NOTA: Esta leccin permite 3 intentos y su calificacin mxima es de 100.

Video de antanas mockus Derecho estandar youtube - Autor puntocolombia. Uno de los temas que ha generado mayor discusin, en la construccin y en el enriquecimiento de la teora antropolgica, ha sido el concepto de cultura. Este hecho ha permitido conocer la construccin del pensamiento antropolgico por un lado, y la posibilidad de observar los planteamientos epistemolgicos de los diferentes tericos, en tanto que dichos planteamientos se enmarcan dentro de las principales corrientes intelectuales que se expresan en su formulacin como parte fundamental del desarrollo cientfico.

En este sentido, la antropologa como ciencia ha hecho grandes aportes a la comprensin y estudio de las diferentes culturas. Se puede decir que parti de anlisis bsicos del estudio del comportamiento humano, hasta lograr construcciones ms complejas que van ms all de la sola cultura material. Desde una perspectiva histrica, la discusin en torno a este concepto tambin ha posibilitado el dilogo con otras ramas del conocimiento. En este sentido no se puede hablar exclusivamente de cultura desde la antropologa, sin tener en cuenta factores fundamentales de la economa, la sociologa, la sicologa, la filosofa, entre muchas otras que le aportaron elementos de anlisis para su definicin. CONCEPTOS : Autores como Kahn buscan mostrar la evolucin del pensamiento antropolgico a travs de la construccin del concepto de cultura. Para esto, toma como punto de partida la definicin que hace Edward B. Tylor en su artculo "La ciencia de la cultura" (1871). Tylor plantea que la cultura es: "aquel todo complejo que incluye el conocimiento, las creencias. El arte, la moral, el derecho, las costumbres y cualesquiera otros hbitos y capacidades adquiridos por el hombre en cuanto miembro de la sociedad" Dentro de esta definicin resalta la importancia de exponer los hechos histricos, pero no solamente como una sucesin de hechos, sino de la conexin de los acontecimientos. De otra parte plantea como los fenmenos naturales son hechos concretos que parten de una lgica dentro del orden causa y efecto.

Kroeber considera la cultura como "la mayor parte de las reacciones motoras, los hbitos, las tcnicas, ideas y valores aprendidos y transmitidos y la conducta que provocan... es el producto especial y exclusivo del hombre, y es la cualidad que lo distingue en el cosmos." Boas, propone que la cultura es: "...todo lo que incluye todas las manifestaciones de los hbitos sociales de una comunidad, las reacciones del individuo en la medida en que se ven afectadas por las costumbres del grupo en que vive, y los productos de las actividades humanas en la medida en que se ven determinadas por dichas costumbres." Segn otros autores su visin neg la formulacin de las leyes sociales, ya que su inters se centraba en lo individual, convirtindose en un enfoque particularista, inductivo y empirista. Malinowsky, plantea que la cultura: "incluye los artefactos, bienes procedimientos, tcnicas, ideas, hbitos y valores heredados (...) el lenguaje, forma parte integral de la cultura (...) no es un sistema de herramientas, sino ms bien un cuerpo de costumbres orales." Las mayores crticas recibidas se sustentaron en la manera como dividi la cultura en elementos simples, como si estos elementos fueran todos del mismo orden. White, plante que "la cultura consiste en herramientas, implementos, vestimenta, ornamentos, costumbres, instituciones, creencias, juegos, obras de arte, lenguaje..." La discusin con respecto al estudio de la conducta, entre los siclogos y los antroplogos deja un espacio confuso, cundo no existe un acuerdo en lo que respecta este trmino. Huxley, plantea que la cultura "...es, pues, la clase de las cosas y acontecimientos que dependen del simbolizar, en cuanto son consideradas en un contexto extrasomtico" Keesing, define la cultura como "....la totalidad de la conducta aprendida trasmitida socialmente" Plog y Bates, la entienden como "el sistema de creencias, valores, costumbres, conductas y artefactos compartidos, que los miembros de una sociedad usan en interaccin entre ellos mismos y con su mundo, y que son transmitidos de generacin en generacin a travs del aprendizaje" Spiro, "La cultura es una construccin lgica abstrada a partir de la conducta humana observable y que tan solo tiene existencia en la mente del investigador" Cornelius Osgood, "La cultura en, todo aquel cmulo de ideas, conductos e ideas del agregado de seres humanos que uno ha observado directamente o que han sido comunicados al propio intelecto y de las que uno se ha hecho consciente"

Geertz, define la cultura como "ideas basadas en el aprendizaje cultural de smbolos y concibe las culturas como mecanismos de control -planos, recetas, reglas, construcciones-, lo que los tcnicos en ordenador llaman programas para regir el comportamiento." Ha recibido criticas sobre su definicin de religin, mientras otros autores le critican su trabajo de campo.

Ciudad
Podemos mirar el concepto de ciudad desde muchas vertientes y posturas. En general la ciudad se define como: Una entidad urbana con una densidad de poblacin en la que predominan fundamentalmente la industria y los servicios. Decir Ciudad genera en nuestra mente un sinnmero de imgenes diferentes, pero al puntualizarla podemos usar distintos criterios como por jemplo: Socio-culturales, econmicos, polticos, entre otros. Existen incontables estudiosos que han sostenido que hay distintas cualidades de la ciudad que permiten definirla de manera distinta ejemplo de ellos los siguientes comentarios: Le Corbusier que deca Las grandes ciudades son en realidad, puestos de mando. Mumford por su parte decia La ciudad favorece el arte, constituye en s misma una creacin artstica. M.

Derruau decia que La ciudad es una aglomeracin importante, organizada para la vida colectiva y en la que una parte notable de la poblacin vive de actividades no agrcolas. R. Abler, J.S. Adams y P. Gould afirmaban que Una ciudad es una organizacin espacial de personas y actividades especializadas, diseadas para maximizar los intercambios; a nivel local, la ciudad es el mejor medio de interrelacionar actividades sociales y econmicas para mximo beneficio de todas ellas.

Pero todas estas definiciones de lo que es ciudad solo hablan de una parte de ella, de un aspecto especfico e ignoran el resto de aspectos desde los cuales se puede enfocar una ciudad y que son muchos.

