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MI R CO LES, 8 D E A GO S TO DE 2012 *MARTN LUTERO e IGNACIO de LOYOLA*

*Sektenmachen hilft und taugt nicht: El crear sectas no vale ni aprovecha en nada*
Edit: Lic. Gabriel Pautasso La Realizacin de la unidad

El injerto en el rbol de la Iglesia


El apstol SAN PABLO, se refiere al pueblo de ISRAEL, dice que ser reinjertado. La reprobacin de los israelitas haba sido ocasin de que el mundo se salvara, pues hizo que el Cristianismo fuera a los gentiles.

Cunto mayor ser la bendicin, dice el Apstol, cuando ISRAEL vuelva de nuevo a injertarse en el rbol de la Iglesia! Pues entonces sta habr alcanzado la perfeccin que DIOS pretenda, e ISRAEL participara de las energas de vida y de gracia de la Iglesia, y por medio de sta alcanzar la plena realizacin de su esencia, cosa que le sera imposible, separado de la Iglesia. Tambin las iglesias de la Reforma han experimentado que la separacin de la unidad de la Iglesia conduce a una debilitacin de la sustancia religiosa y, en no pequeo grado, a una anomia y desvirtuamiento de la piedad. Todas ellas se disponen hoy da, cada vez en mayor escala, a reflexionar nuevamente sobre las verdades de la fe catlica, y a orientarse hacia ellas. Pero ya hemos advertido que el retorno que hoy da efecta el Protestantismo hacia las verdades catlicas, que va reconociendo, significa, en realidad, un retorno hacia los Reformadores LUTERO y CALVINO. Solamente en un punto, por cierto el central de la Reforma la doctrina de la justificacin -, el retorno desborda las enseanzas de los Reformadores. En este particular, el Protestantismo est renovndose a base de la doctrina catlica acerca de la justificacin, y confiesa ya que LUTERO se equivoc en su doctrina acerca este punto. (Verbi gratia Assussen. Carta a los Romanos). Tampoco es de despreciar su nueva reflexin en torno del problema de la Iglesia. Esto tiene especiales repercusiones con respecto a la postura del Protestantismo ante el Papado y el misterio episcopal. Pero el reconocimiento de la jerarqua catlica sigue tropezando con obstculos insuperables. Esto lo prueba de manera bien evidente la obra OSCAR CULLMANN, tituladaPETRUS. El Protestantismo acenta ahora su continuidad con respecto a la Iglesia que precedi a la Reforma, y esto es ya un gran progreso, en comparacin con la actitud adoptada en tiempos de dicha Reforma, cuando se rechazaba como extraviada toda la evolucin medieval de la Iglesia catlica, y se pensaba que haba que retornar el Cristianismo de los cinco primeros siglos. Pero tampoco en este punto hemos de olvidarnos de que el Protestantismo, cuando acenta su conexin con la Iglesia de la Edad Media, lo hace en un sentido distinto de aquel con que lo hace la Iglesia catlica. El Protestantismo reconoce nicamente en la Iglesia de la Edad Media aquello que dice bien con su propia manera de ser. Es el mismo gnero de eclecticismo que adoptaron los Reformadores con respecto a la Sagrada Escritura. Lo que, en ltimo trmino, le interesa al

Protestantismo es restaurar la mentalidad reformatoria y evanglica, y, por tanto, la forma primitiva de Protestantismo. Con este inters se une ahora ms intensamente que nunca un movimiento de reforma interior, que se esfuerza por conseguir una genuina renovacin de la Iglesia primitiva evanglica. Esto tanto es as, que el Protestantismo se interpreta a s mismo como una Reforma que continuamente se est renovando y que jams llegar a estar terminada. Este es precisamente el valor ms profundo de estas nuevas reflexiones que se han suscitado en el seno del Protestantismo, pues, por una parte, es ndice de la persuasin existente acerca de la insuficiencia del Protestantismo, y, por otra parte, es una prueba de su vitalidad y de su dinamismo nada gastado. Este dinamismo que nunca descansa es (a pesar de todas las evoluciones desacertadas que ha tenido) la contribucin ms valiosa que el Protestantismo ha aportado a la historia espiritual de la humanidad occidental. Este dinamismo es tambin inherente al Catolicismo; pero a menudo estuvo ligado y no pudo desarrollarse con pujanza y fertilidad. El retorno del Protestantismo a la Iglesia catlica podra tener una significacin semejante a la que el apstol SAN PABLO espera de los judos en el rbol de la Iglesia.

