Leontine Zanta - La Renaissance Du Stoïcisme Au XVIe Siecle

LA
RENAISSANCE DU STOCISME
AU
XVP SIECLE
THKSE POTR LE DOCTORAT KS LETTRES
PRSENTi: A LA FACULTE DES LETTRES DE l'cM VllRSlT DE
l'AKIS
PAR
LEONTINK ZANTA
LIBRAIRIE
ILVRIS ANCIENxXH HONOR CHAMPION
EDOUARD CHAMPION
C),
QUAI MALAQLAIS
I9I4
Tous Jroits rserves.
A LA MEMOIRE DE MON VERV

MON
iRKMIER
MAITRK
JUN 1 2
1958
AVANT-PROPOS
Depuis quelque temps dj,

cien qui aurait pntr
la
question d'un courant sto-
le wi'' et le xvn'^ sicle
proccupe bien
des
esprits.
sin^ le
M. Strowski Ta nettement
sentiment
a
êli^'ieiix
pose
dans
ses
Etudes
an XlÎP
sicle en
France.
et
M. Victor Giraud
travaux que
fait
ce sujet de
nombreuses
fr-
quentes allusions dans ses ouvrages. C'est leurs excellents

je
dois d'avoir choisi ce
champ
d'tudes, ainsi
qu'aux conseils de M. Gabriel Sailles,

en philosophie,
l'ide
et
mon
premier matre
de M. Creorges Goyau, qui m'a suggr

la
de chercher du ct de
Rforme
l'explication de cer-
tains aspects
du no-stocisme.
je
Cette tude, sance
devrais plutt dire cet essai sur
la
Renais-
du stocisme au
il
x\r" sicle, est loin d'tre
complet,
mais
offrira
tout au
moins l'avantage de provoquer de

philosophie
nouvelles
recherches sur un problme qui garde toujours
un
intrt d'actualit, celui des rapports de la

et
antique
de
la
philosophie chrtienne.
et
Cette rencontre entre stocisme

dire entre
christianisme, c'est-et relil're
deux philosophies essentiellement morales
gieuses, s'tait dj produite aux
premiers sicles de
II
chrtienne
les
et avait t signale
avec beaucoup de clart dans
thses
de
M. de
F'a3'e
sur
Clment d'Alexandrie de
chrtienne au
M. Thamin sur saint Ambroise et la morale IV'^ sicle, de M. Pichon sur Lactance.
A
moi,
ces matres, je dis toute

soit
ma
gratitude;
ils
ont t pour
par leurs livres, soit par leurs conseils, des guides

il
prcieux, sans lesquels
m'et t
le
xvi'-^
difficile,
dans un
sicle
aussi riche, aussi divers que
sicle,
de rassembler les
lments pars du stocisme
et d'y
apporter quelque unit.
INTRODUCTION
LE MOUVEMENT STOCIEN DE LA RENAISSANCE

Des tudes intressantes ont dj
sii^nal, ces
dernires annes,
sicle
\
l'existence d'une restauration partielle
du stocisme au xvf
i).
Nous avons vu
l'indication d'un
mouvement
plus vaste qu'il
dans son ensemble. La renaissance du stocisme fera donc l'objet de cette tude; nous essaierons de l'analyser dans ses causes profondes et souvent caches, de la replacer dans le milieu o elle s'est produite, racontant son histoire, depuis ses humbles dbuts, jusqu'au moment o elle se fixe et s'panouit en quelque sorte dans les uvres de deux hommes Juste Lipse et Guillaume Du Vair, qu'on peut considrer comme les reprsentants authentiques d'un stocisme n(juveau qu'il restera
serait utile de prciser et d'tudier
:
alors caractriser et dfinir.
Rappelons tout d'abord qu'au dbut de la Renaissance, l'homme, remis en face de lui-mme, a repris conscience de sa force, et surtout de la f<jrce de sa raison. C'est elle qu'il revient dsormais pour demander des rgles pratiques de vie, pour examiner des vrits d'ordre spculatif. Il spare les deux domaines du spculatif et du pratique, autrement dit de la morale et de la foi religieuse, et ragit contre le surnaturel. Ainsi l'idal se dplace, chaque homme le porte en soi, puisque ce n'est point autre chose que le complet panouissement de sa nature; et comme cette nature est universellement considre comme bonne, chacun, en travaillant son propre dveloppement, pourra raliser le bonheur particulier pour lequel il est n. (ûani l'etlort ncessaire pour vivre sa vie
Strowski, Pascal
son temps^
vol. (Paris,
(i)
Cf. F.
et
luo;); ioiJ.,
Montaigne
de
(Paris, i()O); P. Villey,
Us
;
sources et rvolution des Essais
Montaigne, 2 vol. (Paris, kjo^) Thamin, Les Ides morales au XVI I^ sicle, dans la Revue des Cours et Confrences (a janvier i8<)6).
INTRODUCTION
il
d'homme,
est
immdiatement rcompens. Nul besoin des

:
sanctions de l'au-del
la paix,
ceux qui se rangent aux

le
Il
lois
l'harmonie intrieure sont rserves de la Nature, et le Seqiiejê natu?'am
devient
principe universel d'action.

:
V a plus encore
les
et
les
il
sanctions sociales viennent s'ajouter aux
sanctions individuelles;
semble
alors,
honneurs,
dignits
soient
les
que les rcompenses immdiates de

en
Italie surtout,
l'intelligence
du
travail.
Ces
hommes
de
la
Renaissance,
qu'ils soient rudits, peintres, sculpteurs, potes
ou historiens,
place d'ailleurs leur gnie, ont lutt courageusement contre les obstacles qui menacent leurs dbuts tous les
quelque degr que

talents,
les
en ont triomph. Telles sont les tendances nouvelles. Elles vont rencontrer
mais
ils
et
heurter des forces contraires, celles du pass et de la tradition, et un combat doit invitablement s'engager entre cet esprit nouveau,
tout teint de paganisme, et celui des sicles passs, tout imprgn
de christianisme, entre l'Autorit et la Raison. Cependant, comme le Christianisme ne peut pas ignorer l'art antique dont il sent et
comprend
cip d'une
toute la beaut, la lutte ne saurait tre violente
pour
les
esprits, du moins, qui ont dvelopp leur sens esthtique
et parti-
manire quelconque ce grand mouvement de la Renaissance; aussi aboutira-t-elle en dfinitive une heureuse conciliation. Mais encore faut-il que parmi les tendances philosophiques, celles-l soient choisies, qui, par nature, rpugneront le moins au christianisme; or, de toutes les morales anciennes, celle qui s'accorde le mieux avec les aspirations gnrales du monde religieux chrtien, c'est la morale stocienne. Son succs, par ce fait mme, est donc assur; et comme, d'autre part, l'humanisme vulgarise les uvres des stociens, nous pouvons reconnatre dans l'humanisme l'une des sources les plus fcondes du courant
stocien.
CHAPITRE PREMIER
Le mouvement stocien en
italie
L'croulement de FEmpire en i25o, la Papaut transfre en France partir de 3o6, avaient laiss Tltalie, ds le commencement du xive sicle, livre Tanarchie. C'est alors que commencent les guerres civiles, les tyrannies locales; le pouvoir devient Fapanage de la force, qui s'exerce, plus soucieuse del fin que de la moralit des moyens, et c'est l, certes, une condition favorable au dvelopi
pement des
traduction
partout
nergies, la glorification de l'effort; c'est la meilleure
pratique
trouvent alors
comme
du tonos stocien. Les humanistes se envehjpps d'une atmosphre de stocisme

:
la lutte, l'effort, et l'efi'ort suivi
de succs; partout cet pa
nouissement de l'individualisme, qui permet pleinement sa mesure.

L'Italie en effet fourmille de personnalits
les artisans
chacun de donner
marquantes qui sont

(
i
de leur propre fortune. Voyez ce Cosme de Mdicis ), simple marchand, qui arrive blouir Florence avec de l'argent, de l'ambition, l'exprience des hommes et des atiaires; il occupe la premire place, il se fait le protecteur des lettres, encourageant
leurs progrs par ses largesses; Niccolo Niccoli (2) pan du mme degr de l'chelle sociale; son luxe est tout entier dans les <L*uvres
Grce ces Mcnes, grce la protection des grands, toutes les portes sont ouvertes aux artistes, aux rudits, aux humanistes surtout qui sont les porte-drapeaux de l'humanit retrouve. Lonard de Vinci est recherch des princes, il rside auprs du duc de Milan. A Florence, le pelii-tils de Cosme de Mdicis,
d'art,
la
recherche
et
l'acquisition des manuscrits.
(i) (2)
Cf.
Monnicr, Qu.it trocctito
(Paris, icjoi),
t.
II,
eh.
11.
Ibid.
INTRODUCTION
le
Magnifique, donne Michel-Ange pour compagnon ses fils et ses neveux. Charles-Quint accorde Titien le titre et les privilges de comte palatin et de conseiller imprial. Quelle influence, quel crdit que ceux de ces secrtaires pontificaux, presque tous humanistes! Ils rendent de continuels services dans
Laurent
la vie et
publique, jouent un rle politique dans
les conciles
de Ble
:
de Constance, sans perdre de vue les intrts des lettres Pogge, au moment des dmls entre le monastre de Hersfeld et le Pape, promet d'arranger TafFaire s'il obtient le manuscrit qu'il
dsire
(
i).
La
elle
culture intellectuelle permet donc d'esprer tous les honneurs,
dans l'Eglise, conduit aux dignits; rappelons la rapide fortune d'Enea Silvio Piccolomini (2) qui s'leva d'une situation voisine de la misre celle de secrtaire particulier des grands dignitaires de l'Eglise; il se fit connatre et apprcier par lui-mme, prpara sa grandeur
assure
tous
les
avantages.
C'est
elle
qui,
que rien cependant, dans le rle hostile qu'il avait jou contre le Pape au concile de Ble, ne l'y avait destin, non plus que sa vie facile, au milieu d'amis vous au culte de l'Antiquit, mais adonns des murs rien moins qu'irrprochables. Moins haute, mais pourtant aussi rapide, est la fortune de Bessarion (3). Lui aussi, de modeste extraction, s'lve de dignit en dignit, jusqu'au mjoment o, archevque de Nice, il accompagne l'empereur grec en Italie, travaille la runion des deux Eglises, et enfin obtient la pourpre cardinalice. Une telle exprience devait modifier l'idal que concevait le Moyen Age. A la Renaissance, on est d'autant plus got que l'on
future, alors
se distingue
davantage de la masse. La meilleure des rgles de vie est alors de se fier sa nature propre, dont il s'agit simplement de dvelopper librement et harmonieusement toutes les forces. Dans il est relatif chaque cet idal, rien d'impersonnel, rien d'absolu individu, soucieux du qiiiddam siium ac proprium, soucieux par
:
suite de surpasser les autres.
Qu'on
se rappelle ce sujet les terribles
(i)
Cf. Pastor, Histoire des

vol.
I
Papes depuis
la fin
du Moyen Age,
trad.
Furcy Raynaud,
(2)
(Paris, 1901).
Cf.
G. Voigt, Enea Silvio de' Piccolomini as