Si abordamos el concepto de ciudad desde un plano socio-cultural podemos decir que ciudad es un lugar en que habita el hombre y se relaciona con otros hombres identificados por una forma cultural especfica, pero la ciudad es ms que eso pues en ella se admite la diversidad cultural que da origen a una cultura completamente eclctica y se aplica a una misma ciudad. El tema socio-cultural es importante a la hora de definir una ciudad pues es cierto que ella es el escenario donde interactua el hombre con otros hombres, es decir, donde se lleva a cabo una multiplicidad de actos realacionados al habitar, tanto individual como comunitario, pero el concepto de ciudad no solo se limita a este otro aspecto.

Entre los muchos aspectos que componen el concepto de ciudad Cabe destacar los aspectos Polticos y Econmicos, segn estos se podra decir que una ciudad es el lugar en donde se encuentran las distintas entidades de gobierno, administracin y econmicas. Estas entidades pueden ser de cualquier nivel en la organizacin jerrquica como por ejemplo: municipales, regionales, locales, Juntas de Accin Comunal, distritales, entre otras. Adems hay que agregar que desde el punto de vista una ciudad no solo se limita a albergar estas instituciones sino que adems debe contener todos los servicios que puedan existir para ofrecer una mejor calidad de vida a sus habitantes. Pero este es solo otro aspecto de lo que es ciudad.

Ahora ahondando ms profundamente en lo que es una ciudad, podemos hablar no slo de esos aspectos sino tambin en el aspecto fsico, tangible de ciudad: calles y carreras, movilidad, transporte pblico, redes de servicios, luz agua, telefona, gas natural, alcantarillado, canales de desage, parques y reas verdes, espacios pblicos, zonas o localidades, cordones de miseria, estratificacin social, la plaza del mercado, la central de abastos, las tiendas, los sper mercados, el centro comercial, la zona franca e industrial, entre otros. Si vemos la ciudad de esta forma podemos definirla como un ENTE VIVO, del cual nosotros los habitantes somos parte. Porque si vemos el funcionamiento bastante sincronizado y preciso de una ciudad aun con los problemas de congestin podemos ver un ente vivo, pero este ente existe porque nosotros somos parte de l, en el fondo la vida de este ente vivo es una consecuencia del habitar de hombres y mujeres.

Ahora si juntamos todos estos aspectos, podemos empezar a definir lo que es una ciudad pero siempre teniendo en cuenta que es una tarea muy dificil dar un concepto de ciudad que abarque todos los aspectos que la constituyen. En fin, como concepto de ciudad, bajo mi punto de vista la defino como: Un ente autnomo que contiene los servicios, entidades administrativas, ofrece seguridad, respaldo y orden a sus habitantes y que permite el desarrollo de estos y de la multiplicidad de actos en su diario vivir como trabajo, espiritualidad, esparcimiento, entretencin y expresin (artstica y cultural por ejemplo.). Sin distincin de sexo y de nacimiento, sin que interese su posicin en el proceso de produccin, todos los individuos tienen que someterse a los valores culturales. Tienen que incorporarlos a su vida, y dejar que ellos penetren e iluminen su existencia. La civilizacin recibe su alma de la cultura.

Hay un concepto de cultura que para la investigacin social puede ser un instrumento importante porque a travs de l se expresa la vinculacin del espritu con el proceso histrico de la sociedad. Este concepto se refiere al todo de la vida social en la medida en que en l tanto el mbito de la reproduccin ideal (cultura en sentido restringido, el mundo espiritual), como el de la reproduccin material (la civilizacin) constituyen una unidad histrica, diferenciable y aprehensible.

Hay, sin embargo, otra aplicacin muy difundida del concepto de cultura segn el cual el mundo espiritual es abstrado de una totalidad social y de esta manera se eleva la cultura a la categora de un (falso patrimonio colectivo y de una (falsa) universalidad. Este segundo concepto de cultura (acuado en expresiones tales como cultura nacional, cultura germana, o cultura latina) contrapone el mundo espiritual al mundo material, en la medida en que contrapone la cultura en tanto reino de los valores propiamente dichos y de los fines ltimos, al mundo de la utilidad social y de los fines mediatos.

De esta manera, se distingue entre cultura y civilizacin y aqulla queda sociolgica y valorativamente alejada del proceso social. Esta concepcin ha surgido en el terreno de una determinada forma histrica de la cultura que en adelante ser denominada cultura afirmativa. Bajo cultura afirmativa se entiende aquella cultura que pertenece a la poca burguesa y que a lo largo de su propio desarrollo ha conducido a la separacin del mundo anmico-espiritual, en tanto reino independiente de los valores, de la civilizacin, colocando a aqul por encima de sta.

Su caracterstica fundamental es la afirmacin de un mundo valioso, obligatorio para todos, que ha de ser afirmado incondicionalmente y que es eternamente superior, esencialmente diferente del mundo real de la lucha cotidiana por la existencia, pero que todo individuo desde su interioridad, sin modificar aquella situacin fctica, puede realizar por s mismo. Slo en esta cultura las actividades y objetos culturales obtienen aquella dignidad que los eleva por encima de lo cotidiano: su recepcin se convierte en un acto de sublime solemnidad. Aunque slo recientemente la distincin entre civilizacin y cultura se ha convertido en herramienta terminolgica de las ciencias del espritu, la situacin que ella expresa es, desde hace tiempo, caracterstica de la praxis vital y de la concepcin del mundo de la poca burguesa.

Civilizacin y cultura no es simplemente una traduccin de la antigua relacin entre lo til y lo gratuito, entre lo necesario y lo bello. Al internalizar lo gratuito y lo bello y al transformarlos, mediante la cualidad de la obligatoriedad general y de la belleza sublime, en valores culturales de la burguesa, se crea en el campo de la cultura un reino de unidad y de libertad aparentes en el que han de quedar dominadas y apaciguadas las relaciones antagnicas de la existencia, generando y ocultando las nuevas condiciones sociales de vida.

Criterios de valoracin de cultura ciudadana

El concepto de cultura ha venido teniendo un impacto sobre el concepto del ser humano, siendo concebido dentro de una serie de dispositivos simblicos utilizados para controlar su conducta, suministrando un vnculo entre lo que sienten y lo que intrnsecamente son capaces de llegar a ser y hacer con lo que realmente quieren . El ser individuos guiados por esquemas culturales, por sistemas de significacin histrica, los cuales han sido creados en virtud de lo formal, los sistemas de ordenacin, sustentacin, y direccin de la vida de cada individuo, les lleva a enfrentar otros esquemas ms especficos tales como el que dominan las instituciones (La familia, la religin, la educacin, los sistemas polticos y otros).

