DISSERTAO DE MESTRADO UNIVERSIDADE FEDERAL DE SANTA CATARINA PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM ANTROPOLOGIA SOCIAL

ADOECER E CURAR: PROCESSOS DA SOCIABILIDADE KAINGANG

Cinthia Creatini da Rocha

FLORIANPOLIS 2005

Cinthia Creatini da Rocha

ADOECER E CURAR: PROCESSOS DA SOCIABILIDADE KAINGANG

Dissertao de Mestrado apresentada ao Departamento de Antropologia Social da Universidade Federal de Santa Catarina, sob a orientao do Dr. Marnio Teixeira-Pinto.

FLORIANPOLIS 2005

Para Lu, que venha ao mundo com paz e sade. Meu pai (in memorian), por todos seus ensinamentos.

RESUMO

Este estudo, a partir da etnografia realizada na Reserva Indgena Aldeia Kond (Santa Catarina), parte do princpio que sade e doena so processos da prpria vida social Kaingang. O eixo do argumento centra-se na compreenso do adoecimento e da cura como dinmicas instaladas nas relaes sociais cotidianas, nas quais a reconciliao e/ou a ruptura dos vnculos afetivos e sociais so fundamentais para a compreenso das concepes kaingang sobre sade e doena. Diante disso, a organizao social e a sociabilidade princpios preponderantes da vida Kaingang so os principais pilares que sustentam a reflexo terica em torno das questes que permeiam os processos de adoecer e de curar.

Palavras-chave Adoecer, curar, organizao social, sociabilidade.

ABSTRACT

This study, from the ethnographic research carried out in Aldeia Kond community (Santa Catarina), starts from the principle that health and sickness are processes of Kaingang social life. This line of argument supports that to become sick and to heal are integral dynamics of the daily social relations, in which the reconciliation and/or the broken relationship and social bonds are fundamental to understanding the kaingang conceptions about health and sickness. Therefore, social organization and sociability preponderant principles of the Kaingang life are the main supports for this theoretical reflection on the questions about sickness and healing process.

Key words To become sick, healing, social organization, sociability.

Agradecimentos

A realizao desta dissertao, fruto de dois anos de mestrado, contou com o apoio de diversas pessoas e instituies. A cada um agradeo de uma forma particular, pois, sem estas ajudas e presenas, o trabalho teria sido bem mais rduo. Devo um agradecimento especial aos Kaingang da Aldeia Kond que me acolheram e partilharam comigo seu modo de viver e compreender a vida. Seria impossvel fazer um agradecimento nominal a todos os moradores da aldeia, mas fao questo de mencionar Devercindo, Augusto, Valdemar, Maximino e suas famlias que me receberam com um carinho especial e minimizaram minhas saudades de casa. Ao meu orientador, Dr. Mrnio Teixeira-Pinto, agradeo o empenho na minha formao em Antropologia Social, bem como seus comentrios e provocaes, para tornarem o trabalho de campo e as reflexes tericas interessantes e frutferas. No poderia deixar de agradecer tambm os professores e colegas do Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social da UFSC, com os quais tive a oportunidade de conviver, trocar idias e sugestes. Ao Ncleo de Estudos de Saberes e Sade Indgena (NESSI), coordenado pela Dra. Esther Jean Langdon, agradeo a intensa troca de conhecimentos e experincias. Ao Ncleo de Transformaes Indgenas (NUTI/PRONEX), agradeo a acolhida no projeto Transformaes indgenas os regimes de subjetivao amerndios prova da histria, os ricos debates realizados na XXIV Reunio Brasileira de Antropologia e o auxlio financeiro proporcionado pesquisa de campo. Agradeo ainda CAPES e ao CNPQ, por terem concedido a bolsa de pesquisa.

Fao um agradecimento especial ao antroplogo Ricardo Cid Fernandes, que sempre atencioso, iluminou vrias de minhas reflexes. Ao pessoal da equipe de sade da FUNASA/ Chapec, principalmente, a Olivete e a Juceli, devo minha gratido pelo auxlio nesta pesquisa. Vilson e Liliane de Chapec, agradeo a hospedagem e as conversas inspiradoras. Agradeo igualmente todos meus amigos, que transmitiram fora e sinceridade nos momentos em que mais precisei. Finalmente, agradeo a toda minha famlia, por seu apoio sempre constante. minha me e ao Ronaldo, meus sinceros agradecimentos pelo intenso estmulo, carinho e pacincia que sempre me dedicaram.

SUMRIO

INTRODUO...................................................................................................................01 O povo Kaingang.......................................................................................................02 A Aldeia Kond e a pesquisa....................................................................................05 Referencial Terico...................................................................................................07 Metodologia...............................................................................................................09 A disposio dos captulos........................................................................................12

PARTE I I. 1) Contextualizando: um pouco da histria dos Kaingang..........................................13 I. 2) A formao da Aldeia Kond..................................................................................22 I. 3) Caracterizao da Aldeia Kond Atual...................................................................33

PARTE II II. 1) Partindo de princpios............................................................................................48 II. 2) Sociabilidades dados etnogrficos......................................................................58 II. 2a) Contravenes, ajustes e a busca de solues nos casamentos kaingang.......58 II. 2b) Alianas ideais................................................................................................63 II. 2c) Os nomes........................................................................................................70 II. 2d) Vnculos corporais..........................................................................................72 II. 2e) Relao corpo/ esprito...................................................................................78

PARTE III III. 1) Interaes nas dinmicas da sade e da doena...................................................81 III. 2) Compreendendo a dor e a doena........................................................................87 III. 3) Sobre os venh-kagta (remdios)...........................................................................96 III. 4) Curas Espirituais..................................................................................................99 III. 5) O modo como os kaingang lidam com o adoecimento e com a cura.................104 III. 6) Alinhavando alguns pontos................................................................................115

CONSIDERAES FINAIS...........................................................................................119 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS............................................................................122

NDICE DE ILUSTRAES

Figura 1: Mapa localizando os principais Campos ocupados pelos Kaingang no sculo XIX........................................................................................................................................16 Figura 2: Mapa da Presena e dos Deslocamentos Kaingang no Sculo XIX....................19 Figura 3: rea escolhida para abrigar a Aldeia Kond........................................................29 Figura 4: Desenho Parcial da Localidade da Praia Bonita...................................................39 Figura 5: Desenho Parcial da Localidade do Gramadinho..................................................40

Foto 1: rea da Reserva Indgena Aldeia Kond e Rio Uruguai.........................................33 Foto 2: Gramadinho (SC 484)..............................................................................................35 Foto 3: Praia Bonita..............................................................................................................36 Foto 4: Me da noiva anunciando a filha.............................................................................65 Foto 5: A metade da noiva....................................................................................................66 Foto 6: O noivo e os padrinhos.............................................................................................67

Diagrama 1: Genealogia da Famlia Fortes e Salvador.......................................................27 Diagrama 2: Representao ideal das relaes de parentesco constitutivas de dois grupos domsticos.............................................................................................................................54

Tabela 1................................................................................................................................41

INTRODUO

Esta dissertao resultado de diferentes etnografias que realizei junto aos Kaingang, povo J Meridional. Nos ltimos sete anos, fui apresentada etnologia e passei a pesquisar estes ndios que ocupam os estados de So Paulo, Paran, Santa Catarina e Rio Grande do Sul. Mesmo sendo fruto de distintas experincias de pesquisa, este ainda um trabalho provisrio que tenta dar conta dos processos de sade e doena percebidos no curto trabalho de campo realizado na Reserva Indgena Aldeia Kond1. A escolha por esta rea indgena foi sugerida pelo antroplogo Ricardo Cid Fernandes, pois era uma rea recentemente constituda (1999) e que abrigava uma populao Kaingang que anteriormente residia na periferia da cidade de Chapec. Como at o momento, no havia sido feita nenhuma etnografia desta comunidade (com exceo dos laudos coordenados pela Dra. Kimiye Tommasino quando ainda habitavam na regio da cidade), esta pesquisa vem contribuir com a trajetria dos estudos relativos aos Kaingang no estado de Santa Catarina (Santos, 1979; Nacke, 1983; Veiga, 1994 e 2000; DAngelis, 1989; Oliveira, 1996; Almeida, 1998 e 2004; Diehl, 2001). Este estudo se apresenta vinculado a dois ncleos de pesquisa que, alm de financiarem parte dos custos da pesquisa, fomentaram frutferas reflexes: o Ncleo de Estudos de Saberes e Sade Indgena/ UFSC, coordenado pela Dra. Esther Jean Langdon e o grupo de pesquisadores do Projeto Pronex Cnpq FAPERJ (Convnio Interinstitucional Museu Nacional UFRJ/ UFSC), coordenado pelo Dr. Eduardo Batalha Viveiros de Castro.

Ao longo do trabalho farei referncia a rea indgena pesquisada simplesmente como Aldeia Kond, pois como os kaingang a chamam.

O povo Kaingang

Com aproximadamente vinte cinco mil pessoas, os Kaingang atualmente se distribuem ao longo de vinte nove terras indgenas localizadas nos estados de So Paulo, Paran, Santa Catarina e Rio Grande do Sul. As recentes pesquisas lingsticas sobre os grupos J no sul do Brasil (incluso os Xokleng) apontam para sua chegada nesta regio em torno de trs mil anos atrs (Mota, 2000b). O contato sistemtico com a sociedade envolvente remonta o sculo XVIII, o que desde ento provocou o aldeamento e a drstica reduo dos territrios Kaingang. Mesmo diante o aldeamento, comum depararmo-nos com os kaingang circulando ao longo de todo o Planalto Meridional, pois para eles, estas terras (inclusive cidades como Chapec) continuam sendo parte de seu territrio tradicional. O conhecimento dos antigos sobre os limites deste territrio tem sido passado de gerao para gerao, de modo que a prtica da mobilidade espacial se mantm enquanto princpio que opera a prpria sociedade. Se no tempo passado os kaingang circulavam ao longo do territrio tradicional para realizar as atividades de caa, coleta, pesca e cerimnias coletivas como o Ritual do Kiki, hoje em dia, comum que circulem para visitar os parentes que vivem em outras aldeias ou cidades e para vender seu artesanato2. Assim, a mobilidade espacial permanece como uma das caractersticas que desencadeia a prpria sociabilidade do grupo, seja entre os seus, seja com os membros da sociedade envolvente.

Antigamente o artesanato era feito apenas para o uso domstico, mas passou a ter grande importncia econmica para a subsistncia familiar a partir da expropriao das terras kaingang. Alm disso, a produo do artesanato kaingang apresenta-se como uma das principais atividades cotidianas de sociabilidade, pois em torno dela os membros de uma mesma famlia nuclear e grupo domstico se organizam coletivamente para coletar o material no mato, prepar-lo e tran-lo. As crianas, de acordo com sua idade e capacidade, tambm participam da roda de produo artesanal.

Etimologicamente, Kaingang significa povo do mato. A auto-identificao como parte do meio ambiente, isto , como gente do mato, remete noo de um meio ambiente determinado enquanto constitutivo de sua identidade (Tommasino, 2000, grifos da autora). Talvez seja esta uma das razes pelas quais os Kaingang lutam insistentemente para retomar ou ampliar os domnios de suas reas indgenas. De acordo com a cosmologia do grupo, foi a terra quem abrigou as almas dos gmeos ancestrais Kam e Kairu logo aps o dilvio. E, de seu interior, na serra Krinjinjimb (Serra do Mar), eles abriram caminhos aps a recuada das guas do dilvio e povoaram a terra juntamente com os Kaingang.3 Alm do aspecto cosmolgico, a questo territorial assume tambm um importante papel na organizao social dos Kaingang, visto que ao longo do territrio tradicional que os grupos locais se distribuem historicamente.

Nesse espao fsico, grupos familiares (extensos ou no) e pessoas se movem constantemente, formando uma ampla rede de sociabilidade cujos indivduos compartilham uma experincia histrica e se consideram partcipes da mesma cultura. Unifica-os, portanto, uma conscincia mtica, histrica e tnica. Essa rede configura a espacialidade do todo social que expressa uma unidade scio-poltica mais ampla, a sociedade Kaingang (Tommasino, 2000: 208).

A forma tradicional de organizao social Kaingang caracterstica de todas as reas indgenas kaingang, mesmo que com relao a outros aspectos elas apresentem diferenas entre si (por exemplo, com relao ao idioma, algumas comunidades falam somente o portugus, enquanto outras so bilnges; quanto ao tamanho da rea territorial, h terras

O mito de origem kaingang contado pelo Cacique Arakx a Telmaco Morocine Borba, em 1908, est presente em vrias etnografias deste grupo. Para a verso completa ver Teschauer apud BECKER, tala Irene Basile. O ndio Kaingang no Rio Grande do Sul. So Leopoldo: Instituto Anchietano/Unisinos, 1976, p.279280.

indgenas kaingang com extenso superior a trinta mil hectares, enquanto outras tm menos de trezentos hectares). Muitas pessoas ainda tm extrema dificuldade em reconhecer a especificidade da cultura Kaingang e insistem em chamar estes ndios de caboclos. No entanto, ao estudar este grupo, percebe-se que no preciso ir longe e buscar as vozes do passado, da tradio, para dar-se conta de sua importncia aos estudos antropolgicos. Sua dinmica cultural est presente em seu dia-a-dia, no modo como vivem e nos princpios classificatrios e organizacionais de sua sociedade. Diante disso, cabe a ns alargarmos nossa compreenso de humanidade, atravs das interessantes questes que os kaingang nos instigam a pensar.

A Aldeia Kond e a pesquisa

A trajetria de formao da Aldeia Kond especial. Durante alguns anos um grupo de kaingang tentou se (re)territorializar na cidade de Chapec, mas as precrias condies de vida (que levaram diversas mortes de membros do grupo, principalmente crianas) e a constante discriminao que sofriam dos brancos acabou gerando uma srie de conflitos e presses que ocasionou na remoo desta populao para a zona rural do municpio. A partir de ento, se iniciou o processo de configurao da Aldeia Kond, lcus desta pesquisa. Enquanto residiam no espao urbano, estes kaingang praticamente no contavam com o amparo dos rgos responsveis pelas populaes indgenas (o CIMI Conselho Indigenista Missionrio a nica organizao que parece ter deixado boas impresses comunidade). Porm, depois que passaram a residir em uma rea considerada indgena (de acordo com os critrios jurdicos do Estado), conquistaram direitos bsicos como escola, assistncia sade atravs da FUNASA (Fundao Nacional de Sade) e assessoria da Funai (Fundao Nacional do ndio)4. Diante destas circunstncias, o interesse inicial da pesquisa era tentar entender de que modo os kaingang estavam resignificando suas prticas de auto-ateno sade5, a partir da

A maioria dos ndios que se encontram nas cidades brasileiras so ignorados pelos rgos responsveis ao atendimento de suas demandas: Funai e FUNASA. Estes alegam que no podem prestar assistncia queles que se encontram fora das reas indgenas. Por sua vez, os antroplogos tm argumentado que, no se perde ou modifica o ethos de uma pessoa, isto , o modo como ela se v e vista pelos seus, diante a simples mudana do espao fsico em que reside, ou seja, do mato para a cidade. 5 Conceito elaborado por Menndez (2003) que aponta que os modelos de ateno sade englobam no apenas as atividades de tipo biomdico, como tambm todas aquelas que tm a ver com a ateno das doenas, ou seja, as prticas que buscam prevenir, dar tratamento, controlar, aliviar e/ou curar uma determinada enfermidade. Portanto, essa diversidade das formas de ateno est relacionada tanto com as condies tcnicas e cientficas, como tambm com as religiosas, tnicas, econmicas e polticas de cada sociedade.

reocupao de um espao j conhecido (tambm territrio tradicional), mas h muito tempo no habitado e, tendo em vista o sistema de cuidados sade que passava a ser implantado pela FUNASA. O objetivo era enfocar a interao estabelecida entre os agentes de sade da sociedade envolvente e a comunidade kaingang propriamente dita. No entanto, ao chegar em campo, dei-me conta que, geralmente, a inteno da pesquisa uma e o interesse do grupo estudado outro. Mesmo que os kaingang expressassem suas opinies sobre as relaes que mantm com aqueles que lhes prestam os servios e assistncia sade, nossas conversas eram muito mais produtivas quando eles falavam de suas experincias pessoais durante os processos de adoecimento e cura. Frente a tal constatao e seguindo os princpios ticos do mtodo antropolgico, durante os trs meses de pesquisa de campo, deixei que os kaingang me inserissem e conduzissem nos assuntos que lhes pareciam mais interessantes. Comecei a entender ento, que as narrativas kaingang sobre sade e doena, antes de qualquer coisa, falavam sobre a prpria dinmica das relaes sociais, isto , sobre aspectos da sociabilidade que marcam o mundo da aldeia um assunto especialmente envolvente para o grupo, e que conforme amos nos aproximando, se tornava cada vez mais freqente nas rodas de chimarro. Assim, partindo do princpio que a sade e a doena so processos da prpria vida social Kaingang, o eixo do trabalho centrou-se na compreenso do adoecimento e da cura como dinmicas instaladas nas relaes sociais cotidianas, onde a reconciliao e/ou a ruptura dos vnculos afetivos e sociais so centrais para a compreenso destas noes. Desse modo, organizao social e sociabilidade, princpios preponderantes da vida kaingang, manifestam-se como ferramentas tericas para se pensar uma srie de questes, dentre elas, quelas que aqui nos interessam, relacionadas sade e doena.

Referencial Terico

As questes referentes sade e doena de uma sociedade so extremamente interessantes para a abordagem antropolgica porque permitem a reflexo sobre aspectos tanto do plano individual quanto do social. Como coloca Marc Aug em LAnthropologie de la Maladie, no h sociedade onde a doena no tenha uma dimenso social, sendo ao mesmo tempo a mais ntima e individual das realidades, dando um exemplo concreto da ligao intelectual entre a percepo individual e o simbolismo social (Aug apud Laplantine, 1991: 02). Apesar de achar que termos como sade e doena so problemticos enquanto categorias de anlise porque sustentam uma dicotomia que lhes intrnseca, eles sero utilizados ao longo do trabalho, visto a ausncia de palavras mais adequadas que contemplem estes estados subjetivos aos quais todas as sociedades esto sujeitas. De qualquer modo, cabe esclarecer que meu entendimento sobre as noes de sade e doena no se apia nas nomenclaturas sugeridas pela medicina, mas sim em estados subjetivos que levam em conta o que as pessoas desejam fazer, esto em condies de fazer e a sua relao com as idias de aflioe inquietao (Hegenberg, 1998: 58). Alm disso, seguindo algumas abordagens da Antropologia da Sade, concebo a doena como um processo construdo scio-culturalmente, um conjunto de experincias associadas por redes de significado e interao social, cuja construo se d atravs da negociao dos mltiplos significados dos sinais observados (Langdon, 1994). Neste sentido, a observao e anlise dos episdios de adoecimento e cura entre os Kaingang possibilitam visualizar um modo especfico de vivenciar estes processos como

enfraquecimento e recuperao do indivduo, obviamente , mas tambm como experincias que ultrapassam os limites fsicos da pessoa doente e abarcam a prpria sociedade. O adoecimento e a cura perpassam a dimenso fsica sim, mas tambm a cognitiva, espiritual e social. Para os kaingang, muitas vezes, estes eventos resultam de questes que se originam em suas relaes sociais, assim, so processos que acabam sendo representados e vivenciados pelo coletivo. De modo geral, os episdios de mal-estar podem contribuir para o ordenamento da vida social porque so um veculo til para comunicar e legitimar mudanas na maneira pela qual as relaes sociais esto dispostas dentro de uma comunidade. Assim, para apreendermos o significado social do mal-estar preciso entender que sinais, independentemente de sua origem, se transformam em sintomas, j que so expressos e percebidos de maneira socialmente apreendida (Young, 1976). A nfase dada pelos kaingang aos processos de adoecimento e cura como fenmenos sociais e, principalmente, a observao dos cultos evanglicos como rituais de cura levoume tambm em busca de perspectivas que abrangessem uma teoria das emoes. Afinal, as emoes vinculam tanto sentimentos e orientaes cognitivas, pblicas, morais quanto ideologias culturais. Neste sentido, os kaingang me apresentaram um mundo de emoes, dentre as quais o choro, o riso e a exteriorizao de sentimentos ntimos e profundos parecem dizer algo prprio desta sociedade. Como j afirmaram outros autores, prestar ateno nestas emoes importante, visto que elas podem ser a ponte entre mente, corpo, indivduo, sociedade e corpo poltico (Lock & Scheper-hughes, 1990).

Metodologia

Grande parte da pesquisa bibliogrfica foi realizada antes da ida campo, mas a releitura de algumas etnografias Kaingang, durante e aps a concluso do trabalho de campo, foi fundamental para iluminar os prprios dados por mim coletados. Ao longo dos trs meses de convvio com os kaingang da Aldeia Kond procurei privilegiar a observao participante e as entrevistas livres, visando elaborar uma descrio etnogrfica deste contexto. O restrito tempo de trabalho de campo impossibilitou-me de aprender a lngua kaingang, o que prejudicou bastante a coleta dos dados. Mesmo sendo bilnges, os kaingang da Aldeia Kond somente utilizam o portugus quando precisam dialogar com algum que no domine seu idioma. No meu caso, diante minha ignorncia em sua lngua, eles procuravam conversar em portugus, mas durante as conversas entre si, ainda que eu estivesse presente, falavam em kaingang. Dependendo do assunto, as mulheres tentavam fazer uma rpida traduo, no entanto, percebia que havendo uma seleo de trechos das falas, eu sempre estava sujeita a perda de importantes informaes para a pesquisa. Durante o primeiro ms de trabalho de campo fiquei hospedada na cidade de Chapec e diariamente me deslocava para realizar a pesquisa na Aldeia Kond. Este momento foi significativo para me aproximar do grupo e estabelecer vnculos mais fortes com algumas famlias. Inicialmente, a maioria das pessoas se mostrou desconfiada e reticente porque no conseguiam visualizar quais benefcios a pesquisa traria para a comunidade. Ao longo deste primeiro ms visitei grande parte das residncias da aldeia e me apresentei s famlias explicando as intenes do trabalho. Nestas visitas aproveitava para perguntar o nome dos moradores da casa, a idade de cada um, o lugar de origem, a 9

escolaridade, as atividades da famlia (artesanais, agrcolas, etc), o tempo que aquelas pessoas residiam na Aldeia Kond e tentava traar um primeiro esboo das relaes de parentesco entre os membros daquela e de outras unidades residenciais. No segundo ms do trabalho de campo, fui convidada por duas famlias a me alojar em suas residncias. Assim, o restante do tempo de pesquisa hospedei-me ora em uma casa, ora em outra. Percebi que esta atitude foi bastante valorizada pelos kaingang, eles comearam a levar meu trabalho mais a srio, tendo em vista que eu parecia realmente disposta a experienciar seu modo de vida o que para eles um bom sinal. A partir de ento, comecei a fazer as entrevistas direcionadas s questes de sade e doena. Basicamente, as entrevistas procuravam elucidar: a doena que afligia a pessoa ou o grupo no caso de ser um parente do doente; como ela havia comeado; quais os sintomas que a caracterizavam; como ela deveria ser tratada e o que explicava sua existncia. Alm das entrevistas, passei a acompanhar o trabalho da auxiliar de enfermagem (nas residncias e no postinho de sade) e acompanhei algumas famlias em seu itinerrio teraputico (at o posto de sade do SUS na cidade de Chapec; em busca de remdios do mato ou da biomedicina; na participao dos cultos evanglicos). Cada vez mais prxima do grupo, os kaingang comearam a inserir-me em suas atividades as festas, os cultos nas igrejas evanglicas, as rodas de chimarro, as idas ao mato, as conversas em torno do fogo de cho ou do fogo a lenha e, a partir destas observaes, o trabalho etnogrfico foi sendo lapidado. Durante o trabalho de campo, com exceo de alguns homens mais velhos, as mulheres foram minhas principais anfitris e informantes, portanto, graas a elas, tive a cesso a este olhar feminino sobre a sociabilidade kaingang.

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Alm de utilizar o caderno de campo diariamente, tambm utilizei como material de apoio um gravador de udio e a cmera fotogrfica. Posteriormente, as imagens foram dadas ao kaingang, visto seu apreo pelas fotografias. Devo admitir que uma srie de fatores limitou este trabalho, dentre eles, o desconhecimento da lngua, o reduzido tempo de pesquisa de campo a que estamos sujeitos no mestrado e o prprio recorte da realidade que uma pesquisa implica. Tentando minimizar estes danos, o trabalho que segue procura apresentar as entradas e os caminhos pelos quais os kaingang me conduziram. Antes de ir a campo, meu orientador j havia alertado que no deveria conduzir a pesquisa ao p da letra dos temas da sade e da doena, pois enquadrar o campo nestas categorias limitaria outras observaes que fariam sentido posteriormente. Tal dica foi seguida risca, lembrando sempre que o trabalho de campo se torna muito mais interessante quando realmente deixamos os nativos falarem. Tendo em vista que as dinmicas da sade e da doena no so fragmentos da vida kaingang, mas como eles mesmo dizem, partes de sua histria, narrar tal histria sempre o esforo de faz-la transparecer-se por inteiro. Assim, procuro mostrar ao longo do texto que, para os kaingang, sade e doena so processos sociais envoltos naquilo que lhes faz sentido: pertencer a terra, se deslocar pelo territrio tradicional, romper e reatar laos afetivos e sociais, se organizar politicamente, tranar balaios, acessar bens materiais e simblicos e expressar seu prprio modo de compreender a vida.