Ahora bien, LUTERO nace en 1483, en EISLEBEN, Sajonia en el seno de una familia humilde. Sus padres, URS LUDER y MARGERITTE ZIGLER, lo educaron en un ambiente rgido, ms precisamente severo, rasgo ste que se reflejar en el carcter de LUTERO. Gracias a una persona, pudo estudiar filosofa y derecho en la Universidad de ERFURT; pero la filosofa en la cual abreva es aquella deformada y deformante de GUILLERMO de OCCAM. Ingresa en el convento agustino de WITTEMBERG, caracterizado por su dura disciplina y austeridad, pero tambin por la solidez doctrinal. Tiene como director a FRAY JUAN de STAUPITZ, quien es un hombre piadoso pero de carcter dbil e imprudente, y sobre todo incapaz de dirigir el alma atormentada de LUTERO. LUTERO es un fiel discpulo de GUILLERMO de OCCAM y como tal fundar su doctrina con gran desprecio de la razn: en todo lo que se

refiere a las obras y a la palabra de Dios, es ciega, sorda, estpida, impa y sacrlega. LUTERO deca de s mismo: Yo soy del partido de OCCAM; OCCAM, mi maestro, fue el ms grande de los dialcticos; GUILLERMO de OCCAM, de los doctores escolsticos, es sin duda el

primero. WILLIAM OCKHAM, franciscano ingls, fue una de las figuras que por desgracia jug un papel importantsimo en la historia del pensamiento humano. l mismo declar querer iniciar con su obra la va moderna de la filosofa. Su doctrina es profundamente confusa, muchas veces superficial y contradictoria, y algunos errores de fondo y ciertas conclusiones de sus estudios fueron particularmente nefastos. El hecho que el Nominalismo tambin llamado doctrina occamiana ha marcado la historia de la filosofa incluso hasta nuestros das. A PARTIR DE LA PRIMERA MITAD DEL SIGLO XIV se difunde extraordinariamente; domina en la mayora de las universidades y marca la direccin principal tomada por la filosofa y la teologa escolstica hasta mediados del siglo XV. Para OCCAM y sus discpulos el conocimiento intelectual humano tiene como objeto propio las cosas, no las esencias universales. ARISTTELES, cuando habla de abstraccin, seala el obrar de la inteligencia que descubre en las cosas su propia esencia a partir de la experiencia sensorial. En OCCAM la abstraccin es una simple separacin de ciertos datos de la experiencia a fin de considerarlos con prescindencia de las circunstancias que los acompaaban. As, por ejemplo, sin considerar que la realidad que es objeto de atencin tenga ahora existencia, o no la tenga, cualquiera sea el mtodo de observacin,

lo conocido es siempre un hecho singular, nunca algo de suyo universal. Ahora bien, SAN AGUSTN, el doctor de la Gracia, y despus de l, SANTO TOMS de AQUINO, explican cmo la accin de la Gracia es ciertamente un gran misterio: cmo Dios mueve al hombre sin detrimento de su libertad. Pero por el hecho de no poder abarcar y comprender el insondable misterio de la gracia no nos autoriza para achicarlo ni para deformarlo. se es el centro de la Revelacin y el corazn de nuestra vida cristiana, y eso es lo que mejor demuestra que hay un abismo y un abismo insalvable- entre el Protestantismo y Catolicismo. El Obispo de Hipona y el Doctor Comn ensean cmo la gracia, lejos de suprimir la naturaleza humana, la eleva y nos hace partcipes de la vida misma de Dios En la Cruz, Nuestro Seor satisface realmente por nuestros pecados y de all fluyen como de un ro inagotable todo el torrente de gracias que se derraban en la Iglesia y en las almas de los fieles a travs de la Santa Misa y de los Sacramentos.

*El problema sobre la re-catolizacin del Protestantismo*


Nos hallamos ante el problema acerca de cmo podr realizarse ese retorno e incorporacin del Protestantismo a la unidad de la Iglesia catlica. Desde el punto de vista terico, existen tres posibilidades. La primera es el retorno global del Protestantismo a la Iglesia catlica. Pero semejante re-catolizacin de nada servira si solamente se efectuaba externamente. Nunca ha sido provechoso, y adems hoy da es imposible, llevar a cabo el principio decretado por la dieta imperial de AUGSBURGO, en el ao 1555, que reza as: Cuius regio, eius religio, el cual principio no era sino la expresin de un ilimitado absolutismo estatal. Hoy da ya no es el Estado, sino cada individuo, el que decide con propia responsabilidad acerca de su fe. Cuando el Estado, como ocurra en el Nacional-Socialismo y ocurre hoy da en el Bolchevismo, reclama para s el derecho de decidir la religin de sus ciudadanos, est obrando, en principio, de una manera anticristiana. Tampoco los dirigentes de las Iglesias pueden obligar a los miembros de stas a alterar los fundamentos de su fe, pues no tienen derecho ni autoridad para ello. La realizacin de la unidad tiene que ser obra nicamente del Espritu Santo. Ahora bien: una inspiracin del Espritu Santo que un momento, o despus de larga preparacin, aunar a todo el mundo cristiano, repitiendo de esta manera en gran escala el magno acontecimiento de

PENTECOSTS, tendra de tal manera un carcter escatolgico, que con su realizacin solamente se poda contar en la hora suprema y definitiva de la historia del mundo.