Estos sistemas tienen la particularidad de presentar en trminos generales alguna nociones de cmo deberan estar constituidas estas organizaciones, del papel que representan los individuos en una sociedad en particular, de cmo deberan ser tratados, del tipo de convivencia, entre otros; particularmente las parejas, los esposos, las formas apropiadas de unirse, con quin correspondera propiamente casarse y otros; de igual forma, no se trata solo de la religin sino de la creencia en la rueda del karma, de observar conductas propias de cada juicio, pre y perjuicio, de lo determinante en los ritos religioso y sus dogmas. El ser humano no puede ser definido solamente povotarr sus aptitudes innatas, como pretenda hacerlo la Ilustracin, ni solamente por sus modos de conducta efectivos, como tratan de hacerlo en buena parte las ciencias sociales contemporneas, sino que ha de definirse por el vnculo entre ambas esferas, por la manera en que la primera se transforma en la segunda, por la manera en que las potencialidades genricas del ser humano se concentran en sus acciones especficas.

En la trayectoria de ese ser humano, en su curso caracterstico, es donde podemos discernir, aunque tenuemente, su naturaleza; y si bien la cultura es solamente un elemento que determina ese curso, en modo alguno es el menos importante. As como la cultura nos form para constituir una especie y sin duda contina formndonos, as tambin la cultura nos da forma como individuos separados. Eso es lo que realmente tenemos en comn, no un modo de ser sub-cultural inmutable ni un establecido consenso cultural.

Los sistemas culturales en general nos adiestran con el fin de hacer de cada individuo(a), un ser adulto normal, capaz de obrar de conformidad con un sistema de etiqueta en alto grado elaborado, que posee delicado sentido esttico en relacin con la msica, la danza, el drama y los diseos textiles, responde a las sutiles solicitaciones de lo divino que mora en la calma de la conciencia de cada individuo, es decir, ya humano. Ser humano no es slo respirar, es controlar la propia respiracin mediante tcnicas anlogas a las del yoga, Ser humano no es slo hablar, sino que es proferir las adecuadas palabras y frases en las apropiadas situaciones sociales, en el apropiado tono de voz y con la apropiada oblicuidad evasiva. Ser humano no es

solamente comer; es preferir ciertos alimentos guisados de ciertas maneras y seguir una rgida etiqueta de mesa al consumirlos. Y ni siquiera se trata tan slo disentir, sino que hay que sentir ciertas emociones (y esencialmente intraducibles) como la paciencia, el desapego, la resignacin, el respeto.

De manera que aqu ser humano no es ser cualquiera; es ser una clase particular, con unas necesidades, con un sentimiento, con un ir y venir. En suma, debemos descender a los detalles, pasar por alto equvocos rtulos, hacer a un lado los tipos metafsicos y las vacuas similitudes para captar firmemente el carcter esencial de, no slo las diversas culturas, sino las diversas clases de individuos que viven en el seno de cada cultura, si pretendemos encontrar la humanidad cara a cara.

En este mbito, el camino que conduce a lo general, a las simplicidades reveladoras de la ciencia pasa a travs del inters por lo particular, por lo circunstanciado, por lo concreto, pero aqu se trata de un inters organizado que debe nacer de cada ser, volverse consientes de quienes son, para donde van, cual es su misin, cual es el rol que desempean cada uno; que estamos haciendo para que ese rol que hemos asumido este dentro de un margen de aceptacin, por ser individuos que vivimos en sociedad y compartimos nuestro diario vivir con otros y REFLEXIONES PRELIMINARES : Marco Antonio Morales Gmez Secretario Acadmico de la Universidad del estado de Mxico. : Icono Este tema ha recibido poca atencin y, en general, engloba a quienes, desde diversas posiciones, interactan con la universidad; internamente, debemos reconocer que la preocupacin por los aspectos de la cultura, como fenmeno social es mnima, en tanto se produce y reproduce en la universidad; y, en tanto, se difunde a la sociedad.

Esta problemtica no es casual ni provocada de manera premeditada, ms bien se relaciona con las exigencias inmediatas y crecientes a las que se les busca respuesta que, en mayor o menor medida, se proponen. Esto mismo hace que tanto la produccin como la generacin de cultura sean un proceso limitado.

La cultura, en un sentido genrico, puede definirse como la manera de actuar, de ser, de comportarse, de juzgar, por la que puede identificarse a un grupo humano en su relacin y "contradiccin" con otros grupos; y con este concepto nos referimos lo mismo a los ms grandes agrupamientos que a cualquier grupo pequeo (1). La cultura es tambin sntesis histrica y conjuncin dinmica de grupos, etnias, razas, ideologas, conocimiento,

nacionalidades, etctera. La interrelacin genera la posibilidad de que sea un proceso progresivamente enriquecido.

As, la cultura, concebida como proceso, es resultado de una actividad creadora, como el modo de vida de una lucha constante por mejorar y ser mejores; por ello, "cultura" es "practicar algo", "afinarse", "adquirir", "formar" y, por tanto, slo se obtiene por medio del esfuerzo personal y social. La cultura no puede trasmitirse en forma pasiva o gentica; el hombre tiene que esforzarse para adquirirla. Kahler defina la cultura como "la totalidad de los logros y el rendimiento humano en la conquista del universo mediante la ciencia, el arte y la tcnica" (2).

Para Duveger, "La cultura es de alguna manera, la memoria de las sociedades, consciente e inconsciente. Resumen del conjunto de transformaciones y progresos llevados a cabo desde el origen". En este sentido, la cultura es un resultado, e involucra a todos los hombres, puesto que stos, de manera mnima o mxima de acuerdo con los parmetros convencionales, participan en la bsqueda por dominar y transformar el espacio que les rodea (el mundo en general).