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A disposio dos captulos Basicamente, o trabalho se divide em trs partes: a primeira procura contextualizar o leitor na histria dos Kaingang do oeste de Santa Catarina. Tal retomada histrica se faz relevante porque traa a prpria trajetria dos antepassados das pessoas que hoje vivem na Aldeia Kond. Posteriormente a isto, procura-se caracterizar a Aldeia Kond, a fim de possibilitar um panorama geral da infra-estrutura local e das famlias que l habitam. A segunda parte faz um apanhado das questes tericas que permeiam a organizao social Kaingang. A partir destas consideraes possvel construir um modelo de organizao social kaingang, onde a qualidade de suas relaes se mostra central. Para complementar este modelo expe-se alguns dados etnogrficos relatados pela literatura kaingang e observados no trabalho de campo, que explicitam a sociabilidade posta em prtica pelo grupo. Finalmente, a ltima parte do trabalho se refere especificamente s temticas da sade e da doena. A partir das dinmicas observadas no trabalho de campo, procura-se dar densidade a importncia que as relaes sociais assumem no cotidiano da Aldeia Kond levando ao adoecimento ou a cura de determinadas enfermidades.

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PARTE I

I. 1) Contextualizando: um pouco da histria dos Kaingang

Foi escolhido esse nome [Aldeia Kond] porque um nome muito antigo. E alm desse nome, Cond uma vivncia, n? Ele viveu, coordenava, mandava... Dentro dele, tambm cabem os nomes dos lugares de Chapec: Porto Goyo-En, Pilo de Pedra, tem um lugar tambm chamado Campina dos Gregrio, enfim, tudo isso foi criado por meio desse Cond. (Augusto, 54 anos)

A etnologia dos povos indgenas no sul do Brasil tem uma produo significativa, especialmente em Santa Catarina, com Jules Henry (1964), Gioconda Mussolini (1980), Slvio Coelho dos Santos (1969, 1981, 1987), Anelise Nacke (1983), Juracilda Veiga (1994; 2000), Vilmar DAngelis (1989), entre outros. A partir da dcada de 1990, os Kaingang se tornaram foco sistemtico de estudos etnogrficos sobre questes de organizao social, cosmologia e prticas rituais (Veiga, 1994; 2000), relaes com o meio urbano (Tommasino, 1995 e 1998), cosmologia e territorialidade (Rosa, 1998), religio (Oliveira, 1996; Almeida, 1998 e 2004), etnobotnica (Haverrot, 1997), poltica (Fernandes, 1998; 2003) e sade (Fassheber, 1998; Diehl, 2001). Meu intuito aqui no fazer uma grande reviso bibliogrfica sobre a literatura a respeito dos Kaingang, mesmo porque timos trabalhos j o fizeram (ver p.ex. DAngelis 1989; Oliveira, 1996; Veiga, 2000, entre outros). Contudo, pretendo de forma sucinta,

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situar o leitor na trajetria histrica deste grupo chegando, enfim, criao da Reserva Indgena Aldeia Kond, lcus da pesquisa. A ocupao dos Kaingang no planalto meridional brasileiro de longa data6 (ver mapas 1 e 2 abaixo). A mobilidade ao longo deste espao sempre foi algo intrnseco prpria vida social Kaingang, seja porque buscavam os meios de subsistncia preferencialmente o pinho e a caa nas florestas , seja porque ocorriam dissidncias no interior dos prprios grupos que levavam fisso e ao deslocamento dos subgrupos7. As primeiras tentativas coloniais de conquista e ocupao efetiva dos campos e florestas sob o domnio dos Kaingang se iniciam na ento Provncia do Paran, nos primeiros anos do sculo XVIII, com a organizao de expedies. Foram ao todo onze expedies que, apesar de tudo, no obtiveram grande sucesso e acabaram abandonando os Campos Gerais. Foi necessrio mais um sculo para a ocupao dos Campos de Guarapuava tornar-se imperiosa, (...) em razo da economia portuguesa e em funo da geopoltica colonial (DAngelis, 1989: 18, grifos do autor). O prprio Prncipe Regente Dom Joo VI, solicitou uma expedio que contou com mais de duzentos homens incumbidos de conquistar e colonizar a regio sob qualquer condio. Entretanto, segundo o comandante encarregado, o Tenente Coronel Diogo Pinto de Azevedo Portugal, a maior parte da tropa se declarou viciosa e abominvel, vindo igualmente, contaminada de molstias (Macedo, 1951:111 apud DAngelis, 1989: 20). A esperana da Real Expedio estava na converso e catequese dos Kaingang, contudo, ela
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A expanso geogrfica dos Kaingang ps-contato iniciou-se no sculo XVI, deslocando-se do litoral entre Angra dos Reis e Canania para o interior do continente (ver Teschauer, 1927). 7 Para os Kaingang as florestas de todo o territrio tribal constituam espao de caa e coleta por qualquer indivduo, com exceo das matas de araucrias, que eram divididas entre os subgrupos. Cada subgrupo (grupo local) tinha uma parcela do pinheiral sobre a qual exercia o direito coleta do pinho. As cascas destas rvores eram assinaladas e dividiam os territrios polticos controlados pelos grupos locais que estabeleciam alianas ou conflitos entre si (Tommasino, 2000).

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tambm estava pronta e armada para considerar como principiada a guerra contra os ndios bugres habitantes dos campos de Curitiba e Guarapuava (Moreira Neto, 1972: 408 apud DAngelis, 1989: 19). Em julho de 1810, um grupo de kaingang liderados pelo cacique Pahy buscou contato com estes portugueses, para estabelecer relaes amistosas com os mesmos. Porm, quase quinze dias depois, os mesmos ndios sitiaram a fortificao da expedio de Atalaya desencadeando um grande confronto com os soldados. Muitos kaingang foram mortos e resta dvida se os ndios estavam dissimulando suas intenes iniciais para expulsar os invasores, ou se estavam respondendo a uma ofensa ou agresso sofrida, como por exemplo, a recusa de suas mulheres (Macedo, 1951: 146 apud DAngelis, 1989: 20). Aps este fato, os kaingang se afastaram novamente, mas em 1812, uma escolta portuguesa foi mandada aos seus acampamentos para capturar o cacique Pahy, que acabou sendo preso por cinco meses. Depois de libertado, mas ainda considerando-se rendido, Pahy retornou s fortificaes da expedio para estabelecer boas relaes com os brancos, levando consigo, alm de seu grupo, tambm o do cacique Cond. A partir deste momento,

estava lanada a base da ocupao dos Campos de Guarapuava e de Palmas, com a submisso de um grupo Kaingang e com o emprego da clssica tcnica colonial de alimentar e explorar as lutas internas dos povos colonizados (DAngelis, 1984:09 apud DAngelis, 1989: 21).

Estabelecido este contato oficial', enquanto alguns grupos kaingang formavam alianas com os portugueses, outros a negavam, o que ocasionava intensos conflitos entre os prprios ndios, favorveis e contrrios aceitao dos fg.8

Termo kaingang de referncia ao no-ndio.

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Em 1837, o Governo Provincial de So Paulo intensificou as frentes de expanso solicitando a descoberta dos Campos de Palmas9, o que foi oficializado na lei de 16 de maro daquele ano (Bandeira, 1851: 430 apud DAngelis, 1989: 24).

Figura 1: Mapa localizando os principais Campos ocupados pelos Kaingang no sculo XIX. Fonte: Laroque, 2000.

Os chamados Campos de Palmas da poca esto em sua maior parte em territrio do atual oeste catarinense.

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Neste processo de ocupao do oeste catarinense, o cacique Cond (que d nome aldeia onde foi realizada a pesquisa) foi a pea chave para a permanncia dos no-ndios: sua ascendncia sobre os diversos grupos Kaingang, habitantes dos sertes entre o Iguau e o Uruguai, e mesmo da margem esquerda deste ltimo j territrio riograndense atestada por inmeros autores (...) (DAngelis, 1989: 28). Com a intensificao das frentes de expanso na regio sul durante o sculo XIX, a populao indgena (incluindo os Guarani) passou a distribuir-se pelo territrio em funo de sua postura diante dos no-ndios. Aqueles que aceitavam essa ocupao ou queriam estabelecer vnculos com o invasor, se aproximavam da principal via de deslocamento das tropas de gado e dos extratores de erva-mate, a estrada que ligava Palmas ao Goio-En10 . Por sua vez, os que eram hostis a tal penetrao, refugiavam-se mais longe, embrenhandose no mato. Como neste perodo tambm o rio Uruguai comeou a ser utilizado como via econmica para escoar a erva-mate, e em seguida a madeira, os grupos indgenas contrrios ao contato que a residiam perderam totalmente sua tranqilidade. Tais grupos de ndios acabaram, por fim, concentrando-se nas intermediaes do rio Irani e sua regio leste, no mdio rio Xapec e regio oeste dele. A segunda metade do sculo XIX foi especialmente decisiva em relao questo fundiria no sul do pas. De um lado, as terras de campos eram requisitadas para a expanso da economia pastoril, incrementada tambm em funo da expanso da economia cafeeira no Sudeste. De outro, as terras agricultveis iam sendo requisitadas pelo empreendimento colonizador, ou sendo incorporadas ao estoque de terras em especulao imobiliria a partir da Lei de Terras (1850). Em funo disso, o Governo prope a unio de distintos
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Termo kaingang que segundo os ndios da Aldeia Kond significa gua com mato alto. Goio-En o ponto catarinense mais prximo do rio Uruguai, exatamente na divisa dos estados de Santa Catarina e Rio Grande do Sul. Este tambm foi um dos locais onde o cacique Cond viveu com seu grupo.

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aldeamentos Kaingang, promovendo a transferncia forada de grupos que estavam espalhados pelo territrio tradicional (DAngelis, 1989: 42-43). Neste momento, a invaso brasileira nos Campos Kaingang de Erexim marca definitivamente a mudana de posio do cacique Cond. Ele e seu genro Nicaf conhecido pelos ataques que promovia com seu grupo nos campos de Vacaria e de Cima da Serra colocam-se contra o empreendimento oficial naquela regio. Assim, Cond retira-se de Nonoai instalando-se na costa do Xapec e Nicaf foge para os matos da banda norte do rio Uruguai. DAngelis nos informa que Cond, particularmente neste perodo violento do processo de incorporao dos territrios indgenas economia do Imprio, parecia estar percebendo que a paz com os brancos no apresentava realmente vantagens.

Cond conhecia as dificuldades por que passavam seus irmos aldeados em Guarapuava e Palmas, e via agora como rapidamente se deterioravam as condies no aldeamento de Nonoai criado h somente uma dcada assim como de que forma eles mesmos eram usados para garantir aos brancos a limpeza dos territrios da sua prpria gente (como acabava de ocorrer com os Campos de Erexim) (DAngelis, 1989: 45-6).

Em 1889, finalmente derrubado o Imprio e estabelecida a Repblica. Em virtude da Constituio Republicana, as terras devolutas do Imprio so entregues ao domnio dos Estados. Na prtica, foram tomadas as terras legitimamente possudas pelos ndios como se fossem devolutas e entregues aos fazendeiros interessados. Por este mesmo perodo, a regio oeste de Santa Catarina vai receber considervel contingente de brasileiros vindos do Rio Grande do Sul em conseqncia da Revoluo Federalista (idem: 53-4).

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Figura 2: Mapa da Presena e dos Deslocamentos Kaingang no Sculo XIX. Fonte: Tommasino, 1998a.

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A extrao madeireira, embora pouco expressiva, j se registrava no sculo XIX, mas a partir da segunda dcada do sculo XX recebe significativo impulso. Em 1916, quando se definem os limites entre os estados do Paran e Santa Catarina, este ltimo se lana ainda mais poltica de colonizao por estrangeiros. O recm incorporado oeste catarinense (que anteriormente pertencia Provncia do Paran) pretendia absorver os descendentes de imigrantes instalados no Rio Grande do Sul, para com eles envolver a regio na economia agrcola em expanso. Na segunda metade do sculo XX ocorre um novo surto da expanso agrcola, tanto que no Paran, em Santa Catarina e no Rio Grande do Sul, ocorrem grandes redues das terras indgenas. Alm disso, o esprito do desenvolvimentismo (Governo Jucelino Kubistchek) toma conta tambm do SPI (Sistema de Proteo aos ndios), que passa a administrar as terras indgenas como grande latifundirio (DAngelis, 1989: 71). Com a valorizao da madeira e sua riqueza no sul, o SPI comea a vender os grandes pinheirais das reas indgenas Kaingang. Os contratos so feitos entre o rgo de proteo aos ndios e as grandes madeireiras durante os ltimos vinte anos de sua existncia e perduram tambm na administrao da Funai que vem a substitu-lo (Idem, ibidem). Aqueles kaingang que nesta poca se opunham ou questionavam o corte das florestas eram considerados rebeldes, e muitas vezes transferidos para outras reas, quando no espancados e presos por ordem do Chefe de Posto. Foram os prprios chefes do SPI que criaram entre os Kaingang a hierarquia militar vigente ainda hoje: os soldados, cabos, sargentos e capites iriam compor o sistema repressivo que garantia a obedincia dos demais kaingang (Idem, ibidem). A situao das reas indgenas, principalmente de Nonoai, provocou um grande xodo dos kaingang. Alguns foram pedir abrigo em reas como o Chimbangue - mesmo com o espao territorial bastante reduzido - e, outras famlias 20

recomearam a circular ao longo de seu territrio, inclusive naqueles espaos que j haviam se transformado em cidades, como o caso de Chapec. Tommasino (1998a) ressalta que, nesse processo histrico e geogrfico, o constante deslocamento dos grupos kaingang de uma regio para outra no significou o abandono do territrio, uma vez que alguns grupos sempre permaneceram nas terras j ocupadas. O fato que quando ocorriam muitas mortes em um curto espao de tempo, os kaingang, dados seus sistemas de representao e explicao de certos fenmenos naturais, mudavam o alojamento fixo (em), abandonando aquele lugar de moradia, mas no o territrio, que para eles, continuava abrangendo o local abandonado (Tommasino, 1998 a: 65).

A regio oeste de Santa Catarina o resultado da histria de intrincados e assimtricos (des)encontros entre diferentes agentes sociais. Nestes (des)encontros emergem identidades, diferenas e processos de des/reterritorializao que implicaram e implicam na (re)produo de relaes sociais interculturais que se expressam nos litgios e seus desdobramentos (idem: 01-02).

A seguir veremos como, em decorrncia deste processo histrico de contato, os kaingang da Aldeia Kond formaram sua prpria aldeia, inicialmente na cidade de Chapec, reocupando um pedao do territrio que consideram tradicional.

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I. 2) A formao da Aldeia Kond

Como foi dito, a mobilidade sempre fez parte da organizao social Kaingang. Os missionrios do sculo XIX reclamavam das viagens feitas pelos kaingang aldeados, que duravam semanas e at meses11 no interior da mata. No passado, e ainda hoje, os Kaingang fazem uma aldeia fixa (em) e em seus deslocamentos constrem ranchos/acampamentos provisrios (wre), onde permanecem o tempo necessrio para realizar as atividades planejadas. Os kaingang adultos da Aldeia Kond so provenientes de diferentes reas indgenas (Nonoai, Votouro, Ira, entre outras). Nenhum deles informou o motivo concreto pelo qual abandonam seu lugar de origem, mas em funo da histria de ocupao territorial relatada anteriormente, acredito que as agresses e presses que sofreram dos funcionrios do SPI, e posteriormente da FUNAI e das lideranas kaingang cooptadas por estes rgos , a ampla reduo e explorao de suas terras, o entrecruzamento de diferentes faces indgenas que esto hoje no centro dos conflitos que dividem as reas Kaingang, alm da escassez de alimentos e outros recursos necessrios para a sobrevivncia, seriam algumas das razes que os conduziram a esse deslocamento mais recente. impossvel precisar exatamente o ano em que os kaingang comearam a formar sua aldeia (em) na cidade de Chapec, mas conforme as famlias iam chegando, agrupavam-se seguindo os princpios da organizao social tradicionalmente conhecidos (uxorilocalidade, diviso em grupos domsticos, casamentos entre metades).

O mesmo tipo de reclamao feito ainda hoje, tanto pelos rgos que trabalham com os kaingang, quanto pelos moradores das cidades por onde os ndios fazem suas incurses (geralmente buscando vender artesanato).

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Primeiramente, os grupos eram mais dispersos, estavam espalhados em diferentes bairros da cidade de Chapec. Com o passar dos anos, especialmente no bairro Palmital12, formou-se um conglomerado de famlias maior (24 barracas de lona para 154 pessoas)13 que, a partir do momento que se tornaram visveis (aos olhos dos no-ndios), passaram a gerar uma srie de polmicas na cidade. A Funai, por diversas vezes, transportou esses kaingang para reas indgenas (TI Nonoai e TI Toldo Chimbangue) que nem sempre eram as de sua origem, ou nas quais algumas famlias tinham problemas junto s lideranas locais (devido a rupturas internas dos prprios subgrupos). Juarez14, um dos primeiros caciques da Aldeia Kond na cidade de Chapec, contou que se deslocava com seu pai, ao longo do territrio que considera tradicional dos Kaingang, desde pequeno. Quando completou dezoito anos (em meados dos anos 80), fixou residncia em Chapec e, aos poucos, junto com outras famlias kaingang, constituiu a Aldeia Kond.

A gente armava o barraco e ficava por a... A a pouco, a Prefeitura comeou a pressionar a Funai e dizer: o que esses ndios esto fazendo a?. Chamaram o cacique o cacique de Nonoai que se chamava Z Lopes e disseram: por qu os ndios esto me incomodando aqui na cidade?. Essa era a histria que eles inventavam. A o cacique dizia: ah, leva para a minha terra que minha terra muito grande. S que ns no se acostumava l, eles levavam ns e ns voltava de novo aqui para Chapec... Por que ns sabemos que em Chapec vivia meus avs, por causa disso ns no podia sair dali. A terra j fazia parte da minha famlia que so meus avs, os irmos do meus avs, meus tios, minhas tias que conviviam ali. Ento, isso aqui j puxava mais para no ficar l, pra aquele lugar [Nonoai]. Tinha outras famlias que viviam ali tambm. No era s um grupo que ficava ali. Cada grupo arrumava um barraco, uns pra l do Passo dos Fortes, outros l no Palmital, bairro Tiago... Quando eu completei os trinta anos
Este bairro em sua maioria ocupado pelas famlias chapecoenses de classe mdia-alta e localiza-se a aproximadamente oito quilmetros do centro da cidade. Os kaingang ocupavam um terreno baldio arborizado, mas sem gua encanada. 13 Dados obtidos no Relatrio de Identificao das Famlias Kaingang Residentes na Cidade de Chapec. 14 Para proteger os informantes seus nomes foram trocados.
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comearam a se movimentar dizendo que ns tinha que colocar um cacique, a comearam a apontar que o cacique que tem que cuidar da comunidade... A que as pessoas comearam a trabalhar, a o pessoal da cidade comeou a respeitar a comunidade indgena, s quando entrou o cacique. O cacique comeou a colocar o que o povo precisava, mas ainda foi um processo muito grande. Tinha um tal de Joo Romo que morava ali no Chapec e ele j dizia que a gente tinha direito porque a terra ali era dos ndios. Ele cedeu um terreno vazio para a comunidade, ento a comunidade foi se colocando l, armava os barraco. Eram umas vinte famlias, mas a foi aumentando, trinta, depois quarenta, foi aumentando as famlias... Ali mesmo na comunidade se casavam, a iam aumentando, os filhos comearam a se criar e a foi indo... (Juarez, 34 anos)

O relato de Juarez, alm de rememorar a formao da Aldeia Kond na cidade de Chapec, explicita que uma das principais razes que motivou a permanncia das famlias no local foi a constatao e lembrana de que ali tambm viveram seus antepassados (avs, tios-avs, tios e tias). Esta uma questo interessante, pois veremos ao longo deste estudo, como para os Kaingang as concepes e relaes de parentesco so centrais e, neste sentido, a prpria noo de territrio tradicional tambm seria um lugar onde tal premissa se expressa. No entendimento Kaingang, o municpio de Chapec continua sendo territrio tradicional, lugar onde se passam relaes sociais, polticas e cosmolgicas fundamentais ao grupo. Diante a insistncia dos kaingang em permanecerem no bairro Palmital, ameaando o bem-estar dos moradores de classe mdia-alta ali residentes, estes ltimos passaram a pressionar a Prefeitura de Chapec para que providenciasse junto Funai, a rpida remoo dos ndios. Assim, em 1998, a partir da constituio de um Grupo Tcnico da Funai15 para a elaborao do Relatrio de Identificao das Famlias Kaingang Residentes na Cidade de Chapec (coordenado pela antroploga Kimiye Tommasino) se inicia o processo de criao

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Portaria n 110, 09/02/1998, Presidncia da Funai/ Ministrio da Justia.

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da Reserva Indgena Aldeia Kond. O relatrio apontou que no se tratava somente da identificao de um territrio a ser restitudo e declarado uma terra indgena, mas da definio de uma rea para acolher um grupo Kaingang que no apenas vivia na periferia de uma cidade, como tambm afirmava ser esta regio a sua prpria terra tradicional.16 Partindo desta afirmao dos kaingang, o Grupo Tcnico da Funai tratou de resgatar a genealogia de alguns moradores da Aldeia Kond, apontando que realmente havia uma longa histria de casamentos e ocupaes do espao que hoje compreende a cidade de Chapec.

Em 1838/39, Jos Raymundo Fortes, mineiro, residente em Curitiba, juntouse em Guarapuava com outros homens e se dirigiu regio sul procura de moas raptadas pelos ndios (...). Permanecendo na regio, Jos Raymundo casou-se com a ndia Ana Maria de Jesus, filha do Cacique Gregrio. O casamento trouxe a amizade e a paz com os ndios. Dando origem atual cidade de Chapec, Jos Raymundo abriu, nas cabeceiras do hoje riacho Passo dos Fortes (...) a primeira clareira no serto. Esta clareira recebeu o nome Campina do Gregrio (Fortes 1990: 37-39 apud Tommasino, 1998: 75, grifos da autora).

O casamento entre Jos Raymundo e Ana Maria deu origem a uma larga descendncia. Os Fortes se espalharam pelas reas indgenas e municpios dos estados do Paran, Santa Catarina e Rio Grande do Sul: alguns se identificando como brancos, outros

16 A categoria em que se enquadra a Aldeia Kond a de Reserva Indgena. Juridicamente, h uma diferena importante entre os conceitos Terra Indgena Tradicional, que se refere s terras consideradas de ocupao imemorial, e Reserva Indgena, que se refere s terras escolhidas para abrigar determinadas populaes indgenas. No caso da Aldeia Kond, a opo por esta ltima categoria foi definida pelo Grupo Tcnico da Funai que elaborou o II Relatrio Eleio de rea para os Kaingang da Aldeia Kond ( Portaria no 761, de 20/06/1998, Presidncia da Funai, Ministrio da Justia). Este estudo apresentou entre suas concluses que a rea eleita (na zona rural do municpio de Chapec) no se tratava de uma terra tradicional, embora pudesse ter sido territrio tribal da sociedade kaingang (conjunto de grupos locais em que se inseria o grupo local que habitava a rea urbana de Chapec). Assim, a rea eleita para atender reivindicao dos Kaingang era compatvel com o Artigo 27 da Lei n.o 6.001/73 (Estatuto do ndio), que diz: "Reserva Indgena uma rea destinada a servir de 'habitat' a grupo indgena, com os meios suficientes sua subsistncia." (Tommasino, 1998b: 35).

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assumindo e reforando a origem Kaingang (continuaram casando-se com pessoas que tambm assumem esta identidade). Conforme demonstra a genealogia da famlia Fortes, Alfredo Fortes antiga liderana dos Kaingang das duas margens do rio Irani (DAngelis, 1984:59) filho de Jos ou Juca Venncio Fortes, filho de Jos Raymundo Fortes e Ana Maria, foi casado com a kaingang Jlia Rodrigues Igdy, e so pais de Ana Fend, Joo Maria Kux (ambos do Toldo Chimbangue) e Clemente Fortes do Nascimento Xeyui (Cacique do Toldo Chimbangue nos anos 80); e no Toldo Nonoai/ RS, com a kaingang Bernardina Cindangue, resultando deste ltimo casamento os filhos Nair, Henriqueta Maria, Lourdes (moradora da Aldeia Kond), Maria, Jorge, Joo Dor (morador do Toldo Chimbangue), Ernesto e Ivo Fortes. A filha de Bernardina, Nair (j falecida), casou-se com Djaime Salvador (um dos kaingang mais velhos da Aldeia Kond), vindo a ser me de Pedro, Valdemar, Carlos, Adair, Marino, Ftima e Terezinha Salvador (todos moradores da Aldeia Kond). Pedro e Valdemar j foram caciques da Aldeia Kond, onde a famlia Salvador continua sendo uma das mais importantes. O destaque dos Salvador na Aldeia Kond evidente, tanto porque esta famlia foi central para a pesquisa genealgica em que se pautou o Relatrio de Identificao das Famlias Kaingang Residentes na Cidade de Chapec, quanto porque este grupo um dos mais numerosos da aldeia, o que lhes permite um grande poder na tomada de decises polticas. Nos ltimos tempos, no mnimo um dos membros da famlia Salvador tem ocupado um dos cargos de destaque poltico na aldeia 17.

