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Revista Cientfica de Informacin y Comunicacin Nmero 3, (2006), Sevilla SECCIN CLAVES

Jos Rebelo Instituto Superior de Cincias do Trabalho e da Empresa ISCTE

Os acontecimentos mediticos como actos de palavra

Resumen
Este trabajo parte de la afirmacin de que el acontecimiento no puede ser reducido a mera construccin meditica. Aunque los medios de comunicacin social logran habitualmente reducir la discontinuidad que todo acontecimiento implica, el autor cree en la posibilidad de una accin colectiva, que se expresa a travs de acontecimientos inaugurales - no mediatizados que abren nuevos campos problemticos.

Abstract
This paper states that the event is not just a media construction. Although the media picture events without their inner diversity, the author believes in the posibility of a positive action, based on piecemeal events that give way to new dilemas.

Palabras Claves
Acontecimiento / mediacin / medios de comunicacin / asuntos pblicos / acciones colectivas.

Keywords
Event / mediation / mass media/ public affairs / colective actions.

No partilho teorias de natureza construtivista que reduzem o acontecimento a uma mera produo meditica (1). Pretender que um acontecimento existe apenas em funo da sua mediatizao ignorar o cruzamento das mais elementares dinmicas sociais. Suponhamos uma aldeia que nunca chamou a

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ateno dos media. Que nunca teve honras de publicao num qualquer jornal. Da qual nunca se falou em qualquer estao de rdio. Que nunca foi vista, ou se viu, em qualquer canal de televiso. Que significa isso? Que nunca qualquer acontecimento se produziu na aldeia referida? Pergunte-se aos seus habitantes que, estes, logo denunciaro o absurdo. Interessa, pois, definir o conceito de acontecimento antes de nos debruarmos sobre o processo da sua eventual mediatizao. Nem todas as ocorrncias so acontecimentos. Sociologicamente, postulo que uma ocorrncia se torna acontecimento segundo o potencial de actualidade mas, tambm, segundo os potenciais de relevncia e de pregnncia (2) que ele manifestar. A ocorrncia tem mais probabilidades de ser considerada um acontecimento quando se produz no nosso espao e no nosso tempo. Da o seu potencial de actualidade. A ocorrncia tem mais probabilidades de ser considerada um acontecimento quando provoca uma ruptura no nosso quadro de vida. No nosso Lebenswelt, conceito que Habermas foi buscar fenomenologia de Husserl para designar esse nvel profundo, de um grupo ou de uma colectividade, onde se enrazam as lnguas, as normas e os comportamentos comuns. No nosso quadro experiencial, para falar como Goffman (1991). Da o seu potencial de relevncia. A ocorrncia tem mais probabilidades de ser considerada um acontecimento quando nos incita a reconstruir esse nosso quadro de vida momentaneamente perturbado pela ocorrncia inesperada. Da o seu potencial de pregnncia. 1. Descontinuidade e procura de sentido Quando [os acontecimentos] se produzem, no esto conectados aos que os precederam nem aos elementos do contexto: so descontnuos relativamente a uns e a outros e excedem as possibilidades previamente calculadas; rompem a seriao da conduta ou a do correr das coisas, afirma Louis Qur. Mas, logo a seguir, o mesmo autor esclarece: Esta descontinuidade surpreende e afecta a continuidade da experincia porque a domina. Por isso, fazemos tudo quanto est ao nosso alcance para reduzir as descontinuidades e para socializar as surpresas provocadas pelos acontecimentos: reconstrumos, atravs do pensamento, as condies que permitiram ao acontecimento produzirse com as particularidades que apresenta; restauramos a continuidade no momento em que a ruptura se manifestou (2005: 61).

