CAPITOLUL III CARILE DE LEGI O REPLIC LA MANIFESTRILE DE SUBMINARE A ETICII CRETINE DIN SECOLELE AL XVII-lea I AL XVIII-lea

Linterdit dtruit la violence et nos mouvements de violence entre lesquels ceux qui rpondent limpulsion sexuelle.

Georges Bataille, LErotisme, p. 43

raducerea i tiprirea n secolul al XVII-lea a primelor texte juridice romneti se impun cu necesitate, pentru a situa existena uman sub protecia moralei cretine; este o aciune de o nsemntate remarcabil pentru scrisul romnesc vechi i pentru legislaia rilor Romne, care urmrea combaterea unor tendine de alterare a moravurilor vremii, dar i meninerea controlului asupra anumitor manifestri ale societii romneti medievale, nu ntotdeauna conforme cu morala sunt: cretin. Cele de la dinti legiuiri scrise Govora (1640), n romnete1 Pravila Pravilele

mprteti (1646) n vremea lui Vasile Lupu i ndreptarea legii (1652) sub domnia lui Matei Basarab. Fr ndoial c aceste scrieri au fost publicate cu o finalitate practic i didactic, sunt documente cu caracter oficial i cu destinaie public, menite s previn eventualele abateri, s-i
91

sancioneze pe culpabili, s-l reabiliteze pe cel czut n pcat, s-i trezeasc contiina i s-l fac responsabil de felul cum triete, cum relaioneaz cu ceilali, cum se raporteaz la lume, la divinitate i fa de el nsui. ntruct Biserica a fost cea dinti care a tradus, la noi, legile n romnete, se nelege c domeniul preventivului este nainte de toate domeniul religios.2 Amintindu-ne de poruncile Decalogului, de cele zece reguli, eseniale pentru o via cretin virtuoas, de fapt, ele reprezint zece interdicii cu un rol fundamental: delimitarea n viaa comunitii cretine a unei zone protejate, purificate, a unui spaiu nonviolent, absolut indispensabil existenei umane. Violena, sub orice form s-ar manifesta, de limbaj sau fizic (injurie, blestem, btaie, crim, viol, rpire, tortur, rzboi etc) lezeaz demnitatea i integritatea fiinei umane, antreneaz dezordine, nenorocire, pcat, haos, aa cum am putut desprinde din relatrile cronicilor moldovene. De aceea, religiosul urmrete ntotdeauna s tempereze violena, s o mpiedice s se dezlnuie. Comportamentele religioase i morale urmresc nonviolena n viaa cotidian 3 Aadar, interdicia limiteaz violena, pe cea potenial n primul rnd, dar ne las s ntrevedem i accesul spre sacru, pentru c sacer n limba latin nseamn ceea ce trebuie respectat, dar, totodat, i ceva periculos de care trebuie s te fereti.4 Ne vom ntlni n codurile de legi cu nenumrate abateri de la aceste interdicii, cu ignorarea frecvent a legilor, ceea ce nseamn c interdicia a fost perceput ca atare doar n virtutea posibilitii de a fi nclcat.

92

Autoritate moral suprem, Biserica guverneaz viaa de cuplu, existena uman, familia, societatea n ntregul ei, vegheaz la bunele moravuri, ncearc s promoveze cstoria, se implic n refacerea legturilor conjugale, particip la evenimentele cotidiene ale comunitii pe care o pstorete. Dup cum menioneaz Constana Ghiulescu5, pn n 1780 ntreaga putere juridic se concentreaz n instituia ecleziastic, n spe Mitropolia, care are rolul nu numai de a judeca i de a cerceta pricinile, ci i de a da sentine, acestea urmnd a fi aplicate att de clerici ct i de laici. Dup aceast dat, cele dou instituii, cea bisericeasc i cea domneasc, i exercit mpreun autoritatea de a judeca i de a soluiona cazurile. n societatea romneasc a secolului al XVII-lea, bazat nc pe structuri feudale, Biserica i Statul cooperau urmnd tradiia ortodox, pentru a-i asigura controlul asupra societii, mprind responsabilitile cu privire la cstorie6. Interesul crturarilor romni (preoi, clugri, boieri, domni) pentru textele juridice se manifest nc din secolul al XV-lea cnd se copiaz, n slavon, Sintagma alfabetic a tuturor lucrurilor care se cuprind n sfintele i dumnezeietile canoane, scris n 1335 de clugrul grec Matei Vlastaris. Se pare c traducerea din grecete n slavon s-a realizat prin 1346-1347 i a fost copiat din slavon n mai multe rnduri n cuprinsul spaiului romnesc, ncepnd din 1451 pn n 16367. Sintagma a fost codicele cel mai folosit i cel mai copiat n rile Romne, n versiunea slav. Urmeaz Pravila Sfinilor Apostoli tiprit de Coresi la Braov ntre 1560 i 1562, care cuprindea nomocanonul sau codicele de baz al Europei de Rsrit. Traducerile de scrieri juridice continu cu
93

Pravila ritorului Lucaci sau Pravila de la Putna ctre 1581. n secolul urmtor, Eustratie Logoftul traduce dup Malaxos n romnete un corpus de legi denumit Pravila aleas ce coninea prevederi de drept civil i penal, pe lng articole cu coninut ecleziastic. n 1640 se tiprete Pravila de la Govora, numit i Pravila mic, tradus de Mihail Moxa, clugr la Mnstirea Bistria din Oltenia, dup o compilaie din nomocanoanele bizantine 8. Ne apare astfel evident preocuparea nvailor notri de a pune bazele dreptului scris n limba romn. n 1646 este tiprit la Iai Cartea romneasc de nvtur de la pravilele mprteti i de la alte giudee, tradus din grecete cu dzisa i cu toat cheltuiala lui Vasilie, Voievodul i Domnul ri Moldovei. n 1652 apare la Trgovite, cu acordul domnului Matei Basarab i din iniiativa mitropolitului tefan, n traducerea clugrului Daniil Andrean, ndreptarea legii, carte de legi util att clericilor, ct i mirenilor. n secolul al XVIII-lea efortul de a traduce coduri de legi continu neobosit; l ntlnim pe monahul Cosma Vlahul care traduce din grecete, la 1754, Sintagma scris la 1645. n 1765 Mihail Fotino, jurist de formaie, alctuiete Manualul de legi, rmas nepublicat din pricina interdiciei date de Poarta Otoman; aceeai soart o are Pravilniceasca Condic a lui Alexandru Ipsilanti, redactat n romnete i grecete n 1775, dar care a circulat totui n epoc. n sfrit, la nceputul secolului al XIX-lea sunt concepute Legiuirea lui Caragea i Manualul juridic al lui Andronache Donici, lucrare impresionant prin dimensiuni. Pn la apariia n romnete a textelor juridice, pricinile erau judecate dup obiceiul pmntului sau legea erii, la curtea
94

