Sunteți pe pagina 1din 3

Mituri postmoderne

Pe acest fond mistic, imaginarul omului postmodern este imprimat de motive, structuri i teme eshatologice, din care a aminti: * mitul conspiraiei: ce apare n perioadele de criz, are darul de a coagula - prin intermediul fricii - societatea; * mitul salvatorului: strns legat de primul, atest nevoia unei mini forte, un Mesia, care s salveze societatea de conspiraie; * mitul vrstei de aur: cnd, ndeprtat de o anumit bunstare, omul simte mersul lucrurilor ca pe o degradare i o ndeprtare de o perioad de aur; pe acest fond putem numi tendina de a refuza modernitatea sub forma conceptului return to inocence, o nostalgie a omului modern de a se rentoarce n snul naturii, a unei viei paradisiace, ideal puternic reflectat n mistica micrii hippy din anii '70; * mitul unitii: ntr-o societate multicolor, ideea de unitate a omenirii este sugerat prin idealul uniformizrii i transgresrii diferenelor naionale i politice, mitul Europei Unite, al globalizrii i mondializrii economiei, n ideea unor dumani comuni care vin dintr-o alt constelaie (Psihoza Rzboiului Stelelor, mult mediatizat n America); * mitul revoluiei: ideea c mpotriva structurii osificate a lumii se declaneaz ura puternic a unui rzboi devastator, n care cei ri sunt distrui definitiv n acea vale a morii numit Armaghedon; * mitul progresului: ideea c dup aceast revoluie care restabilete ordinea mondial, omul, prin reforme i schimbri, va evolua spre o societate ce va corespunde din ce n ce mai mult ideii de Paradis Terestru, ideea milenarist a celor 1000 de ani de bine, dup de satan va fi nchis n iad; * mitul decadenei: strns legat de ideea vrstei de aur; este sugerat stricciunea i corupia ireversibil a omenirii, pe acest fond al sfritului de mileniu aprnd o serie de secte care propovduiesc acest mesaj justiiar i fanatic de Cavaleri ai Apocalipsului, cu profund caracter milenarist, profetic (exarcebarea demersului catastrofic) i mesianic (venirea unui Mesia care s ndrume omenirea) Trebuie subliniat faptul c transmiterea acestor mituri care probabil au existat de-a lungul ntregii istorii, are loc conform noilor structuri ale limbajului, aici nelegnd orice semn, semnificant, care este capabil s transporte mesajul la nivelul subcontientului fiecrui om. ns pentru apocalipsa timpului nostru, rolul cel mai important i revine imaginii, ea este responsabil de introducerea unor

mutaii la nivelul imaginarului colectiv, spaiul sensibil al miturilor, deosebindu-se de acestea prin faptul c, dei i trage seva din ele, se dovedete ca o colecie veritabil de imagini sensibile" care se afirm ca o alt realitate, mbinat cu realitatea tangibil, dar nu mai puin real dect aceasta; mai mult, imaginarul se prezint mult mai elaborat, uneori chiar deosebit de sofisticat" De aceea, un rol important pe care l-a avut n declanarea acestor psihoze ale omului contemporan, n detrimentul apocalipsele orale sau scrise, l-a avut imaginea pictat, filmat, televizat, care devine universul mental al omului postmodern atras ca de un magnet, de acest cult al noului su idol - ecranul slii de cinematograf, al televizorului, al monitoarelor computerelor. Diagnosticul cert al acestei civilizaii postmoderne o reprezint aceast seriozitate prin care orice imagine televizat poate deveni un document serios al acestei istorii iconoclaste a imaginarului mentalitilor colective. Arta cinematografic i televiziunea devin astfel martorul numrul unu al istoriei; putem spune c istoria este de fapt o producie a acestei uzine de vise si fantasme, veridic este tot ceea ce a fost nregistrat pe pelicula celuloidului, fr acest fapt, nu mai putem avea certitudinea evidenelor scrise ale istoriei; tiin, religie, art, devin sclavele acestui zeu, care nu iart nimic din cea ce nu i s-a supus exigenelor telegeniei sale i prizei la contiina publicului... n acest sens, tainele sunt dezghiocate i expuse consumului devoratorilor de imagini - mintea omului transformat ntr-un imens stomac, ce valideaz existena, transformat ntr-o pasivitate concupiscent a privirii... Totul trebuie expus inflamrii sale... Credina, sexul, moartea, crima, violul, sunt toate transmise n direct, rspunznd exigenei dorinelor noastre de nou i live. Dar de fapt toat aceast manie a telefagiei se trage din plictiseala i akedia(termen grecesc specific pentru plictiseala monahilor din deert datorat cldurii de amiaz) existenelor noastre: Televiziunea seduce aadar masiv prin faptul c, dincolo de teroarea i utopia care le suscit, ea constituie forma cea mai simpl de ocupare i potolete, prin procur, setea noastr de peripeii i de derivate facile. Criza limbajului i a comunicrii sunt i consecine ale abstractizrii existenei noastre, transformat n simple convenii stereotip ale imaginii televizate - devenind astfel oglinda a tot ceea ce percepem prin televiziune. De fapt, prin abundena de imagini la care omul postmodern este supus prin aceast dictatur a privitului, simul su estetic, nelegerea semiotic, catartic a imaginii (cum apare n pictural) i este atrofiat pn la dispariia complet. Cci, permanent, avalanei de imagini i se altur un noian de informaii si explicaii, fiind supus acestui ultraj al manipulrii prin forme lipsite de coninut care extenueaz privirea" i supune mentalul unui brain storming, care amputeaz orice discernmnt al unei judeci de valoare. Un rol important n geneza noilor mituri ale postmodernitii l are cinematograful, prin produciile sale comerciale n mare parte, care vin s rspund nevoii de fantasmare a omului postmodern, crendu-i-se produse de pia potrivite ateptrilor sale eshatologice, milenariste sau sentimentale... Astfel, n timpul