*El Problema de la unin*


La reunificacin de las iglesias no puede tampoco efectuarse por medio de una unin del Protestantismo con la Iglesia catlica, en la que aqul conservase su propio contenido doctrinal y retuviese totalmente sus formas de culto y de vida. Ocurrira entonces que el Protestantismo reconocera las verdades de la fe catlica, y que la Iglesia catlica reconocera a su vez los fundamentos de fe de las Iglesias evanglicas, y las peculiaridades de la vida eclesisticas de stas, nacidas de su tradicin. Ahora bien: tal cosa es absurda; contradice al sentido mismo de la verdad. En tiempos de la Reforma se public, en el ao 1548, el famoso Interim de AUGSBURGO, el cual trataba de facilitar a las iglesias protestantes el retorno a la Iglesia catlica, exigindoles, s, la sumisin a la Sede Romana, pero hacindoles concesiones tales como la celebracin del culto divino en la lengua del pas, la comunin bajo dos especies y el

matrimonio de los pastores. Pero este intento de conciliacin fue rechazado por el Protestantismo. Tampoco hoy da es posible llevarlo a cabo. Antes de que esta forma de unin fuera realizable, habra que resolver muchas cuestiones preliminares, y tendra que efectuarse entre los protestantes un cambio radical en la manera de pensar. Y an entonces habra que proceder nicamente paso a paso.

*El problema de la conversin*


La tercera posibilidad para llegar a la unidad de la fe es viable en cualquier momento, y se ha practicado desde siglos. Es la conversin de los que se hayan convencidos de la verdad catlica y siguen el impulso de la verdad. El nmero de tales convertidos es mucho mayor de lo que sospecha el Protestantismo. Entre ellos se encuentran muchas personalidades que ocupan puestos relevantes en la vida espiritual de nuestra poca, y que sienten un hondo anhelo religioso por ser los miembros ms fieles y fervorosos de la Iglesia catlica; mientras que aquellos otros que abandonan la Iglesia catlica para pasarse al Protestantismo, obra casi siempre por indiferencia religiosa, y, a menudo, despus de efectuado su cambio de religin, abandonan y pierden por completo su vida religiosa. Parece que en esto se cumple aquel dicho de NIETZCHE: WER DAS VERLOR, WAS DU VERLORST, MACHT NIEMALS

HALT (QUIEN PERDI LO QUE T PERDISTE, YA QUE NUNCA SE DETIENE). *Proyeccin e implicancias polticas en el Siglo XX: jesuitas*

*1556-31 de julio-2012: IIGO de LOYOLA, fundador de la Compaa de


Jess, muere en la Casa Romana de la Orden. Haba nacido cerca de Azpeita en el ao 1491 y durante su vida haba peregrinado a Tierra Santa, LUIS de GNGORA y ARGOTE, le dedicar el soneto A la rigurosa accin con que SAN IGNACIO redujo un pecador: Si el fervoroso celador cuidado del grande Ignacio no ofreciera luego (Farol Divino) su encendido fuego a los cristales de un estanque helado.

*DANTE emple ya la imagen del torrente a propsito del espaol DOMINGO DE GUZMN. Torrencial fue tambin el, por vasco, doblemente espaol IGNACIO de LOYOLA (1491-1556), PRIMERO CAPITN DEL REY DE ESPAA y de JESS DESPUS. Sublimando el hispano-cristianismo militancia, su Compaa enfrent a la hereja, como la enfrentaron con armas diferentes los TERCIOS espaoles. Slo vio el Santo, no el hombre. MARTNEZ MONTAEZ (+ 1649). Universidad de Sevilla.

La mentalidad jesuita tuvo gran influencia tan difundida y penetrante en todo el mundo del catolicismo que paradjicamente dicho proceso pasa inadvertido. Puede que esto ocurra porque comenz hace muchos siglos y se efectu en forma muy lenta, gradual y constante. Ser necesario puntualizar los hitos esenciales de la concepcin Ignaciana, sus mltiples cambios y adaptaciones posteriores y su innegable proyeccin en el mbito mundial del catolicismo. El itinerario espiritual de SAN IGNACIO de LOYOLA (1491-1556) da alguna luz sobre toda la evolucin posterior y su penetrante influencia. La Compaa de Jess, creacin genial espaola, paradjicamente logr imponerse ms lentamente en Espaa que en otros pases. Tal vez, porque en asuntos primordiales para la salvaguarda de la fe, marchaba la Compaa a contramano con la Espaa de su tiempo. Ello ha hecho decir, quiz con un poco de exageracin a JOAQUN PEDRO de OLIVEIRA MARTINS refirindose a la orden jesuita: El genio espaol, expandindose y reformando la religin conquist. Si esa reforma vino a ser ms tarde suicida, no es Espaa responsable del hecho . (Historia de la Civilizacin Ibrica, Aguilar, 1959, p. 332-4). Hubo, en Espaa tambin otros problemas esenciales para la salvaguarda de la fe, nos referimos a los estatutos de limpieza de SANGRE. Y esto tiene, importancia por numerossimos conversos, o cristianos NUEVOS, continuaban con la prctica de la religin juda durante muchsimas generaciones, a veces, siglos. Y como lo atestigua JULIO CARO BAROJA (Los judos en la Espaa moderna y contempornea, ed. Arion, 3 tomos, Madrid, 1969) muy documentadamente muchos de esos conversos alcanzaban dentro de la Iglesia catlica altas dignidad es, y cuando eran descubiertos pagaban ese ocultamiento con su vida, otras veces terminaban sus das siendo rabinos en otras pases. Los judos y jesuitas, nos dice CARO BAROJA, (Tomo 2, pp. 231 y siguientes), pese a que en la Historia se han visto a veces en campos opuestos, han mantenido unos vnculos muy sutiles, que puede decirse arrancan de los puntos de vista del mismsimo fundador de la Compaa. Tena SAN IGNACIO de LOYOLA, respecto de los judos y los conversos, ideas que estaban en contradiccin con la de muchos prelados espaoles de su poca As, SAN IGNACIO mantuvo una postura hostil a los estatutos de limpieza y a todo lo que stos implicaban en el mismo momento de su mxima expansin.