domneasc i pe ntreg teritoriul Principatelor 9. Conform cutumei sunt judecate cazurile ce in de proprietate, motenire, zestre, testamente10. Un obicei cutumiar foarte vechi era gloaba pntecelui, duegubina sau ugubina, o amend perceput pe pcatul trupesc. Orice relaie sexual consumat n afara cstoriei, fie c era vorba de curvie, preacurvie, viol, rpire, incest sau stricarea fecioriei era amendat corespunztor. Dimitrie Cantemir noteaz c tinerii socotesc nu numai c nu este ruine, ci c este de laud s preacurveasc n tain, ca i cnd n-ar fi inui s asculte de vreo lege pentru mpreunare nengduit nu ai a te teme de vreo primejdie de moarte, ct vreme vei plti banii la ugubinat (aa se cheam acela care i duce la femei desfrnate)11. n ncercarea de a circumscrie sexualitatea n cadrul exclusiv al familiei, gloaba, att de bine fixat n mentalul colectiv al vremii, ajunge s fac parte n secolul al XVIII-lea dintre reglementrile laice i bisericeti. Astfel, n 1714 mitropolitul Antim Ivireanul stabilete ca protopopul s globeasc pre fat cu bani 200, iar pre feciur s-l globeasc vorniceii cu bani 40012. Scopul traducerii pravilelor bisericeti i a pravilelor n general, a fost unul practice, ntruct ele se aplicau n justiie, fie n cea ecleziastic, fie n cea laic, nefiind doar nite simple cri de nvtur moral i intelectual. De altfel, dat fiind c legea este aplicat cu sanciuni spirituale, bisericeti, nomocanonul nu reprezint nc dreptul propriu-zis. i aceasta n contextul n care judecata preotului sttea alturi de cea lumeasc i n care nu se fcea deosebire clar ntre dreptul bisericesc i cel mirean n privina delictelor i a pedepselor.
95

Introducerea dreptului scris la romni a nsemnat creterea puterii administraiei centrale a domnului, ca i a Bisericii i a autoritii feudale locale. Ceea ce ni s-a transmis prin textele cu caracter juridic, care ne-au parvenit prin filiera slav, au fost morala i o anume concepie despre via de sorginte bizantin. Lumea bizantin a fost martora conflictului dintre cretinism i erotism, dup cum precizeaz Andrei Pippidi, citndu-l pe Hans-Georg Beck 13. Reacia i intenia clerului a fost de a instaura un echilibru fizic i psihic n comportamentul cretinilor, ceea ce presupunea renunarea la viaa sexual, cu excepia actului legitim de procreaie. Biserica Ortodox Romn a stabilit regulile, normele i valorile societii, a supravegheat ndeaproape aplicarea sau nclcarea lor. Avnd o structur normativ i cultural, ea a trasat direciile principale n modelarea comportamentelor, promovnd valorile moralei cretine. n calitate de instituie cu autoritate puternic, Biserica fixeaz limita ntre actele legitime i cele ilegitime, controleaz i sancioneaz comportamentele deviante. Valoarea esenial pe care o are familia n viaa cretin, ne ndreptete s afirmm c n centrul idealului cretinesc de familie st cuplul cstorit. Cununia, inclus printre cele apte Taine ale Bisericii, este fundamentul vieii religioase a mireanului. Scopul cstoriei iaste mpreunarea brbat cu muiare spre mplinirea dumnezeiescului cuvnt Cretei i v nmulii.14 Sexualitatea este aadar circumscris n cadrul familiei i justific pcatul trupesc, fr a ntina sufletul, iar eventualele tentaii sunt anihilate, cci spune Sf. Ioan Gur de Aur: ea e limanul curiei (sophrosynes) pentru cei ce doresc s o foloseasc bine i face
96

ca firea s nu se rzvrteasc. Fiindc, asemeni unui zgaz, cstoria d prilej mpreunrii legiuite i astfel oprete talazurile dorinei trupeti15. Totui, cuplul brbat/femeie este i rmne inegal pn n secolul al XX-lea, din mai multe puncte de vedere: social, politic, juridic etc. Natura feminin este perceput ca inferioar, slab, pctoas, proast, rea de gur, neputincioas; chiar ndreptarea legii o recunoate: mai puin se vor certa muerile dect brbaii la grealele ce vor face i de vreme ce iaste mai proast i mai lesne spre cdeare dect brbatul(glavele 364 i 211). Iat cum Biserica ntreine aceast inegalitate fa de femeia care nu avea alt alternativ dect s se subordoneze unui sistem predominant masculin. Pierre Bourdieu vorbete despre universalitatea dominaiei, situat n cadrul construciei sociale a rudeniei i cstoriei care le atribuie femeilor statutul social de obiecte de schimb.16 n Vestul Europei domin de asemenea familia patriarhal. Acolo, Biserica i concepia burghez despre femeie (exclus din viaa public, nchis n spaiul domestic, are ndatoriri strict casnice, deciziile n familie aparin soului) este sprijinit de monarhie. Cu toate acestea, n Anglia secolului al XVII-lea femeile castelane lupt pentru a-i apra domeniile. Aflate pe plan secund n societatea englez, femeile emigreaz n Lumea Nou pentru a se putea emancipa. Femeile din rndul nobilimii sau al burgheziei nstrite franceze particip la rennoirea intelectual, n saloanele literare (Camera albastr a doamnei de Rambouillet). n lumea romneasc superioritatea masculin se manifest adesea violent, brutal, la adpostul unor legi destul de tolerante n anumite situaii: Cela ce va
97

face sil a muiare vduv, acela se va certa cu banii dup destoinicia acelui obraz.17 n Cartea romneasc de nvtur brbatul poate s cearte pe muiare- pre lucru adevrat i pre direptate i nc s o bat i cnd va fi cu vin, dup deal ce va fi fcut, i atunce cu msur, cu blndee, iar nu cu vrjmie(Glava 23). Soul btut de femeia lui avea, ns, dreptul s divoreze i s se recstoreasc (ndreptarea legii,Glava 220). n tradiia ortodox, viaa privat se afla sub tutela Bisericii i a reprezentanilor ei. Din punct de vedere canonic, Biserica Ortodox Romn depindea de Patriarhia de la Constantinopol, iar n fruntea ierarhiei se aflau mitropoliii Valahiei i Moldovei. Practic, Biserica celor dou Principate romne era autonom, ns subordonat domnului i intereselor de stat. Clerul avea atribuii juridice importante, mai ales n pricinile civile, referitoare la familie i cstorie18. Ne vom opri n continuare asupra unui segment din viaa societii veacurilor al XVII-lea i al XVIII-lea, aa cum se reflect el n cele dou cri de legi, ndreptarea legii i Cartea romneasc de nvtur, i anume asupra aspectului intim al relaiilor umane din acele timpuri, cu precdere asupra prevederilor i sanciunilor aplicate pentru devierile comportamentale, nclcrile privind sexualitatea, relaia de cuplu, cstoria, viaa n doi .a. Domnia lui Vasile Lupu (1634-1653) a reprezentat o perioad de consolidare a autoritii monarhice, care a fcut cu putin ntocmirea i tiprirea n 1646 a unei cri cu caracter juridic ce s-a numit Carte romneasc de nvtur. Contactul cu viaa bizantin i prezena
98