3
Papst Pins der
Zweite und sein Zeitalter,
vol. (Berlin,
i85G-i863); Die Wiederbele-
bung
hardt,
des classischen Alterthunis, 2 vol. (Berlin, 1880-1881). Cf. Burck-
La civilisation en
I,
Italie
au temps de
la
Renaissance,
trad.
Schmiit, vol.
(3j
chap.
(Paris, i885).
Cf. Vast, Le cardinal Bessarion (Paris, 1878).
LE MOUVEMENT STOCIEN EN ITALIE
querelles de pamphlets des Pogge, des Filclfe, des Valla. Quelles invectives, quelles injures grossires soulve leur jalouse haine (i
)
Et cependant, cette expansion du moi, o Tintelligence tient la premire place, ne manque pas de grandeur. On est capable de sacrifier des intrts d'un ordre matt'riel pour conqurir la rputation d'homme de lettres. Filelfe, dont nous connaissons les gots de luxe, incompatibles avec la vie peu lucrative d'un lettr, abandonne une position brillante Constantinople pour revenir chercher la gloire en Italie, ce foyer intellectuel d'o ravonnait alors la lumire qui clairait le monde. C'est aprs sept ans et demi d'honneurs et de bien-tre qu'il quitta Jean Palologue pour poursuivre 'Venise un avenir incertain (2j. Mais cette conception d'un idal de vie est relative tout individu
autonome du Sage ne relve que de sa seule volont, mais condition d'entendre cette volont comme l'expression de la raison universelle. Or, pour les hommes de la Renaissance, cette
et
n'a
rien,
semble-t-il, qui
rappelle la loi
stocien.
Ce
dernier, en
etet,
la mesure o elle ne ressemble aucune autre. Cependant cette diffrence n'est point aussi absolue qu'elle le parat au premier abord toute conception individualiste de la vie peut crer, dans une certaine mesure, une manire de penser, de sentir et d'agir vraiment stocienne. Chercher en soi, pour les dvelopper, les forces de la nature, c'est dj
:
volont n'est au contraire apprcie que dans
substituer
un
idal objectif
un
idal
purement
subjectif; c'est,
profonde, tourner son l'examen le dedans et se prparer de conscience; c'est encore apprendre marcher seul dans la vie, sans se soucier d'une direction extrieure c'est enrin croire l'efficacit de Tertort. N'est-ce point l une conclusion pratique de cette vertu stocienne, o la force d'me joue le plus grand rle, o l'optimisme trouve
avant de prendre l'habitude de
regard vers
la rflexion
;
son application directe dans
l'identit des
deux termes
de
la
vertu et
bonheur? Chez les hommes de

fortifier la foi
la
Renaissance,
de
l'etfort et
l'idal
gloire vient
les
en
l'efficacit
Ils
rendre inutiles
sanc-
ont tous plus ou moins caress ce rve d'immortalit. Dante parlait dj de l'pre dsir d'exceller '3\ de
tions de
l'au-del.
(i)
Ch. Nisard,
Ls
gLiJi.itturs Je la RfûbliqHc Jcs Lcitrcs (Paris,
1860).
(2) Ibiil.
(M Cf. Hruneticrc, Mauufl de l'Histoire de Li littrature fratiâisf

(Paris,
i8()C)),
p.
ô.
INTRODUCTION
se survivre
(i); et
Fambition de tuer son nom

Mais,
attitude
s'il
soi-mme; Boccace, du dsir de perpPtrarque avoue que la gloire, ds Tenfance,

de rapprocher ainsi, par une certaine
fut le but de ses travaux .

est
possible
et
du dehors les hommes du xvf sicle des stociens de Tantiquit, gardons-nous cependant de conclure qu'ils
du dedans
aient t capables de faire revivre l'me stocienne.
ce qui fait la
et
Il
leur
manque
force de toute doctrine, la foi en des
dogmes compris
le
librement accepts. Les humanistes se contentent,

et
plus souvent,
d'une philosophie superficielle
pratiquent, surtout, cet art de

glorifie
vivre heureux dans lequel la vertu stocienne,
par de
nombreux exemples, Caton, dont rasme

repent-il pas d'avoir
trat incorruptible,
il
tient
jette
une grande place. Pourquoi ce vieux aux Chrtiens l'orgueilleux dfi, ne se
vcu? C'est parce que, citoyen intgre, magisa laiss la postrit de vrais
(2).
monuments
de
sa vertu et de
Il
son gnie
entre dans la conception de cet idal ce qu'il y a de plus la foi orgueilleuse en la force discutable dans la vertu stocienne
:
de l'individu;
et
comme
cette force n'est point
nettement dtermi-
ne, l'idal trop vague laissera souvent place bien des
compromis,
et
moins
qu'il
ne vienne se retremper dans les rgles nettes

(3).
prcises
du Manuel d'pictte
Voil comment, au milieu de conditions extrieures favorables en somme au stocisme, on n'aboutira parfois qu' un picurisme susceptible de prendre des formes bien diffrentes, depuis l'picurisme grossier de la jouissance des sens, dont Valla (4) et le
Panormite
(5)
se
font les
apologistes, jusqu' l'picurisme plus
raffin de la jouissance esthtique et intellectuelle
dont
les
huma-
nistes sont les reprsentants.
picurisme intellectuel ait t tait-il suffisant en lui-mme pour discipliner les forces de la nature? Si nous interrogeons l'histoire, un exemple, mais un seul, nous revient l'esprit qui nous permetcet
l'idal
Mais, supposer
mme
que
de certains humanistes,
(i)
(^f.
Brunetire, ouvr. cit, p. 5o.
(2)
Cf.
Feugre, rasme (Paris, 1874).

le
latine qui vraiment vulgarise (3) d'pictte est celle de Politien (Opra, Venise, 1498).
(4)
La premire traduction
Cf. Valla,
Manuel
De Vouptate {Opra, Basile,
iSig, p. 896-999).
(5) Antonio Beccadelli dit Panormita. Cf. ce sujet Voigt, Wiederhelebung, 2 d.. t. I, p. 484 et suiv.

trait
une rponse affirmative, c'est celui de Lonard de Vinci (i y, pour lui la nature avait pris plaisir montrer en un homme l'homme mme , c'est--dire l'homme pleinement, harmonieusement ralis; mais comme la nature ne renouvelle point tous les jours pareil chefd'uvre, il est dangereux de la prendre pour guide et de suivre indistinctement ses appels. Les instincts bas sont trop proches des tendances les plus leves, pour ne pas conduire un picurisme grossier, plus vite qu'on ne le pense. La plupart des humanistes italiens en firent l'exprience; car chez eux l'picurisme intellectuel
marcha souvent de pair avec un rel picurisme de conduite. Pour ragir contre cette corruption gnrale des murs, il fallait donc se tourner vers un autre idal. O le choisir? Dans l'antiquit, non pas l'exprience qui venait d'tre tente avait autoris trop de compromis; dans la religion, pas davantage elle se prsentait alors
:
:
sous des dehors trop austres, trop dpourvus
montre bien,
en gnral,
il
il
est vrai,
encore fort attach
garde une foi trs vivante et une religion sans art le rebute, et il la laisse
qu'elle devrait pntrer sa vie tout entire.
Le peuple se la papaut et au clerg trs orthodoxe (2), mais

d'art.
l'arrire-plan tandis
Il
faut autre chose ces
hommes du
xvi^ sicle qui sont, tous, lettrs et illettrs, entrans,

le
sans qu'ils s'en doutent, par
de l'antiquit qui change

renouveles.
les
courant de cette civilisation puissante mes en les affinant, en les emplissant
de sentiments nouveaux par des jouissances esthtiques sans cesse

Voil pourquoi l'heure est venue de parler d'un christianisme
imprgn d'un
chrtien.
la
Il
esprit tout
nouveau
c'est celui
de l'humanisme
d'abord dans l'orthodoxie. Ptrarque s'attaquant scolastique eut le courage de renier ces docteurs gonHs de
reste
le
nant qui font du syllogisme

cette critique
but
mme
de
la
science
(3).
Mais
au
n'empcha point
qu'il
ne restt profondment chrTiisculancs ou
tien:
il
suffit
de relire ses annotations aux

lecteur
De Natura Deoriim pour comprendre que son

rpt vient avertir
le
cave
si
souvent
surveille
l'on veut
que
le
chrtien chez
lui
si
l'humaniste
et qu'il v a lieu
de se mettre sur ses gardes
respecter l'orthodoxie.
Mais peu
peu
la
libert
devient plus
(i) Cf.
Gabriel Scailles, Lonard de Vinci;

Dcjol),
l\irtisic- rt le
savant (Paris,
chap.
KJO).
(2) Cf.
La foi religieuse en Italie au A'\'A

Ptrarijue et rhuinantsnie,
sicle,
i.x
(Paris, 190).
(3)
Cf.
P.
de Nolhac.
IH)U\
cd
(Pins.
1907),
p. r.-7.
INTRODUCTION
grande.
L'humanisme
lui
est
moins timide avec Sadolet
(i).
Nul plus
que Vivant d'une religion toute d'art, de charit, de beaut et d'amour, confiant jusqu' l'excs dans la bont de la nature humaine, dont il tait, du reste, un si noble et si sympathique reprsentant, il crovait les hommes humains possibles toucher et lever par les humanits (2). Convaincu que pour faire des chrtiens il faut d'abord faire des hommes, il prcha une sagesse toute de douceur, de modration, une sagesse laque, d'un stocisme trs adouci, plus proche de celui d'Horace que de celui d'Epictte. Elle devait conduire d'abord au bonheur prsent, puis servir d'chelon pour aller Dieu. Son programme politique, d'accord avec celui de Lon X, fut de crer un monde d'honntes gens, o une lite seule gouvernerait, o par consquent la politique se confondrait avec la morale (3). Eh bien! cet humaniste chrtien parut suspect quelques-uns; on accusa Sadolet d'picurisme ou d'indiffrence, parce c[u'il aima trop la vie en ce qu'elle a de vraiment beau et que, pour ne pas sentir les amertumes de l'existence politique, il prfra se rejeter avec passion sur ses livres et ses amis et
ne
fut
la
ami de
culture antique, empress la faire partout
renatre.
se dsintresser des querelles
de dogme.
ct de lui,
les
combien
les
furent jugs plus suspects encore les
Bembo,
!
Contarini,
Fregoso,
les
Ple, lorsque l'intransigeant et autoritaire Caraffa

le
devint pape sous
nom
de Paul IV
(4)
S'il y eut donc, d'une part, mfiance vis--vis de ces humanistes, souvent trop proches d'un paganisme picurien, et, de l'autre, dgot
ou antipathie pour ces catholiques trop rigoureux qui

veills la voix de
s'taient
Savonarole cherchant faire revivre sans art la pure et simple morale chrtienne, il ne restait plus qu' revenir une morale moyenne faite de stocisme, mais d'un stocisme mitig capable de ragir contre l'picurisme, mais aussi capable de
s'adapter l'esprit
est l,
nouveau et la tradition chrtienne. L'histoire pour prouver la possibilit de cette adaptation. Le stocisme tait en effet la seule philosophie qui convnt aux mes de ce temps en qute d'un idal, car il a toujours t le refuge des mes nobles, aux priodes de troubles. Que demandent Cicron, Snque ou Marc-Aurle cette belle
du
reste,
(i)
Cf. K.
de Maulde La Clavire, Saint Gatan (Paris,

Sadolet, Hortensias, dans les Opra
1902).
(2) Ibid., chap. v.
oninia (Vero-
nae, 1737-1738).
(3)
De Maulde La
Clavire, op.
cit.
(4) Ibid., chap. IX.
LK MOUVEMENT STOCIEN EN ITALIE

et
saine doctrine?
La paix de Tme au milieu des orages de
la vie
quelques lumires sur les grands problmes de notre Mais c'est prcisment ce que Ton cherche en pleine Renaissance italienne, lorsque chacun sent le bcs(jin de se refaire, un peu sa guise, il est vrai, une vie morale et religieuse, assez proche de la vie chrtienne, sans tre en opposition avec les conceptions et les sentiments nouveaux. Le stocisme offrait tout cela la fois. Il avait un point de contact avec le christianisme la notion du Dieu Providence, et il rvlait, de plus, au travers de ces Mes iies philosophes de Diogne de Larte que traduit de bonne heure Ambrogio Traversari (i), des types d'une grandeur et d'une beaut singulire, tout glorieux de leur seule vertu et agrandis encore par le recul du pass. Ces exemples
politique,
destine.
:
concrets permettent de pntrer jusqu' l'me stocienne. Cicron,
Snque, n'apparatront plus seulement comme de parfaits modles d'un latin pur et lgant, mais comme des amis, des conseillers, auprs desquels on peut trouver consolation et apprendre cet art de la vie, si difficile des poques troubles comme celle que Ton traverse alors, o le malheur guette les plus heureux, o les fortunes sont si rapides qu'un rien suffit pour les jeter par terre. Il est donc bon d'apprendre se fortifier contre les coups inattendus du sort, et de prendre exemple sur les hommes illustres qui les ont courageusement supports. Pogge crit dans cette pense les Historie de varie tate fortun (2); Tristano Caracciolo reprend le mme sujet. De varieate fortune (3), sous une forme plus historique et plus philosophique peut-tre. C'est encore un De fortiina que nous prsente sous forme de lettre Enea Silvio (41. Ils rendent ainsi tûs plus ou moins hommage au destin stocien, auquel il est ncessaire de
se
dont il faut accepter avec rsignation les inexorables arrts. Les vertus stociennes sont l, du reste, pour donner la force morale. Rappelons seulement quelques titres de
soumettre
et
Ambrogio Traversari, gnral de l'ordre des Camaldulcs, traduisit sur les instances de Cosme de Mcdicis les Vies des philosophes de
(i)
Diogcnc de Larte.
il) CA.
11
en parut ensuite une dition corrige par Bene/lisfor i.r
detto Brognoli (Venise, 1473).

