A IDENTIDADE NARRATIVA

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A IDENTIDADE NARRATIVA E O PROBLEMA DA IDENTIDADE PESSOAL. TRADUO COMENTADA DE "L'IDENTIT NARRATIVE" DE PAUL RICOEUR Carlos Joo Correia, Universidade de Lisboa O problema filosfico da identidade narrativa analisado, com todo o rigor e clareza, na conferncia que o autor pronunciou na Faculdade de Teologia da Universidade de Neuchtel em 3 de Novembro de 1986. Esta conferncia est na base de dois artigos distintos, publicados curiosamente com o mesmo ttulo - L'identit narrative - e no mesmo ano de 1988. O primeiro deles, que agora se traduz em lngua portuguesa, foi editado no nmero especial da revista Esprit dedicado a Paul Ricoeur , enquanto o segundo foi editado na obra colectiva, La narration . Nestes dois ensaios, Ricoeur desenvolve a convergncia de duas ideias que se tornaro centrais no seu pensamento, a ideia de si prprio (Soi) e de identidade narrativa. A intuio do si-prprio claramente enunciada desde 1985, quando Ricoeur intervm no colquio de Royaumont (22 a 24 de Outubro de 1985) sobre a noo de indivduo . A convergncia dos dois temas indicada no final de Temps et rcit, embora o autor nos advirta que a questo da ipseidade mais ampla do que a identidade narrativa . A constituio ontolgica do "homme capable", em Soi-mme comme un autre , implica a considerao de quatro dimenses fundamentais do testemunho de si prprio no mundo: a linguagem, a aco, a narrativa e a tica. Mas a "identidade narrativa" apresenta a funo essencial de solucionar as principais aporias do problema filosfico tradicional da identidade pessoal, na qual se questiona sobre o critrio essencial no reconhecimento de ns prprios ao longo do tempo .
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A IDENTIDADE NARRATIVA Paul Ricoeur O meu propsito neste ensaio delimitar a noo de identidade narrativa, isto , o tipo de identidade qual um ser humano acede graas mediao da funo narrativa. Confrontei-me com este problema no fim de Temps et rcit III , quando me interroguei, no termo de uma longa viagem atravs da narrativa histrica e da narrativa de fico, se existia uma experincia fundamental capaz de integrar os dois grandes conjuntos de narrativas. Formei ento a hiptese segundo a qual a constituio da identidade narrativa, seja de uma pessoa individual, seja de uma comunidade histrica, era o lugar procurado desta fuso entre histria e fico. Temos uma pr-compreenso intuitiva deste estado de coisas: no se tornam as vidas humanas mais legveis quando so interpretadas em funo das histrias que as pessoas contam a seu respeito? E estas histrias da vida no se tornam elas, por sua vez, mais inteligveis, quando lhes so aplicadas modelos narrativos - as intrigas - extradas da histria e da fico (drama ou romance)? O estatuto epistemolgico da autobiografia parece confirmar esta intuio. Parece, pois, plausvel ter como vlida a cadeia seguinte de asseres: o conhecimento de si prprio uma interpretao, - a interpretao de si prprio, por sua vez, encontra na narrativa, entre outros signos e smbolos, uma mediao privilegiada, - esta ltima serve-se tanto da histria como da fico, fazendo da histria de uma vida uma histria fictcia
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ou, se se preferir, uma fico histrica, comparveis s biografias dos grandes homens em que se mistura a histria e a fico. Mas o que faltava a esta apreenso intuitiva do problema da identidade pessoal era uma clara compreenso do que est em jogo na prpria questo da identidade aplicada a pessoas ou a comunidades. Aps a publicao de Temps et rcit III, tomei conscincia das dificuldades considerveis ligadas questo da identidade enquanto tal. Adquiri agora a convico de que uma defesa mais forte e mais convincente pode ser proposta a favor da identidade narrativa, se for possvel mostrar que esta noo e a experincia que ela designa contribuem para a resoluo das dificuldades relativas noo de identidade pessoal, tal como ela actualmente discutida em largos crculos filosficos, em particular na filosofia analtica de lngua inglesa. O quadro conceptual que proponho submeter prova de anlise repousa sobre a diferena fundamental que fao entre dois usos principais do conceito de identidade: a identidade como mesmidade (latim idem, ingls same, alemo gleich) e a identidade como si-prprio [soi] (latim ipse, ingls self, alemo selbst). A ipseidade, no a mesmidade . A minha tese que muitas dificuldades que obscurecem a questo da identidade pessoal resultam da falta de distino entre os dois usos do termo identidade. Iremos ver que a confuso no sem razo, na medida em que as duas problemticas se recobrem num certo ponto. A determinao desta zona de recobrimento ser, a este respeito, da maior importncia. Partamos pois da ideia de identidade como mesmidade (idem). Vrias relaes so operadas a este nvel. Em primeiro lugar, a identidade em sentido numrico; assim, dizemos que duas ocorrncias de uma coisa designada por um nome invarivel no constituem duas coisas diferentes mas uma s e mesma coisa ; a identidade, aqui, significa unicidade; o seu contrrio a pluralidade: no uma, mas duas ou vrias; este primeiro sentido do termo corresponde identificao compreendida como reidentificao do mesmo. Vem, em segundo lugar, a ideia de semelhana extrema : X e Y trazem o mesmo fato, isto , fatos de tal forma semelhantes que so substituveis um pelo outro. O contrrio aqui o diferente. Estas duas primeiras ideias no so exteriores uma outra. Em certos casos, a segunda serve de critrio indirecto para a primeira, quando a reidentificao do mesmo objecto de dvida e de contestao; ento, esfora-se para mostrar que marcas materiais (fotos, sinais, etc.) ou, em casos mais problemticos, as lembranas de uma mesma testemunha, ou os testemunhos concordantes de vrias testemunhas, apresentam uma to grande semelhana, por exemplo, entre um acusado agora presente