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PRSENTATION.

La politique, une langue nouvelle ?


Charles Ramond P.U.F. | Cits
2009/4 - n 40 pages 9 13

ISSN 1299-5495

Article disponible en ligne l'adresse:

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Pour citer cet article : Ramond Charles, Prsentation. La politique, une langue nouvelle ?, Cits, 2009/4 n 40, p. 9-13. DOI : 10.3917/cite.040.0009
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Prsentation. La politique, une langue nouvelle ?


CHARLES RAMOND

9 Prsentation Charles Ramond

Cits 40, Paris, PUF, 2009

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Malgr sa trs grande renomme, Gilles Deleuze est rest une figure aussi nigmatique que difficile. Trs tt, il avait adopt une forme de retrait aristocratique, sabstenant autant que possible de participer des colloques universitaires, car, de faon trs inattendue pour un philosophe de profession, il ne croyait pas du tout aux vertus ni mme aux bnfices des discussions philosophiques. Lexercice de la pense, selon lui, ne devait pas dboucher sur des positions , encore moins sur des opinions , mais sur des crations conceptuelles. Sur de telles bases, la politique en un sens deleuzien ne pouvait pas ressembler ce que nous entendons en gnral et en gros par ce terme : gestion des affaires de la Cit, gouvernement de la majorit aprs des lections venant trancher certains dbats clairement exposs, choix du meilleur rgime, construction dun espace institutionnel de confrontation des opinions, etc. Dans la politique comme dans la pense, son effort constant a t au contraire de crer, cest--dire, comme il se plaisait le dire, de bgayer dans une langue nouvelle , bien loin de toute posture de porte-parole ou de matre penser. Le dossier Deleuze politique, que prsente aujourdhui la revue Cits, sest donn pour ambition de se faire, autant que possible, linterprte auprs du public de cette langue nouvelle de la politique : de suturer lcart entre les conceptions communes et spontanes de la politique, et les crations souvent paradoxales que Deleuze couvre de ce mme nom de

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10 Dossier : Deleuze politique

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politique . Projet qui se lgitime de lui-mme : que serait en effet une politique que nentendrait pas le sens commun ? Un double effort tait ici ncessaire : rapprocher la politique deleuzienne de ce que nous pouvons communment comprendre par politique , en la prsentant et en lexpliquant aussi clairement quelle peut le supporter ; et accoutumer le sens commun la pratique de cette nouvelle langue, capable dinduire de nouvelles penses, et peut-tre de nouveaux comportements. Les grands crateurs dont se rclame Deleuze (Beckett, Artaud, Lewis Caroll, Van Gogh) ont cr des langues dabord inoues et inaudibles, mais bientt diffuses et partages. Comme le pensait Bergson, comme le montrent les exemples du Christ, de Spinoza, de Nietzsche (figures rayonnantes dans lunivers deleuzien), ou mme du capitalisme irrsistible, le destin de la vritable nouveaut est de se diffuser largement, car seules les crations ont cette force. Alain Badiou, ainsi, pose demble la question de lexistence mme de quelque chose comme une politique deleuzienne . Dans le prolongement de son ouvrage La clameur de ltre, cette confrence indite sattache situer la politique de Deleuze comme pratique vnementielle, loppos de lappareil structur et rigide sous lequel se prsente gnralement la politique. Quelque chose comme la grande fte de Mai 68 : un moment dirruption de pure nouveaut, et en mme temps de joie et dallgresse un souvenir ineffaable pour tous ceux qui lont connu. Ainsi entendue, la politique deleuzienne relverait bien plus, pour Badiou, de ce quil appelle une thique . Dans tous les cas, la politique naurait jamais constitu pour Deleuze une pense ou une activit spare, part. Prenant la question par le bord de lhistoire commune et de la vie ordinaire, Franois Dosse, auteur de la rcente Biographie croise de Deleuze et Guattari, souligne aussi labsence dune activit ou dune pense politique deleuziennes qui seraient spares : Lhorizon politique au sens large a irrigu toute la pense de Gilles Deleuze. Franois Dosse retrace alors en dtail tout le parcours politique et humain de Deleuze : sa situation dans limmdiat aprs-guerre, et vis--vis des idologies totalitaires ; la rupture instauratrice de Mai 68, la cration du GIP avec Foucault ; puis toute la rflexion mene avec Foucault sur le rapport des intellectuels avec le pouvoir, au moment des dures annes 1970, jusqu la cause palestinienne et la premire guerre en Irak. Dans cette priode qui couvre plusieurs dcennies, le lecteur pourra mesurer quel point lengagement