PogLîi
Bracciolini l'Moreniiii
1
:
Je
i\ui<t.iti-
forinn.r
(dition de Paris, 17^3), livre
(3) CA. Tristanus Caraceiolus,
De De
fortun.r vjrtetiiff ttrbis

v.irtetiite
Rom.r.
fortun.r, dans les
Rerum
Itiilicarum scriptores de Muratori, vol. \XII.

(4)
Acncas Sylvius. Hpisfnfi
.h-
fnrtuna (B.
.N.
Kc"i
I^'
<'i
10
INTRODUCTION
d'un petit
stocienne,
trait
le
chapitres
manire
riis
de morale de Gioviano Pontano la quas passiones De fortitudine (i)

:
fortitudo moderatur, de toleranda paupertate, de tolerandis incuet
contumeliis.
Ils
Ton va chercher dans

prsent.
cette
nous indiquent nettement ce que morale si bien approprie au temps
peut donc tre accepte par tous, car elle convient elle suffira aux irrligieux pour merveille aux besoins nouveaux vivre une vie d'honnte homme et les dispenser en mme temps
Elle
:
de toute religion;
elle peut, d'autre part,
pour
les
mes
religieuses
qui veulent rester fidles au catholicisme, servir d'chelon pour parvenir une vie plus haute la vie chrtienne, dans ce qu'elle a
:
de surnaturel.
Mais
cette reprise
du stocisme,
quer, n'est que superficielle; elle pratique. Il serait donc intressant d'tudier
les vrais
que nous venons de l'indine va pas au-del de la morale

telle
si
les
philosophes
et
penseurs n'ont point pouss jusqu' la mtaphysique cette restauration du stocisme. Pour cela, rappelons d'abord comment la pense philosophique s'tait transforme, sous l'impulsion du grand courant de la Renaissance. Brisant les cadres anciens, dans
lesquels elle semblait tout jamais fixe, elle s'tait, la suite des efforts patients et courageux des prdcesseurs de Copernic, oriente vers
une mthode vraiment

des
scientifique.
D'une
part, reconnais-
sant
expriences antrieures, elle cherche dtruire la science du pass pour prparer la science de l'avenir; de l'autre, luttant contre la vaine logomachie du syllogisme, qu'elle
l'insuffisance
poursuit de ses railleries, elle veut la remplacer par un certain rationalisme, qui se trouvera tout proche du rationalisme stocien, ou bien encore elle fait effort pour abattre cette orgueilleuse raison, dans ses manifestations les plus belles de la philosophie antique, et
lui substituer la foi
pense philosophique sembla aboutir aune sorte de scepticisme, appaen

il
la rvlation.
Sous ces
trois aspects, la
rent sans doute, car

les ruines
consiste surtout lever
un dogmatisme
sur
d'un autre dogmatisme.

le
grand Lonard de Vinci, qui inaugure la science moderne. Il se proccupe fort peu de scolastique et de thologie; son heureuse ignorance l'affranchit sans qu'il y songe (2) . Il est
Voyons
tout entier ses dcouvertes, interrogeant la nature avec
un
esprit
(i) (2)
Joannes Jovianus Pontanus, De fortitudine {Opra, Lyon,

Cf. Sailles, ouvr. cit, chap.
i.
i5i4).
LE MOUVP:mENT stocien en ITALIE
I I
d'observation vraiment scientifique, sans craindre de contredire

l'exprience du pass.
Il
ouvrait ainsi, en combinant ingnieusement
l'exprience avec la pense exacte, une voie nouvelle la science.
genre de scepticisme chez Pomponace, esprit hardi, lucide, lorsqu'il distingue subtilement le spculatif du pratique; le philosophe, chez
raison
le
Mme
lui,
se dsintresse
du croyant.
Il
n'accepte aucune
mouvement de l'esprit; il se trouve alors que la conduit la mtaphysique stocienne. Les rforms aboutirent au mme point lorsque, entrans par leur esprit de libre examen, ils secourent le joug de l'autorit et de la tradition, et se trouvrent, comme les humanistes et comme les philosophes, en
entrave au libre
face
du stocisme; tant il est vrai que cette doctrine, profondment pratique et profondment humaine, est aussi rexpression la plus pure du rationalisme. Franois Pic de la Mirandole ne rencontrera pas directement le stocisme, mais il lui laissera une certaine place en montrant la
pas
le
vanit de toutes les autres philosophies anciennes, qui ne sont
dveloppement direct de
lui, profiter
la
rvlation. D'autres pourront,
aprs
de
la partie
ngative de son
uvre sans
utiliser
son dogmatisme, et ceux-l pourront tre des stociens (i). Le scepticisme, entendu de cette sorte, c'est--dire comme scepticisme relatif, quoiqu'il ne fasse pas toujours appel direct au stocisme, lui est cependant favorable en ce sens que, rompant avec le pass, il laisse le champ libre un nouveau dogmatisme. Pourquoi
ce
dogmatisme ne
losophie se
dogmatisme stocien? Cette phirpand sous une forme pratique; pourquoi ne se

serait-il
pas
le
rpandrait-elle pas sous une f(jrme plus philosophique? Peut-tre
y aurait-il lieu
de distinguer,
ct
d'une
renaissance
la
de
la
morale stocienne, une renaissance plus complte de stocienne, o la mtaphvsique aurait sa place i2J.
(i)
philosophie
de
Jean-Franois Pie de la Mirandole, neveu du grand Jean Pic Mirandole, voyant, d'un ct, rhumanisme grandir et oublier le christianisme, et, de l'autre, la philosophie d'Aristote appuyer Tautorit d'une faon excessive, publia ce fameux ouvrage dont le titre est presque un rstim de ce qu'il contient Examen variirtaiis Joctrirur gfttquorum tiuffi et veritiitis christian disciplintz distinctuin in libros VI tics priorcs oninein philosophorum sect<ini universim, reliqui aristoteleam et aristotelcis armis pArticulatim impugnant ubicumque autem christiiina et asseritur et celebratur diseiplinj. Cf. ce sujet F. Strowski,
la
: : ,
Montiiigne.
(2)
Il
est
impossible, dans un tableau densemble, de donner luie

le
solution ce problme; nous
reprcndron-^
plu'i loin
12
INTRODUCTION
et
Ainsi de tons cts, conditions de vie, et par
par
les
tranformations extrieures des
le travail
intrieur qui se fait dans

et
l'homme,
du dehors, une place est faite au stocisme. C'est qu'il rpond aux besoins nouveaux, aux exigences de la raison, en mme temps qu'il ragit contre des murs dissolues et contre un pass qui semble peser trop loursous cette double pousse du dedans
dement sur
ces
intelligences
avides
de lumire
et
de libert.
Comme,
d'autre part, les partisans de ce pass ne se sont point
montrs hostiles une restauration du stocisme, condition toutefois de l'entendre
d'une certaine manire,

est
c'est leur attitude
qui
prvaudra, car
tiateur de ce
elle
toute de conciliation. Ptrarque
est l'ini-
mouvement
qui aboutira une sorte de stocisme
que nous pourrons appeler le no-stocisme. Le no-stocisme, quelque degr qu'on l'envisage, qu'on le considre en Italie, en France ou en Allemagne ses dbuts, qu'il soit dfendu par un Ptrarque (i) ou un Sadolet (2), par des savants ou pdagogues clbres, comme Ambrogio Traversari (3) ou Victorin de Feltre (4), ou par de consciencieux humanistes foncirement chrtiens, comme Gaguin (5) et Bud (6) en France, ou encore par un sceptique comme rasme (7), met en relief les points
christianis, et
Ptrarque prendra comme garantie de la mthode de conciliation Ce grand docteur de l'glise ne rougissaint Augustin, dont il dira sait pas de prendre Cicron pour guide, bien que celui-ci poursuivt un but diffrent du sien. (2) Cf. V Hortensius, dj cit. Son monas(3) Celui qui fit la traduction de Diogne de Larte. de tous rendez-vous le Florence, tait Sainte-Marie-des-Anges, tre de
(i)
:
les lettrs et savants.
Victorin de Feltre tient une cole clbre Mantoue, et de tous cts, de France, d'Allemagne et des Pays-Bas on accourt auprs de lui
(4)
dans sa Casa giocosa. (5) Gaguin a reconnu dans ses Epistol et Orationes (dition Thuasne, 2 vol. in-i6, 1903) que chez les Anciens on peut trouver des penses isoles propres illustrer les vrits chrtiennes, que mme certains d'entre eux professent des doctrines qu'il est facile de concilier avec les dogmes de la foi, entre autres Platon et les Stociens. (Paris, (6) Bud, dans son De transitu hellenismi ad christianismum i535) trs en vogue au xvie sicle, ainsi que sa traduction de la fameuse lettre de saint Basile De vita per solitudinem transigenda (Paris, 1502,
in-8), soutient
logie,
que la culture profane, loin d'tre un obstacle la thoen est. en quelque sorte le prologue naturel (et dans cette culture profane nous savons la place qu'occupent les stociens latins). pourra (7) rasme pose aussi en fait que l'exemple des sages stociens
l3
communs
aux deux doctrines, laissant volontiers dans l'ombre
les
divergences de dogme. L'assimilation se fait alors d'elle-mme. Christianisme et stocisme (jnt accord tous deux une place pr-
pondrante
la
morale, au devoir dont
ils
ont dgag
les
caractres
sacrs d'obligation et d'universalit, en les rattachant, l'un, au Dieu
confondant avec la Nature, l'autre, au Dieu personnel, dictant ses lois dans le Dcalogue, et les prcisant par l'enseignement du Christ-Dieu, dans l'Evangile de la loi nouvelle. De part et d'autre, ce Dieu, qu'il soit Nature ou Personne, est Providence, infiniment bon, tout-puissant. Sa volont est la suprme rgulatrice de nos vies; en dernire analyse, la loi morale peut donc se formuler conformer sa volont la volont de Dieu. ainsi Pre, que ta volont soit faite et non la mienne! >, dira simplement Jsus au Jardin des Oliviers. O monde, j'aime ce que tu aimes, donne-moi ce que tu veux, reprends-moi tout ce que tu rcuses, ce qui l'accommode m'accommode; tout vient de toi, rentre en toi , dira Marc-Aurle, dans
Raison
se
:
sa foi panthiste.
rsumer d'un mot ce qui fait le lien entre les deux faut reconnatre que toutes deux rpondent aux besoins les plus profonds du coeur de l'homme par leur morale vraiment religieuse. Personne mieux qu'Epictte n'a parl de la
Si l'on veut
philosophies,
il
pit envers les dieux, qui consiste
croire qu'ils existent et qu'ils
gouvernent toutes choses avec un ordre et une justesse admiraparce que tout est rgl bles , de l'obissance qu'on leur doit par une pense souverainement sage , des rites religieux qu'il faut otfrir suivant les coutumes de son pays avec un cieur pur,
<
sans retard
et
.
sans ngligence, sans avarice
et
sans dpasser ses
chercher une formule plus nette et plus complte d'une morale religieuse? Les Italiens de la Renaissance le comprirent (2). La restauration du stocisme s'imposait cette socit brillante,
movens
(i)
Combien peu de chrtiens vivent faire honte aux mauvais chrtiens de manire a pouvoir rpter pour eux-mmes la parole du vieux Caion
:
nec vie vixisse pivnitrbit l

