac nu tace vorbete. i vorbete i vorbete i iari vorbete... doar ca s nu tac... * Filosofia mitosofic (alegoric). Filosofia este (uneori) o simpl poveste, o structur imaginat strict verbal care plutete polisemic prin cultur, fr rdcini clare n concret, o poezie de semne profetice trimise n lume spre revelare contingent, o viziune utopic care se ascunde de sine, un discurs liric total satisfcut de propria-i form estetic i de coninutul su ncrcat pn la saturaie de valenele ludice ale basmului, de promisiunile infantile ale mitului i de mirajul ideologiei fr de contur. * Filosofia poetic (sisific). Filosofia este de multe ori doar o munc ludic de redefinire poetic (metafizic) a cuvintelor din dicionar uneori doar pentru pura plcere a acestui joc cu vorbele, pentru simpla delectare intelectual n jocuri de cuvinte, n exerciii de imaginaie i construcie limbristic. Se obin astfel lumi pur verbale de consistena unor banale poezii care ns pot ncnta (pe unii) spre incitare
26

Radu Lucian Alexandru

mental i excitare sensual. Astfel filosoful este de cele mai multe ori doar un poet n proz aflat ns instinctiv n negare formal de sine fiindc nu vrea s-i recunoasc contient platitudinea manifestrii sale n logos. * Filosofia sportiv (olimpic). Filosofia e (doar) sportul vorbelor (de cele mai multe ori). Cteva din probele de concurs specifice acestui sport sunt: rebotezarea banalitilor; redefinirea subiectiv-metaforic a conceptelor; descrierea intuitiv - instinctiv a cuvintelor; demonstraia prin sofisme i paralogisme; nirarea adnc - rbdtoare de tautologii; nnobilarea lingvistic a platitudinilor; descoperirea entuziast a truismelor; ignorarea voit a concretului i utilului; expunerea raional emoional a impresiilor existeniale; amd. * Filosofia nnoitoare (prometeic). Filosofia e (uneori) premergtoare tiinei. n postura sa avangardist ea exploreaz noi domenii ale realului i umanului punnd sub semnul ntrebrii dogmele, fanatismele, credinele, structurile nrdcinate static ale momentului, motivele i modalitile individuale i sociale clasice de aciune i interaciune, mecanismele tradiionale de nelegere a psihicului i prghiile i metodele nvechite de cercetare i construcie a realitii. n aceast ipostaz de anticamer a tiinei ea propune teorii i cunotine noi care s fie apoi verificate de tiin prin mecanismele sale specifice de control i fundamentare aletheic. * Filosofia normativ (profetic). Filosofia e de multe ori surs pentru cutum, norm i lege. Prin moral i etic, prin logic i estetic, prin reflecie religioas, economic i politic, sociologic i antropologic ea e surs direct sau indirect de reguli de comportament n familie i societate; e surs de iniiere i mediere n comunicare, convieuire i comuniune fiinial, e surs pentru nelegere i conlucrare, pentru justiie i interrelaionare armonic. *
27

ntmplri, repetri, transformri

Filosofia iniiatic (eleusian). Filosofia e (uneori) un drum de iniiere, o cale de transformare, o cheie spre cunoaterea ascunsului, o tehnic de revelare a adevrului, o metod de eliberare, un demers de mntuire, o practic spre ptrundere ntru mister, o metod de iluminare, o poart spre trezire. Sub aceste aspecte (iniiatic, transmorfic, esoteric, aletheic, liberaic, soteriologic, mistic, iluministic, trezireic) filosofia care i asum aceast direcie iniiatic ofer metode i chei precise de lrgire a cmpului de cuprindere a contiinei, modaliti concrete de experimentare a unor stri de contiin revelatoare existenial. * Filosofia curgerii. A filosofa este (uneori) a gndi. Filosofia este deci (uneori) gndire, cugetare, reflectare. A filosofa este (alteori) a simi. Filosofia este deci (alteori) simire, intuire, contemplare. ntotdeauna ns ea este curgere dinspre ceva spre altceva... * Filosofia indefinitului. Lumina filosofiei lucete natural n penumbr. Filosofii elul multor filosofi, este, de multe ori, doar acela de a complica cu intenie simplitatea brutal a vieii i de a exprima jargonic elitist, pe cale aberativ - ludic, platitudini de fug din faa problemelor eseniale ale umanitii... Fluxul n lipsa relurii, memoria nu se poate ntri; n lipsa repetrii, limba nu se poate forma; n lipsa repetiiei, deprinderile nu se pot consolida meninut continuu n flux nentrerupt de informaie haotic, de informaie trectoare i ntmpltoare, sustras la maxim de sub influena repetrii, mintea triete sub influena haosului, a noului continuu, a lipsei de tipare discernabile, de legiti identificabile, de repere previzibile, de anticipri credibile atunci ea se rupe oarecum de timp i triete absorbit n flux de noutate...
28

Radu Lucian Alexandru

A iei din timp este, de cele mai multe ori, a evita la maxim repetarea unor vechi reluri, a cuta noul maximal prin refuzul asimilrii unor tipare (modele, abloane, arhetipuri) discursive, perceptive, reflexive, emotive, formative, etc. care ni se propun spre linitire, spre ncetarea cutrii sensului (previzibil) i care ne invit la repetare, la reluare, la stabilizare, la anticipare... Poi merge mai departe doar dac iei din repetare (ct mai mult posibil) intrnd astfel n posibilitile aduse de ntmplarea deschis dincolo de tipare... Poi merge mai departe doar dac insiti n repetare (ct mai mult posibil) accesnd astfel posibilitile druite de repetarea deschis dincolo de tipare... Poi merge mai departe doar dac te lai purtat de transformare (ct mai mult posibil) descoperind astfel posibilitile nscute din transformarea deschis dincolo de tipare... Frumuseea Frumuseea e plcere. Plcerea i frumosul se mbin ntr-un singur spaiu de naintare naintarea spre via (prin realizarea celor trei directive ale ei: Supravieuiete!, nmulete-te! i Fii mereu n expansiune!). Fuga Fuga de realitate se ascunde de multe ori sub cuvinte ca dezvoltare spiritual, spiritualizare, comunicare cu Sursa, conceptualizare metafizic, trire ontologic, autosugestie pozitiv, canalizare de ngeri, ascensiune dimensional i altele de acest fel. Cel care i le asum pe acestea pe post de ochelari monocolori prin care s priveasc realitatea alege de obicei n mod incontient s ignore problemele reale ale lumii i soluiile reale la aceste probleme. El/ ea alege s se mbete cu ap rece: s se ameeasc cu vorbe frumoase i povestiri infantile, cu incoerene banale i contradicii evidente i astfel s priveasc n alt parte atunci cnd rul, ignorana, slbiciunea, urtul i nlnuirea (fizic i mental) se manifest n sine i n jurul su. Cel care vede soluia la problemele sale i ale lumii ca fiind n lumea metafizic, n dimensiunea a patra, n
29

ntmplri, repetri, transformri

planul spiritual, n lumea cereasc, etc. este un om care fuge de sine, care fuge de realitate un om care minte pe alii i care se minte pe sine, un om care vrea s-i pcleasc pe alii i care ncearc s se pcleasc pe sine c lumea n care el triete e o lume de basm n care totul este bine (sau spre binele su) c el triete fie ntr-o lume minunat, n care singura voin care conteaz este propria lui voin i pentru a obine ceva e suficient s vrea acel lucru; fie ntr-o lume terminat, n care singura voin care conteaz este voina Sursei, n care el nu mai trebuie s obin nimic pentru c deja i s-a dat totul... E evident ns c omul nu triete nici ntr-o lume minunat i nici ntr-o lume terminat ci ntr-o lume real n care minunatul i neplcutul se ntreptrund, n care fericirea coexist cu suferina, n care pozitivul se mbin cu negativul. n acest lume real e evident c nu doar el/ ea conteaz (nici pentru sine i nici pentru lume) i se vede de departe c dac nu faci nimic nu faci dect s lai rul, ignorana i slbiciunea s se nmuleasc, nu faci dect s lai suferina ta i a lumii s creasc. Omul nu e chemat de via s fug de realitate ci s triasc (dup cum poate mai bine) n ea (spre mai buna sa armonizare)... * A fugi de realitate e a te ascunde de tine nsui, e a cuta viaa iluzorie i adnc amgitoare a imaginaiei miticaberante, logic-incoerente, emoional-schizoide i empiricneconfirmate e a te ascunde n cuvinte i propoziii spirituale i filosofice, n lirisme delirante i conceptualizri metafizice cu sperana deart c astfel tu nu mai vezi realitatea i ea nu te mai vede pe tine... * Viaa fuge de ntmplare, din ntmplare, prin ntmplare, spre ntmplare... Viaa fuge de repetare, cu repetare, prin repetare, spre repetare... Viaa fuge dup transformare ntru transformare prin ntmplare i prin repetare...

30

Radu Lucian Alexandru

G
Gndirea Adunnd cuvintele n propoziii, gndirea crede c gndete. Ea ns doar contempl ceea ce mintea, spontan, pune n legtur - ceea ce ea nlnuie relativ contingent spre gramatical senzualitate... * Ct de consistent este gndirea? Ea este asemenea unui vas fr form, nscut imaginar, care conine n el aer de vorbe i toarn din el ap discursiv, mereu nvolburat, peste lume, ap care ns de cele mai multe ori se evapor cu totul sub cldura timpului minii nainte de a atinge solul aciunii... * Ce inspir omul (rafinat)? Oxigen! i ce gndete el despre sine? C e mai preios dect un gndac... (n realitate el respir iluzii i gndete prostii...) * Stimularea gndirii prin expunerea ei la noutate discursiv i genereaz acesteia noi forme de exprimare aceleai esene ideatice se pot mbrca acum cu alte haine... * Istoria gndirii tinde spre conglomerare infinit de vorbe, uneori nsoite de fapte, alteori exemplificate prin ele sau de cele mai multe ori contrazise de realitate. De aceea istoria gndirii atunci cnd e analizat de contiin apare mai mult ca o proiecie imaginar-simbolic a unor dorine i impulsuri prezente dect ca o refacere fidel a unor realiti trecute prin timp istoria gndirii pare astfel a fi mai mult o speran dect o amintire... * Subiectul bun de gndire este cel care te provoac, care te ncearc, care te testeaz, care te oblig la reflecie, care te ndeamn la profunzime cel a crui rezolvare nu i este imediat evident, subiectul care ascuns fiind se apropie de tine dndu-i impresia c i promite dezvluire... *
31

ntmplri, repetri, transformri

Gndirea poate din cnd n cnd s fac cte un pas n fa s plece de undeva i s ajung altundeva, descoperind ntre timp ceva nou i folositor. Ea nu este obligat s bat pasul pe loc, s ajung mereu de unde a plecat i s se nvrt mereu fr rost n jurul unor cuvinte (concepte). Gndirea poate fi i gndire-cu-rost, nu doar gndire-fr-rost, mai ales dac rostul ei se vede pe sine clar precizat n fapte de via transformat... Generalul Generalul este un caz specific de particular. Conceptul (ideea) X este un caz particular al conceptului considerat n general. Acesta este un caz particular al cuvntului. Acesta este un caz particular al semnului. Acesta este un caz particular al formei. Aceasta este un caz particular al limitei. Aceasta este un caz particular al percepiei. Aceasta este un caz particular al micrii. Aceasta este un caz particular al realitii. Aceasta este un caz particular al existenei. Aceasta este un caz particular al fiinei. Aceasta este un caz particular al generalului. Acesta este un caz particular al conceptului... i tot aa... orice se leag cu orice altceva... Geniul Oamenii de rnd triesc, oamenii de geniu viseaz: oamenii de rnd triesc ceea ce oamenii de geniu viseaz... Ghicitoarea Foarte muli filosofi (anume cei crora le place s inventeze cuvinte noi i/ sau s se joace cu unele vechi, de mult uitate) nu vor s rezolve probleme ci doar s creeze ghicitori (expuneri poetic-eseistice) a cror dezlegare se afl mereu n plan de platitudine. Totui exprimarea lor metaforic-alegoric, intenionat criptat e aa de eficient uneori nct nici ei nu mai tiu ce vor s zic. i atunci se bucur de isprava lor au creat o ghicitoare pe care nici ei nu o mai tiu dezlega... Gratuitatea Gratuitatea nu oblig la nimic. Fiind un dar care nu i caut oglindire ea se susine singur pe sine n aciune.
32

Radu Lucian Alexandru

Astfel discursul gratuit este cel care nu caut nimic n afara sa el se mulumete doar cu ceea ce este un drum pe deplin satisfcut de propria sa manifestare identitar sensual-estetic, prin asumarea creia el nu se oblig i nu oblig pe nimeni cu nimic. Gratuitatea e liber s fie aa cum vrea s fie: e liber s fie lipsit de compromisuri i proiecii iluzorii n alteritate i prin urmare ea elibereaz subiectul care o produce, respectiv care o contempl primul nu se oblig la nlnuire n amgire iar cel de al doilea nu oblig la jumti de msur: gratuitatea contient asumat te oblig doar la a te elibera de prejudecata necesitii nlnuirii tradiionale cu o alt subiectivitate. Guvernarea Guvernarea poporului e treaba poporului cei care reflect asupra ei pot da glas vocii mulimii (precum ea se aude n pieele din timpul lor) dar nu o pot acoperi, nu o pot ignora (prea mult vreme) i nu o pot schimba (n mod semnificativ). Cnd gndete poporul gndete ncet i monoton repet i se repet iar cnd se schimb aproape nici nu bag de seam cum o face...

H
Hipnoza Mecanismul producerii plcerii/ fericirii e oarecum similar cu cel al auto-inducerii unei stri de hipnoz natural prin aintirea ateniei asupra unei activiti/ micri repetate ritmic. Aceste aciuni/ activiti/ micri (fizice i psihice) reluate ritmic sunt prezente n actul hrnirii, al vorbirii, al citirii, al implicrii n actul sexual, al cntrii, al ascultrii unei muzici relaxante, al rugciunii, al meditaiei, al efecturii unui dans, etc. Aciunea/ micarea generatoare de armonie, repetat ritmic, induce starea hipnotic specific plcerii/ fericirii, care e cu att mai profund cu ct, pe moment, suntem mai ateni i mai captivai/ fascinai de aceea activitate/ micare de armonizare repetat ritmic. Repetarea ritmic a unor aciuni de refacere a armoniei
33

ntmplri, repetri, transformri

creaz o plcere/ fericire direct proporional cu gradul de armonizare refacere pe care l dobndete fiina prin aceast repetare. ns aceast repetare, odat ajuns la saturaie/ satisfacie maxim (dup un anume numr de repetri), dac este continuat, nceteaz s mai creeze plcere/ fericire i ncepe s creeze ncordare, sleire, devitalizare, oboseal... Repetarea ritmic, hipnotic, este deci surs de via i surs de retragere, surs de vis i surs de somn...

