INTERCULTURALIDAD E INTERDISCIPLINARIEDAD

UN PLANTEAMIENTO EPISTEMOLGICO DESDE LA EDUCACIN

Jorge Capella Riera
Uno de los desafos de las sociedades modernas es vigilar para que su educacin responda, a su debido tiempo, a las nuevas conquistas de saber, a los progresos de la pedagoga, a las crecientes responsabilidades de los ciudadanos, respetando siempre los imperativos de su cultura. (Carrier, 1991)

Muchas veces se plantea que la calidad de la educacin ha de entenderse como la pertinencia de los sistemas educativos para responder a las demandas socioculturales, es decir, para producir aprendizajes significativos capaces de favorecer el desarrollo integral de los pueblos. Se insiste, adems, en que la educacin debe posibilitar el crecimiento de las culturas nacionales. El respeto de la realidad histrica y social de cada cultura, el contar con las posibilidades reales de enfrentarse a nuevos valores y de crear nuevas sntesis vitales, a la par de constituir un derecho fundamental, es un reto para toda accin educativa que pretenda ser liberadora, pues, la vocacin de toda cultura es llevar a la libertad ... lo imprescindible es que nuestra reflexin en torno a la cultura involucre la consideracin de los aspectos sociopolitico-econmicos (Cabrerizo, 1987). Pero para atender esta demanda hay que reconocer que la interculturalidad no es slo una cuestin educativa, se trata de una dimensin de la vida humano en sociedad que tiene que ver con toda la urdimbre social, poltica y econmica. Ahora bien, como dice Matos Mar (1973), una real interpretacin de la sociedad peruana actual requiere comprender, en sus rasgos sustantivos, los procesos que implica. En todo momento ha habido reestructuraciones, reinterpretaciones, confirmaciones, conformaciones y prdidas, por variados y complejos mecanismos de cambio, aculturacin, asimilacin y revalorizacin. En un pas como el Per, advierte Heise (1992), la diversidad de culturas, sus encuentros y sus desencuentros, forman parte de nuestra vida cotidiana y de nuestra propia identidad. Frente a los intentos de homogenizacin del pas mediante la imposicin de un modelo cultural unitario, urbano y castellano-hablante, queremos proponer el derecho a la

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diversidad y el respeto a las diferencias. Creemos que slo de esta manera la democracia, la paz y la justicia no se quedarn en letra muerta. Coincido con Arrspide De la Flor (1975) en que nosotros tenemos el reto de la liberacin, no slo de nuestra dependencia econmica sino, ms profundamente, de la dependencia espiritual que tanto o ms que antes entraba el encuentro de la identidad esencial de lo peruano. Para ello, nos advierte Salazar Bondy (1974), es obvio que nuestro pas, marcado por la presencia indgena, deber apelar a sta para su transformacin: ella no se lograr sin la participacin de las formas occidentalizadas de la criollidad. Y aade que Amrica Latina es mestiza y adems situada en la perspectiva de una incipiente cultura planetaria: nunca podr desdear las creaciones tcnicas, cientficas y artsticas de la civilizacin occidental a la que pertenece. En suma, tal como propone Ziga (1993), el pluralismo cultural -de races tnicas y sociales- asumido en dilogo intercultural es una alternativa posible y viable para la gestacin de una autntica conciencia de nacin democrtica. Vemos en ella un camino hacia la pacificacin que requerimos para reconstruir el pas. Esta situacin me ha motivado a intentar formular, en mi condicin de educador, un planteamiento de carcter epistemolgico acerca de la necesidad de estudiar el fenmeno de la interculturalidad desde una perspectiva interdisciplinar. Con esta finalidad parto de una postura epistemolgica que interrelaciona la interdisciplinariedad con las variables cultura e interculturalidad, paso luego a analizar otras relaciones que, a modo de ejes o lneas fuerza, condicionan al fenmeno materia de estudio y, por ltimo, hago algunas precisiones respecto a cmo todo ello debe ser recogido por una educacin intercultural que pretenda ser eficaz. 1. Postura epistemolgica. El diseo de investigaciones y la formulacin de polticas concretas referidas a la interculturalidad como dimensin indispensable de la educacin nacional debe partir del anlisis de sus soportes epistemolgicos En tal sentido es preciso ahondar en la discusin acerca de los trminos claves cultura e interculturalidad, para luego poder analizar las diversas formas en que sta se ve condicionada y expresada. La complejidad de esta tarea exige una aproximacin interdisciplinar segn expongo a continuacin. 1.1. Interdisciplinariedad. La interdisciplinariedad en este tipo de temtica es sumamente limitada, puesto que el bilingismo y la educacin bilinge han sido tratados desde perspectivas parciales, en especial por lingistas y psiclogos. Y lo mismo ha sucedido con la interculturalidad que ha sido estudiada bsicamente por antroplogos. Entendemos por relacin interdisciplinar la interaccin que se establece entre dos o ms ciencias en orden a la comunicacin de conocimientos, la transferencia de mtodos de