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Durante esta pesquisa, Pedro era o conselheiro da sade e Zico (tambm seu irmo, mas por parte de pai) passou a ser o vice-cacique aps a desistncia espontnea do anterior.

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Diagrama 1 Genealogia da Famlia Fortes e Salvador

Jos Raymundo Fortes

Ana Maria

Jos/ Juca Venncio Fortes

Bernardina Cidangue

Alfredo Fortes

Jlia Rodrigues Igdy

Ana Joo Maria Clemente Fendo Kux Xeyui

Nair Fortes

Djaime Salvador

Teresinha Ftima Adair Marino Carlos Pedro Valdemar

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Finalizado o estudo etno-histrico do Grupo Tcnico da Funai, que se baseou tanto em depoimentos kaingang, quanto em arquivos histricos e em pesquisa genealgica, o centro da cidade de Chapec foi realmente considerado parte do territrio tradicional das famlias kaingang. A Aldeia Kond, inclusive, foi apontada como o ressurgimento do antigo Toldo Passo dos ndios, que tinha se diludo enquanto toldo, mas cujas famlias continuaram presentes na regio (Tommasino, 1998b: 18). A pesquisa mostrou ainda, que as famlias da Aldeia Kond esto vinculadas por laos de parentesco e de afinidade com moradores de vrias outras reas indgenas Kaingang. Essa rede de sociabilidade entre as reas indgenas e entre famlias que vivem fora delas parece sustentar a concepo de territrio kaingang como uma realidade social concreta produzida pelas relaes ao longo da histria. Pouco tempo depois da identificao das famlias kaingang residentes na cidade de Chapec, outro relatrio foi solicitado18, novamente sob a coordenao da Dra. Kimiye Tommasino. O intuito agora era eleger uma rea para transferncia das famlias da Aldeia Kond, preferencialmente prxima cidade de Chapec, mas na zona rural do municpio. Junto equipe tcnica, os kaingang participaram do processo de eleio da terra e, em junho de 1999, mudaram-se para a rea atual que abrange 2.300,2318 hectares e cujos limites tm ao sul o rio Uruguai, ao norte o Lageado Verssimo, ao leste o rio Irani e ao oeste o rio Monte Alegre.

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Portaria no 761, 20/06/1998, Presidncia da Funai, Ministrio da Justia.

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Figura 3: rea escolhida para abrigar a Aldeia Kond. Fonte: Fernandes, 2003b.

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A fim de proceder demarcao e regularizao desta rea, a Funai iniciou os procedimentos de cadastro socioeconmico e levantamento fsico e fundirio das propriedades rurais atingidas. Como este um processo relativamente demorado, a Funai estabeleceu convnio com a Prefeitura Municipal de Chapec, que arrendou provisoriamente uma extenso de 100 hectares no interior da terra eleita, na localidade denominada Praia Bonita para alojar os kaingang. Atravs deste convnio, a Prefeitura Municipal de Chapec tambm se comprometeu a disponibilizar recursos para a construo e melhoria das casas que seriam ocupadas pelas famlias indgenas, o que infelizmente, at hoje no ocorreu19. Na regio escolhida para abrigar a Aldeia Kond moravam aproximadamente 75 famlias de pequenos agricultores que, aps tenso processo de negociao, em decorrncia da insatisfao com os valores monetrios oferecidos por suas terras, comearam a receber as indenizaes de suas propriedades. A soluo encontrada para solucionar o impasse junto aos agricultores foi proposta pela Funai: condicionar o licenciamento da Usina Hidreltrica (UHE) Foz do Chapec aquisio das terras da Reserva Indgena Aldeia Kond20. Para a Funai, essa seria uma condicionante legtima j que o reservatrio desta UHE, efetivamente, atingir parte da terra eleita para criao da Reserva Indgena, inundando 46 hectares (Fernandes, 200b: 167). Atravs do Termo de Conduta Funai/Aneel, o vencedor do leilo do Aproveitamento Hidreltrico Foz do Chapec ficava
Algumas famlias kaingang j foram assentadas nas residncias que pertenciam aos agricultores, no entanto, em cada uma das localidades (Praia Bonita e Gramadinho) da rea eleita, ainda se encontram ncleos de casas simples, construdas com restos de madeira. As famlias kaingang que ali moram, aguardam a mudana para as propriedades dos colonos, no entanto, isto depende do pagamento das indenizaes destas propriedades, que ainda esto em processo de negociao. 20 Ver as normas estabelecidas no Termo de Conduta Funai/Aneel intitulado Componente Indgena nas reas Influenciadas pela Construo da Usina Hidreltrica Foz do Chapec Condicionantes Ambientais e Fundirios, constante do edital de leilo deste aproveitamento hidreltrico (Edital de leilo n 002/2001 Aneel). O antroplogo Ricardo Cid Fernandes (2003b) apresenta uma boa sntese das negociaes que envolveram este processo.
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obrigado a adquirir 1500 hectares das terras eleitas, para a criao da Reserva Indgena, bem como, destinar dois milhes de reais (R$2.000.000,00) para o desenvolvimento de programas voltados auto-sustentabilidade da comunidade indgena obedecendo a um prazo de 120 dias, a contar da outorga da concesso (idem, ibidem). Passados cinco anos da ocupao kaingang na regio da atual Reserva Indgena Aldeia Kond, o processo de indenizaes das propriedades rurais, que deveria ter sido concludo no incio de 2002, ainda est em andamento. Isto se deve, principalmente, porque as negociaes entre os agricultores, o Movimento dos Atingidos por Barragem e o Consrcio Energtico Foz do Chapec (CEFC) so bastante tensas e os envolvidos custam a chegar em um acordo. Enquanto estive em campo, presenciei mais de uma vez conflitos e constrangimentos envolvendo os agricultores, que ainda aguardam as indenizaes, e os kaingang, que ainda no se sentem completamente vontade na terra reconquistada. Em uma destas situaes, um kaingang chegou a ser ameaado com um faco porque estava caminhando sobre as terras de um agricultor ainda no-indenizado. Outras vezes os kaingang evitaram colher frutas porque as rvores estavam em propriedades que, ainda, no eram suas. Houve tambm o caso de um kaingang que teve sua plantao de milho comida pelo gado de um colono. Quando foi solicitar ao dono do animal o pagamento de seu prejuzo, ouviu o agricultor comentar com uma terceira pessoa que o ndio queria o dinheiro para comprar pinga. Este tipo de comentrio deixa os kaingang extremamente irritados, pois reafirma os inmeros preconceitos que tm marcado o dilogo entre as populaes indgenas e a sociedade envolvente. Quando o agricultor foi oferecer o dinheiro para o kaingang, este se negou a receber, como demonstrao de sua indignao. Em vista destas, e de outras situaes constrangedoras, fundamental que a situao territorial da Aldeia Kond se 31

resolva o mais breve possvel. Afinal, desagradvel tanto para os agricultores, quanto para os kaingang, morarem em um local do qual no se sentem proprietrios de fato. A seguir, a partir dos dados e observaes realizadas durante o trabalho de campo, procurarei construir aquilo que se poderia chamar de panorama da Aldeia Kond, dando nfase a aspectos que contemplam os planos fsico/espacial, demogrfico, da organizao social, econmica e religiosa do grupo.

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I. 3) Caracterizao da Aldeia Kond Atual

Quem chega na Reserva Indgena Aldeia Kond, cedo pela manh, vislumbra um planalto esfumaado pela serrao, em decorrncia da evaporao das guas dos principais afluentes do vale: o rio Uruguai, o Irani e o Monte Alegre. At onde o olhar alcana, v-se as extensas reas agrcolas que recortam a paisagem cercada por resqucios de mata nativa (ainda restam aproximadamente 100 hectares dessa vegetao na rea da Reserva Indgena).

Foto 01 rea da Reserva Indgena Aldeia Kond e Rio Uruguai

A estrada que conduz Reserva Indgena Aldeia Kond a SC 484. Esta Reserva conhecida simplesmente como Aldeia Kond (denominao adquirida quando ainda se

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encontrava na cidade de Chapec) e se subdivide em duas localidades21 denominadas Gramadinho e Praia Bonita. Como as demais aldeias kaingang (Xapec, Nonoai, Cacique Doble, Ira, Votouro, etc), aqui as casas tambm esto dispostas, segundo os interesses dos seus donos, ao longo das trilhas, e a uma certa distncia das roas familiares. As aldeias Kaingang nunca se apresentaram de forma circular ou semicircular como para os demais grupos J e Bororo (cf. Veiga, 2000). No entanto, Fernandes (2003a) aponta que como estes grupos, a organizao espacial das comunidades22 kaingang marcada pela diviso entre centro e periferia. Em cada aldeia, efetivamente, h uma zona central, onde geralmente esto localizadas as instalaes coletivas, que servem de locais de encontros e socializao. Ao mesmo tempo, essa concepo concntrica de espacialidade seria aplicada tambm entre as aldeias, j que, geralmente, as terras indgenas so formadas por, no mnimo, duas aldeias, das quais uma considerada a aldeia principal. Embora as aldeias principais no se localizem no centro geomtrico das terras indgenas, todos os caminhos levam a elas, pois so consideradas como o centro da vida poltica e social kaingang 128). A localidade mais prxima da cidade de Chapec (distante aproximadamente 15 quilmetros) a do Gramadinho, que pode ser dividida em trs aglomerados principais de casas. De pleno acordo com o que afirma Fernandes, aqui o ncleo residencial considerado
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(Fernandes, 2003a:

Os kaingang se referem Praia Bonita e ao Gramadinho como aldeias, mas para evitar possveis confuses, chamarei estes ncleos de localidades ou comunidades este ltimo tambm um termo nativo (ver nota seguinte). 22 Comunidade um termo empregado pelos kaingang tanto em referncia s aldeias, quanto em referncia ao conjunto de aldeias que formam suas terras indgenas. (Fernandes, 2003a: 128) 23 Sobre a importncia do espao nas sociedades J, especificamente entre os Kaingang, ver os trabalhos de Veiga (2000); Veiga & DAngelis (2003); Crpeau, (1997) e Almeida (2004).

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o central, aquele que comporta o maior nmero de famlias, as igrejas evanglicas24, a bodega25, o salo de baile, o campo de futebol, a casa do cacique26, o telefone pblico, o cemitrio (construdo pelos agricultores, mas atualmente utilizado pelos kaingang), o mdulo sanitrio e a escola que atende as crianas at seis anos. O Gramadinho tambm considerado a aldeia principal dentre as duas (localidades) que compem a Reserva Indgena Aldeia Kond.

Foto 02 Gramadinho (SC 484)

No Gramadinho h trs ministrios distintos: S o Senhor Deus, Assemblia e Deus Amor. Neste ncleo central tambm h uma igreja catlica utilizada pelas famlias dos agricultores. Os kaingang nunca manifestaram o desejo de participar das missas, mas sim de se apropriarem deste espao para outras utilidades. 25 Modo como os kaingang denominam os bares. Este pertence a uma famlia kaingang. 26 H um cacique para toda a Reserva Indgena Aldeia Kond. No incio do trabalho de campo, o cacique morava na comunidade do Gramadinho e o vice-cacique na comunidade da Praia Bonita. Com a troca de vicecacique, as duas lideranas ficaram concentradas no Gramadinho, j que, o novo vice-cacique tambm morava nesta localidade. No entanto, o capito da Aldeia Kond (terceiro cargo mais importante na hierarquia poltica do grupo) morador da Praia Bonita.

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Seguindo a estrada que liga as comunidades da Aldeia Kond, em direo ao rio Uruguai, distncia de aproximadamente 07 quilmetros da comunidade do Gramadinho, chega-se localidade da Praia Bonita. Nesta, encontra-se uma igreja evanglica (S o Senhor Deus Universal), uma bodega administrada pela famlia de um agricultor, a Escola Indgena de Ensino Fundamental Sape Ty K e o postinho de sade oficialmente improvisado em uma casa de alvenaria. Na Praia Bonita, as residncias so mais dispersas e o nmero de famlias relativamente menor27 do que na localidade do Gramadinho. Mesmo assim, sendo este o local onde os kaingang foram primeiramente assentados (no momento em que a Funai arrendou os 100 hectares de rea) h ainda um ncleo residencial relativamente populoso (onze casas).

Foto 03 Praia Bonita

O que observei que a tendncia das famlias kaingang ir morar no Gramadinho, principalmente porque ali o acesso cidade mais fcil. Entretanto, as famlias que ainda permanecem na comunidade da Praia Bonita parecem decididas a ficar, j que, segundo elas, o que valorizam a tranqilidade do local e a mata nativa propcia para coletar a matria-prima, com a qual fazem o artesanato.
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Almeida (2004) pesquisando junto aos Kaingang de distintas reas indgenas, aponta alguns aspectos comuns na estrutura interna das casas, que tambm so observveis nas moradias da Aldeia Kond. Basicamente, h uma divisria entre o espao de dormir e o de comer, que tambm serve para a recepo das visitas. A maioria das casas no possui banheiro em seu interior, e o mato continua sendo o local preferido para depsito das necessidades fisiolgicas. A fim de sanar o problema da ausncia dos banheiros, a Fundao Nacional de Sade FUNASA construiu em cada uma das comunidades um mdulo sanitrio composto de chuveiro, vaso sanitrio e tanques para lavar roupa28. Nos ltimos tempos, o Agente Indgena de Saneamento (AISAN) passou a abrir os mdulos sanitrios apenas em alguns horrios do dia, pois segundo ele, estava havendo um grande desperdcio de gua, principalmente por parte das crianas. Na localidade do Gramadinho, a demanda pelo mdulo sanitrio mais com relao aos dois tanques de lavar roupas do que propriamente ao chuveiro ou ao vaso sanitrio. Pelas manhs, o mdulo sanitrio desta comunidade o ponto de encontro das mulheres, que chegam a formar filas para lavar as roupas da famlia (quando o movimento intenso, algumas optam por usar o aude localizado atrs da casa do cacique). No restante do dia, os tanques so utilizados para os banhos dos adultos e das crianas. O aude que utilizado para lavar a roupa tambm serve para os banhos dirios. Os chuveiros do mdulo sanitrio praticamente no so aproveitados 29.

O mdulo sanitrio da Praia Bonita no possui tanque para lavar a roupa, desse modo, as mulheres que no possuem tanque em casa (apenas quatro residncias dentre onze do ncleo central possuem) acabam lavando a roupa dentro de baldes ou solicitando para alguma vizinha e/ou parente o tanque emprestado. 29 Um aspecto apontado pelos evanglicos que eles no podem tomar banho sem roupa na frente dos outros. O sem roupa a que eles se referem o mesmo que sem blusa, j que nos tanques ou no aude, ningum toma banho sem saia, bermuda ou cala. Por causa disso, os evanglicos esto entre os poucos que utilizam os chuveiros do mdulo sanitrio.

28

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Na Praia Bonita a gua potvel para consumo do postinho e das casas do ncleo central encanada do poo construdo pela FUNASA e passa por um tratamento na casa de qumica do local30. A escola e as residncias que pertenciam (ou ainda pertencem) aos agricultores, que sero indenizados e retirados do local, recebem gua direto do crrego, encanada por sistema de mangueiras. Os kaingang preferem beber gua direto na fonte (h crregos com gua pura espalhados na rea), sem que ela passe pelo sistema de mangueiras31. Com relao gua potvel do Gramadinho, pode-se dizer que h trs fontes principais: o poo prximo da casa do cacique (utilizado pela maioria das famlias), o poo localizado na casa de uma famlia de agricultores, que ainda no foi desapropriada e o poo que atende ao terceiro aglomerado de casas, distante aproximadamente 800 metros do ncleo central
32

. Apenas uma famlia (o casal sendo o homem kaingang e a mulher

branca e seus trs filhos) consumia a gua dos agricultores, pois tinha uma boa relao de amizade com eles33. Em cada um dos poos, a gua puxada com baldes pela prpria famlia. No Gramadinho, nem todas as casas possuem energia eltrica. Geralmente nos ncleos de casas uma famlia centraliza a caixa de luz e distribui para as demais residncias. Nestas situaes, a conta de luz dividida igualmente entre todas residncias, sendo que algumas famlias recusam-se a pagar quando a tarifa muito alta. Elas alegam que no consomem o mesmo que as outras casas, mas se no pagam sua parte da tarifa tm
30

A casa de qumica, onde se colocam produtos para manter a qualidade da gua de responsabilidade do AISAN. 31 Os Kaingang em seus relatos manifestam que a gua encanada, assim como os alimentos, contaminada e cheia de remdios. 32 Freqentemente, esta fonte de gua tambm utilizada para os banhos dos moradores deste ncleo. 33 Esta mesma famlia kaingang deixou a Aldeia Kond em abril de 2004 para ir morar em outra rea indgena.

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a energia eltrica suspensa. Na localidade da Praia Bonita todas as casas possuem energia eltrica prpria.

Figura 4: Desenho Parcial da Localidade da Praia Bonita

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Figura 5: Desenho Parcial da Localidade do Gramadinho.

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Demograficamente, a populao da Aldeia Kond muito jovem34. Composta por 323 indivduos (dado de fevereiro de 2004), mais da metade da populao (165 pessoas) encontra-se na faixa etria que vai at os 14 anos. Em funo disso, tambm se verifica aqui o aumento crescente da taxa de fecundidade da populao indgena, que tem sido demonstrada pelas estatsticas do IBGE desde os anos 90. A tabela abaixo agrupa os indivduos de acordo com a faixa etria e baseia-se nos dados levantados pela FUNASA em fevereiro de 2004.

TABELA 1
100 80 60 40 20 0 0-6a 7-14a 15-21a 22-28a 29-35a 36-45a 46-60a 61-70a + 70a Total Mulheres Homens

Durante o ms de fevereiro de 2004, apliquei um questionrio residencial, atravs do qual, pude levantar outros dados (como local de origem dos indivduos, fontes de renda familiar, etc) que caracterizam a Aldeia Kond. No total foram contempladas 35 casas, sendo 16 entrevistas referentes localidade da Praia Bonita e as demais (19) ao Gramadinho. Diante do total de famlias cadastradas pela FUNASA neste mesmo perodo, estes questionrios aplicados nas residncias cobriram 50,72% das 69 casas que compe toda a Reserva Indgena.
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Esta caracterstica tambm foi verificada em 1998, na pesquisa que identificou as famlias kaingang residentes na cidade de Chapec (Tommasino, 1998a).

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Chapec foi o local de origem mais citado pelos entrevistados (45 pessoas, especialmente as crianas, nasceram nesta cidade), seguido de Nonoai/RS (43 pessoas) e Ira/SC (18 pessoas). Os demais indivduos so oriundos de diferentes reas indgenas do Rio Grande do Sul, Santa Catarina e Paran35. Com relao questo demogrfica, importante fazer ainda outra considerao: das 35 famlias entrevistadas em fevereiro, pelo menos 04 delas j haviam deixado a Aldeia Kond entre maro e abril seguintes. Ao longo do ano, outras famlias tambm se foram, do mesmo modo que novas chegaram e passaram a fazer parte das relaes da aldeia, estabelecendo residncia prpria ou morando na casa de algum parente. Diante desta constatao, no nos interessa desvendar as razes pessoais que levam cada famlia a se deslocar, mas sim, reafirmar o princpio da mobilidade espacial e do agenciamento das relaes de parentesco que os Kaingang tm manifestado durante sua existncia. Reafirmo que para este grupo, a concepo de territrio tradicional vai alm da simples ocupao histrica de uma rea, ela depende principalmente das relaes que a se estabelecem enquanto prticas sociais. por isso que no deslocamento de uma rea indgena para uma grande cidade e, vice-versa, os kaingang reafirmam seu modo particular de apropriao do espao, impondo a sua prpria lgica na administrao da territorialidade, da espacialidade e da convivialidade. Assim como em outras reas indgenas kaingang, o artesanato (cestos de taquara, balaios de cip, colares de sementes, arcos e flechas de madeira) a principal fonte de renda dos moradores da Aldeia Kond. Geralmente, as peas produzidas so vendidas em centros urbanos como a prpria cidade de Chapec ou nas cidades litorneas durante os
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Mesmo que a procedncia das famlias seja de reas indgenas distintas, o Relatrio de Identificao das Famlias Kaingang Residentes na Cidade de Chapec, j havia apontado para a complexa e extensa rede de parentesco que este grupo estabelece com diversas terras indgenas.

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meses de vero. Mesmo aqueles indivduos que possuem alguma renda fixa como os aposentados, funcionrios da FUNASA, professores ou demais funcionrios das escolas (merendeiras e serventes), confeccionam o artesanato para complementar a renda 36. Alm de ser uma atividade econmica, o artesanato proporciona momentos importantes de convvio social, pois articula em suas tarefas, a unidade familiar. Geralmente, so os homens que buscam a matria-prima no mato (cips e taquaras), enquanto as mulheres e crianas preparam este material: estalando-os e raspando-os como chamam o ato de cortar a taquara em tiras e tirar a casca do cip, respectivamente. Posteriormente, sentadas sombra de uma rvore nos dias de calor, ou em volta do fogo a lenha durante o inverno, elas tranam os cestos sob os olhares atentos das crianas que desde cedo so introduzidas neste tipo de atividade. Os momentos de confeco do artesanato podem reunir apenas a unidade conjugal, isto , um casal e seus filhos/as, como tambm o grupo domstico, composto pelos membros de uma famlia extensa uxorilocal construda em torno de um casal de tronco-velhos, seus filhos adultos, os cnjuges destes e os netos 37. Alm disso, a maioria dos grupos domsticos possui pequenas roas, onde geralmente plantam feijo, abbora, batata-doce, milho, mandioca e moranga38. Mesmo que nem todos os membros do grupo domstico ajudem nas roas, estes alimentos servem para o consumo de todas as famlias que o compem, afinal, faz parte das regras de reciprocidade kaingang dividir com os parentes as roupas e alimentos que cada famlia consegue.

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Apenas uma famlia afirmou no fazer artesanato por desconhecer a tcnica. As principais unidades sociais da organizao kaingang sero aprofundadas no captulo II. 38 Sobre a antigidade das prticas agrcolas kaingang ver o mito que relata a origem da agricultura (mito do milho), coletado por Telmaco Borba (1908).

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Algumas famlias criam galinhas e porcos para complementar a dieta alimentar, mas a carne predileta para consumo a bovina, geralmente comprada nos aougues da cidade. O par de bois existente na Aldeia Kond de toda a comunidade e serve somente para arar a terra ou fazer as colheitas das lavouras coletivas de soja e milho 39. A rea onde se localiza a atual Aldeia Kond tambm possui muitos ps de erva-mate. Na ltima colheita, todos os homens foram convocados a fazer o corte dos ervais, j que o produto da comunidade. As ramas de erva-mate foram trocadas com uma empresa da regio, que beneficia este tipo de produto. Assim, a colheita no reverteu em qualquer retorno financeiro para a comunidade, mas cada famlia recebeu pelo menos um fardo de erva-mate beneficiada. O chimarro um hbito dirio extremamente apreciado por todos. As rodas de chimarro so rigorosamente feitas pelo amanhecer e ao final da tarde, quando os membros de uma famlia nuclear conversam sobre assuntos diversos que dizem respeito tanto ao tempo passado (wxi), quanto ao tempo presente (uri). Os kaingang costumam fazer pequenos fogos de cho para esquentar a chaleira de gua. Quando vero, as sombras das rvores so os locais prediletos destas rodas, j no inverno, a famlia se aconchega em torno do fogo a lenha (presente na maioria das casas) ou nos barracos (i-xin casa pequena) que constroem ao lado da residncia principal, nos quais sempre h um fogo de cho aceso 40. O chimarro acaba sendo um modo de aproximao das pessoas, j que impossvel visitar uma casa e no aceitar uma cuia sua recusa quase considerada uma ofensa famlia.

Segundo o atual cacique da Aldeia Kond (Alpio), as plantaes de soja e milho so coletivas e resultado de um projeto aprovado pelos vereadores de Chapec que destinou R$100.000,00 (cem mil reais) para as reas indgenas do Chimbangue e da Aldeia Kond. A verba foi dividida entre as duas reas e com o dinheiro recebido, a comunidade da Aldeia Kond decidiu investir em mquinas agrcolas e sementes para plantar. Depois da colheita, a produo ser vendida para o mercado externo. 40 O espao do i-xin (casa pequena) tambm utilizado para armazenar produtos da colheita (principalmente o milho), preparar refeies e confeccionar artesanatos.