grecilor care vin n ara Romneasc i Moldova fac s circule, la noi, unele lucrri juridice avnd la baz vechea legislaie romano-bizantin. Aadar, prima pravil oficial a Moldovei apare n tipografia de la Trei Ierarhi sub titlul de Carte romneasc de nvtur de la pravilele mprteti i de la alte giudeae, legiuire iniiat i aprobat de domn prin porunca ce figureaz n nsi foaia de titlu: Cu dzisa i cu toat cheltuiala lui Vasile voivodul i domnul ri Moldovei. Pn la apariia acesteia exista o alt lege, pravila lui Alexandru cel Bun, care va fi nlocuit de cea a lui Vasile Lupu i care va rmne n uz pn n vremea lui Dimitrie Cantemir. Ideea lui Antim Ivireanul c ignorana este cauza principal a cderii n pcat, se regsete n prefaa Crii de nvtur : ... cumu nu poate nime lcui n ciast lume fr de ap, aia nu poate fi nice fr nvtur, cum dzice Isaiia prorocul: Zavistia cuprinde pre oamenii cei nenvai.19 Cu att mai ludabil este strduina lui Vasile Lupu, care pentru binele i folosul a muli (...) cu mult osrdie s-au nevoit Mariia sa, de au cercatu pre multe ri, pn l-au ndreptat Dumnedzu de au gsitu oameni ca aceia, dascli i filosofi, de au scosu den cri elineti i ltineti toate tocmelele cele bune i giudeele celor cretini i svini mprai carile ca o lumin luminedz i arat tot lucrul celor ntunecai i proti i nenvai ca s cunosc strmbtile tuturoru i s giudece pre direptate. Pravila este asemenea unui izvor de nvtur i de cunoatere folositoare sufletului i trebuie s fie etalonul unei viei care se conduce dup principiile morale cretine. Cartea romneasc de
99

nvtur cuprinde dou pari, prima fiind mprit n 16 pricine (capitole) i 252 nceputuri (paragrafe), nsumnd o serie de legi privitoare la raporturile juridice ale vieii agrare i pstoreti (schimburi de pmnturi, mprirea roadelor, pagube aduse pomilor i semnturilor, condiii ce trebuie observate cnd se diguiesc apele pentru morrit etc.), prevzndu-se sanciuni corespunztoare n funcie de abateri. Dup reglementrile pentru plugari urmeaz Pravile mprteti, care conin cinci pricine i care sancioneaz furtiagurile: Cela ce de mare srcie, va fura, iar nu mult, ce numai ct va mnca i ct s va mbrca, aceasta s s iarte. Apoi, sub acest titlu, se adun 78 de capitole, numite glave, care alctuiesc partea a doua i care pedepsesc alte infraciuni de ordin penal: falsificarea de moned, uciderea, rpirea: Rpitoriu s cheam ceea ce vor apuca de vor rpi muiarea cuiva cea de cinste de- vor rde de dnsa, sau vreo fat fecioar sau vduv sau clugri sau vre un copil, cnd vor lua pre fiecarea cu de-a sila i o vor duce dentr-acel loc, unde le va fi voia, de s vor mesteca trupeate. Certarea rpitorilor iaste numai moartea. (Glava 32), violul: Cela ce va face sil vreunii fecioare i-i va strica fecioriia, de va fi bogat, s- piiardz giumtate den toat avutiia lui ct va avea; iar de va fi srac, s-l bat i s-l goneasc den locul lui. (Glava 36), injuria: Sudalma s iart uneori cu cuvntul, iar de multe ori s iart i cu tcutul. nc s iart sudalma i cu bani; iar cela ce iart pri cela ce i-au suduit pentru cce i d bani, acela iaste de ocar i de toat ruinea. (Glava 48). Pravila cuprinde i o sum de dispoziii de drept civil, reguli relative la motenire, cstorie i desprenie: Muiarea poate s s
100

despar de brbatul su sngur, cu putearea ei, cnd o va bate des i fr de vin; i dac s vor despri, s cade s o hrneasc brbatul i s o mbrace, cum s cade. (Glava 23), la pierderea zestrei, la repudierea soiei, la obligaia soiei de coabitaie cu soul, la atribuirea ctre mnstire a averii clugrului fugit, de asemenea reguli de ordin canonic ca hulirea patriarhului: Cela ce va huli pre patriarhul, de fa sau i n tain nu s va numai aforisi sau s va goni den svnte besearic i va rmnea i fr de cinste, ce nc i ca un eretic s va certa. (Glava 49). Cartea reglementeaz purtarea brbatului fa de soie i arat mprejurrile n care poate s o bat, s o apere de vtmare sau s o alunge din cas pentru vinovii grave cu puterea sa, fr de leage i fr tirea giudeului: Poate s ndirepteadze i s cearte brbatul pe muiare- pre lucru adevrat i pre direptate, iar nu cu nelciune i fr de cale i nc s o bat i cnd va fi cu vin, dup deal ce va fi fcut, i atunce cu msur, cu blndee, iar nu cu vrjmie, fr vin i fr isprav. (Glava 23) Apar i unele dispoziii referitoare la micorarea pedepselor: mai puin se vor certa muerile dect brbaii la greeale ce vor face, afar numai de cele ce s fac mpotriva dumnedzetii pravile i a pravilei firei omeneti. Un pcat ca acela al desfrnrii se pedepsete astfel: ... pre unii ca aceia cari iau dou mueri, poart-i pre ulie ... eznd clare pre mgariu, i-i tot bat cu dou furci ce torc muerile. Aijderea i pre mueri ... Dup cum se observ, spiritul religios precumpnete n incriminrile privitoare la viaa de familie, la viaa sexual i n genere la fapte innd de domeniul moralei. Acelai spirit religios
101