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investigacin, la extrapolacin de conceptos y trminos y/o la integracin de principios epistemolgicos comunes. Se trata, por tanto, de un tipo de interrelacin disciplinaria que puede alcanzar diversos niveles de complejidad, desde la simple utilizacin de informaciones, lenguajes e instrumentos de investigacin de diferente extraccin cientfica hasta la construccin de nuevos campos de estudio que dan origen a formalizaciones epistmicas innovadoras. Hay que advertir a este respecto, como lo hace Piaget, que los progresos ms importantes de la ciencia contempornea han derivado justamente de estas remodelaciones interdisciplinarias (bioqumica, biofisica, psicolingistica, etc. Y este es, sin duda, el signo ms notorio de la investigacin actual de punta que debemos aplicar al estudio de la interculturalidad. Ahora bien las relaciones de interdisciplinariedad en nuestro caso especfico pueden plantearse en funcin de la concurrencia de varias ciencias sobre objetivos comunes o complementarios de la investigacin. En el plano metodolgico, con el uso de los recursos instrumentales extrapolables a los dems campos de estudio, y en el mbito de la integracin terica, a travs de la utilizacin conjunta de modelos conceptuales y principios epistmicos semejantes. Desde el punto de vista formal me inclino por el modelo estructural (llamado tambin transdisciplinar), que implica la creacin del espacio cientfico interculturalidad ms all de las relaciones interdisciplinarias de yuxtaposicin o de extrapolacin que pudiera ofrecer el modelo lineal o cruzado. Los ejemplos de la psicodidctica y de la psicosociologa de la educacin respondern a este modelo. Esto no quita que el investigador adopte, de vez en cuando, la actitud propia de quienes optan por el modelo restrictivo, una variante del cruzado, imponindose unilateral o recprocamente ciertas restricciones en relacin con los lmites de la validez de las conclusiones del trabajo interdisciplinario. Debemos ser muy conscientes de que la investigacin interdisciplinaria en el campo de las ciencias humanas y sociales presenta complejos problemas tericos y prcticos. Desde una perspectiva epistemolgica, como ha sealado agudamente Piaget, es preciso evitar que ante la ausencia de jerarquizaciones objetivas en las ciencias humanas -no ocurre as en el de las ciencias de la naturaleza- se suscite la aparicin de tendencias imperialistas de unas ciencias sobre otras, con los consiguientes sesgos perspectivistas. Obviados estos riesgos, que por lo dems no son nuevos, la investigacin interdisciplinaria puede ser realmente fecunda. Para Piaget, que da al problema una salida tpicamente estructuralista, la solucin debe buscarse en la lnea de las relaciones interdisciplinarias centradas en las estructuras, valores y significaciones que puedan ser de utilidad comn. (Garca Carrasco, 1984). 1.2. Cultura. Entiendo por cultura el conjunto de formas y modos adquiridos de pensar, hablar, expresarse, percibir, comportarse, comunicarse, valorarse a uno mismo en cuanto individuo y en cuanto grupo. (Heise, Tubino y Ardito, 1992). A pesar de que se habla siempre de un contexto social, no se puede olvidar que el hombre, como tal, es el nico sujeto y objeto de la cultura. Es l quien vive una vida verdaderamente humana, gracias a la cultura. En la variedad y riqueza de sus

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manifestaciones es ella la que hace al hombre un ser diferente y superior al mundo que lo rodea. Por eso el hombre no puede prescindir de la cultura. Por otra parte, no se debe olvidar que la cultura no es algo esttico e inmutable, dado una vez por todas, sino un permanente proceso. La vida e identidad de cada pueblo, al igual que la de todo ser vivo, se mantiene mediante un permanente proceso de crecimiento, asimilacin y rechazo de los diversos elementos que lo componen y expresan. La cultura, por mucho que tienda a mantener algunos rasgos de la estructura, siempre se est creando y recreando. Hay un proceso constante de produccin de cultura, por evolucin interna de la experiencia de cada pueblo y por su adaptacin a nuevos desafos e intercambios con el entorno. (Alb, 1993). La lengua y la comunicacin son dos de las variables fundamentales de la interrelacin cultural pero no las nicas. La interculturalidad se ve cada vez ms afectada por los fenmenos sociales, polticos, econmicos, cientficos expresados en trminos de modernidad y modernizacin. 1.3. Interculturalidad. Es fcil, entonces, comprender que la interculturalidad puede ser abordada desde distintos puntos de vista, como el epistemolgico, histrico, sociolgico, lingstico, etc. La interculturalidad es el producto de la relacin que se establece entre los diferentes grupos tnicos de una regin y, a su vez, la articulacin de estos grupos tnicos con la sociedad hegemnica nacional. La interculturalidad toma como punto de partida los elementos propios de la cultura del grupo tnico local, que se proyectan en relacin con los otros grupos permitiendo la apropiacin de ciertos elementos que para el grupo tnico local armonicen con su cultura o les sirvan para interactuar con otros grupos que entran en contacto con l. As se la entiende como el establecimiento de relaciones de mutualidad en un mbito de respeto y valoracin de la diversidad cultural y lingstica, donde las culturas indgenas, en el ejercicio de su pensamiento, puedan recuperarse y revalorar elementos culturales propios, aduearse de los elementos de otras culturas y generar nuevas alternativas de vida a partir del anlisis de su contexto histrico y reafirmando su identidad. Esta postura permite aceptar que es necesario vivir en el pluralismo y la heterogeneidad, buscando consensos parciales que nos permitan organizar el conflicto en base a un cuidadoso equilibrio. De esta forma, finalmente, se est afirmando la autonoma de cada individuo y de cada grupo y sus posibilidades para trazarse un destino. (Heise, 1992). No cabe duda que la revaloracin cultural es un aspecto fundamental de la interculturalidad, pues solamente en la medida en que culturas tradicionales del Ande y de la Amazonla refuercen su autoestima grupal, ser posible una relacin de horizontalidad democrtica y no de verticalidad dominante con la cultura de la sociedad envolvente . (Heise, 1992). En el revalorizar, el nfasis no est en salvar o rescatar sino en impulsar. No es con una actitud de repliegue al pasado, sino de impulso al despliegue de las potencialidades de un grupo cultural en el presente y el futuro, como estaremos colaborando con la revalorizacin de su autoestima y de su autenticidad. (Heise, 1992).