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Resumindo: o acontecimento opera uma ruptura inesperada na ordem das coisas. Na feliz expresso de Claude Romano, o acontecimento abre uma falha na minha prpria aventura (1998: 45). Provoca um corte na trama dos nossos hbitos, das nossas rotinas dirias, dos nossos projectos, das nossas recordaes, escreve Paul Ricoeur (1991: 41-55). Corte, logo desordem. Corte e desordem que impelem, o sujeito, para uma procura de sentido. Que , afinal, procura de controlo. Instaurando uma nova ordem, na qual o acontecimento ser inscrito, o sentido reduz a irrationalit principielle de la nouvaut, acrescenta Ricoeur (1991: 43). E como se materializa essa procura de sentido? Atravs da construo de narrativas sobre o acontecimento. Da que Ricoeur distinga trs fases na gnese e no desenvolvimento do acontecimento. A primeira fase corresponde emergncia da ocorrncia propriamente dita. A segunda corresponde procura de sentido. A terceira diluio do acontecimento na narrativa construda a seu propsito (3). Narrativas mediatizadas, umas. Narrativas no mediatizadas, outras. Umas e outras que permitem a passagem do possvel imprevisvel ao possvel previsvel, para citar Jocelyne Arquembourg-Moreau (2003). Passagem do possvel imprevisvel ao possvel previsvel. Previsibilizao pela domesticao do imprevisvel. Ultrapassagem da incerteza. Restaurao de um mundo. Fixemo-nos nas narrativas mediatizadas, ou mediatizveis: as nicas susceptveis de transportar o acontecimento para l dos limites da comunidade onde emergiu. E, dentro destas, fixemo-nos nas narrativas mediatizadas ou mediatizveis pelos rgos de comunicao social de massas, em torno do que poderamos chamar os mega-acontecimentos (4). Num nmero de Dossiers de lAudiovisuel, coordenado por Daniel Dayan (Julho de 2002), analisado o processo de previsibilizao inerente cobertura meditica do 11 de Setembro, exemplo acabado dos mega-acontecimentos que acabmos de referir. Diversos textos centram-se numa frase curta e simples que se ouve em fundo das primeiras imagens, obtidas ocasionalmente por um cineasta amador, que nos do o embate do primeiro avio com a primeira torre: Oh my God. No h, por enquanto, narrativa meditica. No h explicao. A expresso Oh my God desprovida de qualquer valor de ancoragem. No fixa qualquer sentido quilo que as imagens nos mostram. Apenas Oh my God.

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Rapidamente, contudo, outros operadores de cmara afluem ao local. A tempo de registar o segundo embate. Um segundo embate. De um segundo avio. Na segunda torre. Coincidncia a mais. Negada a hiptese de acidente. D-se, ento, aquilo a que Santos Zunzunegi chama a suspenso do inacreditvel (2002: 16-21). O inacreditvel deixa de o ser. Porqu? Porque mltiplas relaes de causalidade, irrompem. Indomveis. Inicia-se, assim, a narrativa do acontecimento. Uma narrativa que gera sentido, ao funcionar como mquina de organizao do tempo e ao assentar numa lgica da causalidade, ou melhor, numa lgica em que a causalidade se funde, coincide, com a contiguidade. Uma narrativa que integra o acontecimento num todo contextual (J. Dewey citado por Qur, 2001: 104). Num pice, resolve-se o enigma: acto de terrorismo. Tudo se explica. Designam-se os autores. Enunciam-se os meios. Denunciam-se os objectivos. Sem que, note-se bem, qualquer organizao tivesse, entretanto, reivindicado o sucedido. Afinal, adiantam pressurosos alguns comentadores, aquilo era previsvel. Tanto mais, acrescentam, quanto certo que os servios secretos norte-americanos tinham j alertado para essa eventualidade O acontecimento como ponto de chegada de uma causalidade em cadeia: o processo de factualizao est consumado. 2. Entre a necessidade retrospectiva e a contingncia prospectiva Como salienta Alain Flageul, num artigo includo no nmero de Dossiers de lAudiovisuel j evocado (2002: 21-25), a narrativa jornalstica comporta uma tripla projeco no tempo. Descreve um movimento para trs, no sentido de descobrir algumas causas provisoriamente apresentadas como primordiais. Reconstitui, em seguida, os caminhos possveis, desde as causas detectadas at aos efeitos observados. Por ltimo, prolonga esses caminhos prevendo as consequncias. O presente factual constri-se, portanto, no contexto do passado e do futuro. Do passado, pelas analogias que sugere. Do futuro, pelas antecipaes que permite. Baliza-se entre a necessidade retrospectiva e a contingncia prospectiva, diz Ricoeur (1991: 50). Arrasta consigo diversas temporalidades interpretativas, sublinha Jorge Lozano, citando Yuri Lotman (2002: 15-16). Por um lado, fica ligado recordao que se guarda do sbito, do inesperado. Por outro, adquire uma dimenso de predestinao, de inevitabilidade. Recordao e predestinao, o antes e o depois que constituem os dois pilares de uma espcie de normalizao a que Lotman, segundo Lozano, chama processo de

