REPBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA UNIVERSIDAD CENTRAL DE VENEZUELA FACULTAD DE CIENCAS ECONMICAS Y SOCIALES ESCUELA DE ANTROPOLOGA DEPARTAMENTO DE ETNOLOGA Y ANTROPOLOGA

SOCIAL ANTROPOLOGA POLTICA

Johan Pereira, 20.209.547 Entre lo tnico y lo Poltico: Un Anlisis desde el Marxismo Terico

Toda interaccin humana es por excelencia una accin social, es el escenario donde ocurre el intercambio cultural, donde se construyen y transforman identidades y alteridades, por lo tanto, es el espacio de encuentro entre discursos en medio de relaciones de poder. Para el Marxismo equivale al encuentro entre un opresor y un oprimido, especficamente (aunque bastante reduccionista) a la lucha entre clases, refirindose a cualquier relacin de poder ocurrente desde la etnicidad, es decir, desde identidades sociales; es en este punto donde identifico un conflicto epistemolgico: entre lo tnico y lo poltico, entre la posibilidad de que existan relaciones de identidad sin que ocurra a su vez de alteridad, es ac donde la conclusin de Sharp de que ha encontrado un pueblo sin poltica sea, cuanto menos, discutible. Es importante que Recordemos que Etnia y Etnicidad no son la misma cosa1, la primera responde a una forma particular de sociedad (las llamadas indgenas) y la segunda es un criterio de clasificacin que abarca identidad (lengua, origen, familia, cultura y sociedad), por lo tanto, toda etnia es tnica
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Vic. DAZ-POLANCO, H (1981) Etnia Clase y Cuestin Nacional Cuadernos Polticos, Nmero 30. Editorial Era. Mxico, D.F. P8

pero etnia no es identidad, no es cultura en general, sino una forma concreta que no pertenece al criterio de clase de las sociedades modernas. Por lo tanto podemos decir que es el mismo factor el que constituye al proletariado como clase, en aquello que sobrepasa lo econmico (es decir, en lo tnico), el que permite que hayan sociedades como los Kung en el Desierto de Kalahari y clanes como el de Serpiente del Arco Iris de Agua Transparente en Australia2.

El caso de los yir yoront es emblemtico en esta discusin, pues es un grupo diferenciado lingsticamente de otros dos, los koko bora y los kuk tairoi, pero que constituyen un mismo clan de ms de 150 familias3, el Serpiente del Arco Iris de Agua Transparente citado anteriormente; aparentemente estos tres forman parte de la misma cultura (misma etnia) pues en toda la etnografa hecha por Sharp no se encuentra algo que contradiga aquello con la salvedad de que difieren lingsticamente, incluso interactan entre ellos sin establecer luchas4; pero la supuesta apariencia de este fenmeno social no tiene por qu corresponder con la realidad, en primer lugar porque se estara tomando en cuenta a lo poltico slo desde su condicin de mecanismo de mediacin entre partes (la poltica como alternativa de la guerra) y no como un mbito de las relaciones de poder, y por otro lado porque se estaran dejando aparte dos cuestiones esenciales: primero que si realmente los koko bera y los kuk tairoi pertenecen al mismo sistema clnico que los yir yoront entonces tiene que haber necesariamente interaccin y construccin de identidad social; por otro lado, la existencia de un clan comn responde a una relacin con otros clanes existentes, quien es parte de Serpiente del Arco Iris de Agua Transparente tiene derechos sobre la tierra, es decir, soberana, y aunque en este caso eso no signifique un
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SHARP, L. Pueblos sin Poltica(1979) en LLOBERA J.R.(comp) Antropologa Poltica. Editorial Anagrama. Barcelona, Espaa (PP155-165) 3 SHARP, L. Ob.Cit.P159 4 SHARP, L. Ob.Cit.P158

reclamo sino un intercambio mediado por relaciones benevolentes,5 la relacin (inclusive la referencia) entre los clanes hace caso a principios polticos. Por otro lado, los Kung del desierto de Kalahari son un ejemplo poltico ms clsico, se dividen en bandas (grupos de familias)6 a travs de la figura del cabeza (kxau), quien regula la propiedad comn, encabeza el traslado de la banda y sirve de manera general como un lder 7, evidentemente el rol del cabeza corresponde a una funcin poltica, pero su papel no es el de ser soberano sino por el contrario es un regulador de la soberana 8, en trminos modernos correspondera a un modelo de unidad popular 9, en trminos clsicos estaramos hablando de una sociedad pre-tribal10 regulada, con estado de derecho. Un aspecto bastante interesante sobre los Kung es que no mantienen ninguna poltica formal de relacin entre las bandas, sino que utilizan un mtodo que se ha denominado como relacin de nombre,
Invariablemente, el primer hijo y la primera hija reciben del padre el nombre de sus abuelos paternos. Los nios siguientes suelen nombrarse con los de los abuelos maternos, con el de los hermanos de sus padres, con el de las esposas de estos hermanos y ocasionalmente pueden ser nombrados com o el de otros parientes. Slo registramos 46 nombres de varn y 41 de mujer en la regin
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SHARP, L. Ob.Cit.P160 Vic. MARSHAL, L. Los Bosquimanos Kung del Desierto de Kalahari (1979) en LLOBERA J.R.(comp) Antropologa Poltica. Editorial Anagrama. Barcelona, Espaa (PP167-171) P169 7 si carece de aptitudes puede que alguien ms lidere, aunque sin mritos sociales. MARSHAL, L. Ob. Cit. P170 8 MARSHAL, L P169 9 DAZ-POLANCO, H. Op.Cit.P16 10 BATE L.; TERRAZAS, A. (2002) Sobre el Modo de Reproduccin en Sociedades Pre-tribales. Escuela Nacional de Antropologa e Historia. Mxico D.F. P10 11 MARSHAL, L. Ob. Cit. P168

De forma que son elementos de la estructura de parentesco los que demuestran la pertenencia a una misma identidad y no, por ejemplo, un mito de origen comn. Por otro lado los Kung se dicen as mismos Ju/Oassi, que es algo cercano a pueblo verdadero o nosotros mismos en relacin a dole que significa extrao as como perjudicial y malo; ms all de ser un detalle interesante, el hecho de que en su lengua los Kung se estn refiriendo a s mismos en relacin a un otro que es potencial causa de dao no s habla de cmo a travs de la alteridad construyen una identidad: Los otros son el negativo de los Kung, en ellos se encuentra todo lo que un kung no puede ser.