(i)
Cf. M.iiiuel d'pictie. ch. xxxi.
La tentative de Pomp(mius Lxius tcmoignc de ce bes<Hn de miralc religieuse. (]c philosophe essaye de vivre a la manire antique, comme un (>alon; il se rend des l'aube l'Universit, o l'aitendaienl une foule d'leves avides de ses paroles; il fonde une sorte d'Acadmie o l'on
(2)
entrait
in5-iitues
avec des noms jviens; certaines ftes paennes fuient par lui. Cf. Pastor. ouvr. cite t. IV. ch. 11.
mme
14
INTRODUCTION
mais corrompue, comme une discipline ncessaire (i). Elle offrait aussi un aliment aux aspirations les plus leves de Tme, et c'est ce qui contribua son succs, plus peut-tre que les travaux de vulgarisation des rudits, qui se multiplirent en Allemagne.
(i) Pour s'en rendre compte, il suffit de relire les prfaces des premires rditions du Manuel d'pictte, celle de Politien, par exemple. Cf. dition d'ensemble Omnia opra Angeli Polit tant (Venise, 1498. in-folio); le quatrime ouvrage, qui est une traduction latine du Manuel, est accompagn, en guise de prface, de deux lettres fort significatives,
:
adresses, l'une, Laurent de Mdicis, l'autre,
Bartolommeo
Scala,
protg de Cosme et de Laurent de Mdicis et qui devint l'ennemi personnel de Politien. Partout pictte est lou de la fermet et de l'lvation de ses prceptes et de sa pit envers les dieux.
CHAPITRE
LE
II
MOUVEMENT STOCIEN EN ALLEMAGNE
L'Allemagne, avec son souci d'exactitude, ses aptitudes au travail soutenu et consciencieux, allait, en effet, donner ces besoins
nouveaux un e'iment
fait
substantiel.
Elle rditera les
textes,
et.
fera
revivre, dans toute son intgrit, la pense des
Anciens
par ce
mnne, donnera aux esprits la vraie nourriture qu'ils attendent. L'Allemagne travaillera la renaissance du stocisme par la vul-
garisation du livre, et c'est en ce sens que cette doctrine lui devra
peut-tre ses plus rapides progrs.
Sans doute la premire version Venise, si nous voulons parler de

celle de
latine
la
du Manuel
est
publie
plus importante, de celle

:
qui servira de point de dpart toutes les ditions qui vont suivre
c'est
Politien
(i).
Mais
elle
est
il
incomplte,
le
texte est
dfectueux, l'auteur y supple

C'est encore un
Italien,
comme
le
peut par des conjectures.
Camaldulc, qui publia, le premier, les Vies des philosophes de Diogne de Lacrte (2), et Trincavelli (3j Venise donna la premire dition des Entretiens et celle du Florilegium de Stobe. Ce fait tmoigne, bon droit, de cette passion qu'eurent les Italiens de la Renaissance pour la dcouverte de la pense antique. Que n'auraient-ils pas donn pour un manuscrit nouveau? Mais, esprits trop spontans,
trop brillants,
l'aiguillon de la
ils
Ambroise
manquent de persvrance,
les
lorsqu'ils n'ont plus
nouveaut pour continuer

texte.
patientes recherches
que demande l'tablissement d'un

(1) Cf.
{2) Cf.
note
3,
I.
note
page page
<,
<|.
et
note
i,
pat^c 14.
Epiitetus, traduction latine (Venise, (Venise, i536). Cf. l-'ahricius. dition ilarlcs, 535, in-8"); F/or/7*'^/M/;i
(3) Cf.
Trincavelli,
Arn\jtii
vol.
\',
papes 74
et
o-i.
l6
INTRODUCTION
Les ditions postrieures (i), qui auront vraiment le caractre d'ditions critiques, nous les devrons TAllemagne. Elle contribuera pour une large part l'orientation de ce mouvement philo-
sophique vers
le
no-stocisme, car
elle
joindra
la restitution
des
textes profanes celle des textes sacrs. Les premiers humanistes (2) en Allemagne seront nettement chrtiens; ils prsenteront Tanti-
quit non point sous son jour brillant de pur esthtique, mais sous un jour tout utilitaire, car ils se montreront avant tout soucieux du
profit
que peut en
les
tirer la
jeunesse pour sa formation morale et
religieuse.
grands pdagogues allemands (3), dont le nom est rest l'histoire de l'humanisme, mettent en avant cette dans clbre proccupation. Ce n'est pas l'tude de l'Antiquit classique en elle-mme, crivait Jacques Wimpheling, qui est dangereuse pour l'ducation chrtienne, c'est la manire fausse de l'envisager, c'est le mauvais usage qu'on peut en faire. Sans aucun doute, elle serait funeste si, comme il arrive frquemment en Italie, on propageait au cours des tudes une manire paenne de juger et de penser. Mais, au contraire, l'antiquit bien comprise peut rendre la
Tous
morale et la science thologique des services les plus prcieux. Trithme recommande, en toute scurit, l'tude des anciens ceux qui ne s'y livrent pas dans un esprit frivole, ou pour le simple amusement de leur esprit, mais pour la srieuse formation de leur intelligence et pour amasser, grce elle, l'exemple des Pres de l'glise, des semences prcieuses, propres servir le dveloppement des sciences chrtiennes . Et il regarde cette tude . Agricola Heidelberg comme indispensable la thologie
runit, lui aussi, toutes les connaissances classiques
latiniste distingu,
il
:
il
est pote,
ne se montre nullement ddaigneux de science, mais sa pense demeure chrtienne et ses contemporains rendent hommage en lui au chrtien autant qu'au lettr et au penseur.
(i) dition de Ble, due Cratander (i53i, in-8), jointe l'dition de Haloander (Nuremberg, 1529, in-80); le texte grec y est peu prs tabli. L'dition de Ble (i554, in-40), par Schegk, contient le Manuel et les
Entretiens et des notes.
Ble (i36i, in-8o), par Wolf, est reprise et corrige dans la suite par Wolf lui-mme, peu prs complte et exacte; Simplicius sont joints au Manuel et aux les Commentaires de
L'dition
de
Entretiens.
(2) Cf.
(3)
Janssen, L'Allemagne et la Rforme (traduction Paris, 1887).

I,
Cf. ibid., vol.
ch.
m.
LE MOUVEMENT STOCIEN EN ALLEMAGNE
I7
L'influence de ces humanistes est norme, car

coles.
ils
ouvrent des
et,
La jeunesse
se presse compacte
et
avide leurs leons,
par eux, se propage une manire toute chrtienne de penser l'antiquit. Tous, en effet, travaillent activement la ditiusion de
l'humanisme,
haut clerg
les
et
et,
comme beaucoup
d'entre eux appartiennent au

foi
sont anims d'un esprit de
sincre jusque dans
rformes qu'ils veulent introduire dans l'Eglise, ils joignent au souci de rpandre les ides nouvelles celui de les mettre au service du catholicisme; ils donnent ainsi comme une confuse bauche de
ce
que pourrait
tre la synthse future de leurs

Il
dogmes
religieux et
des
dogmes
stociens.
suffira,
en
effet,
pour que
cette svnthse se
produise, que les lments stociens, qui paraissent d'abord noys au sein de cette riche antiquit, renaissant tout entire avec ses potes, ses historiens, ses philosophes, se dgagent sous la ncessit
pressante d'un besoin gnral, moral
et religieux.
Ce besoin se fera bientt sentir en Allemagne, car ct de ce courant d'humanisme chrtien que nous venons de signaler, il s'en propage un autre tout paen, qui ne tarda pas encourager une certaine corruption dans les murs. La jeunesse, mesure qu'elle
se laisse sduire
par la beaut antique, se dsintresse des tudes philosophiques et thologiques, et glisse sur la pente de l'picurisme, d'une pratique morale si facile et si commode.
Alberto Pio de Carpi crivait-il avec raison nier que chez vous, ainsi qu'en Italie (et cela Peux-tu (i) depuislongiemps dj), partout o les prtendues belles-lettres sont cultives avec une ardeur exclusive, partout o les disciplines
Aussi
bien,
:
Erasme
philosophiques
triste
et thologiques d'autrefois sont mprises, une confusion ne s'introduise entre les vrits chrtiennes et les maximes paennes? Ce dsordre regrettable se glisse partout, l'esprit de discorde s'empare des esprits, et les murs ne s'accordent plus en rien avec les prescriptions morales du christianisme.
Cette lettre allait droit au coupable

partie, cause,
Erasme
avait t, en
la
par ses railleries

a
(2
de ce discrdit de
grande morale
catholique.
Il
prendre
comme
beau protester de son attachement au christianisme, devise Cliristin)i ex fontibus pra'Jicare; lorsqu'il
:
(i) Cf.
(2)
Janssen, ouvr.
cit,
t.
H.
dpasse ses prvisions. Il est possible qu'il ait eu sincrement le dessein de reformer l'Kglise, en la conservant, mais la violence de ses attaques et son enthousiasme pour les sages antiques pouvaient aisment tromper sur ses intentions. M. Imbarl de la Tour met la question au point. C(. Revue df^ Prux MonJes, i? mars i)i3.
L'ctfct avait
i
l8
INTRODUCTION
ses travaux doivent
nous expose que

