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Revista de investigacin y estudios histricos publicada por la Asociacin de Divulgacin e Investigaciones Histricas (ADIH) N 16 31 de marzo de 2013 Publicacin trimestral Fundada en 2009 Apartado de Correos: 3047 30002 - Murcia Espaa www.asociacionadih.es medievo@agalera.net Fundador: Antonio Galera Gracia Director: Ramn Jimnez Madrid Editor: Josefina Lorente Frutos Diseo y Fotografa: Francisco Rives Manresa Dep. Legal: MU.489-2011 ISSN: 1989-2011 de la edicin. Asociacin de Divulgaciones e Investigaciones Histricas (ADIH). Reservados todos los derechos.
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Fecha de publicacin de las Prximas revistas durante al ao 2013 Da 30 de junio................................................................... Nmero. 17 Da 30 de septiembre.......................................................... Nmero. 18 Da 01 de diciembre............................................................ Nmero. 19
SUMARIO
LTIMA HORA! Sobre los recientes acontecimientos producidos en la Iglesia Catlica, segn las profecas papales de san Malaquas Biblioteca y Archivo privado de ADIH EDITORIAL El Temple en el camino de Santiago Crtica literaria El regalo de un Rey de Aragn al Papa La Misa bajo el rito Arameo ENTREVISTA Publicaciones de Editorial ADIH Novedades de Editorial ADIH
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La lectura histrica es una conversacin personal con los hombres ms ilustres de los siglos pasados
Ren Descartes
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LTIMA HORA!
SOBRE LOS RECIENTES ACONTECIMIENTOS PRODUCIDOS EN LA IGLESIA CATLICA, SEGN LAS PROFECAS PAPALES DE SAN MALAQUAS
Antonio Galera Gracia
Las profecas papales de san Malaquas, escritas en el ao 1139, aseguran que despus de Juan Pablo II, slo aparecern dos papas ms, y que durante el pontificado del ltimo de estos dos, la Iglesia actual desaparecer para volver de nuevo a la Iglesia que fue fundada e instituida por Jess. Comienza este santo irlands profetizando de uno en uno, a todos los papas que irn sucediendo a Inocencio II, que era el papa que gobernaba la Iglesia en los tiempos del profeta. Como nmero uno nos describe a Celestino II, dndole el siguiente lema: Ex castro Tberis, y acertando de pleno en l, ya que este pontfice haba nacido en Ciudad de Castillo, situado a la orilla del Tber, en la Tuscania Romana. Como quiera que la lista de todos los papas que cita san Malaquas en sus Profecas son demasiado largas para transcribirlas completas, y dado que quienes deseen conocer la mayora de ellas podrn hacerlo leyendo el libro que prximamente ser publicado por Editorial ADIH, titulado: Enigmas y Curiosidades Histricas y Religiosas, daremos a conocer solamente las profecas hechas a los tres ltimos papas, Juan Pablo II, Benedicto XVI y Francisco I, con sus correspondientes lemas y explicaciones: Nmero 110. Corresponde al papa Juan Pablo II (16 de octubre 1978 2 de abril de 2005) Lema: de labore solis, o sea: de la misin del sol. Confirmaciones: Expresin que vista desde el aspecto moral e histrico, nos dice que el portador de este lema se ver sometido a los mismos trabajos y a los mismos peligros que el verdadero Sol: Jesucristo. Como as fue, pues en la memoria de todos todava reside el recuerdo del gravsimo atentado que sufri con arma de fuego durante una audiencia en la plaza de San Pedro. Juan Pablo II era consciente de los peligros que le acechaban cada vez que sala. El mismo Pablo nos hace saber que l tambin los haba sufrido cuando en
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2Cor. 11:12, nos dice: Muchas veces he estado en viajes a pie, en peligros de ros, en peligros de asaltantes, en peligros de los de mi nacin, en peligros de los gentiles, en peligros en la ciudad, en peligros en el desierto, en peligros en el mar, en peligros entre falsos hermanos... Pero a pesar de saber Juan Pablo II los peligros a los que se expona cada vez que sala de su cmodo despacho, pesaba ms en su corazn el amor que senta hacia el mundo que no poda venir a l, que la desconfianza. El papa viajero crea con toda su alma que los papas eran elegidos para seguir el ejemplo de los apstoles incluso aceptando por amor a Dios y a sus semejantes, si as era preciso, el mismo martirio que sus antecesores sufrieron. Nmero 111. Corresponde al papa Benedicto XVI (19 de abril 2005 11 de febrero de 2013 mediante renuncia irrevocable). Lema: de gloria olivea, o sea: de la gloria del leo. Confirmaciones: Con el leo son ungidas las personas que son elegidas para llevar a cabo acciones extraordinarias de todo tipo. La renuncia al papado antes de terminar su tiempo, fue, asegurado por personas y por cuantos medios informativos se pronunciaron y se siguen pronunciando, como el acto ms extraordinario que se ha dado desde el da 13 de diciembre de 1294, en que el papa Celestino V, hombre tambin de excepcionales virtudes y sencillez, dndose cuenta despus de estar ocupando la silla de Pedro cinco meses de que era una mera marioneta en manos de clanes cardenalicios que haban olvidado lo que Jess les aconseja en el Evangelio : No sirvis a Dios y a las riquezas, porque menospreciaris al uno y amaris a las otras..., como no exista todava en aquellos tiempos una disposicin por la cual un papa pudiese renunciar a su pontificado, la estableci l mismo para volver a poder ser libre ante Dios, ante su propia conciencia y ante los hombres. A este lema se le han dado muchas explicaciones y lecturas, habindose elegido como la ms acertada, por ser la menos apocalptica, la de que el olivo suministra el leo, elemento fundamental del sacramento de la Extremauncin. Por lo tanto, parece ser, que este leo simboliza la agona de una Iglesia intrigante, dividida y ambiciosa. Dato este que viene a entroncar con el mensaje que la virgen transmiti a los pastores Melania Calvet y Maximino Giraud, en el cual les deca, entre otras cosas, lo siguiente: Desgraciados aquellos sacerdotes y aquellas personas consagradas a Dios, que con su infidelidad y su mala conducta, estn crucificando de nuevo a mi Hijo... No falta quien afirma que en su Carta Encclica Spe Salvi, es decir: Salvados en la esperanza, Benedicto XVI, a pesar de cuantos sufrimiento y decepciones lleva sobre sus espaldas, nos conmina a tener esperanza. En la Introduccin de la mencionada Encclica, el Papa hace una pequea sntesis de toda su Carta, observando y proponiendo lo siguiente: En esperanza fuimos salvados, dice san Pablo a los Romanos y tambin a nosotros. Segn la fe cristiana, la redencin, la salvacin, no es simplemente un dato de hecho. Se nos ofrece la salvacin en el sentido de que se nos ha dado la esperanza, una esperanza fiable, gracias a la cual podemos afrontar nuestro presente: el presente, aunque sea un presente fatigoso, se puede vivir y aceptar si lleva hacia una meta, si podemos estar seguros de esta meta y si esta meta es tan grande que justifique el esfuerzo del camino. Ahora bien, se nos plantea inmediatamente la siguiente pregunta: pero, de qu gnero ha de ser esta esperanza para poder justificar la afirmacin de que a partir de ella, y simplemente porque hay esperanza, somos redimidos por ella? Y, de qu tipo de certeza se trata?. Nmero 112. Corresponde al papa Francisco I (13 de marzo 2013Lema: Petrus Romani, o sea: Pedro Romano.
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Confirmaciones: Si Pedro es sinnimo de Papa, el Pontfice elegido es descendiente de emigrantes italianos, y a todo esto le aadimos que las primeras palabras que pronuncia ante los fieles congregados son para definirse como el Obispo de Roma, definiendo asimismo a su antecesor como el Obispo emrito, podemos decir que Malaquias acierta al darle el nombre de Pedro Romano, o el Papa que igual que Jess no quiso ser llamado Rab (excelencia), Padre (porque Padre solamente es el Seor, Dios de las alturas) ni otro ostentoso ttulo que no fuese el de maestro (persona que ensea), podemos dar por acertado el lema dado por Malaquas a este Pontfice: Obispo de Roma o Pedro Romano. El santo Malaquas agrega al lema dado a este papa estas apocalpticas palabras: En la ltima persecucin de la Santa Romana Iglesia, ocupar el solio Pedro Romano, el cual apacentar sus ovejas en medio de grandes tribulaciones, pasadas las cuales, la ciudad de las siete colinas ser destruida y el Juez tremendo juzgar al Pueblo. Este es el papa que cierra el ciclo de las profecas de san Malaquas y, por lo tanto, el que est destinado a devolverle a Cristo la Iglesia que l mismo instituy. Una Iglesia que volver a ser impopular entre los ricos y poderosos porque retornar a sus orgenes y levantar su voz nuevamente para denunciar a los cuatro vientos que es ms fcil que un camello entre por el ojo de una aguja, que un rico en el reino de Dios... Tal vez para dar fundamento a estas palabras sea por lo que Malaquas le llame Pedro y no Papa. Con ello nos quiere dar a entender tal vez que con un Papa que fue el primero en todo comenz la Iglesia de Cristo, y que con un Papa que ser el primero en todo, volver la Iglesia de Cristo a sus inicios. Pues no en vano el Obispo Romano o Pedro Romano, es el primero en llamarse Francisco, el primero en ser Jesuita, el primero en ser latinoamericano, el primero que no ha nacido en Oriente Medio, el primero que no ha nacido en Europa... Recordando nuevamente el mensaje que la virgen le dedica a los pastores Melania Calvet y Maximino Giraud: Desgraciados aquellos sacerdotes y aquellas personas consagradas a Dios, que con su infidelidad y su mala conducta, estn crucificando de nuevo a mi Hijo..., podemos comenzar a desvelar las apocalpticas palabras que Malaquas agrega al papa que da en llamar Pedro Romano. Estos sacerdotes y personas consagradas a Dios que con su infidelidad estn crucificando de nuevo a Cristo, son lo que desde los tiempos de Constantino 1 hasta nuestros das estn malogrando y persiguiendo la Santa Romana Iglesia. Pedro Romano tendr que terminar con esta persecucin, pero encontrar mucha dificultad y trabajo en su camino. Tal vez por ello nos diga el santo irlands que este papa tendr que apacentar a sus ovejas en medio de grandes tribulaciones, pasadas y vencidas las
Con la llegada de Constantino a la religin cristiana, la Iglesia primitiva desaparece y comienza a extenderse una nueva Iglesia. La Iglesia que est al servicio de los ricos y de los poderosos. Los hijos de los reyes son nombrados, sin lmite de edad, cardenales, y la mayora de ellos llegan fcilmente al papado; los obispos son honrados como prncipes, elevados a los ms altos puestos polticos y se convierten en legisladores y guas de los preceptos morales; el sacerdote es el guardin de los derechos monrquicos de la Iglesia. Por una parte, contenta a los pobres recordndoles el especial amor que el Redentor siente por ellos, y por otra parte, les conminaba a ser sumisos y dar al Csar lo que es del Csar. Constantino multiplic y se invent ttulos como ilustrsimo, excelentsimo, reverendsimo, santo padre... Aunque los aristcratas de la nueva Iglesia se mostraban al pueblo como pobres, no les fue posible demostrar su predicada pobreza. Sus ricas vestimentas, sus lacayos de peinadas pelucas, sus cortejos casi de reyes, sus caros carruajes, sus tierras, sus ciudades enteras, sus iglesias y su catedrales, no podan hacerse invisibles ni prescindir de ellas. La nueva Iglesia haba adquiri tal poder, que de ser perseguida y martirizada, pas a perseguir y a martirizar. En nombre del Dios que gobernaba esa Iglesia, se cometieron los abusos, crmenes y atrocidades ms horribles que nuestra historia recuerda.