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Quanto caa, coleta e pesca, embora fossem atividades muito apreciadas no passado, atualmente representam uma pequena parcela da prtica de subsistncia. A pesca na regio j foi mais intensa. Logo que se mudaram pescavam bastante no rio Uruguai e Irani, mas segundo um informante: comeram tanto peixe que enjoaram. O mel continua sendo um produto extremamente apreciado, e alguns velhos41 ainda colhem o mel dos enxames encontrados no mato (junto s pedras ou em troncos ocos de rvores). Como estes homens circulam bastante no interior da mata nativa (buscando material para o artesanato ou apenas identificando plantas e crregos com gua potvel), quando identificam uma colmia, convidam os jovens do grupo domstico para lhes ensinar a tcnica de extrao do mel. Estes homens tm grande orgulho porque ainda colhem o mel como os antigos: fazem um pouco de fogo prximo colmia e conduzem a fumaa at ela, em seguida, retiram os favos de mel e os levam para os respectivos ncleos familiares. A colheita de frutas, agora ctricas e no mais silvestres como no wxi, bastante freqente. Os agricultores deixaram diversas rvores frutferas plantadas na regio e o perodo da colheita acaba sendo uma das atividades preferidas das crianas, jovens e mulheres. Estes momentos propiciam mais uma dentre tantas atividades sociais, pois normalmente so os indivduos de um mesmo grupo domstico que colhem as frutas e depois partilham entre as unidades familiares que o compem
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. A regio tambm

comporta algumas araucrias, mas a quantidade de pinho insuficiente para abastecer todas as famlias kaingang. Se antigamente cada subgrupo explorava seu prprio pinheiral, onde os troncos das rvores eram marcados para delimitar essa rea, atualmente cada grupo

Sempre que utilizar a categoria velho, no estarei me referindo idade avanada de determinada pessoa, mas ao modo nativo de fazer referncia s pessoas consideradas mais experientes e sbias, que geralmente, ocupam o lugar central dentro de um grupo domstico. 42 Na parte II deste trabalho a categoria de grupo domstico ser detalhada.

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familiar procura garantir as poucas pinhas que se espalham pela regio da Aldeia Kond. Geralmente, como a araucria uma rvore bastante alta, so os rapazes mais jovens de um mesmo grupo domstico que coletam os pinhes para depois, partilh-los com os demais membros das residncias. Apesar de todas estas atividades procurarem complementar a alimentao das famlias kaingang, elas so, cada dia mais, reduzidas (pela prpria escassez destes produtos) e substitudas pelo uso intenso de alimentos industrializados como o macarro, o arroz, o prprio feijo, o acar, a farinha, o sal, o caf, os salgadinhos, os biscoitos e os refrigerantes. Como a renda de quase todas as famlias muito baixa, a compra destes alimentos (mesmo que nem todos sejam considerados saudveis para os padres nutricionais de nossa sociedade) muitas vezes fica comprometida. Nestas situaes, os kaingang de um mesmo grupo domstico dividem entre as unidades familiares os alimentos que uns possuem mais que os outros. A Funai, em alguns momentos, distribuiu sistematicamente cestas bsicas, porm, ao longo do trabalho de campo, soube apenas de uma vez em que houve esta entrega43. As taxas de desnutrio infantil da Aldeia Kond reduziram bastante desde que a comunidade deixou a cidade de Chapec e se mudou para a regio atual (quando estavam acampados no permetro urbano houve inclusive mortes de crianas desnutridas)44, no entanto, ainda no so consideradas ideais.

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Ao contrrio de outras reas indgenas, como Nonoai, por exemplo, as famlias da Reserva Indgena Aldeia Kond no esto cadastradas no Programa Fome Zero do Governo Federal. 44 De fevereiro a maio de 2004, a FUNASA registrou 03 casos de crianas desnutridas e 02 casos de crianas com outras deficincias nutricionais (no especificam em seus registros que deficincias so essas). Acredito que os adultos tambm apresentem distrbios alimentares, problemas como anemia, obesidade, glicose alta, etc, mas no havendo quadro clnico srio, a ateno da FUNASA centra-se nas crianas.

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Quanto religio, predomina a evanglica (de diferentes ministrios), embora tambm existam famlias que se digam catlicas45. Na comunidade da Praia Bonita, das 16 famlias entrevistadas, 05 afirmaram freqentar as igrejas evanglicas. As demais informaram que, no momento, no freqentam nenhum centro religioso, mas dentre os membros destas famlias, alguns afirmaram j terem sido evanglicos. Na comunidade do Gramadinho, 07 famlias responderam no freqentar igrejas, mas duas famlias disseram ser de religio catlica. As 12 famlias restantes, no momento da entrevista, se definiram como evanglicas, no entanto, aps duas semanas, um casal dizia no ser mais crente porque tinha desviado (consumido bebidas alcolicas no final de semana)46. Almeida (2004) aponta que a caracterstica geral da religiosidade interna s reas indgenas kaingang uma distino expressa entre crentes e catlicos, porm, a preeminncia de crentes ou catlicos tambm depende muito do contexto. Na Reserva Indgena Aldeia Kond, este pesquisador tambm observou a predominncia dos crentes. As questes referentes organizao social, que interessam de modo especial para este trabalho, sero tratadas a seguir. At aqui, o objetivo foi situar o leitor na trajetria histrica do povo Kaingang, na formao da Aldeia Kond e na caracterizao panormica do local e das famlias que a compe.

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Seu Pedrinho, considerado o kui (xam) da comunidade se diz catlico porque essa a religio dos antigos. 46 A mobilidade com que os kaingang entram e saem das igrejas evanglicas fato. Em alguns momentos afirmam ser crentes, em outros se dizem desviados.

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PARTE II

II. 1) Partindo de princpios

Os ndios so como os brancos, tambm so quietos, risonhos, desconfiados... Mas, as pessoas precisam umas das outras, assim como precisamos do quente e do frio, pois o trigo s possvel de ser plantado no inverno e a colheita s pode ocorrer no vero. (Devercindo, 53 anos)

Os Kaingang pertencem ao tronco lingstico Macro-J e assim como os demais povos J apresentam uma organizao dualista de princpios sociocosmolgicos (cf. Veiga, 1994 e 2000; Rosa, 1998; Silva, 2001; Crpeau, 2002; Fernandes, no prelo; Almeida, 2004). Contudo, Nimuendaj (1993[1913]: 60) foi o primeiro a alertar que diferentemente dos outros povos da mesma filiao lingstica, o dualismo Kaingang tambm implica em trocas matrimoniais: (...) a diviso em Kaeru e Kam o fio vermelho que passa por toda a vida social e religiosa desta nao (idem, ibidem). O dualismo Kaingang est visivelmente presente na organizao social, caracterizada pela existncia destas duas metades exogmicas, patrilineares,

complementares e assimtricas, designadas Kam e Kainru47. Preocupado em demonstrar a assimetria deste dualismo, pela qual a metade Kairu seria sempre englobada pela metade
Veiga (1994) observou que os Kaingang possuem subdivises binrias de suas metades exogmicas. Assim, ela aponta a existncia de duas sees em cada metade: Kairu e Votor na metade Kairu e, Kam e Wonhtky na metade Kam, afirmando que a filiao a uma metade e seo definida patrilateralmente. Alm disso, a autora salienta que: (...) os Wonhtky so, para alguns, considerados como o par simtrico dos Votor. Isso aparece nas pinturas e tambm em alguns depoimentos que consideram que os membros dessas duas sees seriam tambm parceiros matrimoniais preferenciais entre si (Veiga, 1994: 72). Atualmente, est ocorrendo uma simplificao na maioria das reas indgenas, onde as subdivises foram deixadas de lado, mas mantmse a exogamia entre Kam e Kairu.
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Kam, Crpeau analisou tanto a verso do mito de origem recolhida por Schaden (1956), quanto o mito de origem da lua narrado ao pesquisador por Vicente Foke48. A partir deles, constatou que:

[os Kaingang] concebem seu dualismo como formado por uma unidade original (...). A unidade primordial, ou de tipo zero , portanto, constituda por uma das metades, a metade Kam, que concebida como hierarquicamente primeira e englobante (Crpeau, 1997: 25-6).

Seguindo esta perspectiva e inspirando-se nos estudos de Viveiros de Castro (1993) sobre os povos amaznicos, a tese de Ricardo Cid Fernandes (2003a), um dos trabalhos mais recentes e instigantes sobre os Kaingang, prope resolver a seguinte questo: como articular a hierarquia caracterstica do faccionalismo poltico com a complementaridade expressa nos princpios dualistas, ou simplesmente, como unir poltica e parentesco? A introduo do gradiente prximo-distante no sistema de metades Kam e Kairu, atravs do emprego de termos como kaitk (irmo) e iambr (cunhado)49, ou consangneo-afim, parece ser a resposta encontrada pelo autor para entender o modelo da aliana nesta sociedade. Analisando a mitologia Kaingang, Fernandes aponta a descendncia patrilinear e a exogamia entre os Kam e Kairu como as formas sociolgicas dos princpios da identidade e da diferena, respectivamente (Fernandes, 2003a: 55). O autor tambm se debrua sobre o ritual do Kiki50 e verifica que nele o carter assimtrico-hierrquico da relao entre as
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Um dos rezadores e organizadores do Ritual do Kiki retomado na Terra Indgena Xapec. De acordo com Fernandes, 2003, os termos kaitk e iambr, so macro-classificaes que definem aqueles indivduos pertencentes a mesma metade os no casveis, e os indivduos da outra metade casveis. 50 Culto aos Mortos que, atualmente, acontece apenas na Terra Indgena Xapec. Este ritual se mantm como centro de referncia ritual dos Kaingang. Ver algumas descries do Kiki em Veiga (1994); Almeida (1998); Rosa (1998) e Fernandes (2003a).

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metades Kam e Kairu englobado pela dicotomia kaitk (irmo) e iambr (cunhado), isto , parentes e cunhados ou consangneos e afins. Em todas as etapas do ritual, Fernandes observa que encenada a negao da afinidade e, conseqentemente, a afirmao da consanginidade. Esta inverso da ordem superada apenas na dana final, quando se restitui a diferena como condio para a vida social (idem, ibidem). A frmula geral da descendncia, como mecanismo de recrutamento aos grupos exogmicos, acabou sendo refinada pelo autor para contemplar a incluso da dicotomia entre consangneos-afins no dualismo kaingang e para salientar que as metades kaingang definem a direo da troca matrimonial, porm no definem as unidades de troca (idem, p.56). Do mesmo modo como observou Fernandes (2003a), Almeida tambm verificou que durante o ritual do Kiki haveria uma supresso temporria da afinidade. Tal idia estaria pautada em uma concepo sobre o mundo dos mortos, onde todos se transformariam em kaitk, isto , onde todos da mesma marca permaneceriam juntos, vivendo em um mundo de consangneos (Almeida, 2004: 155). Fernandes complementa sua anlise da mitologia e do ritual examinando diferentes registros da terminologia de parentesco kaingang. Atravs destes registros, observa que h um emprego recorrente de termos que designam o pertencimento s metades e termos que designam a qualidade de consangneos e afins. Esta informao permite ao autor concluir que coexistem duas terminologias para as relaes de parentesco kaingang, uma regida pelo parmetro metades e a outra pelo parmetro proximidade/ distncia genealgica e social. De acordo com esta interpretao, o parmetro metades seria o modo genrico da relao social entre os distantes assim, se no domnio dos consangneos todo kaingang sabe como deve se relacionar, no domnio dos afins cabe descobrir com quem possvel casar (Fernandes, 2003a: 67-8). 50

J que a descendncia define no apenas a metade qual um indivduo pertence, mas tambm um grupo de parentes formado por no-casveis, seria possvel pensar que aqueles que pertencem outra metade seriam, de modo geral, objeto de troca matrimonial. Porm, h uma distino significativa, a saber, entre primo-cruzado-parente e primocruzado-cunhado. Os iambr (no caso as pessoas de uma outra metade em relao a ego) no-casveis seriam justamente os/as primos/as cruzados/as, filhos/as da tia irm do pai e filhos/as do tio irmo da me. A interdio destes casamentos no est dada nas terminologias, tampouco na diviso de metades, mas est presente em diversos relatos dos kaingang: o prprio primo casar com a prima, ele vira boitat, uma coisa feia. Primeiro pergunta a marca. Se no tua prima verdadeira, ento pode casar, se for, tem que respeitar como tua irm (idem, p.68). Para Fernandes, esta regra tem um valor sociolgico estruturante, visto que a organizao social kaingang est baseada na patrilinearidade, na uxorilocalidade, na articulao de grupos locais dispersos territorialmente e visto tambm que o casamento resulta na aliana entre distintos grupos domsticos (idem, p.61). Como resultado deste processo, o autor conclui:

(...) homens afins so transportados para o interior do grupo de parentes [da mulher] sendo, de certa forma, consanginizados, ao passo que homens consangneos so transportados para o exterior e, inversamente, so afinizados [j que passam a fazer parte do grupo domstico da mulher]. Trata-se de um processo constante de incorporao e expulso caracterstico da uxorilocalidade J, no qual a afirmao da afinidade seu eixo dinmico. Quando a afinidade no se realiza em sua plenitude so impressas marcas de inferiorizao51 e so acionadas estratgias de purificao52.(...) [Por fim,] o
Veiga (2000) registra que alguns kaingang afirmam que os subgrupos Votor e Wonhetky seriam filhos de relaes incestuosas, isto , casamentos entre membros da mesma metade. 52 Como os filhos de casamentos entre membros da mesma metade (do incesto) so considerados fracos, lhes conferida a categoria especial de pin uma categoria com papel cerimonial destacado, dotada da fora necessria para tratar com os mortos das duas metades (durante o ritual do Kiki).
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eixo da organizao social kaingang construdo a partir das relaes subsumidas afinidade potencial, que, representando o pertencimento metade alterna e o distanciamento genealgico e social, faz a ponte entre o parentesco e seu exterior o domnio do poltico (idem, p.84).

O intuito de resgatar alguns aspectos do trabalho de Fernandes foi de contribuir para a construo de um modelo de organizao social kaingang, no qual a qualidade de suas relaes sociais destaca-se como fundamental. O prprio mito de origem do grupo, antes de apontar para a criao do mundo e/ou das pessoas, orienta os iambr Kam e Kairu a desempenharem papis ideais de amizade, ajuda mtua, cooperao, complementaridade e reciprocidade53. De fato, a cosmologia kaingang est necessariamente pautada no princpio da alteridade. Conta o mito de origem da lua que, no incio do mundo, era sempre dia, pois havia dois sis que eram irmos. Um dia eles brigaram, R (sol) deu um soco no olho de Kys (lua) e este ficou mais fraco. A partir de ento, separou-se a noite do dia, ficando a lua encarregada da escurido e do frescor e o sol do calor e da luz. No mito, a diferenciao dos iguais (irmos) surge para manter o equilbrio na natureza e a proliferao da vida. Tal princpio mitolgico se estende tambm para o plano sociolgico, no qual a criao da alteridade a porta de entrada para a vida social kaingang, isto , onde se relacionar com o diferente condio de existncia da vida social.

A regra da reciprocidade faz parte do quadro tico e moral dos kaingang. Tal princpio visvel entre os membros de um mesmo grupo domstico, entre as metades e tambm entre aqueles com os quais se estabelece uma relao de troca de favores, por exemplo, o cacique pode distribuir os cargos entre as lideranas ou outras ocupaes importantes e remuneradas de acordo com o apoio que obtm de algumas famlias da aldeia. Os ajutrios, estratgia kaingang de articulao entre as unidades sociais, permite que se manifeste uma moralidade especfica. Moralidade esta que, moda de Durkheim, fonte da solidariedade necessria sobrevivncia, identidade e insero social de um grupo domstico (Fernandes, 2003a: 135).

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Desde os registros dos observadores do sculo XIX, sabemos que os Kaingang esto distribudos em inmeros grupos, alis, bastante numerosos. O engenheiro Pierre Mabilde (1983[1836-1866]) j havia apontado que tais grupos se constituem em configuraes polticas de famlias entrelaadas. Segundo a anlise desenvolvida por Fernandes sobre estes registros histricos, tal entrelaamento de famlias se expande e se contrai de modo a formar as unidades que chamamos de grupos locais e unidades poltico-territoriais (Fernandes, 2003a: 119). Para este autor, a articulao entre os grupos familiares, os grupos domsticos e as parentagens54 permite definir o modelo de sociabilidade que est na base da configurao das comunidades kaingang no contexto atual (idem, p.87). Definir os conceitos de famlia nuclear e grupo domstico fundamental para sustentar o argumento central deste trabalho: a articulao entre os episdios de adoecimento e de cura junto s relaes sociais. A famlia nuclear formada por um casal e seus filhos est inserida em unidades sociais maiores que se projetam concentricamente na direo de domnios mais abrangentes de relaes sociais. A primeira unidade que a envolve o grupo domstico, formado pela famlia extensa uxorilocal que acolhe o novo casal. Na Aldeia Kond, observei que, apesar do funcionamento da uxorilocalidade em algumas residncias, h uma srie de novos arranjos locais, principalmente entre casais jovens, em que o homem prefere residir prximo sua famlia e no junto ao sogro. Independente da famlia que acolhe o novo casal, isto , o grupo domstico em si, a famlia nuclear uma unidade social dotada de direitos e deveres prprios (Fernandes, 2003a: 120-1).

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Categoria nativa que faz parte da linguagem de parentesco kaingang, mas est descolada dos princpios de descendncia e residncia. Definida pela relao que alguns indivduos mantm com determinados grupos domsticos. A parentagem amplia as relaes contidas no domnio do grupo domstico atravs do ajutrio (ver nota anterior). Fernandes aproxima a parentagem da categoria analtica kindred, porm salienta que ao contrrio desta, a parentagem no se configura como uma unidade corporada e exgama, j que os indivduos que dela fazem parte se renem para fins determinados, em ocasies determinadas, nas quais a participao sempre optativa (Fernandes, 2003a: 134-5).

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Por sua vez, o grupo domstico composto por membros de uma famlia extensa construda em torno do chefe de uma famlia nuclear formada por um casal com filhos adultos. comum os Kaingang se referirem aos membros destes casais como os troncovelho55 (idem, p.125).

A circunscrio da famlia nuclear ao grupo domstico faz com que as habitaes kaingang estejam dispostas em aglomerados residenciais compostos, geralmente, por duas ou mais habitaes (...), prximas de uma rea de cultivo e de um caminho que as liga s demais habitaes. tambm comum que estes aglomerados residenciais estejam prximos a cursos de gua (idem, p.126).

Uma das formas de analisar as relaes dentro de um mesmo grupo domstico utilizando o critrio de gnero. De acordo com o padro ideal de residncia kaingang a uxorilocalidade , as mulheres (me e filhas) de um mesmo grupo domstico identificam-se apenas pela consanginidade, j que segundo a patrilinearidade, pertencem a metades opostas. O que as une a solidariedade tanto nas atividades econmicas (produo de artesanato, trabalho nas roas domsticas) quanto nas atividades que envolvem a gravidez, o parto e a criao dos filhos. De outra parte, a relao entre os homens de um grupo domstico envolve tanto a consanginidade quanto a afinidade, bem como, o pertencimento a mesma metade e a metade oposta. Expliquemos: no grupo domstico as relaes

masculinas se do entre sogro e genro (afins), entre pai e filho (consangneos que pertencem a mesma metade) e entre av materno e neto (consangneos que pertencem a metades opostas). Observe o grupo domstico B no diagrama abaixo.

55 Tronco-velho uma categoria nativa que implica o pertencimento a determinado lugar, a vivncia e a memria da comunidade. Apesar de ser um conceito que no abarca apenas a idade avanada de determinada pessoa, a senioridade extremamente valorizada entre os kaingang e atribui status social ao indivduo.

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Diagrama 2 Representao ideal das relaes de parentesco constitutivas de dois grupos domsticos. Fonte: Fernandes, 2003a.

Em funo destas trs relaes, Fernandes (2003a) sugere que a assimetria da relao entre sogro-genro e a identidade da relao pai-filho encontra um meio termo na relao entre av-neto. O que deve ser salientado que mesmo que av e neto sejam consangneos, pertencem a metades distintas. No entanto, junto com a me, o av responsvel pela educao e pela socializao do neto nos conhecimentos e contextos tradicionais kaingang: ambos o ensinam a usar a marca. Se o pai transmite para os filhos a marca a qual pertencem, bens (como pores de terra) e conhecimentos especficos, a me (e tambm o av) ensina o filho como que trata com os iambr, ou seja, como o jovem deve se portar nas relaes com os afins. O padro de herana reconhecido , efetivamente, patrilinear, porm tal herana s se efetiva com os ensinamentos complementares

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transmitidos via materna. Aqui, de acordo com Fernandes (2003a: 123), manifesta-se um princpio de filiao complementar.

O grupo domstico ao unir as diferenas de metade e de gerao estabelece seu potencial produtivo e reprodutivo, se consagrando como a unidade corporada provida de afinidade. Sua capacidade produtiva no depende de terras exclusivas, mas da capacidade de articular a fora de trabalho entre aqueles que o constituem e que lhe so solidrios. Seu potencial reprodutivo no depende da transmisso de bens (stios), mas da capacidade de formar alianas. Os grupos domsticos so, enfim, a unidade de troca da sociabilidade Kaingang. Pertencer a um grupo domstico significa, para os Kaingang, pertencer a uma unidade social dotada de identidade nica. Os grupos domsticos, com efeito, so diferentes entre si. Embora a afinidade entre homens e a consanginidade entre mulheres seja a frmula geral de sua constituio, os grupos domsticos diferem quanto a sua capacidade de articular redes de relaes sociais, bem como, diferem quanto a sua relao com a histria local (Fernandes, 2003a: 132).

Alm das relaes estabelecidas atravs dos princpios de descendncia e residncia, em torno dos grupos domsticos se constitui uma rede de relaes sociais, que envolvem outras famlias nucleares e grupos domsticos. Estas relaes, marcadas pela articulao entre distintas unidades sociais, ocorrem em determinadas ocasies (como no momento de preparo da terra, da colheita ou mesmo em eventos festivos, como os casamentos), quando um grupo domstico solicita ajuda daqueles que considera como sua parentagem (ver nota 49). Segundo Fernandes:

O grupo domstico o grupo corporado, por excelncia, da sociabilidade kaingang. Trata-se de uma unidade territorializada que operacionaliza a exogamia de metades, sendo dotada de um foco central (os tronco velho) e sendo capaz de integrar a solidariedade de uma parentagem (idem, p.141).

At o momento, procurei evidenciar a importncia dos princpios de exogamia e descendncia na organizao social kaingang, salientando, a partir das contribuies 56

tericas de Fernandes (2003a), que os conceitos de famlia nuclear, grupo domstico e parentagem so centrais para a compreenso das relaes sociais kaingang. Adiante, sero expostos dados etnogrficos relatados pela literatura kaingang e observados no trabalho de campo que complementam o modelo de organizao social e de sociabilidade deste grupo.

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II. 2) Sociabilidades dados etnogrficos

Na anlise dos dados etnogrficos observados no trabalho de campo e/ou relatados pela literatura kaingang, nem sempre se constata apenas o cumprimento dos princpios que so considerados ideais para o bom funcionamento da sociedade Kaingang. Muitas vezes, a infrao de regras tambm articula aspectos importantes para o desenrolar da vida social.

II. 2a) Contravenes, ajustes e a busca de solues nos casamentos kaingang

Apesar de todas as mudanas histricas ocorridas com o povo Kaingang, o dualismo, presente na sociologia e na cosmologia do grupo, continua prescrevendo o casamento exogmico, entre as metades kam e kairu, como ideal56. Na Aldeia Kond, de modo geral, os discursos rejeitam o casamento endogmico (dentro da mesma metade), considerando-o incestuoso a anttese da sociedade, se tomarmos a concepo de Lvi-Strauss como sugere Veiga (cf. 1982[1949]: 62 apud Veiga, 2000: 82). Entretanto, na observao emprica desta sociedade, verifiquei que h sim uma possibilidade de unio entre pessoas da mesma metade, desde que, o casal e suas famlias, cheguem a um acordo junto com as lideranas locais. No caso observado durante o trabalho de campo, as negociaes entre os envolvidos (o casal e seus grupos domsticos) e a liderana local foram bastante intensas, mas ao final, no se consolidou nenhum acordo. Mesmo que as lideranas tivessem sido coniventes com esta unio endogmica, o casal e seus familiares estariam marcados como transgressores e,

Almeida (2004: 42) registra que em sua pesquisa o nico local com depoimentos explcitos sobre a negao do casamento entre as metades foi na Terra Indgena Cacique Doble/ RS.