I
Idealul Nelinitea muncii ntru ideal e total diferit de nelinitea rtcirii fr direcie prin contingent. Prima este creatoare, a doua este nihilistic rtcitoare - sau chiar intenionat distrugtoare. * Adecvaia aletheic la real eman vitalitate ideatic i consisten valoric n primul rnd prin aderen material imediat la mplinirea unui ideal. Fr aceast implicare subiectiv motivat i obiectiv manifestat adecvaia menionat poate degenera n devitalizare conceptual i decepionare sensual. Idealul joac deci n ecuaia dinamic a vieii rol de catalizator profetic pentru micarea de schimbare practic a realului dinspre semnul utopiei spre cel al realitilor psihologic empirice imediat accesibile. Ideea Cnd o idee trece prin vecintatea ta conceptual ea se leag pe dat de tot ce este n tine, de tot ceea ce poate fi, spre pasiunile tale, accidental chemat... n aceast trecere a ideii e un nceput de consacrare... - este acolo, n ea, alint de adiere... - este acel sentiment al prezenei n fiin, alturi de ceva care mic, care se mic, care te mic... Ideile au viaa lor i tu printre ele pe a ta. A spune c cele dou sunt (sau ar putea s fie) nstrinate una de alta este a spune c cel care le nstrineaz nu nelege unde se sfrete cerul i unde ncepe universul.
34

Radu Lucian Alexandru

* A rezuma un sistem de idei este de multe ori doar a identifica n el singura idee (cuprins de obicei ntr-o propoziie) care se repet cu tenacitate n cuprinsul su. Identitatea Identitatea e o problem de ntmplare soluionat prin repetare i transformare ea se nate din ntmplare i crete prin repetare (sub semn de ntmplare) ndreptat natural spre venic schimbare. Fiindc se repet n diferitele ei aspecte spaiale, temporale, materiale, energetice, informaionale, amd. precum i n aspectele ei corporale, mentale, sociale, educaionale, economice, politice, religioase, artistice, amd identitatea se poate contura, se poate asuma i se poate ntri. Fiindc poate schimba o repetare cu o noutate i apoi cu o alt repetare (specific noutii repetate) identitatea se poate schimba (puin cte puin) pe sine... Fiindc identitatea nu e de fapt o problem de strict identitate, ci una de asemnare, ea i gsete soluionare imediat n ntmplare, n repetare i n transformare... Ignorana Ignorana ia forme diferite dup unii ea variaz cantitativ i mai ales calitativ... Cnd ea se diminueaz unii o numesc cunoatere, alii o numesc dezvoltare. Sunt unii care o numesc ns pe nume un nume (oarecare)... Importana Cnd ceva este important pentru fiin ea ncearc s se apropie, s se lege i apoi s se contopeasc cu acel ceva. Importana unei existene (ideatice, fiiniale, materiale, etc.) pentru o alt existen se vede cu limpezime n raportul de aderen sensual-dinamic care se stabilete ntre cele dou existene. Impregnarea Etape ale impregnrii: privete dar nu adulmeca; adulmec dar nu atinge; atinge dar nu impregna; impregneaz dar nu abandona; abandoneaz dar nu uita; uit-te dar nu adulmeca...
35

ntmplri, repetri, transformri

Incertitudinea Cnd e trit ca experien a intuiiei sensuale imediate incertitudinea reduce uneori filosofia la un act de agare fortuit de concepte i triri care promit cel puin o stabilitate local-temporar i cel mult o speran de sens prelungit deziderativ dinspre coincidene ncrcate aleator cu semnificaii amgitoare spre menineri contingente sub legi ntmpltoare nscute contextual din necesiti relativ ne-necesare... Incertitudinea deschide porile minii spre triri infinite ntru relativ iubit spre absolutizare... Indiferena Omul i umanitatea prezint trei pri de manifestare relativ contingente: colaborarea, indiferena i conflictul. Colaborarea duce inevitabil la conflict, mai ales n condiii de resurse dezirabile limitate (natural sau artificial). Conflictul duce inevitabil la colaborare: n interiorul taberelor angrenate n conflict i ntre ele pentru ncheierea vremelnic a conflictului. Cnd nu colaboreaz, omul poate fi indiferent sau conflictual dac e indiferent conflictul devine inevitabil; dac e conflictual colaborarea devine indiferent... Influena Cnd te gndeti s trieti pentru o clip te gndeti cum s influenezi urmtoarea clip; cnd trieti cu gndul la urmtoarele cinci minute vrei s influenezi aceste minute; cnd trieti gndindu-te la urmtoarele zile, sptmni, luni sau ani te gndeti cum s influenezi scurgerea acestor zile, sptmni, luni sau ani. Cnd te gndeti pentru 1000 de ani sau pentru 10000 de ani gndul tu ncearc s influeneze desfurarea urmtorilor 1000 de ani sau 10000 de ani. Durata timpului pe care ncerci s-l influenezi prin anticipare, prin iniiere, prin ntmplare, prin susinere, prin repetare, prin transformare determin influena gndirii tale asupra mersului lumii imediate i ndeprtate influenele ndeprtate, de cele mai multe ori, nu sunt uor sesizabile n imediat; influenele imediate, n marea lor majoritate, nu las urme vizibile n timp ndeprtat.
36

Radu Lucian Alexandru

Cei care aleg ntre imediat i ndeprtat aleg ntre timpuri i influene diferite ei aleg ntre efemer i persistent, ntre superficial i consistent, ntre limitare i profeie, ntre iubire de timp i iubire de venicie... Inspiraia Inspiraia nu vine att din deschiderea doritoare de noutate ct vine din curajul de a lega n sens fragmentele de lume care i sunt date, din mers, ca material de lucru, indiferent de prima impresie pe care ele i-o provoac orice se poate lega cu sens de orice e nevoie doar s manifeti aceast voin de sens asupra lumii infinite care incit mereu n tine, spre realizare, propria ta manifestare sensual - creatoare (cultural, artistic, tehnologic, tiinific, civilizaional...). Insuficientul ntre suficient i insuficient plutete spre dezlegare acel echilibru precar specific micrii surprinse n micare suficientul nu poate fi dect temporar, insuficientul este permanent (chiar i atunci cnd el nu este evident). Interpretarea Totul este o problem de interpretare - i poate nu att de interpretare ct de alegere a unei chei de interpretare. Cnd interpretarea leag hermeneutic dou semne sau dou rnduri de semne ceea ce conteaz este elementul ales pentru legtur, veriga care le leag, elementul lor de contact cheia de interpretare... A interpreta este a lega a lega este a realiza cel puin un punct de contact ntre dou realiti aparent independente. Alegerea acestui punct de contact este de cele mai multe ori pur subiectiv, marcat de impresia emoional lsat n interpret de sesizarea unor conexiuni noi sau cel puin interesante. Ceea ce este de interpretat se leag astfel intim cu interpretul i cu cheile lui subiective de interpretare (care pot fi n alt context ele nsele obiect al interpretrii) pentru a rezulta legturi n general contingente alese relativ aleator dintr-o miriad de legturi reale sau posibile. Se obine astfel un nou ir de interpretare, o nou
37

ntmplri, repetri, transformri

legtur sesizat ntre cele supuse (contient sau incontient) interpretrii. i pentru c aceste legturi particulare tind teoretic i practic spre infinit interpretarea nu are niciodat o finalitate ultim ea nu are niciodat o frontier ultim ci doar granie temporar aezate n cmpul interpretativ, pn la o nou micare de legtur realizat prin actul de a interpreta (alt nume pentru actul de a fi i de a te mica, de a comunica i de a crea n cadrul relaiilor specifice unui sistem existenial oarecare). Intuiia Uneori expresia intuiiei n contiina ntmplrii constituie ideea prin care se exprim norocul... * Problema intuiiei este c de prea multe ori ea nu intuiete prea bine... * Din multe lucruri intuite de omenire de-a lungul timpului doar o mic parte au trecut testul realitii (al verificrii empirice i raionale) anume doar n momentul n care omul a hotrt s se maturizeze i s-i verifice cu atenie intuiiile sale spre a vedea care din ele sunt doar imaginaii delirante (sperane dearte, nchipuiri amgitoare, iluzii fizice i metale, gndiri deziderative, amd.) i care sunt realiti obiective cu adevrat utile armonizrii reale a fiinei. * Intuiia fr percepie direct, fr raiune i logic, fr emotivitate i voin, fr contiin i discernmnt, nu poate spune nimic, nu poate cunoate nimic, nu poate face nimic i nu poate fi dect nimic ceea ce se rupe brutal i aberant de ntreg se rupe, de fapt, de propria sa existen... Ipoteza Ipoteza este o condiie pentru apropiere prin ea se leag comunicativ potenialul de actual i realul de ideal mai ales dac natura ei este nrudit intenional cu fapta doritoare de armonie.

38

Radu Lucian Alexandru

Istoria Istoria comunic prin memorie cu prezentul, prin imaginaie cu viitorul i prin reflecie cu trecutul. Ea pune prezentul n perspectiv pe de o parte fa de limitrile depite ale trecutului i pe de alt parte fa de limitele de depit ale viitorului. Astfel limitele prezentului gsesc mereu n istorie motiv de cutremurare deoarece aceasta le nva c ntotdeauna viitorul unor limite este doar trecutul altora. Iubirea Corpul iubete micarea repetat, mintea iubete ideea repetat, limba iubete vorba repetat, fiina iubete ntmplarea repetat repetiia, reluarea, ritmul construiesc identitatea (corporal, cultural, lingvistic, social) la fel cum o cas se construiete din reluarea suprapunerii unor crmizi n cadrul unui tipar de repetare la fel i viaa se construiete pe sine din elemente care se repet spre fundamentare, spre nlare, spre izolare, spre conturare, spre protejare i spre adaptare ntru transformare...

ndoiala ndoiala ndoaie uneori coerena minii spre a crede lucruri dintre cele mai bizare cel care se ndoiete de toate nu are nici o verticalitate axiologic proprie, el nu i-a asumat nc o valoare care s-i dea claritate voinei i discriminare contiinei... ndoiala nu poate fi dect relativ fiecare se ndoiete (doar) pn unde i permite coloana vertebral... * A pune sub semnul ntrebrii un aspect al lumii interioare i/ sau exterioare nu este a te ndoi de acel aspect ci tocmai dimpotriv e a te ntri valoric i fiinial prin aprofundarea lui vertical i orizontal: cel care (se) ntreab nu se ndoiete ci se ntrete... *
39

ntmplri, repetri, transformri

A te pune n raport de simpatie cu ndoiala sistematic e a reconsidera rspunsurile pe care i le-ai asumat (contient, incontient sau subcontient) la ntrebrile pe care i le-ai mai pus i la ntrebrile pe care nu i le-ai mai pus (pn atunci) n mod direct... A reconsidera raporturile tale cognitive, afective, volitive i intuitive cu realul nu este ns tot una cu a ndoi logica, bunul sim, raiunea i evidena perceptiv imediat ci tocmai dimpotriv e a reanaliza realitatea supus cercetrii prin prisma valorilor de coeren, claritate i integralitate izvorte doar din abordarea extrem de sincer, foarte profund i nespus de hotrt a faptului de a simi, de a gndi, de a dori, de a vorbi, de a face i de a fi... ntlnirea ntlnirea purcede spre ntrevederi de sensuri ea cheam o ntmplare s se intersecteze cu o alt ntmplare, ea le cheam pe acestea s se influeneze fiinial spre naterea unei ntmplri comune. Cnd ntmplrile se ntlnesc devenirea lor i recunoate esena menirii sale aceea, ca din ntmplare, prin ntmplare, s provoace mereu spre existen o alt ntmplare... ntmplarea Teoria ne-ntmplrii spune c lumea se comport ca i cum ar fi ceva cu sens. Teoria ntmplrii constat c lumea se mic ca i cum ar fi ceva cu sens chiar i cea mai banal i pur ntmplare. Legtura dintre sens i ntmplare este bidirecional sensul contamineaz ntmplarea iar ntmplarea l confirm... * Existena simbiozei dintre voin i ntmplare formuleaz uneori n fiin sentimentul reciprocitii intenionale a celor dou senzaia rspicat c voina are esen de ntmplare i ntmplarea are aparen de voin. * A interpreta ntmplarea (gndirea, visul, aciunea) nseamn a proiecta intenii acolo unde ele nu exist. Inteniile nu triesc naintea ntmplrii ci, mai mereu, ele vin doar dup ea... *
40

Radu Lucian Alexandru

ntmplarea nu are nici o intenie doar cel care o triete are una (relativ ntmpltoare)... * Raportul dintre incontient i contient este de multe ori asemntor raportului dintre ntmplare i sens... Contiina ntmplrii este i ea o ntmplare ca oricare alta... * A fi spontan e doar un alt nume pentru ntmplare. A fi spontan e a mbria ntmplarea, a te lsa n voia micrii aleatoare, a fi precum eti o ntmplare nentmpltoare, o spontaneitate nespontan, o cale de mijloc ntre haosul deplin i cosmosul relativ. * A citi o carte e a citi o ntmplare. Urmrim astfel prin lectur combinaiile relativ aleatoare de cuvinte ce au existat n mintea celui ce le-a scris atunci cnd el le-a gndit. * Ce este ntmplarea? Printre altele ea e ceea ce omul are n tmpl ceea ce el poart n mintea sa (ceea ce el n-tmpl-are): ceea ce el percepe, ceea ce el simte, ceea ce el gndete, ceea ce el vorbete, ceea ce el i imagineaz, ceea ce el i aduce aminte, ceea ce el vrea, ceea ce el intuiete, ceea ce el face i ceea ce el obine ca efect dup toate cele nirate mai nainte... ntmplarea e ceea ce omul n-tmpl-are (adic o ntmplare...). * A observa ntmplarea e a privi infinitul n rscolire sensual... Ceea ce se ntmpl se ntemeiaz deplin pe sine n existen sub chipul imparial al micrii fr de hotare ntrupat marginal n aparene de sens dar dezlegat esenial de orice obligaie direcional unic i ultim, fundamental i absolut... Prin ntmplare fiina gsete sens i tot prin ea i-l pierde, sub ntmplare ea se adaug i se scade, din ntmplare ea se scrie i se citete... ntmplarea este coloana vertebral a fiinei fr de ea s-ar deira pe sine, n mod iremediabil, spre abisul nemicat al nemicrii... *
41

ntmplri, repetri, transformri

ntmplarea se poate descoperi pe sine doar n mod ntmpltor... ntrebarea Cnd un om este ntrebat ceva el poate n principiu s rspund orice totui el rspunde doar ntr-un fel anume. Cel ntrebat este pus astfel s aleag din infinitatea de rspunsuri posibile doar un singur rspuns. Cum alege el un rspuns oarecare, de obicei extrem de repede, avnd n vedere infinitatea de alternative posibile? Simplu: alege, de obicei, primul rspuns care i trece prin minte! Sau mai clar spus alege la ntmplare o fraz relativ aleatoare produs loteristic de mintea lui la auzul ntrebrii i o reproduce. Sau i mai clar spus cuvintele din ntrebare le stimuleaz pe cele din rspunsul su i totul se petrece de la sine n mod relativ automat: dintr-o contingen (ntrebarea) se sare n alt contingen (rspunsul) i tot aa la infinit... ntregul Cel care vede ntregul nu mai are ntrebri de rspuns i nici rspunsuri de ntrebat... El tie c ntregul nu e un El i nu e o Ea... Nu e Nimic i nu e Totul... El tie c ceea ce i este specific nu este dect pentru cel/ cea care este... Apropo: Tu eti?... Dac mi rspunzi s tii c nu te-am ntrebat nimic... (Dar dac nu te-am ntrebat nimic de ce ai rspuns?)... i haide s te mai ntreb ceva: Dac Partea ar fi la originea ntregului atunci ce i-ar mai rmne acestuia? i dac este un punct de unire n infinit atunci de ce mai e infinitul infinit? nelegerea Nici un cuvnt nu exist n gol. Cuvintele se contureaz, se definesc, se nfiineaz prin relaie cu celelalte cuvinte. De aceea a nelege un cuvnt este a nelege o ntreag limb. Aici a nelege are sensul de a intui, de a ghici, de a empatiza i prin urmare se nelege c limbile, cuvintele i propoziiile (ca mediatori spontani ntre cuvinte i limb) exist principial n spaiul relaionrii relative, subiectivsocial conjugate. *
42

Radu Lucian Alexandru

Dac nu eti neles nu e o tragedie. Dac eti neles e o minune. Dac i se pare c te nelegi e o iluzie. Dac i se nzrete c nu te nelegi eti n amgire. Totui dac nu nelegi s te nelegi nu poi ajunge la a nelege cum e s nelegi c nu te nelegi... * Oglindirea omului n contiin ne spune cu limpezime de cristal c uneori nelegerea nseamn nenelegere i oprirea nseamn continuare... * nelegerea unui sens oarecare este o ntmplare. Pus fa n fa cu un sens, cel care l percepe poate s-l neleag sau poate s nu-l neleag: dac crede c-l nelege o face din ntmplare; dac trece mai departe fr a se opri mai temeinic asupra lui (fr a-i nsui sensul presupus a fi n percepie) o face tot din ntmplare... nelegerea i sensul se mic prin via la ntmplare (chiar i cnd se pierd pe ele n repetare)... Prin urmare viaa nu trebuie s se mire dac nu nelege prea bine ntmplarea... * Fiecare nelege altceva printr-un cuvnt anume, folosit la un moment dat i ntr-un context dat de exemplu prin cuvintele: cuvnt, fiecare, altceva, nelege, amd. n plus deoarece fiecare cuvnt poate trimite spre infinite posibiliti de sens (prin contextul existenial n care apare, prin asocierea sa istoric individual i comunitar cu diferite realiti, prin poziionare propoziional, conceptual i valoric, prin accentuare sensual, prin metaforizare, prin definire, amd.), de fiecare dat cnd cineva folosete un cuvnt oarecare nelegerea lui este chiar pentru el/ ea alta. Ea nu este deci o nelegere complet i invariabil, bine delimitat i imuabil. nelegerea unui cuvnt oarecare este, mereu, o nelegere relativ (o nelegere parial i flexibil, o nelegere incomplet i variabil). Sensurile cuvintelor, ale propoziiilor, ale mesajelor transmise prin ele sunt astfel mai mult ghicite i aproximate (cu grade mai mari sau mai mici de aproximare) dect sunt nelese n mod complet i fr nici un dubiu. Cuvintele au deci n raport cu nelegerea un comportament subiectiv, un comportament viu, un
43

ntmplri, repetri, transformri

comportament relaional, aflat n continu precizare i reprecizare de sine...