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cuales, todo el mal que existe en la ciudad de las siete colinas ser destruido y juzgado para dar paso nuevamente a la Iglesia de Jess. EPLOGO En resumen, de la lectura de estas profecas el que suscribe saca en claro que Jesucristo quiso iniciar su Iglesia con un Obispo de Roma que fue el primero en todo, y que por seguir las directrices de su Maestro muri martirizado por defender a los pobres, a los desposedos y a los perseguidos injustamente; y har renacer de nuevo su primitiva Iglesia con otro Obispo de Roma que, siendo tambin el primero en todo, despus de muchas penalidades y tribulaciones, volver a restituirla echando a los mercaderes de ella... Y aqu, en este punto, es donde se har verdad otra parte del mensaje que la virgen les transmiti a Melania y Maximino: Grande ser entonces el nmero de sacerdotes que abandonarn la verdadera religin. Incluso cardenales y obispos... Pero no sera honesto terminar este escrito sin hacer saber a los lectores que hay sin embargo otras muchas teoras acerca de estas profecas. Por no citarlas todas, dar a conocer la primera y la ltima que se escribieron. La primera de ellas dice que ninguno de los papas anteriores se atrevieron a tomar el nombre de Pedro por respeto al primer pontfice. Pues bien asegura el autor de esta teora, el ltimo tomar, por inspiracin divina, el nombre de Pedro para que tanto la Iglesia como el mundo entero terminen simtricamente con un Pedro II y ltimo. La ltima teora es la que algunos autores estn haciendo circular recientemente. En ella se nos dice que es la Iglesia catlica propiamente dicha la que terminar. Los fieles dejarn la Iglesia y, sin creyentes que la sustenten desaparecer. Y para dar ms fuerza a esta descabellada teora, apoyndose en meras suposiciones, no dudan en afirmar que el actual pontfice, en vez de defender los derechos humanos, colabor activamente con la dictadura militar argentina. Y para rematar la faena, nos hacen ver las siguientes seales: fue elegido el da 13 del 2013 y hace el nmero 266 de todos los papas elegidos hasta el momento. Pero sea cual fuere el mensaje que el santo deseaba enviarnos, no falta mucho para que salgamos de dudas. El tiempo que es el mejor juez que tenemos porque todo lo desvela, pronto nos har saber si Malaquas acert o se equivoc. Tal vez, y puede que esto sea lo ms razonable, queden estas profecas, como las otras muchas que se han hecho hasta el momento, en una entelequia, en una ficcin o en un sueo de profeta, dejando as todas los pronsticos hechos hasta el momento, incluido el mo, sin ms valor que el papel donde fueron escritos. Muchos de vosotros seris testigos de ello. NOTA FINAL San Bernardo, el nico bigrafo fiable del Irlands Malaquas, no dice en ningn sitio que estas profecas hubiesen sido escritas por l. Pero pudo ocurrir, sin embargo, que Bernardo ignorase que las haba escrito. Tengamos en cuenta que tericamente estas profecas fueron escritas durante la visita que Malaquas hizo al papa Inocencio II. Se cuenta que el pontfice, estando al tanto de su mansedumbre y buen juicio, lo recibi con afecto, y le rog que se quedase en Roma durante algn tiempo porque necesitaba de sus sensatos consejos para resolver algunos problemas que haban surgido en el seno de la Iglesia. Durante el tiempo que san Malaquas estuvo en Roma, se sabe que escribi mucho, y que entabl adems una afectuosa amistad con un fraile Benedictino proveniente del monasterio de Mantua que se hallaba por aquellos das en Roma por haber sido llamado por el papa para que le ayudase tambin a solventar los problemas antes aludidos. Lo que no se sabe es cul fue el tema de sus escritos. Tal vez fuesen las profecas papales y que el papa Inocencio
II, habiendo sido la primera personas que las haba ledo, le hubiese aconsejado al escritor que las dejara ocultas hasta que el tiempo probara su veracidad. De otra forma no podemos explicarnos el acto que el pontfice realiz con Malaquas cuando se despidi de l. Se dice en su biografa que el papa coloc en su cabeza la mitra papal y lo revisti despus con la estola y el manpulo, como dando a entender que haba ledo y aprobado las profecas papales. Parece ser que la sugerencia del papa de ocultar los escritos de Malaquas hasta que pasara un tiempo prudencial y poder de esta forma probar su veracidad con ms criterio, se cumpli. No se supo nada de ellos hasta que en el ao 1590 un monje benedictino llamado Arnaldo encontr en el archivo del monasterio de Mantua el manuscrito de san Malaquas escrito de su puo y letra. El monje Arnaldo lo puso en conocimiento de sus superiores, y estos escribieron al papa, quien, despus de leer el manuscrito qued perplejo y asombrado. El cumplimiento de los lemas asignados a los papas, incluido el de l mismo, eran exactos. No advirtiendo en el escrito ninguna clase de manipulacin ni superchera, dio rdenes expresas de que fuese guardado en el Archivo Vaticano, donde actualmente se encuentra.
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BIBLIOTECA Y ARCHIVO PRIVADO DE ADIH

La Asociacin de Divulgacin e Investigaciones Histricas (ADIH), ha comenzado a organizar un Archivo-Biblioteca con entrada restringida, en la cual se van a ir depositando una serie de documentos histricos que sobrepasarn los tres mil (ms del 75% pertenecientes a la Orden del Templo de Salomn); as como la historia pormenorizada de las ms de cuatrocientas cincuenta rdenes militares y religiosas que existieron en la Edad Media (muchas de ellas desconocidas, olvidadas o extinguidas, y algunas todava vigentes). Tambin queremos sumar a este interesante repertorio libros antiguos, muchos de ellos ignorados por la poca difusin que tuvieron en su poca, y otros que fueron tachados de esotricos y quemados en la hoguera por creer que haban sido escritos por herejes. Creemos que, como una gran parte de la informacin que se aporta fue siendo atesorada y clasificada durante ms de cuarenta y cinco aos por el escritor Antonio Galera Gracia, quien ha donado su coleccin para que pueda ser consultada por quienes estn interesados en ello, y teniendo en cuenta que la Asociacin est compuesta en su mayora por escritores, profesores y catedrticos de universidad con amplia experiencia y conocimiento en sus respectivas especialidades, en muy pocos aos este Archivo-Biblioteca puede convertirse en un servicio excepcional y de diaria consulta. La tarea que ADIH se ha echado sobre los hombros, es prolongada, delicada y laboriosa. Entre otras cosas porque deseamos que cuantos textos se expongan en dicho lugar estn todos traducidos de sus lenguas originales al castellano. Pero pensando que sera una injusticia que una empresa de tal envergadura e importancia quedar solamente traducida al castellano, aprovechamos este escrito para anunciar que necesitamos personas que puedan traducir los mencionados textos a otros idiomas: Cataln, Gallego, Euskera, Ingls, Francs, Portugus, Alemn, Chino, Japons... Y cuantos otros idiomas se nos puedan ofrecer.
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Si usted est capacitado para colaborar en esta dificultosa tarea ofrecindonos alguna clase de traduccin u otra clase de servicio, le rogamos que se ponga en contacto con nosotros. Recuerde que quien busca el bien de sus semejantes siempre encuentra el suyo propio. Las personas que ofrezcan esta clase de servicios pasarn automticamente a ser Socios Colaboradores de ADIH, una de las tres modalidades de socios que la Asociacin sostiene. Los socios Colaboradores son los que teniendo tiempo para colaborar con la Asociacin, ponen a disposicin de esta sus aptitudes laborales o acadmicas. Estos socios estn exentos de pago mientras que colaboran con la Asociacin. Teniendo en cuenta que si alguna vez dejan de hacerlo, tendrn que elegir entre pasar a ser socios de pago o causar baja en la Asociacin. Para asociarse u obtener ms informacin: http://www.agalera.net/formu22.htm Por motivos de seguridad y, sobre todo, de responsabilidad, esta BibliotecaArchivo ser de entrada restringida. Podrn obtener su acreditacin para entrar en ella personas independientes de probada discrecin y seriedad; Asociaciones, rdenes, Corporaciones, Instituciones, Cofradas y cuantas entidades o grupos lo deseen, siempre que el presidente o responsable de la misma est dispuesto a firmar un convenio deontolgico con ADIH.
NOTA DE INTERS PARA ESCRITORES QUE DESEEN PUBLICAR

La Asociacin de Divulgacin e Investigaciones Histricas, organismo al cual debemos la publicacin de esta Revista, hace unos meses fund una Editorial que, respondiendo al nombre de Editorial ADIH, fue creada en un principio para publicar nicamente las obras de sus asociados. Habiendo recibido desde entonces quejas de varios lectores que expresan su malestar por dicha cuestin, ya que nos dicen que una Asociacin sin nimo de lucro no debe guardar las utilidades que ofrece para s misma sino para todos aquellos hombres y mujeres que las necesiten, Editorial ADIH, consciente de la dificultad que entraa publicar a cuantas personas carecen de fama y para evitar el va crucis que supone llamar diariamente a las puertas de las editoriales sin que nadie les responda, ha creado la Coleccin INDEPENDIENTES para dar difusin a cuantas obras sean escritas por personas que no estn asociadas a ADIH, siempre que estas sean merecedoras de ver la luz.
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EDITORIAL
En esta sociedad actual donde uno puede leer el peridico todos los das y esta revista cada tres meses, pocas veces nos paramos a pensar de qu forma se origin la difusin de los medios informativos escritos. La historia dice que en la antigua Grecia la gente acuda a los prticos de las academias, gimnasios y baos pblicos a conocer las noticias del da. All se hablaba de las bodas, de las defunciones, de las luchas de los atletas y de las ltimas composiciones de los poetas. Ms tarde, en Roma, fueron las barberas y las plazas pblicas los lugares de reuniones, y all se daban las ltimas noticias. Pero viendo los gobernadores romanos el gran afn que los hombres conservaban por saber, comenzaron a redactar dos Actas: La Pblica, un documento que contena la relacin de los sucesos ms culminantes; y La Diurna, que se fijaba en lugares pblicos para que las gentes pudieran leerla. Los comienzos de la Edad Media no sealaron ningn progreso en este punto, antes al contrario, porque suprimieron Las Actas y las noticias quedaron reducidas a las que circulaban por las barberas y en las ferias de ganado, que eran una especia de mentideros donde lo mismo podan circular noticias fiables que falsas; por ello, la gente slo daba crdito a las que se anunciaban desde los plpitos de las iglesias. Holanda, cuyo estado se adelant sobre los otros pases, fue la primera nacin que tuvo peridico. En el ao 1623 comenzaron a publicar La Gaceta de Amsterdam, a la que despus siguieron otros peridicos que fueron llamados gacetas y correos. En Espaa apareci el primer peridico en el ao 1661, fue llamado Gaceta y se publicaba mensualmente. Pero ya metidos en el siglo XVIII, el peridico registr tanta y tan grande actividad en Espaa que, viendo los polticos que estas publicaciones podan constituir un poderoso medio de propaganda, comenzaron a fundar cada partido el suyo propio... Parece que desde entonces hasta nuestra poca actual nada haya cambiado... Tal vez MEDIEVO. Revista de Historia sea una excepcin entre todos los medios de difusin nacidos hasta el momento. Pues no en vano testificamos en el nmero uno, y seguimos asegurando hoy, que este medio de informacin naci sola y nicamente para servir a la Libertad. Para servir a la Libertad fue fundado. Su fundador as nos lo hizo saber cuando decidimos constituir esta Redaccin. l nos hizo comprender, y as lo entendimos nosotros, que quienes escriben para decirnos que su religin o partido poltico es mejor que el de los dems, son fundamentalistas o esclavos de unas verdades que para ellos son absolutas y sus escritos son ledos solamente por quines piensan igual que ellos; mientras que los escritos que se realizan bajo la corona de la libertad y del eterno respeto, son aquellos que son ledos con agrado e inters por todos los hombres y mujeres del mundo... Tal vez por ello, esta Revista, en su breve andadura entre nosotros, haya sobrepasado ya los veinticinco mil (25.000) suscriptores de todo el Mundo.
