PRAGMTICA, HERMENUTICA Y NOOLOGIA.

PUGNA DE ANALTICAS MS ALL DE LA CRIPTOMETAFSICA

Jess CONILL
Universidad de Valencia

Quiero comenzar agradeciendo al profesor Quintn Racionero la amabilidad de invitarme a participar en esta reflexin conjunta, en la que vamos a intentar entre todos hacer un balance de la filosofa del siglo XX. Espero que esta meditacin sirva para orientarnos hacia un fituro en el que podamos ir venciendo la sentida crisis que padece nuestra vida intelectual y, de modo especial, la de carcter filosfico. Un sntoma de esta crisis que algunos han sabido aprovechar comercialmente bastante bien son los reiterados entierros y finerales a que nos tienen acostumbrados quienes han decretado que la filosofa ha muerto, siguiendo la moda de ciertas tendencias necrfilas contemporneas. Otros, en cambio, interpretan su innegable crisis como una enfermedad o un estancamiento, debido a diversas causas, pero fimdamentalmente a que casi nadie promueve nuevas ideas filosficas ni mucho menos nuevos sistemas filosficos, dado que casi todos se dedican a ensear o comentar ideas ajenas o a divertirse frivolamente con meros juegos acadmicos. Este aletargamiento habra conducido a un panorama desolador de la filosofa, poblado por una casta de (escolsticos sin escuela'. Ciertamente desde hace ya ms de un siglo se percibe una peculiar crisis de la filosofa, sobre cuyas causas conviene reflexionar, pero atendiendo no slo a las ms directamente endgenas, propias del proceder de las diversas disciplinas

' M. BuNGE, Crisis y reconstruccin de la filosofa, en Debats, n. 64-65 (1999, invierno/primavera), pg. 8-19.

NDOXA: Series Filosficas, n." 12, 2000, pp. 753-771. UNED, Madrid

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filosficas, sino tambin a las que sirven de caldo de cultivo de stas. Como nos recuerda Lan Entralgo \ prolongando la visin orteguiana, las crisis histricas se producen por el advenimiento de cambios profindos en las ideas y sobre todo en las creencias que configuran un determinado mundo, porque son ellas en lo que se est y con lo que se cuenta para llevar adelante la propia vida (tambin la intelectual). Slo as, recuperando el propio horizonte, podr proponerse un autntico programa revitalizador, consistente en una reconstruccin o una transformacin de la filosofa que, a mi juicio, ha de contar con las aportaciones de la pragmtica, la hermenutica y la noologa en un tiempo muy proclive a la criptometafsica.

1.

Nuestro horizonte

Ya a finales del siglo pasado, en nuestro 98, se experienci la crisis del mundo moderno, la prdida de vitalidad de aquel conjunto de ideas y creencias que dio origen al mundo moderno. Se sintieron las no siempre benficas consecuencias del principio de la autonoma moderna y de su modelo prevalente de racionalidad, especialmente a travs del galopante progreso cientfico. Las contradicciones y sinsabores que produjo la vivencia de la crisis condujeron a un sentimiento de desilusin y desesperanza. Precisamente el carcter literario de los representantes de la Generacin del 98 constituye, a mi juicio, una peculiar ahora resulta que pionera filosofa literaria ^, ya que en ella encontramos una forma de aproximacin vital a los ms diversos asuntos, por la que se logr en Espaa una reapropiacin de la vida intelectual. Tal vez esta forma literaria de recuperar la vida intelectual en la Espaa de la Generacin del 98 estuviera motivada en gran parte por la situacin en que se encontraba entonces la filosofa europea, en la que haba hecho mella la v. desesperacin de la razn en forma de irracionalismo. ste puede entederse como una salida del estrechamiento de la razn bajo la influencia del positivismo. Se

^ P. LAN ENTRALGO, Esperanza en tiempo de crisis, Barcelona, Crculo de Lectores/Galaxia Gutenberg, 1993. ' Vid. P. LAN, La generacin del 98, Madrid, Espasa-Calpe, 1997, 2. ed., pg. 65 y J. MARAS, Ortega. Circunstancia y vocacin /, Madrid, Revista de Occidente, 1973, pg. 74.

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produjo as un giro innovador en la filosofa: de la razn a la vida. Pues lo decisivo es que pensadores como Kierkegaard, Nietzsche, Bergson, Spengler, Unamuno y Machado no dejaron que la razn suplantara la experiencia de la vida y de la historia. C o m o esplndidamente nos recuerda Lan, a fines del siglo XIX es sustituida la antigua fe de los hombres en su razn por una entusiasta afirmacin de la vida portadora de esa razn humana, una vida que en modo alguno podra ser reducida a razones (slo en el siglo XX se intentar el penoso esfijerzo de dar expresin a las posibles razones de la vida) ^. Ya entonces nuestros pensadores del 98 se apercibieron de las insuficiencias del cientificismo, al que haban estado sometidas las mentes de generaciones anteriores, y se abrieron al nuevo espritu de la poca, para el que, como expresa Lan: La vida es superior e irreductible a la razn, el sentimiento superior a la lgica, la sinceridad ms valiosa que la consecuencia 5. Porque lo que realmente importa es la actividad no racional de la vida h u m a n a pasin, voluntad, sentimiento, sensibilidad, inefable emocin . En U n a m u n o , Baroja, Azorn, Machado, Ganivet, Valle-Incln, en todos ellos, se expresa el antagonismo irreductible entre la razn y el corazn, aun cuando tambin a veces aparece una posible misteriosa concordia entre ellos. Todo esto ha provocado un intento de reforma profiinda de la razn antes de derrumbarla o arrumbarla definitivamente. A mi juicio, ha sido sta una de las aportaciones del pensamiento espaol a la filosofa contempornea. N o obstante, esta lnea filosfica tiene precedentes muy cualificados en la tradicin moderna. Recordemos a Pascal, quien, a pesar de tener u n gran talento cientfico, fije un hombre del pathos, de la experiencia, del dolor. Ya a juicio de Pascal, la sola razn no basta. Existe un sentir inmediato, una especie de instinto. Junto al razonamiento {raisonnement), tambin somos capaces de sentimiento, al que aludimos en ocasiones con el trmino corazn (coeur). C o n tal trmino aludimos al centro espiritual de la persona humana. Cabe preguntarse entonces si se trata de una razn de la sinrazn ^ o, ms bien, de

'' P. UN, La Generacin del 98, pg. 149. ' Ibid., 150. 6 P. GARRAGORRI, Lafilosofia espaola en el siglo XX, Madrid, Alianza, 1985.