J
Jocul Munca nu este joac i muncitorul nu este un juctor (cineva care se joac)! - susin unii sus i tare. Dar ce este munca dac ea nu este o joac (cu timpul, cu resursele, cu scopurile, cu faptele, cu dorinele)?... * Multe din problemele filosofiei sunt doar jocuri de cuvinte specifice unei limbi sau alteia, jocuri, n general, prea puin traductibile n alt limb aceste probleme sunt doar jocuri lingvistice (naive sau academice) i nu probleme reale a insista pe ele, chiar i cu un dram de talent literar nu este ns a face filosofie ci doar a te juca cu vorbele...

K
K n oglinda gndit specific apropierii de litere, cuvinte i propoziii sensul care vine din interpretarea combinaiilor relativ contingente de semne (la nivel de cuvnt, de propoziie sau de text) se pune pe sine sub influena direct a ntmplrii i a repetrii: ntmplarea legat proximal n a sa reflectare i structureaz forma i coninutul iar repetarea reluat referenial (de o manier aproximativ) n minte i confer aparena unei coerene existeniale chemate spre transformare continu de sine. Litera se leag de liter, sub semn de ntmplare, sub semn de repetare, iar ceea ce rezult este nlnuirea sensurilor n jocul voinelor, al dorinelor, al inteniilor, al instinctelor, al intuiiilor, al aproximrilor i al chemrilor... Semnul leag viaa n micare cu sens transcenderea lui dezleag fiina de iluzia unui singur sens...

44

Radu Lucian Alexandru

L
Legea Legea social se arat n regulile de aciune obligatorii de respectat de ctre membrii comunitii care o adopt (direct sau indirect). Ea e susinut n existen de ctre majoritatea membrilor unei societi (exprimat explicit sau implicit prin consimirea la respectarea legilor promovate de o minoritate/ majoritate oarecare). ns dac legea nu stabilete cu maxim claritate cine trebuie s vegheze la respectarea ei, cine s judece abaterile i care sunt pedepsele date celui care nu i se supune, cine aplic aceste pedepse i n ce mod (i dac observarea abaterilor, judecarea i pedepsirea celor care ncalc legea nu sunt efectuate cu maxim hotrre de ndat ce se constat nclcarea legii) atunci aceast lege nu mai e lege social ci devine de cele mai multe ori doar o lege fictiv - ceva care seamn a lege social dar n fapt nu este. Legea social nu se constituie din recomandri opionale ci din indicaii obligatorii de urmat ea nu este susinut doar de buna-credin a indivizilor ci de constrngerile cu care ea i oblig la respectarea ei. Legea interioar e o regul de aciune auto-asumat fa de sine i fa de ceilali care e respectat de individ chiar i n lipsa oricrei pedepse sau constrngeri exterioare propriei lui contiine. Pentru cel care i-o decreteaz fa de sine, legea interioar (moral, religioas, filosofic, psihologic, politic, alimentar, educaional, economic, artistic amd.) constituie axa sa de verticalitate, fundamentul central pe care se constituie o identitate puternic capabil de voin i aciune individual. Cel lipsit de lege interioar e lipsit de identitate el curge ncoace i ncolo lsndu-se n voia valurilor mulimii el rtcete la ntmplare fiindc e lipsit de reperele interioare care l-ar putea ghida n manifestarea sa fiinial. Legea social i legea interioar se influeneaz reciproc i de multe ori ele tind doar s se imite una pe alta.
45

ntmplri, repetri, transformri

n cazuri rare ns legea interioar a unui individ de excepie devine lege social i uneori chiar interioar, mai nti a unui grup restrns i apoi chiar a unor comuniti extinse. Individualul se reflect n social i invers dar suprapunerea lor nu este niciodat nici complet i nici definitiv tocmai de aceea legile sunt n continu schimbare: individul trebuie s se adapteze mereu societii i societatea trebuie s se adapteze mereu individului... * Cnd cineva aduce ca rspuns la o interogaie oarecare ntmplarea el poate gndi n sine c singura lege care se manifest n lume este aceea c nu exist nici o lege; c singura constant a universului este schimbarea; c singurul su punct stabil de orientare este lipsa unui punct stabil de orientare... Dar aducnd ca rspuns ntmplarea cel care o contempl n aciune se poate gndi de asemenea c, mai ales n lumea apropiat (spaial i temporal) celui care se ntreab, singura lege este aceea de a fi ct mai multe legi, de a fi ct mai multe constante i puncte de reper - adic, el se poate gndi, c n aceast lume, legea dup care ea se ntmpl este infinit multipl... i bineneles c ntre niciunul i totul se nir apoi cu rbdare, unul, doiul, treiul, amd. i astfel ntmplarea i legea se pot lega dup poft i gust cnd de unu, cnd de doi, cnd de trei, cnd de patru, cnd de cinci... Cnd legea se ntmpl s fie ea se poate ntmpla i s nu fie. Cnd legea se ntmpl s fie ntr-un fel oarecare ea se poate ntmpla s fie i n alt fel oarecare. ntmplarea nu este ns suficient pentru geneza legii pentru ca ea s poat tri trebuie ca ntmplarea s se nsoeasc imediat cu repetarea ntmplrii, iar repetarea ntmplrii cu transformarea legii... Legea se ntmpl, se repet i apoi transform existena: ea se ntmpl, se repet i apoi se transform pe sine... Legea ultim i unic este anihilarea legii. Dar aceast anihilare poate foarte bine s fie numit mai exact prin cuvntul transformare. Legea ultim este legea de a nu fi nici o lege ultim. Legea unic este aceea de a nu fi nici o lege unic... *
46

Radu Lucian Alexandru

Presupunerea c totalitatea existenei este legic susine c toate repetrile constatate n ea se supun unor legi de repetare inclusiv repetarea ntmplrii. Nu exist lege fr repetare nici mcar legea care guverneaz ntmplarea... Chiar dac uneori ntmplarea se ntmpl strict la ntmplare, ea nu face dect s se repete pe sine. ntmplarea care nu se repet se repet tocmai prin faptul c e o ntmplare care nu se mai repet (la fel ca altele de acelai fel ca i ea). Fiindc lumea se repet, ea poate avea legi. Fiindc lumea se ntmpl, ea i poate uneori schimba legile prin schimbarea formelor, tiparelor i a metodelor de repetare. Fiindc se ntmpl i fiindc se repet, lumea se poate transforma la infinit... Libertatea Libertatea promite posibilitatea dezvoltrii strict sinecentrice: cnd vrea ns a se actualiza n fapte constat mereu c e limitat de bariere imaginare i reale, c e legat n arcuri intelectual-cognitive, mpresurat de frontiere legislative sociale i interioare; c e nchis ntre ziduri intuitiv-emoionale de ctre prejudeci, convenii tradiionale i angajamente familiale... Libertatea se poate conjuga pe sine doar sub forma unui venic compromis cu necesitatea. * ntmplarea are libertatea de a se ntmpla. Dar ea este liber i s nu se ntmple: dac se ntmpl ea are libertate (de alegere), dac nu se ntmpl ea are din nou libertate (de alegere). ntmplarea alege la ntmplare. Prin urmare i libertatea ei este doar o ntmplare... Limba Limba este semn spre interpretare. Lumea e un simbol ntru contextualizare. * Limba filosofilor nu transmite un coninut specific. Ca orice limb cultural ea exprim n jargonul ei propriu aceleai banaliti interogative i platitudini incitante, aceleai problematici existeniale i truisme provocatoare
47

ntmplri, repetri, transformri

luate n considerare spre joc i explorare de ctre toate celelalte forme ale culturii. * A filosofa e de multe ori doar a vorbi ntr-o limb strin - o limb pe care nu o nelege nici cel care o vorbete i nici cel care o ascult adic o limb strin pentru toi (pentru c ea nu se vrea nici tradus i nici neleas, ci doar vorbit). Aceasta e uneori filosofarea: a vorbi de dragul vorbirii ntr-o limb strin, sau altfel spus: vorbire de dragul vorbelor subiate de sens, scriere de dragul semnelor private de nsemntate, comunicare de dragul semnalizrii fr adres precis adic exprimare liber, executat instinctiv sau calculat din pur dragoste de joc cu vorbele, cu gndurile i cu sensurile... Limita Privit ca i experien a contiinei, simirea unei limite, delimiteaz structural, de o manier contextual, acea realitate care se afl mereu n precizare de form atunci cnd i caut o identitate de sine perceput n oglind de auto-reflecie pe de o parte printr-o intuiie puternic ns vag conturat ideatic; pe de alt parte printr-o sesizare slab a unei continuiti bine nrdcinate n fluxul evident al schimbrii trite n clip. Limita unete clipele atunci cnd delimiteaz spaiile... Lipsa n lips poate fi tot atta virtute ct poate fi i n surplus: cine caut a se lipsi de rutate caut a tri n surplus de buntate i acest surplus se vede imediat n bucuria inimii i n cldura iubirii druite spre sine i spre lume. Lipsa rului este mplinirea binelui: cnd primul lipsete (din ce n ce mai mult i mai des) al doilea se mplinete (proporional cu lipsa pe care o acoper). Lumea Lumii nu-i plac sensurile fiindc de ndat ce i le-ar asuma ea ar trebui s munceasc constant spre realizarea lor munca ns obosete i prin urmare e instinctiv respins. De aceea lumii i place doar lipsa de sens mai
48

Radu Lucian Alexandru

precis aparena lui impresia c ar fi chiar dac e evident c el nu este astfel lumea iubete cel mai mult discursul delirant, rupt de realitate, care nu ndeamn la nici o fapt concret i la nici o transformare palpabil. Ea iubete trndvia i ineria de aceea vrea doar s viseze i s fantazeze nu vrea s acioneze spre realizare imediat. Ea iubete astfel literatura (fantastic/ fantezist) i poezia (delirant cu sau fr rim), filosofia (limbristic) i arta (deirat) i se pierde pe sine n disipare i distragere, n amgire i risip, n amnare i dezinteres...

M
Miestria Campionii lumii sunt campionii repetrii. A te antrena e a te concentra. A te concentra e a repeta (un gest, o micare, o vorb, un gnd...). A repeta e a relua, a retri, a reface, a repronuna, a regndi e a te menine centrat pe un subiect/ obiect/ fenomen o perioad mai lung de timp atta timp ct e necesar pentru a stpni cu miestrie aciunea/ gndirea care se repet. De aceea maetrii lumii sunt maetrii repetrii... Mediocritatea Nimic nu-i deranjeaz mai mult pe cei nlnuii de o societate sau alta dect puinii oameni care triesc relativ liberi de nlnuire n acea societate. Pe sclav nu l doare att de mult greutatea propriilor sale lanuri ct l doare vederea lipsei acestor lanuri n manifestarea unui om liber. Acceptarea nlnuirii sale oarbe n legturi materiale i mai ales psihice este tulburat major de vederea libertii evidente a celui dezlnuit de aceste legturi. Cel mediocru, n loc s aspire la dobndirea propriei liberti, aspir obsesiv la nlnuirea i a celor puini care i manifest deschis libertatea n loc s vrea a se nla i el din noroi, nlnuitul dorete, de cele mai multe ori, s-i coboare i pe alii n mizerie alturi de el... Cnd nu vrea s se ridice din mediocritate omul caut instinctiv s coboare forat culmile care l depesc la nivelul plat al preocuprilor sale insipide...
49

ntmplri, repetri, transformri

Mintea Cnd mintea nu contempl mulumit tipare, repetri, ritmuri pe care s le tie prea bine, ea caut n mod repetat i ritmat s gseasc i s contemple tipare, repetri, ritmuri (pe care apoi s le tie prea bine)... Mintea este n ritm, cu ritm, pentru ritm ea este n reluare, cu reluare, pentru reluare ea este n repetare, cu repetare, pentru repetare i astfel ea se ntmpl mereu n ntmplare reluat... * Atenia minii se mic prin via (pe strad, prin cas, la munc, la distracie...) sub influena imediat a ntmplrii i a repetrii ea se mic relativ aleator, fiind instinctiv atras spre identificarea unor repetri aproximative n cadrul fluxului de ntmplri proximale i generale n care se manifest pe sine spre repetare, spre ntmplare i spre transformare... Misterul Dac lumea ar fi doar un mister rezolvabil ea s-ar putea descoperi prin mistic, prin revelarea misterului, prin nelegerea lui, prin depirea lui, prin uitarea lui n lumina rezolvrii ne-misterice care ar putea teoretic s l nlocuiasc. Dar lumea nu este doar un mister care poate fi nlturat, nici doar o enigm care poate fi rezolvat, nici doar o ghicitoare care poate fi dezlegat. Ea este mai mult de att: un mister de nenlturat, o enigm de nerezolvat, o ghicitoare de nedezlegat. Totui dac n fiecare clip lumea nu s-ar dezlega pe sine sub noi forme i esene de vedere, de gndire, de amintire i de imaginaie atunci nu ar fi posibil nici existena ei i nici a misterului abisal din care ea este imanent alctuit. Mistica Este ciudat cum foarte multe reflecii despre mistic ignor mistica. Ele pun accentul pe unire, pe iubire, pe divin, pe extaz, etc. n loc s se concentreze pe mister. Cei care pun accentul pe cele de mai sus reflecteaz evident la uniristic, la iubiristic, la divinistic, la extazistic i la orice altceva dar nu la mistic. Aceasta, prin numele
50

Radu Lucian Alexandru

ei (prin origine - lat. mysticus ascuns, tainic, referitor la mistere) i prin forma ei intim (izvort din mistic tainic, enigmatic, secret, misterios, necunoscut), pune accentul pe mister, cheam spre el i promite cunoaterea lui, se cufund n el i uitnd de sine contempl misticul - ceea ce este dar nu poate fi neles, ceea ce poate fi vzut dar nu poate fi numit sau descris, ceea ce cuprinde totul i totui nu poate fi pipit, ceea ce chemat spre revelare se ascunde i chemat spre ascundere se reveleaz nu n intelect, nu n raiune, nu n emoie, nu n imaginaie, nu n simire, nu n voin, nu n intuiie, nu n contiin ci n toate acestea deodat cu intensitate maximal integral integratoare... Micarea Cea mai important tentaie n via nu e sexul, nici mncarea, ci micarea. Ea e motorul vieii, gndirea ei i raiunea ei de a fi. Ct timp este n micare, viaa nu moare. * Micarea e totul n toate: n cuget, n vorbe, n fapte! * Cnd viaa se mic ea i atinge scopul, triete n el. Dac ns viaa lncezete nu se simte bine fiindc ea e n esena ei micare i explorare, nu tnguire n sim i cugetare. * Pentru via nu conteaz prea mult motivele i factorii ce o pun n micare oricum ele sunt mai mult sau mai puin ntmpltoare. Pentru ea conteaz doar s fie n micare, nu de ce s fie astfel... Micarea este pentru via, concomitent, punct de pornire i punct de sosire - obiectiv realizat, drum de parcurs i int de atins. * Dac te simi plictisit, amrt, debusolat aplic-i terapia prin micare adic mic-te, pune-te n micare fiindc micarea e esena la toate micarea pune lumea pe roate... * Micarea (organic i anorganic) triete sub impulsul constant al repetrii, relurii, ritmrii. Plcerea i durerea
51

ntmplri, repetri, transformri

fac acelai lucru dar n timp ce repetarea ce nsoete plcerea ntrete i armonizeaz, cea care nsoete durerea slbete i distruge prima e o repetare care atrage, a doua e o repetare care respinge prima atrage continuarea ei, a doua respinge aceast continuare... Plcerea este o repetare care nu mai vrea s se opreasc, durerea este o repetare care e dorit a fi oprit din reluare prima duce ritmul spre continuare, cea de a doua duce ritmul spre sfrire... Normalitatea (starea care nu e incitat major nici de plcere, nici de durere) e i ea repetare acea repetare care permite unor noi repetri s nceap i s se termine (fie ele de plcere, de durere, sau de normalitate)... * Micarea repetat care continuat se poate auto-ntreine i auto-stimula spre reluare se poate manifesta i ca plcere i ca durere prima se auto-ntreine i e ntreinut spre reluare ritmic care acioneaz pentru ca viaa s-i refac armonia, temporar i local deranjat; iar cea de a doua se auto-ntreine i e ntreinut spre reluare ritmic care strig (semnalizeaz) c trebuie s se fac ceva pentru ca viaa care o simte s se armonizeze - s-i refac o stare optim de funcionare specific, s se vindece, s nlture (/ ndeprteze) aciunea unor factori nocivi aflai n contact direct cu fiina sa - contient fiind c dac nu va face nimic pentru a ntrerupe reluarea durerii ea va rmne, pe mai departe, n slbiciune, boal, distrugere... Mulumirea Mulumirea vine din repetare: cnd se repet fiina e mulumit c se poate repeta pe sine (mai departe n existen)... Mulumirea vine din ntmplare fiindc ntmplarea duce la schimbare... Fiina e mereu mulumit c se poate schimba pe sine (mai departe n existen) atunci cnd ea, n mod ntmpltor, se ntlnete n via cu ntmplarea...