em tribunal e o autor presumvel de um crime antigo, que o homem hoje presente e o autor do crime so uma s e a mesma pessoa. Os processos de criminosos de guerra do a ocasio a tais confrontaes. Conhece-se as contingncias. E precisamente a fraqueza do critrio de similitude no caso de uma grande distncia no tempo que sugere uma outra noo, que ao mesmo tempo um outro critrio de identidade, a saber a continuidade ininterrupta no desenvolvimento de um ser entre o primeiro e o ltimo estado [12] da sua evoluo . Assim, dizemos de um carvalho que ele o mesmo da semente rvore na fora da idade; da mesma forma, de um animal, do nascimento morte, e mesmo do homem enquanto amostra da espcie, do feto ao velho; a demonstrao desta continuidade funciona como critrio anexo do da similitude ao servio da identidade numrica. O contrrio da identidade tomada neste terceiro sentido a descontinuidade. Ora, com este terceiro sentido, entrou em linha de conta a mudana no tempo. em funo deste fenmeno essencial que entra em cena o quarto sentido da identidade-mesmidade, a saber, a permanncia no tempo . com este sentido que comeam os verdadeiros embaraos, na medida em que difcil no relacionar esta permanncia a qualquer substrato imutvel, a uma substncia, como fez Aristteles, e como Kant o confirma a seu modo, deslocando do plano ontolgico para o plano transcendental, o das categorias do entendimento, a primazia da substncia sobre os acidentes: Todos os fenmenos contm algo de permanente (substncia) considerada como o prprio objecto e algo de mutvel, considerado como uma simples determinao deste objecto, isto , de um modo de existncia
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do objecto (A 182, B 224). Reconheceu-se a a primeira Analogia da experincia que corresponde na ordem dos princpios, isto , dos primeiros juzos, primeira categoria da relao que se chama precisamente substncia e cujo esquema a permanncia do real no tempo, isto , a representao deste real como um substrato da determinao emprica do tempo em geral, substrato que permanece enquanto tudo o resto muda (A 143, B 183). exactamente esta quarta determinao que coloca problemas na medida em que a ipseidade, o si-prprio, parece cobrir o mesmo espao de sentido. Ora, esta quarta determinao irredutvel s precedentes, como o verifica a diferena dos contrrios; contrrio da identidade numrica a pluralidade; o contrrio da identidade-permanncia a diversidade. A razo desta descontinuidade na determinao do idntico que a identidade-unicidade no implica tematicamente o tempo, o que s o caso com a identidade-permanncia. Ora, ela que temos presente no esprito quando afirmamos a identidade de uma coisa, de uma planta, de um animal, de um ser humano (no ainda considerado como pessoa no substituvel). Como que a noo de si-prprio, de ipseidade, se cruza com a de mesmidade? O ponto de partida do desenvolvimento da noo de ipseidade deve-se procurar na natureza da questo qual o si-prprio constitui uma resposta, ou um leque de respostas. Esta questo a questo quem, distinta da questo o qu. a questo que colocamos de preferncia no domnio da aco: procurando o agente, o autor da aco, perguntamos: quem fez isto ou aquilo? Chamamos adscrio [ascription] o assinalar de um agente a uma aco. Atravs disso, atestamos que a aco a posse daquele que a pratica, que sua, que lhe pertence propriamente. Sobre este acto ainda neutro do ponto de vista moral enraza-se o acto de imputao que reveste uma significao explicitamente moral, no sentido em que ela implica acusao, desculpa ou absolvio, censura ou louvor, em suma, estimao segundo o bom ou o justo. Dir-se-: porqu este vocabulrio desajeitado do si-prprio em vez do eu? Simplesmente porque a adscrio pode ser enunciada em todas as pessoas gramaticais: na primeira pessoa na confisso, na aceitao da responsabilidade (eis-me), - na segunda pessoa na advertncia, no conselho, na ordem (tu no matars), - na terceira pessoa na narrativa, o qual vai precisamente ocupar-nos em breve (ele diz, ela pensa, etc.) O termo si-prprio, ipseidade, cobre o leque aberto pela adscrio no plano dos pronomes pessoais e de todos os termos gramaticais que dependem dele: adjectivos e pronomes possessivos (meu, o meu - teu, o teu, - seu, sua, o seu, a sua, etc.), advrbios de tempo e de lugar (agora, aqui, etc.). Antes de assinalar a regio em que a questo do si-prprio recobre a do mesmo, insistamos no corte no apenas gramatical, ou at mesmo epistemolgico e lgico, mas francamente ontolgico que separa idem e ipse. Estou aqui de acordo com Heidegger para dizer que a questo da Selbstheit [ipseidade] pertence esfera de problemas que derivam da espcie de entidade que ele chama Dasein e que ele caracteriza pela capacidade de se interrogar sobre o seu prprio modo de ser e assim de se relacionar ao ser enquanto ser. mesma esfera de problemas pertencem as noes tais como ser no mundo, cuidado, ser-com, etc. Neste sentido a Selbstheit um dos existentialia que convm ao modo de ser do Dasein, como as categorias, no sentido kantiano, convm ao modo de ser das entidades que Heidegger caracteriza como Vorhanden e Zuhanden . O corte entre ipse e idem exprime finalmente o mais fundamental entre Dasein e Vorhanden/Zuhanden. S o Dasein meu, e mais geralmente um si-prprio. As coisas, sendo dadas e manipuladas, podem ser ditas minhas, no sentido de identidade-idem. Dito isto, o si-prprio encontra-se em interseco com o mesmo num ponto preciso, precisamente a permanncia no tempo. , com efeito, legtimo interrogar-se sobre o tipo de permanncia que convm a um si-prprio, quer a tomemos, na linha de adscrio, por a de um carcter, definido por uma certa constncia das suas disposies, quer lhe reconheamos, na linha da imputao, a forma de fidelidade a si prprio que se manifesta na maneira de manter