intervine n fixarea unor pedepse de drept canonic, precum n cazul discriminrilor prevzute n raporturile juridice cu pgnii i cu evreii. Pravila absolv, de exemplu, furtul de la pgni i ndulcete pedeapsa evreului infractor care trece la cretinism. Biserica, clerul i monahismul fac obiectul multor dispoziiuni penale laice, dup cum pe de alt parte, pedepse cu caracter canonic sunt prevzute pentru infraciuni interesnd domeniul laic, ceea ce reflect sprijinul reciproc pe care i-l acordau Statul i Biserica n vederea reinstaurrii i meninerii echilibrului moral i social. Pedepsele cele mai cumplite erau cele precum: arderea de viu, lepdarea la fiarele slbatice, legare de cozile cailor, turnarea de plumb topit n gur. Pedepsele privative de libertate sunt foarte rare. n schimb, mutilrile, btaia n toate chipurile, confiscarea bunurilor i surghiunul sunt foarte frecvente. Sursa acestei a doua pri a fost lucrarea Praxis et theoricae criminalis a jurisconsultului italian Prospero Farinacci (Farinascu n pravil) care a stat la baza acesteia. ncercarea de a aeza viaa societii de la mijlocul secolului al XVIIlea sub protecia unei morale este ceea ce confer Crii romneti de nvtur un pronunat caracter didactic, asigurndu-i ntrebuinarea ca legiuire normativ pentru reglementarea i soluionarea nedreptilor, dar i pentru sancionarea abaterilor. Tentativa de regenerare moral a societii din ara Romneasc se concretizeaz prin tiprirea n 1652, la Trgovite, a pravilei cunoscute sub numele de ndreptarea legii. Este principala carte romneasc de legi care apare n timpul domniei lui Matei

102

Basarab (1633-1654), iniiativa tipririi ei aparinnd mitropolitului tefan. Pravila din 1652 dobndete o nsemntate aparte prin faptul c ea reprezint un prim corp de legi scrise n limba romn, destinat s ntreasc autoritatea judectoreasc i pentru c a rmas unica tipritur din legislaia rii pn la apariia legiuirilor de la sfritul secolului al XVIII-lea - Pravilniceasca condic - i nceputul secolului al XIX-lea - Legiuirea lui Caragea. Textul a fost pregtit cu ndemnareamitropolitului tefan, de ctre monahul Daniil Panoneanul (Daniil Andrean) care este i traductorul lucrrii, asistat de ctre doi dascli greci, ambii originari din Chios, vestii i foarte iscusii ntru toat dumnezeiasca scriptur, ieromonahul Ignatie Petrii i Pantelimon Ligaridis, profesori la coala greceasc din Trgovite, trecnd drept dascli desvrii, aa cum ni se spune n Predoslovie. Daniil Panoneanul nu amintete ns de participarea domnului la ntocmirea pravilei, care poart pe ea, nu stema domneasc, ca Pravila de la Govora, ci nsemnele heraldice ale mitropolitului tefan, cruia i i sunt nchinate versurile i epistola traductorului. Iniiativa, ordonarea cuprinsului i supravegherea tipriturii aparin mitropolitului, care primise n prealabil aprobarea domnului. Mitropolitul va fi mprtit cu domnul intenia de a nzestra ara cu o legiuire mai cuprinztoare dect pravila din 1646 i care s rspund totodat nevoilor bisericeti i celor ale justiiei laice. Pravila este certtoare de toat vrsta i de toat deregtoria i rnduiala, ea se adreseaz tuturor treptelor sociale, indiferent de rang, pentru c scopul ei este de a-l ndrepta i de a-l ntri pe cel care
103

va ine seama de prevederile ei. Ca i Cartea romneasc de nvtur, ea este un fel de mic tratat sau manual de moral practic care nva tot feliulu de bunti, Curvarii se nva a'i ine curia, celu ru se nva bine smeritu. Aciasta nva pre celu nemilosardu milostivu, i pre cei ce jehuiescu ale altora s le de ale cui sntu Ea este msura cu care fiecare s tie s-i cntreasc faptele i s se vindece de patimi: Acetia ndreptri de lege cine-i va zice vrciuitoare de obte nu va grei, pentru c amesteca erbile i lecurile, da le da bolnaviloru, de tamaduiate pe fiecarele de fie-ce boal. Lundu-i drept model Sfnta Scriptur, pravila i propune, n primul rnd, desvrirea omului prin lumina nvturii a crei purttoare este, devenind cluza omului pe drumul vieii: Pravila, lumina picioareloru noastre i lumina care iaste ciloru noastre n traiul lumii acetiia. ndemnul ei spre urmarea cii deschise de Evanghelie este explicit formulat n Predoslovie ctr cetitori: cutai i ispitii scriptura c aa socotescu c pare c ntrnsa vei afla viaa, dup cuvntulu Domnului; (...) i citindu, ndreptai viaa voastr... Mesajul este limpede, moralinstructiv i nici nu putea fi altfel, ntr-o epoc n care dogma bisericeasc constituia punctul de plecare i baza oricrei gndiri. Toat activitatea societii trebuia pus n concordan cu nvtura sacr. Viciile, patimile, slbiciunile i tot ceea ce-l mai face pe om s fie strmb, urt i coluros se pot transfigura prin intermediul acestei pravile n contrariul lor, n buntate, frumusee i curenie, iat de ce ndreptarea legii a fost socotit mai mult dect un cod de reglementri juridice, i anume un
104

ndreptar de via spiritual i comportare moral: Prinii au pus numele Rspunsurilor i nvturilor Canon sau Pravil, adec numele de la lemnul cele ce lucrez meteri, carele se chiam ndreptariu. Cndu lucreza lemne sau pietri fiindu nodoroase, strmbe i coloroase i nenetede, puindu acelu dreptariu, le tocmescu i le netezescu i aa le alctuescu una cu alta. ndreptarea legii este alctuit din dou pri distincte, dup cum o arat nsui titlul: prima, ndreptarea legii cu Dumnezeu, carea are toat judecata arhiereasc i mprteasc de toate vinile preoeti i mireneti; a doua, Pravila sfinilor apostoli, a ceale apte saboare ... Theologhia dumnezeetilor bogoslovi. Prima parte este mai cu seam o legiuire laic n care, dup cele 42 de glave de nceput, extrase din nvturile Prinilor bisericii, urmeaz Pravilele mprteti, printre ale cror dispoziii de drept laic sunt intercalate numeroase reguli de drept canonic. Abund dispoziiile prin care sunt incriminate numeroase infraciuni precum: incestul (Sngele amestecat iaste un pcat i o greeal mai rea i mai cumplit dect preacurvia; i se cheam snge amestecat cnd se va mpreuna netine cu o muiare ca aceaia cu carea nu se vor putea mpreuna cu nunt, dup pravila besearicii. - glava 211), desfrnarea (Casnicii se vor despri de fmeile sale pentru preacurvia, i iaste data brbatului s-i lase muiarea, cand o va gsi fcnd preacurvie. Aijderea iaste data muierii s- lase brbatul cnd va curvi cu alt muiare mritat sau fata i alt muiare fie ce feliu va fi.- glava 179), sodomia (Sodomleanii nu se ceart numai cu moarte, ce i dup moarte trupurile lor le bag n foc de le ard. - glava 331), uciderea (Pedeapsa ucigtoriului nu iasta alta fr numai moartea, dup cum scrie sfnta scriptur
105