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EL TEMPLE EN EL CAMINO DE SANTIAGO - Historia, simbolismo y mitologa Socio nmero: 9 Autor de Los Smbolos en los Confines de la Mancha Editorial ADIH
Mucho se ha escrito sobre los templarios desde los primeros datos histricos proporcionados por Guillermo de Tiro (historiador franco) entre 1175 y 1185. Informaciones de todo tipo han ido vertindose en la rbita del Temple contribuyendo a sembrar la confusin de un tema, ya de por s, controvertido desde sus inicios. En este sentido, la primera evidencia que nos asalta es la fecha de composicin de la crnica, medio siglo despus de la fundacin de la Orden (1118). Es decir, Guillermo escriba sobre acontecimientos que l no haba presenciado. En tal caso, relatados de odas por fuentes desconocidas e inciertas. Una segunda evidencia que viene a aumentar la confusin en los albores del nacimiento del Temple es la existencia de un cronista oficial del rey de Jerusaln, Balduino I, llamado Fulk de Chartres, que s escriba en el momento de la fundacin de la Orden y cuyas crnicas nada cuentan de la epopeya de los nueve caballeros recogida puntualmente en los trminos relatados por Guillermo de Tiro. Comienzan a surgir las controversias Cmo es posible que no reflejara en su crnica un suceso de tal importancia como es el hecho de que su rey cediera todo un ala de su palacio a los caballeros llegados de occidente? Acaso ningn extranjero lleg a Tierra Santa por esa poca y todo fue una invencin posterior? A quin creer? La historiografa ya se decant por Guillermo de Tiro. Entonces a qu se debe el silencio de Fulk de Chartres en relacin con las actividades de los nueve caballeros fundacionales en Tierra Santa? Nueve siglos de capas superpuestas de informacin han aprisionado de tal forma el mensaje que se hace necesario el empleo de una gran pericia arqueolgica para poder separar los materiales y ponerlos al descubierto. Por motivo de la limitada extensin de un artculo de estas caractersticas, slo analizaremos tres de los materiales (quizs los ms significativos para los fines que nos proponemos) que conforman el abigarrado conglomerado de los cimientos del edifico templario; esto es: el aspecto histrico, el simblico y el mitolgico. Del estudio de estos elementos y de sus interrelaciones trataremos de deducir, o al menos dilucidar, la estrecha correspondencia que existe entre el Camino de Santiago y la Orden de los Pobres Caballeros de Cristo. Debemos hacer, sin embargo, una advertencia antes de introducirnos de lleno al tema propuesto; en cuanto a la doble perspectiva utilizada para la comprensin del hecho templario.
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Quizs con ello estemos rebasando los lmites de la ortodoxia; pero la propia estructura que intentamos penetrar est conformada a base de una compleja red de dobles relaciones que no permite otra posibilidad. Nos referimos al uso de una argumentacin lgico-racional por un lado y, por otro, y en estrecha connivencia, las necesarias concesiones a la imaginacin/intuicin que las asociaciones simblicas demandan. A la hora de perfilar los orgenes del Temple dos son las corrientes, a grandes rasgos, que se consideran. Por un lado, la tradicin occidental, representada por el monacato benedictinocisterciense y, por otro, la oriental, crisol de culturas y creencias. La estructura prototpica de monje-guerrero caracterstica del Temple fue en realidad un producto importado de Oriente, ningn historiador cabal se atreve hoy en da a refutar esta hiptesis. Los modelos que adoptaron las rdenes de caballera son un remedo de aquellos monasterios fortificados a los que los musulmanes denominaban ribat, donde la mstica piadosa y la bizarra del guerrero marchaban parejas por esos mismos caminos que, ms tarde, el Temple habra de transitar. Segn cita Victor-Emile Michelet: las congregaciones ismaelitas y el Temple nacen de un troquel homogneo, se apoyan en doctrinas idnticas y reflejan un esoterismo anlogo, invariable y eterno. Lo ratifica tambin Amrico Castro cuando dice: las rdenes del Hospital y del Temple resultaran ininteligibles sin el modelo oriental (...) Slo en el mundo musulmn se dan unidas en una misma persona la vida de rigurosa ascesis y el combate contra el infiel (...) No es, por ello, ningn azar que las rdenes en cuestin naciesen durante el siglo XII en las fronteras del Islam Espaa y Palestina y no en cualquier otra parte. Escribe Julio Evoca: los cruzados terminaron por enfrentarse a su propio facsmil, es decir, a presuntos enemigos que en realidad encarnaban la misma tica, las mismas costumbres caballerescas y los mismos ideales. Ambos ejrcitos, adems, estaban recorridos y animados por las mismas arterias iniciticas. Vivo espejo del temple eran en este sentido los ismaelitas, que tambin se consideraban defensores de los Santos Lugares (en el doble sentido exotrico y esotrico de la expresin) y se organizaban en dos jerarquas paralelas, secreta la una y oficial la otra. Recordemos, que durante el juicio a los templarios, se aleg en su contra que la primera sede de la Orden fuese una mezquita levantada en Jerusaln sobre las ruinas del Templo, as como el hecho de que se permitiera elevar plegarias en nombre de Al. Factores ms triviales fueron tambin blanco de las acusaciones. Como la costumbre de arreglarse las barbas al estilo muslime o demostrar el conocimiento del idioma arbigo. Resulta evidente que las acusaciones estaban fundadas. Incluso el ttulo de guardianes de Tierra Santa no era original del Temple; sino que proceda de las cofradas orientales de los Drusos y los Asocios. Proteger los caminos que conducen a Tierra Santa, esa fue la razn de ser del Temple desde su fundacin. Lo primero que salta a la vista es lo inverosmil de tamaa empresa Nueve caballeros se bastaron para dar un servicio de tal envergadura? No consta en las crnicas ninguna intervencin de ese tipo durante los primeros aos. Y no consta porque sencillamente no se dedicaron a esos menesteres, al menos no en su sentido literal. Quizs esa Tierra Santa de la que hablan haya que considerarla desde otra perspectiva. Recordemos que en el Temple la visin dual de la realidad est presente en todas sus estructuras, empezando por el propio sello de la Orden (dos monjes que montan el mismo caballo) y terminando en su estructura organizativa (clases, occidente/oriente, etc.). En este sentido, por qu no pensar en una Jerusaln fsica y en otra idealizada o celestial? Qu anima al Temple, una vez perdidos los Santos Lugares, a seguir existiendo como organizacin? La esperanza de volver a recuperarlos? Los datos histricos no lo avalan O quiz la firme conviccin de que slo se ha perdido la mitad de ellos, esto es, la parte ms evidente y a la vez la menos importante: la tierra? Conservando las partes vitales de esa doctrina mstica tan slo se necesita buscar un nuevo traje a la medida de sus necesidades, un nuevo escenario para continuarEl hombre medieval entenda el viaje a Tierra Santa como una bsqueda de la palabra perdida (el Grial) No sera, ms bien, la misin del Temple, proteger el
Verbo de la mirada curiosa de aquel que no era digno de recibirlo? Sigamos retrocediendo en el tiempo. Un siglo antes del ao 1118 (llegada de los nueve caballeros a Tierra Santa) encontramos a los ismaelitas difundiendo su heterodoxia cornica de tintes subversivos por Egipto y todo el norte de frica. En el Cairo se estableci la capital del movimiento. Rodeados del panten egipcio y al amparo de las pirmides, dispensaban con sigilo las enseanzas mistricas y gnsticas. No es difcil de suponer la transferencia, o la reactivacin (si tenemos en cuenta las influencias que tuvo el judasmo cargado del esoterismo egipcio sobre la nueva religin fundada por Mahoma en el siglo VI) entre ambas culturas. Pero la cuestin en s no es argumentar la mayor influencia musulmana sobre la Orden del Temple (entre otras cosas porque aquella no es ms que un mero transmisor de una tradicin anterior); sino constatar cual fue la ms directa, y por tal razn, la ms fresca, la ms actualizada y la ms cercana en el tiempo y en el espacio; y as, una vez identificada, poder establecer las posibles relaciones de la simbologa antigua con la realidad cultural que se desprende del universo templario que nos ha llegado hasta nuestros das. Una fuente donde poder beber directamente de una Tradicin que se remonta a la poca faranica, y an ms all... Pero las rdenes de Bernardo de Claraval (cabeza visible del Cister y presunto impulsor de la iniciativa) estaban claras: los nueve caballeros deberan encontrar algn tipo de reliquia sagrada (las Tablas de la Ley? El Arca de la Alianza?) enterrada en los stanos del Templo. Que la hallaron podra ser prueba testimonial la existencia de un frontis en la catedral de Chartres (construida entre 1194 y 1241), donde un grupo de caballeros escenifica su llegada portando el Arca sobre los hombros. Restara, en tal caso, saber en qu consiste realmente lo que se trajeron... Una vez ms el Temple juega doblemente con las percepciones. Y lo hace a todos los niveles, en todos los planos en que se manifiesta. Es una cuestin de coherencia, necesaria, por otra parte, para conseguir esa finalidad ltima que anima a todo movimiento mstico, gnstico, esotrico, o meramente religioso: el deseo de Unidad. Es decir, es posible que trajeran una reliquia de gran relevancia para la cristiandad, nadie lo descarta; pero una vez ms lo evidente no es lo importante, no al menos en el plano que estamos estudiando. Quizs va siendo hora de consultar las crnicas no oficiales de la poca, concretamente el extenso poema pico de Wolfram von Eschenbach: Parzival, considerado el ms grande de los romances medievales (o deberamos llamarlo relato alegrico?), redactado entre 1195 y 1220 tras un viaje a Tierra Santa, donde pudo observar de primera mano a la Orden en accin. Para resumir esa crnica de poca en clave simblica, podramos resaltar, a modo de aviso a navegantes (todo aquel que desee emprender la aventura de su lectura), que en el citado poema los caballeros que custodian el Santo Grial son templarios. Y de nuevo nos aparece el elemento dplice, la perspectiva bifocal, esta vez en la reliquia por antonomasia a la par que mayor secreto de la Orden: el Santo Grial. La evidencia y lo oculto, el continente y el contenido. Lo primero es una copa de oro magnficamente labrada, revestida con piedras preciosas de una riqueza insultante. Muchas son las baslicas que se arrogaron y se arrogan el beneficio de su posesin. Cuenta la tradicin, y no queremos extendernos en un tema tan debatido como controvertido, que fue utilizado de receptculo de la sangre que manaba de la herida del costado de Jess. Menos atractivo, pues, su contenido, y ms an despus de dos mil aos de aejo reposo. La sangre se habr condensado en el fondo, y por ello ser densa y oscura, como el mensaje que atesora a los ojos del profano. Sin embargo, la alegora existe, y cobra plena significacin en el universo templario: esa sangre coagulada y negra, paradjicamente, simboliza la luz del conocimiento. Sigamos desbrozando ese bosque de smbolos, pero para evitar perdernos en el laberinto busquemos un mensaje que siga las mismas pautas que el anterior. Es decir, otro recipiente presto a llenarse de subjetividad y de imaginacin, tan reluciente y tan oscuro como aqul. Cito de El enigma sagrado (M. Baigent, R. Leich y H. Lincoln): Durante los interrogatorios que siguieron a las detenciones de 1307 ...Segn los anales de la Inquisicin, entre los objetos confiscados en la