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razones del corazn. Pues parece ser que el corazn tiene sus razones que la razn no conoce''. La repercusin de esta tradicin filosfica ha sido muy considerable. Y en esta lnea es muy significativo que Zubiri haya entendido la nocin pascaliana de corazn en los siguientes trminos: no significa el ciego sentimiento, por oposicin a la pura razn cartesiana, sino el conocimiento constitutivo del ser cotidiano y radical del hombre ^. Con resonancias bblicas, el corazn tiene que ver con el intelecto, la voluntad y la intencin, al igual que con el sentimiento. La filosofa del siglo XX consiste en gran parte, a mi juicio, en el intento de superar la situacin creada por los irracionalismos. Ortega mismo se dedic a elevar la vida intelectual espaola a un nivel terico y a incorporar el vitalismo a una nueva versin de la razn; y sta fie una de sus aportaciones al legado de la Generacin del 98. Inspirado en Nietzsche aunque saliendo de su zona trrida Ortega fiae capaz de establecer una intrnseca y fecunda relacin entre razn y vida. A mi juicio, este intento de establecer una relacin radical entre razn y vida es una de las aportaciones del pensamiento espaol a la filosofa del siglo XX, contribuyendo a transformar el denominado mtodo physiks (frente al logikos). Ya Unamuno escribi: Aspiro a la fusin del pensar y del sentir: a pensar el sentimiento y a sentir el pensamiento ^. Y Ortega coment en alguna ocasin que quiz el destino nos tena reservado unir las dos hermanas enemigas: la pasin y la filosofa, la sensacin y la vida; pues era su propsito sumar la transparencia de la idea y el estremecimiento de la viscera '". Esta tradicin hispana, desde la Generacin del 98, con Ortega, Zubiri y Zambrano, hasta Lan Entralgo y Maras, ofrece nuevos modos de entender la razn en forma de razn vital, razn histrica, razn potica, razn sentiente, corporal y esperanzada. Lo cual supone haber descubierto un

^ PASCAL, Pensamientos, 277. <Conocemos la verdad no solamente por la razn, sino tambin por el corazn; y <es menester que la razn se apoye sobre estos conocimientos del corazn y del instinto y que flmdamente en ellos todo su discurso (PASCAL, Pensamientos, 282). * X. ZUBIRI, Naturaleza Historia Dios, Madrid, Alianza, 1987 (9. ed.). ^ Carta a Uundin del 24-5-1899, publicada por Hernn BENITEZ en El drama religioso de Unamuno, Buenos Aires, 1949, pg. 297.
'" J. ORTEGA Y GASSET, Obras Completas, IX, pg. 74.

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nuevo horizonte para la filosofa, en el que el estudio de los estratos ms profundos de la razn desvela una nueva forma de entender la realidad y de estar inteligentemente en ella; y en el que, a la vez, se alumbra una nueva metafsica a la altura del creciente conocimiento cientfico, del arriesgado poder de la tecnologas y del abismo vital a que nos expone la experiencia trgica y nihilista. La filosofa no es eterna, tiene su tiempo, pues es una posibilidad histrica, una manera de afrontar intelectualmente la vida, que confa en el poder de la razn, pero que como adverta Ortega puede dejar paso a otras maneras postfilosficas, si se resquebraja la fe en la razn que le sirve de sustento. Y es posible que se haya volatilizado la confianza en la razn tradicional y, sobre todo, en la moderna, produciendo una crisis intelectual de largo alcance. Tal vez por eso sea tan difcil seguir pensando hoy en da filosficamente, cuando las urgencias nos arrastran y el inters est volcado en lo inmediato. Zubiri fie muy consciente de que para entender una filosofa hay que descubrir su horizonte, caracterizando el nuestro resumidamente por haberse quedado sin mundo, sin Dios y sin s mismo y describindolo as: A solas con su pasar, sin ms apoyo que lo que fie, el hombre actual huye de su propio vaco (...) exprime las maravillosas posibilidades tcnicas del universo, marcha veloz a la solucin de los urgentes problemas cotidianos. Huye de s mismo, hace trancurrir su vida sobre la superficie de s mismo. Renuncia a adoptar actitudes radicales y ltimas (...) la existencia del hombre actual es constitutivamente centrfiga y penltima '. Esta experiencia de abismo que hoy nos invade constituye, a mi juicio, el trasunto de la sospecha de que en el fondo todo es contingente y catico, que tan slo contamos con un orden funcional y convencional, y que carecemos de arraigo en la realidad. De entre las diversas consecuencias de esta situacin quisiera destacar dos: 1.^) la de reducir el conocimiento de la realidad al de las ciencias positivas (cientificismo) y poner la organizacin del mundo (natural y social) en manos del poder de las innovadoras tecnologas (tecnocratismo); y 2.*) la de renunciar a la dimensin metafsica de la filosofa, es decir, aceptar con resignacin el advenimiento de una era postmetafsica.

X. ZUBIRI, Naturaleza Historia Dios, Madrid, Alianza, 1987, 9 ed., pgs. 56-57.

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Sin embargo, el hlito de la filosofa primera (a la que puede denominarse tambin metafsica) sigue presente en nuestros das, no slo a travs de los giros pragmtico y hermenutica en su versin transcendental, sino tambin en virtud de la hermenutica genealgica de Nietzsche y en la radicalizacin de la analtica noolgica, es decir, tanto por va de reflexin trascendental como por va de inmersin en la realidad '^. Nos ocuparemos, pues, de ello a continuacin.

2.