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Se est desarrollando un nuevo paradigma que asume como un bien la persistencia de las minoras tnicas, sostiene que la diversidad cultural de los grupos minoritarios es una riqueza comn de toda la sociedad global, reclama una poltica de proteccin a las minoras tnicas, pero va ms all pues considera que la interculturalidad es una dimensin de la vida humana en sociedad que, como hemos visto, tiene que ver con toda la urdimbre social, poltica y econmica Segn este paradigma el reto de la interculturalidad no es slo a los grupos tnicos y sociales que no pertenecen a la cultura hegemnica, la interculturalidad interpela a quienes se consideran occidentales pues comparten los cdigos de esa cultura hegemnica. 2. Discusin de las variables que condicionan la interculturalidad.

La complejidad del fenmeno interculturalidad y la intencionalidad del nuevo paradigma que pretende estudiarlo y explicarlo exigen no slo una aproximacin interdisciplinar sino multivariable. En lo que sigue busco establecer relaciones de condicionamiento entre cultura y diversas formas de entenderla que naturalmente afectan la comprensin y el logro de la anhelada interculturalidad. 2.1.Cultura y Ecologa. Los eclogos hoy en da descartan el conservacionismo a ultranza y plantean el desarrollo, pero dentro de condiciones armnicas con la naturaleza, para garantizar el uso sin destruccin. Buscan rutas hacia la sensibilidad ambiental. Debemos ayudarlos a encontrarla. La fra lgica, los beneficios individuales, la consecucin de bienes, el consumo, no son parmetros utilizables en esta tarea. La idealizacin de la naturaleza, el retorno a las sociedades primitivas, tampoco son argumentos reales ni logran incorporar la verdadera esencia de la problemtica ambiental. Trellez (1992) seala que la forma clsica de comenzar a tratar el tema del ambiente ha sido y es a travs de una referencia central: la ecologa; y lo considera uno de los acercamientos obligados, de trascendencia incontrovertible. Este autor se introduce al tema explorando la nocin de oikos, palabra griega que alude al hbitat, al territorio donde se cra una especie, al lugar de vivienda, y que es objeto de diferentes tratamientos. Y se pregunta, qu desea el hombre frente a su relacin con la naturaleza? Cul es su horizonte, su escenario deseable? Segn l, el nomos se sobrepone al oikos y se buscan formas econmicas de administrarlo de manera prudente. Hace luego un segundo acercamiento a partir del logos, es decir, de la ciencia, la doctrina, el discurso o la razn. En resumen, de la perspectiva de las leyes que rigen el hbitat. Tiene, finalmente, un acercamiento mediante el concepto ecumene que contiene elementos trascendentes que no han sido debidamente analizados. Es aqu, nos dice

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Trellez, que tiene sentido el criterio de la esperanza, de los valores y creencias que conforman su visin del mundo. Por su parte, el ambientalista Sajenvich afirma que el desarrollo sustentable es un tipo de desarrollo que debe movilizar los recursos para la satisfaccin de las necesidades esenciales de la poblacin, como forma de elevar la calidad de vida de esta generacin y las futuras a travs de la mxima utilizacin de los recursos naturales a largo plazo, con tecnologas adecuadas a estos fines y con la activa participacin de la poblacin en las decisiones fundamentales del desarrollo. Nos habla de la esperanza, dentro de la desesperanza. La formulacin concreta de la utopa. La reorientacin hacia una concepcin del mundo donde se de el equilibrio, la justicia, el florecimiento de todas las especies, la comunin de la sociedad con la naturaleza. Finalmente, los problemas ambientales tienen una base ltima en una postura tica, en tanto los estilos de desarrollo actuales se caracterizan por no reconocer en la naturaleza valores que sean los que sirven al hombre. Esta es una postura antropocntrica donde el hombre y slo el hombre es capaz de otorgar valores. (Gudynas, 1992). Existe un fuerte nexo entre la crisis social y la ambiental. La pobreza ecolgica se encuentra con la pobreza humana. Los pobres son los ms afectados por la crisis ambiental pues ocupan ambientes de peor calidad, sufren inundaciones, deslizamientos, etc. Crece ahora el consenso respecto a que la conservacin de la bisfera pasa inevitablemente por la eliminacin de la enorme barrera de pobreza que separa Norte y Sur. (Aguinalde, 1992). 2.2. Cultura, etnia y carcter tnico La etnia es una forma, es decir, una afinidad simple o compuesta, aunque constituyendo una unidad. Se trata de una abstraccin real que goza de ese tipo de indeterminacin que se contrasta en el dominio de la vida y slo en l. En ningn momento puede hablarse de contradiccin en una etnia. Por el contrario, pese al tiempo y a las dificultades que a veces la historia depara a los pueblos, siempre se mantiene una estabilidad que viene a constituir su unidad. Pero esto no quiere decir que sea una forma esttica. Antes bien, la etnia es una forma dinmica y temporal. Dinmica por cuanto evoluciona, llega a ser coherente en el presente y estable en la duracin. Y conviene sealar que esa estabilidad no se expresa por la estaticidad de las instituciones, lo que excluirla el dinamismo de la vida social, sino por la persistencia de las disposiciones fundamentales de las estructuras primitivas. Es una forma temporal por cuanto posee este gnero de existencia que se atribuye a la vida: la etnia no es ms que una sntesis o una totalidad dinmica; es la sntesis colectiva de experiencias anteriores, cuya forma reproduce en nuevas experiencias, de las que es, por as decirlo, la forma comn.