Repetidas veces dijo que l hubiera considerado gracia especial el venir de linaje de judos, y a este propsito el padre RIVADENEYRA cuenta varias ancdotas que han sido recordadas por jesuitas modernos para subrayar la diferencia que existe entre l y LUTERO en lo que hace al judasmo se refiere: LOYOLA cree ante todo, que los judos son hermanos segn la carne; LUTERO que son los asesinos de CRISTO (DAVID MESEGUER, LOYOLA y LUTERO ANTE EL PROBLEMA JUDO, en A.B.C. viernes 31.7.1959; ALBERO A. SICROFF: LES CONTROVERSES DES STATUS DE PURET DE SANG en Espagne du XV an XVII p. 270-290; DOMINGUEZ ORTIZ: La CLASE SOCIAL DE LOS CONVERSOSpp. 70-73. Todos citados por JULIO CARO BAROJA. Es decir, que el reformador protestante es ms popular que el santo catlico atendiendo a las estimaciones tradicionales. No ha de chocar, pues, que entre sus primeros y ms eficaces colaboradores estuvieron varios conversos, cristianos piadosos, y an telogos de fama en el mundo catlico. De este linaje fue el segundo general de la Compaa, DIEGO LAINEZ. Y junto al converso de Almazn descuella POLANCO, el hijo de la adinerada familia, tambin conversa, de Burgos, que no lleg a ser cuarto general de la Compaa a causa de fuertes presiones, pero que ejerci siempre una influencia considerable dentro de ella. Cita tambin CARO BAROJA el libro de MIGUEL MIR: Historia interna documentada de la Compaa de Jess. Tomo I p. 332, en el que relata las dificultades que por cuestin de los estatutos de limpieza de sangre tuvo SAN IGNACIO con SILICEO, arzobispo de Toledo. Recin en el ao 1593 se implant el estatuto de limpieza en la Compaa. Es sabido, por otra parte, que en pleno siglo XVII los hijos de los conversos y aun judaizantes, estudiaron a menudo con los jesuitas de las diversas ciudades, donde stos tenan colegios, y que de ellos salieron hombres, que de un lado posean una slida educacin talmnica y de otro profundos conocimientos escolsticos como ISAAC CARDOZO, el apologista de Israel. No queremos seguir recolectando citas, reflejo de hechos que patentizan vnculos muy sutiles entre judos, conversos y jesuitas, desde el inicio de la Compaa sino ms bien aprehender escorzos esenciales del itinerario espiritual de SAN IGNACIO. Hacia finales de la Edad Media, ocurre en el orden de la PIEDAD un fenmeno muy similar al expresado por CHARLIER en el mundo artstico.

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El gran arte inseparable del conocimiento simblico que mostraba a Dios en todas las cosas tiende a ser sustituido por un arte que manifieste la manera de como el hombre siente a Dios. (Arte de tendencia psicolizante). El siglo XIX, vio desarrollarse, en el mismo pas, a veces, explica F. CAYR en Patrologie et histoire de la Theologie. Tomo II, p. 701 y sgtes, Descle y Co. Pars, 1945: al lado, de escuelas de tendencias msticas muy acusadas, otras de un carcter muy diferente, esencialmente prcticas y afectivas. Entre otras est la escuela de WINDESHEIM, clebre por haber dado al mundo la Imitacin de Cristo. El iniciador fue GERARDO GROOT (1340-1384), quien organiz con la ayuda de FLORENT de RADEWIJNS (1350-1400) una congregacin llamada los hermanos de la vida comnCon brillantes copistas, la escuela form autores ascticos notables, gustaban realizar preciosos retiros espirituales (Se ha llamado, no sin cierta malicia, a estos retiros annimos rapiaria). La Imitacin de Cristo, cuyo mtodo concuerda con lo que se sabe de esta escuela, fue escrito por TOMS de KEMPIS y est en mucho tomado de escritores antiguos, especialmente SAN BERNARDO. Estamos, pues, en presencia del tipo de piedad afectiva y prctica que genricamente ha sido llamada la DEVOTIO MODERNA, que significa el giro para alcanzar la experiencia de la fe. Esta DEVOTIO MODERNA, se extiende de alguna u otra forma a todos los mbitos. El abad del Monasterio de MONSERRAT, GARCA de CISNEROS (1455-1510) reforma su abada con la ayuda de ejercicios espirituales que impone a sus monjes. Su libro Ejercitatorio de la vida espiritual, nos dice CAYR, constituye el primer ensayo de sistematizacin metdica de la ORACIN, y fue utilizado por SAN IGNACIO, de all su importancia. Contiene cuatro partes. Las tres primeras presentan una serie graduada de MEDITACIONES encaminadas a PURIFICAR EL ALMA DE SUS FALTAS (I) A ILUMINARLA SOBRE LAS REALIDADES SOBRENATURALES (II), A UNIRLA A DIOS MEDIANTE LAS CONSIDERACIONES DE SUS PERFECCIONES (III). LA CUARTA TRATA DE LA CONTEMPLACIN Y DE LOS GRADOS DEL AMOR PERFECTO. Cada parte corresponde a una semana, especialmente las tres primeras, y el autor les asigna un TEMA para meditar para cada da, lo mismo que previene la forma de hacerla, el lugar, el tiempo, el orden a seguir. Es por lo tanto un verdadero RETIRO de varias semanas que est aqu organizado para vigorizar el fervor. Para mejor proveerlo,