Hermenutica y Pragmtica transcendentales

Las expresiones hermenutica transcendental y pragmtica transcendental caracterizan aspectos decisivos de uno de los programas filosficos ms fructferos de la segunda mitad del siglo XX, a saber, el programa apeliano de transformacin de la filosofa transcendental kantiana, mediante la incorporacin del giro fenomenolgico-hermenutico contemporneo, especialmente el de orientacin heideggeriana y gadameriana, la pragmtica lingstica (especialmente a partir del segundo Wittgenstein) y el pragmaticismo de Ch. S. Peirce. Los primeros trabajos de Apel en los aos cincuenta son de corte hermenutico, como la tesis de doctorado: Ser-ahiy conocimiento: una interpretacin ^oseolgica de lafilosofade Martin Heidegger '^. A partir de entonces se entrelazan en la filosofa de Apel varios enfoques que se irn perfilando y completando con el tiempo: una peculiar profundizacin hermenutico-lingUtstica de la filosofa de Heidegger y una aproximacin a la flosofia del lenguaje que, si bien originariamente es de orientacin humboldtiana, se reconduce ms tarde hacia la filosofa analtico-lingstica, especialmente en la versin determinada por el giro pragmtico del segundo Wittgenstein. A la hermenutica de la facticidad de Heidegger y Gadamer aade Apel una serie de elementos crticos y dialcticos, a fin de superar el logos meramente facticista, desvelando las pretensiones universales de validez y sin abandonar el

'^ No puedo ocuparme en esta ocasin del actual giro prctico-aplicado (vid. al respecto J. CONILL, Hermenutica y filosofa prctica, en Dehats, vi. 67 (otoo 1999), pgs. 59-67). '^ Dasein und Erkennen. Eine erkenntnistheoretische Interpretation der Philosophie MHeideggers, Bonn, 1950.

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problema de la fundamentacin o justificacin racional, es decir, manteniendo las exigencias propias de una razn crtica dentro del marco de una semitica trascendental, entendida como nueva prima phibsophia '^. El proyecto de esta nueva filosofa primera mantiene la pretensin de lograr una findamentacin filosfica, consistente en reconstruir los presupuestos necesarios e irrebasables de toda argumentacin: aqullos que no podemos negar sin incurrir en contradiccin pragmtica, ni podemos intentar demostrar sin caer en petitio principa. Es a este tipo de elementos a los que se llama trascendentales. Aunque no es fcil hallar una estructuracin bien sistematizada de la propuesta filosfica de Apel, ste indica en alguna ocasin que tiene dos partes, la Hermenutica trascendental y la Pragmtica trascendental^^. La ausencia de una delimitacin ntida de los contenidos correspondientes a cada una se debe tal vez a que su procedimiento habitual de pensar y exponer est marcado por sus interlocutores; pero tambin a que el acercamiento entre la hermenutica y el anlisis lingstico es ineludible, cuando no se rehuye el tratamiento de la dimensin pragmtica del lenguaje. Tanto mediante el mtodo fenomenolgico-hermenutico como con el analtico-lingstico puede superarse la separacin tradicional entre las dimensiones semntica y pragmtica. En efecto, en ambos casos puede tematizarse el lenguaje como condicin de posibilidad y validez intersubjetiva, y, por tanto, reintroducirse el rol transformado del sujeto trascendental. Pues las versiones apelianas de la hermenutica y de la pragmtica van ms all del factualismo del sentido, debido a su pretensin de universalidad. Prestar atencin a la vitalidad del lenguaje no implica someterse a la mera facticidad, sino reivindicar tambin el universalismo trascendental. Es decir, conjugar el momento de la participacin y el de la distancia crtica, porque desde uno mismo se puede ir ms all de s mismo, dando ocasin al cuestionamiento reflexivo, tal como expresa la nocin de

'* Vid. K. O. APEL, Transzendentale Semiotik und die Paradigmen der Prima Philosophia, E. BLOW y P. SCHMITTER (Hrsg.), Intgrale Linguistik, Amsterdam, J. Benjamins, 1979, pgs. 101-138; J. Conill, La semitica trascendental como filosofa primera en K. O. Apel, en Estudios Filosficos, 91 (1983), pgs. 493-516; El crepsculo de la metafisica, Barcelona,
Anthropos, 1988, cap. 12; A. CORTINA Y J. CONILL, Pragmtica trascendental, en M. DASCAL

(ed.), Filosofa del lenguaje II. Pragmtica, Trotta, Madrid, 1999, pgs. 137-166. " Transzendentale Semiotik und die Paradigmen der Prima Philosophia, E. BLOW y P. SCHMlTTER (Hrsg.), Intgrale Linguistik, Amsterdam, J. Benjamins, 1979, pgs. 101-138; Cientificismo o hermenutica trascendental? (en Transformacin de lafilosofa,II, 169 ss.).

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comunidad ideal de comunicacin, que tiene entre otras la virtud de abrir un horizonte de intersubjetividad universal. Lo curioso es que, a pesar de haber aceptado expresamente la posibilidad y necesidad de una Filosofa Primera, Apel rechaza la conveniencia de la metafsica ^^'. Esto podra deberse a la moda convertida ya en tpico en algunos crculos de la filosofa contempornea que caracterizan nuestra poca sin ms como postmetafsica. Pero tambin puede deberse a alguna que otra confusin. A mi juicio, Apel malentiende el trmino metafsica, cuando lo separa tajantemente del uso del trmino filosofa primera, ya que en la historia de la filosofa se han asimilado ambos, de tal manera que bien podra llamarse metafsica a lo que Apel prefiere denominar filosofa primera. Sera una cuestin de nombres; pues, si vamos al contenido, lo decisivo de la filosofa primera o de la metafsica consiste en rebasar el nivel de las ciencias particulares y alcanzar el nivel transcendental por el mtodo que sea. En cualquier caso, la filosofa primera o la metafsica sera aquella modalidad de pensamiento que es capaz de alcanzar la transcendentalidad (en la versin que sea). Por eso, ya hace tiempo, defend que la filosofa de Apel tena rasgos y pretensiones que podan ser calificados de metafsicos, aunque fiera en un sentido transformado. Lo cual se debe a que hay ciertas caractersticas en su filosofa que revelan una modalidad de pensamiento de un determinado calibre '^. Y lo mismo debe decirse del pensamiento de Habermas, cuando sigue pretendiendo rescatar la sustancia normativa de las tradiciones religiosas (y de lo que l denomina metafsica) manteniendo la perspectiva del mundo como un todo y con ello la universalidad e incluso la trascendencia desde dentro, ya que de este modo est conservando caractersticas tradicionales del pensamiento metafsico (totalidad, universalidad y trascendencia inmanente), por mucho que se empee en aclarar que su pretensin es hacerlo en condiciones posmetafsicas *^. Una vez ms, lo importante no es tanto fijarse en lo que dice

