LOS DESTINOS INCIERTOS DE LA RAZA MALDITA CONSIDERACIONES HISTRICO-EPISTEMOLGICAS EN ORDEN A LAS PERVERSIONES

Eje temtico: 10. Psicopatologas actuales. Titulo de la ponencia: Los destinos inciertos de la raza maldita. Consideraciones histricoepistemolgicas en orden a las perversiones. Expositor: Guillermo Finoquetto Correo: filonauta@hotmail.com Cargo y Universidad de procedencia: Profesor Adjunto. Ctedra Filosofa. Facultad de Psicologa. Universidad Nacional de Rosario. Resumen: Podemos situar el nacimiento del concepto de perversin a mediados del siglo XIX, creado el mismo por el saber de la Medicina Psiquitrica y cientfica decimonnica, en sus nuevas versiones: la Sexologa y la Criminologa. El intento de construir un objeto cientfico ligado a la observacin/clasificacin/regulacin de ciertas prcticas consideras desviadas, (V.G. los incestuosos, los homosexuales, los zooflicos, fetichistas, necroflicos, narcisistas, etc.) intentando paliar las consecuencias de este extravo de la raza maldita con sus efectos negativos sobre el cuerpo social. Sobre las sombras de un ser humano cada vez ms desligado de la teologa, se construye una nueva perspectiva cientfico-epistemolgica donde prcticas corporales se transforman, no ya en objeto de confesin, sino en objeto de la mirada cientfica neutral y objetiva; no desligado nunca de sus imbricaciones morales con connotacin peyorativa. Hemos pasado de una sociedad patriarcal, represiva, centrada en la lgica hetero-falonormativa que construy la raza maldita, a una nueva cultura cyber-porno-narcisista donde se hace urgente y necesaria una nueva consideracin sobre esos llamados perversos como poltica sobre las subjetividades. Nos encontramos hoy con tres discursos que intentan dar cuenta de lo que acontece en el mundo de los perversos: la sexologa actual, con sus perspectivas diferentes; las diversas teoras del gnero y en un tercer lugar las actuales posiciones del discurso psicoanaltico. Polmica punzante y viva que requiere nuestras consideraciones en tanto profesionales de la Salud operando en un campo de poderes y polticas.

LOS DESTINOS INCIERTOS DE LA RAZA MALDITA CONSIDERACIONES HISTRICO-EPISTEMOLGICAS EN ORDEN A LAS PERVERSIONES La perversin en la historia Digamos en el inicio de este trabajo que la constitucin de una raza maldita, perversa, constituye fundamentalmente un fenmeno cultural, poltico, social, psquico, histrico, y sexual, que asume diversos perfiles en los diversos modos histricos, a la vez que asume rostros mltiples en las distintas civilizaciones. Los modos variados de las pasiones extraviadas, los amores descarriados, las pasiones sin freno, han atravesado el recorrido de la humanidad misma desde sus albores y la acompaan hoy. Si realizamos un rastreo histrico-etimolgico, la gnesis lingstica nos lleva al fin del Alto Medioevo, cuando encontramos que la sustantivacin de perversin deriva del latn perversio, voablo que aparece como concepto entre 1308 y 1444; y perversitas y perversus, siendo el participio pasivo de pervertere, el cual indica dar vuelta,

tambin implica volcar, poner al revs, invertir, desordenar, erosionar y cometer extravagancias. En la Grecia Antigua no encontramos una directa relacin con el concepto de perversin, al modo moderno. Si advertimos la existencia de (distrofos), que remite a lo torcido, desviado, extraviado, descarriado; dicho concepto ha ingresado al campo antomo-patolgico de la medicina moderna significando la di(a)strofia: debilidad, atrofia, debilitamiento, malformacin o deformidad de un tejido u rgano. Ms bien nos interesa en nuestra investigacin en el vocablo = Hybris: ligado a la desmesura, el orgullo, la impetuosidad, la incontinencia de los sentidos, la intemperancia, el ser arrebatado, impetuoso, altanero con los otros. Hybris remitira a la potencia de ruptura y destruccin de toda armazn poltica, la misma es claramente antipoltica y rompe el equilibrio social y su dinamis. Hybris habita en el interior de cada hombre, y es aquello contra lo cual cada ciudadano debe librar su primer batalla con intencin de auto-gobernarse, hacerse dueo de s mismo, cuidarse a s mismo; un varn adulto, un poltico, que no se ha hecho seor de s mismo, que no se ha dominado es por lo tanto, incapaz de cuidar y gobernar a otros, incapaz de una tica pblica y poltica. A modo de ejemplo, el tirano estaba sometido, por la embriaguez del poder, a la hybris; del mismo modo quien no poda sofrenar sus impulsos violentos hacia los otros, an siendo esclavos era sometido a la hybris; quien no mostraba moderacin frente a los manjares en los banquetes ni mesura ante la atraccin de los cuerpos jvenes y bellos. La hybris implicaba y desafiaba al hombre-adulto tanto en el mbito de lo familiar pero fundamentalmente en el plano pblico, social, poltico. En palabras de Foucault, la gran diferencia en la tica sexual para los griegos no estaba entre la gente que prefera mujeres o muchachos, o que realizaban actos sexuales de una u otra forma; ms bien era una cuestin de cantidad, de actividad y de pasividad Eres un esclavo de tus propios deseos o su amo? 2 Y nadie que no haya moderado sus pasiones puede ir a la arena de la plaza pblica a aconsejar a los otros, dirimir las cuestiones pblicas, y administrar la justicia; como fue el problema del joven Alcibades. La bsqueda de ser un hombre moral, en el mundo helnico antiguo, implicaba una afirmacin de s, una intensificacin de la vida, una afirmacin como hombre libre en los hiatos del destino, una demostracin de tomar la vida entera y hacerse dueo de ella, dominarla y encaminarla en el camino de la = Anbasis (camino interior; camino de