preceptora de Pars se encontr un relicario en forma de cabeza de mujer. Tena goznes en la parte superior y contena algo parecido a unas reliquias de un tipo peculiar. He aqu su descripcin: una cabeza grande de plata dorada, sumamente bella, y constituyendo la imagen de una mujer. Dentro haba dos huesos de cabeza, envueltos en un pao de lino blanco, con otro pao rojo a su alrededor. Haba una etiqueta pegada, en la que estaba escrita la leyenda CAPUT LVIII m. Los huesos de dentro son de una mujer ms bien pequea. No fue un caso aislado, sino que la existencia del dolo qued confirmada en multitud de declaraciones. La Inquisicin lo consider un tema de importancia. Testimonio de su relevancia fueron las acusaciones que se derivaron de ello: adoracin del dolo, que la citada cabeza poda salvarlos, que poda hacer riqueza, que contestaba afirmativa o negativamente a las preguntas que se le hacan, que poda hacer florecer los rboles, que haca germinar la tierra, que le ataban cordeles y luego los anudaban a su piel, etc... La cabeza vuelve a mencionarse en otra historia, una especie de leyenda fantstica de necrofilia y renacimiento que figura varias veces en los anales de la Inquisicin: regresa aqu dentro de nueve meses- dijo una voz salida del vaco, que debe corresponderse con la de la mujer muerta que acababa de ser violada-y encontrars a un hijo. El regres y se encontr una cabeza (crneo) sobre los huesos de las piernas del esqueleto. Consrvala continu la voz- pues ser dadora de todas las cosas buenas. Nos hallamos, evidentemente, ante un relato alegrico que bien pudiera representar algn tipo de prueba de iniciacin. Roger de Hoveden, poeta britnico fallecido en 1201, aade a la leyenda un dato esclarecedor; el nombre de la virgen que es violada una vez muerta: Yse. Y ya estamos de vuelta nuevamente a Egipto y a sus misterios, en este caso, a Isis, que en relacin a la macabra leyenda aludira al valor de aquel que se atreva a levantar el velo de la Diosa, y a su correspondiente recompensa. Bafomet, as es como llamaban a la cabeza en sus mltiples manifestaciones (busto, dolo barbado, calavera, etc). No voy a extenderme en un smbolo sobre el que han corrido ros de tinta. Tampoco es ste el caso que nos ocupa. S, en cambio, nos interesan las conexiones que puedan establecerse entre smbolos. En concreto, con el Santo Grial. Pongamos como ejemplo de la comparacin la cabeza requisada en la preceptora de Pars. Una vez ms nos asalta la doble perspectiva del simbolismo templario: el exterior brillante y luminoso de la cabeza esconde en el interior de su bveda craneal un mensaje oscuro y misterioso. Continente y contenido Metamorfosis grilica? La Copa se ha transformado en cabeza, pero el mensaje es el mismo. La serpiente se desprende de su vieja piel, pero jams deja de arrastrarse por la tierra. La sangre recogida del Cristo agonizante se ha trasmutado en unos huesecillos craneales recubiertos por un cromtico envoltorio. Ms generoso (en cuanto a su revelacin), sin duda, es este smbolo que su predecesor. Pero no adelantemos acontecimientos. Ms adelante veremos el por qu. Ahora fijmonos en el origen diverso de la palabra Bafomet. Para unos el nombre atribuido al amuleto resultaba de combinar las voces griegas de Baph y metis y vendra a significar algo as como bautismo de la inteligencia. Roso de Luna propone una etimologa Baal-phomet vinculada a los ritos dionisiacos del aquelarre. Etimologas ms recientes retrotraen bafomet hasta ubat el fumet, lo que al parecer significa en muslim boca del padre. Aunque las tres definiciones podran tener cabida en el contexto en el que se insertan, ms elocuente y prctica nos parece la primera de ellas: bautismo de la inteligencia: Tu sabes, luego no sabes, oh Asclepio, que Egipto es la copia del cielo, mejor dicho, el lugar desde donde se mediatizan y proyectan todas las operaciones que gobiernan y accionan las fuerzas celestiales, y an ms que eso, si hemos de decir toda la verdad, nuestra tierra es el templo del mundo entero (Hermes Trismegisto a Asclepio, Corpus hermeticum). Siempre a vueltas con Egipto. En definitiva, todos los caminos llegaban, mucho antes de que Rmulo y Remo fueran amamantados por la loba Capitolina, a Helipolis, a Hermpolis y a Tebas...A las tres en obligada sucesin. Remontando un ro, el Nilo, que traspasa la frontera de lo fsico para sumarse al panten egipcio bajo su apariencia zoomrfica (La serpiente en la frente del faran (el uraeus) no era un simple capricho esttico, sino el reflejo de su voluntad de trascender a
una realidad superior). Hagamos un esfuerzo de abstraccin. Aqu la serpiente es el ro Nilo. Desde aqu parti atravesando tierras y culturas, religiones y conciencias. Arrastrndose por un suelo cambiante que le obligaba a variar su recorrido. Desapareciendo entre las dunas del desierto para fluir por otros lares ms propicios a los de su especie. Mudarse de piel era una necesidad fisiolgica para seguir viviendo. Y ella es eterna. Como lo es la tierra que la vio nacer: El agua del Nilo se transmuta en sangre de Cristo en el interior de la Copa grilica; que a su vez, al derramar su nctar en el interior de un crneo de metal (recordemos la cabeza plateada requisada al Temple en la preceptora de Pars) se revela en su triple cromatismo, manifestando as su antigua procedencia. En efecto, el gran misterio de Egipto est ligado a tres centros, que son Helipolis, Hermpolis (Menfis) y tebas, simbolizados por los tres colores aludidos: negro, blanco y rojo. Ha llegado el momento de abandonar el Oriente trascendental y subjetivo y encaminar nuestros pasos hacia la Pennsula Ibrica. Comencemos por el testamento de Alfonso I el Batallador (rey de Aragn), redactado en 1131: dejo por heredero mo al Sepulcro del Seor, que est en Jerusaln, y a los que velan en su custodia y sirven all a Dios, y al Hospital de los pobres de Jerusaln y del Templo de Salomn, con los caballeros que all velan por la defensa de la cristiandad (...) Aado tambin a la Milicia del Templo mi caballo con mis armas. Nos encontramos ante uno de los puntos ms oscuros de la Historia de Espaa Qu relacin habra de tener con las tres rdenes de Tierra Santa para legarles todo su reino? Sabemos de su matrimonio con Urraca (hija de Alfonso VI), a instancias de la orden de Cluny, seguramente con el propsito de unir los reinos de Aragn, por un lado; con los de Castilla, Len y Galicia por otro (comienzo y final de un antiguo itinerario, cristianizado y reactivado gracias al descubrimiento (oficial) de los despojos de Santiago Apstol por el obispo Teodomiro en el siglo IX). Pero el divorcio de los cnyuges (alegando consanguinidad ante el Papa Pascual II) da al traste con las intenciones cluniacenses, dedicndose el Rey Batallador a engrandecer su reino por otros medios menos pacficos. A su muerte en 1134, el Papa Inocencio II se apresur a reconocer la herencia; sin embargo, ms prestos anduvieron los de su linaje reclamando sus derechos sucesorios. En ese clima de confusin y prudencia, las rdenes beneficiadas en el testamento tampoco se apresuraron a reclamar sus derechos. Sin duda, la pesada carga de la Reconquista que llevaba aparejado el legado de Alfonso I tena mucho que ver, aunque no lo suficiente para renunciar al testamento sin hacer ninguna concesin. El maestre del Hospital dirigi las negociaciones que desembocaron en un documento en el que se insta a la Orden del Temple (exclusivamente, pues ni el Hospital ni el Santo Sepulcro se consideran rdenes militares) a la defensa de la Iglesia de Occidente colaborando en la Reconquista espaola, a cambio de privilegios importantes (la quinta parte de las tierras conquistadas). Finalmente la corona recay sobre el hermano del Batallador, Ramiro II el Monje. Nos preguntamos qu habra ocurrido en el caso de haberse cumplido la voluntad del rey Alfonso I En qu sentido hubiera cambiado la Historia, no slo de los reinos de Espaa; sino de toda la cristiandad? La defensa de los caminos que conducen a Tierra Santa. Ese era el leitmotiv de la existencia de la Orden. Pero los Lugares Santos estaban en peligro permanente Hasta cundo podran los Templarios mantener sus plazas fuertes? Es evidente que saban que tarde o temprano habran de sucumbir. En 1291 se haba perdido ya casi la totalidad de Outremer (la tierra ms all del mar), hasta que definitivamente cay Acre en mayo de ese mismo ao. La Orden tuvo que replegarse a Chipre, pero ese paso atrs deslegitimaba su razn de ser. Se haca necesario, por tanto, encontrar un lugar lo suficientemente santo como para sustituir a la inaccesible Jerusaln. Ese lugar ya haba sido descubierto (o mejor dicho reutilizado) haca ms de siglo y medio. Bien es cierto que las maniobras encaminadas a su posesin no dieron los frutos apetecidos (Como ya apuntamos en los sucesos del reinado de Alfonso I) Se opt, entonces, por un posesin espiritual del territorio, por encima de los reinos y a la altura de las conciencias: slo haba que derramar la sangre de la copa grilica sobre el crneo (en este caso) del Apstol Santiago, o dicho de manera ms prosaica,
emplazar una nueva Jerusaln en el occidente cristiano, en Santiago de Compostela (Campo de la Estrella), y una nueva ruta que proteger: el Camino de Santiago. Repito que nada cogi por sorpresa a la Orden. Se tienen noticias de que en 1132 (un ao despus de que Alfonso I redactara su testamento) el Temple ya se haba establecido en Espaa. Adems, aos antes de plantar su estandarte en la Pennsula la Orden ya trabajaba en el proyecto hispnico, aunque oculta tras el manto del Cster (recordemos que Bernardo de Claraval fue abad general de la Orden del Cster, de claras reminiscencias celtas y drudicas que parten de san Colombano. No olvidemos que comparten con el Temple la misma Regla de San Benito, y que a los nueve caballeros se les impuso el hbito de color blanco, el mismo de los cistercienses). Como ya apuntamos, tras la cada del ltimo bastin en tierras de Outremer, los acontecimientos se precipitaron. La debilidad fue aprovechada por sus peores enemigos (la codicia), representada por el monarca Felipe IV y el Papa Clemente V. El 22 de marzo de 1312 la Orden qued finalmente disuelta. Dos aos despus el Gran Maestre Jacques de Molay entrega su alma encaramado a una pila de leos en el centro de Pars. Las muertes terribles tienen la propiedad de incidir en la psique humana de manera perdurable. El horror deja una huella ms profunda que la inocencia. Descendamos al mito: Set prometi regalar un arcn a quien encajase perfectamente en l. Muchos lo intentaron pero cuando le toc el turno a Osiris, su hermano, los conspiradores lo cerraron como un fretro y lo arrojaron al Nilo, siendo arrastrado por las aguas hasta que lleg a la Tierra de la luz. Una vez varado se enred en las ramas de un rbol, que al crecer lo fue encerrando dentro de su tronco. Pero Set no satisfecho con su muerte encontr el cuerpo y lo descuartiz en catorce pedazos. Isis, su amada esposa, emprendi la bsqueda de los despojos, y all donde hallase uno de sus miembros lo sepultaba, convirtiendo esos lugares en santuarios...Hasta aqu el mito egipcio de Osiris. Sin echar pie a tierra, continuemos navegando por esas regiones comunes, aptridas e informes; que ahora habrn de llevarnos, atravesando las Columnas de Hrcules (Gibraltar), hasta la costa de la muerte (Galicia): Los discpulos descargaron su cuerpo (el de Santiago apstol) y lo colocaron sobre una enorme piedra que, fundindose como cera bajo el cuerpo, se transform maravillosamente en un sarcfago. Antes de que esto sucediera los acontecimientos son narrados del siguiente modo: algunos de sus discpulos haban robado el cuerpo decapitado por temor a los judos y abandonado a la Divina Providencia el cuidado de su sepultura, subieron a bordo de aquel navo que careca de gobernalle. Conducidos por el ngel de Dios, llegaron a las costas de Galicia... Termina el mito de la arribada del cuerpo del Apstol Santiago a la Pennsula con el episodio de su sepultura, ms propio de un mtico viaje de iniciacin y que por su extensin omitiremos. Osiris y Santiago estn ms cerca de lo que geogrficamente cabra de esperar. Los paralelismos son asombrosos. Quizs la ltima parte de los relatos aludidos pueda diferir, aunque slo en la forma, pues el contenido no es slo similar sino que incluso me atrevera a decir que es complementario. La serpiente, desaparecida de los desiertos de oriente, reaparece ahora entre las ras del Finisterre gallego. Se ha mudado de piel, pero an conserva el cayado (smbolo de los caminantes y atributo de Osiris, junto con el flagelo), y el espritu del Nilo (encerrado en la calabaza del peregrino). Fue en el siglo IX, en la poca en que se produce la convergencia de los caminos benedictinos con los del cristianismo celta de san Columbano (por San Benito de Aniane), cuando se invent la tumba de Santiago en el extremo de Galicia. Una primera duda nos asalta Cul poda ser el objetivo de tal descubrimiento? Tengamos en cuenta que Santiago era slo un apstol entre los dems, y que haba suficientes reliquias en el occidente cristiano para montar todas las peregrinaciones que fuese menester. Por tanto, es preciso admitir que no era el Apstol lo que interesaba a la orden benedictina sino el Camino. De hecho, Cluny (No olvidemos que el Temple se rega por la Regla de san Benito y que Bernardo de Claraval fue abad general de la Orden del Cster (derivada de Cluny) mont una ofensiva a gran escala para acaparar la ruta mediante un