52

Radu Lucian Alexandru

N
Nedreptatea Rspltind nedreptatea cu dreptate nu se face o nedreptate ci doar o mijlocire necesar echilibrrii naturale a forei de aciune cu cea specific reaciunii. * Dreptatea st n umbra nedreptii din aceast umbr ea se ivete la via, din aceast umbr ea tnjete spre fiin: dac nedreptatea nu ar fi, dreptatea nu ar putea s apar! Nemicarea Chiar de e micat, fiind n micare, micarea e nemicare cnd e repetare. Micarea nemicat e micarea repetat... * Plcerea i durerea se nvrt n spirale de micare repetat, de micare reluat, de micare nemicat, de micare stagnant, de micare care se auto-ntreine pentru a se auto-ntreine... * A fi n plcere e a stagna n reluare de aciuni verificate, e a sta pe loc prin repetare de aciuni concentrate... A sta n reluare e a te mica n repetare. A sta n plcere e a te mica n concentrare intit spre fundament solid de staionare, dorit n via spre spiralare de micare micat prin nemicare (prin micare-repetare), de stagnare conturat prin micare (vzut mereu n reluare). * Prin repetare, micarea pare c se mic, dar ea se mic pe loc... Prin reluare, micarea repetat se mic aproape n cerc, spre a ajunge aproximativ de unde a plecat n locul din care ea s-a reluat spre a tri n repetare printr-o nou reluare aceasta e a stagna fiind n micare anume a staiona n repetare de micare trit mereu n reluare ca i deplasare de picioare, ca i cuvntare de vorbe, ca i hrnire cu mncare, ca i gesticulare de semne, ca i
53

ntmplri, repetri, transformri

hidratare cu ap, ca i respirare de aer, ca i visare de vise, ca i somnare de somnuri, ca i gndire de gnduri, ca i privire de priveliti, ca i transformare de transformri... ntmplarea se repet, repetarea se repet, transformarea se repet se repet spre a fi, spre a se menine n via, spre a stagna n existen, spre a se mica n fiin... Izvorul vieii e micarea repetat, e micarea neschimbat, e micarea reluat, e micarea nemicat... Nenumitul Planul Vieii se pierde pe sine n ntmplare iar Sfritul lui nu se poate regsi dect Acum... i Acum... i Acum... totul e s fim pe faz pentru a-i prinde nceputul... S nu ne pierdem ns n cuvinte scrise cu majuscule... De fapt ce zic?... S nu ne pierdem n cuvinte! Mitul s rmn cu miturile i realitatea cu fiinarea de dincolo de nume... Noi Aflat sub imperiul aparent al lui eu-nsumi, de multe ori, omul uit de realitatea imediat a lui eu-ceilali. n relaia eu-noi i eu-ei elementul de salt n evident este noi-nine oglindit doar parial n eu-nsumi, n tu-nsui i n ei-nii. Identitatea unei individualizri oarecare e mai mult o problem de unire sub spaiul ideatic comun al lui noi - e mai mult un demers autentic de colaborare i relaionare, de conlucrare i influenare reciproc dect o instan care poate rmne sincer cu ea nsi doar n prezena partinic, unilateral-dezvoltat a despririi, singularizrii, ruperii, desprinderii i anarhizrii unui sistem de relaii identitare care are sens doar n context social-integral i care poate fi neles doar n legtur cu estura imens de identiti care acioneaz mediat sau nemediat n cadrul su existenial de nfiripare fiinial spre respiraie identitar. Noi este mai mult dect eu i tu i ei i ele, conlucrnd laolalt n cadrul unor destine comune noi este singurul eu care are sens auto-referenial atunci cnd fiina se gndete pe sine n sine...
54

Radu Lucian Alexandru

Norocul Norocul e cel care, fiindc s-a ntmplat, fiina acum l repovestete l scoate din ntmplare i i creaz destin i astfel, fr s prind de veste, ajunge s cread c norocul se poate atrage, c el se poate cuceri... Ea uit c el e capricios i se unete, preponderent, doar cu ntmplarea... * Omul nu-i face norocul omul e fcut de ntmplare din noroc, nenoroc i nenorocire; din avnt, indiferen i din rtcire... Pe de alt parte, fiindc omul e fcut (i) de repetare, el i poate ntlni norocul, dac, pind (relativ ntmpltor) prin repetare ndeobte purttoare de noroc el are noroc i de puin ntmplare... * ntmplarea domnete peste fapte: dac ai noroc le ai pe toate! Noul Omul se simte bine n preajma repetrii pentru c aici el se simte stpn pe situaie i cunoate acesteia nceputul, desfurarea i sfritul... De aceea el se expune rar i cu mare greutate noului acelor idei, aciuni, fenomene cu care el nu este familiarizat prin repetare, reluare, ritmare (ideatic, lingvistic, perceptiv, acional)... * Viaa cltorete printre ntmplri imprevizibile i ntmplri relativ previzibile, printre nouti i repetri repetrile (vechiul reluat) i domin micarea mai ales la maturitate i la btrnee. Noul se manifest preponderent pe sine n pruncie, copilrie i tineree cnd viaa nc nva cum s se repete aa cum se cuvine... Noutatea Deoarece i noul se repet, noutatea i aduce vieii spre nsuire posibilitatea iniierii unor noi repetri care s duc la noi ntmplri i astfel la noi repetri... Viaa este, printre altele, ntmplarea care se repet i repetarea care se ntmpl i de aceea ntlnirea ei cu noutatea nu e nici total liber dar nici total predeterminat, nu e nici strict ntmpltoare i nici strict repetat ci este doar aa cum i
55

ntmplri, repetri, transformri

place ei s fie anume o ntlnire integral de extreme care se susin reciproc n existen... * Experienele care tind s se repete cel mai mult n amintire (i astfel s persiste n memorie) sunt cele care nu se repet (sau se repet de foarte puine ori) n experiena direct. ntr-o lume a repetrilor, a relurilor, a ritmurilor evenimentele unice, irepetabile, aritmice ne scot din transa vieii i ne pun fa n fa cu repetabilitatea ei copleitoare pe care o putem recunoate doar prin contrastul ei brutal cu aceste evenimente transformatoare, cu aceste momente iluminatorii care ne scot din timpul ciclic, din timpul micrii repetate, din timpul relurii i ne introduc (mcar pentru o clip) n atemporal, n aciclic, n nerepetat, n nereluat. Noutatea cu adevrat nou nu se nvechete niciodat. Noutatea cu adevrat nou nu poate fi asimilat dect iluzoriu de ctre timp (chiar dac ea dispare precum a aprut, lsnd n urma ei bulversare, uimire, rsturnare, trezire...). Momentele de graie, de revelaie, de transfigurare sunt momente de noutate covritor total, momente n care efemerul cel mai efemer (efemerul care nu se repet) se ntlnete cu efemerul mai puin efemer (cu cel mereu reluat de timp) pentru a produce senzaia eternitii, a ieirii din clip... Cnd efemerul unic se ntlnete cu efemerul multiplicat, n contiin explodeaz eternitatea timpul fr timp i vremea fr anotimpuri... * De multe ori noutatea poate fi provocat s apar prin saturarea pn la saturaie a contiinei cu contiina vechiului (reluat prin repetare ritmic, persistent, pentru o lung perioad de timp)... E ca i cum ar exista o limit maxim a numrului repetrilor acceptate de contiin i abia doar odat ce acest numr e atins, ea cedeaz lsnd n sine spre manifestare noul. Contiinei i face o deosebit plcere s se repete, dar nu chiar la infinit are i ea limita ei de toleran la reluare, deoarece din ea nu dispare niciodat instinctul Noului... *
56

Radu Lucian Alexandru

Cel care vrea s se apropie mai mult de ntmplare, de ntlnirea i ntmpinarea noului, i poate repeta (pentru o vreme) n sine: Nu te mai repeta!... Numrul ntmplarea (unei combinaii oarecare, perceptibil ca fiind unitar din punct de vedere organic, conceptual, senzitiv, formal, funcional...) genereaz numrul 1 (unu). ntmplarea este prin excelen 1 (unu) fiind original, unic, originar (la momentul apariiei ei). Repetarea (unei combinaii relativ unitare de factori) genereaz numerele 2 (doi), 3 (trei), 4 (patru), 5 (cinci) amd. Repetarea genereaz toate numerele (n afar de 1/ unu). Repetarea este numrul prin excelen... Repetarea susine n fiin multiplicitatea. ntmplarea genereaz n via unitatea i diversitatea. 0 (zero) apare ca fiind lipsa ntmplrii/ unitii i lipsa repetrii/ multiplicitii. El se prezint ca fiind lipsa numrului i a numrrii att la nivel de poten (prezena lui zero, a lipsei, face ilogic numrtoarea) ct i la nivel de actualizare (acolo unde zero este prezent numrul i numrtoarea sunt excluse n mod automat din existen). Bineneles c zero este mereu doar o lips relativ (i nu una absolut) - i la fel stau lucrurile i cu 1 i cu restul numerelor... * Infinitul este prezena nelimitat a ntmplrii (unului i multiplului) i a repetrii (multiplului i unului) el apare sub tutela numrului nesfrit, a ntmplrilor repetate fr limit: infinitul este extazul ultim al repetrii unei ntmplri de aceea el indic spre zero spre o lips anume spre lipsa unui numr precis, a unui numr exact delimitat, a unui numr identificat. Infinitul se delecteaz sub lumina numrului anonim, a numrului necunoscut, a numrului mistic, a numrului fr numr, a numrului lipsit de numr adic a lui 0/ zero (privit din perspectiva sursei sale). Cnd preaplinul copleete realitatea pn ntr-att nct apare o indistinciei palpabil ntre unu i multiplu el devine lips a distinciei, lips a diferenierii, lips a numrrii...
57

ntmplri, repetri, transformri

Infinitul este rud de gradul zero cu 0/ zero... Zero este lipsa numrului identificabil. Infinitul este acelai lucru. De aceea atunci cnd numrul se difereniaz prin ntmplare i se dezvolt prin Repetare el triete n proces de Transformare continu: dinspre imposibilitatea diferenierii spre imposibilitatea numrrii i astfel el se transform mereu din Nimic n Totul i din Totul n Nimic... Numele Numele sunt convenii circumstaniale cu oarecare utilitate comunicaional spre conlucrare acional ele sunt ghicitori de obicei uor de ghicit n lumin de aparen factual imediat care sunt ns imposibil de neles n esen teoretic extra-factual. * Prin nume proprii desemnm asocieri sonore unor infinituri de determinri asocieri semnice trimise spre referire la infinituri perceptibile; asocieri simbolice aezate stindard n faa unor posibiliti de ntlnire niciodat actualizate pe deplin. Numele cheam infinitul spre desemnare finit... Ele incit magic eternitatea spre clip... * Numele proprii sunt cuvinte cu putere de chemare (spre atenionare, consultare, desemnare, reflectare, acionare, afirmare i alte X-are). Ele cheam fiina, care se simte chemat, s cheme n lume o devenire: devenirea lui a fi prin are i face spre este... * Numele proprii au putere de rugciune, au rezonan de cntec, au ritm de dans: ele roag sensul cuvntului s se ntlneasc cu realitatea particularului; ele cnt spre bucurie de sine individualul identificat n mod grbit cu un nume oarecare; ele danseaz jocul identificrii relative, circumstaniale i arbitrare a individualului fa de sine, fa de ceilali i fa de ntreg. * Numele tu este o realitate trectoare el nu este cine eti tu, el e doar un nume un cuvnt asociat ntmpltor cu o fiin, cu o via, cu un destin un cuvnt sau nite combinaii de cuvinte care le nsoesc pe acestea (fiina, viaa, destinul) doar precum drapelul arborat pe catargul
58

Radu Lucian Alexandru

unei nave nsoete nava aceea pe mrile i oceanele lumii. * Numele este o chemare i un rspuns este chemarea unui rspuns i rspunsul unei chemri...

O
Obscuritatea Uneori obscuritatea ostentativ a aglutinrilor delirante prin cugetare filosofic subliniaz concomitent dou perspective de apropiere fa de real pe de o parte asumarea instinctiv a abundenei ignoranei existente n lumea vieii spre manifestare filo-poetic i pe de alt parte asumarea prezenei uor remarcabile a ateniei orientate circumstanial spre indicarea lucid apatic a contientizrii acestei ignorane vzut ca fiind definitorie pentru condiia ultim a fiinei cu via. Oracolul Problemele filosofice sunt de multe ori ghicitori aparente, construite intenionat fr nici o rezolvare clar i univoc pentru a se putea preta, la fel ca poeziile, la influena emoional a unor intuiii pur subiective aduse n ntmpinarea lor de ctre cel care le consider n treact provocarea lor delphic (oracolul din Delphi apare astfel ca fiind prototipul ideatic pe baza cruia s-a constituit o mare parte din filosofia occidental). * Filosofia este de multe ori doar o manifestare oracular, o profetizare existenial ce ofer soluii ghicitori la problemele ivite din confruntarea cu sinele, cu societatea, cu viaa, cu universul... Ordinea - Rezerva de mizerie a vieii este inepuizabil!, spune pesimistul; - Apetena vieii pentru curenie este ns i ea nelimitat!, completeaz optimistul; - Aa e: viaa cam face mizerie cnd face curenie!, conchide realistul.
59

ntmplri, repetri, transformri

Orientarea ntr-o lume a ntmplrii punctele de stabilitate i orientare ale fiinei sunt cele care se repet, cele care reapar zilnic, lunar i/sau anual i cele care creaz ritmul vieii pentru perioade mai ndelungate de timp (un nume propriu care se repet, o limb care se repet, o familie care se repet, o prietenie care se repet, o iubire care se repet, o comunitate care se repet; un hobby care se repet, o munc care se repet, o carier care se repet, un ideal care se repet, un sens care se repet...). Cel care se repet nu poate spune c nu este orientat; cel care se ntmpl nu poate spune c e lipsit de orientare; cel care se transform nu poate spune c forma sa nu se ncadreaz ntr-o orientare... Orientarea e inerent fiinei care se mic ntre ale vieii hotare...