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Por ltimo es fcil comprender que la etnia elemental es una forma plurivalente y transponible. Del hecho de su unidad, su coherencia y su estabilidad, que no son sino expresiones de la existencia dialctica, se deduce que sus propiedades vienen a ser lmites hacia los cuales tiende la evolucin real de los procesos tnicos. En cuanto a la unidad no es la que podra referirse a un todo absoluto pues slo la cultura singular, con la multiplicidad de sus instituciones propias, puede ser considerada como un todo. Es ms bien la unidad de una especie de lgica inmanente a la cultura en general y que tiende hacia la humanidad de esta cultura. Y respecto a la transposicin, es la reproduccin de una materia nueva de una forma que proviene de un pasado prximo o lejano del que se presenta una especie de extracto. (Capella, 1974). Esta estructuracin de la etnia nos lleva a considerarla como una sntesis dinmica de un conglomerado, y como tal comporta un contenido en el que se imbrican los factores fsico o geogrfico, con su peculiar repercusin, y los vaivenes de la vida social. Podramos decir con Paul Griger (1966) que cada etnia est situada en un punto particular del espacio y del tiempo. Tiene sobre la existencia su centro propio de perspectiva. De ah se deduce una nueva razn de diferenciacin de los contenidos entre las formas culturales que gravitan sobre la constitucin de los tipos tnicos. Por una parte, la forma se define para adaptarse a un contenido propio, mientras que el contenido se ordena para entrar en la forma; y el carcter original procede precisamente del encuentro de estos procesos que confluyen. Por otra, cada forma se inclina a distinguirse de todas las dems, adaptadas por s mismas a los diferentes contenidos experimentales: cada etnia crea su carcter para ser ella misma y tambin para no ser otra. 0 sea, el carcter tnico, como sntesis de las propiedades generales que forman la estructura de la etnia, es el bagaje cultural y psquico con que cada uno de los pueblos, grandes o chicos, se enfrenta a su propio destino. (Capella, 1974). 2.3. Cultura y racionalidad. Tal como lo hicieron o hacen filsofos como Pascal, Horkheimer, Ladrire, hay que afirmar la pluralidad de teoras de la razn, al menos no se les debe negar en principio. Conviene precisar que esas teoras no son mera doctrina abstracta sino que se encarnan en modos concretos de ejercicio de la razn. Ahora bien, como apunta Silva (1981) al poder existir conflicto entre estas diversas formas de racionalidad habra que postular la existencia de una razn suprema capaz de dirimir, cuyo punto de vista seria el de la totalidad. El problema, en el que ya no entra Silva, es cmo se accede a esa razn y a ese punto de vista de la totalidad. En todo caso, de acceder a l, es claro que desde ah puede reconocerse a cada forma de la razn su valor propio, al mismo tiempo que sus limitaciones. El trmino racionalidad tcnica, por ejemplo, significa primeramente la forma del ejercicio de la razn en el campo de los objetos de la tcnica. Pero tambin puede designar una teora precisa de la razn -teora que habra que catalogar como una variedad de teora subjetiva- segn la cual el ejercicio pleno de la razn humana es el que se ha dado histricamente en la tcnica contempornea. En ambos casos parece vlida la hiptesis que plantea Silva (1981), segn la cual todo pensamiento est condicionado por la cultura del que lo piensa y, por ende, la