des aptres
et la
nous rendre
la vraie
parole
vraie figure
du Christ
et qu'il travaille
avec zle,
:
du reste, restaurer la philosophie des Pres de TEglise
saint
Jrme, saint Augustin, saint Jean Chrysostome, saint Basile, saint Athanase, du Nouveau Testament dont il fait une dition grco-latine, il donne nanmoins la morale catholique un blme svre et trop rude, en raillant sans prudence les convoitises du clerg pour les richesses et les biens temporels (i). Avant rasme, Nicolas de Cusa avait senti ce besoin de rforme dans rglise; il avait lutt contre la corruption des murs, la superstition, mais avec combien de dlicatesse! Il ne voulait point secouer une autorit qui lui semblait Tunique condition de rforme Il ne faut ni fouler aux pieds ni dtruire, mais au contraire purifier et renouveler; et ce n'est pas Thomme de changer ce qui est saint, mais bien ce qui est saint de changer l'homme (2). rasme a ignor cette mesure; et, comme l'a si bien dit un
:
critique
moderne,
il
manqu
de
cur
c'est--dire de l'exploet
du trouble d'un cur apostolique, de la pieuse indignation d'une me dvoue l'glise, en un mot, il a manqu quelques larmes son bon sens, sa raison si droite (3). Contre la thologie scolastique, il a toujours eu les violentes rpulsions du lettr, qui aimait jusqu' la passion les belles lettres antiques. Ds sa jeunesse, au couvent de Stein, ou au collge de Montaigu, il lui semblait dj, quand il retombait d'une page de Cicron ou de Lucien dans les froides subtilits de Duns Scot ou d'Occam, qu'il n'avait entrevu la lumire, comme Eurydice, que pour retomber aussitt dans les
tnbres de l'enfer scolastique
(4).
sion d'une sainte douleur, du frmissement
Ce scepticisme, fait d'une prudence qui affecte de ne pas toucher aux principes, mais en indique, comme par distraction, les cts faibles, les points vulnrables, et se plait retrouver chez les paens
des vertus trop oublies par les chrtiens, aboutit tout naturelle-
ment
cette sagesse laque, qui n'est
qu'une forme attnue de
la
morale stocienne rendue pratique; sagesse qui n'est point hostile au christianisme, mais peut fort bien s'en passer, car elle laisse de ct tout ce qui est surnaturel; sagesse enfin, qui cherche soustraire une autorit que la conscience de son infaillibilit rend
rasme, Adagia, passim.
Janssen, op. Feugre, op.
cit. cit.
(i) Cf.
(2)
Cf.
Introduction.
(3) Cf.
(4)
Ihid.
LE MOUVEMENT STOCIEN EN ALLEMAGNE

jalouse de ses droits tout ce qui peut relever directement de
raison
I9
la
humaine
(ij.
au triomphe de
la
raison pratique,
Le scepticisme d'rasme aboutit donc bien et la morale stocienne v trouve
largement sa place. Plus tard, lorsque la sparation, commence pai" Erasme, entre la morale et la religion, se sera fortement accentue et que, par un brusque revirement, les thologiens de Cologne (2) prenant peur devant les progrs de l'incrdulit, eurent entran presque toute l'Allemagne dans une violente raction, il semblera
qu'il n'y ait plus de conciliation
et celui
possible entre l'esprit nouveau

la
qui reprsente
le
pass avec
tradition chrtienne.
Cette impression fut de courte dure, car Epictte, en se vulgarisant grce aux ditions savantes, parut excellent pour rveiller
foi
la
Thomas Naoen donna Strasbourg avec la traduction du ]55j\., (3), Manuel, des commentaires qui n'taient rien de moins qu'une introdans
les coeurs amollis.
Un
pasteur protestant,
georgius
duction au christianisme par
le
stocisme
c'est
dans cette intention,

Bible, deTvangile,
du
reste, qu'il
et
confronte
les textes sacrs
de
la
du Nouveau Testament avec les grandes penses du Manuel et des Entretiens. C'est alors que se Ht plus intimement encore cette synthse dont les humanistes avaient prpar les lments par la restauration des textes sacrs et profanes. La renaissance du stocisme aboutit en Allemagne, nous venons de le voir, sous les formes les plus diverses, cette fusion de deux philosophies, qui semblent si proches lorsqu'on se borne un examen supcrticiel, et c'est ce que nous appellerons le no-stode l'Ancien
cisme.
tbid. la rasme reprenait la thse de l'humanisme (i) Cf. morale antique se retrouve dans la morale chrtienne. Cf. Imbart de la Tour, rasme, dans la Revue des Deux Mondes, ib mars i()i3. {21 Cf. Janssen, op cit., tome II. En chaire, un Dominicain de Coloi^ne a Dans l'intrt de la jeunesse, il faut tarir cette source disait en i3i d'o s'panche un fleuve d'indignits. Avec Keuchlin, cette lutte devint
:
politique et s'tendit sur toute l'Allemagne.

(3)
De son
vrai
nom Thomas
Kirchmaier, ne en Bavicre en i3ii, pol-
miste et philologue.
CHAPITRE
III
LE MOUVEMENT STOCIEN EN FRANCE
La France va,
elle aussi,
prendre part
ce
mouvement; mais dans

Il
quelle mesure? C'est ce qu'il faut claircir.
semble, premire
la
vue, qu'elle n'ait plus qu' se laisser entraner des deux cts
fois. L'esprit
souple, ferme et clair de ses moralistes saura s'assi-
miler
ainsi.
la
brillante sensibilit des Italiens, aussi bien

fait, les
que
la
sage
rudition des savants allemands. Et, de
choses se passrent
la
La France
se laissa
emporter par ce vigoureux courant de
Renaissance, d'un ct, parce qu'elle se trouvait direcienieni sa source pendant les guerres d'Italie, de l'autre, parce qu'indirecteles
ment elle voisinait avec l'Allemagne, par la ditilision du livre, par mthodes d'enseignement, par les rapports constants de savant
Les tudes secondaires
se
savant.
transformeront en France
peu prs
suivant le programme compos par Jean Sturm pour le collge de Strasbourg, programme qui n'est autre que celui des vieilles humanits. Or on sait la place qu'y occupent les auteurs anciens, reprsentants du stc/icisme latin (il. La PVance aura donc, ainsi que
l'Italie
et
l'Allemagne, sa culture classique,
si
favorable au sto-
cisme.
Comment
pourra-t-elle et voudra-t-elle l'accueillir?
Allons-nous retrouver chez elle cet individualisme caractristique de la Renaissance italienne, qui se manifeste par la culture du moi, libre, sans frein, et par un hommage constant rendu la
de ses tendances, sans souci de hirarchiser ses puissances; ou celte proccupation d'art, cet idal de beaut, qui soutient l'etlori et permet pour un temps l'individu de se
nature, sans distinction
(i) Cf.
Jansscn, ouvr.
cite. vol.
I.
22
INTRODUCTION
dpasser lui-mme; ou bien, au contraire, la France va-t-elle nous offrir le spectacle de ces consciencieuses recherches d'rudition, mises au service d'un sentiment religieux encore trs vif, qu'il soit
celui des rforms
ou des catholiques? Ce sont
ces dispositions
:
que nous avions, jusqu' prsent, juges favorables au stocisme nous allons les retrouver en France, mais sensiblement adoucies. La France n'otre point un terrain propice cette culture exclusive du moi. Sans doute, l aussi s'panouit le dsir de l'excellence^ de surpasser les autres. On a le souci de la gloire, on y travaille au prix des efforts les plus pnibles. Si nous lisons la vie d'Etienne Dolet, par exemple, nous verrons qu'elle fut une lutte de tous les instants, vie pnible s'il en ft, et o le succs entre pour une bien faible part (i). Mais il n'est pas facile, alors, de se distinguer. Les Mcnes, en France, sont plus rares qu'en Italie. Il n'y a qu'un soleil, celui de la cour d'un Franois V^ ou d'une Marguerite de Navarre, et encore n'est-on point assur de jouir en paix de ses rayons. La Sorbonne est l pour veiller l'orthodoxie, et les nouveauts en matire philosophique et religieuse ne sont gure de son got. Que de difficults pour fonder le Collge de France, et lui garder ce qui fit, ds le dbut, son originalit et sa valeur, cet esprit, bien marqu, de la libre recherche dgage de tout autre proccupation! Le gouvernement de la France, tat monarchique, ne devait
point tre favorable l'closion de l'individualisme, car
cisme, religion d'tat, servait la monarchie.
le
catholi-
pouvait donc pas, sans lser ses

catholicisme.
Il
La monarchie ne propres intrts, abandonner le
trac, ne point se signaler
y avait ainsi tout avantage rester dans le sillon par trop d'originalit. L'individualistrs adoucie.
me
prendra donc une forme
donne en
spectacle dans ses vers, exemple, dans son premier recueil L' Adolescence Clmentine, ou dans des contes, des anecdotes, comme Marguerite de Navarre dans son Heptamron. Cet individualisme est assez pauvre d'ides, et ne semble qu'un reflet de ce puissant individualisme, dont l'Italie nous donnait l'exemple ds les premiers jours de la Renaissance.
:
On parle de soi, on se comme Clment Marot, par
penche vers la Rforme, attir par sa mthode de libre examen, son esprit critique, sa patiente rudition dans les recherches de textes, sa volont si droite de rformer les murs, on risque fort d'encourir les foudres de la Sorbonne.
Si,
d'autre
part,
l'on
(i)
Cf.
Richard Copley Christie, Etienne Dolet, traduction Casimir
Stryenski (Paris, 1886).
LE
MOUVEMENT STOCIEN EN FRANCE
23
en cote de paraphraser les Psaumes la manire des rforms! L'vque de Mcaux, Brionnet, russit grouper autour de lui Lefvre d'Etaples et ses amis; mais il est
sait
Marot
ce
qu'il
protg par
le
roi et sa
sur
et se
tient prt,
au premier signal
d'alarme, reculer et redevenir soumis l'Eglise.

C'est que l'Eglise, en France, garde son autorit; elle aurait
l'exercer tout en
celle de
pu
donnant l'humanisme cette direction qui fut l'humanisme allemand ses dbuts, et considrer l'tude des lettres profanes comme une excellente prparation celle des lettres sacres. Les premiers humanistes, Pierre d'Ailly, Gaguin (i), un peu plus tard Bud (2), l'avaient entendu ainsi. L'Universit fut longue le comprendre et fit mauvais accueil au Collge de Clermont qui, sous la direction des Jsuites et du savant Maldonat, allait donner aux lettres un si bel essor et dans un sens tout chrtien (3). Or, de cette lutte contre les anciennes mthodes, que persistait dfendre l'Universit de Paris, devait natre une raction
violente contre la philosophie qui tait
Tme de
la
scolastique
la
philosophie d'Aristote. Stocisme de ce discrdit d'une philosophie
et
platonisme pouvaient profiter

le
fit
rivale.
La fameuse querelle du ramisme
bien voir.
Ramus
la
(4),
outr contre l'ignorance de ses anciens matres, attaque leur ensei-
gnement en bloc
accorde
relire,
et
en
dtail.
Il
ne
comprend point
vogue
la morale d'Aristote, pas plus qu' sa logique. Il faut sur l'enseignement de la philos(^dans son discours de 55 phie (5 1, comment il juge V Ethique Nicomaquc et, dans les Schol dialectic, ce qu'il pense de la logique. Aprs avoir consacr trois ans et six mois la philosophie scolastique, il s'aperi;oii
i i
(i)
(2) (3)
I4)
C.
note
<"),
page
12.
Cf. Rebitt,
C{. Prat, Cf.
Guillaume BuJ (Paris, 1846). Maldonat et V Universit de Paris
(Paris, i856).
W'addingtun,
Ramus
(Paris. iS35).
i^;;),
(3) C.
Ramus, Collectanepra'fationes,epistolir,orationes{ViiTis,
o, parlant de TF^thique d'Aristote, il s'indigne qu'on l'impose aux lves des collges : L, dit-il, l'enfant apprendra une foule d'impicts: par exemple que le principe et l'idal du bonheur de l'homme sont en lui, que toutes les vertus sont en son pouvoir, qu'il les acquiert au moyen de la nature, de l'art et du travail, et que pour celte uvre si grande et si sublime qu'elle soit, il n'est beîoin ni de l'aide de Dieu, ni de sa coopration! Point de Providence, pas un mot sur la justice divine; enfin, les mes tant mortelles aux yeux d'Aristote, il rduit le bonheur de l'homme cette vie prissable. Voila la philosophie dont nous faisons pour ainsi dire les fondements de notre religion.
p. 337-338,
24
INTRODUCTION
la
logique ne Ta rendu ni plus savant dans l'histoire et la connaissance de Tantiquit, ni plus habile dans Part de la parole, ni
que
plus apte la posie, ni plus sage en quoi que ce ft ). C'est bien le manque de sens esthtique, de sagesse pratique, que
(
i
Ton reproche aux vieilles mthodes; il est donc tout naturel que Ton se spare de ceux qui veulent tout prix les maintenir, pour
retourner la source de
la vraie sagesse, cette
antiquit de jour
en jour mieux comprise et qu'Amyot traduisant les Vies de Plutarque. A cette cole o, dans une belle, riche et vritable peinture, les cas humains sont reprsents au
allait si
bien faire revivre en
vif ,
l'homme apprendra
brutale d'un
sion
vivre d'une vie qui ne sera plus l'expanindividualisme mal disciplin, mais celle de
l'homme entrevu au
plus universelle.
travers de sa
forme
la
plus permanente, la
Cet
homme,
les
stociens
de
Plutarque l'ont
incarn dans des types immortels.
y a un autre stocisme, tout proche de l'picurisme, celuil, qui viendra sduire en France les hommes de la Renaissance c'est celui qui clbrera la bont de la nature et s'exprimera dans
Mais
il
formule naturaliste du vivre conformment la Nature . Le bon Rabelais ne demandait rien d'autre ses Thlmites De la Nature ne pouvait rien maner que d'excellent, et comme les Thlmites taient d'autre part gens raisonnables et clairs, ils n'avaient qu' suivre ses leons. Une conception aussi simple et commode de la morale pouvait convenir sans doute une socit de murs lgres et dissolues. Or la France, ds le dbut du xvi^ sicle, commenait, elle aussi, sentir les atteintes de la corrupla
1
tion du luxe et du bien-tre;
le
clerg n'tait point capable de la