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as suas promessas. E contudo, por mais prxima em aparncia, que esta manuteno de si prprio (para traduzir com Martineau a expresso Selbst-Stndigkeit de Heidegger) esteja da permanncia no tempo do idem, trata-se de duas significaes que se recobrem sem se identificar. O problema que nos ocupar, a partir de agora, procede precisamente da sobreposio entre as duas problemticas, a qual se produz desde que tratamos da questo da permanncia no tempo. A minha tese, desde logo, dupla: a primeira que a maioria das dificuldades que ocupam a discusso contempornea sobre a identidade pessoal resulta da confuso entre duas interpretaes da permanncia no tempo; a segunda que a noo de identidade narrativa oferece uma soluo s aporias referentes identidade pessoal. Mais do que fazer uma reviso, necessariamente esquemtica, das dificuldades ligadas aos problemas da identidade pessoal e das solues que foram propostas desde Locke e Hume na filosofia de lngua inglesa, escolhi como adversrio rigoroso Derek Parfit, o autor da obra importante intitulada Reasons and Persons . O que faz a fora da obra de Parfit que ele extrai todas as consequncias de uma metodologia que s autoriza uma descrio impessoal dos factos provenientes, seja de um critrio psicolgico, seja de um critrio corporal da identidade . Segundo a viso que ele chama reducionista e que sua, o facto da identidade pessoal atravs do tempo consiste apenas em atender a certos factos particulares tais como eles podem ser descritos sem pressupor a identidade da pessoa ou sem sustentar explicitamente que as experincias na vida desta pessoa so possudas por ela, ou mesmo sem pretender explicitamente que esta pessoa exista. Pode-se descrever estes factos de uma maneira impessoal (pg.210). O que contesto na posio de Parfit no tanto a coerncia desta anlise impessoal, mas a afirmao de que a nica alternativa contrria seria um puro ego cartesiano ou uma pura substncia espiritual. A minha tese, diz Parfit, nega que sejamos entidades existindo separadamente, distintas do nosso crebro e do nosso corpo e das nossas experincias. Mas a tese sustenta que, apesar de no sermos entidades existindo separadamente, a identidade pessoal constitui um facto suplementar, o qual no consiste simplesmente na continuidade fsica e/ou psicolgica. Chamo a esta tese a do Facto suplementar (ibid). O que contesto essencialmente que uma hermenutica da ipseidade se possa reduzir posio de um ego cartesiano, identificado ele mesmo a um facto suplementar distinto dos estados mentais e dos factos corporais. porque os estados mentais e os factos corporais foram previamente reduzidos a acontecimentos impessoais que o si-prprio toma a aparncia de um facto suplementar. O si-prprio, direi, no pertence simplesmente categoria de acontecimentos e de factos. O prprio Parfit aponta para a questo decisiva em duas ocasies. Uma primeira vez, quando afasta a caracterstica estranha do que chama as experincias constituintes de uma vida pessoal serem possudas por essa pessoa. Toda a questo do prprio (ownness) que rege o nosso emprego de adjectivos pessoais reenvia questo da ipseidade, enquanto irredutvel simultaneamente descrio impessoal de uma conexo objectiva e hipstase fantstica de um puro ego tido como um facto suplementar separado. A segunda ocasio mais importante. Se a conexo, seja psquica, seja fsica, a nica coisa importante sobre a identidade, ento diz Parfit, a identidade pessoal no o que importa . Esta assero audaciosa tem implicaes morais importantes, a saber, a renncia ao princpio moral da identidade prpria e a adopo de uma espcie de apagamento quase budista da identidade. Mas, perguntarei, a quem a identidade deixa de importar? Quem intimidado a despojar-se da assero de si prprio, seno o si-prprio que foi colocado entre parnteses em nome da metodologia impessoal? Mas tenho uma razo mais importante para tomar a srio o livro de Parfit. Esta razo refere o uso sistemtico que feito dos puzzling-cases - ou casos embaraantes -, extrados essencialmente da fico cientfica, introduzida fortemente neste domnio de investigao. o recurso a estes casos imaginrios que nos conduzir de seguida interpretao narrativa da
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identidade que oponho soluo de Parfit. Proporei, em particular, uma confrontao entre os puzzling-cases da fico cientfica e os casos embaraantes propostos pela fico literria na minha elaborao da noo de identidade narrativa. O ponto importante aqui que os casos embaraantes so postos, no essencial, por uma tecnologia imaginria aplicada ao crebro. A maioria destas experincias so, por agora, irrealizveis; elas permanecero talvez para sempre; o essencial que elas sejam concebveis. Trs espcies de experimentao so imaginadas: transplantao do crebro, bisseco do crebro e - caso ainda mais notvel fabricao de uma rplica exacta do crebro. sobre esta experimentao que nos debruaremos por um momento. Suponhamos que feita do meu crebro e de toda a informao contida no resto do meu corpo uma rplica to exacta que ela seja indiscernvel do meu crebro e do meu corpo reais. Suponhamos que a minha rplica enviada sobre a superfcie de qualquer planeta e que eu prprio sou teletransportado ao encontro da minha rplica. Suponhamos ainda que durante a viagem o meu crebro destrudo e que eu no me encontre com a minha rplica, ou ainda que s o meu corao danificado e que eu encontre a minha rplica intacta, a qual me prometeria tomar conta da minha famlia e da minha obra aps a minha morte. A questo de saber se, num caso ou noutro, eu sobrevivo na minha rplica. Como se v, a funo desses casos embaraantes de criar uma situao tal que seja impossvel decidir se sobrevivo ou no. O choque de retorno da indecidibilidade da resposta de minar a crena que a identidade, seja no sentido numrico, seja no sentido da permanncia no tempo, deva sempre ser determinada; se a resposta indecidvel, diz Parfit, porque a prpria questo vazia; chega ento