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CISNEROS, tiene confianza en el oficio mejor recitado de donde su otra obra; Directorio de las horas cannicas. Como podemos observar GARCA DE CISNEROS no escinde la meditacin (Ejercitatorio de la vida espiritual) del CANTO Coral (Directorio de las horas cannicas). SAN IGNACIO , durante un retiro en Monserrat, conoci, el libro de Ejercicios de CISNEROS, de donde se cree que le vino la IDEA GENERAL de su obra; no obstante el texto no ofrece casi trazos de copia o prstamos directos de ella, aunque s de la IMITACIN DE CRISTO de TOMAS de KEMPIS. En Manserra en soledad y meditacin, penetr a fondo la verdad que le ofrecan estas obras ayudado por luces de lo alto. Los EJERCICIOS ESPIRITUALES no eran propiamente hablando en su redaccin primera, una obra literaria compuesta para el pblico; eran simples NOTAS en las cuales el convertido transcriba sus reflexiones personales, desde que observ en su alma un movimiento espiritual profundo e intenso. Posteriormente estudia en ALCAL, SALAMANCA y PARS (1528). Durante estos aos en que enfrenta escuelas hace seguir los ejercicios a DISCPULOS ocasionales y as recluta los primeros miembros de su Instituto. La fundacin de ste, fue preparada por los votos privados en MONTMARTE 1534, decidido definitivamente en 1537 se le permiti 80 miembros en 1540, hasta que es aprobado por PABLO III, SIN RESTRICCIN DE MIEMBROS en 1544. Esto hizo decir a un moderno historiador que el carcter del Jesuitismo nacido en ESPAA preparado en FRANCIA y desenvuelto en ROMA, es una ASIMILACIN DEL ESPRITU COSMOPOLITA QUE ITALIA entonces practica en todas las cosas. Mientras SAN IGNACIO estableca su orden y enviaba a sus hijos a los cuatro rincones del mundo, sala la edicin pblica de los EXERCICIOS en 1548. Contena el texto notas complementarias. Dice muy bien CAYR. Este maravilloso INSTRUMENTO APOSTLICO ha sido utilizado por sus discpulos con extrao XITO y una extraordinaria FLEXIBILIDAD DE TALENTO. La influencia doctrinal de los ejercicios tiene muchas derivaciones, las razones profundas por las cuales SAN IGNACIO aboga por sus exercicios. Tal de R. GARCA VILLOSLADA Y BERNARDINO LLORCA en Historia de la Iglesia Catlica, III, B.A.C. Madrid, p. 552 y sgtes. Al expresar que La mstica, con SAN DIONISIO, haba afirmado que la perfeccin consista exclusivamente en una Divina Patri, en un sufrimiento de lo Divino, donde la beatitud es alcanzada por un don de Dios, y no mrito de hombre. A ESTA ACTITUD DEL HOMBRE

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INSERTADA EN LA DEVOTIO TRADICIONAL SE OPONE LA DEVOTIO MODERNA. IGNACIO DE LOYOLA fuertemente influenciado por esta ltima, opina tambin aqul a cuya alma no le ha sido otorgada la sobrenatural contemplacin, tan altamente apreciada por la mstica, puede conseguir la perfeccin por su PROPIO ESFUERZO y AFN. PUEDO ENCONTRAR A DIOS SIEMPRE QUE QUIERO, haba manifestado IGNACIO DE LOYOLA a su hermano de orden MANARES. El hombre enseaba- no tiene ms que dirigirse hacia Dios por los debidos caminos para alcanzarle; a ello llega solo, con su fervor y conveniente uso de las facultades naturales. As como ANDANDO, AVANZANDO y CORRIENDO el cuerpo se adiestra, tambin es posible, por medio de ejercicios, dar a la voluntad la disposicin necesaria PARA ENCONTRAR LA VOLUNTAD DIVINA. Estos principios, formulados por IGNACIO, fueron los fundamentales de la Orden de los jesuitas. El telogo jesuita FRANCISCO SUREZ escribi despus que la santidad consiste slo en fundir nuestra voluntad con la voluntad de Dios; pero esta fusin puede muy bien alcanzarse SIN LA GRACIA DE LA CONTEMPLACIN. El jesuita espaol GODNEZ va ms all todava, pues expone que, por regla general, no debe tenerse por ms perfecto a aquel que vive en ms profunda contemplacin, sino a aquel cuya VOLUNTAD se esfuerza ms fervorosamente por lograr la PERFECCIN. El modo en que un hombre con slo sus fuerzas naturales puede llegar a la perfeccin por medio del ejercicio sistemtica, ha intentado puntualizarlo IGNACIO de LOYOLA en su libro de EJERCICIOS. Invitando a sus discpulos a insistir sobre la libertad en la predicacin, IGNACIO ha provocado la creacin del nuevo sistema teolgico elaborado por MOLINA. Ha influido tambin en la doctrina de la gracia. Ha instaurado una precisin de mtodo en la meditacin con un sentido psicolgico que supera todo lo hecho hasta entonces. Desde el Fundamento hasta ltimas contemplaciones, los Ejercicios, estn cuidadosamente dispuestos de manera que cada movimiento del ejercitante se ordene segn un determinado sistema psicolgico. Como la fantasa, ha de sujetarse la vida afectiva a la disciplina ms estrecha: pena y alegra, desesperacin y jbilo, nada se abandona al arbitrio momentneo, difcil de prever, sino que los sentimientos mismos quedan bajo la vigilancia de una voluntad consciente de su fin. Pero lo que nos interesa especialmente hacer notar aqu es lo CAYR expresa en nota a pgina 795 del libro citado:Muy apegado a sus