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de certa forma, teriam sido punidos pelo restante dos indivduos da aldeia. A punio implicaria para estes grupos domsticos passarem a ser motivo de olhares e comentrios negativos das demais famlias da aldeia. Alm disso, eles estariam sujeitos a excluso de grande parte das relaes e atividades que marcam este mundo social. Os kaingang me informaram que caso os envolvidos com o incesto no sejam mais aceitos na aldeia, eles devem providenciar a mudana espontnea para outra rea indgena, pois, do contrrio, sero literalmente expulsos (transferidos, como dizem os kaingang), podendo ou no, retornar depois de um tempo mnimo que varia de seis meses a dois anos. As etnografias kaingang de modo geral (ver p.ex., Oliveira, 1996; Juracilda, 2000; Almeida, 2004 e Fernandes, 2003a), registram uma srie de depoimentos em que os kaingang manifestam que o casamento dentro da mesma metade implica no enfraquecimento da famlia. Conforme um interlocutor de Fernandes (2003a) da Terra Indgena Rio da Vrzea/ RS salienta, quando ocorrem casamentos entre indivduos da mesma metade, os pais do casal devem ser punidos porque no ensinaram direito os costumes e, (...) a famlia vai enfraquecendo. Outro kaingang (da Terra Indgena Monte Caseros/ RS) tambm entrevistado por este pesquisador acrescenta que filho da mesma marca errado, posto nome feio em cima deles, ele pin, carrega o nome das sepulturas nas costas, ele tem o nome dos bichinhos do mato que no se come, so imundos (Fernandes, 2003: 73). Juracilda Veiga registra que alguns kaingang afirmam que os subgrupos Votor e Wonhetky (ver nota 42) seriam filhos dos casamentos entre membros da mesma metade, o que significaria que o incesto no , em verdade, uma prtica recente (Veiga, 2000: 96). Ao contrrio do que aparenta, mesmo sendo uma transgresso as regras sociais, o incesto 59

essencial para manuteno da prpria sociedade Kaingang, visto que introduz papis cerimoniais nicos. Para que as crianas oriundas destas relaes incestuosas consideradas fracas desde o nascimento cresam com sade preciso restabelecer sua fora. Assim, a exogamia e a complementaridade entre as metades simbolicamente devolvida no momento em que elas recebem as marcas (comprida e redonda) das duas metades e ainda um nome especial classificado como jiji koreg (nome feio/ruim)57.

Estas crianas so pin uma categoria, com papel cerimonial destacado, dotada da fora necessria para tratar com os indivduos da metade oposta e para entrar em contato com os objetos dos mortos58. (...) H um ajuste na concepo de descendncia a fim de acomodar a excepcionalidade dos casamentos que no reproduzem a exogamia de metades. (...) Uma vez que esta categoria tem papis cerimoniais fundamentais no tratamento com os mortos, com seus objetos e parentes, conclui-se que a endogamia de metades parte constitutiva do dualismo kaingang (Fernandes, 2003a: 73-4).

A situao de incesto que presenciei na Aldeia Kond envolvia um casal de jovens, pertencentes mesma metade (Kam), que havia fugido e morado durante mais ou menos dois meses na rea indgena de Nonoai (junto da av materna da moa). O casal fugiu justamente quando os pais dele estavam ausentes da aldeia (tinham ido vender artesanato em Concrdia cidade da regio). Assim que estes retornaram e souberam da notcia, desaprovaram a unio, da mesma maneira que j tinha feito a famlia da moa. O casal kam-kam, estrategicamente retornou para a Aldeia Kond um dia antes do incio das festas programadas para marcar o casamento entre um rapaz kam e uma jovem kairu. Sabendo da chegada dos jovens, as lideranas resolveram aguardar o trmino das comemoraes para tentar definir um encaminhamento indesejvel unio. Neste meio tempo, o pai da moa se reuniu com o pai do rapaz para conversar sobre a unio dos filhos
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Ver a parte referente aos nomes kaingang (p.70). Sobre a descrio aprofundada da categoria pin ver Veiga (1994).

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que ambos rejeitavam. Transcorrida uma semana, o casal comeou a se desentender, mas ao final de cada briga, sempre acabavam reatando. Os parentes do grupo domstico da jovem, preocupados com estes conflitos, resolveram pedir liderana a separao do casal, pois segundo eles, o rapaz estava agredindo fisicamente a moa. A famlia dela reuniu-se com as lideranas, mas aparentemente nada foi feito para solucionar o problema. Tudo parecia ter sido abafado, quando de um dia para o outro, todo o grupo domstico do rapaz decidiu mudar de rea indgena. A justificativa explicitada pelos pais do jovem pautou-se em questes de ordem econmica e poltica: [na Aldeia Kond] a vida difcil, no tem terra para plantar e as lideranas no buscam de fato os direitos do grupo. No entanto, era evidente que a mudana de todo o grupo domstico estava diretamente relacionada aos conflitos e constrangimentos oriundos da unio do filho kam com a moa tambm kam. Estes acontecimentos envolveram intensamente todos os membros dos grupos domsticos de ambos os lados, o que demonstra que em momentos de conflitos entre grupos, cada um articula-se e procura fortalecer-se junto aos seus parentes para se impor diante dos demais. Se o prprio grupo domstico traz em seu interior a forma sociolgica de controle, onde o chefe de uma famlia nuclear (o sogro) exerce sobre outra (o genro) sua autoridade, entre os distintos grupos domsticos do interior da aldeia tambm se observa uma certa disputa poltica, atravs da qual cada grupo domstico procura demonstrar sua capacidade de articular redes de relaes sociais e marcar a sua posio e influncia dentro da prpria sociedade. Diante disso, se pode concluir que foi o grupo domstico do rapaz que se retirou da aldeia por dois motivos principais: primeiro, ele no contava com a mesma rede de relaes sociais, inclusive junto s lideranas, com que contava o grupo domstico da moa; segundo, o grupo domstico dela est amarrado a toda a histria de constituio da prpria Aldeia Kond, desde a poca em que esta se localizava na cidade de 61

Chapec, ao contrrio do grupo domstico dele, que vivia na Reserva Indgena a apenas seis meses.

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II. 2b) Alianas ideais

Desde fevereiro, quando cheguei na Aldeia Kond para cumprir a primeira etapa do trabalho de campo, me deparei com um enorme investimento dos kaingang no casamento que aconteceria em meados de abril. As famlias dos noivos estavam completamente envolvidas com a produo e venda de artesanatos, j que cada uma teria suas prprias despesas com os preparativos para o evento (aluguel de roupas, foguetes, alimentao para os parentes vindos de outras reas indgenas e para os demais convidados da festa). Por ser um momento extremamente importante para eles, no qual se estabeleceria uma aliana ou reconciliao (conforme comentaram comigo) entre famlias, havia uma explcita preocupao com a fartura: de comidas (pagas pelas famlias dos noivos e arrecadadas junto aos rgos do Estado e ONGs), de foguetes, de bebidas, de msica, de parentes e convidados. De modo geral, naquele momento da pesquisa, o casamento era o assunto preferido dos meus interlocutores. Em funo da mobilizao que este acontecimento gerou na Aldeia Kond (e em outras reas indgenas kaingang que locaram nibus para se deslocarem at a festa), da oportunidade que tive em acompanhar grande parte das etapas deste ritual e da ausncia de trabalhos que descrevam os casamentos kaingang, apresento como contribuio etnogrfica uma descrio dos momentos que marcaram tal festa.

O casamento entre o rapaz kam e a moa kairu, ele com 19 anos, ela com 14 anos aconteceu dia 24 de abril de 2004, um sbado de bastante sol. No final da tarde de sexta-feira muitos nibus de outras aldeias kaingang j haviam chegado para as comemoraes. A casa dos pais do noivo e a da me (viva) da noiva estavam repletas de parentes, fazendo com que o movimento de pessoas, as conversas e risos 63

fossem intensos. Um forte sentimento de alegria tomava conta destas residncias. Durante a tarde de sexta-feira, as atividades na casa do noivo giravam principalmente em torno dos alimentos: enquanto os homens preparavam os espetos e a carne que seria assada no dia do evento, as mulheres mais velhas envolviam-se no preparo de pes e comidas para alimentar os convidados que j se encontravam no local. As moas jovens tambm auxiliavam, fundamentalmente na limpeza da casa, j que o trnsito de pessoas era intenso. Nesta noite, no salo de baile da aldeia, ocorreu a festa da noiva, na qual no pude participar porque estava ajudando a tia paterna do noivo a fazer o bolo de casamento (cada um dos noivos faz ou compra seu prprio bolo). No sbado pela manh a auxiliar de enfermagem chegou na aldeia para arrumar a noiva. Fui acompanhar este ritual feminino de embelezamento que aconteceu no postinho de sade da Praia Bonita. Enquanto a noiva era vestida e maquiada, diversos olhares femininos e infantis acompanhavam cada passo. Tanto o traje da noiva quanto o do noivo foram alugados em uma loja no centro de Chapec. Depois que a noiva estava pronta, sua me soltou o foguete que a anunciava, vrios outros o seguiram. A noiva, sua me, eu e a auxiliar de enfermagem fomos no meu carro at o Gramadinho onde se realizou a cerimnia e a festa. Atrs de ns seguia o nibus com os parentes dela soltando foguetes pelas janelas.

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Foto 4: Me da noiva anunciando a filha

At o momento do encontro, noivo e noiva no poderiam se ver, assim, ela acomodou-se na casa de uma tia materna que vive no Gramadinho, enquanto ele aguardava na casa do cacique. Em torno de cada uma destas residncias os parentes de cada metade se aglomeravam, curiosos admiravam os noivos e marcavam a proximidade com um dos membros do casal. De repente algum avisou que era chegada a hora: os noivos e suas famlias saram das casas em direo estrada da aldeia (SC 484). Ele, kam, vinha do lado leste e ela, kairu, do lado oeste. Ao lado de cada noivo vinha o casal de padrinhos escolhido e atrs seguiam os parentes e amigos mais chegados dando gritos e urros que pareciam de guerra. Uma nuvem de fumaa (dos foguetes) parecia complementar a performance. Se algum que desconhecesse os Kaingang chegasse na aldeia naquele instante, poderia imaginar que um embate estava preste a acontecer. No entanto, a seriedade com que cada metade se encarava foi conduzida apenas at o momento em que os noivos

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realmente ficaram frente a frente, a partir de ento, eles se deram as mos e todos, pacificamente, seguiram para o salo de baile. L, o casal recebeu orientaes do cacique e de dois conselheiros (homens mais velhos pertencentes a cada uma das metades) enfatizando as regras de comportamento que as pessoas casadas deveriam cumprir na sociedade kaingang. Aps o trmino desta cerimnia, todos se dirigiram para o almoo. A distribuio da carne (assada no fogo de cho) seguiu os princpios da organizao social kaingang: cada chefe de uma famlia nuclear tinha direito a um espeto, sendo que, cada famlia sentava junto ao seu grupo domstico onde partilhavam os espetos entre si. (Os grupos domsticos com mais prestgio na aldeia receberam mais de um espeto).

Foto 5: A metade da noiva

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Foto 6: O noivo e os padrinhos

Conforme os kaingang me explicaram, os foguetes lanados simulam um jogo, no qual a famlia que tm mais parentes solta mais foguetes, isto , demonstra ter mais vnculos sociais, e conseqentemente, ganha o jogo. Os estouros dos foguetes reforam a importncia que os kaingang atribuem a slida e harmnica rede de parentesco. E, mesmo que o casamento exogmico marque a aliana, a reconciliao e a complementaridade entre as metades, o jogo simulado pelos foguetes lanados evidencia a assimetria entre as metades, j que uma delas necessariamente ser a vencedora e a outra a perdedora. Os noivos no recebem presentes (como o caso dos nossos casamentos), mas os parentes investem o que podem (e muitas vezes o que no podem) na compra dos foguetes a serem estourados. Desta forma, cada membro da extensa rede de parentesco refora os slidos vnculos que mantm com os seus, expressando a importncia que os kaingang do as suas relaes sociais. Assim, pode-se dizer que o ato de estourar foguetes nada mais que uma representao simblica da necessidade de se manter e reforar os laos e as alianas sociais, seja no dia-a-dia, seja em eventos especiais.

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Na literatura etnogrfica kaingang, apesar da insistncia dos autores em reafirmar a importncia do princpio exogmico, so encontradas poucas descries sobre os casamentos enquanto rituais e prticas simblicas e sociais. Esta constatao gera uma dvida se, antigamente, tais comemoraes eram realmente inexistentes. Mesmo nas etnografias mais recentes no se encontra nenhuma descrio das etapas e simbolismos que envolvem as festas de casamento entre os kaingang. consenso entre os autores (cf. Oliveira, 1996; Rosa, 1998; Veiga, 1994 e 2000; Almeida, 2004), que a festa mais importante da sociedade Kaingang sempre foi o Kiki, na qual se marca o ritual do culto aos mortos. A preparao para essa festa era assinalada por atividades rituais, todas elas organizadas pelas metades exogmicas do grupo kam e kairu , atravs das quais uma metade complementava a outra.

Eram atividades de reciprocidade (...) A festa em si era um encontro marcado por grandes bebedeiras, em um ritual altamente simblico, que evidenciava e transparecia a rede social desta sociedade, permitindo aos seus integrantes intensificar suas relaes sociais e reafirmar a identidade grupal (Oliveira, 1996: 48).

Tal descrio tambm poderia ser utilizada para descrevermos as festas de casamentos que ocorrem atualmente nas reas indgenas kaingang. Assim, tanto o ritual do Kiki quanto os casamentos em si, destacam-se pelas atividades rituais, tanto preliminares festa, quanto durante o acontecimento. No casamento, as atividades so realizadas principalmente pelos parentes mais prximos aos noivos, da mesma forma que no Kiki, os principais responsveis pela realizao do evento eram os parentes dos mortos. Ambas as cerimnias evidenciam e transparecem a rede social kaingang, permitindo aos seus integrantes intensificar seus laos. Talvez se possa inclusive afirmar que, hoje, as festas de casamento

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(entre as metades exogmicas) estejam suprindo a ausncia, na maioria das reas indgenas kaingang, das festas relacionadas ao Kiki59, quando a sociedade reforava sua prpria estrutura social.

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A Terra Indgena Xapec a nica que ainda realiza o ritual do Kiki.

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II. 2c) Os nomes

De modo geral, os nomes tm uma grande importncia na vida poltica e cerimonial dos povos J (Lopes da Silva, 1986). Entre os Kaingang, eles tambm so bastante valorizados. Desde o nascimento, os kaingang so providos de nomes que ocupam um papel central na constituio da Pessoa. Na Aldeia Kond muitos indivduos so dotados de nomes indgenas, mas no dia-a-dia, geralmente utilizam somente os nomes em portugus, que no perderam a funo de elementos estratgicos para o acesso e conquista de bens, sejam materiais e/ou sociais 60. Sendo a sociedade kaingang patrilinear, observei uma grande importncia assentada no sobrenome paterno, o qual geralmente o nico sobrenome que a criana recebe quando feito o registro da Funai. Entretanto, se o pai abandona a famlia, normalmente os filhos passam a ser identificados pela me com o seu sobrenome, mesmo que no registro permanea o sobrenome do pai. Em contrapartida, se o pai morre, seu sobrenome no retirado da criana, pois o acontecimento foi involuntrio. Outra situao verificada no trabalho de campo que quando acontece a separao de um casal e posteriormente a unio da mulher com outra pessoa, os filhos podem ou no ser aceitos pelo novo marido da me. Nestes casos, quando os filhos so aceitos pelo padastro, eles passam a ser identificados com o seu sobrenome, caso contrrio, mantida a referncia paterna anterior, no sendo

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Uma das reclamaes mais freqentes da equipe da Funasa a constante troca de nomes que os kaingang da Aldeia Kond praticam para acessar tanto tratamentos mdicos quanto benefcios do governo (bolsa famlia, bolsa escola, auxlio maternidade, bolsa alimentao. O cadastramento destes benefcios de responsabilidade da Funai, com exceo da bolsa escola que cadastrada pela enfermeira ligada ao convnio Funasa/Prefeitura de Chapec).

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modificado o sobrenome61. Neste sentido, o nome apenas mais um mecanismo incorporado na sociologia kaingang. A categoria dos pin, tambm exemplifica este tipo de princpio: ela possibilita que a criana oriunda de uma relao incestuosa seja integrada na sociedade kaingang, mesmo que os pais tenham infringido a regra da exogamia. Atravs do recebimento das duas marcas (comprida e redonda) e de um nome considerado forte (jiji koreg), este indivduo pode restabelecer sua fora (j que a endogamia enfraquece a criana e sua famlia) e ocupar um papel cerimonial considerado central no ritual do Kiki.

Para a maioria dos Kaingang, jiji koreg nome pin; somente eles deveriam ir ao enterro e mexer, lavar, trocar, arrumar o morto para o enterro. Todos os que possuem nomes koreg esto relacionados funo cerimonial e so os encarregados das coisas relativas aos mortos (Veiga, 2000:166-7).

Os nomes dados criana kaingang, por serem provenientes de um estoque de nomes de cada metade, so como papis sociais ocupados por novos personagens. Esses nomes pertencem s metades e sees patrilineares, e so eles que determinam o lugar social, o status e a funo cerimonial a serem desempenhados (Veiga, 1994: 111). Percebe-se ento, que de modo geral, os nomes que se referem aos animais, s plantas e s pessoas falecidas fazem parte do complexo da Pessoa Kaingang, ajudando a materializ-la e constitu-la. Soma-se a tal idia as noes que envolvem o corpo e o esprito do grupo e que sero detalhadas a seguir.

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Ao contrrio de Veiga (2000) que pesquisou na Terra Indgena Xapec, no constatei que aps a separao de um casal os filhos so geralmente cuidados pela famlia do pai. A maioria dos casos de separao observados na Aldeia Kond a me foi quem ficou com a guarda da prole, residindo prximo a seus familiares.

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II. 2d) Vnculos corporais

A literatura sobre os Kaingang, com exceo de Veiga (1994 e 2000), praticamente no aborda o tema da constituio do corpo e dos vnculos corporais presentes entre eles. Duas me parecem ser as razes desta lacuna etnogrfica: a primeira a pouca fluncia dos antroplogos, de modo geral, na lngua kaingang; a segunda parece advir de uma certa restrio interna dos kaingang, em funo da qual eles no fazem muita questo de partilhar seus conhecimentos e entendimentos relativos ao corpo e suas substncias com estranhos. preciso muita pacincia para se obter informaes que faam referncia constituio corporal e aos vnculos que se criam a partir da troca de substncias. Alm disso, poder-seia afirmar que as questes referentes a corporalidade kaingang so privilgios femininos, uma vez que so as mulheres que, na esfera domstica, exercem o controle sobre os corpos dos membros de sua famlia. Na Aldeia Kond as mulheres esto sempre atentas a qualquer anormalidade no interior/exterior de seu corpo, dos filhos ou do marido. Qualquer alterao corporal observada e geralmente quem busca o auxlio para tratar o problema, seja nas terapias da biomedicina ou no uso tradicional de plantas medicinais, so elas. Inclusive, o postinho de sade da aldeia um lcus privilegiadamente feminino, enquanto que o posto de sade localizado na cidade tambm atrai os homens. Estes parecem penetrar no universo da sade somente quando tais questes envolvem a articulao com o domnio pblico e poltico, ou seja, quando h a necessidade de reivindicar algum direito junto aos rgos responsveis. At o momento, todos os cargos pblicos ligados dimenso da sade o conselheiro da sade, o agente indgena de sade e o agente indgena de saneamento foram apenas

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ocupados por homens. Nas situaes em que um membro da famlia necessita de algum equipamento mdico ou terapia especial da biomedicina (como por exemplo, tratamento psicolgico ou auditivo), tambm so exclusivamente os homens que buscam o dilogo com a Funasa ou com a Secretaria Municipal de Sade. Enquanto as mulheres so responsveis pelos cuidados cotidianos relacionados sade da famlia, os kaingang afirmam que com relao constituio corporal, o pai quem produz o corpo do filho. De acordo com a regra de patrilinearidade, tambm o pai quem produz os atributos sociais, influenciando no apenas a substncia fsica da qual o filho feito, mas tambm, e principalmente, a dimenso social deste novo indivduo: os nomes e prerrogativas que so recebidos da metade a qual o pai pertence (Veiga, 2000: 111). Juracilda Veiga apresenta o depoimento de um de seus informantes da Terra Indgena Xapec, indicando que no entendimento kaingang, o homem fabrica a criana para a mulher: ele fez aquela criana para ela (idem, p.107). Embora a ideologia dominante possa ser masculina e a descendncia entre os Kaingang seja patrilinear, so as mulheres quem possuem um poder especial quando se discute os padres contraceptivos62 e as prticas relacionadas gravidez e ao nascimento. Os homens podem ter o controle da reproduo (o homem quem faz o filho, dizem os Kaingang), mas seu controle parcial, posto que, so as mulheres que controlam a fecundao, do a luz, nutrem e cuidam das crianas63.

Na Aldeia Kond o tema da contracepo polmico para a grande maioria dos casais. O uso das injees contraceptivas bastante aceito pelas mulheres, mas os homens, geralmente no concordam com esta prtica. O que acontece que elas, muitas vezes, acabam tomando as injees sem que o marido saiba. 63 Os cuidados envolvendo a criana comeam antes mesmo do seu nascimento e a futura me recebe o aprendizado utilizado nesta etapa de outras mulheres da sua rede de parentesco e de compadrio. Este aprendizado inclui o uso de remdios do mato e a realizao de dietas especficas (Sacchi, 1999: 70).

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Diante da ideologia masculina de reproduo, questionei algumas mulheres da Aldeia Kond sobre suas opinies frente a este princpio e uma delas afirmou: a mulher tambm
faz o filho porque uma vez uma mdica explicou que assim como sai uma substncia do homem no momento da concepo, tambm sai da mulher. Por causa disso, os sangues da mulher e do homem se misturam. Tal depoimento sugere que com a intensificao do

dilogo entre as equipes biomdicas (mdicos, enfermeiras, etc) e os kaingang, os conceitos relativos constituio corporal estejam sendo modificados. Porm, mais do que enfatizar a reatualizao de uma compreenso prpria dos kaingang sobre o fazer filho , me parece importante destacar a idia da mistura do sangue, porque esta condiz com o modo nativo de pensar e agir, ou seja, com o modo kaingang de se relacionar a partir de um forte sentimento de proximidade entre os parentes, incluindo aqui a relao me-filho; pai-filho e marido-esposa (tratada a seguir). Em diversas narrativas, o sangue apareceu como elemento central na constituio do corpo:

(...) eu acho que toda a circulao, no o corao, o sangue. Porque se o sangue estragar, o corao tambm no vai funcionar. Ento a primeira coisa que eu acho que ... que tem que estar normal seria o sangue. Como muitas vezes eu vejo exame de sangue, n? Eu no sou contra porque as pessoas vo conhecer o organismo do homem, da mulher, elas podem conhecer toda a circulao do corpo. Muitos dizem que se o corao no bater a gente morre, mas se no sai sangue tambm, a no adianta (Paulo, 53 anos).

O sangue, assim como responsvel pela vida, quando associado menstruao pode ser considerado como agente de grande preocupao e perigo, causador de fraquezas e doenas. Juarez explicou-me que quando as mulheres esto menstruadas devem seguir algumas restries:

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(...) quando vm as menstruaes elas tm que se cuidar: no mexer na gua fria, no lavar roupa, no tomar banho com gua fria. Antigamente os ndios tomavam banho no rio mesmo, tiravam toda a roupa e se lavavam na gua... e isso perigoso, no podia tomar banho quem estava com estas menstruaes, a que [a menstruao] vira branca, vira uma coisa dentro dela [da mulher], vira uma inflamao, e s vezes ela nem sabe que tem aquilo tambm, ento ela anda normal, no quer contar para ningum.

No consegui aprofundar com nenhum informante o que seria exatamente esta menstruao que de vermelha viraria branca, mas esta apenas uma dentre tantas perguntas sobre as representaes kaingang relativas s substncias corporais e formao do corpo que ainda no foram trabalhadas pelos antroplogos e que tambm no tive a oportunidade de aprofundar. Em sua tese de doutorado, Veiga aponta que h um elo mstico que une o homem me de seu filho. Sobre tal aspecto, cita a fala de um de seus informantes:

Quando a mulher est grvida, o marido dela tem que se esforar nas coisas pesadas, porque o msculo que ele tem, ele favorece o msculo dela. Como o kafy [relao de substncia entre os cnjuges], tem a comunicao um com o outro, no momento que ela vai ganhar, ela tem uma fora que ela no vai sofrer muito. At mesmo na ora dela ganhar, se v que vai demorar muito, ele obrigado a correr em volta da casa, ou pegar um machado e ir cortar lenha ou pular, ele tem que ser ligeiro naquela hora, di ele ajuda a criana a nascer depressa (Veiga, 2000: 108, grifos da autora).