cursei pentru narmare din timpul Rzboiului Rece, Rzboiul Stelelor era filmul ce ncarna temerile civilizaiei americane ce se credea ameninat de posibile civilizaii extraterestre i, astfel, din punct de vedere politic, mcCarthismul anilor 50 a profitat din plin pentru a continua cursa pentru narmri. Nu lipsit de importan a fost realizarea produciei filmului Armaghedon, care venea n sprijinul ecologitilor ce vedeau n escaladarea nuclear un mod profitabil de mbogire prin declanarea ideii de Apocalips ecologic. Un alt film recent, American Beauty, vine s anihileze orice urm a tragicului n existena real a morii, fiind vorba practic de secularizarea acesteia; totul poate fi frumos, chiar i moartea. Astfel, prin aceast confiscare a oricrei temeri, omului i sunt justificate fantasmrile sale, care primesc o tent new-ageist, aa nct criza sensului societii postmoderne s fie deturnat de la adevratele ei dramatisme ce nu ar fi politicaly correct. Filme interesante, ce dezvolt tema conspiraiei, sensibilitatea paranoic" a omului ce justific rul prin existena unei reele ocultate n pnza social, este Matrix i The Net (Reeaua) n care se avanseaz aceast idee a conspiraiei mondiale, n care individul este inclus fr voia sa; cel care reuete s scape este cel care cunoate regula jocului din luntrul Conspiraiei, promovnd ideea mimesisului social, acea docilitate social a individului expus noilor structuri ale puterii. Cinemania omului postmodern rspunde cu succes nevoii omului postmodern de a fantasma, de a visa cu ochii deschii, sau de a se iubi pe sine, de care are nevoie pentru a-i nelege complexele de orice natur sau de a-i ajusta hedonismul propriu, noilor standarde ale succesului comercial. i, mai mult dect att, de a-i da accesul la Legend i propriul Mit, de a-i crea permanent mitologii n care s cread. ns, dincolo de aceste elucubraii ale imaginii, televizualul are pretenii mult mai mari. El trece de la ficiunea cinematografului, n care exist o legtur cu un original, chiar dac nu este ntru totul autentic, la o suficien absolut a imaginii, care se transform ntr-un mod de a fi universal", abolind orice limit temporal consumului su, "...tunul de electroni bombardeaz ecranul fr ntrerupere reconstituind pe acesta imagini zi i noapte" (Pascal Bruckner).Astfel realitatea personal este nlocuit cu irealitate impersonal, scopul televiziunii fiind clar, acela de a crea privitorului un cmp infinit de iluzionare i sugestabilitate, astfel nct acesta s-i recunoasc drept ni a propriei sale existene matitatea diagonalei televizorului, a crei perpetu stropire cu electroni i prospectare a privirii s-i dezmrgineze fiina de sub limitele curente ale timpului, spaiului, ego-ului i, astfel, s-l consacre definitiv ca i "Senior al voyeurismului", n acest imperiu tehnologic al imaginarului artificial.