UNIVERSIDAD Y SOCIEDAD:

La universidad, como se sabe, est inmersa en la sociedad; es producto de ella; se debe al ser humano y por tanto, es un ente fundamentalmente humanstico. La universidad, en efecto, se debe al ser humano, pero especialmente en sociedad. En consecuencia, lo que a sta afecte, incidir de manera directa en el desarrollo cultural de la institucin.

La universidad es bsqueda de la verdad en el conocimiento; es bsqueda de la verdad en la tica; y es bsqueda de la razn en la verdad. De este modo, la universidad no se puede desprender del contexto de lo humano. Su fin ltimo esta direccionada tanto en lo social como en lo cultural.

Cuando hablamos del ser humano, lo concebimos libre, creativo, y en plena imaginacin., sin limitaciones, sin obstculos, sin influencia de lo pre elaborado, del avasallamiento ideolgico de la cultura occidental, an cuando sea la nuestra, sin el espritu hegemnico de los pases desarrollados y sin la acre y machacante actitud "culturizan te" de los medios masivos de informacin.

Esta tarea no es fcil. Los universitarios (e intelectuales en general) desempean un papel importante por ser ellos quienes tienen una mayor oportunidad de reflexionar, crear y recrear, y difundir las pautas culturales de la sociedad (13). La universidad, sin ser el nico centro donde se crea y recrea la cultura, tiene mayores condiciones que otros organismos para difundirla, desligada de posiciones panidistas, dogmticas, o en funcin de intereses particulares. La pluralidad ideolgica y la libertad de ctedra adquieren verdades connotaciones de salvaguardar la cultura nacional que por "naturaleza" es heterognea, pero, sobre todo en la universidad, debe elaborarse y reelaborarse con pretensiones de identificacin y conjuncin como metas permanentes.

Sobre este punto es necesario notar que a la universidad se le observa y conceptualiza desde distintos puntos de vista, correspondientes a circunstancias mltiples, que van desde la diversidad ideolgica hasta la existencia de grupos y clases. Esta problemtica se interioriza y se reproduce en la propia universidad, puesto que, los individuos que ingresan tienen esta pertenencia, consciente o inconscientemente. La universidad, en este sentido, no puede separarse de la sociedad, y, como parte de la misma, reproduce esquemas culturales de los grupos y categoras sociales.

Valores y actitudes en la universidad

REFLEXIN: Actitudes y comportamientos favorables en la educacin de valores y actitudes autonoma, valoracin, reflexin, comprensin, empata y tolerancia.

La universidad al igual que el hogar, la familia y la ciudad deben ser un lugar de fragua de valores. Nuestro comportamiento o el del grupo no pueden contradecir los valores. Por ello, se requiere un clima psicolgicamente seguro, alejado del autoritarismo y la anarqua; algunos principios u orientaciones a tener en cuenta en la educacin de actitudes y valores son: Dar oportunidad de opinar y vivenciar libremente y con autenticidad, sin apariencias, miedos o hipocresa. Generar conciencia, o sea, llevar a aceptar o rechazar conscientemente aquello que se vive por costumbre o por rutina. Visualizar alternativas y abrirse a otras actitudes y a otros valores presentados por los compaeros, los medios de comunicacin, etctera, sin asustarse ni escandalizarse.

Dar oportunidad de confrontar la coherencia de comportamientos de nuestra vida, con los valores que decimos creer o profesar. "tu vida". Dar ocasin de analizar la situacin del entorno respecto a estos valores (escuela, familia, etctera). Invitar a comprometerse consigo mismo y con la sociedad: "qu ests haciendo para ..mejorar ?" "la formacin tica y moral se promover en el establecimiento educativo, a travs del currculo, de los contenidos acadmicos pertinentes, del ambiente, del comportamiento honesto de directivos, educadores, y personal administrativo, de la aplicacin recta y justa de las normas de la institucin, y dems mecanismos que contemple el proyecto educativo institucional". (ley general de educacin de colombia, artculo 25). ser bueno no es nicamente una admirable forma de vida, es la nica forma de vida digna de un ser humano. Porque quien no conoce sus propias capacidades (que son muchas), no podr aprovecharlas para ser productivo en excelente grado. quien no conoce los propios defectos y limitaciones camina tropezando por la vida en medio de intiles conflictos y permanentes frustraciones. quien no se conoce a s mismo es como el ciego que camina inseguro por el laberinto de la vida. LECTURA: Unidad y convivencia en la familia - Esther Prado Gonzlez 1 Integracin Social :

Icono La familia es unidad de convivencia en ella los seres humanos conviven estrechamente y aprenden a convivir con otros.

En la familia no nicamente se engendra y promueve la vida fsica; en ella se generan y aprenden otras actitudes como la solidaridad, el respeto y la responsabilidad. Tales actitudes son bsicas para mantener unida la red de la sociedad. por eso se dice que la familia es el ncleo fundamental de la sociedad. La tolerancia o la intolerancia familiar, la paz y armona o la violencia en las familias, la responsabilidad o irresponsabilidad familiar, todo ello se refleja en la sociedad. Formar familia, engendrar nuevos seres, convivir armoniosamente en pareja, ayudar a crecer a la prole y educarla dentro de relaciones de libertad, tolerancia y responsabilidad... de ello depende la paz o la violencia, la armona y el bienestar de la humanidad. Valores y actitudes requeridos en la vida de la familia en la familia se deben generar y cultivar los valores que son base de la armnica convivencia social a saber:

Tolerancia. Aprender a aceptarnos en nuestras limitaciones, defectos y diferencias. El hombre y la mujer ideal no existen. A todos nos toca tolerar defectos y situaciones desagradables, sin esperar que la situacin cambie o lo haga de la noche a la maana. No hay que pretender que el otro sea como uno quiere que sea, nos ame como uno quiere, sino simplemente aceptarlo y amarlo.

Responsabilidad. Sentido del deber cumplido en forma excelente. La responsabilidad comienza en la forma como consciente y responsablemente nos preparamos para cuando llegue el da de tomar la decisin de formar una familia. Es la decisin ms importante de la vida que no se puede improvisar y tomar a la ligera. Nadie debe comprometerse en algo que no conoce. Las circunstancias sociales del noviazgo en nuestra cultura, lo hacen insuficiente como preparacin para semejante compromiso. La convivencia permanente y la entrega total son diferentes a los paseos dominicales, los coqueteos, los besuqueos, los regalitos y las caricias.