ascenso, elevacin de s). La llegada histrica del cristianismo produjo una lenta y gradual transformacin de la moral antigua; la cual era esencialmente prctica de la libertad. El cristianismo introducir en esa bsqueda interior, en esa anbasis a Dios mismo, y en ese ascenso, la bsqueda de la eternidad; en la va interior hallar la voluntad de Dios, la salvacin del alma. El doble camino es la katbasis descendente del Absoluto hacia el hombre, y el hombre en una anbasis en ascenso hacia el absoluto. El cristianismo produjo un giro en orden al problema de la finitud; para el griego la tica se trazaba desde la muerte a la existencia individual en la polis; para el cristiano, a la inversa, la moral es trampoln de despegue desde esta vida menesterosa y errante, a la otra vida, la eterna. En el mundo medieval, el cristianismo se hizo cultura; y a posteriori, citar los pecados capitales, siete como sabemos: ira, avaricia, envidia, gula, soberbia, pereza, y tambin la lujuria. Sern capitales por ser fundamentales, principales, y plataforma de apertura de otros vicios, excesos y desenfrenos pasionales. El hombre, creatura de naturaleza cada, vive entre la Ley de Dios y las tentaciones de la carne; la debilidad de la creatura humana, desde el pecado de Adn, contrara los planes salvficos, y en ese
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Roudinesco, E. 2009. Nuestro lado oscuro. Pag 11. Foucault, M. 2009. El Yo minimalista y otros ensayos. Pag. 59

desvo se pierde a s mismo; la peor de las acciones era la sumisin voluntaria a los planes que contraran a Dios, y traa como corolario el reino de Babilonia. La angelologa tardo-medioeval circunscribi las prcticas perversas a acciones derivadas del influjo del demonio. Llegada la Modernidad, las brujas y las posesas eran los emblemas de feminidad a observar. En el primer caso, ellas resultaban ser altamente culpables, pues haban pactado voluntariamente con las fuerzas del Maligno. En el caso de las posesas, si bien quedaban siendo presa de la accin del demonio, no lo haban hecho por voluntad propia, sino por flaqueza de la voluntad femenina, debilidad intelectual, o malignidad misma del Maligno que aprovecha la condicin de naturaleza cada y dbil de la pobre mujer, apropindose perversamente de los cuerpos femeninos y utilizndolos para sus designios y caprichos. 3 Opuestas a la imagen de brujas, magas y hechiceras, encontramos a la buena esposa, quien se dispone a s misma y a su familia para la salvacin, con poco o ningn inters por los hechizos del amor y del Eros, an dentro del amor conyugal, quedando ligada a la pura procreacin de los hijos: buena esposa y buena madre. En su reverso, la prostituta, es la imagen opuesta de la buena seora, es lasciva, proveniente de clases pobres, lujuriosa, entregada a los espamos viles. Sobre este modelo del siglo XVII, la moral burguesa decimonnica construir el modelo puritano conyugal para la mujer, buena madre de su casa y fiel esposa, y a su vez para el hombre, quien sin afectar la fidelidad marital, visitar los burdeles como prueba social de su virilidad. Ambos, ellas y ellos, pero especialmente ellas, sern las pacientes de Charcot, Breuer y luego Freud. As la Ciencia del Siglo XIX no se encuentra con la mujer sino a costa de histerizarla 4. La Psiquiatra y el mismo Psicoanlisis se constituyen como campos de saberes, frente a la dilucidacin del secreto y la liberacin del cuerpo liberado de las sufrientes y quejosas histricas; su mentira es mscara de una verdad otra. Hay cierta consustancialidad entre el cuerpo sufriente, convulso e histerizado y la aparicin del lugar del psicoanalista, dejando este nuevo discurso atrs a la sexologa, los recursos infructuosos de la medicina y la inestable hipnosis con sus oscuros resultados. El concepto de perversin ingresa como tal en la modernidad ligada al despliegue industrial; como categora cientfica lo hace desde la Medicina decimonnica, ms puntualmente, la Psiquiatra y luego la Sexologa. Si bien realiza su despliegue desligado de su anterior connotacin de pecado, fruto de la laicizacin del pensamiento Occidental, consecuencia a su vez, de las contiendas de la Aufklrung. En este tiempo de despliegue de la industria, el terreno de la ciencia hace ingresar la perversin con un tono no religioso pero s peyorativo, negativo, despectivo, para situar las prcticas desviadas desviadas de qu preguntamos, alejadas y exrtaviadas de la reproduccin, de la naturaleza ligada al trasfondo epistemolgico biolgicoevolucionista. Investida la perversin de cierta malignidad, peligrosidad ofensiva e insultante para la moral de la naciente sociedad industrial, burguesa, pujante, progresista, que intentaba a la vez que contener la profunda conflictividad social abierta en relacin con las fuerzas de produccin y acumulacin de riqueza, y la produccin de pobreza urbana; con la intencin de un mantener el orden, distribuir un nuevo conjunto
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Muchembled, R. 2008. El orgasmo y Occidente. Cita, pag. 580, sobre la cacera de brujas que se dio hacia 1580-1680 Una de las principales acusaciones impuestas contra las sospechosas, a menudo menopusicas, era haber copulado con demonios ncubos () Los interrogatorios judiciales () hacindoles confesar que el pene satnico, erizado de pinches y helado, causa fuertes dolores durante el coito.. Recordemos que en la imaginera tardo-medieval, la relacin sexual con ncubos generaba espasmos largos, violentos, con mezcla de placer y dolor intensos, sea de la alianza y del pacto con el Maligno. 4 Vallejo, M. 2006. Incidencias en el Psicoanlisis de la obra de Michel Foucault.