intenso plan de construcciones sagradas. En resumen, a partir del siglo XI, la capitana espiritual de los monjes-guerreros ya haba comenzado a afianzarse la Ruta para su Orden. El Temple todava no haba nacido y cuando lo haga, se constituir en brazo armado del Cster (extraoficialmente). El plan inicial se fue perfeccionando durante ms de un siglo, pero algo faltaba en toda aquella maquinaria que se estaba formando en torno al Camino de Santiago que hizo que se enviara una exclusiva delegacin a Tierra Santa en busca de la pieza maestra capaz de hacerla funcionar siguiendo los cnones de la antigua Tradicin. Que la encontraron, como ya aducimos, puede ser testimonio el frontis de la catedral de Chartres (a la par que el cambio de estilo arquitectnico: el gtico). Fueron momentos de jbilo en el seno de la Orden, que estuvieron a punto de culminarse con la legtima titularidad de los reinos por donde atravesaba la Nueva Ruta Sagrada. El testamento de Alfonso I el Batallador es prueba fehaciente de esas intenciones. A partir de ese momento combatiran tambin al infiel en tierras hispnicas. Al infiel que con tanta fidelidad les haba revelado, durante los diez aos que permanecieron excavando en el templo, los misterios que habran de alumbrar el comienzo de una nueva era en Occidente. Las Cruzadas fue un instrumento bien aprovechado por el Temple para demostrar a los reinos la cara ms violenta de su poder temporal; pero tambin, no podemos descartarlo, una eficaz frmula para desviar la atencin hacia las antpodas del lugar que realmente se quera preservar (El Camino de Santiago: ms prximo, menos costoso y en continuo ascenso). Quizs su elevado xito fuese la causa de su estrepitoso fracaso. Sea como fuere, la aniquilacin total de la Orden del Temple en 1312 puso punto y final a un sueo que le vena demasiado grande a un mundo que no estaba preparado para ello. Han pasado casi siete siglos de aquel hiato que cercen la evolucin de la civilizacin occidental y todava permanecen humeando los rescoldos de la pira del Gran Maestre Jacques de Molay. Algo habr de verdad en todo aquello. Pensar el ms escptico de los curiosos. Quizs ese mismo insensato decida dar un paso ms en pos de esa curiosidad que sin motivo le aguijonea y se lance a escarbar entre los restos del naufragio. Los restos estn a la vista de todos. A poco que se limpie la piedra hallar, para su sorpresa, una Copa del Grial esculpida al comienzo de la ruta compostelana, en Jaca, y, si es perseverante y soporta las duras caminatas bajo un sol abrasador, la volver a encontrar al final del recorrido, en Galicia. Entonces se alegrar de llegar por s mismo a deducciones sorprendentes y se preguntar: Todo este camino es el Santo Grial? Y se desconsolar porque nadie puede ofrecerle esa respuesta. Pero si es perseverante seguir indagando en los despojos abandonados por los que le precedieron, quizs asumiendo que nunca llegar a su completa comprensin. De los interrogatorios que siguieron a la orden general de arresto de 1312 sabemos, que en muchas declaraciones se alude a una cabeza parlante (traducido a nuestros das sera una especie de autmata) que se identifica con la palabra bafomet. Recordemos que una de estas cabezas fue confiscada a la Orden en Pars, con la grata sorpresa de que llevaba un mensaje en su interior. Dejemos, pues, que hable por s misma: ...Dentro haba dos huesos de cabeza, envueltos en un pao de lino blanco, con otro pao rojo a su alrededor.Abandonemos por un momento el mtodo cientfico y emprendamos de nuevo el camino de la imaginacin (hoy en da completamente disociados, pero ntimamente unidos en la poca en que se forjaron los smbolos), nico viable para abarcar toda la complejidad del concepto. Fijmonos primero en la disposicin de los envoltorios: huesos, lino blanco y pao rojo. Nos induce a una idea de orden sucesivo a la par que abarcador de lo anterior. En segundo lugar los colores. Los dos huesos craneales hacen referencia al color negro, el de la muerte; pero tambin el nmero alude al doble original que tanto influir en la estructura de la Orden del Temple. Jaca (Centro espiritual del reino de Alfonso I el Batallador, con el monasterio de San Juan de Pea, lugar de culto y panten real) representa al color negro, como mucho tiempo antes Helipolis (junto a la pirmides de Gizah) lo haba simbolizado. El blanco aparece hacia la mitad del recorrido, en Len (con la ms luminosa de las catedrales de Espaa
bajo la advocacin de una sorprendente Virgen Blanca). En Egipto ese mismo lugar lo ocupaba Hermpolis. El color rojo hace referencia al ocaso, con todas sus connotaciones de muerte y resurreccin. En este sentido, Galicia es el Finisterre del mundo occidental (del mundo conocido en aquella poca). Santiago de Compostela fue el punto convenido (aunque no conveniente) para el final del recorrido grilico o sagrado. Su correspondiente en la tradicin egipcia sera Tebas. El bafomet ha hablado. La Copa del Grial est tan presente y es tan evidente como siempre lo ha sido, pues lejos de ocultarse se muestra abiertamente al profano deseoso de poseer su materialidad. En los tiempos modernos la sociedad no es tan impresionable como lo era en la antigedad. El oro est al alcance de cualquiera. Entonces a qu puerta llama el Temple para despertar nuestro anhelo de posesin? La respuesta slo puede ser una: a la inteligencia. El desafo est servido. La Copa es perfectamente visible acotando un recorrido de casi mil kilmetros. Pero una vez ms los monjes-guerreros juegan una partida a dobles y slo revelan sus misterios a quienes son capaces de merecerlos. La existencia de dos caminos superpuestos pero diferentes ser la frmula eficaz para preservar el secreto. Uno de ellos, perfectamente roturado y balizado a base de impresionantes monumentos y lugares de descanso, suficiente para satisfacer, mediante la grandeza de las cosas materiales, a los espritus ms conformistas. El otro, el de Flamel o Francisco de Ass, el de los druidas, el de los egipcios; informe y serpenteante, duro y desconsolado. Slo apto para los espritus ms osados. Huelga decir que slo este segundo sendero compostelano, roturador de un submundo, interesaba al Temple y se acoga a su aval armgero. Un ltimo esfuerzo de imaginacin nos lo plantea la inscripcin que aparece junto a la cabeza requisada por la Inquisicin: Caput LVIII m. Quedmonos en este punto y que cada cual saque sus propias conclusiones. Quizs haya llegado el momento de abandonar el terreno de la especulacin para lanzarse a la bsqueda de lo desconocido, calzarse las botas, asir el cayado y emprender un viaje tan antiguo como el mundo.
BIBLIOGRAFA
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CRTICA LITERARIA JAIME. El nio que lleg a ser Rey Editorial ADIH 2013
P. Uceda
El ltimo libro de Antonio Galera ya est con nosotros. Parto delicado. No en vano se trata de una doble criatura. Un doble alumbramiento. Dos criaturas idnticas y meridianamente opuestas (como no podra ser de otro modo tratndose del autor ms prolijo y mejor documentado de cuantos escriben sobre el universo templario). Forma y sentido, significante y significado. Como un signo lingstico se nos aparece tal nacimiento literario: libro fsico, negro sobre blanco; intelectual conocimiento, nacimiento e infancia, nueva luz sobre la Historia del reino de Aragn. S, como ya intuirn, nace el nuevo libro de D. Antonio con clara vocacin obsttrica; es decir, con la firme voluntad de alumbrar el alumbramiento y primeros aos de la vida del que fue llamado El Conquistador, rey por sus propios hechos ms que por sus derechos; aunque los unos y los otros vinieron a confluir oportunamente en la figura del gran Monarca, que ha pasado a la Historia con el nombre de Jaime I. Con su habitual forma de contar historias, a medio camino entre la novela y el ensayo, nos sorprende el autor en esta ocasin con una mayor concesin a lo narrativo que en su anterior obra (La profeca del Campo de las Estrellas); de este modo, consigue llegar con mayor calado a esos lugares donde anida el sentimiento que abre la puerta a la percepcin de lo inefable. Su estilo sencillo y natural no ha de confundirnos con lo fcil; pues lejos de serlo, consigue que el relato adquiera un familiar toque de confidencialidad. Un hbil recurso literario que hace que, por un lado, el lector acorte distancias con el autor y tenga la impresin de que el libro haya sido escrito en exclusiva para l; y por otro, que la informacin revelada alcance una mayor trascendencia. Todos cmplices, al fin y al cabo, del secreto que tan generosamente se nos revela. Secreto ficcional, es cierto, pero slo en la forma no en el contenido Dnde est entonces el lmite de la verosimilitud? Qu es creble en una novela histrica? Se
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preguntarn los ms puritanos lectores. No queremos retomar ese viejo problema tan manido desde Aristteles hasta nuestros das y que goza de grandes espadas en el coso de la novela histrica contempornea. Pero somos de la opinin de que los lmites de lo que definimos como verdad, no existan ms que en las particulares formas de entender la realidad de cada individuo. Pero no es nuestra intencin disertar sobre Teora literaria. Va siendo hora, en cualquier caso, de que hablemos de ese enigma desvelado, de esa luz que viene a inundar uno de los cuartos oscuros de la Historia de Espaa: el nacimiento e infancia de Jaime I El Conquistador. Nos cuenta Antonio Galera, como ya avanzbamos ms arriba, en clave novelada, la sucesin de acontecimientos que llevaron a un nio, desde que se encontraba en el vientre de su madre hasta la edad de diez aos, a coronarse Rey. Destaca fundamentalmente esta obra por varios aspectos: 1) porque ningn autor (literato o historiador) haba emprendido antes que l la difcil tarea de escribir toda una obra sobre los primeros aos del Monarca aragons. 2) Porque en ella se despliega una hiptesis sobre su paternidad que desafa a la historia oficial, en cuanto que el nio Jaime no es hijo de Pedro II sino de un caballero templario Maestre de las milicias de Provenza. 3) Carcter proftico de su elevacin al trono de Aragn. En relacin a la coincidencia de unas fechas y unos hechos en la vida del nio-rey con la vida de la Virgen y Jess. 4) Su magnfica articulacin historia-ficcin.5). Su esmerado lenguaje. Para aquellos lectores que ya hayan ledo la que hasta ahora pasaba por ser la ltima obra publicada de Antonio Galera, la Profecia, diremos, que Jaime. El nio que lleg a ser Rey, supone un paso ms en lo literario. Aqu el contenido doctrinal est perfectamente dosificado, mostrndose acciones y personajes con una libertad tal que en ningn momento pueda pensarse impuesta, encorsetada o determinada. El carcter dramtico de la obra queda patente en numerosos episodios en los que de forma exitosa el autor consigue conmover al lector. Los parlamentos o disquisiciones en los que se pueda apreciar cierta intencionalidad doctrinal, estn bien fusionados en el conjunto argumental, y en ningn momento da la impresin de ser forzados o aadidos de forma aleatoria. Aunque todo el libro se nos presenta como un rico caudal de informacin magistralmente reconvertido en obra literaria; nos vamos a quedar, sin embargo, con el episodio en que Lucas aparece en el relato. En este caso, las referencias a San Lucas en cuanto a su Evangelio y a los Hechos de los Apstoles son bastantes claras (gran viajante, nufrago, defensa de las mujeres, tratamiento de otra infancia que constituye en la obra ciertos paralelismos con Jaume, la de Jess, etc.) y, sobre todo, vemos aqu, una no menos clara intencin del autor de introducirse en la obra enarbolando su personal doctrina de la mano del personaje aludido, Lucas. El sueo de Lucas, como timonel de ese barco imaginario, que ms que navegar se desliza o vuela levemente sobre las aguas, es el punto de partida de la doctrina de este maestro taumaturgo (bebedor de vino, la vid como smbolo de los comienzos de la civilizacin). As pues, en este episodio se nos relata los comienzos de la
civilizacin: el origen marino (los Pelasgos que vinieron del mar, o el propio No) con el desembarco en las costas (donde les aguardaban los enanos negros, en referencia a una raza inferior que vera a los que llegaban del ocano como gigantes, y el color negro como smbolo del estado primigenio de esa colectividad humana), el comienzo de clara referencia literaria ("En un lugar...muy lejano"), la encomienda de Monzn como imagen idlica de la voluntad del homo-civilizador, la doma de los animales, la agricultura, las corrientes telricas (el fuentero) y, sobre todo, la descripcin tan natural que realiza sobre "el lenguaje de los pjaros". En general, una obra que colmar las expectativas de los lectores del gnero de novela histrica ms exigentes. Su amena lectura, siempre acompasada, amable y sin estridencias; consigue crear ese clima de paz y tranquilidad, tan necesario para quien decide embarcarse en la difcil tarea de la bsqueda de la verdad histrica a travs de la pginas de un libro.