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conscincia: passagem do fortuito ao regular, do estranho ao normal, do imprevisvel ao inevitvel. Dessa dualidade temporal resulta que o acontecimento seja, simultaneamente, explicvel e explicativo. Explicvel pela produo de estrias que origina. Explicativo pelo poder que transporta, enquanto revelador daquilo que ele (trans)forma, ou pode (trans)formar, nas pessoas e nas coisas. Tal confluncia de passado e de futuro no aleatria. ideolgica. Segundo os efeitos pretendidos, pode exprimir uma maior insistncia no passado ou uma maior insistncia no futuro. O regresso ao instante imediatamente anterior ao acontecimento, objecto da operao de mediatizao, cheio de significado. Repare-se no efeito produzido pela incessante repetio das imagens das torres, ainda de p, logo seguidas das imagens do seu desmoronamento. Imagens de um tempo quase sem tempo. Imagens que nos prendem. Imagens hipnticas. Que geram um sentimento de atraco/repulso. Ou melhor, de uma repulso que cresce com a atraco que, em ns, elas despertam. As imagens do desmoronamento no nos do apenas o desmoronamento. Do-nos bem mais do que isso. Do-nos a viso de um mundo a desmoronar-se. A no ser que Mas , tambm, cheio de significado a deslocao/instalao da narrativa a montante do acontecimento. Decididamente, rompe-se a clssica lgica linear segundo a qual o presente se explicava pelo passado e antevia o futuro. Nas sociedades tradicionais, as narrativas mticas, instaurando uma ordem discursiva do mundo, produziam efeitos de sentido atravs dos quais as coisas eram legitimadas e vividas. A rememorao (Heidegger) dos acontecimentos fundadores, dava sentido aos acontecimentos em curso. Hoje, essa trajectria inverte-se e so as finalidades projectadas no futuro que do sentido ao presente. O presente situa-se, cada vez menos, na continuidade do passado. Em lInhumain: causeries sur le temps, Jean-Franois Lyotard falava j de um desafio que, na sua opinio, estaria a ser lanado pela tecnologia electrnica s sociedades contemporneas: o de subordinar o presente, que deixaria de desembocar num depois incerto e contingente, a um futuro cada vez mais predeterminado pela novas tecnologias de informao e comunicao. Lyotard traava, assim, uma nova perspectiva temporal para as sociedades capitalistas em que tudo seria funo de estratgias os jogos estratgicos resultantes de previses suportadas pelas tecnologias digitais. A actualidade de um qualquer percurso no seria mais do que a confirmao da sua previso, ou seja, o futuro seria antecipado pelo presente que o realizaria ou, no mnimo, o configuraria como possvel.