Ainda de acordo com esta autora, os cnjuges (e tambm os amantes) vo desenvolvendo esta glndula (de transmisso de substncia) chamada kafy, ao longo do desenvolvimento do relacionamento. Seria por esse motivo que os vivos tm que se submeter ao vokr, dieta de luto, para que a substncia desse kafy, que estava no parceiro, agora morto, possa voltar para ele e assim ele possa esquecer aquele que morreu (idem, p.118). Nitidamente, h uma explcita troca de substncias entre marido e esposa, e talvez

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por isso, um dos assuntos prediletos entre as mulheres seja as relaes sexuais e os relacionamentos entre os casais. Para os kaingang, os casos de adultrio so considerados um assunto tabu, entretanto, no h como escond-los no cotidiano da Aldeia Kond. Soube inmeras vezes de boatos relacionados ao assunto e cheguei a presenciar a punio de um homem e sua suposta amante que foram descobertos pela esposa (ela exigiu que as lideranas prendessem o casal adltero na cadeia da aldeia). Neste caso, a exteriorizao da censura se colocou como uma questo de honra para a esposa, afinal todos deveriam ficar sabendo quais encaminhamentos tinham sido tomados pelas lideranas. Quando punido, o adultrio depois de um tempo superado e esquecido. Segundo as mulheres da aldeia, as separaes entre casais no tm relao com o adultrio, mas sim com a violncia domstica, bastante freqente por parte dos homens com relao s suas esposas. As separaes propiciam um grande envolvimento dos familiares e das lideranas que, primeiramente, tentam a reconciliao entre as partes, aconselham e, por fim, como ltimo recurso, conduzem o casal cadeia da aldeia. Aps passarem alguns dias presos, se o casal no fez as pazes e ambos esto decididos a se separar, seguem seu rumo podendo contrair outra unio. Nestas situaes, freqentemente so as mulheres que ficam com a guarda das crianas e, caso o novo marido tambm tenha filhos, elas os assumem, tratando-os como seus. O ato de nutrir uma criana que no seja sua possibilita a criao de laos semelhantes aos da consanginidade. Se uma mulher amamenta o seu prprio filho e o filho de outra, essas duas crianas se tornam irmos de leite e isso sempre frisado por eles (Veiga, 2000: 100). importante notar que, se os homens so aqueles responsveis pela atribuio dos papis sociais, j que os filhos trazem consigo a marca do pai, as 76

mulheres, enquanto mes e criadoras, so responsveis pela transmisso dos valores morais e ticos, isto , pela educao das crianas. Os homens velhos sempre se referem aos ensinamentos e conselhos dados por suas mes nas mais distintas situaes. A proximidade entre os parentes consangneos foi apontada diversas vezes como central na compreenso de muitas doenas. Os relatos assinalaram que as doenas podem passar entre os parentes porque um cuida do outro ou porque so membros da mesma famlia e esta j est marcada. Aqui, a doena no apenas um evento social porque envolve todos os membros da famlia na busca pela cura de um indivduo, mas tambm porque alude contaminao de todos os familiares. Alm da importncia dada aos laos sociais, os laos provenientes do corpo, das substncias, complementam a compreenso que os kaingang manifestam sobre os vnculos e afetos que se criam entre os parentes. Por outro lado, enquanto os consangneos podem contaminar-se mutuamente, atravs do contato ou da proximidade fsica, os afins so acusados de provocar doenas, principalmente atravs de feitios. (A terceira parte do trabalho aprofundar estas questes).

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II. 2e) Relao corpo/ esprito

Segundo a cosmoviso kaingang, o ser humano formado de um h (corpo) e um

kumb (esprito), sendo que o kumb que fornece ou retira a energia do h. O nome

indgena que uma pessoa recebe deve se relacionar com estas duas dimenses. Ele geralmente provm do nome de uma pessoa mais velha, j falecida e relaciona-se com os elementos da natureza64. O esprito do vivo kumb, mas o esprito do morto kuprng (que traduzem tambm por sombra ou alma). Veiga (2000) sugere que se o esprito que anima o corpo, a sade seria um constante processo de fixao entre kumb e h. Quando uma criana nasce, ela vem com a alma que anima o corpo, mas seu esprito ainda muito frgil e, por isso, vulnervel. preciso que alguns cuidados, como evitar a luz do sol, batiz-la com o nome indgena, banh-la com ervas especiais, sejam seguidos a risca, para fortalecer e tambm fixar de vez o esprito no corpo do recm-nascido. Quando perguntei a um dos velhos da Aldeia Kond se a alma poderia abandonar o corpo e a pessoa continuar viva, ele respondeu:

Nestes casos, o destino pra morrer na gua ou no fogo, porque todos nascem com destino [todos vo morrer]. (...) Ento, a alma, ela no quer sair, ela no quer ir embora. Por isso que muitas vezes a pessoa fica doente, morre um pouco e volta, isso aconteceu muito pra ns. Muitas vezes eles se preparavam para fazer o velrio e a pessoa voltava a gemer. Ento, esses so os casos em que a alma no quer ir embora.

Alguns nomes indgenas e seus significados indicam a importncia dos elementos da natureza na constituio da Pessoa Kaingang: nomes masculinos Kam - Kafer (Casca de Pau), Ningrei (Local no Mato), Dorcoc (Coruja), Kaxen mbag (Rato do Mato Grande), Muf (Folha de Cip), Katui (Nome de Madeira), Kvi (Banana de Mico); nomes femininos Kam - Kokui (Beija-flor), Wenx (Folha do Mato), Katx (Nome de Madeira), Kid (Nome de Pssaro), Kamonky (Nome de Madeira); nomes masculinos Kairu - Kax (Nome de Madeira), Kioi (Piriquito), Kainhr (Macaco), Karein (Ju planta com espinho); nomes femininos Kairu: Ven kadr (Taquara Lisa), Kuadm (Nome de Passarinho) (Silva, 2001: 118).

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A resposta do velho foi contrria minha pergunta. Na verdade, ele respondeu que a alma que geralmente no quer abandonar o corpo, mesmo que este esteja fraco e muito doente. Nestas situaes, a pessoa acabaria morrendo queimada ou afogada, isto , por algum acidente fatal que levaria o esprito, mesmo que este no quisesse ir. Para os kaingang, assim como a pessoa s existe diante da presena do corpo e do esprito, tambm as plantas e animais so constitudos por estas duas dimenses. Por exemplo, o pinheiro (araucria) utilizado no ritual do Kiki, com o qual fazem o Konkei65 que comporta a bebida, s pode ser derrubado depois que seu esprito for bem conversado pelos rezadores. Os kaingang cantam e rezam ao redor da rvore, explicando-lhe que o seu corte fundamental para a manuteno da prpria sociedade kaingang que se reatualiza neste ritual. preciso deixar claro ao esprito do pinheiro que os kaingang necessitam da rvore para fazer o Kiki. Os cantos aumentam at que o esprito da rvore esteja completamente fraco para ser abatido, s assim ela poder ser cortada. Esta prtica corresponde idia geral de que o esprito que sustenta o corpo ou a vida e quando ele enfraquece, a sim o corpo morre (cf.Veiga, 2003: 07, no prelo).

Apesar de ainda se ter muitas lacunas nos dados etnogrficos sobre os Kaingang, as consideraes apresentadas at aqui, procuraram evidenciar como os membros deste grupo articulam-se em torno de suas relaes sociais. Neste sentido, a descrio de aspectos ligados organizao social e cosmologia fundamenta as concepes e prticas que

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Espcie de cocho. O pinheiro cortado ao meio, e em seu interior depositada a bebida kiki desde o perodo da fermentao at o consumo no momento ritual.

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dizem respeito tanto ao estabelecimento quanto ruptura dos vnculos sociais. Dando continuidade a tal abordagem, passarei a etnografia dos processos de adoecimento e de cura observados na Aldeia Kond, relacionando-os com os princpios tericos da sociabilidade kaingang.

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PARTE III

III. 1) Interaes nas dinmicas da sade e da doena

A terceira parte deste trabalho refere-se especificamente s temticas da sade e da doena na Aldeia Kond. A partir das dinmicas observadas no trabalho de campo, iniciarei descrevendo alguns aspectos que cercam a interao entre os kaingang e os gestores das polticas pblicas de sade indgena, para em um segundo momento, passar s relaes internas da vida da aldeia. Na resoluo oficial das questes concernentes sade, os kaingang da Aldeia Kond contam com o atendimento da Funasa e da equipe de profissionais do Sistema nico de Sade (SUS). At o momento, no h posto de sade no interior da aldeia, mas duas vezes por semana os ndios recebem a visita de uma enfermeira (contrato estabelecido entre a Prefeitura de Chapec e o Projeto Rondon) que examina66 e medica o pessoal. Alm dela, diariamente desloca-se at o Kond a auxiliar de enfermagem que juntamente com o agente indgena de sade (AIS)67 responsvel pelas visitas s residncias kaingang. A princpio, as visitas destes dois profissionais serviriam para manter atualizado o cadastro das famlias na Funasa, diagnosticar possveis doenas, encaminhar exames e pacientes ao atendimento de mdia/alta complexidade (posto de sade e/ou hospital regional) e finalmente, disponibilizar medicamentos. No entanto, geralmente estas tarefas so realizadas apenas pela auxiliar de enfermagem que tambm examina os kaingang que visitam o postinho de

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Os exames de rotina so realizados no posto de sade improvisado na localidade da Praia Bonita. Os kaingang do Gramadinho no utilizam esta estrutura. 67 O Agente Indgena de Sade filho do ex-vice-cacique da aldeia, que no incio deste ano renunciou ao cargo alegando que no estava conseguindo dialogar com o cacique.

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sade da aldeia Praia Bonita. As atividades do AIS se resumem na entrega de passagens de nibus, medicamentos, requisies e resultados de exames aos moradores que vivem nas casas mais distantes dos ncleos centrais da Praia Bonita e do Gramadinho. Segundo a Funasa, a distino entre as funes destes dois profissionais ocorre porque o AIS ainda no concluiu o curso de auxiliar de enfermagem. interessante notar que as diferenas se do no apenas no plano das atividades ou das funes, mas tambm no plano das relaes que estes profissionais estabelecem entre si e com a comunidade kaingang. Mais de uma vez, presenciei algumas situaes constrangedoras, tanto no escritrio do Plo Base em Chapec, quanto na aldeia, em que o AIS era inferiorizado pela equipe da Funasa ou mesmo pelos kaingang. Alguns membros da comunidade relataram que a insatisfao com o desempenho deste AIS era porque ele acatava as ordens dos funcionrios da Funasa sem maiores questionamentos. De acordo com a lgica da alteridade Kaingang diante a sociedade envolvente, os ndios no podem ser submissos porque os brancos quem devem ser considerados empregados, j que
recebem salrio para trabalhar para os ndios (informante kaingang). Ademais, as

crticas da comunidade direcionadas ao trabalho do AIS ressaltavam que ele no estava cumprindo corretamente sua funo porque no esclarecia as questes referentes sade e doena com o grupo. De fato, poucas vezes observei o AIS dialogar sobre os problemas de sade presentes na Aldeia Kond com a comunidade. No entanto, um detalhe deve ser salientado: todas essas crticas sempre advinham dos membros de outros grupos domsticos e no dos parentes (de seu grupo domstico). Isto me leva a levantar a hiptese de que, talvez, antes de tudo, estas crticas estivessem apoiadas na vontade de outros grupos domsticos assumirem a funo de agente indgena de sade, afinal, os cargos remunerados so sempre bastante cobiados pelos kaingang. Esta parece ser uma expresso atual do 82

modo como os grupos domsticos afirmam seu carter poltico dentro da aldeia: cada qual procura assegurar ou almeja conquistar uma posio de destaque (entre as lideranas ou no quadro de funcionrios remunerados) para no mnimo um de seus membros. Como j disse, os cargos remunerados so muito visados pelos kaingang e, muitas vezes, acabam sendo distribudos conforme a regra interna de aliana e reciprocidade (principalmente como forma das lideranas retriburem o apoio poltico que recebem de alguns grupos domsticos especficos ver nota 53). Os casamentos tambm podem resultar na indicao de algum indivduo (geralmente homem) para ocupar uma posio de destaque na organizao poltica da aldeia. Diante disso, uma das reclamaes mais freqentes dos brancos que trabalham com os Kaingang que nem sempre os funcionrios indgenas escolhidos para trabalhar so os mais capacitados. Ocupar um cargo de destaque na comunidade (liderana, professor, Agente Indgena de Sade/ AIS e Agente Indgena de Saneamento/ AISAN), ao mesmo tempo em que reflete o prestgio do indivduo e de seu grupo domstico, pode tambm coloc-los em uma situao de fragilidade, ocasionando um feitio por parte de algum que sinta inveja. Para os kaingang, a inveja e o feitio so algumas das causas que podem provocar doenas, principalmente aquelas que a biomedicina no identifica e tm dificuldades para curar (essa idia ser desenvolvida adiante). Alm dos atendimentos prestados no interior da Aldeia Kond, os kaingang tambm recebem, uma vez por semana, atendimento dentrio na Terra Indgena Chimbangue e consulta no posto de sade do bairro Palmital68 (trs manhs por semana). Neste local h um mdico destinado para as consultas dos ndios. De modo geral, as opinies kaingang sobre a estrutura dos servios de sade oferecidos neste posto so positivas, porm, muitas
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Bairro de Chapec onde vivia grande parte das famlias antes de serem deslocados para a rea atual.

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reclamaes foram feitas quanto forma como o mdico conduz a consulta. Alguns kaingang expressaram ter dificuldades em explicar o que sentem o que se passa em seu corpo , por sua vez, outros disseram que muitas vezes no compreendem a linguagem mdica. A maioria dos homens manifestou uma certa revolta porque o mdico aplica socos nas costas dos pacientes. Por outro lado, as mulheres afirmaram que se constrangem com os exames mdicos: ele [o mdico] quase pla [despe] a gente e ficamos com muita
vergonha. Por esta razo, elas acham que o mdico deveria ser mulher, pois doutor homem d muita vergonha.

Estes comentrios demonstram que h um ntido conflito entre o modo como os profissionais da biomedicina tratam o corpo humano, em contraposio as concepes e prticas kaingang de lidar com esse mesmo corpo. Tal questo no novidade nos debates entre os antroplogos e aqueles que planejam ou atuam nas polticas pblicas de sade para as comunidades indgenas e/ou populares (ver Good, 1977; Ferreira, 1994; Langdon, 1998; Menndez, 2003; Garnelo & Langdon, 2003). Contudo, at o momento, poucas mudanas efetivas foram observadas na prtica dos processos de trabalho em unidades de ateno bsica. Normalmente, as prticas dos profissionais da sade esto organizadas na forma de atos rpidos, tecnificados e impessoais que buscam essencialmente o diagnstico e a teraputica, inviabilizando interaes consistentes, respeitosas e personalizadas entre profissionais e clientela (Menndez, 2003). Finalmente, gostaria de salientar um ltimo aspecto que me chamou ateno no quadro da sade local, quando esta envolve a interao dos kaingang e da sociedade envolvente. Este ponto diz respeito ao modo como os kaingang fazem uso daquilo que a sociedade branca lhes oferece, para atingir seus prprios interesses.

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Ao longo da primeira parte do trabalho procurei ressaltar a importncia que os kaingang do cidade de Chapec, sendo ela parte de seu territrio tradicional. Alm disso, l eles resolvem questes de ordem poltica, econmica e de sade, quando estas implicam o dilogo com a sociedade envolvente. Os escritrios da Funasa e da Funai recebem visitas dirias dos kaingang que necessitam resolver questes burocrticas. Da mesma forma, diante a ausncia de um bom posto de sade no interior da aldeia, o posto do bairro Palmital bastante procurado. O deslocamento at o posto de sade do bairro Palmital feito pelo nibus (de uma empresa privada) que faz a linha da Aldeia Kond. A Funasa disponibiliza aos kaingang as passagens de ida e volta, sendo que a volta entregue somente quando a pessoa chega no postinho e faz a ficha de identificao para consultar. Grande parte dos kaingang que vai at o posto, aproveita tambm para ir ao centro da cidade. Na maioria das vezes, o trajeto do posto at o centro (aproximadamente oito quilmetros) feito a p e no centro, eles pegam o nibus para retornar aldeia. A gratuidade deste transporte faz com que s vezes as pessoas se dirijam at a auxiliar de enfermagem ou ao AIS para pedir passagens, sem ter realmente uma demanda de sade para resolver. Nestas situaes, geralmente os kaingang nem aparecem no posto de sade, mas deslocam-se direto at o centro da cidade, pagando a passagem de volta. A fala de uma mulher kaingang perguntando-me como estava a cidade, j que fazia tempo que ela no ia porque dificilmente algum de sua famlia adoecia, reflete bem esta idia 69.

Para os kaingang, as passagens, juntamente com os medicamentos so aquilo que os brancos tm para oferecer, e neste sentido, o motor que move as relaes entre aqueles que as detm (auxiliar de enfermagem, enfermeira, Funasa) e os ndios. Na lgica nativa, quando solicitados, estes elementos jamais podem ser negados e, dificilmente sero, porque em contrapartida, os detentores destas moedas tambm sabem que elas so essenciais em troca da cordialidade kaingang.

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No centro, os kaingang vendem seus artesanatos, fazem compras e observam o movimento da cidade. A concepo do centro da cidade de Chapec como territrio tradicional kaingang permite ao grupo atualizar uma prtica antiga: a mobilidade espacial. Ao mesmo tempo, diante os servios e interaes que o contexto urbano possibilita, suas prticas sociais tambm so atualizadas, privilegiando o princpio da incorporao de elementos externos no modo de vida kaingang.

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III. 2) Compreendendo a dor e a doena

Sade, doena e cuidados so estratgias situadas no plano da reproduo da vida social (Garnelo, 2003: 61).

Para alguns grupos indgenas as doenas so inerentes natureza da existncia humana, sendo representadas por seres mticos, como por exemplo, entre os Baniwa (Garnelo, 2003). J para os Kaingang, mesmo havendo consenso de que algumas doenas j existiam no wxi (tempo passado), as doenas que mais lhes causam estranhamento (cncer e AIDS) so relativamente recentes e conseqncia do contato com a sociedade envolvente. Apesar das categorias dor e doena serem expresso do mesmo termo - kaga70, os kaingang sabem identificar se a pessoa est realmente doente ou simplesmente com dor. Tal diferena semntica se expressa na sintaxe da frase, pois para explicitar a sensao de dor, os kaingang indicam o lugar que di, por exemplo, kr kaga dor de cabea e nug
kaga dor de barriga.

Ferreira (1994) aponta que, geralmente, as representaes que os indivduos possuem a respeito da doena esto diretamente relacionadas com os usos sociais do corpo em seu estado normal. Assim, qualquer alterao na qualidade de vida, como quando o indivduo no consegue trabalhar, comer, dormir ou realizar alguma outra atividade que habitualmente est acostumado, implica no estar doente. Entre os kaingang no diferente, o comprometimento da alimentao e a incapacidade de realizar outras atividades
tambm consideradas cotidianas 71 indicam o adoecimento do indivduo.

No idioma kaingang a consoante g junto de vogal oral se pronuncia como gn, ng (kang) ou gng (Wiesemann, 1981). 71 Dentre estas atividades esto os cuidados com a casa, com as roupas, com a famlia e o preparo da alimentao (entre as mulheres); a coleta do material para a confeco do artesanato, o trabalho na roa e a

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Para alm destes sintomas que afetam a qualidade de vida do grupo, j dissemos que algumas doenas tm como causa o longo contato com a sociedade envolvente. Nestes casos, o vento considerado como o principal veculo de disseminao, na medida em que, com o passar dos anos, se tornou mais forte em funo da devastao das florestas que protegiam as aldeias72. Ademais, as unies e/ou relaes sexuais entre kaingang e brancos e a rgida mudana da dieta alimentar do grupo (conseqncia da escassez das reas de caa, pesca e coleta e introduo de produtos industrializados) tambm esto entre algumas das origens apontadas para as chamadas doenas do contato. As falas kaingang apontam que o contato intertnico teve enorme impacto sobre as condies de sade do grupo. Alguns afirmam que os kaingang jovens esto fracos porque
comem comida contaminada e os animais so criados fora, sob rao e vacinados.

Antigamente, ao contrrio, a comida tambm era remdio, a urtiga da folha grande, por exemplo, ao mesmo tempo em que alimentava ainda servia para a limpeza do corpo (Diehl, 2001: 97). As comidas so constantemente enfatizadas como elementos centrais do adoecimento, pois de acordo com a lgica kaingang, conduzem fragilidade do corpo e, conseqentemente, tambm do esprito. Conversando com uma das mulheres mais velhas da aldeia sobre as doenas que afligem os kaingang, ela explicou que antes tinha gripe, sarampo, mas no essas
enfermidades de agora: cncer e ttano73. AIDS tambm no conhecia, muito menos

participao nas atividades coletivas e polticas (entre os homens); a interrupo espontnea das brincadeiras (entre as crianas). 72 Os kaingang tm pavor de ventos fortes. Antigamente, os pais fechavam todas as frestas da casa para que o recm-nascido no pegasse vento e, conseqentemente, no ficasse doente. Os velhos dizem que o vento como uma pessoa que olha para a gente e ri... Se a gente olha para ele tambm, pega a doena que tipo um esprito.Oliveira (1996) tambm registrou em sua pesquisa na Terra Indgena Xapec que ao vento atribudo o papel de veculo de doenas e feitios. 73 Acredito que o ttano tenha sido citado porque recentemente uma pessoa da aldeia havia sido contaminada e a comunidade foi bastante alarmada pela Funasa.

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camisinha. Antes os ndios tomavam bebidas, mas as de hoje so todas misturadas e periga viciar. Tudo feito pelos brancos. No passado, no tomavam remdios especficos

para as doenas porque a natureza do ndio era forte. Agora, como as crianas j
nascem no hospital, j vm fracas, precisando de remdios e vacinas que devem tomar a vida toda. Este depoimento evidencia algumas das mudanas que, especialmente na rea

da sade, afetaram o modo de vida kaingang. importante salientar que as doenas do contato no so interpretaes oriundas do olhar da sociedade no-indgena para os kaingang, mas concepes micas que estariam pautadas no mundo social indgena74. Alm das doenas do contato, haveria ainda aquelas que esto diretamente relacionadas ao interior da vida social na aldeia. Tais doenas so provenientes da ruptura de vnculos sociais (principalmente entre as pessoas de um mesmo grupo domstico), da transgresso de comportamentos socialmente apreciveis (observados principalmente entre os evanglicos75) e dos feitios76 provocados principalmente entre os afins. Diante disso, mesmo separando as doenas em duas categorias as que se referem ao contato intertnico e aquelas que apontam para a quebra das relaes no interior da aldeia , pode-se dizer que uma nica explicao as contempla: na sociedade kaingang a doena compreendida como algo relacional. Portanto, se no interior da vida da aldeia as
74 Utilizo a definio de mundo social indgena que orienta as pesquisas do Projeto Pronex, isto , o campo relacional total em que os povos indgenas esto imersos, o que inclui as relaes entre ndios e no-ndios, parentes e no-parentes, humanos e no-humanos (Pronex, 2003: 51). 75 Entre os evanglicos vigora uma srie de regras de conduta social: no ingerir bebidas alcolicas, no assistir televiso nem partidas de futebol ou outro esporte, vestir roupas discretas e ser assduo nos cultos. O discurso destes kaingang indica que a infrao de tais orientaes (o desviar como dizem) acarreta no adoecimento do indivduo ou de sua famlia. 76 Oliveira (1996: 90) discorre sobre as trs categorias principais de praticantes kaingang de cura, entre elas encontram-se os feiticeiros. De acordo com ela, todo kui tambm capaz de enviar e tratar feitios, mas na Aldeia Kond, mesmo existindo uma pessoa considerada kui, o domnio dos feitios, assim como dos remdios do mato de conhecimento geral dos membros da sociedade. Mesmo que alguns saibam mais do que os outros, as pessoas trocam mais informaes entre si do que com o prprio kui - que pelo que me contaram cobrava para receitar os remdios do mato.

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doenas so pensadas a partir da quebra das relaes sociais, tambm as doenas do contato seriam decorrncia de uma ruptura no modo como os kaingang concebem a criao e manuteno de seus laos sociais. Ou seja, diante a ausncia de trocas nas relaes que estabelecem com a sociedade envolvente, a perspectiva kaingang aponta que grande parte do que produzido pelos no-ndios est contaminado, principalmente os alimentos, que se fossem seguir a lgica de distribuio da aldeia, circulariam de acordo com as regras de reciprocidade e boa convivncia. Sendo assim, os episdios de mal-estar assumem um carter especial na sociedade kaingang, pois devem ser entendidos como ferramentas extremamente teis para o ordenamento da vida social j que comunicam e legitimam mudanas na maneira pela qual as relaes sociais esto dispostas (Young, 1976).

A ruptura dos vnculos sociais abala os kaingang de modo especial. Nesta sociedade, geralmente so as mulheres quem expressam suas angstias, fazendo referncia a problemas de sade como dores no corao e na cabea. Dizem-se doentes porque se incomodaram com os filhos e/ou marido ou porque houve algum desentendimento entre sua famlia e alguma outra da aldeia. Em Maragheh, no Ir, Good (1977) identificou uma situao bastante similar. As constantes queixas femininas sobre heart distress utilizavam lingisticamente o corao para expressar desafeto e problemas emocionais que as pessoas acreditavam serem as causas do adoecimento deste rgo. Ao longo de seu estudo, identificou que a tristeza, o lamento, as preocupaes gerais sobre as condies de vida e os conflitos interpessoais

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eram significativamente associados doena do corao. Atravs da anlise de narrativas e da prpria sociedade iraniana, Good constatou que a larga estrutura social e cultural de Maragheh fornece o arcabouo ideal para o stress que cerca a sexualidade feminina e que acaba sendo verbalizada na forma de heart distress. A rede semntica, largamente estudada por este autor, deixa claro que o significado no dito nas queixas femininas de heart distress o confinamento vinculado ao pertencimento social de Maragheh. A partir de seu estudo, Good prope que as doenas passem a ser vistas como uma sndrome de experincias tpicas, um conjunto de palavras e sentidos que so tipicamente associados pelos membros de uma sociedade especfica. Assim, de acordo com esta perspectiva, a doena se torna um conjunto de experincias associadas por redes de significados (que no se limitam aos sintomas fsicos) e interao social. Tal anlise me parece bastante interessante para iluminar tambm o contexto kaingang pesquisado, onde as concepes sobre adoecimento e cura esto intimamente relacionadas com questes de ordem social.