cea veache i cea noa i dup cum dau nvtura pravilele. - glava 243), siluirea (Ceia ce va om de n clirosul besearici i de va sili vreo muiare sau vreo fat, pre ace1a s-l nevoiasc episcopul s nzestreaze fata; iar de va fi mirean, atunce s-l nevoeasc judectoriul ace1ui loc s o nzestreaze. - glava 252), otrvirea, furtul sub diferitele sale forme, viclenia etc. Ca i n Cartea de nvtur din Moldova, pravila munteneasc cuprinde cauzele care apr sau reduc pedeapsa: doliul, mnia, vrsta, beia, nebunia, boala, dragostea, slbiciunea firii, obiceiul locului, schimbarea strii (cretinarea, clugria), necunoaterea pravilei. Pravila conine i dispoziii de drept civil, care se gsesc risipite printre glavele ce cuprind sanciuni penale. Din aceast categorie de norme semnalm pe cele privitoare la: comori (De s va prileji cuiva, nu cercnd, ce aea s va nemeri, de va gsi o comoar pre un loc strin, atunce s fie i s mpar n doo cu stpnul locului. - glava 6), dijm, camt, donaie, logodn, cstorie, desprenie, filiaie, succesiune, testament. Tot n aceast parte sunt cuprinse i dispoziii de drept canonic n ceea ce privete unele fapte i raporturi din viaa social: nunta cu prohibiiile i efectele ei, jurmntul, botezul, mrturia, tocmelile etc. Partea a doua numit Nomocanon cu Dumnezeu cuprinde numai dispoziii i elemente canonice. ncepnd cu canoanele sfinilor apostoli i tlcuirile lor, urmeaz apoi canoanele adoptate la cele apte soboare. Pravila se ncheie cu o rugciune de mulumire alctuit de traductor. Influena religiosului se resimte n multe din ncriminrile i pedepsele prevzute de pravil, de exemplu n cazul incestului,
106

desfrului, raptului i n genere n cazul infraciunilor cu privire la moral i familie. De reinut sunt sanciunile referitoare la devierile de natur sexual care, dovedesc existena unei sexualiti dinamice, neinhibat ce depea barierele impuse de canoane. Spre deosebire de Cartea romneasc care reprezenta pentru Moldova o legiuire de tip laic, ndreptarea legii cuprinde dispoziii de drept laic i canoane bisericeti, adunnd ntr-o unitate legislativ rnduieli menite s asigure sprijinul reciproc dintre Stat i Biseric n vederea inerii sub control a viciilor de ordin moral din cadrul societii. Colecie fundamental de canoane, indispensabil activitii Bisericii Ortodoxe, ndreptarea legii a avut o importan deosebit i pentru viaa laic, deoarece ntreaga suprastructur feudal purta adnc imprimat pecetea concepiilor teologice, religia dominnd celelalte forme ale contiinei sociale, pe care le fcea s mbrace vemntul religios. Participnd la viaa politic i la conducerea rii, membrii clerului i impuneau punctul de vedere i astfel el s-a facut simit i n materie de legislaie. Canoanelor bisericeti li s-a adaugat ntregul coninut al Crii romneti, conferindu-i pravilei din ara Romneasc un caracter de adevrat legiuire penal, clerical i laic, ceea ce confirm intenia din titlu: carea are toat judecata arhiereasc i mprteasc de toate vinile preoeti i mireneti. Departe de a fi un simplu corpus juridic, ndreptarea legii era prin urmare menit s pun ordine n toate domeniile, ncepnd cu cele spiritual i etic. Ea era o carte de nvtur, al crei scop bine formulat de mitropolitul tefan era Citind, ndreptai viaa voastr. Relaiile sexuale din interiorul cuplului cstorit erau reglementate de calendarul prescris de Biseric n vederea respectrii posturi107

lor, a srbtorilor de peste an i a zilelor de duminic. Abstinen total se impune nainte i dup mprtanie, n perioada de menstruaie i de luzie. Orice legtur trupeasc n afara cstoriei este condamnat aspru de canoanele bisericeti. n privina actelor conjugale imorale, Pravilele sancioneaz relaiile extraconjugale i prostituia. n cazul femeii adultere, pedeapsa este recluziunea la mnstire, clugrirea forat, pierderea zestrei i a bunurilor, iar nainte de aceasta, btaia i gloaba. Brbatul care comite adulter are un regim mai blnd n privina pedepsei: certare i eventual cteva toiege la tlpi n caz de recidiv20, iar la glava 20 din ndreptarea legii ni se spune: Preacurva i preacurvariul 2 ani s fie desprii. Sfnta Scriptur interzice limpede adulterul, ntruct ntineaz taina cstoriei. Glava 240 a codului de legi muntean prevede carte de despreal de curvie ca s poat lua alt muiare pre leage. Aceeai ndreptare a legii i d dreptul soului de a-i omor soia mpreun cu amantul, surprini comind adulter: Cela ce- va ucide muiarea cnd o va prinde curvind, ntr-acel ceas mpreun cu curvariu cu tot, fcnd acel lucru, atunce se va certa brbatul, ns nu cu moarte ce cum va socoti judectorul. (glava 244, zac. 47) Sfntul Ioan Gur de Aur spune c mpreunarea trupeasc n curvie sau preacurvie nu e pcat n sine, ci e rea fiindc a ntors un lucru bun ctre un scop ru: curvarul nu e necurat pentru mpreunare, ci pentru felul svririi, care batjocorete pe femeie 21 i oricine ademenete i desfrneaz cu femeia altui brbat, ori desfrneaz cu o curv, cnd se scoal de la aceasta, chiar de s-ar spla cu ntregul ocean i cu toate rurile, nu poate fi curat.