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Regressando dualidade temporal da narrativa meditica do acontecimento. Abundam os exemplos dessa justificao de um presente com um futuro anunciado imperativamente. o caso do discurso actual sobre a guerra preventiva cujo pressuposto (Ducrot, 1972: 5-24) assenta na inquestionabilidade de um perigo. O perigo do terrorismo. O terrorismo enquanto problema pblico que, proclamam instncias de poder, urge acautelar. 3. Do acontecimento ao problema pblico Segundo Gusfield, citado por Louis Qur numa conferncia pronunciada no Porto em Fevereiro de 1999 (2001) a verificao de um problema pblico implica: que ele seja assumido, enquanto problema, pela sociedade no seu conjunto; que ele suscite debate contraditrio e conflitual; que ele esteja associado a uma aco pblica visando a sua resoluo. S que, a nossa contribuio para a definio de um problema bem menor do que seria de supor. Dito de outra forma: a instituio de um problema enquanto problema , em grande medida, exterior a cada um de ns. Na maioria das vezes, so-nos exteriores, as estratgias conducentes sua assuno colectiva e sua colocao no centro de debates, tal como nos so exteriores as aces, ou a simulao das aces, que se propem resolv-los. O quotidiano feito de um eterno trilhar, em ziguezague, por entre problemas. Desemprego. Insegurana. Falta de habitao. Problemas que so e no so nossos problemas. So nossos problemas na medida em que nos afectam directamente, em que, deles, somos vtimas. No so nossos problemas, na medida em que a sua gnese nos exterior. Trata-se de problemas que conheceram um processo de naturalizao. E , justamente, esse processo de naturalizao que nos faz perder a ideia de exterioridade. Que faz com que no tenhamos conscincia plena da construo de um itinerrio que, se no nos imposto, nos insinuado. Que faz com que se estabelea uma espcie de cumplicidade entre dominante e dominado, atravs da qual o dominado, negligenciando a sua condio de dominado, ou nem sequer dela se apercebendo, reconhece, e ao reconhecer legitima, fundamenta, o estatuto do dominante. Ou, dizendo com Bourdieu, que faz com que o dominado se esquea de si e se ignore, submetendo-se [ao dominante] da mesma maneira que contribui, ao reconhec-lo, para fund-lo (1982: 119). Os media constituem um dos dispositivos mais importantes para o desencadear desses processos de naturalizao. Para fabricar adeses. Para forjar consensos, no os consensos comuns de inspirao Kantiana mas os que ocultam estratgias que Gramsci designaria por hegemnicas. Para converter, como por magia, uma histria fragmentada, em funo de interesses e de
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oportunidades, por vezes inconfessveis, numa continuidade feita de mutaes to dissimuladas quanto incessantes. Criando, assim, uma aparente unidade indivisvel, para recorrer ao conceito de Husserl. Unidade que se manifestaria sem interrupes, sem hiatos. Unidade consentida e com-sentido entre o que acaba de se passar e o que vai passar-se. Ontem era Ben Laden e o Afeganisto, a Bsnia e o Kosovo. Os massacres no Ruanda e no Burundi. O processo de paz em Angola. A subida eleitoral da extrema-direita europeia. Hoje o genocdio no Sudo. As caricaturas de Maom. A gripe aviria. A vitria do Hamas. A ameaa nuclear do Iro. Da catstrofe area ao ciclone, do atentado ao acidente rodovirio, do fait-divers ao crime de guerra, nos ecrs televisivos uma desgraa segue-se a outra. E a explicao do mundo reduz-se cada vez mais a uma volta ao mundo do sofrimento. Num bom noticirio de televiso, h cadveres aos montes, mes que gritam, crianas que choram, casas devastadas e unidades de ajuda psicolgica que convidam as vtimas a exprimirem a sua dor. Comentadas com as mesmas palavras, as mesmas vozes graves, os mesmos olhos hmidos, todas as tragdias humanas acabam por se assemelhar exclama Elisabeth Lvy, produtora do programa radiofnico Le Premier Pouvoir, consagrado aos media, emitido pela estao France Culture (2006: 78). o vai-e-vem das notcias. Ou das supostas notcias. Hoje, as pginas dos jornais, os tempos de emisso radiofnica e televisiva, enchem-se com um assunto. Amanh, o mesmo assunto desaparece. Sem que se conhea o seu desenlace (Rebelo, 2003). Na narrativa meditica no h, alis, desenlace. Em funo dos respectivos projectos editoriais, da representao que constroem dos seus leitores, ouvintes ou telespectadores, os media narrativizam um acontecimento. Depois, deixam-o cair porque o acontecimento ter atingido o seu momento Kairos (Marin, 1990-1991): momento da mutao qualitativa em que o acontecimento deixa de se situar na curva do interesse decrescente para se situar na curva do crescente desinteresse. E ns? Ultrapassados pelos discursos, textuais e iconogrficos, saltamos de notcia em notcia. Renunciaremos a compreender, pela incapacidade de encontrar, no interior de ns mesmos, o fim da narrativa? Arriscamo-nos, pelo menos, a aceitar a amlgama. A integrar a amlgama. Uma amlgama que ganharia sentido dentro de ns. Arriscamo-nos a mergulhar na aparente unidade indivisvel. Porque a alternativa a descolagem, isto , a excluso do processo global de recepo da informao circulante (5). O transbordante (Henri-Pierre Jeudi) ou o vazio.
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Uma vez mediatizado, o acontecimento vai alimentar o problema pblico: o encerramento de uma fbrica refora, em ns, a ideia de crise. Por sua vez, o problema pblico constitui o quadro explicativo do acontecimento: por causa da crise que a fbrica encerra. Problema pblico e acontecimento estabelecem, pois, entre si, autnticas relaes de simbiose. O terrorismo, enquanto problema pblico, constitui o quadro explicativo do 11 de Setembro. Por sua vez, o 11 de Setembro alimenta o problema pblico chamado terrorismo O 11 de Setembro: curioso processo de datao. Quando se evoca o 11 de Setembro, no h quem desconhea o referente. E quando se evoca o 15 de Fevereiro? No dia 15 de Fevereiro de 2003, milhes de pessoas em todo o mundo invadem a rua. Assim, de repente. Sem que tal acto se deva a convocaes partidrias tradicionais. Mas, sim, a mensagens, apelos e peties que fervilham em rede, essa marca distintiva e estruturante dos novos movimentos sociais. Globalizao do protesto. Em cada manifestao misturam-se lnguas, etnias, idades, posicionamentos polticos, estilos de vida. Em cada cidade a causa unificadora a mesma: No guerra. Uma causa que atravessou fronteiras e exterior a todas as fronteiras. Nunca nada se vira de semelhante. O 11 de Setembro marca uma data (fait date, como dizem os franceses). O 15 de Fevereiro no marca uma data, salvo, claro est, para os militantes mais activos desses movimentos sociais. Porqu? Porque, explica Jacques Derrida, para marcar data preciso que o acontecimento seja genericamente sentido, de maneira aparentemente imediata, como algo de singular. Derrida insiste no uso da expresso aparentemente imediata j que, acrescenta, esse sentimento muito menos espontneo do que parece: ele , em grande parte, condicionado, quando no construdo e, em todo o caso, mediatizado por uma formidvel mquina tecno-socio-poltica (2001, p. 134). Pela repetio, assinala Moscovici, a ideia dissocia-se do seu autor; transforma-se numa evidncia independentemente do tempo, do lugar e da pessoa; deixa de ser a expresso de quem fala e passa a ser a expresso da coisa de que se fala (1981: 198-199). Insaciavelmente repetido nos media numa espcie de encantao ritual, forma esconjuratria, litania jornalstica, refro retrico (2001: 134), o 11 de Setembro, aliado ao conceito de terrorismo, ganha autonomia. Impe-se-nos. Inscreve-se no nosso discurso ordinrio. Incorpora o nosso exrcito de pr-conceitos (Gadamer, 1995: 110). E quanto maior for