a concluso: a identidade no o que importa . A minha concepo de identidade narrativa ope-se, termo a termo, de Parfit. Mas esta divergncia seria desinteressante se ela no proporcionasse a ocasio de uma confrontao entre duas espcies de fices: a fico cientfica e as fices literrias que a tese narrativista coloca em jogo. Que a narratividade oferece aqui uma soluo alternativa, isso j est pressentido, ou se se quiser pr-compreendido na maneira como falamos na vida quotidiana da histria de uma vida. Igualamos a vida histria ou s histrias que contamos a seu propsito. O acto de contar parece, assim, ser a chave do tipo de conexo que evocamos quando falamos, com Dilthey, da conexo de uma vida (Zusammenhang des Lebens). No se tratar, com efeito, de uma unidade fundamentalmente narrativa, como questiona Alasdair McIntyre quando fala, em After Virtue , da unidade narrativa de uma vida? Mas enquanto McIntyre se apoia principalmente sobre as histrias contadas durante e no meio de uma vida, proponho fazer o desvio pelas formas literrias da narrativa e mais precisamente por aquelas da narrativa de fico. Com efeito, a problemtica da conexo, da permanncia no tempo, em suma da identidade, encontra-se a elevada a um nvel de lucidez e tambm de perplexidade que no atingem as histrias imersas durante o prprio curso da vida. A, a questo da identidade posta deliberadamente como o tema da narrativa. Segundo a minha tese, a narrativa constri o carcter durvel de um personagem, que se pode chamar a sua identidade narrativa, construindo o tipo de identidade dinmica prpria intriga que faz a identidade do personagem. , pois, em primeiro lugar, na intriga que necessrio procurar a mediao entre permanncia e mudana, antes de poder aplic-la personagem. A vantagem deste desvio pela intriga que ela fornece o modelo de concordncia discordante sobre a qual possvel construir a identidade narrativa do personagem. A identidade narrativa da personagem s poder ser correlativa da concordncia discordante da prpria histria. Onde a confrontao com Parfit se torna interessante quando a fico literria produz situaes onde a ipseidade se dissocia da mesmidade. O romance moderno abunda em situaes em que se fala correntemente da perda da identidade do personagem, exactamente inversa do tipo de fixidez do heri que caracterizava o folclore, o conto de fadas, etc. Poder-se-ia dizer a este respeito que o grande romance do sculo XIX , tal como Lukcs, Bakhtine e Kundera o interpretaram, explorou todas as combinaes intermedirias entre o completo recobrimento entre identidade-mesmidade e a completa dissociao entre as duas
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modalidades de identidade que ns vamos agora evocar. Com Robert Musil , "o homem sem qualidades" - ou antes sem propriedades - torna-se, no limite, inidentificvel. O enraizamento do nome prprio torna-se irrisrio ao ponto de se tornar redundante. O inidentificvel torna-se inominvel. Que a crise da identidade do personagem seja correlativa da crise de identidade da intriga, o romance de Musil verifica-o amplamente. Pode-se dizer, de uma forma geral, que medida que a narrativa se aproxima desta anulao da personagem em termos de identidade-mesmidade, o romance perde tambm as suas qualidades narrativas. perda da identidade do personagem corresponde uma perda da configurao da narrativa e, em particular, uma crise do seu fecho. D-se, assim, um retorno do personagem sobre a intriga. uma mesma ciso (schisme), para falar como Frank Kermode , que afecta, simultaneamente, a tradio do heri identificvel e a tradio de configurao com a sua dupla valncia de concordncia e discordncia. A eroso dos paradigmas atinge, simultaneamente, a figurao da personagem e a configurao da intriga; assim, no caso de Robert Musil, a decomposio da forma narrativa paralela perda da identidade do personagem faz quebrar os limites da narrativa e atira a obra literria para a vizinhana do ensaio. No , pois tambm, por acaso, se muitas autobiografias modernas, como o caso de Leiris, se afastam deliberadamente da forma narrativa e alcancem o gnero literrio o menos configurado, o ensaio precisamente. No devemos interpretar mal a significao deste fenmeno literrio: preciso dizer que mesmo no caso extremo da perda da identidade-mesmidade do heri, ainda no samos da problemtica da ipseidade. Um no-sujeito no um nada quanto categoria do sujeito. Com efeito, ns no nos interessaramos por este drama da dissoluo e no mergulharamos por causa dela na perplexidade, se o no-sujeito no fosse ainda uma figura do sujeito, mesmo sobre o modo negativo. Algum coloca a questo: quem sou eu? Nada ou quase nada a resposta. Mas ainda uma resposta questo quem, simplesmente conduzida nudez da prpria questo. Podemos agora comparar os puzzling-cases da fico cientfica e os da fico literria. As diferenas so numerosas e assinalveis. Em primeiro lugar, as fices narrativas permanecem variaes imaginrias em torno de um invariante, a condio corporal que se pressupe constituir a mediao inultrapassvel entre si prprio e o mundo. As personagens do teatro e do romance so entidades semelhantes a ns, agindo, sofrendo, pensando e morrendo. Dito de outra forma, as variaes imaginativas no campo literrio tm como horizonte incontornvel a condio terrestre. No nos esquecemos do que Nietzsche, Husserl e Heidegger disseram sobre o tema da terra, compreendida no como planeta, mas como nome mtico do nosso ser no mundo . Porque que assim? Porque as fices so imitaes - por mais errantes ou aberrantes que se queira - da aco, isto , do que conhecemos j como aco e interaco num ambiente fsico e social. Por comparao, os puzzling-cases de Parfit so variaes imaginativas que fazem aparecer como contingente a prpria invariante de uma hermenutica da existncia. E qual o instrumento deste contorno? A tecnologia; no a tecnologia efectiva, mas o sonho da tecnologia. As variaes imaginativas das narrativas de fico dirigem-se sobre a relao varivel entre ipseidade e mesmidade, as variaes imaginativas da fico cientfica referem-se a uma nica mesmidade, a mesmidade desta coisa, desta entidade manipulvel, o crebro. Uma anlise impessoal da identidade aparece, assim, dependente de um sonho tecnolgico no qual o crebro foi assumido como o equivalente substituvel da pessoa. O verdadeiro enigma , ento, de saber se ns somos capazes de conceber variaes tais como a corporeidade, como ns a conhecemos, a saboreamos ou a sofremos, - enquanto varivel, uma varivel contingente, sem que se tenha de transpor as nossas experincias terrestres para a prpria descrio do caso em questo. Pela minha parte, pergunto-me se no estamos a violar algo que mais do que uma regra, que uma lei, ou ainda que um estado de coisas, mas que a