de valores a la trama social, valores de inspiracin Ilustre y de cuo cientfico positivistas. La realidad del mal, antes ligada al demonio, a partir del siglo XIX ser el terreno de la subjetividad donde operar la nueva ontificacin del mal. La presencia del mal se encuentra positivamente en el interior del hombre; ser aquello que lleve a cometer las acciones ms retorcidas, crueles, desalmadas y viles. El individuo ser, a partir del siglo XIX y con la profunda transformacin operada en el horizonte de ideas, donde se gesta el eje del mal, con causalidades polimorfas, el fiador de su propio accionar, derivado y enmarcado en la filosofa de exaltacin del sujeto racional, propio de la modernidad. En estos tiempos de progreso e industria, lo malicioso, opera por una ontificacin del mal no demonaco, en los pliegues de una subjetividad fallida, reticente y empecinada. Tanto ayer del demonio, como hoy del perverso, hay que cuidarse, en el perverso anida la semilla del mal, conlleva una amenaza, contiene en s un riesgo larvado para s y para los otros, convoca lo indmito, lo que ofende a la naturaleza humana y la muestra retorcida, envilecida y al desnudo. En la modernidad, la sexualidad pas a quedar circunscripta a la mirada secular y profana mdico-cientfica, en las secuelas de la laicizacin del mundo ilustre, burgus e industrial, provisto de una moral frrea, dotada de una nueva teleologa marcada por la evolucin natural de los ms aptos, donde todo aquello que se aleja de la supervivencia y la lucha entre los mejores individuos, han de ser los condenados al fondo gentico, el celibato y la extincin. La razn decimonnica no fue en ningn momento una liberacin sino ms bien una transformacin del fondo del asunto, e dotada de una nueva moral ms severa y rigurosa, una conciencia ligada a las racionales y progresistas clases dominantes europeas. Aquello que no concuerda con la produccin y la moral de las clases acomodadas de las ciudades industriales, era, cuanto menos, peligroso. La severidad impuesta por la burguesa de este siglo fue an ms rgida, circunspecta e inflexible que la anterior en tiempos donde la cristiandad escuchaba los clamores de la carne va confesin a los pecadores y los invitaba a la conversin permanente, una y otra vez... El concepto de sexualidad se volvi objeto de investigacin, anlisis, exploracin emprica y categora eje que atraves mltiples ciencias; se ha vuelto en un producto de la medicina del siglo XIX, nocin que pendula desde su gnesis entre la norma y la desviacin por transgresin 5. La sexualidad queda en las coordenadas neutrales, objetivas y voyeuristas de la mirada mdica, lo que trae aparejado la cientifizacin del sexo, o lo que es lo mismo, la sexualidad y el hombre como objetos de inspeccin, constriccin, clasificacin, una sexualidad detallada y objetivada. Las prcticas perversas implicaban, entre otras acciones, el incesto, la homosexualidad, la bisexualidad, la zoofilia, la coprofagia, la pedofilia, el fetichismo, diversas actividades narcisistas, el voyeurismo, el travestismo, entre las ms destacadas. El primer uso cannico en la Ciencia Mdica del concepto de perversin se dio en 1842, con su aparicin en el Oxford English Dictionary; en 1849, apareci el uso en Francia. Si hay un concepto que se ha difuminado por el campo de la sexologa mdica decimonnica es el de homosexualidad; la categora que ms se expandi y logr una efusin sin igual en la observacin y la diagnosis clnica. El concepto de homosexualidad fue acuado por un mdico hngaro, Karol Kerntbeny, en el ao 1869; y el concepto de la sexualidad ligado a la norma: hetero-sexualidad recin puede rastrearse situado en el ao 1880; primero el desvo y luego la norma. Los seres humanos quedarn divididos en dos grandes grupos: hteros: buenos, normales y
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Cfr. Roudinesco E. y Plon M. Diccionario de Psicoanlisis. Vocablo: Sexualidad.

morales, adaptados, la raza fuerte; y por el otro los raros, los deformes, los peligrosos, inmorales, la raza maldita, los perversos. El segundo gran campo, donde constituy la Psiquiatra su campo de saberes y prcticas, luego de la locura ha sido el terreno sinuoso de la sexualidad; en la 2 mitad del siglo XIX, hizo incursiones constituyendo la raza maldita que ha denominado como los perversos; antao pecadores empedernidos, despus: raros, anormales, deformes, degenerados, invertidos, depravados. La sociedad burguesa, cobrando hegemona en mltiples dimensiones del espectro social, tamibn en sus hombres de ciencia, busca, y detecta todo aquello que pueda ponerla en peligro, all podemos situar, junto a Foucault, la sociedad perversante; una sociedad que en ningn momento gesta nuevos deleites y placeres, no viabiliza nuevas delicias ni frutos excelsos, encantos del jardn de Epicuro, por el contrario es una sociedad que perfila una y otra vez el rostro mltiple de sus perversos. En este complejo, dificultoso y frtil siglo XIX se dio la emergencia de las ciencias del hombre. El hombre ahora es finitud pensada desde la rbita de su propia finitud. El mismo hombre se vuelve ambiguamente, sujeto y objeto; lo finito, se piensa y se define desde la finitud. En las huellas borrosas del viejo Adn, nace el sujeto moderno, ser biolgico, ligado al lenguaje y sujeto al trabajo; ser: bio-parlantetrabajador. As la Biologa, la Economa y el Lenguaje constituyen el sustrato epistmico de este terreno impreciso y anfibgeno de ser sujeto y objeto, naufragar entre lo emprico y lo trascendental, la razn y la locura , el progreso y el retorno, la evolucin y la revolucin, la norma y por ende, la desviacin perversa. Considerando los aportes de la Antropologa diremos que ser cada Cultura en particular la que inscribe, describe, grafica y clasifica los modos en que la dupla anfibgena normalidad/desviacin se dan. Por lo tanto no habr una universalidad metahistrica de la norma y su reverso, tampoco de eso llamado perversin; ms bien cada sociedad engendra en y desde su propia negacin, el marco y las vicisitudes de las representaciones culturales que configuran sus propias perversiones, all mismo donde ella se niega. As recordemos a Ruth Benedict 6 cuando afirma que cada sociedad se hace ciega a s misma en eso que excluye de s como enfermo, raro, execrable. En esta perspectiva ya modo de ejemplo: la pederasta adquiere muy distintos ribetes en el mundo antiguo, en los regmenes esclavistas, y en la sociedad machistas decimonnicas donde los pberes eran llevados a burdeles para iniciarse en la vida sexual y hacer pblica su virilidad; en la misma perspectiva, la valoracin del amor entre los semejantes en la Grecia Antigua, ya en el Medioevo, o en el mundo industrial con perfil protestante y puritano. De los efectos de la desacralizacin del cuerpo a la medicalizacin de la vida. La medicalizacin de la vida humana es una consecuencia de las transformaciones histrico-polticas y econmicas dadas en la modernidad. As como los juristas y legalistas a partir del siglo XVII dieron cdigos y normas para la configuracin de los Estados modernos, la medicina inventa una norma y su correlato: la anormalidad, la patologa, lo enfermo; ergo, y siguiendo a Canguilhem, erige la dada normal/patolgico. A partir de dicha constitucin mdica de la vida humana, stas se encuentran reguladas en un continuum entre codificacin y normalizacin, revelando esto cmo la Medicina no es sino una poltica sobre lo vital; en otros trminos, una
Foucault, M. 1991, Enfermedad mental y personalidad. Paids. Especialmente ver en la Segunda parte, donde realiza un anlisis de Las condiciones de la enfermedad, punto V, El sentido histrico de la enfermedad mental.