Conocimiento. No puede construirse hogar si no hay conocimiento de aquello que la pareja piensa, busca, siente, le gusta, le disgusta, espera; sin conocimiento de las diversas dimensiones y de las responsabilidades relacionadas con el convivir, la relacin sexual y la procreacin de la vida.

Colaboracin. La familia es una unidad, un equipo, una empresa comn. Esposa, esposo e hijos tienen sus propias responsabilidades. La educacin de los hijos y su cuidado es una responsabilidad compartida por la pareja que no puede dejarse a uno de ellos o a otras personas.

Solidaridad. En los triunfos y en las dificultades. Vivir el uno para el otro; sentido de comunidad.

Igualdad y respeto. Tanto la esposa como el esposo tienen como seres humanos igualdad de derechos que deben ser respetados como la libertad, la intimidad, la vida.

Comunicacin. El dilogo debe ser el marco fundamental de las relaciones familiares. No es mediante la coaccin, el autoritarismo, el dejar hacer y dejar pasar, la indiferencia, como se construyen los lazos familiares y se educa a los hijos, sino mediante la escucha y respeto mutuos, la autonoma de pensamiento y libertad, la argumentacin y la conviccin. La convivencia no puede reducirse a cocina, casa y cama. Aquello que se afirma de la pareja se aplica a los hijos. El dilogo permanente con ellos es lo mejor que les podemos dar, despus de la vida.

Complacencia. Deseo de complacer, de agradar al otro, de sacrificarse gozosamente por el otro, de buscar su felicidad, de construir permanentemente el amor, de atizar ese fuego, dentro de un ambiente de libertad. De la suma de dos egosmos no puede surgir una autntica convivencia. Por algo amar es gozar construyendo la felicidad del otro. La convivencia conyugal es un estado de complicidad en el amor, en la complacencia, en la libertad, en la confianza, en la comunicacin, en la construccin mutua de vida significante. REFLEXIN: Sociedades

Los seres humanos no nacemos ni vivimos solos; nacemos en una familia y vivimos en una sociedad. Todos dependemos de todos y en todo. sin los dems no podemos vivir ni progresar. Por lo tanto de las relaciones sociales depende la calidad de nuestra vida y el aporte que cada cual d en la construccin de un mundo ms feliz y armonioso. Todos debemos comprometernos en la construccin de un mundo y de una sociedad donde podamos vivir en paz y armona.

LECTURA: Mi grupo social : Icono

Es todo aquello que me rodea y particularmente:

Mi familia: en la cual nac, donde recibo afecto y ayuda y en la cual vivo. Sobre ella tuviste ocasin de reflexionar en la leccin anterior. Mi grupo de clase: con ellos estudio, me divierto y paso gran parte de mi tiempo. Mi universidad: all recibo educacin y me estoy formando para llevar una vida feliz, ser una buena persona y llegar a ser un buen ciudadano, til a los dems. Mi vereda - mi pueblo - mi ciudad: en ese lugar y con esa gente vivo. De ellos recibo apoyo, transporte, alimentacin. Es mi deber contribuir con mi gente para que mi vecindario progrese y haya paz a m alrededor. Mi pas: mi patria es el sitio donde nac y el pueblo al cual pertenezco. debo querer a mi pas y esforzarme por hacerlo cada vez mejor. La humanidad: todos los seres humanos son iguales; por nuestras venas corre la misma sangre. Debo preocuparme por todo aquello que pasa en el mundo, anhelado y trabajando porque todos vivamos felices. El universo: plantas, animales, recursos naturales, todos ellos son mis compaeros de vida. debo querer, respetar y utilizar racionalmente la naturaleza. Todos los seres merecen mi respeto. El universo es mi medio de vida y de su conservacin depende la calidad de mi vida y de todos los seres humanos. Si desean complementar su formacin en "tica y valores humanos" les insinuamos la siguiente bibliografa

NTERROGATE:Quin eres tu?

Te has preguntado alguna vez Quin soy yo Los seres humanos nos preguntamos sobre tantas cosas: Cunto vale algo? Cunto dura una leccin, qu valor tiene? Qu altura tiene un rbol? A qu temperatura hierve el agua? Cmo mejorar las cosechas para recoger buenos frutos? Cules de las plantas que nos rodean son medicinales, cules comestibles y cules venenosas? Por qu algunas personas en lugar de amarse se odian y en lugar de ayudarse se envidian? Y tantas otras preguntas. Pero, las preguntas ms importantes que todo ser humano debe hacerse son:

Quin soy yo? Cmo soy yo? Te has hecho alguna vez tales preguntas? Cules han sido tus respuestas? Ese es el objeto de esta leccin. SOLO UNA VEZ ME QUEDE SIN PALABRAS. FUE CUANDO ALGUIEN ME PREGUNTO: QUIN ERES? (Jalil Gibrn. Poeta libans). Por qu es importante conocerse a s mismo? Qu le pasa a quin no se conoce? Cmo hacer para conocerse a s mismo?

HOMBRE: CONCETE A T MISMO! (Scrates) El conocimiento de s mismo es la primera condicin para una vida de xitos; es sta la puerta de entrada a la felicidad y a la autorrealizacin.

Por qu? Tal camino tiene muchos senderos. He aqu algunos de ellos (aade t otros):

La reflexin sobre nosotros mismos: volcar nuestra mirada hacia nuestro interior. Abrir las ventanas de nuestro yo para que entre luz a su interior. Ser sinceros con nosotros mismos. No ser como aquellos enfermos que languidecen, sufren y hasta mueren porque les da vergenza conocer o confesar su enfermedad. Hay que encontrar tiempo para responder a preguntas como las siguientes:

INTERROGANTES: Analiza y Argumenta las siguientes preguntas. : Icono Cmo soy yo? Qu hago? Cmo lo hago? Cmo me siento? En qu podra mejorar? Cules son mis capacidades y cualidades? Cules son mis defectos y limitaciones? Hacia dnde va mi vida? Cules son mis programas y proyectos?

DIGO DE TICA UNIVERSIDAD DEL ATLNTICO.