P
Paradoxul Unii filosofi tind s rezolve problemele prin paradoxuri pentru c acestea de multe ori le permit s continue chiar dac unora li s-ar prea c se opresc i le permit s se opreasc chiar dac unora li s-ar prea c ei continu... Aporia este pentru anumii filosofi nu att substana ultim a lumii ct mai ales metoda lor major de exprimare filosofic. Plcerea Virtutea plcerii (capacitatea de a simi plcere i de a o drui) e plcut. A fi n virtute e, de cele mai multe ori, a fi n plcere. A produce plcere e a fi n plcere. A simi plcere e a fi n plcere... Plcerea este o virtute fiindc (printre altele) virtutea este mai mereu plcut (plcut n sine, plcut pentru consecinele sale, plcut fiindc e stimulat de plcere i fiindc e legat existenial de ea)... De cele mai multe ori virtutea neplcut nu (mai) este o virtute (la fel cum calul cu aripi nu (mai) este un cal) ea este doar suferin, durere, agitaie, stres i nelinite adic viciu... *
60

Radu Lucian Alexandru

Plcerea nu vorbete ea doar exclam... Plcerea nu te convinge ea te atinge... Plcerea nu te oprete ea doar mulumete... * Micarea repetat, percepia reluat, simirea ritmic, voina regulat, intuiia cadenat, contiina ritmat apare n aciunea specific hrnirii, hidratrii, sexualizrii plcerea vieii se nsoete mereu cu repetarea, cu ritmul, cu reluarea... A cnta, a dansa, a mnca, a bea, a sexualiza iat activiti care genereaz plcere activiti (micri) repetate, ritmate, reluate... ntmplarea duce la noutate, ntmplarea reluat e semn de noutate asimilat, e semn de via transformat... * Plcerea se iubete pe sine, durerea se urte pe sine prima vrea s se nmuleasc, cea de a doua vrea s se opreasc... * Cnd plcerea se ntmpl, ea se reia pe sine spre reluare; cnd durerea se ntmpl, ea se reia pe sine pn la ncetare... ntmplarea care reluat se poate apoi din nou relua deoarece prin repetarea sa se recreeaz condiiile repetrii sale, se va ntmpla din nou, i din nou, i din nou... ntmplarea care odat aprut nu se mai poate relua, sau care reluat pentru un moment nu se poate relua mai departe (deoarece prin reluarea sa nu se recreeaz condiiile repetrii sale), nu se va mai ntmpla... Toate micrile apar i dispar, doar c unele micri apar i dispar mai des i pe o durat mult mai ndelungat dect altele - unele micri triesc preponderent n repetare, altele se nasc sub semn covritor de ntmplare, iar altele sunt simite de via ca fiind transformare... * Plcerea e atractiv pentru c previzioneaz, pentru c stabilizeaz i pentru c finalizeaz previzioneaz continuarea vieii, stabilizeaz aciunea necesar acestei continuri i finalizeaz nelinitea i agitaia specific durerii/ suferinei care o precede. Izvorul capacitii sale de previziune este micarea (fizic i psihic) repetat; sursa puterii ei de stabilizare vine din
61

ntmplri, repetri, transformri

efectuarea unor micri repetate care centreaz i recentreaz aciunea fiinei spre satisfacere i mplinire; smna abilitii ei de finalizare crete prin micare repetat ndreptat spre adunare concentric de energii, informaii i materii necesare transformrii finalizrii unei etape i nceperii alteia. Fiindc viaa st sub semn de micare repetat, plcerea ei vine, evident, din gest de micare repetat... Plictiseala Problema omului plictisit nu este prea marea lui implicare n aciune ci complacerea lui inerial n distanarea purreflexiv fa de ea. * Te plictiseti repede dac te implici apatic n a aciona inerial n repetare. ns o just detaare de monotonia unei implicri n reluarea contient a unei concentrri e o cheie bun de trecere dinspre plictiseal (venit uneori din prea intensa concentrare la clipa repetat) spre absorbia hipnotic care uit de sine i triete n oglindire faptic n clipa unic - n clipa care duce viaa nainte sau napoi, la stnga sau la dreapta, sus sau jos, spre expansiune sau spre retragere, spre ntmplare sau spre reluare... * n micare cu direcie precis, contient i intens asumat, viaa se scald n sens pn la uitare de sine. Cnd st pe loc ns, nmrmurit n clip, nu se poate spune c ea e plictisit ci doar c atunci viaa tie c sensul ei e venic efemer i suflul ei, chiar expansiv i infinit, e nevoit s-i gseasc identitate de orientare cteodat n uitare de sine, altdat n amintire de cellalt; cteodat n uitare de sens, altdat n crearea entuziast a unui destin (n timp uor real, n eternitate pur imaginar). Poate Cel care l ia n brae prea tare pe poate nu mai poate... Fiindc pentru el totul este poate, el nu mai poate face nimic paralizat fiind de hipnoza lui poate (care nu mai poate). Poate c este ceva sau poate c nu este nimic, poate c voi face ceva sau poate c nu voi face nimic, poate c pot
62

Radu Lucian Alexandru

ceva sau poate c nu pot nimic... - se gndete el, prins n vraja iluzorie a lui poate. Cel care l accept pe poate peste tot, nu mai poate nimic... Poetul Omul e nainte de toate poet. El e un poet nnscut, oricnd gata s ispiteasc prin vorb, s seduc prin cuvinte, s conving prin rostire, s comunice prin accente i pauze, prin mirri i ntrebri, prin constatri i ndemnuri prin semne vocalizate prin aer spre recepionare rspunstoare... Omul trebuie s fie poet pentru c altfel nu ar mai putea s fie om... Poezia Instinctul poeziei este instinctul natural al limbajului. i ce este limba dac nu instinctul poeziei instinctul de a numi ceea ce nu poate fi numit, de a descrie ceea ce nu poate fi descris, de a transmite ceea ce nu poate fi transmis... * Poezia este starea natural a comunicrii. Cu rim sau fr rim ea caut s trezeasc i s amplifice n cel care o recepioneaz emoii i empatii, stri de fiin i impulsuri spre aciune, elanuri nsufleitoare i viziuni spre mprtire... Poezia este felul de a fi al fiinei anume o continu niruire de stri psiho-fizice ncrcate cu potenialiti de actualizat sau doar de contemplat. Poezia e limbajul vieii i acest limbaj e prin excelen poezie orice form ar lua el tot la inim vrea s ajung i tot pe minte vrea s o seduc de aceea poezia este, de foarte multe ori, mijlocul cel mai spontan i mai sincer de a comunica (cu rim sau fr rim, n versuri sau n propoziii, n strofe sau n fraze) cu fluxul de fiin care ispitete viaa spre exprimare comunicaional. * De cele mai multe ori filosofia-poezie (proza-filo-poetic) nu e dect o imitaie. Cel care iubete originalul merge direct la surs i se delecteaz n poezie, n ritm, n rim, n cntec, n ritual, n dans, n repetare, n accentuare, n transformare adic cu alte cuvinte n mesaj cu poft de nlare...
63

ntmplri, repetri, transformri

Posibilitatea Cnd gndim ce ar fi dac nu ar mai fi (pe viitor) ceea ce este (acum) putem proiecta lumii o direcie de transformare actualizabil n prezentul nclinat spre viitor. Cnd gndim ns ce ar fi (acum) dac nu ar fi ceea ce este (acum) facem doar un exerciiu gratuit de imaginaie filosofic relativ inutil... De aceea e bine ca atunci cnd l gndim pe ce ar fi dac nu ar (mai) fi... am pstra raiunea ancorat n actualul realist al prezentului i n posibilul realist al viitorului. * Lumea posibil (tocmai fiindc este doar posibil i nu actual) nu exist acum i prin urmare plsmuirea ei conceptual-imaginativ (atta timp ct ea rmne doar posibil) n timpul i spaiul prezent este de cele mai multe ori doar o fapt de proiecie steril asupra realului, rupt complet de realitate (o fantezie rtcitoare prin imposibiliti logice i fenomenale)... Cnd ns imaginarea lumii posibile se apropie spre intersecie vdit cu lumea actual, aceast imaginare poate fi un exerciiu de previziune i profeie o viziune care arat spre un punct de convergen n care se pot ntlni viitorul i prezentul, lumea posibil i lumea actual anume spre alegerea posibil specific fiecrui moment de contiin, dominat fie de ntmplare, fie de repetare, fie de transformare... (Foarte multe lumi sunt posibile dar foarte puine se vor actualiza n real fiindc transformarea major a lumii e un eveniment destul de rar...). Posibilul Pasiunea manifestrii sub form literar n lume imaginat (utopic/ fantastic) nu e tot una cu aspiraia implementrii sub form material a unei lumi posibile. Prima e fantezie, a doua e profeie... Povestea Unii zic c sunt oameni care gndesc i oameni care imit, c unii oameni descriu ceea ce vd i alii schimb a lumii nfiare; c sunt oameni care reflect din ei lumin de sens i alii care o absorb n ei pentru a se bucura de ea
64

Radu Lucian Alexandru

sau doar pentru a o da mai departe c ar fi deci oameni de spe eminamente creatoare, oameni de spe povestitoare i oameni de spe asculttoare. Adevrul e ns c oamenii sunt doar oameni la fel peste tot, oameni care contextual se reflect n lume ca i creatori, ca i povestitori sau ca i asculttori. Ei se ascult pe ei nii, se povestesc ca atare i i imagineaz mereu i mereu o alt poveste despre ei nii i despre lume un dincolo de dincolo de actuale hotare. Omul e doar om cu el povestea nici nu ncepe, nici nu se continu, nici nu se sfrete ci doar merge nepstoare mai departe... * Lumea spune poveti. Tot ea le interpreteaz. Ea le creaz n joac i ateapt de la ele incitare la fapt. Cnd aceasta nu vine o imagineaz-n vorbe: lumea se povestete inventndu-se pe sine i apoi crede cu inocen n propriile ei slove... Predestinarea Ce nseamn c viaa e predestinat? nseamn c ntmplarea nu poate dect s se ntmple... (ea nu poate s nu se ntmple)... Ce nseamn c fiina e liber? nseamn c ntmplarea e liber s se ntmple (ea poate doar s se ntmple)... Predeterminarea n via ntmplarea este predeterminat de aceea aceast ntmplare predeterminat se numete uneori libertate i alteori necesitate... Previziunea Fr repetare previziunea este imposibil, fr previziune aciunea cu sens este imposibil, fr aciune cu sensuri bine precizate viaa este imposibil... Repetarea unei ntmplri, chiar dac este la rdcina ei o activitate ntmpltoare, e sursa care face posibil transformarea adic previziunea, sensul i viaa... Prezentul Mijlocitor ntre ndeprtare i apropiere gndul ntlnirii
65

ntmplri, repetri, transformri

dintre trecut i viitor ivete n contiin aparena specific prezentului. * Unii zic: Numai experiena proprie conteaz! Le rspund: Exact! - Doar c nu e aa! Cel care crede c-i nelege experiena nainte s-i uite cuvintele se neal pe el nsui. Lumea vorbelor e tangent doar cu trecutul (cu amgirea rmas n urma lui) i cu viitorul (cu amgirea promis c va veni) iar prezentul nu este un punct ci o prezen continu care se triete doar cnd totul dispare chiar i lumea vorbelor, chiar i lumea faptelor - chiar i lumea de aici i de acum... Cnd Ceea ce Este este nimic nu mai este - nici mcar prezentul... Problemele Problemele filosofiei sunt probleme de trire, de cunoatere i de comunicare. Ele se rezolv prin trirea binelui, a libertii, a puterii i a dreptii, prin cunoaterea adevrurilor i soluiilor concrete la probleme concrete i prin comunicarea iubirii i a unitii ntru ideal, a utilului i frumosului ntru progres i dezvoltare continu. * Orice problem abstract poate fi ntruchipat n cel puin cteva zeci de probleme concrete. n abstract problemele nu se pot rezolva, ci doar eventual aduna i identifica. Ele se rezolv prin aducerea lor n concret. * O problem filosofic care nu se contureaz clar i coerent nu poate fi rezolvat, pentru c nu exist nu are fiin, nu are coninut - e doar o fantom, o umbr, o aparen de problem. Iar problemele care nu exist nu pot fi rezolvate. * O problem poate fi rezolvat o singur dat. Dac e rezolvat cu adevrat ea nu mai poate fi rezolvat din nou. * Problemele temporare (cu apariie ritmic n reluare) au rezolvri temporare (cu apariie ritmic n reluare). Problemele ritmice intim manifestate prin reluare nu au rezolvri definitive ci doar rezolvri temporare care se mic mereu n reluare...
66

Radu Lucian Alexandru

* Mintea care analizeaz aceleai probleme din aceleai perspective gsete mereu cam aceleai soluii. Pentru a gsi alte soluii mintea trebuie s mreasc numrul de perspective luate n considerare n legtur cu problemele abordate (prin mrirea i diversificarea surselor de informaii accesate) i de multe ori ea trebuie chiar s schimbe i s diversifice problemele pe care ncearc s le rezolve (tiut fiind faptul c unele probleme sunt doar pseudo-probleme, probleme imaginare, nu reale). Progresul Progresul se msoar subiectiv ceea ce pe unii i duce la nlare pe alii i duce la declin... Puterea Atracia spre datina ntoarcerii n trecut, spre creaia anonim i comun, subliniaz la individ nevoia de a se hrni de la o surs mai mare dect el; nevoia de a fi n acord cu o fiin vie care acioneaz i dorete anume comunitatea. Instinctul apartenenei la un grup oarecare al vieii vrea a-l amgi pe individ c este ceva mai mult dect este (c e mai puternic, mai detept, mai sigur pe sine, mai clar, mai lucid, mai nchegat), dar i c este ceva mai puin dect este (mai slab, mai prost, mai ezitant, mai confuz, mai deirat). n ambele cazuri asumarea fr rezerve a unei identiti de grup oarecare amgete individul doar spre disoluie de fiin vrnd s par mai mult sau mai puin dect este el nu ajunge dect s fie mult mai slab dect ar putea s fie.

67

ntmplri, repetri, transformri

Q
Q Puterea literei vine din apropierea nstrinrii. Semn al ndeprtrilor de limb care se ntlnesc spre cunoatere i mpreunare, mai nti hazardat i apoi repetat, litera indic prin asociere i se delimiteaz prin context la fel ca orice alt semn ea se joac cu sensul spre perpetu reinterpretare de sine...