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biopoltica. As la modernidad construy una poltica mdica de los cuerpos entrelazada con el saber mdico y la regulacin jurdica. El cuerpo ingres en tres grandes perspectivas en la historia reciente de la humanidad occidental: a) en el siglo XVI en tanto que soporte material y mecnico del alma pensante, libre, inmaterial, ligada a la libertad de las puras cogitaciones 7; La dupla propia de esta modalidad: razn Vs locura. b) en el siglo XIX ligado a la produccin industrial y fabril; el cuerpo maquinal es soporte del trabajo en el industrialismo capitalista, cuerpo que requiere apenas de un msero salario para su subsistencia. La dualidad propia de este modo es: productividad/riqueza VS improductividad/pobreza. c) el tercer gran momento del cuerpo se constituye en relacin a la medicalizacin que recorre y se afirma desde el siglo XIX a nuestros das, cuando los cuerpos se convierten en objeto de consumo; all el axioma bsico ser: tendrs la salud que puedas pagar, y cuya dualidad propia ser normal/sano VS patolgico/perverso. Sostiene el autor en El poder psiquitrico, el destino de la Psiquiatra ser no otro que la medicalizacin del alma. De la experiencia de la Sinrazn emergieron la Psiquiatra y luego todas las Psicologas; la negatividad de la razn ha signado el origen de las Ciencias Psi. 8 Las ciencias del hombre emergen en el punto de tensin histrico justo en que el hombre se ha transformado en objeto de saber. La Sexologa y la Criminologa nacieron hijas de la Psiquiatra del siglo XIX con el fin de explorar y desplegar el contorno de los aspectos sombros del alma humana, la silueta en tiniebla de los nuevos malditos. No slo el hombre/sujeto se vuelve objeto de las inspecciones de las Ciencias Humanas, sino que se ajusta la mirada en la sexualidad misma, y especficamente sus usos, se vuelven objeto de la inspeccin neutral/voyeur, objetiva y objetivante de la Ciencia del Sexo. Marqus de Sade ser prohibido como literatura, aunque la nocin de sadismo se sustantiva, prolifera y ser una de las nociones ms utilizadas entre las clasificaciones de la Psiquiatra y la Sexologa; el marqus maldito, convocado en ausencia proscripta. El eje que va a ser centro medular de la Sexologa, ser la vida humana comprendida como naturaleza biolgica en evolucin dinmica, este constructo se instituye en contra del mecanicismo postcartesiano y moderno (el cual comprenda al cuerpo como una extensin sometida a los mismos principios de cualquier cuerpo fsico) y tambin toma distancia y se opone a la perspectiva creacionista del cuerpo (cuerpo es templo del alma o del espritu, salido de las manos de Dios, perspectiva ligada a una idea fija, inmvil de la naturaleza) ahora el cuerpo humano es un cuerpo ms entre los otros cuerpos vivos y sometidos a la dinmica de la evolucin; acaso el organismo biolgico, mejor evolucionado y equipado para la supervivencia, pero solo hasta el momento actual de la progreso de las especies. El perverso ser quin trastoca esa ley natural, se empecina en franquear su ley, y pone en riesgo la colectividad humana, ensombrece la conquista cultural y su despliegue tcnico-industrial. Los actos perversos develan cmo estos sujetos, socavan la potencialidad de la conservacin de la especie, y desgastan su materia fecundante en actos bochornosos. Para delimitar qu es lo normal bastar con observar la vida natural. La hetero-falo-normatividad de los estratos sociales dominantes se instala como norma moral para la vida social en su completud. Todo aquel que desdoble o desve su
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Descartes, R. Meditaciones Metafsicas. Especialmente Med II. Del alma que es ms fcil que conocer que el cuerpo. 8 Gros, F. 2007. Michel Foucault. Pag. 45.