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condio existencial sob a qual existem regras, leis, factos. Esta violao pode ser a razo ltima que faz com que essas experincias no sejam somente irrealizveis, mas se o fossem deveriam ser interditas. Uma segunda diferena chama-me ateno. Em todas as experimentaes da fico cientfica evocadas antes, o sujeito que as sofre sem correlato, sem outro no sentido de outrem. Apenas esto presentes o meu (?) crebro e o cirurgio experimentador. Eu estou s como objecto de experimentao. O outro faz figura de grande manipulador, difcil de discernir do carrasco. Quanto minha rplica, ela no de forma alguma, um outro. Na narrativa de fico, pelo contrrio, a interaco constitutiva da situao narrativa; a este respeito A.J.Greimas
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tem razo em manter o conflito entre dois programas narrativos para um

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constrangimento semitico inexpugnvel do campo narrativo . Por a a fico narrativa no deixa de lembrar que ipseidade e alteridade so dois existenciais correlativos. Mas tenho pressa em analisar a diferena maior entre o uso da fico cientfica no tratamento da identidade pessoal na filosofia analtica e o da fico literria na hermenutica da identidade narrativa. Romances e peas de teatro tm, com efeito, os seus prprios puzzling-cases, especialmente na literatura moderna. Mas no so embaraantes no mesmo sentido. Comparada concepo impessoal de Parfit, a espcie de indeterminacy, de indecidibilidade que a literatura suscita no conduz a declarar a prpria questo ela mesma vazia. A questo quem talvez exacerbada enquanto questo pela impossibilidade da resposta. Se verdade que as respostas questo quem - tpicas da problemtica do ipse extraem o seu contedo da problemtica do idem (questo sobre quem, resposta sobre qu), os casos embaraantes propostos pela fico literria tendem a dissociar a questo ipse da resposta idem. Quem o eu, quando o sujeito diz que no nada? Precisamente um si-prprio privado do socorro da identidade-idem. Esta sugesto que formulo no plano da configurao narrativa no deixa de ter reflexos no plano da refigurao do si-prprio quotidiano e concreto. Sobre o trajecto da aplicao da literatura vida , o que transportamos e transpomos na exegese de ns mesmos a dialctica do ipse e do idem . Nela reside a virtude purgativa das experincias do pensar postas em cena pela literatura, no apenas no plano da reflexo terica, mas sobre o da existncia. Sabeis qual a importncia que dou relao texto-leitor. Gosto sempre de citar este belo texto de Proust no Le temps retrouv: Mas para voltar a mim mesmo, pensava mais humildemente no meu livro e seria mesmo inexacto dizer que pensava naqueles que o leriam, nos meus leitores. Pois eles no seriam os meus leitores, mas os prprios leitores de si mesmos, sendo o meu livro uma espcie dessas lentes ampliadoras como aquelas que o oculista de Combray oferecia a um comprador; o meu livro graas ao qual eu forneceria o meio de ler neles mesmos . A refigurao pela narrativa confirma este trao do conhecimento de si prprio que ultrapassa de longe o domnio narrativo, a saber que o si-prprio no se conhece imediatamente, mas apenas indirectamente pelo desvio dos signos culturais de todas as espcies que se articulam sobre mediaes simblicas, as quais, por sua vez, articulam j a aco e, entre elas, as narrativas da vida quotidiana . A mediao narrativa sublinha este carcter notvel do conhecimento de si prprio ser uma interpretao de si prprio. A apropriao da identidade da personagem fictcia pelo leitor uma das suas formas. O que a interpretao narrativa traz propriamente precisamente o carcter de figura do personagem que faz com que o si-prprio, narrativamente interpretado, descubra ser ele mesmo um si-prprio figurado - que se figura tal ou tal. sobre este plano que coloco o que chamo a virtude purgativa, no sentido de catharsis aristotlica, experincias de pensamento postas em cena pela literatura e, mais precisamente, os casos limites da dissoluo da identidade-idem. Num certo sentido, h um momento em que preciso dizer com Parfit: identity is not what matters. A identidade no o que importa. Mas sempre algum que diz isto. A frase: eu no sou nada deve guardar a sua forma
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paradoxal: nada no significaria nada se no fosse imputado ao eu. O que ainda eu quando digo que ele no nada, seno precisamente um si-prprio privado do socorro da mesmidade? No esse o sentido de mltiplas experincias dramticas - mesmo aterrorizadoras - relativas nossa prpria identidade, a saber a necessidade de passar pela prova deste nada da identidade-permanncia, nada que seria o equivalente da caixa vazia nas transformaes caras a Lvi-Strauss ? Mltiplas narrativas de converso testemunham sobre tais noites de identidade pessoal. Nestes momentos de despojamento extremo a resposta nula, longe de declarar vazia a questo, reenvia a esta e mantm-na como questo. Apenas no pode ser abolida a prpria questo: quem sou eu?