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a sua autonomia e quanto mais se nos impuser, mais se nos escapa a sua dimenso instrumental. A sua arbitrariedade. A sua ambiguidade. 4. Potencialidades e limites da aco colectiva Os media no constituem um poder homogneo e autnomo. Mais do que um poder, eles so um lugar de cruzamento de poderes. So, em cada instante, a expresso de uma relao de foras. Segundo essa relao de foras desenvolvem-se, no interior dos media, os mecanismos de gatekeeping e de newsmaking, termos j consagrados na sociologia da comunicao (Rebelo, 2002: 36-38). Segundo essa relao de foras, os media actuam na sociedade envolvente. Mas, posto que essa relao de foras uma relao social, a sociedade envolvente vai tambm, por seu lado, actuar sobre os media. Os media comportam-se, portanto, como sujeitos e como objectos de uma sociedade onde se entrelaam experincias, aces colectivas levadas a cabo, nomeadamente, por indivduos dotados de uma passibilidade superior. Louis Qur define passibilidade, palavra pouco comum, a partir do seu antnimo, impassibilit: impassvel aquele que no susceptvel de ser tocado, afectado, perturbado, emocionado pelo que lhe acontece e, por conseguinte, de suportar, de aguentar, de sofrer o que quer que seja (2005: 66). Afirmaremos, ento, que so dotados de uma passibilidade superior os indivduos particularmente tocados, afectados, perturbados, emocionados pelo que lhes acontece e, por conseguinte, capazes de suportar, de aguentar, de sofrer o que quer que seja. Dito de outra forma: so dotados de uma passibilidade superior os indivduos que recusam a in-diferena, a in-significncia, a des-realizao das coisas. A sua aco, empreendida no contexto de uma sociedade democrtica, pode tirar proveito da desterritorializao, das linhas de fuga de que nos falam Gilles Deleuze e Flix Guattari (1976, 1980). E culminarem na denncia de processos de naturalizao ou na configurao de novos campos problemticos. Assim, por exemplo, as aspiraes ecologistas modificaram, por completo, as representaes da vida no planeta. Tal como as novas relaes entre sexos modificaram, por completo, as representaes da vida em famlia. E chegamos questo de fundo. Cada poca marcada, decerto, por sistemas de valor, por regras de comportamento que uma sociologia do senso comum pode estudar. Cada poca marcada por discurso de transcendncia (Charaudeau, 1997) destinados a delimitar campos problemticos. Sistemas de valor, regras de comportamento, discursos de transcendncia que invadem as pginas dos grandes jornais. Que saturam as grandes cadeias de televiso e as grandes estaes de rdio.
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Importa, todavia, defendermo-nos de interpretaes mecanicistas. Postulmos que nem todas as ocorrncias so acontecimentos e que nem todos os acontecimentos so mediatizados, ou mediatizveis. Postulamos, agora, que nem tudo o que mediatizado percepcionado como acontecimento. Alm disso, nem todos os problemas pblicos ou, para sermos mais rigorosos, nem todos os campos problemticos nascem de um acontecimento mediatizado. Podem ser fruto duma insuspeita, inesperada aco colectiva: A Frana aborrece-se, titulava um grande jornalista francs, Pierre VianssonPont, em Maro de 1968. Dois meses depois foi o que se viu Enfim, nem todos os acontecimentos mediatizados alimentam campos problemticos j conhecidos. Muitos, so o comeo de algo novo. Tm essa dimenso inaugural de que nos fala Louis Qur: esse poder de abertura e de fecho, de iniciao e de esclarecimento, de revelao e de interpelao (2005: 60).