instinto natural hacia otras fuentes no reproductivas, ser un perverso, y no reproductivo, un peligroso. En los casos en que se presentan estas anomalas en la vida animal, sern por una naturaleza fallida en su herencia instintiva, la cual hay que controlar y someter para evitar toda reproduccin de lo anmalo. La perversin ser inscripta en el siglo XIX en el campo ineludible de las patologas. La Educacin en su intento de universalizacin Pedaggica, resguardando nios y adolescentes ser tambin la que podr detectar, sealar, advertir y prevenir sobre estas debilidades de la carne desde la ms tierna niez. Los tres paradigmas de los desviados sern: la mujer histrica, el nio masturbador y el varn homosexual, y sus variantes como prefiguraciones de toda peligrosidad, monstruosidad y anormalidad. En el final del siglo XIX hubieron dos autores que haban ya incursionado en una clasificacin y catalogacin de la vida sexual humana. Richard von Krafft-Ebing (1840-1902) mdico y psiquiatra viens, quien haba investigado sobre la locura histrica, alcanz un reconocimiento ciclpeo con su Psycopatha Sexualis, publicada en 1889, donde realiza descripciones minuciosas de todos los desvos de la vida sexual humana, sosteniendo que el fin genuino de la sexualidad era la reproduccin, equiparando y poniendo al mismo nivel el sadismo, la masturbacin y la homosexualidad. En dicha obra, Krafft-Ebing clasificaba los desvos sexuales en: a) Paradoxia: cuando el deseo sexual es experimentado en equvocas etapas de la vida; a saber la sexualidad en nios y en ancianos, b) An-esthesia: la inhibicin o desaparicin de todo deseo sexual en los jvenes y adultos, c) Hyper-esthesia: el excesivo e irrefrenable impulso sexual en un sujeto adulto, d) Par-esthesia: el tomar como objetos sexuales objetos equivocados: la zoofilia, la pederasta, la necrofilia, la homosexualidad, el fetichismo, etc. El segundo de los notables autores es Havelock Ellis (1859-1939) mdico ingls y contemporneo a Freud, entre quienes hubo correspondencia 9. Ellis fue uno de los pilares de la fundacin de la Ciencia del Sexo, con Studies in the Psychology of Sex, de 1898, lo cual fue un escndalo para el lector victoriano. Ya queda atrs la confesin para lavar culpas y ganar el cielo; ahora una ciencia fra que busca la clasificacin, distante y objetiva, neutral, sin pasiones, sin ideologas, pura descripcin emprica, respondiendo a los ideales del viejo positivismo. Es pertinente sostener que sin el Psicoanlisis la crtica de la Psiquiatra, tal y como fue dirigida, incluso desde un punto de vista histrico, no hubiese sido posible 10 Freud, en el primero de los Tres ensayos 11, se sirve de clasificaciones de cuo positivista que le anteceden, y expone que la perversin es una desviacin del acto sexual normal, constituyndose ste por la relacin genital con una persona del sexo opuesto en busca del placer sexual; ergo, existira perversin cuando la bsqueda del placer/orgasmo se realiza con otros objetos (personas del mismo sexo, animales, nios) detenindose en ciertas regiones ergenas, o cuando se requieren condiciones exoergenas del objeto como: vestidos, ropas, tipos de pelo, color de uas,
La relacin Ellis con Freud fue ms que simple intercambio epistolar, hay tambin un reconocimiento mutuo, as como una deuda intelectual; en los Tres ensayos, as como en disquisiciones no menores para la Clnica en relacin con los conceptos de auto-erotismo y narcisismo, fueron tomados por el mdico viens y en abierto honor a los aportes de Ellis, quien los haba prefigurado anticipadamente. 10 Foucault, M. en L extensin sociale de la norme citado en Vallejo, M. Incidencias en el Psicoanlisis de la Obra de Michel Foucault. pag. 17 in fine. Podramos considerar que no slo la Psiquiatra sino tambin y fundamentalmente la Sexologa decimonnica es puesta en cuestin por este nuevo discurso del mdico viens. 11 Freud, S. Tres ensayos para una teora sexual. Ensayo I. Las aberraciones sexuales.
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sumisin/dominacin, o su faz sado-masoquista, etc. 12 Lo que distingue a la sexualidad normal de la desviada seran las atipias para la consumacin del placer sexual. El autor del Psicoanlisis advierte que es difcil trazar una lnea divisoria absoluta y tajante que establezca la distincin pura entre normalidad y la perversin sin recurrir, arbitrariamente, a una norma. Dicha norma, constituye el criterio para pensar la normalidad, es un problema abierto, puesto que no est dado desde los consensos sociales, tampoco de la dimensin estadstica, ni mucho menos en la dimensin moral, que tal acto sea o no condenable o reprochable. Acaso la tesis freudiana en Tres Ensayos, es que los intercambios amorosos en la genitalidad adulta sea el fin y norma de la vida sexual, dando esto un carcter de unidad final e integracin a partir del cual establecer parmetros. El acceso a la cultura, desliga al hombre de la pura violencia pulsional. La Ley y su inscripcin en el sujeto permite civilizar y corregir la parte de nosotros mismos que tiende a escapar a toda socializacin. Acaso la diferencia y singularidad de la escritura freudiana, no reside en el establecer una clasificacin, sino en el estatuto central que le dar al concepto de pulsin dentro de su teora al mismo tiempo que toma distancia del evolucionismo orgnico. A la vez, el polimorfismo perverso infantil ser condicin sine qua non de la sexualidad genital y heterosexual en los adultos, previo atravesamiento edpico, castracin, siempre en modo singular y nico, por cierto. Recordemos el aforismo freudiano: toda neurosis es el negativo de la perversin; ergo, la perversin es el negativo de la neurosis. La perversin es una categora, entre otras, que expresa la condicin humana en su dimensin deseante y trgica, sometida a avatares que no siempre ha podido escoger ni elegir, pero s debe procesar y elaborar. Los actos perversos exceden con mucho el campo de la voluntad y la bondad de los hombres. Las prcticas perversas estarn integradas al campo de la vida privada/reservada/normal y esperable en el campo de las neurosis, aunque al modo de su reverso. Al no poder reconocer ni darse la inscripcin de la ley, fundante de lo humano en la civilizacin, la ley del incesto y del no matars, queda constreido al puro goce, sin poder ni reprimir ni sublimar su dinamis pulsional. Acaso lo ms impresionante y perturbador del pensamiento freudiano es que para tener acceso a la vida genital adulta, cualquier humano, debe haberse constituido sobre un fondo perverso y polimorfo, lo que implica que la potencia perversa habita cualquier sujeto (neurtico al menos), se amalgama en la vida sexual adulta, y no radica en la degradacin de instinto alguno. La disposicin a la perversin estara presente en todo sujeto, especialmente en el neurtico, develado esto desde la prctica en la Clnica del divn freudiano. La perversin ser la condicin de humanidad en nosotros mismos, los normales; aunque a costa de haber desalojado dicha sombra de la conciencia bien pensante que nos constituye. Robert Stoller (1925-91) quien perteneci a la tercera generacin norteamericana de seguidores del legado freudiano, sin confundir cura con conminacin a la sublimacin, a partir de su prctica clnica, ha afirmado cmo en el seno de las sociedades humanas la perversin se reedita y metamorfosea permanentemente, sin recluirla a la pura desviacin. Fue su labor la que permite ligar la clnica psicoanaltica con la diferencia entre sexo y gnero, nocin esta ltima que ser tomada y utilizada en mltiples mbitos del saber. Stoller, como otros norteamericanos, cuestionarn el falocentrismo de la teora psicoanaltica clsica, as como desliga la constitucin polimorfa de su carcter meramente evolutivo, por lo tanto, dando a la perversin el

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Laplanche, D. y Pontalis J., Diccionario de Psicoanlisis.