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racionalidad de la tcnica le viene del sistema cultural que la ha originado. Segn l, toda tcnica especifica no es ms que un medio para un fin que le es ajeno y que es diferente de ella; es un procedimiento para producir tal o cual objeto o, ms en general, para obtener tal o cual resultado buscado o propuesto, con la sola condicin de que los que lo producen hayan adquirido la calificacin tcnica correspondiente. No es posible, entonces, hablar de una tecnologa ptima, sino que este ptimo es siempre relativo al sistema cultural en el que la tcnica se da. Esta dependencia cultural se manifiesta en tres niveles: Los fines especficos para los cuales se desarrollan las tcnicas son propuestos por el sistema cultural. Lo mismo ocurre con los criterios que permiten juzgar cuales son los medios adecuados. Tambin depende de la cultura el conocimiento de la adecuacin de los medios a los fines que se proponen. Ladrire (1972), por otro lado, apunta que el impacto del sistema cientfico-tcnico sobre la cultura produce dos tipos de efectos: los directos (que se dan a nivel de las representaciones mentales, como fruto de la ciencia, y a nivel de las habilidades, como fruto de la tcnica) y los indirectos, que son los de impacto ms durable y mayor. Estos se producen porque los elementos axiolgicos del sistema cultural (normas y valores) no slo son reguladores de la actividad de los sistemas econmico y poltico, sino que tambin son reflejo de las exigencias funcionales de esas dos esferas -aunque slo en parte son reflejo-, por lo que lo axiolgico depende tambin de las representaciones, sobre todo de las creencias, que tienen cierta autonoma. De aqu que las transformaciones que el sistema cientfico-tcnico introduce en lo econmico y lo poltico y en todo el escenario de la vida cotidiana tienen que afectar al sistema axiolgico que, como es el regulador del sistema cultural, termina por influir en toda la cultura. Vale, por tanto, la hiptesis de que no slo es posible pensar la propia realidad a partir de la propia cultura sino llegar a descubrir o crear, o mejor recrear, una lgica peculiar de determinado contexto cultural, lo cual significa un importante reto para la innovacin educativa. Adems, es necesario reconocer que la experiencia cientfico tcnica no es sino una manera determinada y restringida de concebir la experiencia. La experiencia humana es mucho ms vasta, no se limita a uno de sus dominios especficos. Existen otras formas de tener experiencia del mundo. Esas otras formas se expresan en un lenguaje que no es unvoco y difano sino multvoco y ambiguo: es decir, es un lenguaje simblico. A diferencia del cientfico, el lenguaje simblico posee una estructura intencional de doble sentido. El significado literal hace referencia a un significado oculto y latente, que es el verdadero significado de la expresin simblica. La ambigedad del lenguaje simblico es, como afirma Ricoeur (1970), intencional, necesaria. El smbolo conlleva una tarea reflexiva, se ofrece a la reflexin filosfica como suelo y sedimento: el smbolo da que pensar, pero ese don me crea un deber de pensar, de imaginar el discurso filosfico a partir de aquello mismo que siempre lo precede y funda.

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2.4. Cultura, neoliberalismo y modernizacin. Es fcil advertir con Garretn (1992) que el neoliberalismo es enemigo de la cultura tal como la entendemos aqu. Esta contundente afirmacin tiene sus fundamentos. El primero es que el pensamiento neolibera tiene una visin tecnocrtica del proceso social y econmico, que implica asumir las leyes del rgimen capitalista y los principios de la democracia liberal como de carcter general, con igual validez en los diferentes entornos nacionales. Niegan el valor de las especificidades en aras de la validez universal de unos principios axiomticos. En ese contexto, los anlisis del aqu y el ahora, la revisin de lo que ha sido el proceso histrico y la valoracin de las idiosincracias se vuelven ejercicios irrelevantes frente al peso aplastante que se les da a los principios universales. En ese contexto, adems, la cultura y lo cultural pierden toda significacin social y toda trascendencia poltica al quedar reducidos a un simple divertimiento, como agregado al conjunto social que puede incorporarse al sector espectculos, es decir, como actividad con posibilidades de comercializacin, pero nada ms. Es una visin funcionalista y reductora de una actividad central en la vida social. En esa perspectiva no tiene importancia alguna la consideracin de la cultura o lo cultural en la formulacin de los planes de desarrollo y en la estructuracin del discurso poltico. Como tal, sale del campo de las preocupaciones del Estado y de la concepcin misma del camino que debe seguir la sociedad. A partir de lo expresado se colige que el proceso de modernizacin no se percibe exactamente de la misma manera si se adopta el punto de vista neoliberal o el humanista. Segn el primero, la modernizacin es la transicin de una situacin tradicional a otra en la que preponderan los elementos cientfico tcnicos y econmicos de la modernidad: una sustitucin de toda una manera de ser por otra enteramente nueva. Segn el enfoque humanista la modernizacin es la afirmacin de la capacidad de los sujetos, individuales y colectivos, de hacer su historia y de que cada sociedad inventa y tiene su propia modemidad. Esta opcin humanista, sostiene Garretn (1992), al permitir conocer cada vez mejor los procesos y efectos reales de los cambios sociales, ha facilitado la modificacin de la actitud de muchos antroplogos respecto de la modernizacin. En efecto, parece haberse formado un consenso general- aunque no unnime- en torno a la idea de que el bienestar material de la poblacin es un valor que se puede aplicar trascendiendo las fronteras culturales (Hatch, 1983). En el apogeo del relativismo cultural, la principal preocupacin de los antroplogos era preservar todos los grupos tnicos sin que su cultura tradicional cambiara, programa por cierto bien intencionado pero ingenuo. Lo que qued de l fue que se mantuvo el principio de la tolerancia con respecto a los dems, mensaje humanista esencial de la antropologa cultural que vino a complementar una defensa activa de los intereses de aqullos cuya existencia social y cultural est en peligro. (Srkny, 1992). La etnografa demuestra que, cuando se encuentran ante oportunidades ms amplias de eleccin cultural, todos los pueblos manifiestan una preferencia por los recursos que les pueden facilitar ms rpidamente un mejor nivel de vida. A partir de ello los antroplogos se dieron cuenta que estos objetivos merecan apoyo. (Murdock, 1965).