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ejercicios espirituales S. IGNACIO ha suprimido para favorecerlos, la obligacin del coro para los religiosos. El canto coral que haba sido, una

fuente valiossima e irremplazable de espiritualidad queda ensombrecido por esta nueva actitud religiosa que indudablemente tiene ya otros antecedentes y que en apariencia, facilita las conversiones. Se comprende fcilmente que la carencia o precariedad del enraizamiento con un arte como era el canto gregoriano hace girar el alma hacia una racionalizacin y experiencia psicolgica-afectiva del misterio cristiano. Consecuentemente, el conocimiento simblico que nos permite comprender que el mundo es un teatro de fuerzas divinas y un smbolo de ideas supra-terrenas y eternas pierde su riqueza esencial. Esta empresa tena que ser llevada a cabo por la EDUCACIN de la juventud. Y a eso tarea lanzaron, casi desde la primera hora, los jesuitas. El general de la Compaa de Jess, ACQUAVIVA, hizo preparar entre 1582 y 1598, y publicar en 1599 una RATIO ATQUE INSTITUTO STUDIORUM SOCIETAS JESU, que estableci las reglas fundamentales a las que deban someterse, Colegios, Seminarios y Universidades. Como bien expresa CAYR siguiendo las directivas de SAN IGNACIO, se dejaba a los maestros una gran libertad que permiti a los telogos de la Compaa tomar una posicin bastante nueva en la cuestin, entonces tan controvertida, de la GRACIA. Se puso en evidencia la parte del hombre y de la libertad en la produccin del mismo acto sobrenatural. En un orden prctico queran los jesuitas, oponerse a la supremaca espiritual del protestantismo, y para ello, usaron sus armas, es decir la educacin humanstica, renacentista, en colegios que se apresuraron a fundar por doquier. Y es precisamente en esta pedagoga de la CONRAREFORMA de la Ratio Studiorun donde se advierte una levsima desviacin en la mentalidad catlica. Esencialmente porque hay una sustitucin de la primaca de la causa final por la causa eficiente. Se busca inconscientemente el xito, y ello lleva al proselitismo en lugar de conducir al apostolado; a la propaganda en lugar del testimonio. He aqu el germen del mundo moderno y el hilo conductor de todas las grandes realizaciones jesuitas, directas o indirectas. Es el forjamiento de una mentalidad que se ir acentuando y cuyas ltimas proyecciones las vemos en nuestros das en el llamado marxismo-cristiano. Para oponerse con xito a los protestantes quienes haban enaltecido el libre examen, el trabajo til, la riqueza honesta, todas las cualidades medias que predominaban en la ndole de los pueblos septentrionales, el

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espritu jesutico, dice JOAQUN PEDRO de OLIVERA MARTINS concibi


y realiz de otro modo la reforma de la religin de los pueblos del medioda: atenu la doctrina de la Gracia; soslay las prescripciones rgidas de los doctores de la Iglesia y provoc la creacin del nuevo sistema teolgico elaborado por MOLINA; invent la direccin espiritual indulgente, la casustica acomodaticia. (La originalidad de los jesuitas no es la de haber inventado la casustica sino la de haber mostrado su importancia y fijado las leyes, notablemente el PROBABILISMO). CAYR y La teologa del Compaa de Jess, con JULIO CARO BAROJA, consulta: Que hay cierta afinidad entre la sutileza de las reponsa de los RABINOS y los CASOS allegados por los jesuitas y otros autores que crearon el CASUSMO es cosa que puede defenderse. Hizo una religin complaciente y adecuada, y para darle consistencia dio a la direccin metdica y mecnica de la IMAGINACIN el papel que en el protestantismo tena la voz de la conciencia y el orden en la vida. Con una perspicacia genial, la Compaa descubri el principio educativo de los hombres: FORMAR UNA ATMSFERA SENSUAL IMAGINATIVA, en cuyo ambiente las ideas germinasen; preparar convenientemente EL MEDIO para MOLDEAR en l e INCLINAR LOS PENSAMIENTOS, concluye OLIVEIRA

MARTINS.

Interesa ahora comprender en virtud de qu actitud espiritual profunda el

jesuita considera un deber influir a travs de los LAICOS en el orden temporal de la sociedad, ms concretamente en la esfera del PODER.