R
Raionalul Raionalul aparine raiunii. Raiunea emite raionamente. Raionamentele pot fi corecte sau greite. A fi raional e a raiona. A raiona corect e mai mult dect a fi raional e a fi nelept n nelept raiunea i experiena se ntlnete cu adevrul... Iraionalul aparine iraiunii? Iraiunea emite iraionamente? Iraionamentele pot fi corecte sau greite? A fi iraional e a iraiona? Sau e a nu raiona? Ea nu emite raionamente (corecte sau greite)?... Unii ar spune c iraionalul aparine de tot ceea ce nu este raiune/ gndire c el se regsete n intuiie, emoie, percepie, voin, contiin. Totui gndirea poate fi i ea iraional la fel de iraional ca i celelalte aspecte ale fiinei: percepia, emoia, voina... Rdcina Rdcina meninerii i dezvoltrii vieii este aciunea repetat sub umbra lsat n lume de ntmplarea aflat n micare... Rsplata Lumea nu i d niciodat ceea ce i ceri ci doar ceea ce primeti. Iar dac n majoritatea covritoare a cazurilor nu este nici o legtur evident ntre ceea ce ceri i ceea ce primeti e pentru c lumea nu gndete nici n sens cauzal,
68

Radu Lucian Alexandru

nici n afara lui ea pur i simplu nu gndete. Prin urmare nelege c ceri din ntmplare i primeti din ntmplare, iar dac prin absurd (sau imaginaie) este de sesizat vreo legtur direct i imediat ntre ceea ce ceri i ceea ce primeti, aceast coresponden nu este dect o simpl i banal ntmplare. Realitatea Din privire realitatea pare mai mult dect este mai ales atunci cnd ea vede scris negru pe alb n faa ei: Aceasta este realitatea! n gndirea ntrebtoare realitatea se disipeaz ns precum somnul la trezirea din vis: Poftim?... Ce e scris?... * Realitatea imaginat triete de multe ori n optimism; realitatea trit n imediat eman de multe ori pesimism; realitatea n general se afl ns neutr fa de optimism i pesimism pentru c ea tie c acestea nu sunt eseniale nici pentru individ, nici pentru al umanitii destin... Realul Tot realul i tot imaginarul este legic. Tot realul i tot imaginarul se supune micrii. Toat micarea se desfoar conform unor legiti (tipare, modele, mecanisme) care combin simbiotic repetarea i ntmplarea. Pentru fiina cu via ntmplarea are legile ei de ntmplare i repetarea are legile ei de repetare deoarece repetarea este o ntmplare reluat o ntmplare care se ntmpl din nou, i din nou i din nou... * Realul are imaginaie (imaginaia ntmplrii). Imaginarul are realitate (realitatea repetrii). Relaia Plcerea pune relaia n micare prin repetare deoarece micarea repetat a relaiei duce la plcere... Repetarea Dac repei un lucru de cteva ori s-ar putea s l reii dac nu l repei s-ar putea s te rein el pe tine. *
69

ntmplri, repetri, transformri

Fiindc combin ntmplarea cu repetarea gndirea pare c ar cugeta n mod nentmpltor la ceea ce (se) repet i c ar reflecta, n mod intenionat, la ceea ce se ntmpl (cu sine i cu lumea) n realitate ns ntmplarea i stpnete mersul n ntregime n mod evident atunci cnd nu se repet (lsnd prin sine spre manifestare combinaii noi de concepte contingente proximal) respectiv n mod implicit atunci cnd se repet (stpnit fiind de ntmplarea specific repetrii aproximative cu variaiile ei caracteristice): cnd repetarea se ntmpl e fiindc ntmplarea se repet... * Cntarea se aude prin repetare, sensul se aeaz prin repetare, fascinaia se apropie prin repetare, viaa se ncnt pe sine prin repetare de cntece, de sensuri i de fascinaii, mereu trectoare... * Repetarea pune lumea n micare: spaiul se repet prin retrire, lumina prin reprivire, ntunericul prin renserare, munca prin reluare, ziua prin re-rsrire, noaptea prin revisare, gndirea prin repetare, sensul prin rencredinare... * Repetarea se ntmpl atunci cnd ntmplarea se repet iar micarea ei repetat aduce uneori plcerea i alteori durerea. Cnd plcerea se repet prea mult ea ajunge la saturaie. Dac durerea se repet prea mult ea ajunge la disperare... ntmplarea repetat poate deci s duc la mulumire sau nemulumire (cnd se repet n mod rezonabil) respectiv la saturaie sau disperare (cnd se repet n exces). * O ntmplare care se repet este doar o ntmplare care se repet. Pentru c ea se repet (n forme similare, niciodat identice) nu nseamn ns c ea e mai puin ntmpltoare, la fel cum o pasre, care pe moment nu zboar (dnd repetat din aripi) nu nceteaz s fie pasre pentru timpul cnd ea nu zboar... * Repetarea fiinei este mereu doar aproximativ ea nu e niciodat fix aceasta deoarece fiina nu e doar repetare, ea mai este i ntmplare...
70

Radu Lucian Alexandru

* Ceea ce viaa face an de an, lun de lun, zi de zi, or de or, minut de minut, clip de clip, este s se repete pe sine: s repete aciuni specifice ciclurilor existeniale (meteorologice, ecologice, fiziologice, psihologice, etc.) anuale, lunare, zilnice, orare, minutare, secundare... Repetrile vieii se deprind prin repetare, se dezvolt prin repetare, se repet prin repetare... Viaa se nva astfel pe sine s repete repetarea i s repete ntmplarea i astfel ea, uneori, pune accentul pe ntmplare i atunci repetrile sale se schimb mai des. Alteori ea pune accentul pe repetare i atunci repetrile sale se schimb foarte rar. n primul caz ntmplarea se repet, n al doilea repetarea se ntmpl, iari i iari i iari... * De ce se repet o idee? Pentru c mintea gsete plcere n repetare... (chiar i atunci cnd se repet ideea de repetare...). Repetitivitatea Activitile vieii triesc n repetare. Faptele vieii se fac prin repetare. Micrile vieii curg spre repetare. Plcerile vieii vin din repetare... Respiraia se manifest ca repetare de repetri, astmprarea setei vine prin repetare de repetri, hrnirea apare ca repetare a unor repetri, activitatea sexual se mic prin repetare de repetri, micarea se ntinde pe fundamentul repetrii unor repetri, gndirea se nlnuie sub form de repetare a unor repetri... n via se repet mereu acte cu structur repetitiv, pe intervale de timp variate. Ciclicitatea repetrii cuprinde n sine ciclicitatea unor repetri: respiraia este periodicreluat prin micri repetate; hidratarea este periodic repetat prin acte reluate; hrnirea este periodic reluat prin aciuni repetate; sexualizarea este periodic repetat spre a se mplini prin gesturi, gusturi, sensuri i dinamici reluate... Micarea prin lume este periodic reluat (potrivit unor cicluri de veghe-vis-somn i de aciune-odihn) i se face prin micri repetate (ale membrelor, organelor de sim, organelor interne, sistemelor biologice, amd.)...
71

ntmplri, repetri, transformri

Gndirea (contient, subcontient, incontient i supracontient) este periodic repetat (pentru a genera i coordona celelalte micri repetitive ale fiinei) i se realizeaz prin micri repetate (ale instinctelor, dorinelor, impulsurilor, intuiiilor, raionamentelor, emoiilor, automatismelor mentale, prejudecilor, uimirilor, interogaiilor, afirmaiilor i negaiilor, ale temerilor i speranelor, ale atraciilor i respingerilor, ale ntmplrilor i repetrilor...). Repetitivitatea este periodic reluat pe diferite nivele de fiinare sub form de ntmplare relativ limitat i ntmplare relativ nelimitat, spre transformare relativ previzibil i transformare relativ imprevizibil... Trit ca i echilibru ntre ntmplare i repetare lumea se armonizeaz mereu sub semn vdit de transformare... Rezolvarea n esen orice problem conceptual universal (filosofic-metafizic) se rezolv, n genere, prin ignorarea ei: cei care cerceteaz o problem universal (suficient de abstract formulat) o nvrt pe toate prile pn se plictisesc, se satur i le vine grea de ea... Atunci o rezolv - n sensul c trec la alt problem universal i o iau de la capt... * Cel care rezolv probleme care pentru lumea n care se manifest nici nu exist nc (spre asumare contient) rezolv problemele unor lumi care s-ar putea s se creeze pornind tocmai de la rezolvrile sale... Rezumatul Cuvntul apare ca fiind rezumatul unui sistem de triri perceptive asemntoare. Acest rezumat este ns unul relativ contingent i relativ nu foarte bine delimitat indicativ. Cuvntul trimite spre intuirea sistemului de triri spre care arat (prin amintirea acelor triri sau prin trirea lor prezent sau viitoare) i nu spre ncorporarea direct a acestui sistem prin simpla auzire a acelui cuvnt. Un rezumat nu poate fi dect un rezumat o indicaie nu poate fi priceput nici mcar minimal dac nu e urmat de trirea ct mai extins a coninutului spre care acel rezumat
72

Radu Lucian Alexandru

face trimitere. * Cuvntul indic spre realitate, el deschide o direcie de acces spre trire preponderent extra-lingvistic. ns, chiar dac cuvntul uneori rezum o realitate, el nu trebuie confundat cu ea... Rima Sunt unii care fiindc nu s-au prea priceput s fac rime s-au apucat s fac filosofie... Rezultatul? O poezie fr rime... sau altfel spus o niruire de cuvinte filosofice brute, ntinse adormitor pe kilometrii de expresii superficiale, fr rezonan afectiv i intelectual, fr rezonan atras spre profunzime, spre esen i spre fapt de construcie fiinial (individual i social), lipsite de rezonan comunicativ real un simplu simulacru de comunicare o iluzie a faptului c s-ar transmite ceva atunci cnd n esen nu se transmit dect vorbe, vorbe i iari vorbe... Cu rim sau fr rim comunicarea poate s apar doar cnd indic spre fapte i stri actualizate i actualizabile, spre triri i fenomene experimentate i experimentabile, spre emoii concrete i raionamente corecte, spre motivaii i eluri asumate i asumabile, spre aciuni nfptuite i nfptuibile, spre idealuri trite i spre valori clar precizate spre manifestare imediat n gnd, vorb i (mai ales n) fapt. Ritmul Ritmul prudent, ntemeiat pe chibzuial, nainteaz n linie dinspre dorin nspre fptuire; ritmul spontan ntemeiat pe inspiraie se mic liber prin contiin... * Ideea repetat i gndirea reluat, n ritm de cugetare stimulat, ispitesc mintea s curg n plcere regsit n ritm mintea nu mai caut i nu mai gsete, nu se mai agit i nu mai rtcete ea doar se mulumete... Ritmul genereaz plcere n minte i n trup ritmul susine viaa n flux...

73

ntmplri, repetri, transformri

S
Schimbarea Schimbarea vizibil presupune conflict (interior i exterior) cel care se schimb major intr inevitabil n conflict cu cei care nu o fac deoarece primul vrea s mearg nainte sau napoi, la stnga sau la dreapta, n jos sau n sus - iar ceilali vor doar s stea pe loc, sau cel mult s curg ncet, la fel cum au mai curs, odat cu rul care i re-curge propria ap de via tradiional n decursul destinului su re-trit mereu n reluare de albie... Scrierea Cel care scrie ca i cum nu ar fi citit de nimeni se comport ca i cum nu ar fi. Cel care scrie ca i cum ar fi citit de ntregul univers se comport ca i cum doar el ar fi. Cel care scrie pentru a se citi acioneaz ca i cum ar putea fi. Cel care scrie fr a se citi se arat ca fiind ceea ce este: scriitur fr citire amgitoare de poveste. Scrisul Scrisul elibereaz. El ncredineaz memoriei hrtiei acele constatri despre via care altfel ar ocupa memoria minii. Cel care scrie i extinde mintea o face mai cuprinztoare lrgindu-i memoria (prin adaosul hrtiei); o face capabil s descopere noi i noi constatri n loc s-i cheltuie inutil eforturile (n principal) cu reinerea n minte a celor vechi. Eliberat de povara memoriei i memorrii fiina devine astfel dispus s acceseze aventura refleciei, a imaginaiei i transformrii. Secretul Viaa are dou mari secrete pe care toat lumea le vede, dar pe care nu toat lumea le recunoate: ntmplarea i repetarea secretul ntmplrii este repetarea ei iar secretul repetrii este ntmplarea care o genereaz i o susine. Secretul repetrii este c ea nu e chiar repetare c ea nu se repet exact la fel pe sine ci doar de o manier foarte asemntoare care poate crea uneori iluzia unei
74

Radu Lucian Alexandru

repetri identice (sub toate aspectele ei). Ea nu se repet exact la fel din cauza ntmplrii care i variaz mereu forma de manifestare n cadrul unor limite de variaie oarecare. Secretul ntmplrii este c ea nu este chiar ntmpltoare ci ea se ntmpl pe de o parte n mod repetat i pe de alt parte n mod restrns tot n cadrul unor limite de variaie combinatorie. n spatele repetrii st deci ascuns ntmplarea, n spatele ntmplrii st ascuns repetarea, iar rezultatul acestui joc al conlucrrii dintre ntmplare i repetare este transformarea... * Secretul plcerii este micarea repetat spre via (spre vindecarea, meninerea i dezvoltarea ei)... Secretul durerii este micarea repetat spre avertizarea vieii asupra factorilor care i pun n pericol sntatea, existena i dezvoltarea... Secta De multe ori filosofia nu e dect o sect secta degusttorilor de rtciri verbale, secta iubitorilor de profunzimi de bufet poetic, secta admiratorilor de literatur delirant prin sens, secta celor pltii (prin universiti i prin alte coli) s bat cmpii prin cuvinte ascunse dup conotaii imprecise i indecise, secta celor care canalizeaz pe hrtie sau pe gur (prin channeling vorbulativ) toate cuvintele filosofice care le trec prin cap, n combinaii semantice ct mai lipsite de determinri concrete, utile, sau mcar interesante; secta celor care nu sunt capabili s se exprime dect confuz, difuz, neclar, metaforic, incoerent i jargonic... ns cnd filosofia devine o sect i adepii ei doar nite amri de sectani ea nu mai este filosofie dect cu numele... Dar asta e: orice lucru (bun) degenereaz cu timpul n praf spulberat de vnt... Semnificativul Semnificaia semnificativului rsare existenial, de obicei, din ntlnirea ntmpltoare cu un sens oarecare. Fiind prin natura sa pus n micare pe o direcie specific ceea ce este semnificativ tinde s-i duc cu sine, prin repetare, pe toi cei care uitnd de ei (i de alte sensuri posibile) gsesc
75

ntmplri, repetri, transformri

semnificaie atractiv n promisiunile de stabilitate, continuitate i repetitivitate pe care semnificativul le poart natural cu sine... Ceea ce este ntmpltor poate fi uneori semnificativ ceea ce este repetitiv e de cele mai multe ori semnificativ ceea ce e transformativ e ns ntotdeauna semnificativ... Sensibilitatea Nuanrile sensibilitii nsoesc, bogate n muzicalitate, i inteniile dorite i voinele prestabilite ele creaz pod de legtur ntre ceea ce vrem noi s fie i ceea ce se vrea (n genere) s fie. Pentru a relaiona subiectivul de obiectiv e nevoie evident de o nuan consistent de sensibilitate integratoare... Sensul Sensul este asemenea vntului. Uneori bate de la stnga la dreapta, alteori de la dreapta la stnga. Uneori bate de la est la vest, alteori bate de la vest la est. Uneori de sus n jos, alteori de jos n sus. Sensul nu are o direcie unic precis delimitat. El este mai mult un moft de moment al vntului... De aceea sensul apare uneori ca fiind o iluzie anume iluzia c n fiin este ceva fix, stabil, neschimbat i neschimbtor. Realitatea ns este cu totul alta: sensul (vieii) este asemenea vntului... * Ce ne nva deertul? C totul este la fel c oriunde ai privi de jur mprejur e doar nisip arid, lipsit de importan, mcinat de vnt, copt pe ndelete la soare, nsetat de ap, mereu rostogolindu-se n vid... * Totul are sens pentru cel care are puin imaginaie. Totul este lipsit de sens pentru cel care l refuz spre asimilare n sine. Sensul sau lipsa de sens sunt fundamente ale fiinrii a cror apariie n cmpul perceptiv e condiionat mai mult de buna sau proasta dispoziie a celui care privete ntregul la un moment dat, dect de oarecare considerente obiective de manifestare i de receptare a lor n contiina fiinei. *
76