108

Din pricina adulterului, multe cupluri ajung la divor, dei Biserica aproba destul de greu separarea i numai din motive foarte ntemeiate, precum: vrjmia brbatului, nenelegeri conjugale provocate de lipsuri, srcie, probleme materiale, cderea n erezie a unuia din soi. Curvia i preacurvia sunt argumente foarte puternice n cazul despririi soilor, cnd femeia spurcatu-se-au de muli n multe i n bogate vremi i locuri. Aprobat de legi i de practica social, divorul din pricina adulterului pare mai degrab un privilegiu masculin ntr-o societate care se conducea dup o viziune androcentric. Superioritatea masculin recunoscut de legea laic i de cea sacr deopotriv, l ndreptea pe brbat s adopte adesea un comportament violent, vrednic de un adevrat cap al familiei tradiionale i s se bucure de o autoritate de necontestat. Se pare c violena domestic nu surprindea pe nimeni, ea era la ordinea zilei, atta vreme ct ndreptarea se fcea cu msur i fr vrjmie asupra femeii: Poate s ndrepteze i s certe brbatul pre muiere-, pre lucru adevrat i pre dreptate, iar nu cu nelciune i fr cale i nc s o bat fr seam i-i va face rane de arm (Carte romneasc de nvtur). Separarea se aprob numai atunci cnd, deci, soia dovedete cu probe, vrjmia i rutatea manifestate n mod repetat i susceptibile de a-i provoca moartea. Biserica nu interzicea acest tip de corecie aplicat femeii, dimpotriv, o accept, este adevrat, limitnd-o la anumite mprejurri: btaia se aplic dac soia s-a dovedit nesupus i a greit. Legea contribuia prin astfel de msuri la consolidarea autoritii i a libertii masculine n cadrul familiei. Dominaia masculin se exercit n
109

forma sa cea mai brutal cu putin prin viol, siluire sau sil n terminologia pravilelor vechi. La glava 36 din Pravila lui Vasile Lupu st scris: Cela ce va face sil vreunii fecioare i-i va strica fecioriia, de va fi bogat, s- piardz giumtate den toat avuiia lui ct va avea; iar de va fi srac, s-l bat i s-l goneasc den locul lui. Act barbar i umilitor prin excelen, violul vine s perturbe intimitatea, s instaureze dezordine, s provoace suferin, dezonoare, mizerie moral. Cele mai vulnerabile n acest caz erau vduvele: Cela ce va face sil a muiare vduv, acela se va certa cu bani dup destoinicia acelui obraz (ndreptarea legii, glava 252, zac 2). Este absolvit de pedeaps acela care se va cstori cu fata, dac nu acela ce ia cu sila muiarea, s aib pocin 3 ani i s dea prclabilor ce i s cade22 Pedeapsa pentru violatorul care nu putea plti despgubirea sau nzestrarea fetei abuzate sexual era s fie purtat pre n trg cu piala goal i s-l bat n toate uliele, de-acii a s-l scoa, s-l gonesc de n toat eparhiia acelui judectoriu. 23 Dac familia din lumea romneasc veche (dar nu numai de atunci) reprezenta unitatea de baz a societii umane, onoarea familial este simbolul acestei uniti, bunul ei cel mai de pre. John Pitt- Rivers nota undeva c onoarea se dobndete prin brbat i se pierde prin femeie.24 Societatea tradiional romneasc, n esen ortodox, valoriza castitatea feminin i mai puin pe cea masculin. Viitoarea familie se ntemeia, n primul rnd, pe curenia fetei, cinstea familiei se pstra prin fidelitatea conjugal a soiei. Virginitatea fetei era prima condiie pentru a se putea cstori, era o form de respect fa de familia soului i fa de viitoarea familie, aa cum sublinia acelai John
110

Pitt-Rivers25: onoarea este o valoare universal, iar onoarea brbailor const n puritatea sexual a femeilor care i stau n preajm (mam, sor, soie). De aceea, aflat impur n noaptea nunii, soul are dreptul s o alunge i s divoreze. De unde, ruinea ce se abtea nu numai asupra fetei, ci i asupra familiei acesteia. Am citat deja pasajul gritor n acest sens din opera lui Dimitrie Cantemir. Iat ce prevedea ndreptarea legii pentru cel ce stric fecioria: Cela ce va face sil vreunii fete i-i va strica fetiia, acela de va fi bogat, s-i piarz jumtate de n toat avuiia lui ct va avea, iar de va fi srac, atunce s-l bat i s-l goneasc de la locul lui (glava 252, zac.1). Sanciunea era i mai drastic n cazul n care fata dezvirginat (victima czut prad seduciei, cu sau fr voia ei) era gsit nsrcinat: Oricine- va gsi fata grea de copil, acela poate s o ucid de tot i s nu i s dea certare de moarte (ndreptarea legii, glava 244, zac.1). n aceast categorie de abateri de la norma cretin stau i cazurile de rpiri pedepsite cu amend numit deegubina, deugubina, ugubina, ugubinatul, ns Certarea rpitorilor este moartea (Pravila lui Vasile Lupu, glava 32), iar ndreptarea legii prevede : Cela ce va rpi pe vreo muiare, acela nu se va certa numai cu moarte, ce nc- va pierde i bucatele, c le da judectoriul muierii ceii rpite, de va fi muiere mirean, iar de va fi clugri, atunce-i va da judectoriul putere s se hrneasc cu venitul ce va fi de la acele bucate n toat viaa ei (glava 259, zac. 1,2,3). Rpirile de fete apar destul de frecvent n rndul abaterilor de natur sexual din epoc, cu toate c pedeapsa nu este uor de ndurat. Catalogate drept delicte, rapturile din dragoste sunt singurele scutite de pedeapsa capital:
111

Cnd se vor iubi amndoi, rpitoriul cu fata cea rpit, i neputnd ntr-alt chip s se mpreune, iar pentru dragoste ce au la mijlocul lor se vor fi sftuit s se rpeasc, atunce, cum zic o seam de dascli, nu se va certa rpitoriul, de vreme ce iaste un lucru cum ar fi turbat din dragoste, iar alii i mai muli i mai credincioi zic cum s se certe cu certare uoar, dup cum va fi voia judectoriului 26. Iat un exemplu de toleran manifestat ntr-o circumstan, e drept, aparte: dragostea mprtit aduce clemen din partea judectorilor, a Bisericii care adopt o poziie ambigu, pe de o parte o accept, pe de alta o reprobeaz dur, fiind vorba de o dragoste neinstituionalizat. O rpire poate avea diverse cauze: opoziia prinilor, gradul de rudenie prea apropiat, opoziia fetei, statutul social diferit. Rpirea cu voia fetei se constituie ca o reacie de mpotrivire, fie fa de atitudinea prinilor, fie fa de regulile sociale. Este o tentativ de eliberare de sub tutela i autoritatea familiei, un pas spre dobndirea libertii de a iubi fr a mai ine cont de constrngerile tradiiei, ale comunitii, ale Bisericii. Totui, legile scrise interziceau cstoriile ncheiate n urma unor rpiri i le declarau nule (ndreptarea legii, glava 259, Cartea romneasc de nvtur, glava 32). n realitate, se accepta cstoria dac familiile cdeau de acord. n urma unor relaii preconjugale apreau i copiii, rod al acestor iubiri interzise, situaie stnjenitoare i periculoas totodat pentru cei doi care intrau astfel n conflict cu morala. n acest caz, unele femei aleg avortul, pentru a terge urmele unei legturi nepermise. Legea este pe msura faptei: Muiarea, de va omor feciorul n sine, post 5 ai, nchinciuni 150 n dzi (Pravila ritorului
112