'^ K. O. APEL, Transzendemale Scmiotik und die Paradigmen der prima philosophia, en E. von BLOW y P. SCHMrrtER (eds.), Intgrale Linguistik, Amsterdam, 1979, pgs. 101-138; Kann es in der Gegenwart ein postmetaphysisches Paradigma der Erren Philosophie geben?, en H. SCHNADELBACH y otros (eds.), Philosophie der Gegenwart-Gegenuiart der Philosophie, Hamburg, Junius, 1993, pgs. 41-70. ''' Por ejemplo: transcendentalidad, fundamentacin ltima y evidencias paradigmticas, orden teleolgico y lgico-moral, momento de incondicionalidad, etc. (vid. J. CONILL, El crepsculo de la metaflsica, Barcelona, Anthropos, 1988, cap. 12: Metafsica de la comunicacin). '* J. HABERMAS, La inclusin del otro, Barcelona, Paids, 1999.

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sino en lo que hace. Pues, a pesar de los pesares, lo decisivo no es cambiar el nombre publicitario, sino descubrir las caractersticas del nivel filosfico en el que se mueve la reflexin. En definitiva, en los sedicentes pensamientos posmetafsicos hay mucha ms criptometafsica de la que se reconoce. Y esto vale no slo para Apel y Habermas, sino para otros casos, que alardeando de una especie de utopa posmetafsica exhiben '^, sin embargo, los rasgos y pretensiones de la metafsica, aunque con el inconveniente de hacerlo de una manera renovadamente acrtica. A mi juicio, esta incapacidad para desembarazarse de la metafsica es un claro sntoma de la necesidad que tiene el pensamiento de contar con ese nivel de reflexin. Es ms, una revisin en profindidad de lo que ha ocurrido a travs de los procesos de modernizacin nos muestra que hemos estado reprimiendo aspectos que perviven en los entresijos de la vida y en algunas formas de reflexin. Pues tal vez sea posible reconstruir una metafsica con principios y valores propios, capaces de orientar nuestra vida, ms all del enfoque en el fondo naturalista y positivista de la era epistemolgica, que est asfixiando nuestras vidas ^^. A este propsito de superar el enfoque epistemolgico debe contribuir la versatilidad de la reflexin transcendental kantiana, en la medida en que se ha ido descubriendo el nivel trascendental en diversos medios (por ejemplo, en el lingstico y argumentativo) ^^ y se desvelan (desenmascaran) los presupuestos antropolgicos y axiolgicos que subyacen al prevalente enfoque epistemolgico moderno y contemporneo ^^. Por ejemplo, mediante la indagacin de las innegables condiciones del conocimiento y de la experiencia, tal como han llevado a cabo los pioneros estudios de K. O. Apel sobre la versin transcendental de las aportaciones de Heidegger, Wittgenstein y Peirce en sus propuestas de Pragmtica trascendental, Hermenutica trascendental y Semitica trascendental, e incluso mediante el aprovechamiento de la fenomenologa y antropologa contempornea en su Gnoseoantropologa.

" J. CONILL, El crepsculo de la metafsica, cap. 13: Postmetafsica como utopa?. ^^ Vid., por ejemplo, Ch. TAYLOR, Las fuentes tUl yo (Barcelona, Paids, 1996) y Argumentosfilosficos(Barcelona, Paids, 1997). ^' Vid. K. O. APEL, La transformacin de la filosofa, Madrid, Taurus, 1985, 2 vols.; A. CORTINA, Razn comunicativa y responsabilidad solidaria. Salamanca, Sigeme, 1985; J. CONILL, El crepsculo de la metafsica, Barcelona, Anthropos, 1988, cap. 12; y el n. 183 (1999) de la revista Anthropos, monogrfico dedicado a K. O. Apel. ^2 Vid. J. CoNlLL, El enigma del animal fantstico, Madrid, Tecnos, 1991.

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No obstante, a la hora de decidir acerca de qu significa verdaderamente la superacin de la epistemologa, nos encontramos con una cuestin todava irresuelta: la confrontacin entre la posicin nietzscheana y la de los presuntos defensores de la razn crtica. De ah que, a mi juicio, estas reflexiones exijan, entre otras cosas, por lo menos, la siguiente: descifrar lo que significa el ^ro hermenutico de lafilosofi'aa partir de Nietzsche. Y en este contexto rebrota el sentido innovador que tienen las propuestas orteguiana y zubiriana de una nueva metafsica, en la medida en que promovieronn un proyecto filosfico que supera el criticismo subjetivista e idealista, propio del enfoque epistemolgico ^^.

3.

El giro hermenutico nietzscheano

Una autntica revisin de lo que significa el giro hermenutico exige incluir dentro de su rbita el pensamiento nietzscheano, uno de cuyos grandes mritos consiste, a mi juicio, en haber transformado el criticismo kantiano en hermenutica genealgica-^''. Precisamente en Nietzsche encontramos el laboratorio mental en el que tuvo lugar un proceso de transformacin semejante y, por tanto, en el que aprendemos a percibir el complejo tejido vital de lo que significa la pugna entre la experiencia trgico-nihilista y la razn crtica, de tal modo que su interconexin podra comprenderse como una peculiar hermenutica crtica en clave genealgica. Y el hecho de que la versin nietzscheana de la hermenutica genealgica tenga que confrontarse con otras propuestas de hermenutica como las de Heidegger, Gadamer, Apel y Habermas, Ricoeur, etc., constituye un modo de incorporar el pensamiento nietzscheano al debate racional contemporneo, ms all del uso panfletario, irracional y extravagante de sus escritos, del que slo resulta una actitud de ficticia inmunizada superioridad, que niega e imposibilita la discusin racional ^^

^' Cfr. J. CONILL, La transformacin de la fenomenologa en Ortega y Zubiri: La postmodernidad metafsica, en J. SAN MARTN (ed.). Ortega y la Fenomenologa, Madrid, UNED, 1992, 297-312. ^ Vid. J. CONILL, El poder de la mentira. Nietzsche y la poltica de la transvaloracin, Madrid, Tecnos, 1997. ^' Un sntoma de su relegacin del debate racional es que HABERMAS en el captulo 1." de La inclusin del otro, titulado Una consideracin genealgica acerca del contenido cognitivo de la moral, ni siquiera menciona a Nietzsche y su genealoga.