Este cdigo reconoce y recoge los principios establecidos en el artculo 9 del Estatuto General de la Universidad, adoptado mediante Acuerdo del Consejo Superior No. 0004 de 2007. Que reza: ...La Universidad se reconoce como un espacio de controversia racional regida por el respeto a las libertades de conciencia, opinin, informacin, enseanza, aprendizaje, investigacin y ctedra, orientada por las exigencias de los criterios ticos que se traducen en una real convivencia universitaria. En consecuencia propugnar por:

IGUALDAD: La Universidad tiene carcter democrtico y pluralista, por lo cual no limita ni restringe los derechos, libertades y oportunidades por consideraciones sociales, econmicas, polticas, ideolgicas, de raza, sexo o credo. Estar siempre abierta a quienes, en igualdad de oportunidades, demuestren tener capacidades requeridas y cumplir las condiciones acadmicas y administrativas exigidas.

RESPONSABILIDAD SOCIAL: La Universidad, como institucin estatal, constituye un patrimonio social y asume, con el ms alto sentido de responsabilidad, el cumplimiento de sus deberes y compromisos; en consecuencia, el personal universitario tiene responsabilidad prioritaria servir a los sectores ms vulnerables de la sociedad con los instrumentos del conocimiento y del respeto a la tica.

INVESTIGACION Y DOCENCIA: La investigacin y la docencia constituyen los ejes de la vida acadmica de la Universidad y ambas se articulan con la extensin para lograr objetivos institucionales de carcter acadmico o social.

LA INVESTIGACIN: Fuente de saber, generadora y soporte del ejercicio docente, es parte del currculo. Tiene como finalidad, la generacin y comprobacin de conocimientos orientados al desarrollo de la ciencia, de los saberes y de la tcnica, y la produccin y adaptacin de tecnologa, para la bsqueda de soluciones a los problemas de la regin y del pas.

LA DOCENCIA: Fundamentada en la investigacin, permite formar a los estudiantes en los campos disciplinarios y profesionales de su eleccin, mediante el desarrollo de programas curriculares y el uso de mtodos pedaggicos que faciliten el logro de los fines ticos y acadmicos de la universidad. Por su carcter difusivo y formativo la docencia tiene una funcin social que determina para el profesor responsabilidades cientficas y morales frente a sus estudiantes, a la institucin y a la sociedad. Tambin tenemos Extensin y Proyeccin social, autoevaluacin, cooperacin interinstitucional, participacin, asociacin.

PREVALENCIA DE LOS PRINCIPIOS: Los principios arriba mencionados, son las normas rectoras para la interpretacin y aplicacin del presente Cdigo y de las dems disposiciones de la Universidad, y prevalecen sobre cualquier otra disposicin interna.

PRINCIPIOS TICOS: Constituyen los elementos dogmticos y bsicos de toda ciencia. Los principios ticos que rigen a la Universidad del Atlntico son: Autonoma, Autorregulacin universitaria, libertad de enseanza, investigacin y ctedra, universalidad de los saberes dentro de la diversidad cultural existente en el pas, democracia, participacin, igualdad, responsabilidad social y con el medio ambiente, asociacin, excelencia y calidad, servicio a la comunidad como funcin primordial del servidor pblico, el carcter de intocable y sagrados de los bienes pblicos, la prevalencia del inters general sobre cualquier inters particular y el cuidado como imperativo irrenunciable de la vida en todas sus formas por parte de la comunidad universitaria.

VALORES TICOS: Por valores se entiende aquellas formas de ser y actuar de las personas que son altamente convenientes como atributos o cualidades por cuanto posibilitan la construccin de una convivencia gratificante en el marco de la dignidad humana, entre estos se destacan y aplican los siguientes: HONRADEZ Honestidad, probidad, rectitud e integridad en las acciones. RESPONSABILIDAD Cumplir con el criterio e idoneidad las obligaciones y actividades asignadas. PERTENENCIA INSTITUCIONAL Sentido de pertenencia y apropiacin con el deber adquirido. TRANSPARENCIA Actuar abiertamente y dejando ver con claridad el desarrollo de la gestin. RESPETO Capacidad de aceptar a los dems por su condicin y dignidad humana. EFICIENCIA Capacidad de lograr los objetivos y metas programadas utilizando la menor cantidad de recursos. LEALTAD Hacer aquello con lo que uno se ha comprometido Ensayo

CONSTRUIR CIUDAD, CONSTRUIR CIUDADANA

Por: ALFONSO ATENCIO ESQUIAQUI Magster en Educacin ALFONSO ALTAMAR MALDONADO Magster en educacin OSCAR LUIS SANJUAN VARELA Magster en Educacin EVER MENDOZA Especialista en Derechos Humanos

La globalizacin nos hace descubrir una nueva ciudadana: la de un mundo que se puede ver a travs de las imgenes de los satlites, de un mundo de la velocidad y del desplazamiento, de un mundo unido para tratar los problemas del desarrollo sostenible (...). La ciudadana, transmitida por la historia y la geografa, ya no puede ser exclusivamente la del Estadonacin []. La conciencia por el descubrimiento del lugar reemplazar la conciencia del lugar, generando nuevas formas de ciudadana que la historia y la geografa habrn de de integrar paulatinamente Bailly.

ENSAYO : Icono Alcaldes, concejales, funcionarios y hasta planificadores intentan construir ciudad. A primera vista nos percatamos que, por muchos intentos aislados, poco o nada han podido hacer.

El soar ciudad, el pensar la ciudad, el construir ciudad desde los despachos gubernamentales, ha dado con la creencia popular que, no todo lo que se intenta realizar desde all, da excelentes resultados a la comunidad. Lo que se planifica y se inspira queda, por lo general, archivado en grandes tomos.

Tambin el creer que con la creacin de nuevos entes gubernamentales, adems de los ya existentes, y el ejecutar obras que satisfagan las necesidades sociales se est construyendo ciudadana; no es lo acertado sino se cuenta con el concurso de la comunidad y con unos funcionarios que las atienda sobre la praxis antropolgica de los ciudadanos. Por ende, el sentido de pertenencia por el cuidado inmobiliario y por las zonas verdes, entre otros aspectos de la ciudad, nacen hurfanos.