Radu Lucian Alexandru

Utilitatea izvort din gndirea concretizat n aciune finalist hedonist intereseaz n mod direct interogaia existenialist despre ipostazele ultime care pun n micare tentaia faptei deoarece, uneori, mascat doar sub chipul plcerii i al fericirii, ea promite un sens de sine stttor i nu un sens integrat n via cu mii i mii de rdcini. ns sensul de sine stttor nu este i nu poate fi dect o mare iluzie... * Nu exist sens cnd mergi la ntmplare sensul se nate doar prin repetare... * O ntmplare, un noroc, o repetare un drum, o fericire, un sens... ntmplarea se nsoete cu norocul, norocul se citete n repetare, repetarea d sens spre cuvntare i spre transformare... * Sensul se d pe sine prin ntmplare pus sub semn de repetare fcut ntru transformare: ntmplarea e cea care l iniiaz; repetarea e cea care l stabilizeaz i l consolideaz iar transformarea e cea care l justific i l subliniaz... * Sensul poate fi (printre altele) de dou feluri: un sens dispersat i un sens concentrat. Sensul dispersat susine repetarea, reluarea, ritmarea doar la un nivel minimal i prin urmare el nu e prea plcut, nu e prea atractiv i nu e prea sensual; nu e prea hotrt, nu e prea uor de urmrit i nu e prea uor de asumat i ncorporat de ctre mintea celui care l emite sau a celui care l recepioneaz. Sensul concentrat adun n sine repetarea, reluarea, ritmarea - pornind de la un nivel mediu de manifestare al lor el le susine n sine spre amplificare, tinznd cu fermitate spre un nivel maximal-idealist specific. Sensul concentrat devine astfel atractiv, apetisant, hotrt, apsat pentru c arat cu insisten spre ceva anume, asupra cruia revine din nou i din nou el nu rtcete sensul ci l adncete, el nu-i disipeaz coninutul spre mprtiere ideatic, emoional i voliional ci i-l ntrete; el nu disipeaz semnele cu care lucreaz ci le
77

ntmplri, repetri, transformri

concentreaz spre sens bine precizat, bine indicat i bine artat (prin asumare repetat). Sensul disipat se dilueaz n niruiri lejere de cuvinte, neimplicate intelectiv, emotiv i deziderativ prea profund. De aceea valurile pe care el le strnete n minte sunt superficiale i cam trectoare. Fora acestor valuri depinde de mrimea (de ntinderea i nlimea) ideii, emoiei sau dorinei care lovete rmul contiinei i de viteza cu care o face. Aceast vitez se amplific prin repetare, reluare, ritmare (adic prin antrenare). Iar mrimea de cuprindere a unei idei, emoii sau dorine crete i ea tot prin repetare, prin reluare, prin ritmare (adic tot prin antrenare). Repetarea unui sens nal i adncete: ea nal fora de impact a unei idei, emoii sau dorine i adncete mrimea impactului ei asupra contiinei celui care o transmite n sine i din sine i a celui care o primete n sine pentru sine, pentru ceilali i pentru ntreg. Sexul Scopul sexului este reluarea... Practica sexului este reluarea... Rezultatul sexului este reluarea... Simbolul Simbolul indic micrii din noi direcii rezumate spre privire de sensuri trecute, prezente i viitoare el indic dinspre realiti restrnse spre cuprinderea unei singure priviri ctre realiti extinse spre atingerea tuturor privirilor... Simbolul face legtura dintre clip i timp... * Situat la intersecia dintre direcie i sens simbolul deschide n cuprinsul omului care l primete n sine posibilitatea saltului peste distan: asociat nclinaiei de ai aminti de sine prin simbolurile (materiale, lingvistice, gestuale, corporale...) pe care i le asum n construcia sa identitar, omul poate astfel s fie o relaie nchegat o relaie care leag distanele i le apropie unele de altele pentru a le pune s lucreze mpreun simbolul nltur distana fa de lume transformnd-o n apropiere de sine...
78

Radu Lucian Alexandru

Sine Ce este sine? Dar n sine? i ce este n afar de sine, pe lng sine, prin sine i cu sine?... Ce este sine? Sine are o nrudire cu intern, cu important, cu esenial. Dar i afar are o bun relaie de contopire cu intern, important i esenial... Ele se delimiteaz i se identific deci n funcie de context i de realitatea banal specific unitii indivizibile a lui afar cu sine - sine este afar i afar este sine... n sine prin urmare se regsete mai ales n afar deoarece n afar are i el un n sine specific iar n afar se proiecteaz mai ales n sine fiindc n sine are i el un n afar propriu. Cel care se caut n exterior se regsete n interior... Cel care se caut n interior se gsete pe sine n exterior... Cel care se caut nu se gsete, de obicei, acolo unde se caut... Somnul Cnd eti pregtit s dormi alege-i locul de ancorare i ateapt-i somnul dac nu vine ntr-un timp rezonabil nseamn c momentan el nu constituie o prioritate real pentru tine. Spontaneitatea n cadrul aciunii combinatorice a gndirii putem identifica dou tipuri de spontaneitate: spontaneitatea naiv care se joac aleator cu vorbe simple i spontaneitatea academic care se joac contingent cu concepte complicate - ambele sunt ns doar combinatorici contingente proximal iar n msura n care ele nu caut aciunea faptic i transformarea fiinial (i mijloacele necesare spre a le nfptui pe acestea), nu duc dect la rotire tradiional (comun sau jargonic) n jurul nimicului plat, a nimicului indiscernabil, a nimicului inutil sau a nimicului strict ludic. A fi spontan nu nseamn a bate cmpii, hlduind rtcitor prin blrii conceptuale. A fi spontan e a fi atent, e a fi prezent, e a fi deschis, e a fi dispus la sinceritate... A fi spontan e drumul prim ctre Schimbare...
79

ntmplri, repetri, transformri

Studiul Studiat programatic ntru revelare pragmatic lumea se schimb; studiat poetic spre simpl contemplare melancolic lumea doar pare c rmne la fel - cei ce o schimb i cei ce o ignor triesc n lumi diferite - primii o nal spre cer prin ideal concret, ceilali o ngroap spre putrezire prin resemnare inerial.

tiina tiina interogativ este aceea care pune sub semnul ntrebrii certitudinile relative ale tiinei pozitive. Dar aceast tiin e uneori mai mult filosofie dect tiin... * Filosofia nu prea vrea s fie tiin. Aceasta nu nseamn ns c ea nu ar putea fi studiat de ctre tiin. S-ar putea, de exemplu, numi filosofilogie tiina care studiaz filosofia n diversele ei aspecte (istorie, metode, teorii specifice, obiecte de studiu, etc.)... S nu ne mire dac o atare tiin a filosofiei ar descoperi mult mai multe lucruri interesante despre filosofie dect poate descoperi aceasta cnd se filosofeaz contingentsubiectiv pe sine prin mintea iubitorilor de filosofie...

80

Radu Lucian Alexandru

T
Teoria E limpede c n teorie poate fi contemplat mereu o urm de dorin de inteligibilitate ultim a infinitului (vieii, cosmosului) i e la fel de limpede c n practic dorina cu pricina se dovedete a fi mereu doar un vis irealizabil al finitului (vieii, omului). Textul Uneori textul filosofic este doar un gen de literatur bazat expres pe ntmplare (mai precis pe combinatorica contingenei proximale a conceptelor) care duce discursul la extreme (spre a fi jucat la limita legitilor logice, gramaticale i sensuale permise de acest tip de joc existenial) i astfel i vdete multe din neputinele i lipsurile care altfel pot trece neobservate. Comunicarea filosofic metafizic se poart mereu la marginea limitelor naturale ale limbii... Timpul Timpul ascunde n el o durere, o plcere i o ghicitoare. Durerea i are de obicei rdcinile n trecut, plcerea poate fi trit n clipa prezent, ghicitoarea ateapt tcut n viitor. Tiparul Activitile care repet percepia unui tipar, a unui model, a unui ablon, a unui arhetip (fie el de micare, de corelare, de organizare, de formare, de nfiare, etc.) atrag i menin, n mod natural, atenia minii asupra lor prin sesizarea unor tipare mintea poate prevedea viitorul i se poate adapta lui, supravieuind astfel mai departe pentru a sesiza noi i noi tipare, modele, abloane, arhetipuri... * Gndirea/ percepia ieit din tipare nu este atractiv pentru minte, cel puin pn cnd, din ntmplare, ea nu ncepe s se repete pe sine crend astfel noi tipare (mentalacionale) de interaciune cu lumea.
81

ntmplri, repetri, transformri

Transformarea Viaa se leag din ntmplare i din repetare: din ntmplri care se repet i din repetri care se ntmpl din ntmplri unicat i din ntmplri similare, din repetri relativ identice i din repetri relativ asemntoare. Prin ntmplare i prin repetare ea se transform mereu: prin ntmplare i prin repetare ea se schimb n aparen de form i dincolo de ea... Transformarea se nate din ntmplare i e susinut de repetare transformarea echilibreaz noul cu vechiul ea armonizeaz trecutul cu prezentul i cu viitorul: transformarea apare uneori privirii ca fiind balana care unete variaia necontenit a ntmplrii cu meninerea continuatoare de sens a repetrii. Aflat la intersecia dintre ntmplare i repetare, transformarea pune lumea n micare dinspre clipa trecut prin clipa prezent spre clipa viitoare... Trirea Afirmarea presiunii de a te mica duce negreit la o nevoie aceea de a te schimba de a fi la fel ca mai nainte (de presiune), de a fi altfel dect eti (acum), de a fi exact aa cum vei fi (cnd schimbarea i va atinge obiectivul urmrit)... Nici o trire nu poate fi ns altfel dect este atunci cnd este aa cum este de aceea a tri trirea nu este doar a gndi gndirea, a simi simirea, a iubi iubirea, a voi voirea, a intui intuirea, a descoperi descoperirea... A tri trirea e a fi...

elul Reflectate n apele mereu schimbtoare ale semnului dat spre interpretare menirea, scopul i elul asumate spre mplinire de ctre fiin genereaz un impuls oarecare de aciune: menirea presupune pre-existena lui, scopul implic descoperirea sensurilor de micare pe care le are acest impuls iar elul atrage simirea, gndirea i aciunea n mod irezistibil spre curgerea ntr-un flux natural fluxul specific minimei rezistene... Menirea oblig, scopul instig, elul cheam viaa spre plcere iubit instinctiv de viaa sublim.
82

Radu Lucian Alexandru

U
Umbra Momentul moral purcede din aspiraia idealist spre o lumin fr de umbr; el se poate ns accentua doar prin contientizarea lucid a umbrei lsate de lumin... Unitatea Presentimentul unitii realului se nate din evidena multiplicitii care asalteaz spre stimulare de micare contiina: unitatea e promis (precum sensul) sub rezerva relaionrii ei cu alte i alte uniti prin relaionare ea e ns relativizat i astfel multiplicat nuanele dezbintoare din unitate strlucesc la fel de puternic precum luminile din multiplicitate care discrimineaz spre unificare. Unitatea realului prevestete mereu dezbinarea realitilor... * Edificarea unei uniti presupune organizarea i mobilizarea unei multipliciti elanul unirii spre aciune comun confer multiplului chemat spre conlucrare puni de legtur i unelte de comunicare cu un altul-dect-el vzut ns ca altul-precum-el, dispus spre unire parial de fore, idei i voine ntru constituirea unui altceva dect sine i dect altul, a ceva cu iz de unitate individualizat pe fundament de multiplicitate relaionat productiv. Unitatea multiplicitii izvorte mereu din multiplicarea unitilor... * Unitatea Unului este Multiplul; Unitatea Multiplului este Unul... Unul i Multiplul co-exist din eternitate a-l despri pe unul de altul este a le nega ambilor Fiina... Unul Multiplul se nsumeaz din unu cu unu i cu nc unu... Unul se nsumeaz tot din unu cu unu i cu nc unu... Unu-Multiplu rezult deci din adunare-anulare adic din unificare discriminatorie din acel proces creativ care generalizeaz particularul spre a particulariza generalul.
83

ntmplri, repetri, transformri

Cel care tie s adune pleac de la unu (de obicei de la el nsui) i ajunge prin adunare repetat nemsurat la contemplarea infinitului (unu)... Cel care tie s scad pleac de la nelmuriri nemsurate i ajunge prin scdere repetat (scdere prin concentrare pe unu i acelai) din diversitate la unu, la unu singur, la unuinfinit... Cel care nelege ntregul tie c i adunarea i scderea se fac deopotriv i cu unu i cu multiplu... El tie c infinitul triete mereu doar dincolo de numr i numrtoare... Utilitatea Utilitatea inutilitii este indiscutabil ceea ce pentru unii pare un lucru inutil, nefolositor sau chiar neplcut pentru alii poate fi cel mai util, mai folositor i mai plcut lucru cu care consider ei c pot intra n contact. Aprecierea utilitii a ceva anume este prin urmare, n mare msur, o ntreprindere pur subiectiv n funcie de valorile asumate relativ arbitrar spre judecare discriminativ ceva poate fi pentru unii util, pentru alii puin util; pentru unii inutil, pentru alii chiar cel mai util. Utilitatea are deci mereu nevoie de cel puin un criteriu de apreciere acel criteriu nu poate fi ns absolut ci doar relativ... Utilitatea utilitii este prin urmare de judecat doar n raport cu pofte i pasiuni personale, cu instincte i intuiii individuale, cu dorine i atracii particularizate, cu opinii i raionamente subiective, cu emoii i convingeri contingente, cu interese i impulsuri ntmpltoare, cu capricii i indulgene restrnse identitar, cu ndrzneli i ngrijorri local-temporare adic doar n strns legtur axiologic cu etaloane asumate subiectiv, cu obinuine impregnate personal, cu luciditi agreate individual i cu alegorii admirate n particular. * Utilitatea economic se poate finaliza contingent n supravieuire, n plcere, n profit, n joc economic, n ocuparea timpului, n avere, n faim, n putere politic, n apreciere comunitar, n satisfacerea optim a necesitilor fundamentale, n dezvoltarea libertii i puterii personale,
84

Radu Lucian Alexandru

n capacitate mrit de micare, n mrirea timpului de odihn, n uurarea vieii, n numrul de produse create i n calitatea lor, n dezvoltarea real a posibilitii de a alege, n sigurana zilei de mine, n simirea unei fericiri sporite, n asigurarea premiselor pentru filantropie i compasiune, n impulsionarea cercetrii i cunoaterii naturii reale a universului, n dezvoltarea imaginaiei fanteziste, respectiv creativ-pragmatice, amd. Utilitatea economic (utilitatea actului economic) se regsete n toat ntinderea domeniului existenial ea nu poate deci veni singur spre fiin ci doar mpreun cu alte utiliti (politice, religioase, artistice, tiinifice, tehnice, psihologice, filosofice, etc.) alturi de care ea purcede spre constituirea unei utiliti generale n cadrul creia orice este util, sau poate fi util prin ceva anume i pentru cineva anume, ntr-un timp anume i ntr-un loc anume... Utopia Societatea contribuie prin educaie la conturarea utopic a omului iar acesta la rndul su proiecteaz natural din sine dorina unei societi utopice. Vroind ns ceea ce nu este acum - omul trebuie s renune mereu la o bun parte din ceea ce el este acum i s se recunoasc astfel ca fiind deopotriv i distrugtor i creator de sine - i cel mai mare duman al su i cel mai bun prieten pe care poate s l aib.

85

ntmplri, repetri, transformri

V
Valoarea Cteva din valorile mereu utile individului i societii sunt claritatea, coerena, consistena, obiectivitatea, veridicitatea tiinific, utilitatea practic i frumuseea artistic ntru ideal de convieuire i evoluie armonioas. Acestea pot fi propuse ca valori de preuit i actualizat de ctre filosofie, mai ales c de multe ori ea degenereaz lamentabil n forme de exprimare marcate accentuat de neclaritate, obscuritate, incoeren, inconsisten, subiectivitate paroxistic, lips evident de veridicitate, inutilitate i kitsch artistic incitat spre diluare, dezorientare i degradare mental i emoional. * A-i considera valoarea identitar (ideatic, emoional, social, natural...) prin a vorbi cu tine ca i cum ai dori s vorbeti cu un altul e a fugi de valoare i de identitate valoarea autentic se reprezint singur pe sine pentru c este contient de propria sa verticalitate i profunzime mult mai mult dect ar putea fi orice alt fiin care o privete din afara sa... Identitatea care nu-i caut proptele valorice n afara sa este o identitate centrat n sine, o identitate stpn pe sine care nu are nevoie de ncurajare i aprobare pentru a face ceea ce dorete s fac. Adevratul discernmnt desparte valoarea de non-valoare fr a recurge la crja poftelor ntmpltor trectoare prin contiina societii n care se manifest. Identitatea care este contient de propria sa valoare, ca de lumina zilei, vine s schimbe lumea n care se manifest, nu s primeasc aprobarea acesteia pentru a face tot felul de compromisuri njositoare cu non-valorile pe care acea societate le promoveaz pe moment. * Exist valori apreciate social care sunt asumate i declarate n mod oficial de o societate n ansamblul ei de cele mai multe ori ns acestea sunt doar valorile expirate i pervertite ale trecutului (valorile ei nvechite).
86