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Notas. 1 Os acontecimentos sociais no so objectos surgidos algures na realidade e dos quais os media nos dariam a conhecer, posteriori, com maior ou menor fidelidade, as propriedades e as transformaes sofridas. Eles existem, apenas, na medida em que os media os modelam (Eliseo Veron, 1981). 2 Conceitos introduzidos por Ren Thom na sua teoria semitica da regulao biolgica e retomados por Patrick Charaudeau (1997).
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3 Jos Manuel Santos fala, sugestivamente, de um efeito de prola: face perturbao causada por um intruso vindo do meio ambiente (que pode ser um parasita ou uma simples poeira), o bivalve no reage atravs de um gesto fsico de afastamento ou fuga, mas pela produo de ncar que envolve esse intruso, retirando-lhe a agressividade e fazendo cessar a irritao (2006: 82). 4 Niklas Luhmann considera, tambm, a existncia de micro e de macro acontecimentos. Os primeiros fazem parte do nosso quotidiano, reflectem o grau de contingncia existente no interior dos sistemas e so, por conseguinte, automaticamente digeridos por eles. Os segundos, sem atingirem a dimenso e os efeitos dos mega-acontecimentos, ocorrem no interior dos sistemas e obrigam-nos a reagir. 5 Jean Claude Guillebaud, ensasta, antigo jornalista do Le Monde, compara a narrativa meditica com o modelo econmico ultraliberal hoje prevalecente nas sociedades economicamente mais desenvolvidas. Num caso e noutro, verificar-se-ia a mesma celeridade e a mesma fragmentao: A sociedade de mercado fundamenta o seu dinamismo numa insatisfao e numa inquietao que apenas o trabalho e o consumo conseguiro resolver. A competio econmica uma religio disciplinar e, at, sacrificial. Apoia-se na ideia de falta e de mobilidade. Trata-se de nunca deixar instalar-se nem a calma, nem a quietude nem a saciedade. Nesta ptica, toda a crena reforada, toda a teimosia subjectiva podem aparecer como obstculos ao funcionamento fluido da sociedade de mercado. A calma inimiga do mercado. O consentimento que damos a um modo de vida to absurdo, o servilismo que manifestamos a injunes to idiotas s possvel porque nos encontramos num estado de devoo, para no dizer de beatice. Aderimos religio da instabilidade (2006: 100).

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