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La hermenutica es la modalidad filosfica ms propia de nuestra situacin actual. Si en otros momentos fiieron preponderantes los marxismos, el positivismo lgico, los existencialismos, las filosofas analtico-lingsticas, el racionalismo crtico y la teora de sistemas, hoy en da, con un nombre u otro, las diversas filosofas se han acercado cada vez ms a una actitud hermenutica. Se ha ido pasando de unas filosofas centradas en el predominio de la razn epistemologizada a unas filosofas que son cada vez ms conscientes del carcter decisivo de la experiencia, incluso para la constitucin de la propia razn. Pues lo primero que hay que resaltar es el carcter experiencial del pensamiento mismo, que implica destacar lo impuro de la razn. Ms all de la estructura lgica hay otras necesidades, otros impulsos e instintos, que son los que rigen realmente la vida humana. La genealoga nos ayuda a entender mejor (con ms perspectivas) cmo comprendemos realmente, el acontecer que hay en todo comprender, es decir, la experiencia real. Una experiencia que est cargada de componentes vitales y que la hermenutica genealgica de Nietzsche desentraa a partir del instinto formador de metforas ^^. Una experiencia que nos sumerge siempre en una maraa de ficciones, perspectivas e interpretaciones, de la que no podemos desembarazarnos y con la que inevitablemente configuramos (desfiguramos tropolgicamente) todos los ingredientes de nuestra existencia. Pues antes de haber pensado igedach) ya hemos figurado mediante tropos originarios, ya hemos poetizado {gedichtei), como repite incansable Nietzsche, apuntando al orto de su filosofa ^''. Una experiencia cuyo componente ms radical es el sufi-imiento y no un acto puro!, que nos hace descender a los infiernos y sentir las mscaras del demonio ^*. Una de las consecuencias culturales ms importantes que se han producido en virtud de este nuevo enfoque hermenutico de la filosofa contempornea son las voces que se han alzado en contra de la razn findamentadora y la extensin de un sentir nihilista, slo resuelto en cada contexto por las exigencias pragmticas, como si nos hubiramos convertido en nihilistas por dentro

^^ F. NIETZSCHE, Verdady mentira en sentido extramoral, Madrid, Tecnos. ^^ Vid. J. CONILL, El poder de la mentira, cap. 6: Pensar y poetizar. ^* Ibid., cap. 8.: Las "mscaras del demonio": interpretacin o transvaloracin?.

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(en el orden de las convicciones) y en pragmticos por fuera (en el orden de las resoluciones) ^^. Sin embargo, el giro hermenutico de la filosofa contempornea no tiene por qu aceptar que el camino de la experiencia conduce irremediablemente al nihilismo y al pragmatismo. Antes bien, una tarea de la filosofa actual consiste en aceptar el primado de la experiencia, pero sin caer en sus posibles consecuencias nihilistas y ciegamente prgmticas. Es ms, un anlisis hermenutico de la experiencia puede contribuir a configurar una crtica de la razn impura, que prosiga la crtica de la razn como tarea permanente de la filosofa, arrancando del espesor de la experiencia vital y sin regirse por la lgica o por la metodologa. Porque no nos encontramos ya siempre slo, ni prioritariamente, en la razn reflexivo-formal, o en dilogo o en la argumentacin, sino que estamos ya siempre y primordialmente en la experiencia. As que, si hay que hacer frente a la autodestruccin nihilista y pragmatista-contextualista de la razn, es decir, a la denominada crtica total de la razn ^^, a la vez hay que ser conscientes del riesgo que se corre entonces de supeditarse de nuevo a la coercin epistemolgica del metodologismo moderno y recaer en un cartesianismo epistemolgico. Ahora bien, entre ambos peligros hay una tercera posibilidad, la que media bgos y experiencia en el concepto de una -razn experienciah^^. Es sta una frmula que, contando indudablemente con precedentes clsicos antiguos y modernos, prosiguen ciertas filosofas contemporneas y de modo especial la tradicin de la filosofa espaola desde la Generacin del 98 (por ejemplo, en el sentimiento trgico de Unamuno y en el pensamiento potico de A. Machado) hasta la razn vital de Ortega, la razn potica de Zambrano y la razn sentiente de Zubiri, con sus valiosas prolongaciones antropolgicas y metafsicas en Pedro Lan y Julin Maras.

^' G. AMENGUAL, Presencia elusiva, Madrid, PPC, 1997; J. CONILL, El enigma del animal fantstico, Tecnos, Madrid, 1991. '" K. O. APEL, Die Herausforderung der totalen Vernunftkritik und das Programm einer phiiosphischen Theorie der Rationalitatstypen, Concordia, 11 (1987), 2-23. ^' Vid. J. CONILL, El enigma del animal fantstico, Tecnos, Madrid, 1991, parte II: Hermenutica crtica de la razn experiencial; La verdad de la razn experiencial, en J. A. N i c o U s y M. J. FRAPOLLI (eds.). Verdad y experiencia. Granada, Gomares, 1998, pgs. 181-197.

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4.