El Problema Clase Etnia: Desde el Marxismo es imposible hablar de una etnia en funcin de s misma, siguiendo un poco las primeras lneas de este ensayo, lo tnico es una categora que corresponde tanto a clase como etnia, pero esta ltima es propia de un momento previo a la constitucin de la nacin (y por lo tanto, de las clases); el sistema socio econmico mercantil simple, que es el que segn Daz-Polanco corresponde a las etnias, refuerza su identidad sobre fuerzas externas, pero as mismo mientras ocurra un proceso de diferenciacin social, lo tnico abrir espacio a lo nacional y por lo tanto al deseo de constitucin de naciones.12 A partir de entonces La conformacin de clases es un evento tan inevitable en la historia como la lucha entre ella, las sociedades existen a partir de una limitacin en el acceso a los recursos naturales, lo que obliga a crear normas o formas de relacin para justificar, as como el acceso a estos recursos reducidos, la conformacin de sistemas viables de mantenimiento como lo es el parentesco y en el caso moderno, las clases. Si bien diferentes formas de organizacin social y tribal pueden coexistir en un momento, el desarrollo es un proceso consecuente con la lucha de clases, es decir que

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DAZ-POLANCO, H. Op.Cit.P14

inevitablemente una sociedad alcanzar a conformarse o asimilarse en estructuras de divisin social del trabajo.

Pero si bien la teora marxista da respuesta al lugar que ocupa lo tnico en las sociedades y en la contemporaneidad, as como a la manera en que deben entenderse las culturas aborgenes, corresponde a su vez a criterios que en principio no pueden ser generalizados, al menos no sin caer en un total reduccionismo. En primera instancia debemos aclarar que la historicidad es una forma de anlisis del devenir histrico que ha sido construida a partir de un pensamiento que no corresponde con la temporalidad manejada por otras culturas, por lo que debe tratarse con sumo cuidado y no con la aparente universalidad que es usada por algunos autores13; sin embargo, esto no equivale a entender a los grupos tnicos como entes sin temporalidad o estticos, sino que la historia es un pensamiento lineal donde siempre se avanza entre coyunturas mientras que las culturas cambias en el tiempo con el devenir de procesos histricos y no de luchas, como el sistema de clases. Por otro lado la propia concepcin de la poltica que tiene la corriente marxista responde a una lucha por el ejercicio de la soberana, la conquista de la mayora, del poder y la hegemona14, en pocas palabras, de la coaccin y de la relacin de mando. Visto desde ese punto de vista nada de lo que ocurre de los Kung del desierto de Kalahari a los yir yoront de Australia corresponde a procesos polticos, pero si por el contrario se entiende a lo poltico como aquel mbito de las relaciones humanas relacionado con la legitimacin, la construccin de identidad/alteridad y la adopcin de un rol en las relaciones de poder, entonces es en realidad poco de lo que hace un grupo tnico que no constituye una forma de relacin poltica.

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DAZ-POLANCO, H. Op.Cit.P9 MIRES, F.(2010) Poltica como Religin. Cuadernos del Cendes N73. Caracas P23

Por ltimo, la teora marxista responde a una dicotoma de clases producto de la revolucin industrial: los conceptos de historia, lucha de clases y Revolucin (los separo para que ese entienda el criterio evolucionista tras la teora) del proletariado y su mxima forma, el comunismo, son factores que tienen sentido slo en relacin a la teora/concepto de la que se plante como anttesis, esto es el capitalismo y su mximo exponente, la globalizacin. Suponer la universalidad de esta teora sobre toda forma de organizacin humana, as como su predictibilidad del devenir de las sociedades es una falacia incomprobable, pues est fundamentada en un pensamiento justificado en la ciencia que responde en realidad a una tautologa religiosa: la eterna lucha del bien y el mal donde solo hay dos protagonistas (capitalismo y comunismo) con roles a medio acabar, de resto toda cultura y todo sistema poltico responde al mismo fin de unirse al nuncaganador en su victoria irrealizable.

Referencias Bibliogrficas

BATE Luis.; TERRAZAS, Alejandro. (2002) Sobre el Modo de Reproduccin en Sociedades Pre-tribales. Escuela Nacional de Antropologa e Historia. Mxico D.F.

DAZ-POLANCO, Hctor (1981) Etnia Clase y Cuestin Nacional Cuadernos Polticos, Nmero 30. Editorial Era. Mxico, D.F

MARSHAL, Lorna. Los Bosquimanos Kung del Desierto de Kalahari (1979) en LLOBERA J.R.(comp) Antropologa Poltica. Editorial Anagrama. Barcelona, Espaa (PP167171)

MIRES,

Fernando.(2010)

Poltica

como

Religin.

Cuadernos del Cendes N73. Caracas

SHARP, Lauriston. Pueblos sin Poltica (1979) en LLOBERA J.R.(comp) Antropologa Poltica. Editorial Anagrama. Barcelona, Espaa (PP155-165)