estatuto de fijacin o regresin, situndolo ms bien en heridas y revanchas trados desde la infancia a la vez que intentos fallidos de curacin. Aun dentro del campo del Psicoanlisis, y especialmente en los aos 30 a los 60, los llamados perversos fueron considerados, por los ortodoxos, como incurables, por lo tanto in-tratables, o in-analizables; a costa, luego, de incorporarlos bajo una terapia de tipo normalizadora en la clnica del ideal adaptado. La teora de anclaje kleiniano hablar de la perversin en torno a un trastorno de identidad de naturaleza esquizoide, llegando la pulsin fantica a destruir tanto al objeto como a s mismo. La organizacin psquica de la perversin, en la perspectiva de Klein, estara entonces ms cercana a la Psicosis que a la Neurosis. Otros autores seguidores de Freud de cuo francs, sostendrn que el ncleo del deseo, an en las mismas neurosis, ser necesariamente perverso, apoyndose en la letra del maestro viens: la predisposicin a la perversin es la predisposicin original y universal de la pulsin. La sexualidad genital con el sexo opuesto no es un destino natural ni una invariancia humana, as como tampoco es un lugar de llegada asegurado ni conquistado para siempre, es cada vez y en cada caso, una vicisitud subjetiva. A modo condensado citemos que los continuadores del pensamiento lacaniano contemporneo intentan anudar la perversin a las nociones de: a) estructura anudada al goce donde el sujeto perverso es objeto de goce del Otro; b) la perversin es una estructura analizable como cualquiera de las otras; c) el goce del perverso se sustrae a la castracin y a la Ley; d) el acto perverso es una actuacin de la pregunta sobre el Deseo sin Ley; e) la certeza del perverso es el reverso de la incertidumbre neurtica; f) la perversin es una estructura sostenida en la pura voluntad de goce; entre otros axiomas de la teora. Lacan y sus seguidores vuelven, en su retorno a Freud, a situar a la Perversin en la dialctica negativa de la Neurosis. Si bien el Psicoanlisis en la amplitud de sus movimientos, ha ido elaborando una clnica propia y distintiva de la Perversin, distinguindola al lado de la Neurosis y ms distante de la Psicosis, ha aportado nueva luz, pero en su modalidad francesa, tras el equvoco de un centramiento casi exclusivo en la estructura del lenguaje, ha perdido de vista el aspecto poltico y socio-cultural de la perversin, a la vez que dificultosamente y no sin laberintos y empantanamientos, toma distancia de la heterofalo-normatividad como norma. Derroteros actuales de la raza maldita. Nuestras actuales coordenadas histricas, sociales y polticas implican un replanteo de la categora de perversin. Los sistemas democrticos avanzan globalizados, capitalistas, individualistas y reverenciando la idolatra de la acumulacin y el libre mercado. Tiempo del desencanto del mundo, va tecnologa que prolifera y en apariencias iguala las oportunidades; sociedad de consumos masivos sin corte, donde los Estados regulan, gobiernan, controlan al cuerpo de las masas y las multitudes. Acabar con las prcticas perversas es acaso una utopa ms y el problema de las prcticas ligadas al mal y las prcticas de la crueldad sigue abierto. La sociedad actual, mercantil y tecnolgica fetichiza hoy ms que nunca el cuerpo, el sexo, los genitales, la juventud eterna, la mirada porno virtual, higienista y sin compromiso, sin peligros aparentes. Todo queda expuesto, exhibido y circulando en la web, globalizadamente. El nio/pber masturbador, la mujer histrica y el hombre homosexual que constituyeron la triloga eje del mal del siglo XIX, no son ms los que perfilan los bordes de la perversin.