Pugna de analticas

El giro hermenutico sirve tambin para volver a fomentar un impulso siempre latente a lo largo de los siglos en favor del modo de pensar experiencial (mtodo physikos transformado). Tanto la filosofa de Ortega como la de Heidegger y Gadamer, con sus respectivas modalidades hermenuticas (de la vida y del Daseiri), van por la va experienciaJ del pensamiento como forma ms originaria del pensar (ms all del epistemologicismo) ^^. E igualmente Zubiri nos recuerda que toda filosofa tiene a su base, como supuesto suyo, una cierta experiencia. La filosofa no nace de s misma, sino de la experiencia ^^. As pues, aunque una parte de la hermenutica contempornea haya entendido que su destino es el nihilismo (completado con el pragmatismo), otras modalidades de hermenutica ofrecen analticas de la experiencia real que permiten rebasar los lmites de la filosofa formal de la auto-reflexin ^^, al revelar que la experiencia hermenutica est entraada de historia, tradicin, lenguaje, vida personal, y que, en el fondo, con terminologa de Gadamer, est sometida al poder de la historia efectual. Pero tanto Gadamer como la mayor parte de la hermenutica olvidan o relegan el momento de realidad nsito en la experiencia. Es ste un aspecto en el que insistieron las analticas de Ortega y Zubiri, al indagar hasta el nivel de la realidad primordial. La contribucin de la filosofa espaola en este punto es sumamente significativa, porque slo teniendo en cuenta ese nivel de la realidad radical se podr ir ms all del peliagudo problema que plantea el conflicto de las interpretaciones, en el que desemboca la actitud hermenutica contempornea, mediante una explcita o implcita pugna de analticas. Pues, en efecto, la mayora de las filosofas contemporneas se sustentan en alguna que otra analtica (lingstica, fenomenolgica, existencial, noolgica...); incluso cuando pretenden alcanzar el nivel metafsico. Un ejemplo muy caracterstico en el seno de la tradicin espaola fie la propuesta lainiana de una nueva analtica de la existencia, diferente de la

3^ J. CONILL, Concepciones de la experiencia, Dilogofilosfico,41 (1998), pgs. 148-170. ^^ X. ZUBIRI, Naturaleza Historia Dios, pg. 153. ^ H. G. GADAMER, Verdady mtodo. Salamanca, Sigeme, 1977; J. CONILL, Tras la hermenutica trascendental, en Anthropos, n. 183 (1999), pgs. 51-55.

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heideggeriana de Ser y tiempo y cuyo punto de partida no era ya el modo de ser de la pregunta, sino el modo de ser de la creencia. Lan logr un anlisis del fenmeno de la espera, tomado como orientacin originaria y vislumbr que podra hablarse del temple de la espera, al cual perteneceran como formas derivadas la esperanza y la desesperanza. En este estudio Lan afronta el problema de la realidad biolgica de la espera, destacando el decisivo papel del cuerpo en la actividad de esperar ^^. Se trata de un enfoque diferente al heideggeriano, que est fundado en los anlisis antropolgicos de X. Zubiri (expuestos en sus cursos de los aos cincuenta), que han sido completados con los anlisis noolgicos (publicados en los aos ochenta) '^. Pero tambin otras concepciones filosficas se apoyan en analticas, hasta cuando se declaran en franca oposicin a tal enfoque, pues de hecho sus formulaciones estn supeditadas a determinados anlisis de lo que consideran primordial en la existencia humana. Por ejemplo, esto es lo que le ocurre hasta al Racionalismo crtico, como puede apreciarse en la hermenutica economicista que practica Hans Albert, que da como resultado, a mi juicio, el anlisis de un Dasein no ontolgico sino primordialmente econmico^^. La aportacin de las analticas de la experiencia es ineludible, si no queremos dejar relegado en el olvido precisamente el trasfondo experiencial que est vivificando la razn. Y una reflexin acerca de esta pugna de analticas de la experiencia es crucial para evaluar las diversas interpretaciones de la vida humana y los proyectos de las nuevas metafsicas, as como para orientar la accin y la organizacin de nuestras sociedades. Pensando, pues, con Gadamer contra Gadamer y con Apel contra Apel, creo que se pueden proseguir tanto sus hermenuticas lingsticas (la versin ontolgica de Gadamer y la pragmtico-transcendental de Apel) como la antropologa del conocimiento de Apel en forma de una hermenutica

'^ P. LAIN, La espera y la esperanza, Madrid, Alianza, 1984 (2. ed.); Descargo de conciencia, Madrid, Alianza, 1989; D. Gracia, Pensar la esperanza en el horizonte de la posmodernidad, Revista de filosofa, 2. serie, VIII, enero-junio, 1985, 113-148. '^ X. ZuBlRl, Inteligencia sentiente, Madrid, Alianza/Sociedad de Estudios y Publicaciones, 1980; Inteligencia y logos, Madrid, Alianza/Sociedad de Estudios y Publicaciones, 1982. ^^ Vid. H. ALBERT, Traktat ber rationaU Praxis, Tbingen, Mohr, 1978; Kritische Vemunft und menschliche Praxis, Stuttgart, Reclam, 1977; J. CONILL, El enigma del animal fantstico, Tecnos, Madrid, 1991, cap. 3.; y J. CONILL, Hermenutica y filosofa prctica, en Dehats, n." 67 (1999), pgs. 59-67.

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antropolgica de la experiencia, llamando la atencin sobre las races experienciales de la presunta razn pura formal y su expresin a travs de las pretensiones de validez, es decir, poniendo de relieve las estrechas conexiones entre logos y experiencia vital. Esta insistencia en lo experiencial no implica que la hermenutica retroceda a una ontologa prekantiana ^*. Antes bien, el propsito compartido por Gadamer y Apel es plantear una cuestin filosfica, que se refiere a la totalidad de la experiencia humana del mundo y la praxis vital: cmo es posible la comprensin? ^^. Este enfoque hermenutico, que remite a la experiencia histrica, supera tanto la epistemologa como la filosofa de la reflexin, al proponer una teora de la experiencia real, en la que la comprensin se entiende como un acontecer experiencial. Para superar el planteamiento epistemolgico podemos, pues, recurrir a la hermenutica de la facticidad, en forma de una teora de la comprensin como experiencia real, en la que de un modo ineludible e irrebasable experienciamos el ser como tiempo, pero tambin, a mi juicio, experienciamos la razn como tiempo. La razn necesita tiempo para conformarse y constituirse como tal. Por eso la estructura dinmica de la razn es histrica y la razn no funciona meramente con sentido formal, sino que su fuerza postuladora y regulativa cuenta ya con ciertos contenidos. Y estos contenidos, nsitos incluso en las pretensiones de validez, slo son comprensibles en conexin con categoras del acontecer, propias del mundo histrico de la experiencia. As pues, la analtica de la razn experiencial revela una conciliacin originaria entre tiempo y razn (del l^iofctico y del ideal de la razn), por consiguiente, que no slo el ser es tiempo, sino tambin la razn es tiempo, que el tiempo no es enemigo de la razn. Las analticas de la experiencia permiten rebasar los lmites epistemolgicos de la filosofa de la reflexin. Pues la presunta superioridad de esta modalidad filosfica consiste en su carcter formal, pero a costa de no tocar la realidad, de quedar al margen de la experiencia real. De ah que debamos profiandizar hasta