la cour,
sauver du pril, car

il
il y en voit de trop prs
tait
les
lui-mme trop expos. Ml
murs corrompues
et
les tolre
:
avec
trop d'indulgence.
Qu'on
etc;
relise les
Mmoires du temps
L'Estoile,
La Noue, d'Aubign,
(i)
on n'y verra que dpravations, bassesses,

i38i),
Cf.
Schol diahciic {Francon,
pilogue du livre IV
Apres
avoir consacr trois ans et six mois la philosophie scolastique..., aprs avoir lu. discut, mdit les divers traits de l'Organon..., aprs, dis-je,
avoir ainsi employ tout ce temps, venant faire le compte des annes entirement occupes par l'tude des arts scolastiques, je cherchais
quoi je pourrais dans la suite appliquer les connaissances que j'avais acquises au prix de tant de sueurs et de fatigue. Je m'aperus bientt que toute cette logique ne m'avait rendu ni plus savant dans l'histoire et dans la connaissance de l'antiquit, ni plus habile dans l'art de la parole, ni plus apte la posie, ni plus sage en quoi que
ce ft...
LE MOUVEMENT STOCIEN EN FRANCE

turpitudes,
jointes
Il
2D
superstitieuses,
honteux compromis de une immoralit sans nom.

de comprendre
pratiques
est facile
comment
la
se Ht sentir ce
besoin de
rnovation morale et catholiques et rforms dans
reliiîeuse, qui rapproche, pour un temps,
recherche d'un idal chrtien tout
mystique; mais cette aspiration commune, purement idale, devait tomber devant le dogmatisme protestant (i). Il en rsulta pour les catholiques penchant vers la Rforme qu'ils se trouvrent tout coup privs de ce soutien moral et religieux, qu'ils avaient cru retrouver dans le protestantisme; ils n'eurent donc plus qu'un sagesse laque avec la morale stocienne que la recours
:
l'humanisme vulgarisait par des ditions de jour en jour plus nombreuses. Ils y vont tout droit et n'ont du reste aucune peine le faire. Ils ont t forms l'cole des lettres, sont nourris de leur suc substantiel, car nous parlons ils se ici de ceux qui, dans la seconde moiti du xvi' sicle, ont dj profit des bienfaits de la culture classique, mais se sont aussi mls
aux
avec
luttes sanglantes des guerres civiles et religieuses. Ils
la
ont bris
Rforme par
patriotisme, c'est par patriotisme qu'ils restent
en ce sens qu'ils obissent ses lois, comme tout bon citoven obit aux lois de son pays, comme Cicron le prescrit lui-mme dans son De Legibiis. La foi religieuse est accepte avec toutes ses consquences, obie dans toutes ses prescriptions, mais clic n'est gucrc obie que comme une loi, une loi qui s'applique
fidles l'glise,
certains cas dtermins cl n'a pas la
prtention de pnircr
et
ai^
cur de l'homme pour
le
rendre meilleur
et c'est
plus saint
(2).
Ces demi-crovants n'ont donc point l'me chrtienne,

l'me remplie d'un autre idal,
vivent au dedans, tandis qu'au dehors
ils
ils
ont
de cet idal tout paen qu'ils
n'omettent rien des prescriptions de l'glise, et voil aussi pourquoi nous trouverons parmi ces sages un Montaigne, qui tmoignera en toute occasion de sa soumission au catholicisme, mais dont l'idal moral n'a rien de
chrtien.
point de cette floraison d'(L'Uvres morales tendances stociennes qui va s'panouir; elles sont l'expression des ides gnrales qui circulent partout; elles vont d'autre part se rencontrer avec les ides philosophiques chrtiennes
Ne nous tonnons donc
que les phih^logues, par leurs ditions savantes, avaient remises en honneur. Ce chrisiianisme, que la morale pratique n'avait point su utiliser,
(i)
(2)
StrowsUi, Saint
IhtJ.
J-'f\in{ois
de
SaUa
(Paris,
i8()8).
Introduction.
20
cause de
INTRODUCTION
Tincomptence ou de l'immoralit de ses reprsentants, reprendra vigueur au contact des textes mieux tablis de FAncien et du Nouveau Testament et des Pres de l'Eglise. Un rapprochement peut s'oprer ainsi et permettre de fondre dans une seule personnalit le chrtien et le sage laque. C'est alors que se produira la fusion de ces deux courants, de la Renaissance chrtienne et de la Renaissance paenne, dans ce stocisme tout nouveau et vraiment original, que nous avons dj appel le no-stocisme. Il sera donc intressant d'analyser d'abord les manifestations isoles de ce mouvement, o nous ne trouvons en quelque sorte que les lments dissocis du stocisme, chez les moralistes, les
philosophes et les rforms; puis d'tudier ensuite comment ces lments avaient t, une premire fois, intgrs dans le christianisme, en pleine socit paenne, par les Pres de l'glise, afin de mieux comprendre pourquoi au xvi^ sicle, en cette priode de renouveau paen, des sages chrtiens ont pu prcher semblable conciliation.
PREMIERE PARTIE
DISSOCIATION DES ELP:MENTS STOCIENS
DISSOCIATION DES ELEMENTS STOCIENS
Dans
l'tude
se
rapide
que
dj
nous
avec
venons
de
faire,
le
no-stocisme
dessine
une
teinte
mi-partie
la
chrtienne, mi-partie paenne.
Les no-stociens,
effet
fois
chrtiens et humanistes, se trou\rent en
dans
la
double
ils
obligation de suivre
la
tradition dont, par esprit de foi,

et
ne pouvaient se dtourner,
de satisfaire aux gots nou-
veaux: de
l,
chez eux, ce
et
souci
constant
de
rapprocher
le
dogmes
chrtiens
tout
dogmes
les
stociens, et par consquent,
caractre
clectique
de
leurs
uvres,
dont
il
reste
maintenant
Cês
dterminer
lments.
les
lments vinrent de tous
cts
la
fois
les criles
tiques, les
commentateurs
et
savants diteurs de textes;

la
philosophes dsireux de passer au crible de

croyances;
les
raison leurs
thologiens rforms, proccups d'expliquer

les
rationnellement leur dfection au catholicisme;

en qute
moralistes,
les
de rgles pratiques de
vie,
apportrent,
uns
aprs
Ils
les autres,
souvent
ainsi,
leur insu,
des pierres
l'difice.
le
accomplirent
sous
la
pousse de motifs
les
plus
souvent trangers
ceux qui animaient

de
dissociation
no-stociens,
est
un
vritable
tiavail
qu'il
important
d'tudier.
priori,
cette dissociation
parait impossible.
Comment
oprer un choix dans une philosophie
aussi
merveilleuse-
ment une
que par
et
simple que
le
stocisme, sans ruiner de fond

elVet
en comble une doctrine qui semble en

la
ne se soutenir
:
feimet
de
ses
principes
mtaphysiques
le
.Ô
DISSOCIATION DES ELEMENTS STOCIENS

le
Dieu Raison se confondant avec

et
monde, d'o viennent
o retournent tres
et
choses; l'individu, considr
comme
du
une parcelle du grand Tout, soumis

semble
la
l'ordre inflexible
Destin qui rgit l'Univers? Comprendre cette vie de l'enafin de s'y adapter, n'est-ce point le
est-il
premier mot de
concevoir cette
la
:
morale? Et partant,
possible de
science autrement que lie indissolublement
mtaphy-
sique
et
aux conceptions qui en sont

et
la
base
monisme,
des rgles
stocisme,
et
panthisme, dterminisme
mme
dans
matrialisme stocien?
la
Comment
encore
admettre
pratique
celles
aussi efficaces,
aussi admirables
que
du
prcisant les devoirs que nous avons envers
nous-mmes
envers
les
dieux, et oublier qu'elles sont l'expression de notre

la
raison, fraction de
Raison universelle,
c'est--dire fraction
de Dieu lui-mme?
Cette
dissociation
entre
mtaphysique
fit
et
morale nous
et
parat ainsi
incomprhensible. Elle se
se
pourtant;
de de
mme
qu'il
produit l'heure actuelle des ouvrages,
plus en plus nombreux, de morale indpendante, c'est--dire
de morale dgage de toute mtaphysique,
il
y eut alors
positivisme
abondance d'opuscules de morale nettement stocienne, sans

aucune proccupation mtaphysique.
introduit en morale, ds
tive.
le
C'est
le
xvi^ sicle, avec la

telles
mthode inducl'antiquit,
Des causes d'ordre pratique,

de
la
que l'exprience en
dgage alors
vie
et
du commerce avec
vers
la
tournrent esprits
et
mes
morale stocienne.
ces
Ne nous
rateurs
revivre
attendons
pas
trouver parmi
restau-
du stocisme de
vrais philosophes, soucieux de faire

la
dans toute son intgrit
pense antique, mais
plutt
des littrateurs, des moralistes, des historiens, des
humanistes.
Les philosophes
et les
thologiens rforms participrent

Ils
ce
mouvement
de tout autre sorte.
rencontrrent
le
DISSOCIATION DES LMEN IS STOCIENS
Stocisme
comme
par hasard,
lorsqu'ils
examinrent
la
lumire de leur raison certaines vrits mtaphysiques, qui

se trouvaient
proches des dogmes chrtiens.