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11 Prsentation Charles Ramond

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et lintrt de Deleuze furent intenses et constants, sans pour autant se laisser ranger dans des catgories politiques prdfinies. Les textes de Guillaume Sibertin-Blanc et de Juan-Luis Gastaldi nous plongent dans deux des plus difficiles paradoxes deleuziens en matire de politique. Dabord, la question des minorits, et du devenir minoritaire ; et ensuite, corrle la premire, la question de la politique avant ltre . La question des minorits a t au centre de la rflexion politique de Deleuze, partir de ses analyses de la langue de Kafka. Remettre en question, si peu que ce soit, le principe majoritaire, ctait toucher la politique moderne au cur. La majorit, cest--dire la loi du compte, est ce que le monde moderne a de plus sacr. Sen prendre au fait majoritaire, cest sen prendre la dmocratie, et, plus largement, sen prendre ce rgne de la quantit auquel nous sommes soumis depuis Descartes, en lequel aussi nous avons mis tous nos espoirs de progrs et de paix. Plutt que de critiquer frontalement le principe majoritaire et dmocratique (geste aussi ancien que la philosophie), Deleuze en rvle la nature profondment paradoxale : nous sommes tous, selon lui, destins devenir minoritaires. La majorit reste une abstraction, elle nest personne , et le fait majoritaire soppose au devenir minoritaire de tout le monde . Cette ide dun devenir minoritaire universel au sein mme dun monde de plus en plus dmocratique et donc de plus en plus soumis la loi extensive du compte, a quelque chose de fascinant. Guillaume Sibertin-Blanc en fait lanalyse complte, en comparant notamment le devenir minoritaire deleuzien au phnomne de proltarisation marxiste. Le point central et difficile serait le suivant : la minorit ne doit jamais tre comprise comme un tat . Elle est ce moment paradoxal o un groupe commence la fois exister et tre minor . Elle est un processus paradoxal de reconnaissance et de dni de reconnaissance superposs. Et en mme temps elle est ce quil y a de plus rel. Car, pour paraphraser Freud, la minorit serait le rsum, ou le nom, de toutes nos vies ordinaires, en ce quelle dirait dun mot ce malaise dans la politique qui fait que nous ne nous reconnaissons jamais totalement dans la majorit , mme quand nous ne cessons de linvoquer. Une vritable politique devrait donc se tenir au plus prs de ces processus complexes, singuliers, contradictoires, que sont les devenirs de nos vies singulires. Pour Deleuze, la politique correctement entendue est ainsi avant ltre comme avant le compte. Deleuze exige ici beaucoup

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12 Dossier : Deleuze politique