Lucaci), iar Curvele care vor lua erbi s nu fac feciori 10 ani s caz (ndreptarea legii, glava 21). Alteori, se nasc aceti copii nedorii care sunt ucii de propriile mame, pruncuciderea numrndu-se printre pcatele capitale, pentru care Pravila de la Govora prevedea: Muiarea ce- va ucide feciorii la natere cu sfeatul oarecror vrji de bunavoia ei, aceaea ntru toate zilele vieii ei s aib pocanii. Dei pare greu de crezut, n secolul al XVII-lea romnesc i n cel urmtor, n pofida nenumratelor constrngeri, a msurilor severe i a controlului strict pe care l exercita Biserica n viaa comunitii, existau deraieri sexuale, ceea ce azi am numi perversiuni. Termenul de sodomie (care ne trimite la spaiul blestemat din Vechiul Testament, loc al destrblrii, la Sodoma) cuprinde mai multe feluri de deviaii sexuale precum: homosexualitatea, lesbianismul, pedofilia, zoofilia, incestul, onanismul i actele sexuale considerate peste fire, cele din interiorul cstoriei: de natur oral i anal. Condamnat ca un pcat de moarte, sodomiei i se aplic pedeapsa capital i mai mult dect att: sodomleanii nu se ceart numai cu moarte, ce i dup moarte trupurile lor le bag n foc de le ard (ndreptarea legii, glava 333). Aceste vicii spurcate erau vehement reprobate de Biseric ntruct i abteau pe soi de la scopul principal al mpreunrii fireti: procreaia, cci Sodomia nu nate rod (ndreptarea legii, glava 305). Dincolo de aceasta, se afl pcatul ce trebuie sancionat n consecin: Care muiare va face n loc de brbat cu vreun copil, aceia s-i fac moarte ca unei sodomlence; Orice muiare va meteugi de va merge la alt muiare, ca un brbat, cu meteuguri ca acelea i frecndu-se eala acolo de va arunca smna una la alalt, ce s zice
113

de vor face acel lucru desvrit s se stmpere de poft, atunce pre amndoao le omoar (ndreptarea legii). Sodomia n cuplu este de asemenea condamnabil: Poate muiarea s cear voe de la beseric s se despar de brbat cnd-l va nva diavolul meteugul lui spurcat i urt ce s zice s nu se mpreune cu fmeia-i cumu-i fire ce afar de fire 27. i incestul este incriminat, amestecarea de snge, mestecciunile de snge, cum spune Pravila de la Govora sau sngele amestecat (Pravila lui Vasile Lupu), definit ca un pcat i o greeal mai rea i mai cumplit dect preacurvia, i se cheam snge amestecat cnd se va mpreuna netine cu o muiare ca aceaia cu carea nu se vor putea mpreuna cu nunt, dup pravila besearicii (ndreptarea legii, glava 211). Biserica interzicea cstoria ntre rude de snge pn la al aptelea grad: A aptea spi de snge oprit iaste de tot s nu se fac, pentru c nu las pravila s ia netine muiare pre fata al doilea vr al su (ndreptarea legii, glava 191). ndreptarea legii la glava 330 consemneaz interdiciile n diferite cazuri de incest: Carele se va mpreuna cu soru-sa ntru pcate, carii vor fi de un tat i de o mum, 20 ani s nu se cuminece. De se va afla netinecu noru-sa, sau la soacr-sa, sau la muma soacrei, ani 11. Iar la var-sa premare, ani 10. Iar la a doua var, ani 9. Iar la cumtr-sa, ani 11.Iar la fin-sa, care-i iaste fat sufleteasc, ani 20. Pcatul greu i de neconceput al zoofiliei era pedepsit astfel: Cine curvete cu dobitocul, s i se taie lui trupul, ce s zice, mdulariul cel de ruine, c cu dnsul a fcut frdelege.( Pravila de la Govora). ndreptarea legii, la glava 329, impune anumite restricii n cazul svririi pcatului lui Onan: Iar de s va face
114

malachia ntre dnii, atunces mnnce sec 80 de zile, sau s nu se pricetuiasc ani 2 i s fac n toate zilele metanii cte 50; Iar de va face aceasta clugrul, canonul lui iaste s mnnce sec 60 i s fac metanii n cte 80. Culpa de a fi cstorit cu dou femei n acelai timp se pedepsea n vechea legislaie romneasc astfel: Pre une locuri pre unii ca acetia, carii iau do mueri, poart-i pre ulie cu piala edznd clare pre mgariu i-i tot bat cu doa furci, ce torc muerile. Aijderea i pre mueri, pre ceale ce iau doi brbai, le poart cu pieile goale pre mgari, i le bat cu doa cumnace sau cu doa lice (ndreptarea legii, glava 237). A doua cstorie este declarat nelegitim i prin urmare, nul, soul fiind nevoit s se ntoarc la prima soie dac aceasta l cere napoi. Soul mincinos este iertat cu uurin de judectori i ndemnat s triasc n pace cu soia sa, ntruct Biserica gsea de cuviin i recomanda refacerea armoniei familiale, mult mai important dect pedeapsa n sine. Mrturia lui Paul de Alep28: obosise ( Vasile Lupu) tindu-le nasul (prostituatelor), fcnd cunoscut n mod public i necndu-le cu miile, a rmas neputincios, surprindea starea de fapt a moravurilor din vremea domnitorului moldovean, aflat n lupta pentru eradicarea acelui flagel social care mcina temeliile familiei, pngrea onoarea multor brbai i mai ales dispreuia canoanele i poruncile sacre. Catalogate drept marginale, profesionistele artei de a seduce, riscau privarea de libertate, btaia, oprobriul public, surghiunul, prin practicarea acestei profesii degradante i ilicite. Acest amor infam scap de sub controlul Bisericii, al domniei, al comunitii, ajungnd
115

un ru greu de strpit, chiar dac msurile erau dure: Supunerea care se face cu voia prinilor, aceaia mai rea i lucru plin de ruine i de mai mare ocar dect ceaia ce s face ntr striini. Drept aceia oricare tat ce- va supune fata lui, nti- va piiarde puterea cea printeasc carea au avut spre fie-sa. (ndreptarea legii, glava 130). Urmeaz apoi separarea tatlui de fiic, confiscarea bunurilor i nchiderea n ocn pn la sfritul zilelor. Mamei care i ndeamn fata s-i vnd trupul pentru bani, i se taie nasul, ns, dac srcia a determinat-o la acea fapt, atunci nu va fi pedepsit foarte aspru (ndreptarea legii, glava 130). Dac soul o mpinge la supunere pe soie aceluia s-i fac moarte; c pravila pe unii ca acetea supuitori ei scoate den toat eparhia judectoriului i alt dat-i poart pre toate uliele trgului dspuiai pre mgariu i s fie cu faa spre coada mgariului; iar muiarea lui s trag mgariul de drlogul cpstrului cu minile ei, i ntr-acest chip s-i bat purtndu-i pre n tot trgul (ndreptarea legii, glava131). Incursiunea pe care am fcut-o printre legile vechiului drept romnesc ne dezvluie preocuparea celor dou instituii, a celei laice i a celei ecleziastice deopotriv, de a fixa norme i reguli care s reglementeze comportamentul membrilor comunitii, contribuind astfel la trezirea contiinei din amoreala pcatului, la purificarea trupeasc i sufleteasc, la cultivarea i perfecionarea conduitei morale, pentru c viaa virtuoas se reflect n modul de a fi, iar viaa pe care o ducem este eticheta nivelului moral al fiecruia dintre noi. Biserica i Domnia au ntreinut mult vreme colaborarea n vederea limitrii abaterilor de la morala cretin, dar mai cu seam n