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EL REGALO DE UN REY DE ARAGN AL PAPA - Notas sobre los primeros gozos valencianos lvaro Monferrer y Monfort
Cuenta la leyenda que Jaime II el Justo, rey de Aragn, Valencia, Crcega y Cerdea y conde de Barcelona, atendi de una manera peculiar y sorprendente para los tiempos actuales la sugerencia del franciscano Ramn Llull, personaje singular de la poca, santo para algunos, beato para otros y un gran sabio, filsofo y escritor para todos. El buen fraile se dola del estado de la Iglesia, considerada por la mayor parte de cuantos tenan voz en la sociedad de aquel tiempo una barca sin gobierno, que haca agua por todas sus juntas y ensambladuras, y se lamentaba de ello. Al sabio aventurero de larga vida, en el curso de la cual lo haba visto casi todo y probado la mayor parte de los placeres que pudieran proporcionar los sentidos y facultades del cuerpo y del espritu, ya de vuelta de todo ello, slo le preocupaban las desgracias y catstrofes que anunciaban los signos de los tiempos, y el convencimiento de que el Anticristo se haba aposentado en la Iglesia y agujereaba la quilla de la barca de Pedro, para que se inundara y desapareciera definitivamente. El rey, que a veces se mostraba ms mstico que poltico y ejerca de atrevido trovador al mismo tiempo que de prncipe prudente, valor las implicaciones que le podan traer las palabras del mensaje, y envi al papa un documento singular, un regalo inslito tanto por la forma como por el fondo y significado: un poema que inaugur todo un gnero literario en la literatura catalana, el de los gozos, y que vendra a ser el mejor distintivo y herencia de una peculiar manera de ver el mundo por parte de estos pueblos hispnicos. Lo escribi en lengua occitana, la ms adecuada, segn la moda y costumbre del momento entre los poetas, para expresar sentimientos. El pliego en que lo redactara, probablemente fabricado por artesanos mudjares en los molinos papeleros de Xtiva, contena el texto de una dansa provenzal. Una dansa, sin embargo, que no tena nada de profana como hasta entonces lo haban sido todas las danses, la primera de argumento religioso en la historia de nuestra literatura en palabras de Antoni Comas(1). Con esta composicin Jaime II de Aragn inaugur el gnero de los gozos precisamente en Valencia,
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aunque estaban escritos en llengua doc. Como no poda ser de otra manera, iban dirigidos a la Virgen y son conocidos por su ncipit o primer verso: Mayre de Deu e filha.
Leyenda o historia
He citado la leyenda. El relato, que pudiera parecer simplemente retrico, si no tuviera un fondo documentado que permite referirnos a hechos reales, narra una historia que ocurri muy probablemente tal como la contamos. Una primera aproximacin a esta hiptesis nos la ofrece un escritor de Baoles, Josep Maria Reyes i Vidal, quien en la pgina 215 de su novela Eymeric dUsall, el ltimo templario(2), se refiere a esta creacin literaria y transmite a travs de las palabras de uno de sus personajes fundamentales el estado casi agnico de la Iglesia en aquel momento y la gran preocupacin que produca en la mente y el nimo del sabio fraile mallorqun. Este fue el motivo que le llevaba con insistencia machacona a sugerir a su amigo el monarca que escribiera al papa, para advertirle de la nefasta situacin y le exigiera el necesario remedio. Dice el novelista: As se lo haba dicho muchas veces al rey don Jaime, que era el ms receptivo de los prncipes cristianos, y ste le haba prometido escribir al Pontfice, para el cual incluso compuso una hermosa poesa. En la novela se narran hechos histricos que son ciertos y, al final de las algo ms de sus cuatrocientas pginas, el lector ha podido percatarse que se trata de la biografa novelada de Eymeric dUsall, uno de los colaboradores ms fieles e ntimos del rey benigno, una biografa muy bien documentada, como corresponde a un texto con constantes aclaraciones y notas a pie de pgina. Uno se inclina a afirmar que el regalo lleg al papa con toda seguridad. Lo era por aquel entonces Clemente V, precisamente el mismo cabeza de la cristiandad que se hizo famoso para toda la eternidad por haber suprimido la orden del Temple a instancia, exigencia y conveniencia del rey de Francia Felipe el Hermoso. Esta certeza de que la misiva lleg al destinatario se apoya en la copia del poema que obra en el fondo franciscano de la Biblioteca Vaticana (25. ff. 235ra 237rb), segn anota el erudito Girard J. Etzkom(3). La recensin que el estudioso nos proporciona, dice: Dancia illustris domini regis Aragonum cum commento domestici servi eius, Mayre de Deu e fylha..., y hace constar en el colofn: Scriptum, correctum ac completum fuit hoc volumen in Monte-pessulano in vigilia Pentecostes anno domini Mcccquinto. Es decir, Danza del ilustre rey de Aragn, con un comentario de uno de sus servidores domsticos: Madre de Dios e hija y este volumen fue escrito, corregido y terminado en Montpellier la vigilia de Pentecosts del ao del Seor 1305. De donde se desprende la probabilidad ms cierta de que la danza fuera compuesta a finales del siglo XIII, o principios del XIV. En todo caso, es conveniente aadir otro argumento que apoya la afirmacin que debi ser compuesta haca poco tiempo. Segn Mart de Riquer(4), el domstico servidor del rey fue el filsofo, telogo y mdico valenciano Arnau de Vilanova, quien escribi una glosa o comentario en latn, estrofa por estrofa, sobre la composicin literaria del rey el ao citado 1305. Riquer cita algn autor que sita la composicin en la poca siciliana de Jaime II, cosa que le parece muy poco probable. En todo caso, el comentario de Arnau de Vilanova lo public ntegro junto con la composicin, C. DE LOLLIS, en su artculo Ballata alla Vergine di Giacomo II dAragona, en la Revue des langues romanes (1887, XXXI, 289-295). Y, posteriormente, para nuestro disfrute y contento la reedit Irene Cluzel (1957-58) en el Butllet de lAcadmia de les Bones Lletres de Barcelona (1957-58, 27: 321373) con el ttulo de Princes et trobadours de la Maison royale de Barcelone-Aragon(5).
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Si pensamos en los viajes que hizo Eymeric dUsall, cofrade templario al servicio del rey Jaime II como hemos dicho, es muy probable que el encargado de entregar al papa aquel regalo tan singular fuera l mismo. O puede tambin que lo fuera el mismo Arnau de Vilanova, buen viajero a su vez, quien tuvo muy buenas relaciones con el papa Clemente durante sus primeros aos de su pontificado(6), hasta convencerse de la falsedad de sus deseos de reforma. Quiz nunca lo lleguemos a saber a ciencia cierta.
Jaime II y Eymeric dUsall

A finales del siglo XIII y principios del XIV, como he dicho, era rey de la Corona de Aragn Jaime II el Justo(7) nieto del conquistador de Valencia Jaime I, e hijo de Pedro I el Grande y de la reina Constanza de Sicilia. Jaime II estaba casado con Blanca dAnjou y haba nacido en Valencia el 10 de agosto de 1267. A los 18 aos era rey de Sicilia y, cuando tena 24, al morir en 1291 su hermano Alfonso el Liberal sin hijos, hered la Corona de Aragn y dej Sicilia a su otro hermano Federico. Muri a los sesenta aos, en 1327. Un investigador valenciano, que fue director del Archivo de la Corona de Aragn, J. Ernest Martnez Ferrando, public su biografa en 1956. Segn recoge Mart de Riquer(8), jaime II era aficionado a la poesa y trovador a la vez, y cre en su corte un crculo literario importante. Entre otros personajes, protegi a Arnau de Vilanova y a Ramn Llull. A ste le firm recomendaciones para facilitarle sus desplazamientos al norte de frica. El citado Eymeric dUsall, del que ha escrito su biografa novelada, rigurosa y bien documentada, como he dicho, Josep Mara Reyes y Vidal, fue uno de los personajes principales de la corte de Jaime II. Apenas de habla de l, aunque se le define como cofrade templario de azarosa vida, siempre al servicio de su lugar de origen y del rey. Entre otros asuntos, negoci en representacin del Rey la carta municipal de Banyoles el ao 1303 frente al abad del monasterio de Santa Mara. Al final compr el seoro l mismo y concedi a sus vasallos los mismos derechos que disfrutaban los habitantes de Valencia y otras ciudades de dominio real. En los documentos de la poca aparece casi siempre relacionado con el monarca, sobre todo cuando le sitan como embajador ante el sultn de Egipto, a donde viaj dos veces para rescatar a Dalmau de Rocabert, el ltimo capitn del Temple en Jerusaln y pieza clave de un proyecto poltico importante, el Rex Bellator, propuesto por el sabio Ramn Llull. Pretenda, nada ms y nada menos, que los santos lugares fuesen cedidos a los templarios, para que los cristianos tuvieran libre acceso a Tierra Santa y poder visitarlos sin peligros. Pero esa es otra historia que, como otras muchas, no tuvo tampoco un final feliz.
El poema
He aqu el poema en lengua occitana, que ha motivado estas notas: Mayre de Deu e fylha, Verge humil e bela, vostra nau vos apela que l'aydetz qar perylha Perylhan vay en l'onda d'aquest mon per tempesta, el nauchier nos n'ha cura, e tant fortun'aonda que nulls noy leva testa, e l'aura qu'es escura.
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E s'ayso gayre dura, vostra nau es perduda, si, per la vostrajuda, no troba port o ylha. Nau, leyn, vexel o barca parlan en ver lenguatge devem tuyt ben entendre que signifiquet l'archa on l'umenal lynatge plac Deus tot compendre per complir et atendre so que ja proms era: que d'aquell restaurera el cel, manta selha. La nau es carregada e de son port se llunha, qar trop greu vent la forsa; e's mal amarinada, tant que negu noy punha cossi la nau estorsa. Ha! com fort trai ves orsa, que pels timons nos guia ni fay la dreta via sol una pauca mylha. Mayre, tum dona forsa contra ma leugeria, em garda de la via de peccat, quens exylha. A pesar de que es relativamente fcil entender su significado, sobre todo a quienes usan la lengua catalana, he traducido el poema en un castellano un tanto peculiar, que puede ayudar a su comprensin, y procurando guardar las caractersticas mtricas originales: Madre de Dios e hija, Virgen humilde y bella, Vuestra nave os demanda ayuda, pues peligra. Peligra sobre la ola de un mundo tempestuoso el timonel no acta y en tan mala fortuna, no levanta cabeza en hora tan oscura. Si esto mucho dura, la nave est perdida,
si con vuestra ayuda no encuentra puerto o isla. Nao, leo, buque o barca, hablando en buen lenguaje, como seguro entienda que significa el arca, del humano linaje; plazca a Dios, que atienda a cumplir y comprenda que prometido haba: que nos concedera en el cielo una silla. La nave va cargada, se aleja de su puerto, la empuja un fuerte viento y est mal estibada; nadie en ella confa, pues ya mucho se inclina. Ah! Ya va tan perdida que el timn no la gua, ni sigue recta va ni tan slo una milla. Madre, dame T fuerza, contra mi ligereza, gurdame del camino del pecado que exilia. El significado del poema es evidente: mediante diversas alegoras, ya tpicas en aquellos tiempos, aunque las usaran autores de tanto prestigio en la corte de Aragn como Ramn Llull y Arnau de Vilanova, el poeta compara a la Iglesia con una barca que corre gran peligro en la tempestad, porque el piloto no sabe gobernarla. Es un tema frecuente en tiempo de cisma y papas de conveniencia, que se vendan al ms poderoso y se dejaban manipular por los polticos, hasta el punto de provocar y aceptar las mayores inmoralidades sin ningn inconveniente. Al rey Jaime II le preocupaba esta situacin y el poema-regalo no era otra cosa que una manera inteligente y respetuosa de comunicarle esta preocupacin al papa. Formalmente, como puede comprobar el lector, la composicin es una filigrana verbal y mtrica, como era preceptivo en la poesa de los trovadores provenzales. Est compuesta por versos hexaslabos, usados frecuentemente en la poesa occitana. Las tres estrofas centrales son dcimas de arte menor, con rima abcabccdda. La tornada, o refrn inicial, es una cuarteta de rima abba; lendrea (endecha) o tornada final, cdda. El ltimo verso del refrn, de las tres estrofas y de la endrea acaban con rima ilha (illa), que marca la del estribillo a repetir en el poema. Por otra parte, la endrea comienza con un verso que acaba en orsa y rima con el tercero (fora), el sexto (torsa) y el sptimo (orsa) de la estrofa anterior.
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Para terminar, aadir que la dansa y la ballada occitanas se encuentran en el origen de los gozos como gnero, ms aqulla que sta. Un ejemplo de ballada es la composicin incluida en el Llibre Vermell de Montserrat(9) Ballada dels goytxs de Nostre Dona en vulgar cathallan, a ball redon, que comienza Los set gotxs recomptarem (repasaremos los siete gozos), considerada como el primer poema del gnero en cataln, a pesar de que esta afirmacin es discutible. En todo caso, es posterior a la composicin que nos ha ocupado, pues se la suele datar a finales del siglo XIV, como anota Josep Romeu i Figueras(10), mientras que la nuestra, como he dicho, es anterior a 1306.