Puede decirse que el verdadero papel poltico de los jesuitas, nos dice un conocido historiador, empez cuando se dedicaron cada vez con ms

empeo a dirigir las conciencias de reyes y prncipes.

La manifestacin del amor al prjimo haba conducido a la beneficencia social organizada, luego, la conducta de la orden iba cada vez ms derechamente a la direccin espiritual de los prncipes; pues en los seores vean los jesuitas la PERSONIFICACIN DE LOS PUEBLOS. Una vez que SAN IGNACIO y los suyos se hubieron propuesto el problema de ser CONFESORES de los PRNCIPES, se les ocurri luego la REFLEXIN de si sera compatible con el acceso a lugares tan altos el voto de HUMILDAD. SAN IGNACIO en 1553 escriba al Provincial de la Orden en LISBOA, MIRN, que con ello slo reciban beneficio el bien comn y el servicio de Dios, pues los miembros toman parte en el bien de la cabeza y los sbditos

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en el bien del prncipe; as que nunca es tan bien empleada la AYUDA ESPIRITUAL como en ste. Muy pronto se crearon problemas gravsimos a raz de la ACTUACIN de los JESUITAS en ste y otros planos. *EL PAPA CLEMENTE XIV, LOS HA PUNTUALIZADO CON FUNDAMENTADA METICULOSIDAD al promulgar elBREVE DOMINUS AC REDEMPTOR del 21 DE JULIO de 1773, por el cual suprime A PERPETUIDAD A LA COMPAA. En el apartado 20 y parte del 21 del BREVE DOMINUS AC REDEMPTOR CLEMENTE XIV, despus de enunciar LAS ACUSACIONES SUMAMENTE GRAVES contra los integrantes de la Compaa y enumerar los muchos antecedentes que haban acumulado sus predecesores, expresa en forma sinttica; las acusaciones contra la Compaa, SOBRE TODO POR SU INMODERADA CODICIA DE BIENES TERRENALES. En el 21: Fueron infructuosos adems los esfuerzos de nuestros precederos, URBANO VIII, CLEMENTE IX, X, XI, Y XII, ALEJANDRO VII Y VIII, INOCENCIO X, XI, XII Y XIII, y BENEDICTIO XIV, quienes intentaron devolver a la Iglesia su tan deseada tranquilidad, mediante la sancin de muchas y saludables resoluciones, ya sea en cuanto a la obligacin (por parte de la Compaa) de abstenerse en absoluto de todo manejo temporal, o bien en asuntos sin atingencia con las Misiones, o bien en lo que atae a stas; ya sea en cuanto a las gravsimas disputas y recriminaciones, suscitadas speramente por la misma Compaa contra los ordinarios de cada lugar, contra las rdenes regulares y los lugares piadosos, contra toda clase de comunidad, en Europa, Asia y Amrica, no sin gran ruina de las almas y extraeza de los pueblos; ya sea tambin sobre la interpretacin y ejecucin de diversos ritos gentlicos, que han practicado (los jesuitas) con cierta frecuencia en algunos pases, sin cuidarse en absoluto de lo que ha sido aprobado tradicionalmente por la Iglesia Universal; o sobre la aplicacin e interpretacin de aquellas doctrinas que la Santa Sede Apostlica ha condenado con razn por ser manifiestamente nocivas para el mejor afianzamiento de las costumbres; y finalmente sobre otras cosas de suma importancia, no slo muy necesarias para conservar en su integridad la pureza de los dogmas cristianos, sino tambin motivo de que en esta nuestra edad (no menos que en otras pocas muy recientes) se originasen multitud de males y daos, por ejemplo, conmociones y tumultos en varios pases catlicos, persecuciones de la Iglesia en algunos regiones de Asia y Europa. Luego de la supresin

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a perpetuidad de la Compaa de Jess promulgada por CLEMENTE XIV, su sucesor en el siguiente siglo PO VII, en una famosa Constitucin
Apostlica de 1814, restableci la extinguida estructura de la Compaa de Jess. ES IMPORTANTE HACER NOTAR QUE LA MENTALIDAD JESUTICA NO CAMBIO EN LO ABSOLUTO.

*Hemos tomado el texto de la traduccin latina, cuyo original se incluye, publicado bajo el ttulo Clemente XIV: el breve que aboli a la Compaa de Jess. Ediciones Hostera Volante, La Plata, ARGENTINA, 1966*. *Datos histrico-doctrinales extrados del libro Jesuitas, Opus Dei, Cursillos de Cristiandad (origen y finalidad) por OSCAR H. WAST, 1. Edicin. Mxico, D. F. 1971, 217 pp. (p. 15-28).

*LUTERO y SAN IGNACIO como PREPARADORES DE LA UNIDAD*


Puede parecer extrao que a LUTERO y a SAN IGNACIO de LOYOLA, a quienes hemos designado como representantes de dos mundos espirituales, les presentemos ahora como preparados del camino que conduce hacia unidad eclesistica. Y, sin embargo, as es. Pues ninguno de los dos pretendi la escisin de la Iglesia. En el caso de SAN IGNACIO, esto est bien claro. Pues, como hijo fiel catlico, consagr toda su vida a su ensalzamiento y a la restauracin de su unidad. Pero tampoco quera la escisin de la Iglesia, sino su unidad. En su interior lamentaba continuamente el que la Iglesia se desgarraba, y deca sin cesar: SEKTENMACHEN HILFT UND TAUGT NICHT (El crear sectas no vale ni aprovecha para nada).