116

scopul educrii i reabilitrii individului, a restabilirii ordinii morale, adesea periclitate. Dreptul, pe care l deinea domnul, de atribuire a jurisdiciei locale, fie reprezentanilor statului, fie Bisericii, conducea la o suprapunere a competenelor. Aceeai greeal putea fi judecat de instane diferite. Presiunea modelului bizantin urmat de Principatele Romne pretindea ca dominaia n viaa privat s aparin Bisericii, ns exercitarea actului de justiie constituia o surs de venituri (ncasarea abuziv a ugubinei) de care domnul nu se putea lipsi n favoarea clerului. 29 Pravilele din secolul al XVII-lea confirm dreptul autoritilor laice de a verifica, n anumite cazuri, hotrrile pronunate de instanele bisericeti. Se admite judecarea acelorai persoane pentru aceleai infraciuni sau pricini, att de instanele laice, ct i de cele bisericeti. n sensul lor cel mai general, pravilele consacr colaborarea Bisericii cu Statul pentru nfptuirea justiiei , confirmnd n aceast privin condiionarea Bisericii fa de autoritatea statal. 30 De pild, cel ce fcea sodomie era judecat mai nti de Biseric, nchis la mnstire, apoi supus judecii laice, alungat i renegat de comunitate, condamnat la moarte i la ardere dup moarte. ndeobte, pedeapsa Bisericii Ortodoxe era mai blnd (chiar i fa de a celei catolice, mai intransigente) dect cea mireneasc, mult mai dur i nemiloas, dovad c autoritatea sacr se conducea dup principiul c iertarea, pocina i iubirea pot salva sufletul unui pctos, c merit s i se mai dea o ans celui care a greit, pentru a se putea ndrepta. n pofida controlului strict pe care Biserica pretinde a-l avea asupra vieii intime a individului, frnturi de cotidian, secvene de
117

existen, mai mari sau mai mici, scap din strnsoarea regulilor, din cadrele rigide ale pravilelor, aa cum am vzut rsfoindu-le, ceea ce ar marca o nou etap n evoluia sensibilitilor, debutul unei perioade mai puin inhibate, mai puin nchistat. Prezena diferitelor tipuri de abateri de natur sexual, de care lum cunotin indirect, prin intermediul crilor de legi, se constituie ntr-un indicator al strii de moralitate i de sensibilitate a societii de atunci, un indice al creterii ngrijortoare a numrului acestora, de unde necesitatea de a condamna, contracara i corecta astfel de deraieri comportamentale. Ignornd pn i cele mai drastice interdicii, oamenii sfritului de secol XVII ndrznesc s descopere sentimente noi, un alt mod (mai liber, mai puin static) de a percepe viaa, de a simi, de a reaciona i de a se comporta n intimitate.

118

C-tin C. Giurescu, Dinu C. Giurescu, Istoria romnilor din cele mai vechi timpuri pn astzi, Ed. Albatros, 1971, p.432. 2 Ren Girard, La violence et le sacr, Hachette, Littrature, Albin Michel,1990 p.34 3 Idem, p.36. 4 Georges Bataille, LErotisme, Plon, 1965. 5 C. Ghiulescu, n alvari i cu ilic, Editura Humanitas, 2004, p.24. 6 E. Lung, resea-ihc.univ-lyon3.fr/publicat/bulletin/2003. 7 D.H. Mazilu, Lege i frdelege n lumea romneasc veche, Editura Polirom, 2006, p.8788. 8 Idem, p.90. 9 N. Iorga, Istoria poporului romnesc, Editura tiinific i enciclopedic, 1985, p. 193. 10 C. Ghiulescu, op.cit., p. 49. 11 D. Cantemir, Descrierea Moldovei, Editura Minerva, 1986, p. 139. 12 A. Ivireanul, Opere. Didahii, ed. G.trempel, Editura Minerva, Bucureti, 1996, p. 355. 13 Les moeurs entre prescription et contrle social. Bonnes et mauvaises moeurs: principes et expriences, balancement et enchanement, vol. coordonn par I. Blu et C. Vintil Ghiulescu, Colegiul Noua Europ, 2005. 14 A. Ivireanul, Opere, ed. G.trempel, Editura Minerva, 1972, p. 374. 15 David i Mary Ford, Cstoria, cale spre sfinenie. Vieile sfinilor cstorii , Editura Sophia, Bucureti, 2001, p. 24. 16 P. Bourdieu, La domination masculine, Paris, Seuil, 1998. 17 ndreptarea legii, Ed. Academiei R.P.R., Bucureti, 1962, glava 252, zac.2. 18 E . Lung, resea-ihc.univ-lyon3.fr/publicat/bulletin/2003. 19 Carte romneasc de nvtur, ediie ntocmit de Colectivul pentru Vechiul Drept Romnesc al Academiei Populare Romne, condus de acad. Andrei Rdulescu, 1962. 20 C. Ghiulescu, op.cit, p. 298. 21 David i Mary Ford, op.cit., p. 23. 22 Pravila de la Govora, Mnstirea Govora, 1640, p. 27. 23 Ibidem, glava 253, zac 3,4. 24 J. Pitt Rivers, The Fate of Schechem, or The Politics of Sex. Essays in the Anthropology of the Mediterranean, Cambridge University Press, 1977. 25 J. Pitt-Rivers, Anthropologie de lhonneur, Paris, Hachette, 1997. 26 ndreptarea legii, ed. cit., glava 259, zac. 39. 27 Ibidem, glava 181, zac. 1. 28 Cltori strini despre rile Romne, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1980, vol.V, p. 56. 29 E . Lung, resea-ihc.univ-lyon3.fr/publicat/bulletin/2003. 30 Gh. Cron, citat de D. H.Mazilu n Lege i frdelege n lumea romneasc veche , Editura Polirom, 2006, p.483.
1