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Notas
1. Histria de la Literatura Catalana. Vol. V. Barcelona, Ariel, 1985, p. 258. Equivocadamente identifica al autor como Jaime II de Mallorca, y no de Valencia. 2. Banyoles, Bubock, 2009. 3. ETZKOM, Girard J. Iter Vaticanum Franciscanum: a description of some one hundred manuscripts of the Vaticanus Latinus Collection. Leiden, New York, Kln, E.J.Brill, 1996, p. 56. 4. RIQUER, Mart de. Histria de la Literatura Catalana. Part antiga. 4 edicin. Vol. I. Barcelona, Ariel, 1984, pp. 170-173. 5. Existe tambin una edicin digital en el Repertorio informatizzato dell'antica literatura catalana (Rialc, Rao. 84bis. 1). 6. Sobre las ideas y episodios biogrficos de Arnau de Vilanova, semejantes a los de Ramn Llull, que ejercieron una influencia notable en el rey Jaime II, sobre todo en lo que respecta al estado de la Iglesia, el inminente Apocalipsis y la venida del Anticristo, puede verse la obra del italiano Francesco SANTI, Arnau de Vilanova. Lobra espiritual (Valencia, Diputacin Provincial, 1987) y la perspectiva general que traza el P. Miguel BATLLORI titulada La cultura escrita de 1238 a 1520, trabajo publicado en la Histria del Pas Valenci (Barcelona, Ed. 62, 1989, vol. I, pp. 425-452 y 510-511) y reproducido en su Obra Completa (vol. I, De lEdat Mitja. (Valencia, Ed. 3 i 4, pp. 69-98). 7. Public su biografa (Jaime II o el seny catal, Barcelona, 1956) J. Ernest MARTINEZ FERRANDO, investigador y bibliotecario valenciano, que fue director del Archivo de la Corona de Aragn. 8. RIQUER, Mart de. Ibid. 9. Puede verse: R. ARAMON Y SERRA. Els cants en vulgar del Llibre Vermell de Montserrat (Assaig dedici crtica). Analecta Montserratensia, 1964, X (Miscellnia Anselm M. Albareda, II). ALTS Y AGUIL, F.X. LlibreVermell de Montserrat. Edici facsmil parcial del manuscrit nm. 1 de la Biblioteca de lAbadia de Montserrat. Introduccin a cargo de Dom (Edicin digital: MontserratBiblioteca Virtual Joan Llus Vives, 1989); M. C. GMEZ Y MUNTAN. El Llibre Vermell de Montserrat. Cantos y danzas s. XIV. Barcelona, Amlia Romero, 1990. 10. J. ROMEU Y FIGUERAS. Corpus dantiga poesia popular. Barcelona, Barcino, 2000, pp. 74-76.
DESEO COLABORAR EN ESTA REVISTA O ANUNCIARME EN ELLA
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LA MISA BAJO EL RITO ARMENIO

Socio nmero: 1
Histricamente no hay forma de saber si la misa mozrabe fue o no fue seguida por los soldados del temple, pero lo que s podemos saber con histrica certeza es que estos mticos caballeros escuchaban con bastante continuidad la misa bajo el rito armenio porque a esta prctica se acostumbraron durante el largo tiempo que estuvieron salvaguardando los santos lugares. El Evangelio en Armenia fue predicado por los apstoles Bartolom y Tadeo, quienes debieron de ser muy persuasivos porque Armenia tiene el alto honor de haber sido el primer pas del mundo que acogi en su seno el cristianismo como religin oficial. Este llamativo acontecimiento ocurri en el ao del Seor de 301. Los pases cristianos, por lo del amor y por aquello de que hay que poner siempre la otra mejilla, fueron muy apetecidos por reinos conquistadores. Y as fue como, a mediados del siglo XI, los bizantinos invaden el territorio armenio y, despus de batallas y presiones, logran ocupar gran parte del territorio. Algunos caudillos armenios para evitar la lucha negocian con el emperador bizantino y, de esta forma, a cambio de su tierra reciben otra en un lugar ms alejado. Uno de estos dirigentes obtiene las tierras de Cilicia, cerca de Tarso, donde san Pablo naci. All se establecieron y all estuvieron viviendo ms de trescientos aos, preferentemente en los lugares escondidos de las montaas. Durante los ms de trescientos aos que dur el reino de Cilicia bajo el gobierno de los armenios, se sabe que stos colaboraron primero con los cruzados, cuya contribucin reforz los lazos de amistad entre los reyes europeo y los prncipes armenios, y, as mismo, se sabe tambin que ayudaron despus con dinero o posesiones a todas las rdenes militares que fueron pasando por aquellas sedientas tierras, entre las cuales estaba la orden de los caballeros templarios. As, pues, no es de extraar que existiendo amistad y relacin catlica entre los armenios de Cilicia y sus inmediaciones y los caballeros templarios, asistieran estos ltimos en muchas ocasiones a sus bellos ritos eclesisticos. Ritos que se perdieron en el tiempo y que hasta el ao 1834 no volvieron a refrescarse de la mano del pontfice Gregorio XVI, quien por mucho empeo que puso en que el rito tomara nuevamente actualidad no lo pudo conseguir. Pero, aunque no lo consigui, s es verdad que fue l el que puso la primera simiente para que el rito brotara con todo su esplendor. En el ao 1867 los obispos armenios, a la vista del cable que Gregorio XVI le haba echado, presentaron al Papa Po IX una splica rogndole tomase a su cargo esta obra, en la cual ellos fundaban las mejores esperanzas para el pas armenio. Sin
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embargo, nuevas dificultades se opusieron a su realizacin. Fue a nuestro padre Len XIII a quien le cupo el honor de llevarlo a cabo. La primera misa concelebrada bajo el rito armenio fue oficiada por su eminencia el cardenal Hassoun. La majestad de este rito fue notable por la asistencia de los arzobispos y obispos de todos los ritos. Y la misa, que es entraable, se celebr de la siguiente manera: ENTRADA EN LA IGLESIA Bajo el dintel de la iglesia su Eminencia fue acogido por los arzobispos y obispos del rito oriental, y recibi los homenajes de siete diconos sirvientes y de los alumnos del nuevo colegio armenio, los cuales estaban revestidos del gran roquete oriental. All se le llev el Piln o capa de prpura, presentada por el maestro de ceremonias. El cardenal se dirigi hacia el altar del santsimo Sacramento y or un momento. Despus su Eminencia tom su lugar en medio del presbiterio (el coro) en el trono, cubierto con un baldaqun, y all se visti con los parmetros sagrados para la Misa pontificada, teniendo en la mano derecha la cruz y en la izquierda el bculo patriarcal, el cul tiene encima un globo. LA PREPARACIN El Santo Sacrificio comienza por la confesin, que el Cardenal hace a los pies del altar. Es el momento en que su Eminencia se vuelve hacia sus asistentes a las palabras que corresponden en latn a vobis fratres, y en su calidad de decano de los obispos del rito armenio, recita en alta voz el Misereatur. INCENSACIN Se abre la cortina. La gran procesin de la incensacin se pone en marcha alrededor de la iglesia. El crucifijo marcha a la cabeza en medio de los aclitos llevando cirios; vienen enseguida de dos en dos los clrigos, todos los arzobispos y obispos asistentes y dems sirvientes, llevando las diversas formas de bculo pastoral usado en el Oriente por los curas, los obispos y los patriarcas. Por ltimo el Cardenal celebrante llevando en la mano izquierda el candelabro de tres luces, smbolo de la santsima trinidad, y en la derecha el incensario, con el cual inciensa los altares y todas las imgenes de la iglesia. EL EVANGELIO Y EL CREDO La procesin vuelve al altar mayor y se entona el himno Sanctus Deus. Uno de los diconos presenta el Evangelio al ms antiguo de los Arzobispos, el cual besa el libro. Despus del canto del Evangelio y el Credo, se baja de nuevo la gran cortina y el Cardenal celebrante cambia de ornamentos, es decir, que dejando las vestimentas de color blanco, se viste de prpura sin humeral ni mitra. Recibe el cliz y la patena con hostia llevada procesionalmente de la mesa de las oblaciones por los diconos y servidores, y se coloca sobre el altar.
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EL BESO DE PAZ Se anuncia el saludo de paz, que en el rito armenio tiene lugar antes de la consagracin. Todos los obispos asistentes que estn alrededor del presbiterio se acercan al altar, segn el orden de su promocin, y su Eminencia los abraza uno a uno. Mientras, el arcediano, que desempea las funciones de turiferario, dirige a los diconos y clrigos hacia el altar para que lo besen y den la paz al presidente del colegio armenio. EL CANON En este preciso momento tiene lugar la Consagracin e invocacin del Espritu Santo. El Cardenal hace conmemoracin del Romano Pontfice, y responde al coro de diconos. EL PATER NOSTER Y LA ELEVACIN El clero canta el Pater noster, y concluida la oracin dominical, el celebrante teniendo en sus manos la Especie consagrada, se vuelve de nuevo al pueblo y lo bendice. Se baja la cortina interior para la consumacin del santo Sacrificio. LA COMUNIN, LTIMO EVANGELIO Y LA BENDICIN En el momento de la comunin todos los alumnos del nuevo colegio se acercan a la sagrada Mesa. Despus el celebrante, que se ha revestido nuevamente con el velo humeral y la mitra, lee el ltimo Evangelio. Termina la ceremonia dando a todos la bendicin en nombre de la Santsima Trinidad.
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ENTREVISTA
MEDIEVO. Revista de Historia tiene el placer de entrevistas en este nmero al Catedrtico de Biologa Vegetal de la Universidad Complutense de Madrid don Carlos Vicente Crdoba con motivo de su ltima obra titulada: METABIOLOGA DE LA MUERTE. La muerte desde la ciencia y la creencia, Editorial ADIH, que se ha prestado amablemente a contestar muestras preguntas. Agradecemos al doctor Vicente Crdoba el tiempo que nos ha dedicado.