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De igual modo, se hizo patente que si no cambian sus formas tradicionales de vida, lo que est en juego no es slo la dignidad de esos pueblos, sino tambin su propia existencia. Se transforman en una mano de obra barata para un capitalismo en expansin y no tienen defensa alguna en el marco de una divisin internacional del trabajo. (Srkny, 1992). Pese a las criticas sobre los efectos negativos de la modernizacin (Berthoud y Sabelli, 1979), estamos ante un proceso actualmente en curso en el mundo. Mediante l la rutina cultural cotidiana deja de ser algo supuesto y se transforma en una tradicin, algo que debera evaluarse en una perspectiva del pasado y el futuro y que, forzosamente, implica opciones, pues existen tradiciones que no pueden conciliarse fcilmente con los imperativos de la vida moderna mientras que otras se ven reforzadas por sta. (Bausinger, 1990). 2.5. Cultura y desarrollo sociopoltico. Lo dicho nos pone ante grandes desafos que no pueden ser resueltos slo con criterios pragmticos. Envuelven la disputa por proyectos y utopas, lo que no significa el retroceso a los ideologismos felizmente abandonados, y exigen la combinacin de luchas con consensos. Del modo como respondamos a ellos depender el destino de nuestro pas en las prximas dcadas, sobre todo en lo que respecta a su forma de convivencia y a su modo de insercin en el mundo transnacionalizado. A decir de Garretn (1992), hay una transformacin estrictamente cultural en la matriz de las relaciones entre Estado, sistema poltico-partidario y sociedad. Este cambio consiste en que pasamos de una matriz de relacin que se caracteriz por la fusin, imbricacin, subordinacin entre estos elementos o dimensiones a una matriz caracterizada por la creciente autonoma y tensin complementaria entre ellos. Ya a finales de los setenta la matriz clsica de fusin entre Estado, poltica y sociedad entra en descomposicin. Pero su desarticulacin se produce, sobre todo, a partir de los regmenes militares y las polticas neoIiberales. No llega a producirse, sin embargo, su sustitucin por una nueva matriz de accin sociohistrica. Las transformaciones y modernizaciones a escala mundial hacen patente el agotamiento de esta matriz clsica, de esta columna vertebral de la sociedad que eran los populismos o los sistemas ms clasistas, donde la poltica jugaba el rol crucial de la articulacin, participacin y representacin, ya fuera por la va autoritaria o democrtica, ya fuera a travs de mecanismos caudillistas, clientelistas, corporativos o partidarios, segn los diferentes casos nacionales. El gran desafo del mundo que viene es la socializacin de la creatividad y la generacin de formas de convivencia que permitan a todos desarrollarla. Ello significa que hay un desplazamiento de la cultura poltica hacia la poltica cultural, en el sentido fuerte de este ltimo trmino. En la dcada del 50-60 el tema principal de la poltica fue el desarrollo, por lo que la poltica fue sobre todo poltica econmica. En la dcada 70~80 el tema principal fue el cambio poltico. En la dcada del 90, y creo que en las que vienen, el tema central de la poltica, lo que constituye la problemtica histrica de las sociedades latinoamericanas y de la nuestra, ser la cultura. Es decir, la poltica predominante ser la poltica cultural. La preocupacin fundamental no ser tanto el problema de la economa ni el de los tipos de regmenes polticos, sino los temas

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culturales, el tema del sentido, del lenguaje, de las formas de convivencia, comunicacin y creatividad. En este mismo sentido hay que tener presente que en los ltimos decenios asistimos a un resurgimiento singular de los olvidados que a partir de zonas marginales luchan por alcanzar la luz: las mujeres, las minoras, los desposedos en los planos econmico y social. Se trata de una revolucin irreversible en la que se pone de relieve que la diversidad y no la uniformidad, lo orgnico y no lo indiferenciado son los caminos del desarrollo que llevan al futuro. 2.6. Cultura y desarrollo socioeconmico. La modificacin de nuestras condiciones de vida se ha de realizar a travs de la reinterpretacin de los elementos de la cultura industrial en el contexto total de las culturas indgenas y no mediante la imposicin coercitiva de tales elementos. Cada da es mayor el nmero de personas que acepta que los distintos fracasos experimentados por los esquemas econmicos y los modelos de desarrollo se han debido a que se ha descuidado, y hasta omitido, lo propiamente cultural. Cuando a un pueblo se le impone un enfoque sin una previa intemalizacin y al margen de un proceso participativo, al final emerge lo que los socilogos llaman el obstculo endgeno, es decir, la trampa que, en algn momento, interrumpe o impide la implantacin o la operacionalizacin de una iniciativa predeterminada. Es por esto que se est aceptando el concepto de desarrollo sustentable como aqul que asegura la satisfaccin de las necesidades presentes sin comprometer la capacidad de las generaciones futuras de satisfacer las propias, que abra las puertas a una nueva era de crecimiento econmico. (Brunddand, 1987). Si la sustentabilidad requiere un equilibrio dinmico entre todas las formas de capital que contribuyen al esfuerzo del desarrollo, una poltica adecuada habr de ser aqulla que, promoviendo tal equilibrio, traduzca el mejoramiento del medio ambiente en un desarrollo econmico y social. Ello implica la formulacin de polticas sociales dirigidas a la poblacin indgena, que es la que ms directamente tiene que ver con la sustentabilidad. Lo que distingue a las comunidades indgenas es su adscripcin cultural. Esta crea barreras que hacen ms difcil su incorporacin a los beneficios del desarrollo y genera, con frecuencia, situaciones de discriminacin tnica. Por lo tanto se hace indispensable favorecer el enriquecimiento de su cultura y el fortalecimiento de su identidad. Las estructuras organizativas de estas comunidades pueden hacer contribuciones importantes para impulsar programas de desarrollo sustentable, por cuanto pueden movilizar no slo sus capacidades sino tambin la mstica y la solidaridad que la poblacin siente por sus instituciones y por sus lideres. En sntesis, se trata de combinar la relacin natural entre estos pueblos con su medio ambiente, su apego a la tierra, que es parte esencial de su cultura, y las tecnologas modernas que respeten su forma de vida.