La crueldad animal no se asemeja en absoluto a la crueldad humana, aquella es instintiva y nunca asimilable al goce que prolifera como ferocidad y barbarie. Siguiendo a George Bataille podemos decir que el crimen, as como el erotismo se encuentran absolutamente ausentes en el reino animal; crimen y erotismo son exclusivamente patrimonio de los humanos. El erotismo es la aprobacin de la vida hasta la muerte. () El erotismo del hombre difiere de la sexualidad animal precisamente en que moviliza la vida interior 13 ergo, la perversin es exclusivamente humana. Los ejes mundiales de la Psiquiatra, expresados en la American Psychiatric Association desde 1987 (trece aos despus de la desclasificacin de la homosexualidad en la lista de las enfermedades y/o patologas mentales, a causa, entre otras, de la imposibilidad de definir cientficamente causa y naturaleza de la homosexualidad) quit a su vez la categora de perversin, y lo sustituy por el concepto de parafilia (para= al lado, cerca, junto a; phila: concepto de difcil traduccin, como amor, amistad), lo que atrajo, desde la clasificacin de los D.S.M. las consabidas crticas por ausencia de toda referencia a la subjetividad, a la historia personal, a la constitucin deseante y trgica del hombre, constituyendo entonces una epi-fenomenologa sin sujeto, a la espera del frmaco liberador de todo amor errtico, para-philia, ligado a algn neurotransmisor ignoto o de alguna ciruga liberadora. Los actos perversos han ingresado en las aguas de un nuevo bautismo: la parafilia. Y una antigua clasificacin se reedita bajo las formas de: a) las parafilias tpicas (tipificadas): el travestismo, el masoquismo, el sadismo, el fetichismo y la pedofilia; entre las principales, b) las parafilias a-tpicas (no tipificadas): la coprofagia, urofilia, frotteurismo, clismafilia, necrofilia, zoofilia y la escatologa telefnica. A su vez que hay variaciones siempre en relacin a las clasificaciones. Elisabeth Roudinesco sostiene que, al integrar las parafilias tpicas con las atpicas, incluyendo an las fantasas, esto prolonga su enumeracin al infinito; la gran mayora de los integrantes de la sociedad seran clasificados como paraflicos una proliferacin de parfilos a escala planetaria!, lo cual habilitara un control y una regulacin biopoltica annima por parte de un renovado pseudopuritano grupo de psiquiatras del primer mundo 14; donde la biopoltica prolifera como el modus operandi que ha sido sustituido por la administracin del consumo, la intimidad y del sexo, el control de los cuerpos ligados al derroche y al descarte a escala mundial. Los medios se han transformado en la va para el gran espectculo de la autoexhibicin tardo moderna. Una sociedad que profesa el culto a la acumulacin, la transparencia vidriada, la proliferacin de la mirada indiscreta, la vigilancia mutua, que reniega de su parte maldita, esto constituye el nuevo rgimen de esta sociedad perversa. La sociedad postindustrial y postecnolgica deviene perversa en su fetichizacin pornfila de los cuerpos como puro orificio arrojado a las webcam annima, atemporal, exhibida y consumida. Queda la pregunta dnde ubicar ahora los perversos? hoy, annimos y a millares circulando por la web. Christophe Dejour, examinando los nuevos modos de sufrimiento social, denuncia como sistema perverso al actual capitalismo postindustrial; centrado en el auto-beneficio de las empresas y multinacionales, el auto-perfeccionamiento de las mismas a costo en vida del trabajador reducido a simple mano de obra. Este rostro del capitalismo hace del mundo algo in-habitable, in-mundo, in-humano; a la vez que reduce las relaciones humanas a dbiles intercambios de consumo, lo suficientemente frgiles como para forjar cualquier transformacin social. Los sujetos quedan colonizados en el confort del narcicismo hednico postmoderno. El actual es un sistema
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Bataille, G. El erotismo. En Roudinesco, E. op. Cit. pag. 197. Roudinesco, E. Op. Cit. pag. 210.

que no reconoce otro dios ms que el que impone: acumular, bajar salarios, comerciar, explotar y prolongar la operatoria con aquellos que acepten los nuevos cantos de sirena tentadores y mortferos. El sistema perverso es la entronizacin del clculo, la jugada retorcida sobre la vida de los hombres, la artimaa, la pura e inexorable instrumentacin del otro, cada de toda relacin tica y dialgica. El discurso cientificista se ha arrogado para s ocupar el lugar de discurso indiscutible, negando toda alteridad en la interlocucin; ni la Filosofa, ni el Psicoanlisis ni el Arte, estaran a la altura del discurso de la ciencia. Lejos de llegar a poder clasificar hoy las prcticas sexuales, si stas estn autorizadas por adultos en uso de sus facultades mentales y dando su consentimiento libre, no ingresaran como anormalidades (exceptuando, huelga decirlo, cuando se brinda el consentimiento sin el uso de las facultades mentales, cuando uno consiente ser explotado para lograr subsistir, los mltiples modos de esclavitud abierta o larvada, el proxenetismo, entre otros). Los perversos de hoy no son los de antao. Aquellos han sido normalizados, pedagogizados, autorizados, despenalizados, despsiquiatrizados y despatologizados, para-afiliados. Hoy como ayer el Derecho, con ayuda de la Psiquiatra, intenta distinguir entre los parfilos autorizados y sociales, de aquellos que constituyen una anormalidad peligrosa para la sociedad: violadores, asesinos, pedfilos, criminales sexuales, etc. y todos aquellos que perturban el normal orden pblico; aunque dejan impune a aquellos que generan pobreza creciente, los sin casa y sin comida, vagabundos, los sucios, los alcohlicos, en sntesis: los peligrosos que quedan librados a la ley spenceriana que la misma lgica postcapitalista genera y propugna. Las respuestas en relacin a la homosexualidad en la historia, han sido diversas; el modo ms alto del eros, en los tiempos de la polis griega; como peligrosidad del maligno en el cristianismo, a partir de las posibles posesiones diablicas en las representaciones medievales. A modo de belleza y evidencia esttica en las plasmaciones de los renacentistas. Con las Luces, tiempo de fuertes ambivalencias: la actitud de los progresistas ilustres reconocieron en muchos de los grandes hombres de la historia: genios de letras, emperadores magnos, artistas y mecenas del ms refinado gusto, pseudo-clibes, grandes forjadores de cultura y ellos han sido homosexuales, demostrando una actitud