Hacia la construccin de ciudad y ciudadana

Pero Cmo se forman ciudadanos? Es urgente una modificacin del currculo en todos los niveles de la educacin que conduzca a concebir una educacin ciudadana para la participacin, el dilogo, el reconocimiento del otro, la elaboracin de proyectos comunes, la democracia como concepcin de vida. En consecuencia, se deben construir espacios educativos ciudadanos, como se est haciendo en la Universidad del Atlntico en la ctedra de Cultura Ciudadana, que reconozcan y favorezcan las diferencias culturales, de gnero, tnicos y generacionales, que faciliten el dilogo, la autoreflexin, la crtica constructiva y la autoestima.

Una formacin ciudadana que a travs de cambios profundos construya maneras de ver, comprender el mundo y las actuaciones humanas en sus dimensiones ticas, polticas, econmicas, ecolgicas y multiculturales, y que contribuya a formar personas que sean capaces, en cooperacin con otros, de construir el orden social con vida digna para todos. La formacin en nuevos tipos de ciudadana hace diferencias entre las concepciones pedaggicas de las ciudadanas de los derechos, las ciudadanas de los deberes, o las ciudadanas desde una perspectiva activa, donde el ciudadano tiene deberes, derechos y una responsabilidad de actuar activamente dentro de su propio contexto social.

En nuestra ciudad aun no hemos construido ciudadanos que sientan amor por la ciudad en que vive, la cuiden y respeten su entorno y sus bienes. Algunas personas viven en la ciudad, pero no son ciudadanos, son citadinos, viven en la ciudad, utilizan sus calles, servicios pblicos, las casas, las zonas verdes pero no se interesan por ella; no respetan las normas de trnsito (Pese a que hace cien aos se trajeron los primeros automviles a Barranquilla.( De La Espriella, Alfredo. 1999) y podramos ser los pioneros en el respeto en lo que llamamos hoy da inteligencia vial. A este habitante, le es indiferente su ciudad. Por eso, una cosa es ser el ser ciudadano y otra es ser citadino. En algunos casos, a estos habitantes no los han tenido en cuenta, desde lo gubernamental, para construir Ciudad y Ciudadana, para construirse como ciudadanos, en fin. Un ejemplo sencillo ilustrar nuestra tesis.

Al visitar algunos parques de la ciudad observamos el deplorable estado en que se encuentran. Estos parques estn cerrados prcticamente para el disfrute de nios y adultos, permanecen cerrados, nos lo han cerrado, lo hemos cerrado desde hace tiempo. Han pasado administraciones y estos parques siguen ah, pasan desapercibido, indolente. Por su parte los residentes de su alrededor y los jvenes que estudian en las instituciones cercanas, quienes tienen derecho a disfrutar del tiempo libre, no hacen uso de l y esperan estoicamente que se lo pongan a su servicio, en parte hemos sido enemigos directos de su cierre y deterioro. Ser que haciendo una abstraccin podemos inferir que se trata de algn parque que se encuentre en nuestro barrio?

Este ejemplo nos dice claramente que organismos distritales o municipales encargados de hacer ciudadana, desde los parques, deben cumplir con su misin y objetivos (acelerar su compromiso con quienes habitan, en su cercana en estos espacios geogrficos).

Una vez focalizados estos problemas y promover solucione asertivas podemos construir Ciudadana y Ciudad desde esto espacios geogrficos llamados parques? De qu manera lo podemos hacer? Estos dos elementos por s solo no se construyen, ni tampoco esperemos que vengan de afuera a hacerlo por nosotros. La responsabilidad es nuestra, para el caso nuestro, nuestras ciudades y, para el caso nuestro, Barranquilla se lo merece. Lo que pasa es que tenemos una ignorancia generalizada sobre la tarea que tenemos que hacer. El problema que tenemos que agenciar es un proceso de alfabetizacin urbana y ciudadana, tenemos que aprender a leer la ciudad (Viviescas, Fernando 1998). Entonces: Cmo formar Ciudadana y construir Ciudad?

Ciertamente, para construir ciudad y ciudadana tenemos que partir desde la composicin misma de la sociedad, de su gobierno, sus fortalezas y necesidades y, desde luego, de quienes la habitamos.

Ante la incertidumbre, el paradigma de la complejidad.

Se hace necesario navegar en un ocano de incertidumbres a travs de un archipilago de certezas. El paradigma de la complejidad nos da luces para conocer que hay elementos indispensables e impensados, que requieren ser contextualizados. La educacin del futuro debe considerar saberes que son normalmente ignorados en la educacin actual.

Cuando, en la construccin de ciudad, se va a ejecutar una obra social de impacto general, se debe contar con la participacin todos los actores sociales: el Alcalde local del sector como garante y representante del Distrito, el Cura del barrio, el organismo al cual le compete la obra a realizar en el sector, los dirigentes de la Junta de Accin Comunal, los miembros de la Junta Administradora Local y, fundamentalmente, la misma comunidad, en general; es decir con las partes, y las partes deben girar hacia el todo. En efecto, hay que recomponer el todo para conocer las partes, plantea Edgar Morn.

Igualmente, debemos abrirnos a nuevas ideas, en conjunto, y no aferrarnos a creer ciegamente en las ideas aceptadas. Al todo, en este caso, la comunidad, se le debe explicar el por qu de la importancia de la ejecucin de una obra de desarrollo, por ejemplo. Esto es lo que llamamos socializacin de una obra; que se pretende hacer, qu beneficios pueden

obtener los habitantes, sus hijos, etc., y qu hacer para mantener y cuidar la misma. La comunidad debe decidir, en s, sobre la importancia y el cuidado de la misma. Para ello, se hace necesario tener en cuenta el contexto del conocimiento para que tengan su esencia, en este caso, el llamado sentido de pertenencia. Lo uno conlleva a lo otro.

Para el caso del mantenimiento de los parques, los entes gubernamentales encargados del cuidado de los mismos y, aquellos que se encargan de generar participacin ciudadana, deben articular sus propsitos y reunir a las personas que viven en el sector, es decir, a la comunidad; a las instituciones educativas y sociales que prestan sus servicios para que busquen salidas viables tendientes a arreglarlos y mantenerlos en buen estado. Nuestros habitantes deben aprovechar los espacios pblicos que son tiles para el uso y disfrute y aprovechamiento del tiempo libre.

El contacto directo, la inversin social y el trabajo en equipo con la comunidad es lo que genera verdadera simpata hacia los gobernantes de turno, y las obras, credibilidad. En sntesis somos una unidad humana, pero tambin somos una diversidad humana al mismo tiempo.