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Carlos Joo Correia, A Identidade Narrativa e o Problema da Identidade Pessoal. Traduo comentada de Lidentit narrative de Paul Ricoeur", Arquiplago 7 (2000) 177-194

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Esprit 7/8 (1988) 295-304. La narration. Quand le rcit devient communication, Genebra, Labor et Fides, 1988, 287-300.

A dificuldade em encontrar uma palavra portuguesa correspondente ao sentido filosfico de Soi levou-nos a usar a expresso si prprio como sua traduo. O termo si, raramente substantivado na lngua portuguesa, no nos parece feliz para expressar o sentido tanto de Soi como dos seus equivalentes em ingls, Self, e alemo, Selbst. [4] "[...] la notion de l'ipsit ou du soi-mme." (Ricoeur, "Individu et identit personnelle", 54 in Sur l'individu. Paris, Seuil, 1987, 54-72). [5] "[...] De mme qu'il est possible de composer plusieurs intrigues au sujet des mmes incidents [...], de mme il est toujours possible de tramer sa propre vie des intrigues diffrentes, voire opposes. [...] L'identit narrative devient ainsi le titre d'un problme, au moins autant que celui d'une solution. [...] L'identit narrative n'puise pas la question de l'ipsit du sujet [...]. (Ricoeur, Temps et rcit III, Le temps racont, Paris, Seuil, 1985, 358). [6] Ricoeur, Soi -mme comme un autre, Paris, Seuil, 1990. [7] Sobre a articulao entre a identidade narrativa e o problema da identidade pessoal, cf. Carlos Joo Correia, "Identidade Pessoal. Notas para uma redefinio do conceito de pessoa segundo o pensamento de Ricoeur", Philosophica 12 (1999) 75-88. [8] Seuil, 1985. [9] Ricoeur procura-nos mostrar a profunda diferena entre pensar-se a identidade pessoal em termos de mesmidade e de ipseidade. A identidade diz-se de duas maneiras: como mesmidade encontra-se subjacente a noo latina de idem que expressa a identidade alcanada a partir da permanncia substancial no tempo; pelo contrrio, o conceito de ipseidade implica um outro tipo de identidade, enquanto ipse, que se constri a partir da temporalizao de si prprio. Ora, para Ricoeur, esta diferena no meramente semntica, na medida em que possvel surpreender uma distino ontolgica correspondente. O ser enquanto idem e o ser como ipse no so coincidentes embora se possam entrecruzar. Enquanto o idem traduz a neutralizao impessoal de uma existncia (o indivduo no como uma pessoa, mas como uma entidade neutra), o ipse manifesta a presena a si prprio de uma pessoa. (Nota do tradutor) [10] Num exemplo simples, se pintar a mesma folha de papel de azul e depois de branco tal facto no anula a identidade da mesma folha, pois uma e a mesma folha com dois atributos diferenciados no tempo. (Nota do tradutor) [11] Quando no somos capazes de discernir a diferena entre dois objectos numericamente diferentes dizemos que ele so idnticos por semelhana. Mas o facto de no sermos capazes de discernir a diferena, no significa que ela no exista. Segundo o princpio de identidade dos indiscernveis, formulado, por Leibniz, a considerao de duas entidades como indiscernveis implica posicionar o mesmo ente duas vezes. O que, no limite, significa que a

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identidade por semelhana nunca pode ferir a identidade especfica subjacente identidade numrica. Cf. Stephane Ferret, Le Philosophe et son scalpel. Le problme de l'identit personenelle, Paris, Minuit, 1993. (Nota do tradutor) [12] A identidade como continuidade introduz o factor tempo como princpio intrnseco de identidade, mas ainda no critrio suficiente na considerao da identidade pessoal. Posso afirmar, por exemplo, que o planeta Terra tem um certo nmero de anos de existncia, mas seria absurdo considerar que esta continuidade no tempo lhe garantiria o estatuto de pessoa. (Nota do tradutor) [13] O quarto sentido de identidade encontra-se presente na ideia de permanncia no tempo entendido como permanncia apesar do tempo. No se trata do reconhecimento de um ser ao longo do tempo, mas antes da sua projeco numa existncia substancial que se esquiva e subtrai ao tempo. (Nota do tradutor) [14] Ricoeur inscreve a sua distino entre ipseidade e mesmidade na diferena estabelecida por Heidegger entre a experincia de si prprio (Selbstheit) do Dasein e o que neutro e manipulvel (Vorhanden/Zuhanden). Esta distino s ter consistncia, segundo Ricoeur, se tivermos em ateno o reconhecimento da diferena estabelecida por Husserl, no 44 das Meditaes Cartesianas, entre o corpo prprio (Leib) e corpo neutro e objectivado (Krper). (Nota do tradutor). [15] Oxford University Press, 1986. [16] A obra de Parfit, referida por Ricoeur, tem um objectivo claro. Mostrar que as teorias morais assentes no princpio do interesse prprio no so suficientes, como at contraditrias na compreenso dos actos morais. Segundo Parfit, toda a histria das teorias morais, desde a Antiguidade Clssica at aos nossos dias, basei-se na tese de que na raiz da moralidade se encontra o interesse prprio (Self-interest). Dentro desta orientao, podem-se surpreender trs teorias consistentes: teoria hedonista em que se age em funo da nossa felicidade; teoria da realizao desiderativa em que se age de forma a que os nossos desejos sejam realizados mesmo que eles no tragam felicidade e, finalmente, a teoria objectiva segundo a qual existem coisas que, em si mesmo, so boas e ms para ns mesmos, como seja o desenvolvimento, ou no, das nossas capacidades e de nosso conhecimento. Mas, segundo, o autor as noo de Self e de Pessoa so, no fundo, noes ilusrias, ou quanto muito inconsistentes, para se poder fundar nelas uma aco moral racional. (Nota do tradutor). [17] "We are not separately