Radu Lucian Alexandru

Valorile autentice ale prezentului (noile valori) rareori sunt apreciate n momentul manifestrii lor deoarece asumarea unei valori la un nivel social implic formarea iniial a unui grup mic de iniiativ, i ulterior a unui grup mai mare de promovare a individului i/ sau operei propus spre valorizare. Ori n lipsa unor interese dintre cele mai mediocre i mai lumeti foarte rar se formeaz cu succes astfel de grupuri care s catalizeze la nivelul maselor promovarea unor valori deosebite... Medio-valorile promoveaz valoarea nalt doar dac le pic i lor ceva din aceast aciune adic nite medio-valori cu care pot i ele rezona... Societatea e un organism care acioneaz preponderent din instinct i inerie, prin imitaie i conformism, pe baz de tradiii i prejudeci, de impulsuri primitive i dorine relativ joase - valorile revoluionare care se manifest n interiorul ei nu pot schimba acest nivel de manifestare al societii dect destul de puin i doar dup ce ele sunt coborte (cu voia sau fr voia lor) la nivelul hipnotic specific nevoilor primare i adaptate prin cosmetizare acestuia... Timpul trece, valorile vin i trec i ele, societatea n schimb se transform sub influena lor puin sau deloc... Nu e destul s lumineze un neuron sau civa neuroni ntr-un creier de miliarde de neuroni, ca acel creier s devin mai detept pentru aceasta e nevoie de o mas critic de neuroni care vor s gndeasc mas critic care e ns nc mult timp de ateptat... i s nu ne lsm amgii de schimbarea doar a formelor schimbarea lor n condiiile meninerii nealterate a esenelor e o bucurie de scurt durat e doar un alt mecanism de autoamgire pe care umanitatea l folosete pentru a-i justifica rmnerea pe mai departe n indolen i inerie, n automatizare psihic i robotizare instinctualcorporal... Verticalitatea A fi drept nu e tot una cu a sta drept: a fi drept nseamn a te mica pstrnd cu demnitate un raport valoric activ fa de o vertical intim asumat; a sta drept nseamn a rmne neclintit n nemicare, n lips de reacie, n
87

ntmplri, repetri, transformri

constatarea resemnat a unei verticale prbuite sau a unei orizontale opresive, total strine de idealul verticalitii autentice. Viaa Crezi c va veni odat timpul unui deznodmnt, a unei rezolvri definitive i irevocabile a problemelor nenumrate ale vieii? Atunci pentru tine acest timp deja a i venit el i spune prin urmare chiar acum: Problemele vieii niciodat nu se vor rezolva total i definitiv!. Cnd crezi c linitea e mai aproape de tine ca oricnd, de multe ori, de abia atunci agitaia i lupta vor urma. i cnd agitaia i pare apoi de nenlturat, de multe ori, ea dispare ca prin farmec aproape fr s lase urme. Aceasta deoarece viaa nu are astmpr i se plictisete repede i displac n egal msur i linitea i agitaia dac i par c dureaz prea mult, dac simte miros de lncezire n ele, dac prinde de veste c tinde uor spre a fi ceea ce ea nu este un punct static i monoton de orientare i ndrumare pentru a lumii fiinare. * Dou lucruri sunt importante pentru via: direcia i sensul direcia pentru c ndreapt i sensul pentru c apropie! * Ori cu tine, ori fr tine viaa merge nainte... * Lumea este ntmplare: ntmplare ntmpltoare i ntmplare nentmpltoare. Primul tip de ntmplare gestioneaz variaiile necontenite ale lumii, al doilea constanele ei temporare. ntmplarea ntmpltoare este loteristic, este arbitrar, este indiferent. Iar dac ar fi s fie asemnat cu o contiin personal s-ar numi via i ar fi subiectiv, prtinitoare, mofturoas, distrat i indiferent. ntmplarea nentmpltoare este legic-loteristic (variaia ei aleatoare se face n interiorul unor limite de variaie mult mai restrnse care joac rolul de legi ale repetrii ei); este legic-arbitrar (ntmplarea se repet relativ arbitrar dar n cadrul unor limite de variabilitate) i este legic-indiferent. Iar dac ar fi s fie asemnat cu o
88

Radu Lucian Alexandru

contiin impersonal s-ar numi via i ar fi subiectiv, prtinitoare, mofturoas, distrat i indiferent... * Viaa triete n repetare respiraia se repet, inima se repet, stomacul se repet, limba se repet, percepia se repet, gndirea se repet, visarea se repet, somnul se repet, ziua se repet, noaptea se repet, trezirea se repet, adormirea se repet, munca se repet, odihna se repet, cntecele se repet, dansurile se repet, mersul se repet, gesturile se repet, cuvintele se repet, timpurile se repet, spaiile se repet, micrile se repet, pierderile se repet, ctigurile se repet, viaa se repet, moartea se repet, plcerea se repet, durerea se repet, agitaia se repet, linitea se repet... toate se repet sub semn de ntmplare mereu iubitoare de uoar transformare... * Viaa care (doar) se repet nu-i poate observa (prea uor) repetarea... Viitorul Deprinderea oglindirii creative duce uneori la nelegerea inconsistenei specifice postulrii unui eu static n fundalul psihismului uman. De aceea omul se vede mai bine pe sine dac se privete n viitor; dac se vede nu cum i se pare c este ci cum i se pare c ar vrea s fie... * Ritmul, repetarea, reluarea hipnotizeaz fiina ea se bucur nespus s repete, s reia, s triasc n ritm. Repetarea, reluarea, ritmul au putere de prevedere ct timp se repet fiina privete n viitor, i cunoate viitorul i tiind ce o ateapt st linitit nu trebuie dect s repete i s se repete, s joace i s se joace n ritm i totul va fi la fel cum a mai fost... Cnd se oprete ns, temporar, din micrile ei ritmate (specifice de exemplu mersului, alergrii, exerciiului gimnastic, muncii automate, mncatului, gndirii reluate, dansului, cntecului, amd.) ea i pierde momentan busola i capacitatea profetic i astfel ea nu mai vede (clar) n viitor... n momentul micrilor brute, noi, brutale, aritmice, nerepetitive, spontane fiina triete masiv n prezent cnd ea nu se (mai) repet i schimb viitorul
89

ntmplri, repetri, transformri

cu fiecare micare ntmpltoare (nerepetitiv a unei ntmplri anterioare) noi ci i se deschid spre actualizare ci pe care ulterior le va putea ntri prin repetarea ntmplrii noi care astfel devine din ntmplare ntmpltoare ntmplare nentmpltoare, din ntmplare imprevizibil ntmplare relativ previzibil, din ntmplare nou ntmplare nvechit cristalizat n drum solid spre crearea posibilitii unui nou viitor... Visarea Visarea pare a fi gndire... Gndirea pare c este visare... Visarea este o gndire vzut, simit, dorit. Gndirea este o visare intuit, presimit, ateptat... * Visarea este o nlnuire relativ contingent de forme gndirea-discurs este o combinare relativ aleatoare de cuvinte. Mintea combin ea este o main de combinat precum maina folosit la extragerile loto introduci n ea elementele din care s aleag (impresii, amintiri, percepii, emoii, cuvinte, etc.) i ea face extragerea aleatoare a cte 6, 12, 21, amd. de astfel de elemente formnd propoziii/ scene legate n fraze/ acte i apoi n texte/ scenete. Precum n vis mintea combin relativ aleator imaginile de vis, n veghe ea combin n acelai mod cuvintele din minte. Gruparea cuvintelor n propoziii este relativ ntmpltoare, la fel n fraze i texte la fel cum este cea a imaginilor din vise. Visul este gndirea vizibil a minii. De aceea, n mare, cam ct coeren i consisten se poate gsi n vise cam tot atta se poate gsi i n gndire... * Ceea ce poate fi gndit poate fi n general i visat. i tot ceea ce este visat este simultan gndit. Visarea i gndirea par a fi una n esen. Ele difer doar n form visarea (de noapte) e nsoit de imagini clare, gndirea de imagini estompate. De aici vine i atribuirea tradiional instinctiv a atributului gndirii instanei numite suflet - n fapt nimic altceva dect psitruvisul (psihicul i trupul pe care ni-l percepem ca atare n vis fiind). * Cnd visezi gndeti cu ochii nchii cnd gndeti visezi cu ochii deschii.
90

Radu Lucian Alexandru

* Cam toate funciile visului se pot aplica i gndirii iar funciile gndirii au maxim relevan i pentru visare. Pentru c gndirea este visat i visarea este gndit putem spune c gndul i apare uneori vieii ca fiind vis i gndirea visare... * A gndi este a visa iar a visa este a gndi... Voina A nu mai vrea nimic e tot una cu a voi nevoirea iar aceasta ar fi ca i cnd ai gndi negndirea sau ca i cnd ai simi nesimirea. Vorbele Sistemele filosofice sunt lumi de cuvinte, sunt case de vorbe (/concepte). Unele vorbe sunt puse s susin edificiul filosofic pe fundaia relativ unitar constituit prin apelul metafizic la un singur ingredient (concept cheie); altele sunt puse s joace rolul de crmizi (toate celelalte vorbe-concepte majore i minore ale istoriei filosofiei) i altele s joace rolul de ferestre i ui, de vorbe-concept de obicei mult dragi autorului acelei case de vorbe pentru c-i permit s vad prin ele spre orizontul su nchipuit (condiionat de locul aezrii casei cu pricina de exemplu pe malul unui ru, la poalele unui munte, pe creasta lui, ntre alte case, etc.) i s se nchid nuntru ntr-un iluzoriu spaiu protejat, ntr-o aparent senzaie de siguran i confort metafizic. i s nu uitm de vorbeleconcept folosite pe post de tavan i de acoperi menite a-l feri de intemperiile naturii schimbtoare, de btaia direct a razelor soarelui lumii exterioare. Sistemele filosofice sunt astfel, de multe ori, gndite i concepute ca i armuri i nveliuri-haine care s medieze contactul cu lumea exterioar, cu ceilali. Aceste case de vorbe, aceste haine de concepte, aceste armuri de idei, aceste lumi de cuvinte sunt ns doar medieri imaginare i protecii nchipuite, simple amulete magice aruncate ntre sine i cellalt. n prezena imediat i nemediat vorbristic a ntregului, a Existenei, ele se arata ca fiind amuzante i
91

ntmplri, repetri, transformri

copilreti simple jocuri de copii, acte expirate ale unei drame teatrale peste care s-a tras cortina... Vorbirea nainte de a vorbi ntreab-te dac i este dat s alegi ntre a reproduce sau a ignora zgomotul de fundal al vieii care este vorbirea. * Omul ncepe s vorbeasc pentru c vrea s spun (i el) ceva, apoi vorbete pentru c (chiar) are ceva de spus i n fine continu s vorbeasc chiar i atunci cnd nu mai are nimic de spus... * Fiindc vorbete chiar i atunci cnd tace omul este o fiin vorbitoare i fiindc tace chiar i atunci cnd vorbete omul este o fiin nevorbitoare. Pe ansamblu apare astfel c omul este o fiin vorbitor nevorbitoare, adic una pentru care vorbirea i tcerea sunt mijloace la fel de importante pentru a sa metafizic exprimare. * E bine ca filosofia s nu se piard n vorbe, s nu se joace (prea mult) cu ele i s nu se identifice cu ele a filosofa nu e (doar) a vorbi (limba filosofilor) chiar dac a vorbi (o limb oarecare sau mai multe) nseamn n mod implicit a filosofa... * Dac sunt unii care pot s vorbeasc fr s spun nimic, atunci cu siguran unii filosofi (filo-poei) sunt campioni la acest sport al non-exprimrii... Dac sunt unii care pot s vorbeasc fr s spun nimic atunci cu siguran c sunt i unii care pot s spun totul fr s vorbeasc nimic... (Vorbirea i tcerea pot spune la fel de multe lucruri celor deopotriv dispui, pe de o parte, s fac vorbirea s tac i pe de alt parte s fac tcerea s vorbeasc...). * Atunci cnd omul vorbete principial doar ca s nu tac el face filosofie filosofia lui ce ar fi dac nu ar fi aa cum este i ce nu ar fi dac ar fi ceea ce nu este combinat cu filosofia lui ce se poate spune despre ceea ce nu se poate
92

Radu Lucian Alexandru

spune i cu filosofia lui ce nu se poate spune despre ceea ce se spune... De multe ori tcerea nu se mai poate rbda pe sine i atunci vorbete spre a se revela pe sine... * Vorbirea care leag sensul n timp prelungit axiologic pe unul i acelai subiect (fr divagaii i distrageri, fr ocoliuri i amnri, fr superficialiti i prejudeci, fr ipocrizie i conformism) e att de rar nct atunci cnd ea apare nici nu mai poate fi considerat vorbire ea devine altceva ceva cu sens (prelungit), ceva care orienteaz i descoper, ceva care nainteaz i lumineaz, ceva care trezete la o nou via i la o nou contiin... * n majoritatea cazurilor vorbirea i scrierea nu sunt folosite pentru ca s se spun ceva anume prin ele ci doar ca s se spun ceva... Principial ele nu sunt att purttoare de mesaj ct sunt zgomot de fundal pentru el. Prezena Mesajului n vorbire i scriere e att de rar nct atunci cnd apare cel care l primete nici nu prea tie ce s fac cu el i atunci, de cele mai multe ori, face ceea ce face de obicei atunci cnd aude un discurs sau citete un text: trece repede mai departe ca i cum nimic nu s-ar fi ntmplat...

W
W La o privire atent toate conceptele fundamentale ale filosofiei se dovedesc a fi doar vorbe n vnt, semne fr trimitere suficient de precis, nct s poat constitui o baz solid pe care s se poat construi temeinic aceasta e ns natura relativ a limbajului i a lumii n care el se manifest atunci cnd nu se concretizeaz n referin ct mai clar la concret, la empiric, la experien perceptiv imediat.

93

ntmplri, repetri, transformri

X
X Pstrat n trmul indefinit al lui X, sensul chemat spre revelare de ctre repetare prin interogare, rugare sau aprofundare se dezvluie pe sine doar sub semn de ntmplare...

Y
Y Natura literei dezlipite de orice conotaie cuvnteasc i con-textual indic spre posibiliti infinite de sens... Iar cnd e aezat apoi n combinaii literare oarecare (specifice unei limbi sau alteia) aceste posibiliti prind via i trimit sensul infinit al literei spre sensul relativ infinit al cuvntului-concept i spre sensul proximal infinit al propoziiei-reflecie i al textului-discurs... Litera prinde via prin repetare sub semn de ntmplarecombinare i se leag de sens prin repetare referenial aproximativ, apropiat relativ contingent de hazardul interpretrii infinitului niciodat de cuprins spre dezvelire complet acesta se las atras doar spre joc de ascundere i descoperire, spre joc de revelare i amgire, spre joc de ntmplare i repetare ivit spre infinit nlnuire...

Z
Ziua Pind n rotaie dual de lumin i ntuneric ziua i noaptea triesc timpul mereu n reluare... Rotaia lumii se repet n jur de sine i n jur de soare, ndemnnd fiina s se repete zilnic sub semn de privire i de cugetare...

94

Radu Lucian Alexandru

Privete n jur: sunt milioane de frunze uscate ntinse pe solul pdurii; sunt mii de copaci rsfirai n toate prile ei nlate spre cer; sunt sute de oameni care trec pe lng tine pe strad; sunt zeci de micri pe care le poi face cnd treci pe lng ei i sunt nenumrate cuvinte care se pot nlnui n propoziii, n mintea ta, n fiecare clip... * Privete cu atenie n jur i constat: toate acestea sunt rezultatul unor micri repetate, sunt efectul unor tipare care se repet, a unor abloane care se reiau n existen; toate acestea sunt repetri aproximative a unor ntmplri repetri fcute uor diferit, datorit interveniei unor variaii minore nscute din combinarea ntmpltoare a unor elemente relativ limitate - combinare realizat (n cadrul unor limite de variabilitate anterior aproximativ stabilite), pe seama unor legturi cauzale care se ntind prin proximitate aleatoare de la una la alta, n cadrul unei variaii generale relativ nelimitate a lumii... * Privete cu atenie n jur: vei vedea repetarea reluat, vei vedea repetarea n curs de reluare, vei vedea repetarea care va fi reluat... * Privete cu atenie: vei vedea ntmplarea care se ntmpl; vei constata variaia repetrii sub efectul relativ aleator al ntmplrii... Vei simi rezultatul imediat al ntmplrii reluate i al repetrii ntmplate spre reluare i spre ntmplare... * Privete n jur i constat evidena: rdcina vieii este micarea repetat aproximativ sub influena variaiei relativ limitate date de combinatorica contingenei proximale i a variaiei relativ nelimitate date de combinatorica contingenei generale... * Privete n jur, privete n tine: trieti sub ntmplare, trieti prin repetare, trieti spre transformare...

95

ntmplri, repetri, transformri

http://radu-lucian-alexandru.blogspot.ro http://calatorieprinconstiinta.wordpress.com http://box.com/radu-lucian-alexandru www.scribd.com/Radu%20Lucian%20Alexandru

96