*BIBLIOGRAFA FINAL*
HARTMANN GRISAR, S. J. Martn Lutero. Su vida. y su obra. Madrid, 1934. Jacques Maritain, Tres Reformadores, trad. Cast. DE ngel ALVAREZ DE Miranda, pesa, Madrid, 1958. Walter Sierp, S. J. Gua ignaciana a travs de su vida, Friburgo de Brigs. 1929. Idem, Escuela Suprema de amor divino, Warendorf 1935.

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RICARDO G. VILLOSLADA, IGNACIO DE LOYOLA. UN ESPAOL AL SERVICIO DEL PONTIFICADO, Zaragoza, 1956. Obras Completas de San Ignacio de Loyola. Edicin Manual. B. A. C. Madrid, 1952. RAZN y FE, Nmero extraordinario con motivo del centenario ignaciano. Enero-febrero 1956. Madrid. DENZINGER, El Magisterio de la Iglesia (trad. Del Enchiridion Symboloroum por D. R. BUENO) Barcelona, 1956. LUDWIG OTT, MANUAL DE TEOLOGA DOGMTICA, Barcelona, 1956. JOSEPH NEUNER S. J. y HEINRICH ROOS S. J., Der Glaude Kirche in denUrkunden del Lehrverkndignug (La fe de la Iglesia en los documentos del Magisterio), Ratisbona, 1948. TOMAS de AQUINO, SUMA CONTRA GENTILES, edicin bilinguae, B. A. C. Madrid. M. GRABMANN, Santo Toms de Aquino, Barcelona. Cartas y escritos de SAN FRANCISCO JAVIER, publicadas por el p. ZUBILLAGA S. J. B. A. C. Madrid. JOHANNES HIRSCHBERG, Historia de la Filosofa, vol. I, 1954, vol. II, 1956, Barcelona. OSCAR CULLMANN, Petrus, Zurich, 1952. Herder-Korrespondenz (Noticias sobre el movimiento ecumnico), Friburgo de Brisgovia 1948/49. MAX PRIBILLA S. J., Interkonfessionelle Vertndigung(Comprensin Interconfesional), en Stimmen der Zeit, fasc. 4 y 5, Friburgo de Brisg. 1948/1949. ALOIS MAGER O. S. B., Der hl. Franz von Sales als Seelsorger (La labor pastoral de San Francisco de Sales) en Benediktinische Monatsscrift, fasc. 3-4, Beuron, 1949. HANS ASMUSSEN, Abendmahl und Messe (La Santa Cena y la Misa), Stuttgart, 1949.

FEDOR M. DOSTOJEWSKIJ, RUSSLAND UND DIE MENSCHHEIT. ESSAYS BER ABENDLNDISCHE BEGEBENHEITEN (Rusia y la humanidad. Ensayos sobre los asuntos de

Occidente), Salzburgo 1950. FRIEDRICH RICHTER, MARTN LUTERO e IGNACIO DE LOYOLA. Representantes de dos mundos espirituales. Trad. Constantino RuizGarrido. Prefacio de Angel Santos, S. J. Ed. Fax, Madrid, 1959.

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Haced todo a gloria de Dios (1 Cor., 10. 31). La lectura de la VIDA DE

LOS SANTOS inspir a SAN IGNACIO el amor a la santidad. Renunci a la gloria de las armas para alistarse bajo el estandarte de CRISTO, y para trabajar por la GLORIA DE DIOS y LA SALVACIN DE LAS ALMAS. Se retir a la gruta de MANRESA, en la que llev una vida muy austera. Fue all donde compuso su admirable libro de los Ejercicios Espirituales. Comenz a estudiar la lengua latina a la edad de 33 aos, y durante su permanencia en la Universidad de Pars, atrajo a varios compaeros con los que echo las bases de la Compaa de Jess. Muri el ao 1556. SAN IGNACIO DE LOYOLA, en la soledad de MANRESA, haba trazado el plano del edificio espiritual que deba edificar durante su vida. Su libro de los Ejercicios espirituales es un resumen de lo que debe hacerse y de lo que l mismo hizo para llegar a la perfeccin. Comenz por llorar sus pecados y expiarlos mediante ruda penitencia. Es el primer paso: lavar nuestros pecados con lgrimas. As procedieron todos los santos; los imitamos nosotros? Sigamos la divisa de SAN IGNACIO de LOYOLA: *TODO PARA LA MAYOR GLORIA de DIOS*

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REGRESAR A LA PORTADA DE INSTITUTO EREMITA URBANUS *EDIT: gabrielsppautasso@yahoo.com.ar DIARIO PAMPERO Cordubensis N 462 INSTITUTO EREMITA URBANUS Crdoba de la Nueva Andaluca, a 7 de agosto del Ao del Seor de 2012. FESTIVIDAD DE SAN CAYETANO, Confesor. Sopla el Pampero. VIVA LA PATRIA! LAUS DEO! VIVA HISPANOAMRICA! Asunto: MARTN LUTERO e IGNACIO DE LOYOLA. Gspp* Ave Mara Pursima!

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