^* K. O. APEL, Sinnkonstitution und Gcltungsrecitfertigung. Heidegger und das Problem der Transzendentaiphilosophie, en Forum fiir Philosophie BAD HOMBURG (ed.), Martin Heidegger: Innen-und Aussenansichten, Frankfurt, Suhrkamp, 1989, 131-175; Auseinandersetzungen in Erprobung des transzendentalpragmatischen Ansatzes, Frankfurt, Suhrkamp, pgs. 505-568. ^' K. O. APEL, La transformacin de lafilosofia. I, pg. 41.

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las races hermenuticas y pragmticas de la razn formal-transcendental, y desvelar allende todos los argumentos reflexivos el momento de realidad operante en la experiencia real. Precisamente esta exigencia latente en la hermenutica ha sido satisfecha programticamente por el anlisis noolgico de Zubiri ^''. Y en esta direccin se han encarrilado algunos trabajos de Apel, especialmente al reintroducir la m<!s{?- fenomnica referida a la realidad tn la teora discursiva de la verdad sirvindose de investigaciones fenomenolgicas y phaneroscpicas^'. Algo parecido habra que hacer con respecto a la experiencia moral (prestando atencin a los sentimientos, los valores e intereses), en la que se sustenta la razn prctica. Debera proseguirse as la conexin entre la antroponomia y la antropologa pragmtica kantianas en el nuevo marco de la hermenutica antropolgica de la razn experiencial '^^, conciliando la facticidad y la idealidad de la razn tambin en el mbito prctico. A mi juicio, esta profundizacin y ampliacin experiencial de la hermenutica transcendental permite estar en mejores condiciones para entrar en un debate provechoso, tanto con la filosofa latinoamericana de la liberacin como con la posicin oscilante de Habermas '*^. En el primer caso, la razn experiencial es ms sensible a las situaciones vitales concretas de pobreza, miseria y opresin, en virtud de la experiencia bsica de reconocimiento recproco, es decir, de una intersubjetividad vital (y no slo reflexivo-formal), por la que se reconoce a los afectados, a los sujetos sufrientes desde ellos mismos, en su cruda realidad, donde se experimenta se siente el poder de lo real, al margen de cualquier interpretacin manipuladora. Es precisamente en la comunidad de vida y de sufrimiento, en la

*" X. ZuBIRl, Inteligencia semiente, Madrid, Alianza, 1980. *' K. O. APEL, Teora de la verdad y tica del discurso, Barcelona, Paids, 1991. Vid. J. CONILL, El crepsculo de la metafsica, Barcelona, Anthropos, 1988, cap. 13; J. A. NICOLS, Teora de la verdad consenso-evidencial y teora de la verdad fenomenolgico-real, D. BLANCO et alii, Discurso y realidad, pgs. 144-156; N. SMILG, Consenso y evidencia como radicales de la verdad, en Anthropos, n. 183 (1999), pgs. 59-63. ^^ Vid. J. CONILL, Eleuteronoma y antroponoma en la filosofa prctica de Kant, en J. CARVAJAL (ed.), Moral, Derecho y Poltica en Immanuel Kant, Ediciones de la Universidad de Castilla-La Mancha, 1999, pgs. 265-284; J. CoNiLL, Hermenutica antropolgica de la razn experiencial, en D. BLANCO et alii. Discurso y verdad, pgs. 131-143. *' Cfr. J. CONILL, Tras la hermenutica trascendental, en revista Anthropos, n. 183 (1999), pj^s. 51-55, especialmente 54-55.

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que ha incidido la tica de la liberacin'*'*, y a la que aporta valiosas contribuciones filosficas, tanto la hermenutica experiencial como el anlisis noolgico del fondo sentiente sufi"iente del poder de lo real. Y, en segundo lugar, la perspectiva experiencial de la razn permitira proftindizar el debate entre Apel y Habermas en cualquiera de sus momentos ^^: (1) la disensin en el seno de la Pragmtica fi-ankflirtiana al caracterizarla como transcendental (Apel) o como universal (Habermas), con el fin de marcar las distancias con respecto al apriorismo'*^; (2) el recurso a la eticidad del mundo de la vida para findamentar la Teora crtica y entender mejor la radicacin de las pretensiones de validez en l; (3 contribuir no disolver sino a enriquecer la tica discursiva, ayudando a rebasar el resto de positivismo que late en la propuesta habermasiana del principio del discurso, que de tan formal y procedimental, quiere ser neutral, pero entonces acaba siendo vaco '*^. Nuestra perspectiva hace ver que tras el formalismo y el procedimentalismo cabe descubrir un filn experiencial ^^.

5.

Noologa: analtica p a r a una metafsica postnietzscheana

La actitud filosfica con la que Zubiri desarrolla su Noologa se asemeja a lo que a su modo pretendi Husserl con la fenomenologa, plantear el problema del saber a un nivel ms radical que el de la antigua metafsica y el de la moderna teora del conocimiento ^^. Esto explica que relevantes novedades de

*'* Vid., por ejemplo, E. DussEL (comp.), Debate en tomo a la tica del discurso de /4/>Mxico/Madrid, Iziapalapa/Siglo XXI, 1994; R. FORNET-BETANCOURT (ed.), Diskursethik oder Befreiungsethik?, Aquisgrn, Augustinus, 1992; y H. SCHELKHORN, Diskurs und Befreiung, Amsterdam, Rodopi, 1997. '" K. O. APEL, Auseinandersetzungen in Erprobung des transzendentalpragmatischen Ansatzes, Frankflirt, Suhrkamp, 1998, captulos 11, 12 y 13; vid. A. CORTINA y J. CONILL, Pragmtica trascendental, en M. DASCAL (ed.), Filosofa del lenguaje II. Pragmtica, Trotta/CSIC, Madrid, 1999, pgs. 137-166. ^^ J. HABERMAS, Was heisst Universalpragmatik.', en APEL, Sprachpragmatik und Philosophie, Frankfurt, Suhrkamp, 1976. ^^ A. CORTINA, tica sin moral, Tecnos, Madrid, 1990. * * J. CONILL, Teora de la accin comunicativa como filosofa de la religin. Estudios filosficos, 128 (1996), 55-73; Concepciones de la experiencia. Dilogofilosfico,41 (1998), 148-169. '" D. GRACIA, Voluntad de verdad Labor, Barcelona, 1986, pg. 104.