existing entities, apart from our brains and bodies, and various interrelated physical and mental events. Our existence just involves the existence of our brains and bodies, and the doing of our deeds, and the thinking of our thoughts, and the occurrence of certain other physical and mental events. [...] Personal Identity is not what matters." (Parfit, Reasons and Persons, 216-217). (Nota do tradutor). [18] Dada a importncia do puzzling-case, comentado por Ricoeur, tomamos a liberdade de o traduzir: "Entro no Teletransportador [Teletransporter]. J estive em Marte antes, mas apenas atravs do antigo mtodo, uma viagem espacial durando vrias semanas. Esta mquina vai enviar-me velocidade da luz. S tenho apenas de carregar no boto verde. Como outros, estou nervoso. Trabalhar? Lembro-me do que me disseram que deveria esperar. Quando carregar no boto perderei a conscincia e acordarei naquilo que me parecer um momento depois. Na verdade, estive inconsciente durante cerca de uma hora. A sonda [Scanner] aqui na Terra destruir o meu crebro e o meu corpo, enquanto regista o estado exacto de todas as minhas clulas. Transmitir ento esta informao por rdio. Caminhando velocidade da luz, a mensagem levar cerca de trs minutos a chegar ao Replicador [Replicator] em Marte. Ento este criar, de uma nova matria, um crebro e corpo exactamente como o meu. Ser neste corpo que acordarei. Embora acredite que isto acontecer, ainda hesito. Mas ento lembro-me de ter visto a minha mulher irritada quando, no pequeno-almoo de hoje, revelei o meu nervosismo. Como ela me lembrou, ela j foi vrias vezes teletransportada e no h nada de errado com ela. Carrego no boto. Como foi previsto, perco e retomo quase imediatamente a conscincia, mas num compartimento diferente. Examinando o meu corpo no encontro nenhuma diferena. At o corte do meu lbio superior quando me barbeava de manh se encontra l. Alguns anos passaram, durante os quais sou frequentemente teletransportado. Estou novamente no compartimento, pronto para outra viagem a Marte. Mas desta vez, quando carrego no boto verde, no perco a conscincia. Soa um som estridente e depois o silncio. Deixo o compartimento e digo ao assistente: No est a trabalhar. O que que fiz de errado?. Trabalha responde-me, entregando-me um carto. Nele posso ler: A nova sonda faz uma cpia de si, sem destruir o seu crebro e corpo. Esperamos que lhe agrade as possibilidades que este avano tcnico oferece. O assistente diz-me que eu sou a primeira pessoa a usar a nova sonda. Acrescenta que, se permanecer mais uma hora, poderei usar o intercomunicador [Intercom] para ver e falar comigo em Marte. Espere um momento, replico, se estou aqui no posso estar tambm em Marte. Algum atrs de mim tosse com polidez, um homem de fato branco que me pede para falar com ele em privado. Vamos para o seu gabinete, onde ele, hesitante, me convida para sentar. Ento diz-me: Receio que tenho havido problemas com o a nova sonda. Faz uma cpia exacta sua,

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como ver quando falar consigo em Marte. S que parece que danifica o sistema cardaco de quem sonda. Julgando pelos resultados obtidos at agora, embora possa estar muito saudvel em Marte, aqui na Terra dever esperar ter um ataque cardaco nos prximos dias. Mais tarde o assistente chama-me ao intercomunicador. Na imagem vejo-me como fao habitualmente ao espelho de manh. [...] Embora esteja aqui calado, posso ver e ouvir-me, no estdio em Marte, comeando a falar. [...] Como a minha rplica [Replica] sabe que vou morrer, tenta consolar-me com os mesmos pensamentos com os quais procurei recentemente consolar um amigo meu que estava a morrer. [...] A minha rplica assegura-me que ele continuar a minha vida que irei abandonar. Ele ama a minha mulher e juntos tomaro conta das minhas crianas. E acabar o livro que estou a escrever." (Parfit, Reasons and Persons, 199-201). (Nota do tradutor). [19] As implicaes ticas do conceito de identidade narrativa so assumidas, pela primeira vez, por Alasdair MacIntyre: "A central thesis then begins to emerge: man in his actions and practice, as well as in his fictions, essentially a story-telling animal. He is not essentially, but becomes through his history, a teller of stories that aspire to truth. But the key question for men is not about their own authorship; I can only answer the question What am I to do? if I can answer the prior question Of what story or stories do I find myself a part?" (A.Macintyre, After Virtue. A Study in Moral Theory, Londres, Duckworth, 1985 , 216). (Nota do tradutor). [20] Cf. Robert Musil, L'homme sans qualits, Seuil, 1979, coll. Points-roman, 1982. [21] Cf. Frank Kermode, The Sense of an Ending. Studies in the Theory of Fiction, Oxford, Oxford University Press, 1966. (Nota do tradutor). [22] Uma quarta referncia central na defesa do enraizamento simblico do homem na sua condio terrena que inviabiliza um olhar neutro e impessoal -nos oferecido, segundo Ricoeur, por Goethe (Cf. Philosophie de la volont 1. Le volontaire et l'involontaire. (1950), Paris, Aubier, 445-451) por Goethe. Sublinharia a assuno fustica do Esprito da Terra [Erdgeist] como Esprito Sublime [erhabner Geist] (cf. Goethe, Faust I, Wald und Hoehle). (Nota do tradutor). [23] Smantique structurale, Larousse, 1966, PUF, 1986; Du sens, I e II, Seuil, 1970 e 1983. [24] Mesmo a viso formal e estrutural da narrativa, em Greimas, implica a tenso entre o mesmo e o outro. A crtica de Ricoeur aos modelos acrnicos da narrativa de Greimas baseia-se no primado da anlise algbrica e estrutural da narrativa. "Les proccupations topologiques de Greimas marquent ainsi la tentative la plus extrme pour pousser l'extension du paradigmatique aussi loin que possible au coeur du syntagmatique. Nulle part l'auteur ne se sent plus prs de raliser le rve de faire de la linguistique une algbre du langage:[...]