Con simples acciones urbansticas, redesarrollo de parques, pavimentacin de vas, o con meras asistencias a los barrios por parte de los funcionarios pblicos sin dejar compromisos mutuos, no construimos ciudad, ni mucho menos ciudadana. S las obras de gobierno no van acompaadas de la plena participacin de la comunidad definitivamente no alcanzaremos nunca esta meta. Las ciudades no se pueden hacer sin ciudadanos, sin ciudadana, dira con justa razn Fernando Viviescas.

La educacin, motor para el conocimiento y enseanza de la Cultura Ciudadana.

La educacin debe ser entendida, sobre todo, como preparacin de ciudadanos, de personas capaces de profundizar, de utilizar la democracia.

El ciudadano de una democracia, no nace de manera espontnea, sino que tiene que ser ejercitado. El ciudadano, es la persona capaz de aprovechar al mximo las instituciones democrticas y esto exige una preparacin especial.

Los griegos tenan clara la vinculacin entre democracia y paideia, entre la democracia y la educacin, la preparacin y la formacin de ciudadanos

Educar personas capaces de vivir, de convivir, de utilizar de manera crtica y creadora las instituciones democrticas: sa es, o debera ser, la principal tarea de la democracia misma. La escuela, entonces, ensea a moverse dentro de un mundo; a jerarquizar, a descartar lo irrelevante o lo engaoso, a profundizar en lo importante, a reflexionar acerca de las informaciones discrepantes sobre las cosas. Es decir, hoy se educa para formar ciudadanos lo que implica la construccin del vnculo entre educacin y ciudadana. SAVATER, Fernando. (2003). La educacin debe orientarse a contribuir en la formacin de ciudadanos competentes en el mbito de la sociedad en la que viven, que les haga ser responsables, y capaces de ponerse en el lugar de los otros, en todo lo que concierne a la vida pblica o comn. Los estudiantes deben aprender a convivir, a aceptar la diversidad, y a compartir unos valores comunes al margen de las diferencias sociales que necesariamente existen en nuestra sociedad. El reconocimiento de las diferencias tiene una adecuada dimensin educativa: inducir un sentido de respeto y educacin intercultural.

El proceso por el cual gobierno y comunidad conjuntamente, se preocupan, intervienen y ejecutan las obras de su barrio, o de la ciudad es lo que precisamente denominamos Participacin Ciudadana. Esto es lo que genera ciudadana. El sentirse dueo, copartcipe de lo que hay en su entorno. Esto a su vez crea ciudad. La construye el mismo ciudadano, le pertenece y se aduea de ella, la conserva; la ciudad es suya y de todos. De ah el verdadero sentido de pertenencia. No es solo encontrar su conceptualizacin en libros, es de construccin colectiva, es de praxis, es vivencial.

Las instituciones de Educacin Bsica, Media y Superior estn llamadas a construir ciudadana. stas son importantes y estratgicas en el mbito pedaggico. Desde ellas, podemos formar ciudadanos para que participe, haga parte de la ciudad y la construya como tal para l y sus hermanos, amigos y la generacin futura, con sentido de pertenencia e identidad; tambin, y por qu no, los podemos preparar como futuros gobernantes o funcionarios.

Resumiendo, construir ciudad y ciudadana es un trabajo de equipo y no hay que delegarlo solamente al ente gubernamental, ni este ente a las comunidades, por si solas. Es el todo articulado a travs de las partes, conocindose entre s., teniendo en cuenta el destino individual y social, entrelazados e inseparables, condicin comn que tenemos como ciudadanos en este sistema planetario. Las sociedades no debemos vivir aisladas, olvidando que habitamos la misma residencia terrenal.

Los docentes tenemos un compromiso social, con Colombia y sus estudiantes. Somos los llamados a hacer avanzar este proceso. Orientarlos e ilustrarlos con unos Estndares Bsicos

de Competencias Ciudadanas bien claros sobre lo qu es Ciudad, cules son sus atributos y dimensiones; cmo construir ciudadano desde la escuela y cules mecanismos utilizar para que ellos participen en las necesidades y soluciones de su entorno. Estas son razones para que existan ctedras de Cultura Ciudadana en algunas universidades, tal es el caso de la Universidad del Atlntico.

Tambin podemos tomar como referencia los Estndares de Competencias Ciudadanas que propone el Ministerio de Educacin Nacional, que abarca, tanto a la Educacin Bsica, como a la Media.

Estos estndares y, los que elaboremos, indiscutiblemente, nos ayudarn a formar ciudadanos comprometidos, respetuosos de la diferencia y defensores del bien comn, unos ciudadanos que desde sus casas, escuelas, colegios y universidades extiendan lazos de solidaridad, abran espacios de participacin (VLEZ WHITE, Mara Cecilia. 2003), que aporten a la comunidad en procesos colectivos, entre gobernantes y sus obras sociales, que participen activamente en resolucin de conflictos barriales y de la ciudad en general. En la actualidad, el dinmico movimiento de las sociedades va acompaado de cambios en la estructura social y en los valores que rigen la conducta de jvenes y adultos. Entonces, se hace necesario pensar en la formacin de nuevas ciudadanas como un aspecto que marca la diferencia en las sociedades, y se convierte en la afirmacin que: educar es formar ciudadanos. (Sanjun Varela, Oscar Luis 2010).

Al final nos debemos proponer en la construccin de ciudad y ciudadana, en estos trminos: Un ciudadano capaz de sensibilizarse frente a los problemas de los dems, que enfrente lo injusto; combata la corrupcin y la politiquera y no sea copartcipe de ello; que enfrente con valor civil al gobernante de turno, con propuestas proactivas referentes a las necesidades de su barrio, ciudad, regin o del pas. Que escuche y sea escuchado. Que proteste cuando no se le escuche o no se le tengan en cuenta sus propuestas (no sea aptico). Que aprenda a cuidar su barrio y ciudad; que tenga sentido de pertenencia por ella. Un ciudadano que muestre sensibilidad social como gobernante y priorice las necesidades ms sentidas de sus gobernados. Con cultura vial. Este es el ciudadano y la ciudad que debemos construir desde la Pedagoga de la Participacin Ciudadana.