Entre os kaingang evanglicos, a doena pode ser considerada como uma das principais formas de controle social. Ela representa a punio ao desvio dos comportamentos morais admirados pelo grupo vigora a idia que quanto mais desviem mais doenas os afligiro. De modo similar, Garnelo observou que na sociedade Baniwa os sentidos atribudos aos episdios de doena remetem (...) aos valores e s regras de conduta (ou transgresso deles) da decorrentes (Garnelo, 2003: 34). Alm da associao entre as doenas e a transgresso de comportamentos socialmente desejveis como uma forma de controle, os feitios que provocam

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enfermidades tambm manifestam um modo especfico de controlar a sociedade. Entre os baniwa, Garnelo ressalta que, freqentemente, os feitios so utilizados para controlar a distribuio do poder:

especificamente aquelas [feitiarias] provocadas pela ao humana so mecanismos normativos para a regulao de poder. As lideranas, portanto, se colocam numa posio de extrema vulnerabilidade (...), pois so mais sujeitos aos ataques dos inimigos que procuram nivelar, seno inverter, as relaes de poder (Garnelo, 2003: 10).

Do mesmo modo, entre os kaingang, as doenas provocadas por feitio podem ser resultado da inveja de algum pela conquista de cargos de poder ou bens materiais de uma famlia ou indivduo. O feitio ainda pode ser provocado para atrair um amante (o que no chega a causar doenas, mas simplesmente a atrao do enfeitiado pela outra pessoa), ou como vingana em um caso de rejeio amorosa (estes feitios geralmente so muito fortes, provocam doenas, mudana de comportamento e podem inclusive levar o enfeitiado morte). Geralmente, quando os indivduos permanecem por muito tempo doentes e as terapias (da biomedicina e os remdios do mato) utilizadas no surtem efeito, as causas so associadas a feitios. Nestes casos, o tratamento deve ser buscado junto ao kui (xam kaingang), benzedores ou nas igrejas evanglicas, pois provavelmente, alm do comprometimento fsico do indivduo, h tambm seu comprometimento espiritual. Em contrapartida, nos episdios de mal-estar onde h somente a presena de sintomas relacionados dor fsica, mesmo havendo remdios do mato indicados para ameniz-la, geralmente a terapia buscada junto equipe da Funasa. Os medicamentos industrializados so bastante solicitados e servem principalmente nos casos sintomticos, isto , para tratar os sintomas ainda vagos das primeiras manifestaes de doena.

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Com relao aos remdios do mato, as prescries so feitas entre os prprios kaingang. Observa-se que primeiramente eles recorrem famlia nuclear, posteriormente ao grupo domstico e, caso ainda necessite, parentagem. No se pode afirmar que na busca pela cura os kaingang prefiram uma ou outra terapia, tampouco que a biomedicina e os conhecimentos fitoterpicos sejam os nicos tipos de tratamento reconhecidos, afinal, quando se trata de solucionar os problemas de sade, h uma intensa busca pelas terapias oferecidas e um intenso envolvimento do grupo domstico do doente. Como veremos adiante, as curas espirituais realizadas nas igrejas evanglicas e os trabalhos realizados pelo
kui tambm so reconhecidos como tcnicas de cura, especialmente nos casos

considerados mais graves, ou seja, naqueles padecimentos que perturbam o esprito e afligem o corpo. No posso afirmar que os kaingang concebam uma hierarquia entre corpo e esprito, mas o fato que, o kumb (esprito) quem d vida ao h (corpo) 77. Na verdade, quando o objetivo buscar a cura, as terapias competem e se complementam entre si. claro que algumas so mais utilizadas e preferidas, contudo, ao final, os recursos disponveis so acionados porque a busca pela cura implica no apenas no restabelecimento dos indivduos doentes, mas de toda sociedade que anseia pela restaurao do equilbrio social.

No trabalho de campo, a dor se mostrou como um dos temas preferidos dos kaingang para estabelecer o dilogo com os profissionais da biomedicina. Diariamente, pelo menos uma pessoa se dirigia auxiliar de enfermagem para solicitar algum remdio para dor de cabea, de barriga, nas costas, pernas, ou outro lugar qualquer. Os partos
77

Ver parte II. 2.

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tambm tm sido realizados nos hospitais, seja porque houve uma intensa medicalizao da sade indgena nos ltimos tempos, seja porque l, de acordo com as mulheres kaingang, a
dor menor. Inclusive, muitos ndios manifestaram a idia de que os remdios da

biomedicina so eficientes apenas para dor, mas no para a cura das doenas do esprito, provocadas por feitios advindos de algum. A dor, como sensao, serve para relacionar o indivduo e a sociedade, ou no caso dos kaingang, o indivduo, sua sociedade e a sociedade no-indgena. Em cada sociedade, as formas de sentir e expressar a dor so regidas por cdigos culturais e a prpria dor, como fato humano, constitui-se a partir dos significados conferidos pela coletividade, que sanciona as formas de manifestao dos sentimentos (Sarti, 2001). O interessante a observar entre os kaingang que mesmo que a dor seja algo singular para quem a sente e se insira em um universo de referncias simblicas prprias do grupo, ela tem servido como principal elemento para desencadear e mediar os dilogos junto sociedade envolvente, que disponibiliza as polticas pblicas de sade indgena. Neste sentido, a questo que se deve tentar compreender em que medida a demanda de medicamentos para dor (e tambm outras facilidades da biomedicina, como os exames) traduz modos de relao entre os kaingang da Aldeia Kond, a enfermeira, sua auxiliar e a prpria instituio da Funasa. Sabemos que na sociedade ocidental, a supresso da dor uma busca constante e, no toa, que grande parte dos medicamentos e tcnicas da biomedicina so desenvolvidos para suprimir e acalmar a dor. A nfase na dor tambm se mostra coerente com um dos princpios centrais da biomedicina: a fragmentao do corpo doente, ou a compreenso de que o corpo uma mquina, isto , uma engrenagem composta de partes. De acordo com tal lgica, se o p que di, a este que deve ser dado o devido tratamento, sem cogitar-se que a causa da dor possa ter sua origem em alguma outra regio do corpo. 94

Diante disso, gostaria de salientar e colocar como questo para futuras pesquisas uma observao peculiar feita no trabalho de campo: fora da interao entre os kaingang e a equipe de sade nos dilogos domsticos sobre as questes de sade e doena, ou nas entrevistas que realizei no constatei a mesma relevncia sobre o tema da dor. Nas conversas kaingang sobre sade e doena, a dor nunca apareceu como tema de grande destaque, no entanto, no dilogo entre os kaingang e os profissionais de sade da sociedade envolvente, a dor pareceu-me ser um assunto privilegiado e central para estimular as trocas e o acesso aos medicamentos industrializados. No momento no tenho subsdios etnogrficos para aprofundar esta hiptese, contudo, considero importante fazer tal considerao, visto que este pode vir a ser um problema de pesquisa futuro aos interessados em contribuir com a antropologia da sade das populaes indgenas.

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III. 3) Sobre os venh-kagta (remdios)

Os kaingang, principalmente os mais velhos da Aldeia Kond, detm um grande saber sobre os remdios do mato (venh-kagta), mas alegam que atualmente difcil encontrlos, pois devem estar no mato virgem e protegidos do sol. A palavra venh-kagta se refere tanto a remdio do mato quanto remdio da farmcia, podendo tambm significar veneno. A expresso venh um sufixo individualizante (Haverroth, 1997) que significa de algum ou de si mesmo e antecede um grande nmero de palavras, se referindo a qualquer substncia que tenha uma ao no organismo, independentemente do resultado da ao (pode-se tambm falar venh-kaga, doena que veio de algum ou de si mesmo). A analogia entre remdio e veneno - que tambm parece ser recorrente na sociedade ocidental, j que o smbolo da medicina inclui uma cobra - possibilita pensar que o mesmo que cura pode envenenar e/ou matar. A prpria dieta (vkre)78, sendo condio essencial da eficcia dos remdios do mato, se no for cumprida corretamente, ao invs de propiciar a cura, pode levar a um fim trgico79. Segundo Haverroth (1997: 113) o uso de um venh-kagta de planta est associado nosologia e etiologia da doena. Como o autor mostrou em sua pesquisa sobre a botnica kaingang na Terra Indgena Xapec, os critrios para esta classificao podem ser de acordo com (1) a doena a ser curada ou o efeito desejado e (2) o beneficirio. No primeiro caso, h venh-kagta para cada doena, sintoma ou parte do corpo e venh-kagta no ligado cura, mas sim a algum efeito desejado, como aborto, anticoncepo, fortificante, entre
Geralmente as dietas restringem alimentos e/ou bebidas que no devem ser ingeridos, atividades fsicas e sugerem banhos e defumaes com a utilizao de remdios do mato especficos. Alm disso, antigamente era comum o isolamento de indivduos durante perodos de liminaridade como aps o parto e viuvez. 79 Os kaingang afirmam que os medicamentos industrializados no necessitam de dietas para garantir sua eficcia.
78

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outros. Quanto ao segundo critrio, existe venh-kagta para qualquer pessoa: mulheres, homens, crianas e tambm para os animais. Os remdios do mato tambm esto ligados idia de transmitirem qualidades especiais, como por exemplo, nos banhos dos recm nascidos, quando o ch de determinadas plantas passado no corpo da criana para transmitir-lhe uma srie de caractersticas prprias da planta. A importncia dos remdios do mato quando comparados com os remdios da biomedicina demonstra-se pelo poder que os primeiros manifestam ao curar doenas que a sociedade envolvente desconhece ou ignora. Em sua pesquisa na Terra Indgena Xapec, Dihel registrou a seguinte informao de um kaingang: os mdicos no curam algumas doenas porque no compreendem o remdio, somente com benzedura e/ou remdio do
mato que possvel curar (Diehl, 2001: 96). A mngua (gir krj = gir criana / krj

fraco), por exemplo, s pode ser curada por intermdio de uma benzedeira ou do kui, pois uma doena associada ao sentir-se fraco, idia que se ope categoria de fora, bastante mencionada nas questes que envolvem a sade kaingang. A importncia atribuda aos remdios do mato explica-se porque os kaingang acreditam que as plantas tm inspirao (vida), da a possibilidade delas curarem as doenas do esprito. Uma das tcnicas de cura utilizadas pelo kui queimar a erva: isto
impede que a sombra da doena retorne, devido ao forte cheiro da planta. Os kaingang

salientam que os remdios da biomedicina freqentemente minimizam a dor, mas no curam os males que excedem a dicotomia mente-corpo. As doenas da carne, estas sim
podem ser curadas pelos especialistas brancos, pois eles cortam e operam, entretanto, no conseguem consertar o esprito afirma um dos velhos da Aldeia Kond.

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No incio da dcada de 90, Buchillet (1991: 25) salientou que as doenas deveriam ser analisadas a partir do indivduo (de sua singularidade pessoal e social) e de seu contexto (as conjunturas especficas pessoais e histricas e as representaes do mundo natural e sobrenatural). Deste modo, toda interpretao da doena estaria imediatamente inscrita na totalidade de seu quadro scio-cultural de referncia. Tal constatao tem sido cada vez mais reafirmada nos estudos antropolgicos voltados sade e doena das populaes indgenas. Assim, as medicinas (por ns) chamadas tradicionais deixaram de ser vistas como um setor autnomo, anlogo ao setor biomdico e passaram a ser entendidas como mais um elemento presente nos processos de adoecimento e cura. Como sublinharam Dozon & Sindzingre apesar de sua inegvel especificidade como processo orgnico interno (...) a doena, evento individual singular por excelncia, imediatamente inscrita num contexto pragmtico e simblico, num corpo socializado (Dozon & Sindzingre, 1986: 46 apud Buchillet, 1991: 25). Seguindo esta perspectiva, procuro demonstrar adiante como em sua prxis os kaingang interpretam e atuam em busca da resoluo de seus problemas de sade, elucidando a constante preocupao com a qualidade de suas relaes sociais.

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III. 4) Curas Espirituais

Mesmo que a doena esteja associada ao impedimento de se realizar tarefas bsicas e fsicas do cotidiano, como j dissemos, o corpo (h) s existe diante da presena do esprito (kumb) assim, o acometimento deste ltimo que impossibilita o pleno exerccio do corpo. Algumas das doenas que afligem os kaingang tm como causa o rompimento temporrio do corpo com o seu esprito. Coerente a tal ideologia, as curas realizadas nas igrejas evanglicas tm sido consideradas como um dos principais recursos para tratar uma grande variedade de enfermidades que afligem o corpo, o esprito e acrescento, a prpria sociedade. Diehl (2001) e Almeida (2004) observaram em suas pesquisas que h uma evidente dicotomia entre os kaingang catlicos e os evanglicos. Eles inclusive apontaram que, apesar destas diferenas no serem rgidas na utilizao das terapias de cura, os catlicos geralmente dariam preferncia ao uso dos remdios do mato e de especialistas nativos, enquanto os evanglicos enfatizariam o uso do servio biomdico e a interveno do pastor nos casos mais graves. Na Aldeia Kond, no observei esta mesma distino nas questes que envolvem a religio e a sade. L, as pessoas parecem circular entre as religies e entre os diferentes sistemas de cura e cuidados, da mesma forma que ainda circulam entre as aldeias e as cidades que fazem parte do territrio tradicional kaingang. Mesmo os pastores kaingang utilizam os remdios do mato, assim como, entre os catlicos verifica-se a utilizao freqente das tcnicas da biomedicina. Portanto, no se pode estabelecer uma ruptura radical entre as prticas de uns e de outros, pois o contexto de

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pluralismo mdico implica na aceitao da idia de intermedicalidade80, onde o sistema mdico considerado tradicional no pode ser separado dos demais. Como explica Juarez:

bom eles [outros kaingang da comunidade] entenderem um pouco: no prejudicar o remdio caseiro [remdio do mato] com essa coisa da igreja, porque o remdio caseiro ele um remdio que foi criado na comunidade, qualquer um pode dar o remdio. Eu sem ser paj, sem ser nada, posso dar remdio para o meu filho, pois foi minha me que me ensinou a dar remdio para os filhos. Ento, como que eu vou deixar de dar remdio para meus filhos? Por isso, deve se dar remdio e acompanhar o processo da igreja tambm, os dois tm que andar juntos. O remdio seria para o corpo e a igreja para algo mais espiritual.

De modo geral, as narrativas kaingang informam que as curas realizadas nas igrejas evanglicas so bastante eficazes. Ouvi relatos que se referiam principalmente cura de doenas advindas de feitios e do uso abusivo de bebidas alcolicas (ainda que algumas pessoas tambm fizeram referncia cura de doenas como a poliomelite e a meningite). Como j enfatizei, os padecimentos provocados por feitios esto intimamente relacionados sociabilidade da aldeia, da mesma forma, a nfase dada pelos evanglicos cura daqueles que abusam do consumo de bebidas alcolicas, tambm parece estar relacionada dimenso das relaes sociais. Afinal de contas, as bebidas falam, sobretudo, da ingesto de substncias que alm de afetarem o corpo, afetam o esprito e as relaes entre parentes fragilizadas com as possveis brigas e desentendimentos provocados pelo excesso de bebidas. Segundo o pastor de uma igreja evanglica da Aldeia Kond: para curar das
bebidas no tem cacique, nem polcia que resolva, s a igreja mesmo.

Normalmente, os relatos sobre as curas nas igrejas evanglicas so construdos em torno de longas e dramatizadas descries a respeito do processo de adoecimento, do
Greene (1998) define intermedicalidade como a multiplicidade de atores e de negociaes de poderes que fazem parte das interaes entre sistemas de cura e cuidados.
80

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envolvimento dos parentes, do apelo ao plano espiritual como ltima alternativa e da experincia de comunicao com Deus. Os relatos de Maria Fernanda e Cludia expressam este tipo de argumento:

Minha filha primeiro tinha tuberculose, porque a av que cuidou dela tambm tinha. Depois ela comeou a ter ataques epilpticos porque o pai tambm tinha. Os mdicos disseram que ela tinha que fazer uns exames, mas no garantiam sua vida. Um dia eu disse: Deus, se quiser tirar a vida da menina tira, mas no deixa ela sofrer mais. Aquela noite fui dormir e quando era quase meia-noite acordei com um estrondo que ouvi no cu, era em cima da casa. Me vi andando em um campo verde e uma mo apontava para frente, para eu seguir. L estava a menina, [sua filha], sentada de costas. A olhei para o cu e apareceu o nmero um e o nmero trs. Perguntei ao Senhor o que significava e Ele respondeu que a menina j estava com treze anos e que ela seria minha. Ele apenas estava testando minha f. A partir deste dia aceitei ao Senhor e a menina realmente ficou boa, s no muito animada por que j tomou bastante remdios foi o mdico mesmo que disse. (Maria Fernanda, 36 anos)

Maria Fernanda relata que as duas doenas (tuberculose e ataque epiltico) que afligiram sua filha foram transmitidas por membros da prpria famlia devido proximidade dos vnculos entre os parentes. Atravs de um sonho o Senhor lhe revelou que a menina ficaria curada, mas em contrapartida, ela teria que realmente se comprometer com a religio evanglica. O relato de Cludia, que segue abaixo, tambm explicita a idia de que Deus testa as pessoas atravs do adoecimento de algum membro da famlia, geralmente as crianas porque os kaingang as consideram mais frgeis que os adultos. Neste caso, a doena de sua filha foi provocada por um feitio que quase a levou morte. Sua cura somente aconteceu porque pastores evanglicos a socorreram e Cludia realmente se comprometeu com a converso religio evanglica.

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Minha filha mais velha tinha trs anos quando foi parar no hospital. Os mdicos j tinham dito que ela estava morta, a tinham enrolado em um lenol branco. Pediram se eu queria esperar o pai para lev-la, disse que sim. Tinha uma irm crente ali que perguntou qual era o problema. [Marli j era crente, mas ainda no tinha aceitado por completo] Falei que minha filha tinha morrido. Perto havia uma igreja Assemblia e esta irm foi buscar dois pastores para rezar pela criana. Quando estes chegaram no hospital disseram que eu deveria realmente me converter, dar o voto porque Deus estava me testando, a menina s estava dormindo. Os pastores rezaram, escreveram o nome dela em um pedao de papel, fizeram o voto e botaram dentro da blusa da menina. Em seguida ela comeou a abrir os olhos. O pessoal do hospital no acreditava. Dali fui na igreja e revelaram que tinha macumba para cima de mim. por isso que hoje no levanto um dedo para a minha filha. Ela faz tudo, limpa a casa, lava a roupa. At os trs anos praticamente no tinha cabelo, depois que fiz o voto ela nunca mais ficou doente e o cabelo cresceu. (Cladia, 38 anos)

Percebe-se em ambas narrativas que aps o sucesso da cura atravs da religio evanglica, as pessoas assumem de fato essa prtica religiosa. Deste modo, o acometimento de uma grave doena e sua cura quase milagrosa marcariam um certo tipo de iniciao na religio evanglica que implicaria necessariamente na mudana de comportamento do indivduo convertido. Porm, importante relembrarmos que, diante a constante circulao dos kaingang pelas religies catlicas e evanglicas, mesmo que o indivduo assuma o comprometimento com uma ou outra religio, esta converso pode ser passageira. Nesta situao, a comunidade evanglica afirma que a pessoa considerada desviada novamente est suscetvel a possveis problemas de sade, pois quanto mais desviam, mais predispostos esto aos infortnios. Observando os rituais do Kiki que ainda so realizados na Terra Indgena Xapec, Almeida verificou uma interessante relao entre este ritual, a prtica do kui e as religies atuais que fazem parte do universo das aldeias:

(...) a nfase na fala se d no ritual do Kiki e a nfase na viso se d na prtica do kui. (...) Atualmente, tanto o catolicismo popular, agora 102

marcadamente introduzido nas igrejas da sade quanto o pentecostalismo, estabelecem em seus ritos a conjuno entre fala e viso (...) (Almeida, 2004: 79, grifos do autor).

A partir desta constatao, observei que, realmente, o pronunciamento do pastor e os momentos de orao (coletivos) presentes nos cultos evanglicos so atividades especialmente centradas na fala. H todo um investimento na oratria, estimulada entre os fiis, quando estes so convidados a darem seus testemunhos diante a comunidade e realizada na lngua kaingang pelo pastor. Alm disso, o pastor tambm exerce um poder especial sobre os demais evanglicos, pois o nico capaz de ver o que est afligindo determinada pessoa. Assim, a revelao, comumente entendida como um dom do pastor, explicita o poder do olhar que para os kaingang uma caracterstica fundamental de superioridade e liderana.

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III. 5) O modo como os kaingang lidam com o adoecimento e com a cura

Nas sociedades indgenas, geralmente, a explicao e interpretao de uma desordem corporal fazem referncia s regras sociais e culturais do grupo (Buchillet, 1991: 26). Coerente a tal idia, Menndez (2003) afirma que nas dinmicas de sade e doena, as diversas formas de ateno81 que as pessoas buscam para prevenir, tratar, controlar, aliviar e/ou curar, tm a ver com as condies religiosas, tnicas, econmicas, polticas, tcnicas e cientficas de cada sociedade. As atividades econmicas, a existncia de determinadas enfermidades, curveis ou no, assim como a busca de solues para questes existenciais conduz freqente criao ou resignificao das formas de ateno a sade. Essa diversidade de formas de ateno enfermidade mostra-se importante no devido sua eficcia em si, mas especialmente, devido sua existncia. Desse modo, assumindo a existncia de um processo dinmico entre as atividades relativas s diferentes formas de ateno a sade, pode-se dizer que elas nem sempre funcionam de modo excludente, mas principalmente atravs de relaes que so significativas para a sociedade que as pratica. Menndez tambm sugere que para compreendermos os processos de sade e doena em sua plenitude interessante identificarmos e analisarmos os itinerrios teraputicos que so praticados por cada sociedade. A partir desta sugesto e da variedade de formas de ateno a sade que me foram relatadas nos episdios de adoecimento e cura, escolhi descrever um acontecimento particular observado no trabalho de campo a doena de Juarez e o itinerrio teraputico buscado por ele e sua famlia porque tal fato me parece
81

Por uma questo metodolgica, Menndez divide as formas de auto ateno naquelas de sentido estrito representaes e prticas aplicadas intencionalmente pelo grupo no processo teraputico e as de sentido lato utilizadas a partir dos objetivos e das normas estabelecidas pela prpria sociedade, incluindo o preparo e a distribuio dos alimentos, os cuidados com a casa, com o corpo, com os mortos, as regras de casamento, reciprocidade, etc. (Menndez, 2003: 199)

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especial para ilustrar aspectos centrais do modo como os kaingang procuram solucionar seus problemas de doena. Atravs da etnografia deste caso, pode-se perceber porque a dimenso que engloba a sade e a doena ocupa um lugar de destaque no plano social dos kaingang.

Juarez j foi cacique dos kaingang da Aldeia Kond e em funo de sua atuao uma das pessoas mais respeitadas na comunidade. Sua famlia numerosa e importante, foi nela que se pautou o relatrio antropolgico para identificao das famlias kaingang residentes na cidade de Chapec constatando, principalmente atravs do mtodo genealgico, a indianidade destas pessoas. Desde 2002 Juarez procura solucionar as dores do corpo advindas do reumatismo. No recorda exatamente quando comearam, mas sabe que seu pai, uma de suas irms (Margarete) e um de seus irmos (Pablo) tambm tiveram o mesmo problema. Tal informao, segundo a lgica nativa, aponta para a possibilidade de esta ser uma doena de famlia. Conforme os familiares, a doena que atingiu pai e filhos resultado de kan
mg (olho grande) 82 uma categoria constantemente acionada pelo grupo que indica a

82

Kan mg entre os kaingang apresenta uma conotao parecida com o olho grande/ mau olhado em nossa sociedade, mas entre eles traz conseqncias bem mais srias. Esta categoria pode tambm fazer referncia a um olhar extremamente observador, atento, no com carter invejoso, mas com intuito curioso e principalmente, fofoqueiro. Chamar algum de kan mg sempre um insulto. O kan mg com carter invejoso pode ocasionar enfermidades ou outros infortnios a uma pessoa ou famlia, principalmente porque nestes casos, ele est associado feitiaria. O poder do olhar entre os Kaingang dado etnogrfico conhecido de vrios estudiosos do grupo, no entanto poucos deram significativa relevncia questo. Sobre a concepo cosmolgica deste aspecto (de acordo com o Mito do Sol e da Lua) ver Oliveira, 1996:14.