vrai,
soit
Ils s'en
dfen-
dirent,
il
est
en attaquant de front
si
les
dogmes
soit,
stociens,
comme
en
les
le fit
souvent
le
rformateur de Genve
au
dans son Institution chrtienne ou ses opuscules,

contraire,
acceptant sous rserve de garder intacte
soumission
l'Eglise
en
matire
de
la
foi,
comme
le
fit
Pomponace,
philosophes
un des
promoteurs de
libre-pense
la
:
Renaissance. Mais peu importe cette attitude d'hostilit

et
rforms
n'en
travaillrent
pas
moins
l'uvre de dissociation du stocisme, en attirant l'attention
d'un public assez tendu sur certains points de doctrine qui
proccupaient tout particulirement alors
les
esprits et
les
curs.
chapitrp: premier
stocisme et philosophie
Le mouvement philosophique
fut caractris la
fit
RenaiseVort
Il
sance parle dveloppement de Tesprit critique qui

tous
les cts la fois
de
se
pour assurer son indpendance.
marque par une

lie la
raction violente contre l'autorit troitement

il
philosophie d'Arisiote,
examine de plus prs

les
les
questions
philosophiques,
remises au jour par
luttes
d'cole. Or, de
quelque manire que
se rvle cet esprit cri-
tique,
laisse
on y retrouve toujours une pointe de scepticisme, qui le champ libre quelque dogmatisme.
a
On
Phorreur de
la
scolastique
(i), et
ce sentiment four-
nit d'excellenies
armes
la
Tesprit critique
pour Tauioriser
faire le
procs
philosophie dWristote, ou plutt ceux
qui l'interprtent mal. C'est ime faon de remettre en faveur

le
christianisme au
moyen du
la
vritable Aristote, de Platon
ou du stocisme, tandis que
scolastique l'avait discrdit.

le.|uel
Le monde savant,
les
:
crit
Marsile Eicin, dans
domideux
nent
sectes
(i)
pi ipatliciens.
est
celle
gnralement
divis en
la
la
premire
Rjini
est
des alexandrins,
su.r
deuxime
(Paris.
/>
x-/.-'
Ct.
Pi'tri
odlio tnitio
pro/tssonis
livre
h.ibita
J.
i53i). ct
Sihohv
dLicctic.r (pilogue
du
IV).
I.aunoi,
.V.;/:
Viiria Aristott'is
fortuna
cite.
(Paris,
iij?'>).
Prat. M.iIJon.it
'
de Piiris, ouvr. dj
^4
celle des averrostes.
CHAPITRE
Les premiers opinent que notre entenseconds prtendent

les
dement
est mortel, les

les
qu'il est
unique
pour tous
hommes;
uns
et les autres
renversent toute
la
religion, principalement parce qu'ils nient
que
Providence
de Dieu s'exerce l'gard des

ils
hommes;
point
et
en ces deux points
s'loignent galement d'Aristote
(i).
Bessarion
juge
au
mme
de vue
dogmatique
les
le
dbat qui se prolonge, assez violent, entre

d'Aristote et ceux de Platon.
partisans
Pour
lui,
Platon a t merveilil
leusement aid parles lumires naturelles,
a prpar le chrisil
tianisme; son Dieu est plus vivant que celui d'Aristote;
donne des preuves formelles d'immortalit, tandis qu'Aristote ce sujet s'est prononc avec quelque obscurit, dmontrant
seulement
Providence,
il
que l'me
la
est
incorruptible.
Quant au Dieu
fait
doctrine de Platon semble tout
nette
priait, faisait des sacrifices,
croyant fermement que Dieu

s'est
rgit et
gouverne tout. Aristote ne

il
jamais expliqu
a propos de la fatalit,
le
souvent parl du destin sans
dfinir
(2).
Pour
de
la
le
stocisme, c'est autre chose
il
se
fit
d'abord
l'alli
libre-pense, et la question touche d'assez prs notre
sujet
pour que nous puissions

dtails.
cette fois entrer
dans de plus
amples
Un
libre-penseur, qui n'eut de chrtien que
dire de
beaucoup de
ses
nom, au contemporains, mais qui jouit du

le
moins d'une rputation universelle de philosophe, Pierre
Pomponace,
et
les
sut,
par un esprit critique, subtil

la
et brillant, se
gagner l'enthousiasme de
jeunesse universitaire
Il
Padoue
Bologne dans
les
environs de i5oo.
attaqua de front
questions mtaphysiques, au
Plotin,
nom
desquelles on jugeait
(i) Cf.
Opra Marsilio Ficino
interprte^ prologue la version
des Ennades (Florence, 1492) (2) Cf. Vast, ouvr. cit.
35
alors les grands philosophes de l'antiquit, et c'est avec sa seule raison, en dehors de toute proccupation de religion et
d'cole,
qu'il
examina
ces trois questions capitales qui for-
mrent
l'objet ordinaire
de ses cours
et
de ses publications
l'immortalit de l'me, les
enchantements
ou l'influence du
les
monde
de
la
spirituel sur
le
monde
la
matriel; enfin
et
rapports
Il
Providence avec
libert
avec
le
destin.
se
trouva pris ainsi dans ce redoutable dilemme, ou d'avouer

sa raison impuissante,
ou de renier
d'opter
sa foi.
Mais
comme
:
si le
courage
lui
et
il
manqu
rsolument pour
l'un
ou
l'autre parti,
se tira d'affaire par
un faux-fu\ant
dpend de
la
il
soutint
que
l'on peut nier
en philosophe ce que l'on peut admettre

lui
la
en croyant.
La science pour
la
raison et de
ses lois inflexibles:
foi
dpend de
en
volont qui peut se

la
soustraire
nette entre
tcur,
la
le
raison. C'est
somme
distinction trs
et celui
point de vue du philosophe

qui permet de
du
lgis-
distinction
laisser la philosophie la
et
connaissance des choses abstraites, des vrits naturelles

des principes absolus,
et les et la religion le
soin de diriger
le
la
vie
murs,
c'est--dire ce qui importe

la
plus.
La
religion
la
ne s'adresse qu'
raison pratique,
la
philosophie
raison spculative. La raison spculative peut admettre que
l'me sensible aussi bien qu'intelligente informe
le
corps,
la
que
vie;
les
images perues par
les
sens sont
les
la
conditions de
vie et la
que l'me
mme
est le
principe de
la
forme
premire du corps organis; que

sans organe,
qu'il n'y a
a
volont, qui ne peut agir

objet et
besoin du corps
comme
comme
sujet,
donc aucune de nos facults qui puisse

et
se passer
et rien
du corps
Mais
s'exercer sans
le
concours des organes,

survive au corps.
la
n'autorise plus croire que

voil
la
l'iiie
conire-pai
lie
de
raison pratique,
n'y
a
II
me
parait,
dit
Pomponace,
tre
qu'il
aucune
raison
naturelle qui
puisse
allgue aflirmant que l'me est
36
CHAPITRE
mortelle
comme
le
dclarent plusieurs docteurs
affirmant
qu'elle est immortelle;

livre des Lois,
nous dirons donc,
comme
Platon au
Il
que
la
solution appartient Dieu seul.
a,
en
eifet,
tant
d'hommes de valeur
la
qui ont eu des doutes au

la foi,
il
sujet de la destine de l'me,
que sans
n'y aurait
aucune raison de trancher

D'autre part,
il
question
(i).
se trouve
que ce problme, d'ordre mtala

la
physique, a des liens troits avec

sanction peut en
effet
morale;
le
besoin de
et
peser dans
balance du bien
du
mal,
autre.
et
la
faire osciller
l
dans un sens plutt que dans un

solution est double, suivant qu'on
Mais
encore,
la
l'envisage
du point de vue spculatif ou du point de vue

sanction n'apporte aucun lment
pratique.
Non
seulement
si
la
la
moralit,
on l'envisage spculativement, mais encore

vertu. C'est pourquoi, ajoute
elle
diminue
la
Pomponace,
ceux
qui affirment que l'me est mortelle
me
semblent mieux
affirment
et
la
sauvegarder
la
raison de
la
vertu que ceux qui
qu'elle est immortelle, car l'espoir de la
rcompense
crainte
de
la
peine
me
semblent introduire une certaine

(2).
servilit qui est contraire l'essence de la vertu
Comment
se fait-il
que certains philosophes aient soutenu
l'opinion de l'immortalit de l'me,
quand
la
raison ne leur
Pomponatius, De Immortalitate (Bononiae, i5i6), cap. xv, Mihi namque videtur quod nullae rationes naturales adduci p. 124 possunt cogentes animam esse mortalem... sicut quamplures doctores tenentes eam mmortalem dclarant; quapropter dicemus sicut Plato de Legihus : a certificare de aliquo, cum multi ambigunt, solius est Dei cum itaque tam illustres viri inter se ambigant, nisi per Deum hoc
(i)
Cf.
:
certificari
(2)
posse existimo.
asserentes
Quare perfectius Pomponatius. op. cit. cap. xrv. p. 121 animam mortalem melius videntur salvare rationem virtutis quam asserentes ipsam immortalem; spes namque prmii et pnce
Cf.
timor videntur servilitatem

contrariatur.
quamdam
importare,
qu
rationi virtutis
37
fournissait point d'arguments probants? C'est, semble dire
Pomponace, une consquence de

ce
les
la
raison
pratique.
La
et
sanction est un argument trs efficace en cette matire

n'est
plus
la
ncessit
la vie
d'une
future,
sanction
qui
entrane
la
consquences de
mais
la
crainte de
vie
est
future qui devient un mobile d'action morale.
Ce
fait
du
jour
reste
et
facilement
les
explicable.
Nous constatons chaque

d'intel-
dans tous
entre
les
temps des diffrences profondes
ligence
qu'il
hommes.
Pomponace pose en
:
principe
y a trois degrs dans l'intelligence
l'intelligence spet
culative
nous
sert discerner le vrai
du faux,
permet
la
critique philosophique;
l'intelligence pratique
et
nous
claire
sur
tive
la
distinction
du bien
du mal,
et
l'intelligence opra-
nous rend capables de toutes sortes d'industries ou
d'arts pratiques.
L'intelligence spculative est en
somme
celle de l'lite, celle
du philosophe;
celle
de
la
foule est pratique et oprative.
L'intelligence spculative suffirait sans doute

la
pour pratiquer
elle
vertu
si
tous
les
la
hommes
masse
:
en taient capables, mais

cette dernire
il
n'appartient pas
faut
donc un
autre mobile d'action. \'oil une manire toute particulire
d'entendre en principe
la
morale indpendante sans l'admettre
en pratique, de rendre
hommage
la
raison sans
la
faire
rgle souveraine, car elle n'est pas galement rpartie entre

les
hommes.
C'est admettre
en thorie
le
stocisme dans
son rationalisme, dans son intellectualisme, dans sa doctrine
du Souverain Bien,
et
en constater l'impuissance pratique.