MEDIEVO: Un estudioso de la vida que escribe un libro sobre la muerte. Tiene sentido? CARLOS: Yo creo que tiene mucho sentido. Ningn ser vivo permanece vivo eternamente. La muerte es un hecho biolgico ms del ciclo vital MEDIEVO: Entonces escribe sobre la muerte como hecho biolgico, pero parece que esto no le es suficiente. Prefiere ampliarlo a una Metabiologa de la muerte. Por qu? CARLOS: La ciencia nos ha aportado mucho conocimiento sobre nuestra realidad fsica, muchas respuestas a nuestras preguntas. Pero la ciencia, como cualquier otra obra humana, tiene sus limitaciones. Es decir, hay preguntas para las cuales la ciencia no tiene respuesta, al menos ahora. Puede que esas respuestas surjan dentro de cien aos, pero entonces ya no me servirn de nada. Sin embargo, sobre una pregunta sin respuesta podemos construir hiptesis, hiptesis no verificables de forma inmediata pero sobre las cuales se puede ir trabajando. Por eso hablo de Metabiologa, la biologa y algunas hiptesis a las que la biologa no llega, auque las genere. MEDIEVO: Pngame un ejemplo, por favor. CARLOS: El ser humano es el nico ser vivo que sabe que va a morir y sabe qu significa la muerte bajo un punto de vista exclusivamente biolgico. Y esto lo sabe el ser humano desde hace miles de aos, polvo eres Esta diferencia del saber entre el hombre y el resto de los animales radica en nuestra capacidad de pensamiento racional, que desarrollamos tras la adquisicin del lenguaje. Ya sabemos mucho de esta secuencia de acontecimientos, la Neurobiologa ha desentraado una gran parte del enigma, pero no su totalidad. Por ejemplo, conocemos muy poco, por no decir nada sobre la estructura del pensamiento. MEDIEVO: Quiere decir que pensamos pero no sabemos cmo? CARLOS: Si y no. Sabemos cmo pensamos. Lo que no conocemos es la estructura del pensamiento, pero sabemos bastante acerca de cmo se genera. Conocemos la base neuronal de la emocin, del sentimiento, de la alegra y de la tristeza. Sabemos cmo se relaciona su expresin con la percepcin de los hechos externos que lo desencadenan. Podemos
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sospechar que el pensamiento contenga un esqueleto real, fsico, no sabra decirle si elctrico, radiactivo, corpuscular o totalmente desconocido. Pero s supongo que esa mnima parte fsica del pensamiento humano puede ser perdurable. La evolucin no ha terminado y nadie puede predecir qu camino tomar. MEDIEVO: Y eso, adonde nos lleva? CARLOS: No podra generalizar, no me atrevo a decir adonde nos lleva. Podra contestarle diciendo que a mi me lleva a esperar que algo de nosotros perdure despus de la muerte biolgica, que algo de cada uno de nosotros permanezca, posiblemente en un continuo cambio y movimiento, en algn lugar, en alguna dimensin del universo. MEDIEVO: Es decir, en un cielo o un infierno. CARLOS: No creo que debamos ponerle etiquetas a ese lugar, no estoy hablando de premios o castigos. Estoy hablando de perdurabilidad, de lo que espero, creo que con la suficiente base cientfica, que pueda quedar de nosotros. Si me apura, podra aventurar que las buenas o malas acciones que realizamos puedan ser ejecutadas en funcin de pensamientos correctos o inadecuados y, sobre la base de su cualidad, su dinmica posterior podra ser diferente. Pero no es esto lo que me preocupa. En ltimo trmino, me preocupara solamente actuar aqu de una forma correcta. MEDIEVO: Podra entonces decir que es usted creyente? Dios existe? CARLOS: Me sabe mal contradecirle, pero no es exacto. Una de las cosas que he escrito es que todo el mundo est de acuerdo en que la fe, aparte de ser una virtud segn el cristianismo, es un don, que se recibe o no se recibe. Cada uno tiene el genoma que tiene y adquiere las adaptaciones culturales que puede. Me gusta definirme como esperante mejor que como creyente, porque la esperanza puede tener fundamento, veo la esperanza ms humana que la fe, si me permite la expresin. Por eso, a su segunda pregunta debo contestarle que espero que lo que quede de m tras la muerte de mi cuerpo encuentre un espacio donde pueda coexistir con el conocimiento total, con la sabidura absoluta, con la bondad suprema, con la justicia y con la paz. Algo que en este mundo que tenemos se me antoja imposible. MEDIEVO: A quien va dirigido su libro? CARLOS: No s si me pregunta la razn de haber escrito este libro. Si es as, lo he escrito porque necesitaba ordenar mis ideas, tratar de demostrarme a m mismo que esa esperanza de la que le estoy hablando tena un fundamento real o era, por el contrario, una pura quimera. Escribir todas estas ideas de forma concatenada, enlazando cada deduccin con la hiptesis siguiente, me ha tranquilizado profundamente. En otras palabras, si hay personas que se hacen preguntas y que tratan de obtener respuestas, respuestas que sean veraces o, cuando menos, altamente probables, an cuando vayan en contra de sus ideas preconcebidas, este libro ira dirigido a esas personas. MEDIEVO: Carlos Vicente Crdoba, investigador cientfico, catedrtico, escritor. En cual de estas facetas se siente ms a gusto? CARLOS: No soy capaz de partirme en porciones. Las tres actan de una manera conjunta, las tres me proporcionan grandes satisfacciones y tambin, por qu no, algn que otro
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disgusto. Pero me siento incapaz de separarlas, las tres forman parte de mi vida junto con algunas otras que no son pblicas. MEDIEVO: Se atrevera entonces a darnos una definicin de usted como ser humano de forma que englobe esas facetas an desconocidas? CARLOS: Pues no, no me atrevo, primero por humildad y segundo, porque esos aspectos de mi carcter tienen que seguir siendo esencialmente mos y de las personas a las que quiero. MEDIEVO: Dgame al menos qu es lo que intenta ser. CARLOS: Es una pregunta trampa, vuelve a intentar que trate de definirme. Djeme entonces que emplee palabras que no son mas para decirle lo que me esfuerzo por ser y por expresar. Perdneme que sea presuntuoso y elija para ello unos versos de Machado: Y ms que un hombre al uso que sabe su doctrina/Soy, en el buen sentido de la palabra, bueno, aunque sea: Mi historia algunos casos/Que recordar no quiero. MEDIEVO: Pues dicho queda. Muchas gracias. CARLOS: Gracias a ustedes.
DESDE LA CIENCIA Y LA CREENCIA

METABIOLOGA DE LA MUERTE
La muerte desde la Ciencia y la creencia
AUTOR: Carlos Vicente Crdoba ISBN. 978-84-940071-1-8 PGINAS: 282 PRECIO: 20 Euros IVA incluido
La muerte, valga la paradoja, es un hecho vital. No hay vida sin muerte. Y aunque sea cierto que a nivel molecular e incluso celular, no hay grandes diferencias entre la muerte humana, la animal y la vegetal, s es cierto que el hombre es la nica especie biolgica que conoce el hecho de que debe morir inexorablemente y de ah su deseo de trascender. Esta trascendencia no radica exclusivamente en permanecer en la memoria de las gentes sino de acceder a otro tipo de vida permanente, lo que trae consigo la idea de otro mundo distinto, regido por reglas eternas.
INFORMACIN Y PEDIDOS
PUBLICACIONES DE EDITORIAL ADIH

HAERETICUS BULARIO DE LA ORDEN DEL TEMPLO DE SALOMN Traducido y comentado AUTOR: Antonio Galera Gracia PGINAS: 482 ISBN. 978-84-940071-0-1 PRECIO: 23 IVA incluido 2 EDICIN El tema que se da a conocer en esta obra hubiera sido imposible sacarlo de la oscuridad y arrastrarlo hacia la luz sin la ayuda de los ms de trescientos documentos que el autor ha tenido que buscar, investigar y traducir, ya que desde que la Orden del Templo de Salomn fue suprimida por decisin apostlica hasta nuestros das y de esto hace ya siete siglos, no ha habido historiador, investigador ni autor, que haya dado a conocer, traducidas y comentadas, todas las bulas que fueron publicadas en favor o en contra de esta benemrita Orden. Un libro imprescindible, esclarecedor y riguroso, escrito con devocin y escrupulosidad que no puede faltar en ninguna biblioteca.
LOS SMBOLOS EN LOS CONFINES DE LA MANCHA

AUTOR: Pascual Uceda Piqueras ISBN. 978-84-940071-2-5 PGINAS: 180 PRECIO: 18 Euros IVA incluido Muchos han sido los investigadores que desde la aparicin de las inscripciones de Alatoz en 1996 se han afanado en su desciframiento. Por ese de juego de casualidades nunca definidas y menos an comprendidas, el autor de este libro se tropieza con ellas, y utilizando similares mecanismos a los empleados en la hermenutica literaria consigue adentrarse en los abismos plurisignificativos del smbolo hasta desentraar su sentido. Les presentamos, en esta ocasin, un libro revelador, enigmtico, pero a su vez histrico; donde mediante un complejo sistema de relaciones el autor, no slo logra poner al descubierto el mensaje encriptado durante siglos en el dintel de acceso a una antigua casa situada en la comarca de la Manchuela; sino que contribuye de manera decisiva a rescatar del pasado la memoria perdida de todo un pueblo
LA PROFECA DEL CAMPO DE LAS ESTRELLAS El primer Peregrino AUTOR: Antonio Galera Gracia PGINAS: 282 ISBN. 978-84-940071-3-2 PRECIO: 20 euros IVA incluido Novela histrica, o ensayo novelado, definicin que le gusta ms al autor, que nos da a conocer histrica y detalladamente, el camino de Santiago tal y como se encontraba en el mismo momento en que fue descubierto el sepulcro del Apstol (ao 840). Grandes bosques plagados de fieras salvajes, caseros, aldeas, villas y lugares inexistentes entonces que hoy se han convertido en prsperos pueblos y vistosas ciudades, son mostradas al lector en forma de valiosas secuencias cinematogrficas con el objeto de que ste pueda distinguir aquel mundo olvidado que, exceptuando el Codex Calixtinus atribuido al papa Calixto II (1050-1124) que fue escrito dos siglos despus de la crnica que el autor de esta obra nos ofrece, todava no ha sido dado a conocer por nadie.
JAIME. El nio que lleg a ser rey AUTOR: Antonio Galera Gracia PGINAS: 320 ISBN. 978-84-940071-4-9 PRECIO: 20 euros IVA incluido A la figura del rey Jaime I, distinguido posteriormente con el apodo de El Conquistador, se le ha privado, en todas las biografas que de l se han publicado, de la parte ms importante de la existencia del ser humano: la infancia. Ese periodo de tiempo que comprende desde el mismo momento en que nacemos hasta que cumplimos los seis aos de edad. Edad que nuestro futuro Rey y seor haba cumplido ya cuando en las Cortes de Lrida fue designado como sucesor del reino de Aragn, tan slo un ao despus de la muerte del rey Pedro II, el que llegase a ser conocido como El Catlico por su supuesta adhesin, fidelidad y obediencia a la Iglesia. En esta novela histrica se da a conoce, sola y exclusivamente, la infancia de un monarca que con su valor sin segundo, de varios mundos hizo un mundo y lo sujet a sus pies.
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NOVEDADES DE EDITORIAL ADIH
AUTOR: Carlos Vicente Crdoba PGINAS: 154 ISBN. 978-84-940071-8-7 PRECIO: 15 euros IVA incluido
Marina, la esposa de Julin Peralta, padece alzheimer. Su marido se ha prejubilado para poder atenderla, siguiendo un plan estricto trazado por el neurlogo que la trata. Un da, por pura casualidad, descubre que la msica, algunas obras con significacin emocional en el pasado de los dos, saca a flote recuerdos almacenados en la memoria de su mujer que crea perdidos para siempre. Esto hace que se dedique a rebuscar en su historia comn aquellos momentos ligados a una msica concreta que pueda utilizar para paliar los efectos de la enfermedad. Simultneamente, contrata a una joven ecuatoriana, Elizabeth, para que le ayude a cuidar de Marina. Elizabeth trata de integrarse en la vida espaola pero su novio, tambin ecuatoriano, no consigue adaptarse, solo ve al pas que lo acoge como una fuente de dinero fcil y se mezcla con una banda de traficantes de droga. La esperanza que surge de la resistencia de Marina al progreso de la enfermedad acta como lenitivo del drama vital de Elizabeth
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AUTOR: Isaac Navares Losada PGINAS: 70 a todo color ISBN. 978-84-940071-6-3 PRECIO: 20 euros IVA incluido
Este es uno de esos escasos libros que pueden ser catalogados como verdaderas joyas UNIVERSALES sin caer deliberadamente en ese manido recurso que ltimamente tanto se usa en la crtica literaria. Como el ms sacrificado de los caballeros andantes, el autor de esta obra, revestido con la armadura de la paciencia, sin ms armas que su instinto y teniendo como su ms fiel escudero el largo tiempo que ha invertido en su recorrido geogrfico, fue conquistando, una a una, todas las fortalezas militares que existieron entre los siglos XII y XIII en los reinos de la Hispania Medieval. Conseguido su propsito, se impuso luego a s mismo la difcil tarea de trasladar a las pginas de este libro cuanto haba conquistado con el deseo de que fuese conocido y disfrutado por todos los seres del mundo. Decimos por todos los seres del mundo, porque al carecer esta obra de texto escrito, haciendo nuestra aquella frase que dice que una imagen vale ms que mil palabras, podemos asegurar que puede ser disfrutado y entendido por todos los seres del mundo, independientemente de su nacionalidad. De ah que antes la hayamos calificado como joya UNIVERSAL.
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AUTOR: Pascual Uceda Piqueras ISBN. 978-84-940071-9-4 PGINAS: 180 PRECIO: 15 Euros IVA incluido
Estiano, un profesor de latn de un instituto de secundaria, necesita encontrar respuestas a sus preguntas. Al ponerse en contacto con la Orden de Malta, heredera del Temple, su vida da un giro de 180 grados. Emprender un viaje inicitico que comenzar en Malta y le llevar al Finisterre gallego, a travs del Camino de Santiago. Desvelar las claves simblicas encriptadas por el pintor Caravaggio en dos de sus cuadros ms inquietantes ser el leit motiv de su experiencia inicitica. Pero no es ste el relato de una iniciacin sin ms. Paralelamente, y entorno a la odisea vivida por el protagonista, se darn cita una serie de fuerzas (la Iglesia, el Priorato de Sin, la Orden de Malta), con el propsito de aprovechar la experiencia vital del protagonista en oscuras tramas de poder Quin es realmente Estiano?Quin Joan de Estivadas?Quin el Mesas? Ambicin, traiciones, asesinatos y una Iglesia en decadencia que ha llegado al lmite de provocar la inslita renuncia de su papa. Novela ambientada en la poca actual, aunque basada en presupuestos histricos, mitos y tradiciones. Claves dormidas en lo ms profundo de nuestro subconsciente se manifiestan en el nico lenguaje de la divinidad: el arte. Slo el compromiso consigo mismo y una voluntad inquebrantable darn la clave de su revelacin...Y el amor siempre presente, como hilo conductor a travs del laberinto...
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