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realizao de um possvel feitio, j que h dificuldade em diagnosticar e tratar a doena atravs das tcnicas da biomedicina83. A categoria kan mg, sendo uma expresso da idia de feitio84, demonstra que assim como a harmonia essencial para o desenrolar da vida social, tambm os conflitos e a ruptura de vnculos fazem parte das dinmicas da sociabilidade kaingang. Overing e Passes (2000) ressaltam que a fonte das condies de paz e fertilidade da vida social tambm nasce da violncia, assim, a presena desta potencialmente preciosa para a sociabilidade. A tese destes autores sugere que para os povos indgenas, o sucesso de suas relaes medido pela extenso daquilo que a convivialidade tem realizado. No entanto, a convivialidade e a socialidade no se baseiam apenas no amor e no bem, mas tambm na contnua negociao de caractersticas negativas da vida comunitria, como raiva, cimes, dio e ganncia que levam em direo promoo daquilo que positivo. Em funo disso, pode-se dizer que, na sociedade kaingang, a doena que vem com o feitio provocado por alguma pessoa ou famlia que tem inveja dos bens materiais ou cargos de poder adquiridos por outrem representa uma forma interna de controle social, onde aqueles que se destacam (politicamente e/ou materialmente) dos demais, ao mesmo tempo em que desfrutam de prestgio, tambm passam a temer possveis infortnios. Ivonete (esposa de Pablo e cunhada de Juarez) ao falar do perodo em que seu marido estava doente enfatizou que o
mal-feito [feitio] feito para Pablo foi tirar as coisas dele. Tudo que tinham [bens
Quando a biomedicina no apresenta uma explicao coerente e concreta sobre determinada doena, os kaingang geralmente a explicam como resultado de kan mg. Nestas situaes, a cura realizada nas igrejas evanglicas ou o trabalho realizado pelo kui so considerados como as alternativas mais eficazes. 84 Almeida (2004: 175) assinala que para os kaingang o feitio pode ser realizado por inveja ou conflito direto, deslocando-se atravs do ar, principalmente com o vento. Segundo as informaes obtidas por este autor, os recursos utilizados para evitar o contato direto com o ar contaminado quando o corpo est suscetvel ao mal so: fazer duas aberturas nas residncias para o ar passar direto; benzer a pessoa ao amanhecer no primeiro momento que sai de casa; e pintar o corpo em momentos de possveis vulnerabilidades. Em minha pesquisa no obtive informaes sobre os recursos utilizados para proteger a pessoa vulnervel ao mal, contudo, o registro de Almeida de extrema relevncia para a literatura Kaingang.
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materiais] foi na medicina, pagando remdios. Alm de a doena acometer Pablo fisicamente, todos os bens materiais conquistados pela famlia foram empregados na busca por sua cura. Sobre o modo como seus familiares se curaram da mesma doena que lhe afligia, Juarez informou que seu pai e Pablo tomaram remdio do mato, enquanto que Margarete curou-se por intermdio da igreja Assemblia de Deus. Esta observao do enfermo deve ser salientada porque permite a reflexo sobre o seu prprio itinerrio teraputico. Durante os anos de 2002 e 2003, Juarez freqentou o posto de sade da cidade diversas vezes, sendo que em 2003 chegou a fazer seis consultas mensais seguidas. Por prescrio mdica, ele fez uma srie de exames e foi medicado com comprimidos e injees para dor. Durante seu relato, afirmou que em nenhum momento deixou de sentir dores pelo corpo, principalmente nas juntas 85. Apesar das dores constantes durante estes anos, nos ltimos tempos elas haviam se agravado, comprometendo sua mobilidade e preocupando boa parte da comunidade, especialmente os membros de seu grupo domstico. Nestes dias, seus irmos Pablo e Margarete e o cunhado Rodrigo (marido de Margarete) insistiram para que Juarez fosse participar das atividades da igreja S o Senhor Deus Universal, cuja sede na casa de Margarete e onde os cunhados Rodrigo e Pablo so o primeiro e o segundo pastor, respectivamente. Acreditavam que a presena de Juarez na igreja pudesse trazer a cura para seu problema, afinal de contas, ele j havia sido
crente, mas tinha desviado por alguma razo que ningum recordava (ou no queriam

explicitar). Em funo de Juarez ter abandonado a igreja evanglica, os parentes crentes afirmavam que esta era a principal razo pela qual suas dores tinham voltado e estavam cada vez mais intensas.
85

Juntas o termo em portugus que os kaingang utilizam para fazerem referncia s articulaes.

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Entre os kaingang evanglicos vigora a idia de que suas igrejas so locais privilegiados para a cura do corpo e do esprito. Esta compreenso condizente com o entendimento de que corpo e esprito constituem a pessoa kaingang, sendo o esprito responsvel pela vida dada ao corpo. Neste sentido, a cura nas igrejas ocorre porque o pastor intervm pelo doente, orando e explicitando ao restante da comunidade evanglica que o doente est arrependido por ter desviado das condutas sociais consideradas ideais. Aps a exposio da pessoa desviada comunidade, ela compromete-se a seguir os princpios do grupo e alertada que se desviar novamente, correr o risco de voltar a sofrer os mesmos infortnios anteriores, ou outros ainda piores. Diversas narrativas kaingang enfatizaram que o abandono das atividades nas igrejas evanglicas uma das principais causas de doenas ou mesmo de mortes de parentes e/ ou conhecidos. Alm daqueles que abdicam os cultos evanglicos, o consumo de bebidas alcolicas tambm considerado como uma das principais falhas dos desviados86. Aqui, a causalidade das doenas associada diretamente ao indivduo, isto , infrao de condutas morais impostas pela religio. Almeida (2004: 260) sugere que a imposio do sistema de disciplina dos crentes, que suspende os desviados da participao nas atividades da igreja, ou seja, no pronunciamento nos momentos do culto, nos cantos e na pregao, seria uma forma complementar de manter a ordem estabelecida na aldeia pela liderana local
87

. De forma

similar, Journet (1995) enfatiza que entre os Baniwa a converso ao evangelismo representa uma forma de retorno s exigncias morais e s rigorosas condutas que outrora se

Dentre as proibies impostas aos evanglicos tambm se incluem assistir televiso, participar de bailes e jogos de futebol. 87 O consumo abusivo de bebidas alcolicas um dos maiores problemas entre os kaingang, j que freqentemente ocasiona brigas na comunidade e entre os prprios familiares.

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concretizavam nos rituais de iniciao masculina e que, hoje, se atualizariam nos cultos e conferncias religiosas (Journet, 1995 apud Garnelo, 2003: 83). Por sua vez, entre os Enxet
populao indgena do Paraguai as bebidas alcolicas so vistas como um elemento que

provoca a violncia e a raiva no indivduo. Quando a pessoa se d conta dos atos que cometeu bbada, ela fica com vergonha e uma de suas possveis reaes abandonar a aldeia. Para este grupo, a vergonha freqentemente descrita como se fosse um mecanismo regulador da sociedade (Kidd, 2000: 127). Entre os Kaingang, a vergonha tambm um sentimento bastante comum, principalmente quando h infrao de alguma regra social (casamentos dentro da mesma metade, brigas, consumo abusivo de lcool, violncia domstica e adultrio). Neste sentido, o controle exercido pelas igrejas evanglicas kaingang sobre a conduta dos fiis se apia fundamentalmente na categoria vergonha, como regulador dos comportamentos socialmente desejveis. Voltando ao caso de Juarez, alm de seu retorno igreja, o grupo domstico tambm lhe aconselhou a utilizao de alguns remdios do mato especficos para o problema. Margarete e sua mulher foram casa de um kaingang conhecedor de ervas e solicitaram que ele fornecesse os venh-kagta necessrios a cura do doente. Este ndio foi ao mato e trouxe duas ervas que considerava indicadas para o problema: a casca de uma rvore especfica para o preparo de ch e as folhas de outra planta que serviria para lavar o corpo, isto , banhar as juntas de Juarez. Um aspecto interessante neste processo que Juarez tambm um grande conhecedor dos remdios do mato, mas mesmo sabendo quais ervas eram recomendadas para o seu mal-estar, no poderia procur-las ou colet-las para si prprio, devendo esperar que algum parente as providenciasse. Este fato refora a idia de

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que entre os kaingang a rede de solidariedade uma condio para a manuteno dos vnculos afetivos entre os parentes de um mesmo grupo domstico. Aps receber as ervas providenciadas pelos parentes, Juarez passou a us-las regularmente, sendo que juntamente com o ch da casca da rvore, ele tambm administrava comprimidos para dor, receitados pela auxiliar de enfermagem. Ainda naquele final de semana, resolveu aceitar o convite para participar do culto na igreja S o Senhor Deus Universal e junto com ele levou sua famlia nuclear: a mulher e os filhos. Estive presente nesta ocasio e fiquei impressionada com a nfase dada durante todo o culto dinmica social. Ao longo do ritual, as pessoas eram estimuladas, tanto pelos pastores como pelos demais presentes, a exporem-se diante das demais, isto , a desabafarem sobre seus problemas, contarem suas experincias, chorarem, gritarem e cantarem. Tais gestos, falas, sussurros, lgrimas e gritos devem ser entendidos como expresses de sentimentos que antes de serem fenmenos exclusivamente psicolgicos ou fisiolgicos, so fenmenos sociais. Mauss (1981b) em seu artigo sobre A Expresso Obrigatria dos Sentimentos j havia alertado que os gritos, as lgrimas e os risos so simultaneamente manifestaes orgnicas, extroverses de sentimentos, alm de exteriorizaes de idias e de smbolos coletivos.

Tais expresses coletivas, simultneas, de valor moral e de fora obrigatria dos sentimentos do indivduo e do grupo so mais do que simples manifestaes, so sinais, expresses compreendidas, em suma, uma linguagem. (...) A pessoa, portanto, faz mais do que manifestar os seus sentimentos ela os manifesta a outrem, visto que mister manifestar-lhos (Mauss, 1981: 332).

Basicamente, o culto visando a reconciliao de Juarez com a igreja pode ser descrito da seguinte maneira: Juarez, por estar buscando a reconciliao com Jesus 110

(no meu ponto de vista mais com os parentes do que com Jesus) era a figura central dentre os fiis, assim, sentou-se frente, isolado dos demais. Nos bancos seguintes sentaram os homens esquerda do altar e as mulheres, direita (as crianas estavam misturadas em ambos os lados). Margarete (como auxiliar dos pastores) tomou o microfone e agradeceu a presena de todos, sobretudo dos visitantes (citou o nome de cada um). Ela comeou a cantar uma msica enquanto a platia se ajoelhava e orava. Estes momentos de orao so centrais para que o culto atinja sua finalidade, a ordenao espiritual e social. Aqui, a prece no segue uma estrutura coletiva, isto , uma orao comum pregada por todos, mas ela livre e individual. Mesmo assim, naquilo que o fiel diz, nada mais h seno frases consagradas, que segundo Mauss, falam explicitamente do social (Mauss, 1981a). De acordo com este autor, se poderia dizer que, mais do que uma comunicao a ser estabelecida com o transcendente, com o divino, a inteno dos kaingang parece ser comunicar-se com os parentes que tambm esto ali presentes. nestas horas que as pessoas, simultaneamente, discorrem sobre seus problemas pessoais, sobre os desentendimentos internos gerados nas relaes afetivas, falam de seus sentimentos e emoes em alto e bom tom, para que uns saibam o que se passa com os outros. Como disse Mauss,

na prece o fiel age e pensa. E ao e pensamento esto estreitamente unidos, jorram num mesmo momento religioso, num s e mesmo tempo. (...) A orao uma palavra. Ora, a linguagem um movimento que tem uma meta e um efeito; no fundo, sempre um instrumento de ao. Mas age exprimindo idias, sentimentos que as palavras traduzem externamente e substantivam (Mauss, 1981: 230).

As preces kaingang cumprem justamente tal funo, ordenam atravs do pensamento e da ao as emoes e relaes sociais que permeiam o cotidiano. No dia-a111

dia kaingang a boa convivncia uma prtica que deve ser buscada. As pessoas que geram algum atrito normalmente recebem olhares reprovadores do restante da comunidade. Vale entre os Kaingang aquilo que Santos-Granero (2000) mostrou para os Yanesha da Amaznia peruana: qualquer fratura nas relaes ntimas afetivas provocar emoes intensas como raiva, dio, vergonha e culpa, todos sentimentos que vo de encontro continuao da convivialidade. Overing e Passes (2000) anunciaram que a antropologia deveria prestar mais ateno no modo como a esttica da virtude e a vida afetiva, propriamente dita, constituem as ticas da sociabilidade indgena. Assim, tambm para os kaingang, as risadas e choros, o amor e o dio, o carregar e alimentar, as preces, conversas, cantos e brincadeiras fazem parte da esttica dos acordos interpessoais (Overing e Passes, 2000: 08). Neste sentido, entendo que o culto evanglico entre os kaingang se manifeste como ordenao espiritual sim, mas tambm e, principalmente, como reordenao social. A prpria noo de cura, freqentemente presente nas narrativas dos fiis e/ou do pastor, est associada no apenas cura corporal e espiritual, mas igualmente cura social, resultante da reconciliao entre parentes e, em alguns casos, vizinhos. Pelo que pude observar, nas diferentes igrejas evanglicas que se encontram dentro da Aldeia Kond, so os grupos domsticos que centralizam estas atividades. Tal constatao possibilita fazermos um paralelo entre a organizao social nativa e aquela presente nas igrejas em si. Para recordar:

(...) as etnografias e os registros histricos indicam que o grupo domstico constitui a unidade social fundamental kaingang. Tal grupo se apresenta como uma unidade social territorialmente localizada, dotada de autoridade poltica que atua no contexto das relaes entre diversos grupos domsticos. a partir da articulao 112

entre essas autoridades que se constituem as unidades scio-polticas maiores, os grupos locais e as unidades poltico-territoriais (Fernandes, 2003b: 23).

No caso da igreja S o Senhor Deus Universal so duas famlias nucleares a de Rodrigo e a de Pablo (cunhados) que dirigem as atividades. Estas famlias (incluindo o pai de Margarete, Pablo e Juarez) somadas agora, famlia de Juarez formam o grupo domstico central que compe a estrutura social da igreja. Em vista disso, fica claro entender porque o retorno de Juarez igreja foi to celebrado. Desde que ele se afastara, havia rompido com o princpio bsico da organizao social kaingang centrada no grupo domstico. Assim, aps o culto, os vnculos sociais entre Juarez e os parentes estavam reatados. De acordo com o prprio Juarez, nos dias seguintes ao evento ele estava se sentindo bem melhor, o que indicava que os remdios do mato e a reaproximao com a igreja estavam lhe proporcionando resultados positivos em sua busca pela cura. Tal colocao deve ser realmente levada a srio, visto que aponta justamente para aquilo que emana como significativo para os kaingang: a manuteno de seus laos afetivos e sociais como condio bsica para a convivialidade. A partir da etnografia do caso de Juarez podemos afirmar que o contnuo desafio da busca pela cura, implica no uso de distintas terapias que competem e se complementam visando, sobretudo, a resoluo da enfermidade. O uso simultneo destas prticas de cura (remdio do mato, remdio industrializado, igreja) demonstra que a preocupao kaingang no somente com o corpo doente do indivduo, mas tambm com a resoluo de questes sociais que muitas vezes esto no centro da causalidade de algumas enfermidades. Aqui, o que nos interessa sublinhar que a cura extrapola os limites do corpo e engloba a prpria

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organizao social kaingang. Corpo individual e corpo social aparecem juntos, relacionados um ao outro como condio para a vida kaingang. H ainda outros dois aspectos a salientar: primeiramente, cabe observar que o itinerrio teraputico no apontado somente pelo doente, mas por parte de seu grupo domstico que tambm se envolve com a situao, orientando e participando dos rumos, cuidados e prticas que podem resultar na cura do familiar; em segundo lugar, cabe resgatar as ponderaes de Menndez feitas no incio deste captulo, onde ele afirma que as diversas formas de ateno sade correspondem dinmica do processo de adoecimento e levam em conta, alm dos fatores j citados pelo autor, compreenses prprias sobre a causalidade dos padecimentos e experincias anteriores vivenciadas pelos sujeitos envolvidos com o acontecimento. De fato, na lgica kaingang, no h incoerncia entre as distintas formas de buscar a cura de Juarez, pois cada uma delas ocupa um espao especfico nas concepes e prticas do grupo que se atualizam cotidianamente.

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III. 6) Alinhavando alguns pontos

A histria Kaingang traada desde a ocupao do Planalto Meridional at as recentes investidas de reapropriao desses espaos, tradicionalmente reconhecidos, explicita uma noo peculiar de territrio. Como alguns pesquisadores j demonstraram, o territrio tradicional kaingang transcende o espao fsico da terra e se define, principalmente, pelas relaes sociais, polticas e cosmolgicas que ali so postas em prtica (Tommasino, 1995, 1998a, 2000; Fernandes, 2003b; Rosa, 1998, 1999). Seguindo tal abordagem, procurei mostrar que tambm nas questes que envolvem a sade e a doena, as relaes sociais so centrais no modo kaingang de compreender e lidar com estas dinmicas. A partir do modelo de organizao social kaingang enfoca-se alguns aspectos principais que permitem articular os episdios de adoecimento e de cura com as relaes sociais kaingang. O dualismo kaingang fundamenta-se em princpios sociocosmolgicos tambm expressos nas trocas matrimoniais. A sociedade dividida em duas metades exogmicas, patrilineares, complementares e assimtricas, designadas Kam e Kainru. Assim, a descendncia patrilinear e a exogamia entre as metades podem ser apontadas como as formas sociolgicas dos princpios da identidade e da diferena, respectivamente. Da mesma maneira que outros povos J, o princpio ideal de residncia kaingang a uxorilocalidade. Desse modo, os kaingang articulam os grupos locais dispersos territorialmente, propondo a aliana entre distintos grupos domsticos atravs do casamento (Fernandes, 2003a). A qualidade das relaes sociais extremamente importante para o grupo. O prprio mito de origem do grupo, antes de apontar para a criao do mundo e/ou das pessoas, 115

orienta os iambr Kam e Kairu a desempenharem papis ideais de amizade, cooperao, complementaridade e reciprocidade. Entre os membros de um mesmo grupo domstico tambm h um grande investimento para que vigore a harmonia e ajuda mtua, j que para os kaingang, a troca de substncias (entre elas o sangue) aproxima os membros de uma mesma famlia. Os kaingang informaram que as doenas podem passar entre os parentes porque um
cuida do outro e tambm porque s vezes, a famlia j est marcada. Para eles, a

doena um evento social, seja porque envolve todos os membros da famlia na busca pela cura de um indivduo, seja porque alude contaminao de todos os familiares. Alm da importncia dada aos laos sociais, os laos provenientes do corpo, das substncias, complementam a compreenso kaingang sobre os vnculos e afetos que se criam entre os parentes. No entanto, se por um lado, os consangneos podem contaminar-se mutuamente, por outro, os afins so acusados de provocar doenas atravs de feitios. Diante disso, a fragilidade dos vnculos sociais entre os afins ou entre os prprios parentes pode gerar srios problemas que envolvem a sade dos indivduos. Dentro da famlia nuclear, a me a responsvel por ensinar os filhos a usar a marca. Caso ocorra a infrao da regra de exogamia, os kaingang acreditam que as famlias envolvidas tendem a enfraquecer, pois o casamento endogmico demonstra justamente que tal ensinamento foi violado. Os ensinamentos passados no interior da famlia nuclear so os alicerces da boa convivncia entre os kaingang da aldeia. Aqueles que no cumprem as regras prescritas pelos ancestrais Kam e Kairu, pelas lideranas da aldeia e pelas recentes condutas pregadas pela filosofia das igrejas evanglicas esto predispostos ao enfraquecimento e conseqentemente s doenas. Da mesma forma que o casamento endogmico enfraquece as famlias, as doenas provocadas pela ruptura dos vnculos 116

sociais e das normas que regem a boa convivncia, deixam o indivduo e seu grupo suscetvel a possveis padecimentos. Como em toda sociedade, a infrao de regras entre os kaingang tambm essencial para o desenrolar da vida social. Assim, do mesmo modo que os kaingang conferem o nome pin para fortalecer os filhos oriundos dos casamentos endogmicos possibilitando a incluso destes indivduos na sociedade , a ruptura dos vnculos sociais contornada a partir da possibilidade de se curar estas doenas por intermdio das igrejas evanglicas que atualmente ocupam um papel central na estrutura social Kaingang. no interior destas igrejas que os kaingang tm atualizado a organizao social tradicionalmente reconhecida nos grupos domsticos, nos grupos locais e nas unidades poltico-territoriais. As igrejas evanglicas centram-se em torno de grupos domsticos principais que ali organizam, conduzem e articulam suas relaes. Portanto, diante da ruptura dos laos sociais entre os membros de um mesmo grupo domstico, a retomada destes vnculos restabelece a sade dos indivduos e do prprio grupo, que anteriormente estava fragilizada. Pode-se dizer ento, que para os kaingang evanglicos, evocar a reconciliao com Jesus seria apenas uma forma simblica de expressar o que de fato lhes interessa: o reatar dos laos afetivos entre os parentes em si. De modo geral, os kaingang manifestam a idia de que as doenas esto envoltas em um carter relacional, seja porque ocorrem a partir da quebra de laos sociais considerados fundamentais para a convivialidade do grupo, seja porque esto relacionadas a tudo aquilo que diz respeito ao contato com a sociedade envolvente. Quanto a este ltimo aspecto, o que parece estar por trs justamente a inexistncia de relaes de troca e a ausncia de criao de vnculos sociais entre brancos e kaingang. Os kaingang do significativo valor

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ao estabelecimento dos laos afetivos e sociais, pois para eles, corpo individual e corpo social esto entrelaados, marcando sua interdependncia como condio para o equilbrio da vida. A etnografia do caso de Juarez procurou demonstrar que o uso de distintas terapias de cura visa (remdio do mato, remdio industrializado, igreja), obviamente, a resoluo da enfermidade, mas no envolve somente o corpo doente do indivduo, como tambm da prpria sociedade. Problemas de ordem social muitas vezes esto no centro da causalidade de algumas enfermidades, assim, a cura extrapola os limites do corpo e engloba a prpria organizao social kaingang.

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CONSIDERAES FINAIS

A nfase deste trabalho procurou seguir algo que Schaden j havia observado durante sua vivncia junto aos kaingang do Paran: sem sombra de dvidas, a vida religiosa deste grupo apresenta como centros de elaborao cultural o culto aos mortos sim, mas tambm a organizao da comunidade em grupos de parentesco (Schaden, [1945]1988: 107). Esta ltima constatao procura ser o eixo condutor do argumento do trabalho, j que a importncia da organizao da comunidade em grupos de parentesco no se restringe a dimenso da religio, mas tambm perpassa a territorialidade, a poltica, a sade e a doena, sendo uma possvel ponte de articulao entre estas distintas esferas. Dito isso, a aceitao das igrejas evanglicas pelos kaingang e a apropriao particular que fazem destas estruturas e filosofias parecem ser mais uma das formas pelas quais eles reforam a estima de sua organizao social. Neste sentido, os cultos evanglicos so momentos privilegiados para a expresso de sentimentos e valores essenciais sociabilidade kaingang. Assim, tais emoes expressam a prpria vida social kaingang e principalmente, as relaes que os parentes estabelecem entre si. Para os kaingang, as igrejas servem como um importante elemento de coeso, onde a dramatizao exigida pelo culto (o choro, as falas, os gritos, os pedidos, os desabafos, as preces, bnos e gestos) reordena os prprios conflitos sociais que permeiam a convivialidade das pessoas. Deste modo, a cura que se realiza no interior das igrejas evanglicas considerada como uma das terapias mais eficazes, principalmente quando a doena que aflige est relacionada ao enfraquecimento do esprito ou ao rompimento dos laos sociais (sobretudo entre os parentes).

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Langdon (1998) argumenta que as terapias simblicas, antes de tudo, esto ligadas ao restaurar o sentido de bem-estar da comunidade. Portanto, a doena deve ser vista como uma experincia, no apenas fsica, mas tambm psicolgica, social e cultural. Algumas das principais doenas mencionadas pelos kaingang fazem referncia a ruptura de vnculos sociais, que alm de afligirem o corpo, tambm afligem o esprito. por isso que, para o grupo, a cura do corpo e do esprito est intimamente relacionada com os vnculos sociais. Aqui, a doena entendida como algo relacional, isto , como algo que acontece diante de um contexto de alteridade, normalmente associado ao contato, feitiaria, infrao de comportamentos socialmente desejveis e ruptura de vnculos sociais. Seguindo tal lgica, o ato de curar implica em restabelecer as desordens que causaram o mal-estar: retomar um comportamento social considerado ideal ou reatar vnculos sociais que so importantes para o grupo. Mesmo que, atualmente, as igrejas evanglicas assumam um importante papel na busca pela cura, os kaingang no desprezam os remdios da biomedicina e os remdios do mato, pois ambos representam a cura do corpo, que deve sempre estar associada cura do esprito. Assim, apesar das doenas mais preocupantes estarem associadas a problemas de ordem social, indissocivel a constatao de que as desordens so fisiolgicas ou orgnicas. Vimos que, mesmo que a doena seja atribuda a um comportamento socialmente desviante ou a uma infrao das regras culturais, os kaingang no so passivos com relao s doenas, isto , eles manifestam um saber elaborado concernente ao problema patolgico em si. Desse modo, sendo a doena um processo dinmico que envolve reinterpretaes e negociaes no interior de um contexto de pluralismo mdico, preciso ter presente que dificilmente se distingue o sistema mdico tradicional dos demais, pois eles andam juntos no dinmico processo de busca pela cura. Finalmente, 120

convm sublinhar que o processo teraputico no retrata a busca individual do doente, mas o envolvimento de diversas pessoas, principalmente de seu grupo domstico, que procuram, a partir de uma seqncia de decises e negociaes, interpretar e identificar a doena apontando as distintas terapias adequadas ao caso. Conseqentemente, sendo um processo de constante negociao e articulao de interpretaes, a doena entre os kaingang deve ser entendida como um evento que tanto social quanto poltico.

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