." (Ricoeur, La grammaire narrative de Greimas, Paris, Centre National de la Recherche Scientifique, 1980, 27; a obra de Ricoeur sobre Greimas foi includa por Ricoeur in Lectures 2. La contre des philosophes. Paris, Seuil, 1992, pp.387-419). Esta lgebra estrutural da narrativa ser consubstanciada no projecto narratolgico de Greimas, j presente em Vl.Propp, de elaborar uma gramtica universal de todos os acontecimentos narrativos possveis. A frmula esquemtica de todo o programa narrativo pode ser enuncida do seguinte modo: F (S) => [(S V O -> (S O)], ou, dito de outra forma, um sujeito (S) operante (F) transforma (=>) a situao de disjuno (V) entre um sujeito (S) e um objecto (O) numa relao de conjuno ( ).Por sua vez, o seu projecto narratolgico tem implicaes na noo de sentido. "La signification n'est donc que cette transposition d'un niveau de langage dans un autre, d'un langage dans un langage diffrent, et le sens n'est que cette possibilit de transcodage." (Idem, Du sens I, 13). Ora, para Ricoeur, o sentido no se esgota na regra de traduo, mas expressa a relao simblica de enraizamento entre a ipseidade e o mundo. Estas crticas no impedem Ricoeur de reconhecer em Greimas a presena de um modelo que respeita a interaco e a relao entre o mesmo e o outro. (Nota do tradutor) [25] Esta dialctica entre o mesmo e o prprio, proporcionada, pela narrativa permite solucionar a aporia segundo a qual todo o discurso sobre si prprio seria uma viso introspectiva e suspeita, pois apenas se reconheceria validade a um discurso objectivo e impessoal. No estaremos obrigados a afirmar que a experincia de si prprio, da ipseidade, , no limite, inefvel, pois, em rigor, como demonstrou Wittgenstein nas Investigaes Filosficas, no existe uma linguagem estritamente privada? No estar a nossa linguagem estigmatizada neutralidade objectiva da terceira pessoa? Ora, precisamente neste ponto que Ricoeur se socorre da funo narrativa da linguagem humana e da sua eficcia simblica. Se no possvel um conhecimento directo de ns prprios, nada nos impede uma mediao interpretativa de ns mesmos, atravs do uso de uma linguagem narrativa. Os enunciados narrativos, contrariamente s proposies descritivas, so, por um lado, temporais e, por outro, sintetizam simultaneamente experincias interiores e objectivas. E, deste modo, Ricoeur pode oferecer o quadro efectivo em que possivel posicionar-se o tipo de objectividade apropriado identidade pessoal. Apenas a narrativa literria pode responder positivamente questo posta por Thomas Nagel: "Identity is not similarity. The conditions of objectivity for sensations cannot be directly transferrred to the self, because being mine is not a phenomenological
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quality of my experiences and, as with other types of thing, qualitative similarity is here neither a necessary nor a sufficient condition of numerical identity. Still, some sort of objectivity must characterize the identity of the self, otherwise the subjective question whether a future experience will be mine or not will be contentless: nothing willl make an answer right or wrong. What kind of objectivity can this be?" (Thomas Nagel, The View from Nowhere, Oxford/Nova Iorque, Oxford University Press, 1986, p.37). (Nota do tradutor) [26] Pliade III, p.1033. [27] Como nos diz Ricoeur: "Se comprendre, c'est ressaisir l'histoire de sa propre vie. Or, comprendre cette histoire, c'est en faire rcit, sous la conduite des rcits, tant historiques que fictifs, que nous avons compris et aims. Ainsi devenons-nous les lecteurs de notre propre vie, selon le voeu de Proust dans ce texte magnifique du Temps retrouv" (Ricoeur, "Auto-comprhension et Histoire" in Paul Ricoeur. Los Caminos de la Interpretacin, [Actas del Symposium Internacional sobre el Pensamiento Filosfico de Paul Ricoeur], Barcelona, Anthropos, 1991) (Nota do tradutor). [28] Lvi-Strauss pensa ter descoberto a regra de permutao, ou transformao na designao de Ricoeur, entre as diferentes unidades significativas que constituem um mito e que so designadas pelo antroplogo francs por mitemas. "Quelles que soient les prcisions et modifications qui devront tre apportes la formule ci-dissous, il semble ds prsent acquis que tout mythe (considr comme l'ensemble de ses variantes) est rductible une relation canonique du type: Fx (a) : Fy (b) @ Fx (b) : F a-1 (y)." (Lvi-Strauss, "La Structures des mythes", Anthropologie structurale 1, Paris, Plon, 1974, 252). Ricoeur critica esta viso estrutural dos mitos em diferentes obras, mas destaca-se o seguinte artigo: "Mythe 3. L'interprtation philosophique", Encyclopaedia Universalis XI. Paris, 1971, 530-537. Diz-nos Ricoeur: "Aussi sduisante, solide, convaincante que soit cette explication, ce qui peut tre mis en question, c'est sa prtention puiser l'intelligence des mythes; on a limin du champ de considration la prtention du mythe dire quelque chose, quelque chose qui peut tre vrai au faux en tant que vision du monde. [...] Mais peut-on liminer du mythe son intention, savoir sa prtention dire quelque chose sur la ralit?" (RICOEUR, "Mythe", 532) (Nota do tradutor). [29] Podemos encontrar em Soi -mme comme un autre (p.197) um texto similar de Ricoeur: "En ces moments de dpouillement extrme, la rponse nulle la question qui suis-je? renvoie, non point la nullit, mais la nudit de la question elle-mme." (Nota do tradutor).

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