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de son lecteur. Car autant nous serions (intellectuellement) prts reconsidrer le fait majoritaire lide quil puisse exister des tyrannies de la majorit tant dailleurs assez rpandue , autant il nous semblerait inconcevable que puisse exister quoi que ce soit avant ltre ! Juan-Luis Gastaldi expose compltement ce suprme paradoxe deleuzien sur la politique, et nous donne les moyens den comprendre le sens. Une politique suppose toujours une thorie de la libert, une thorie de la volont, une thorie de ltre (ou ontologie ) et une thorie du devoir tre. Donc pas de politique sans ontologie (par exemple, nous croyons aujourdhui au mrite parce que nous croyons lexistence dune volont individuelle au moyen de laquelle chacun pourrait faire des efforts pour changer ce qui est autant de thses trs discutables, soit dit en passant, mais directement ontologiques). Le paradoxe deleuzien la politique avant ltre se comprend alors comme la consquence logique des thses deleuzienne sur la nature de la ralit . Si en effet la ralit est devenir , processus, l tre viendra forcment aprs , tout comme les institutions les plus solides ne sont le plus souvent que les retombes dune grande ruption, dune grande fte populaire (dune grande Rvolution ?), inaugurales. Il y a donc toujours eu de l utopie avant ce qui est l avant ltrel. Tel est langle sous lequel Paul Patton propose de confronter les thories politiques de Rawls et de Deleuze. Confrontation improbable premire vue, tant les univers conceptuels et politiques des deux philosophes semblent loigns lun de lautre, voire incompatibles. Pourtant, ce rapprochement indit permet Patton de mettre en vidence une dimension plus critique et plus utopique chez Rawls quon ne le croit gnralement, et inversement, un souci du concret, un souci institutionnel, voire technique, bien prsent chez Deleuze. Bien sr, Deleuze est le philosophe de la dterritorialisation , et sans doute notre poque aurait-elle adopt ce concept plutt que ceux de mondialisation ou globalisation , si le mot ne stait rvl quasiment impossible prononcer ! Mais cette utopie conceptuelle rpondait parfaitement de lutopie capitaliste, bien relle, des dlocalisations . En ce sens, lutopie deleuzienne aura t bien plus raliste quelle ne le semblait : car nous vivons et vivrons toujours plus dans lInternet cest--dire dans lutopie. Retrouvant sa manire certaines des plus profondes intuitions de Derrida, Deleuze, en effet, ne croit tout simplement pas la possibilit dun renversement du capitalisme, ou la possibilit dune rvolu-

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13 Prsentation Charles Ramond

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tion proltarienne qui installerait une autre forme-tat la place de celles que nous connaissons aujourdhui. La machine binaire , celle qui oppose le pouvoir ha au rvolutionnaire mythique, est la machine mme du pouvoir. Ses deux temps sont insparables, et indispensables lun lautre. Les oppositions tranches sont lessence du pouvoir. Jean-Christophe Goddard, analysant les textes de Deleuze sur le Cinma Novo de Glauber Rocha, donne voir la mise en uvre dune politique anarchique, essayant prcisment dchapper la catgorisation binaire de loppress et de loppresseur : politique limite, nayant pour horizon aucun Yes we can qui est toujours, par dfinition, le mot du pouvoir politique de bandes dfaites errant dans limmensit du Sertao ... Cette violence sans finalit ni justification, cette dissolution de tous les codes apparat au cinma comme la face sombre du processus cratif dans lequel Deleuze voit la ralit de la politique. La face lumineuse de ce processus est analyse par Guillaume Le Blanc. Mai 68 doit avoir une place part non seulement dans lhistoire de France, mais aussi dans la philosophie politique telle que Deleuze la donne penser. Deleuze a dfini Mai 68, dans Labcdaire, comme un devenir rvolutionnaire sans avenir de rvolution . Ainsi dfini, Mai 68 serait lindice de cette remise en question de la normalit , typique de la philosophie franaise des annes 1960. Mai 68 nous conduirait concevoir la politique et la cration simultanment comme une contestation minoritaire des normes . Non pas une contestation frontale (on retrouve ici le thme du Cinma Novo), mais une attention ce qui vient introduire du minoritaire dans le majoritaire (un parasitisme, aurait peut-tre dit Derrida), un pouvoir de dsidentification , lexprimentation de micro-normes dans un marginalisme pratique . Dans tous les cas, Deleuze nous inviterait, ainsi, une vision de la politique aussi paradoxale et dsirable que la fameuse connaissance du troisime genre spinoziste : capable, en un mot, de dire la loi commune sans perdre le contact avec les choses singulires, avec nos vies relles, quotidiennes, ordinaires quoique jamais banales.

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