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Ahora bien, mientras la teora tradicional del crecimiento se preguntaba acerca de cul deba ser la velocidad ptima para acumular capital, los enfoques modernos de la sustentabilidad del desarrollo se cuestionan sobre cules deben ser las formas de capital que hay que acumular y por cunto tiempo. Desde la perspectiva de la transformacin productiva con equidad, la gestin racional del capital natural es una condicin necesaria para lograr un crecimiento econmico en niveles de vida sustentables para la poblacin. Existe estrecha relacin entre la eficiencia econmica y la calidad y cantidad del capital natural institucional y cultural. Las relaciones ms importantes entre las distintas formas de capital son las de complementariedad y sustitucin. La mayor parte del debate, que gira en tomo a cmo ha de alcanzarse un desarrollo sustentable, guarda relacin con las distintas concepciones que existen sobre la capacidad de complementariedad y sustitucin entre el capital natural, el de tipo institucional y las formas de capital restantes. La experiencia latinoamericana reciente muestra, dice Elizalde (1991), que los recursos movilizados por las comunidades (conciencia social, cultura organizativa, energa solidaria, etc.) van mucho ms all de lo que convencionalmente se ha denominado como recursos econmicos, esto es: trabajo, en variadas intensidades y calificaciones, y capital, como mquinas, instrumentos, etc. Estos recursos potencian un desarrollo que sobrepasa la nocin convencional de acumulacin de excedente, aunque sta sea importante, para situarse en la acumulacin de saber prctico y de conocimientos generados por la propia comunidad. Estos recursos pueden ser instrumentos importantes de transformacin, en la medida en que estn enraizados en las comunidades y organizaciones por la tradicin histrica y cultural. Asi mismo las comunidades pueden hacer uso de ellos como viabilizadores de alternativas pues son inherentes y especficos a tales grupos sociales. 2.7. Cultura, internacionalizacin e integracin. En la perspectiva neolibera de la intemacionalizacin, los aspectos especficos de la cultura y asuntos tan crticos como la identidad no tienen ninguna validez y, antes bien, son vistos como una supervivencia de pocas oscuras, que le restan transparencia, a las relaciones entre los individuos, los grupos sociales y las naciones, pues ocultan la realidad bsica, que no es otra que la igualdad fundamental de los individuos y su puesto como nico centro y razn de ser del edificio social. Adems, mucha especificidad, mucha identidad pueden convertirse en obstculos al ejercicio irrestricto de la libertad individual, que es aquello que por encima de cualquier otra consideracin defiende el neolibe~ ralismo. Ahora bien la intemacionalizacin no es exclusivamente una bandera neoliberal, es ms bien un hecho objetivo que se desprende de los cambios que vive la sociedad internacional en su desarrollo tecnolgico y en el de las comunicaciones, en la interdependencia creciente de los procesos econmicos y en la necesidad que tienen las economas nacionales de mercados ampliados y, finalmente, en la conciencia, en ascenso, de la existencia de un destino comn. Esto debe ser entendido y debe ser valorado, porque la cultura se enriquece y se acrecienta en el contacto, en el dilogo y el comercio intercultural.