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la filosofa zubiriana se produzcan al hilo de un dilogo (crtico y superador) con la fenomenologa; as, por ejemplo, el concepto zubiriano de realidad surge frente al fenomenolgico de cosa-sentido^*'. En efecto, al acotar en Inteligencia sentiente el concepto de realidad como formalidad el de suyo, lo hace primero frente a la realidad en s (como algo independiente de mi percepcin), propia del realismo antiguo; pero, sobre todo, frente a la Fenomenologa de Husserl y Heidegger^'. Habra que aadir que esta vinculacin y confrontacin con la Fenomenologa se detecta en otros conceptos bsicos de la filosofa de Zubiri, cuya nueva insistencia analtica intenta superar la reduccin de la realidada sentido, el enfoque todava predominantemente epistemolgico y la intencionalidad de la conciencia. Zubiri afina los anlisis fenomenolgicos de Husserl y los hermenuticos de Heidegger poniendo de relieve la actualidazacin de la realidad en la inteleccin sentiente y su estructura norgica ^^. Pero la persistencia de la inspiracin fenomenolgica ^^ hasta en los momentos de configuracin de su filosofa madura no quiere decir que se confundan Fenomenologa y Noologa, ya que la Noologa es fruto de una transformacin radical de la fenomenologa. Tan slo es que responden a una preocupacin semejante o a la misma actitud filosfica de filosofa primera ^^, por la que ahora se desarrolla un anlisis del carcter impresivo de la formalidad de realidad. Un texto de la poca madura de Zubiri puede iluminar y acreditar el sentido del anlisis noolgico: en el rigor de los trminos, el residuo de que nos hablan los fenomenlogos es (...) el momento mismo de realidad. El animal carece de este residuo ^'.

Ibid., pg. 199. 5' X. ZUBlRi, Inteligencia sentiente, Madrfid, Alianza, 1980, pgs. 59-60. '^ Vid. X. ZUBIR, Inteligencia sentiente, Inteligeftcia y logas-. Inteligencia y razan; Sobre el sentimiento y la volicin. '^ A. PINTOR-RAMOS, Realidad y sentido. Salamanca, Publicaciones de la Universidad Pontificia, 1993; Realidad y verdad. Salamanca, Publicaciones de la Universidad Pontificia, 1994; A. FERRAZ, Zubiri: el realismo radical Cincel, Madrid, 1988. ''* D. GRACIA, Voluntad de verdad pg. 113. (Cfr. Inteligencia sentiente, pg. 35). " X. ZUBIRI, Notas sobre la inteligencia humana, Asclepio 18/19 (1967-68), pg. 346.

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La Noologa sera el desarrollo pormenorizado del anlisis de este residuo fenomenolgico ^^: el momento de realidad dado en la sensibilidad humana. El anlisis de este dato no es una construccin terica sino, segn Zubiri, un prolijo y complicado anlisis del acto de inteleccin sentiente, es decir, de la impresin de realidad; un anlisis que exige una filosofa de la inteligencia (Noologa) y una filosofa de la realidad (Metafsica), ms fundamental que la ontologa de Heidegger y que la filosofa de la vida de Ortega, es decir, que las otras vas por las que se ha intentado superar tambin la fenomenologa de Husserl. Zubiri ha descubierto un camino que va desde la fenomenologa transformada en forma de noologa a una nueva metafsica postnietzscheana ^''. Como acertadamente indica Pedro Lan, la filosofa de Zubiri constituye un intento de superacin metafsica de la fenomenologa de Husserl, al pasar de la intuicin de esencias a la visin de realidades. A diferencia de Heidegger, Ortega y Zubiri impulsan una nueva lnea metafsica desde dos nociones diferentes de realidad, que son perfectamente conciliables ^^. Tambin Diego Gracia considera que la filosofa madura de Zubiri tiene por objeto encontrar una salida al mtodo fenomenolgico. Para ello Zubiri traslada la indagacin fenomenolgica desde la conciencia (Husserl), la vida (Ortega) y la comprensin (Heidegger), a la .aprehensin. Con lo cual, a mi juicio, rebasa la fenomenologa de la esencia y la de la existencia (la Analtica hermenutica), para ofrecer una Analtica noolgica del saber de realidad. El trnsito desde la fenomenologa de la conciencia y desde la hermenutica de la existencia a una Analtica de la facticidad {como Noologa) no se produce al margen de la inspiracin heideggeriana, pero tampoco se renuncia a la radicalidad ftindamental de Husserl; por tanto, queda incorporado el nivel de la facticidad (la formalidad de realidad en la aprehensin), pero sin claudicar ante el giro hermenutico y su derivacin desfindamentadora (de inspiracin nietzscheana)''.

"^ Contra este carcter residual se ha expresado de diversas maneras Zubiri, porque ahora el anlisis zubiriano de la sensibilidad no la considera algo residual: <ia sensibilidad no [es] una especie de residuo hyltico de la conciencia, como dice Husserl, ni un iactiun brutum, como la llaman Heide^er y Sartre, sino que es un momento intrnseco y formal de la inteleccin misma. '^ J. CONILL, El crepsculo de la metaflsica, Anthropos, Barcelona, 1988; El enigma del animalfantstico, Tecnos, Madrid, 1991; El poder de la mentira, Tecnos, Madrid, 1997. '* P. LAN, Cuerpo, alma, persona, Barcelona, Crculo de Lectores, 1995, pgs. 115-116 y 201-202. " Este trabajo se inscribe en el proyeao de investigacin La tica del discurso como ncleo de las ticas aplicadas, financiado por el Ministerio de Educacin y Cultura (PB97-1419-CO2-01).