de tolerancia, respeto, y aristocrtica aceptacin. Por otro lado, y ms cercano al ltimo tiempo del siglo XIX, con una moral puritana y victoriana, se vio en la homosexualidad la peor de todas las perversiones; se lo hizo blanco de vigilancias, insultos y condenas; alguien asemejable a un delincuente, peligroso, criminal. La sociedad tiene derecho de protegerse de ellos, y proteger a sus menores de ellos (confundiendo homosexualidad con pederasta). Recordemos, a Matthas Gering (1879-1945) luterano y pietista, quien al servicio del nazismo y en nombre de la Ciencia aria, falseando aspectos del anlisis individual adleriano, denunci y entreg a los homosexuales por ser raza inferior, anmala e imperfecta, para su aniquilacin en los campos de concentracin. Ayer el placer solitario convoc a mdicos pediatras y pedagogos a vigilar las acciones que conllevan el germen de toda desviacin, alteraciones mentales, debilitamientos de la personalidad, siendo los masturbadores proclives a cualquier enfermedad mental u orgnica. La masturbacin, ha sido erradicada de los vicios escondidos que conllevan potencial de perversin y malignidad; ya no es considerada una accin a vigilar, corregir, enmendar, no es un acto digno de escarnio donde anida la maldad potencial. En oposicin histrica de antao, se reivindica hoy, paradjicamente las ventajas emancipadoras higienistas de la masturbacin. La proliferacin de elementos para la autoexcitacin, y la creciente industria del sexo solitario hecho

negocio (sex-shops) no hacen sino anunciar cmo an la sexualidad sin otro, se ha vuelto objeto fetiche y mercanca. 15 Hemos de afirmar que hasta hoy y luego de mltiples mtodos y tcnicas utilizados, los tratamientos para los perversos, recientes parfilos, rara vez han sido eficaces; pues para estos la cuestin es desafiar la Ley; recordemos en este caso los modos de socializacin/extincin de las conductas antisociales en La Naranja mecnica, de Stanley Kubrik. Pareciera ser que la estructura de la perversin se resiste a todo intento de medicalizacin, pedagogizacin y normalizacin, demostrando as la fisura y la falla frente a los embates de la ciencia. Si bien hoy la ciencia ligada a la nueva tecnologa intenta mapeos cerebrales con patrones y perfiles especficamente diseados para descubrir a los parfilos; interroguemos: que alguien tenga el perfil potencial lo convierte, per se, en un sujeto peligroso? El camino sera de la diagnosis por scanner a la crcel o al reformatorio? Y nuevamente tendremos la reeditada Medicina como polica de la intimidad, recluyendo la perversidad a un acto individual sin referencia a la trama social, econmica, histrica ni poltica que lo constituye. Las nuevas figuras de la perversin se hallaran en el potencial de mal que despliegan sus acciones. Para decirlo en otros conceptos: son perversos aquellos que gozan y se instalan en el mal; aquellos que destituyen toda posibilidad de un semejante y una tica. Nuevas figuras emergen ligadas a los que disfrutan con el mal; ellos son entonces: el terrorista (en mltiples facetas), las redes sociales de pedofilia, y la proliferacin del incesto en la trama social. En relacin con el primero de ellos, la figura del terrorista a partir de 11 de septiembre de 2001, en su mezcla de fanatismo y odio transforma su cuerpo en un arma de aniquilacin social; no slo goza con su muerte sino que tambin goza con la muerte de tantas vctimas. Los nuevos sacrificios de la perversidad contempornea se realizan sobre la poblacin civil, los llamados: objetivos blandos. Terroristas VS. Estados Unidos, el cual responde con una violencia e mpetu destructivo mayor a la del pueblo islmico; ha construido Guantnamo donde toda Ley queda abolida respecto del trato humano a los semejantes. Se gestan zonas 0, vacas de Ley, donde la existencia pendula entre el miedo y el irracional goce que destituye al otro. EEUU, guardin de la democracia mundial, reimpone el reino de la vieja Hybris. En relacin con los pedfilos, con la tecno-globalizacin, se difunden redes annimas altamente frecuentadas, de grupos que solicitan desde exhibicin de fotos, videos con pornografa de violaciones infantiles, secuestros de nios llevados a las fronteras; tours sexuales con menores, dado esto especialmente en los pases emergentes y pobres, ligado a grupos indigentes y sin recursos, y nios en soledad con extrema vulnerabilidad social. En general, hombres de clase acomodada, intercalan meganegocios, conveniencia de la moneda extranjera, con la que compran impunidad jurdica y el lujo del relax pedfilo; a costa de un psiquismo infantil vejado y vulnerados. La perversin ha acompaado la experiencia y el trayecto de la humanidad, de los rituales dionisiacos y orgisticos a los laboratorios contemporneos de la sexologa, sin olvidar pasar por los jardines de Epicuro y las pastillas azules de una virilidad sin fisuras. Cada cultura y cada poca han tratado el tema de diversas maneras, no considerando como perversos el mismo grupo de acciones, prcticas ni sujetos. Nuestra poca convoca nuestro esfuerzo y reclama, en los albores del siglo XXI, volver a pensar el lado sombro y misterioso de nuestra condicin humana.
Lacqueur, T. 2007. Sexo solitario. Pag. 488: Hay cientos de miles de sitios pornogrficos que proveen toda fantasa masturbatoria imaginable, pero lo realmente nuevo es la proliferacin de comunidades virtuales de onanistas, un universo alternativo de sociabilidad que se crea mediante la revelacin pblica del vicio no tan privado.
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Guillermo Finoquetto. Bibliografa Alvano, S.; Levit A y Gardner, H. 2005. Glosario de trminos lacanianos. Quadrata. Descartes, R. 1998. Meditaciones Metafsicas. Med II. Alba editora. Foucault, M. 1991. Enfermedad mental y personalidad. Paids. . 2009. El Yo minimalista y otros ensayos. La marca editora. . 2006. Los anormales. FCE. Freud, S. Tres Ensayos para una teora sexual. Ensayo I: Las aberraciones sexuales. Gros, F. 2007. Michel Foucault. Amorrortu. Laplanche J y Pontalis J. B. Diccionario de Psicoanlisis. Paids. Laqueur, T. 2007. Sexo solitario. Una historia cultural de la masturbacin. FCE. Muchembled, R. 2008. El orgasmo y Occidente. Una historia del placer desde el siglo XVI a nuestros das. FCE. Roudinesco E. y Plon M. 2003. Diccionario de Psicoanlisis. Paids. Roudinesco E. 2009. Nuestro lado oscuro. Una historia de los perversos. Anagrama. Vallejo, M. 2006. Incidencias en el Psicoanlisis de la obra de Michel Foucault. Letra Viv