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Esta intemacionalizacin de la vida contempornea no puede hacerse en el vaco, requiere enraizamiento, proyectarse al mundo desde un sitio, desde una circunstancia precisa. Por eso, intemacionalizacin y defensa de la identidad son trminos complementarios de un mismo proceso. Con una caracterstica adicional, y es que esa identidad, ese sentido de pertenencia, crecientemente se asocia no a la nacin sino a la regin, a lo local. Eso sucede un poco en todas partes y fundamenta el afn de descentralizacin, de recuperacin del espacio y la importancia del gobierno y de la accin local como medio para darle -contenidos concretos a la accin pblica, aumentar la participacin ciudadana y enriquecer la vida individual. Lo dicho es aplicable a la ansiada Integracin Latinoamericana que, por la va econmica, an no tiene resultados satisfactorios, por lo menos en la medida de lo esperado en funcin de los objetivos que los aspectos de integracin se haban fijado. (Barrientos, 1992). Ello ha motivado que se busquen nuevas vas que constituyan instnimentos de integracin. L-a cultura, en ese sentido, parece ser la bandera que ahora se enarbola no solamente como elemento auxiliar, sino como base de integracin para convertir a nuestra regin en una gran zona geogrfica bajo el concepto de unidad en la diversidad. Surge entonces una ineludible necesidad de intercambiar experiencias y fortalecer los mecanismos que permitan conocer las culturas de otros pases y comprender su cosmovisin, sus creencias y, en fin, su escala axiolgica. Ello no quiere decir que se haya abandonado el aspecto econmico, lo que pasa es que se ha adoptado un concepto integral, toda vez que hablamos de integracin econmica e integracin cultural. 3. Educacin e interculturalidad. Como precisa muy bien Heise (1992), la dimensin de la interculturalidad es particularmente necesaria en el campo de la educacin, evitando choques traumticos entre la cosmovisin y los valores autctonos y aqullos impuestos por la cultura dominante. En la actualidad contamos con una excelente legislacin en materia de educacin intercultural, que lamentablemente no se cumple. (Ziga, 1993; Pozzi-Escot, 1993). El concepto de Educacin Bilinge Intercultural, que en ella se consagra, supera el sesgo lingistico del trmino educacin bilinge que venia emplendose y hace referencia a que la esencia de esta concepcin radica en el valor positivo del intercambio entre las culturas, pues esto enriquece a la sociedad y a sus miembros. L-a educacin intercultural, afirma, no es pues una modalidad especial de educacin propia de los centros escolares ubicados en poblaciones bilinges o inmigrantes. Es, ms bien, una cualidad deseable en todo centro escolar de una sociedad actual. Es la educacin que corresponde promover en toda sociedad multicultural. Este tipo de educacin nos permitir convencernos de que todos los peruanos somos un mbito de conocimiento para todos los peruanos. (Poltica Nacional de Educacin Bilinge Intercultural, 1989).

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Es esto ltimo lo que quiero poner de relieve y plantearlo como una exigencia fundamental si queremos ayudar a superar, desde la educacin, el odioso discrimen que impera en nuestro pas y del que debemos sentimos responsables todos. Hay que hacer hincapi en la necesidad de insistir y poner nfasis en la interculturalidad como esa dimensin de la educacin que permite comprender los cdigos culturales diferentes a los de la propia cultura; que propicia y posibilita en los estudiantes castellanohablantes, desde el nivel inicial hasta el superior, el conocimiento, la valoracin y la apropiacin crtica de los elementos ms significativos de nuestras diversas culturas. En tal sentido, la interculturalidad debera constituir el denominador comn de todo el sistema educativo, en sus diversos niveles y modalidades, de manera tal que todo ciudadano tome conciencia de lo que significa e implica vivir en una sociedad heterogneo. De esta manera e pluralismo lingstico cultura que nos caracteriza se convertira en recurso, dejando atrs viejas concepciones que consideraban a ese pluralismo como problema. (Ziga, 1989). Por lo tanto la interculturalidad debera ser tambin el eje orientador de currculo, de manera que los objetivos, contenidos y metodologas se enracen en la cosmovisin, conocimiento y prcticas propias, para gradualmente abrirse e incorporar, reflexiva y crticamente, elementos culturales ajenos, necesarios ya sea para mejorar las condiciones actuales de vida de la poblacin concemida, como tambin para contribuir a un enriquecimiento personal y societal que posibilite ese necesario dilogo armnico entre los diversos grupos socioculturales que componen el pais. Pero no debemos perder de vista que una sociedad que persiga la modernizacin de sus estructuras, de sus procesos de produccin, en definitiva, que persiga un mayor desarrollo, debe potenciar una educacin que favorezca la formacin de hombres creativos, innovadores y libres. Esta actitud propicia que la educacin se convierta en agente de cambio. (Garca Aretio, 1992). Y a este respecto debemos reconocer y considerar que las orientaciones bsicas de las poblaciones nativas no siempre coinciden con las nuestras. Aunque las capacidades intelectuales generales -el raciocinio y la observacin emprica- sean universales. Todas ellas pasan por el tamiz y las preferencias culturales. (Pozzi-Escot, 1989). Adems, las estrategias propias de la interculturalidad pueden chocar con algunas de las complejas estructuras culturales de los grupos tnicos, que predisponen a los padres de familia y a los alumnos a satisfacer ciertas convenciones y a amoldar la interpretacin de la enseanza. (Bergli, 1984). Tal es el caso del aprendizaje de la lengua. Como seala Pozzi-Escot (1989), el andino es un hombre prctico y no siempre percibe con claridad cul es la ventaja, palpable, para que sus hijos cultiven y escriban una lengua que tan slo se habla en su comunidad y en la comarca. La educacin bilinge debe demostrar y ofrecer ciertas ventajas tangibles para los beneficiados. No bastan las argumentaciones de orden terico-pedaggico. Por stas y muchas otras razones la educacin intercldtural es un desafo a nuestro proyecto histrico y a nuestra aptitud para construir una nacin en la que se d la unidad en la diversidad de culturas. Por esto, tambin, la interculturalidad nos interpela a quienes tenemos la misin de pensar y desarrollar una educacin que nos permita a los peruanos

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compartir los cdigos de nuestra cultura con los compatriotas que utilizan otros cdigos, conscientes de que no se puede compartir lo que no se conoce, lo que no se domina. Referencias bibliogrficas
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