:
Pomponace
la
dit
en
effet (i)
La rcompense
fait
essentielle de
vertu est
(1)
la
vertu elle-mme qui
l'homme vertueux;
:
Cf. l'omponatius, op. cit., cap. xiv, p. 104
Pra*miiim csscnlialc
virtuiis est
ipsamcl virtus,
qiia*
io<)
est
ipsum
vitium... ; et p.
homincm fcliccm facit...; pna viiiosi Quando honum accidenialiter prar:

,
miaiur,
lionc.
bonum
essentiale videtur diniinui
ncque remanet
in
sua perfcc-
38
la
CHAPITRE
peine du vice est

le
le
vice lui-mme...
il
Quand
accidentelil
lement
bien
est
rcompens,
en est diminu,
ne
dire
garde plus
son entire
perfection.
On
ne
peut
plus clairement que
la parfaite
moralit doit tre en dehors

suffit elle-
de toute considration de sanction. La vertu se
mme, par consquent n'implique nullement

une survie, croyance qui nous conduirait
la
la
cro3ânce en
mtaphysique.
et
En
principe,
la
morale de Pomponace
l'est
est
indpendante
stocienne; en pratique, elle ne
plus, car elle implique
des conceptions mtaph3^siques qui ne sont pas accessibles

la
masse.
Beaucoup d'hommes,
ont
qui
dit-il,
ont pens que l'me
tait
telle;
mortelle, qui pourtant ont crit qu'elle tait
immormal
mais
ils
fait
cela cause de la tendance au
des
hommes
les
ont
peu d'intelligence, ne connaissent

les
pas
biens de l'me, ne
aiment pas, ne s'occupent

il
que des choses corporelles. C'est pourquoi

de soigner ces esprits
la
est ncessaire
le
comme
le
mdecin soigne
(i).
malade,
sa
les
nourrice l'enfant
est-il
priv de
raison
Le fond de
se fera
pense
que plus tard un nivellement
dans
intelligences?
Nous ne pouvons
le
dire.
Les
foi
sicles qui sui-
vront,
enthousiastes
du progrs, ayant
en
la
culture
intellectuelle, lveront la
morale indpendante
loi
la dignit
de science.
verselle,
Ils
dgageront mieux ainsi une
morale unine
au
mais l'exprience rpondra-t-elle
leur espoir, et
donnera-t-elle pas raison au contraire
Pomponace,
rserve
la
et
stocisme
tel
qu'il
l'interprte,
lite
lorsqu'il
morale
intellectuelle
une
seule?
En un mot,
l'exprience ne
(i) Ibid.^ p. 120 Existimandum est multos viros snsisse animam mortalem, qui tamen scripserunt ipsam esse immortalem, sed hoc fecisse ex pronitate virorum ad malum, qui parum aut nihil habent de intellectu. bonaque animi non cognoscentes, nec amantes, tantum corporalibus. incumbunt; quare hujusmodi ingenii necesse est eos sanare, sicut et medicus ad aegrum et nutrix ad puerum ratione carentem
:
se habent.
stocisme et PHiLC)SOPHn:
constatera-t-elle pas la droute de cette

qu'il
morale indpendante
jaillir
est
intressant de voir, en
quelque sorte,
du
stocisme?
Si l'intelligence spculative n'est chue qu'
bre, l'intelligence
un
petit
nom-
pratique ne
:
fait
point
dfaut
loi
chaque
naturelle
homme
mais
en particulier
c'est elle
et
qui dicte cette

la
dont parlait dj Cicron

c'est
qui est
voix de
la
conscience,
au lgislateur
l'veiller
en
sanctionnant que
frapp du
l'me est immortelle.

facile accs
Attentif au bien
commun,
il
des voies qui conduisent au mal, ne s'occupant
pas
lois
de vrit
mais seulement d'honntet,

les
donn des
nature
n'en
la
qui mnent
lois,
hommes
son
la vertu (i).
la
il
Ces
rpondant prcisment aux besoins de

firent
humaine,
restera pas
vrit.
succs
pratique,
et
mais
moins incapable de rpandre
de dvoiler
Cette vrit est rserve au philosophe; ce dernier,
tout proche parent du sage stocien, ce demi-dieu d'autrefois,

restera dans sa tour d'ivoire
comme
:
dans une forteresse, se

est bien
drapant dans son orgueil de sage

autres
ils
il
au-dessus des
hommes
les
philosophes sont des dieux vritables,

ils
savent ce que
le
vulgaire ne peut savoir,

aussi
diffrent-ils des
les
connaissent
les
arcanes
sacrs,
autres
hommes,
ne doi-
comme
'diffrent des
peintures
hommes
rels, et
(2) .
vent-ils pas rvler leurs secrets
au vulgaire
Mais
ici
une remarque s'impose
une diffrence profonde spare
les
stociens des philosophes, tels

:
que
les
envisage Pomponace.
Respiciens legislator pronitatem viarum ad malum, (i) Ibici., p. loS intendens commun! bono, sanxii animam esse immortalem, non ciirans de vcritate sed tantum de probitate, ut inducat hermines aJ
virtutem, neque accusandus est politicus.

(2)
Cf.
:
lômponalius,
I)f
InCiintiitiotubus,
{Opt-tii,
liasilea*.
I3';),
(ûa* omnia, quanquam a profano vulgo non percipiantur, p. 33 ab istis tamen philosophis qui soli suni Dii terrestres, et tantum distant a cxteris, cujuscunque ordinis sive condiiionis sint, sicut homincs vcri
ab liominibus
picti'^,
sunt concessa ac demonsirata.
40
CHAPITRE
Les premiers avaient eu du moins

l'efficacit
le
mrite d'avoir
foi
en
de leurs dogmes, qu'ils croyaient accessibles tous,

enseignaient sans restriction aucune;
les
car
ils
les
seconds
sont tristement rsigns leur insuccs.
Avec Pomponace
l'esprit critique a
le
branl toutes croyan-
ces mtaphysiques, et
lui,
seul avantage dont puisse, suivant

est. purement ngatif
:
jouir
le
philosophe
c'est celui
de
se dire qu'il ne peut rien prouver, et d'en souffrir.
Promles
the,
c'est
le
philosophe
qui,
cherchant
et
dcouvrir
secrets
de Dieu, est rong par des soucis

lui laissent
le
des penses
la
qui ne
ni
pas de relche;
il
ne connat ni
faim,
il
la soif, ni
sommeil, objet de
et
railleries
pour tous;
par
passe pour un insens
un
sacrilge,
la
perscut
les
inquisiteurs, livr en spectacle
foule; tels sont les avantelle
tages
qui
sont
(i).
rservs
aux philosophes,
est
leur
rcompense
Pomponace ouvre
son impuissante,
ainsi la voie ceux qui, devant
une
rai-
se jetteront
dans
la foi;
mais de quelle autre
manire? C'est avec son cur, son me tout entire, qu'un

Pascal embrassera ce christianisme o se rfugie sans doute
Pomponace, mais par bon sens pratique

par simple prudence.
Ainsi,
et,
qui sait? peut-tre
de cette critique du concept de l'Immortalit de
l'me
et
du problme du Souverain Bien,
il
reste
deux con-
Pomponatius, De Fato, lib. III. {Opra, p. 709) Sunt virtutes, sunt vitia nostra, non naturae, non fortunae. Ista igitur sunt, quae me premunt, quae me augustant, quae me insomnem et insanum reddunt, ut vera sit interpretatio fabulae Promethei, qui dum studet clam surripere ignem Jovis, eum relegavit Jupiter in rupe Scytica, in qua corde assidue pascit vulturem rodentem ejus cor. Prometheus vero est Philosophus qui, dum vult scire Dei arcana, perpetuis curis et cogi(i)
((
:
tationibus roditur,
tur,
non non expuit, ab omnibus
sitit,
irridetur et
non famescit, non dormit, non comedit, tanquam stultus et sacrilegus habe:
ab inquisitoribus prosequutus, est spectaculum vulgi suntjucra Philosophorum, ha^c est eorum merces.
hsec igitur
41
:
clusions, qui semblent bien toutes deux de couleur stocienne

l'une, positive, constate l'identit de vertu et
bonheur;
l'autre,
ngative, affirme l'impossibilit de prouver rationnellement
notre existence future;
et
si
nous suivons Pomponace dans
sa critique des questions
mtaphysiques qui proccupaient
alors
tous
les
esprits,
nous verrons s'affirmer davantage

son
esprit
encore cette
stociens.
affinit
de
pour certains dogmes
Examine-t-il
le
problme de
mais
la
la
Providence?
Il
l'admet
certes en principe, ses
manire stocienne, dans toutes

lui,
consquences. Ce n'est pas, selon

la
une rponse
l'argument de
Providence que de nier Dieu
comme
les
Dia-
goras, ou d'en douter
comme
Pythagore
et
Or
Tont
poser que
destines
Dieu
des
est et qu'il
ne prvoit pas tout

et
surtout
hommes, comme Epicure

\'
Cicron
soutenu,
c'est dire qu'il
du feu
en
et qu'il
ne rchauffe pas. Dieu n'est

qui
prvoit,
pas autre chose

rgle tout
t-il (i).
effet
si
que
celui
anime
et
Mais
Dieu prvoit tout, qu'en adviendrafaut-il
de
la
libert
humaine? Ne
pas donner gain de
cause au dterminisme stocien, au destin?
Kn bon
ment
Trois
parti
critique,
Pomponace ne prendra
dbat,
il
point directeet
dans
le
se
contentera d'examiner
de
rfuter tour tour les diverses opinions des
philosophes.
si
philosophies
ont
en
effet
la
abord cette question

la
:
importante des rapports de
Providence avec
toutes
libert
celle
humaine;
semble
Pomponace
qu'il
les
li
confronte
et
trois
d'Aristote, o, tout tant

il
s'enchanant avec
la
rigueur,
n'v ait
point de place pour

stociens acceptant
Providence
de Provi-
et la libert,
celle
des
l'ide
(1)
Cf. ibi\i., \\h.
IL
p.
(to;
Deuin esse
el
;
cl
non cunclis providcre

posucrunt,
est
et
maxime
hominilnis, ut
l^piciirus
Cicer
diccre
igncm esse
quid enim aliud est Oeus et non esse calefactivum cuncta prospiciens et ciincla fovens et regulansr
quam
42
dence, admise
enfin
le
CHAPITRE
comme
ncessit, et repoussant la libert; et

et
christianisme essa^ânt de concilier Providence
libert.
De
ces trois philosophies^ c'est

le
le
stocisme qu'il exami-
nera de plus prs,

Aristote, dont
le
comparant sans cesse au christianisme.

le
systme ne peut gure admettre
Dieu
et
Providence,
reste
dans l'ombre, tandis que stocisme
christianisme, qui ont eu ce point
commun
la
de faire ce
dogme une
doute,
il
large place,
attirent toute
son attention.
Sans
la
le
bien des nuances dans

le
manire d'entendre
Providence; mais n'est-ce point
stocisme qui l'aurait
mieux comprise?
Ce qui
Tout
l'a
fait la
force et la valeur de cette philosophie sur ce
point comane
se
sur les autres, c'est sa logique
impeccable.
tient
admirablement dans
effet
ce systme,
le
Pomponace
qu'il n'est
il
compris. Le Destin est en
pour
stocien l'ordre de
:
l'univers, et cet ordre ne peut pas tre

la
autrement
nature de l'univers l'exige ainsi. Par consquent,

si
n'y a
pas lieu de s'tonner
des
maux
et
des vices se trouvent
mlangs aux biens. L'exprience
et
la
raison
le
montrent.
sans bien
L'exprience, parce qu'il n'y a jamais eu de

ni
monde
mal;
la
raison, parce que les choses
humaines tiennent de
faites
leur nature
mme
qu'elles peuvent
tre
ou bien ou
mal. Avec
la
ncessit, et
Pomponace
insiste sur ce point,

les
les stociens
(i)
chappent aux objections mieux que
chr-
tiens
Dieu ne peut tre accus avec eux ni de cruaut

Si des
ni d'injustice.
maux
sont dans l'univers. Dieu ne

fait,
peut agir autrement qu'il ne de l'univers

qui
le
car c'est
la
nature
mme
au
veut ainsi.
Suivant
les
chrtiens
(i)
Ibid.,
lib.
II,
p. 624.
Videtur quod
facilius
Stoici vadant
diiicultates
aliter fieri
quam
Christiani,
Nam
si
si
quis videatur peccare,
non
potest, utpote
quis claudicat,
quoniam quoniam libiam habet
extortam, excusabilior est eo qui claudicat voluntate.
STOCISME ET PHILOSOPHIE
43
contraire,
Dieu peut mais ne veut pas agir autrement, ce

(i).
qui
le
rend un Dieu cruel
Malgr tous ces raisonnements, Pomponace ne veut point

cependant accepter
a
la
conclusion des stociens, non, car

leur
il
une grave objection

de
concept d'universelle ncessit.

le
Ils font
Dieu l'auteur du pch; suivant
stocisme,
Dieu concourt effectivement au mal, alors

le
qu'il
ne
fait
que
permettre suivant
le
christianisme
n'est
(2).
Pourtant
cette
la
objection
point
dcisive
le
il
y a
moyen
de
lever,
en admettant,
de l'me.
et
comme
Dieu
est
tirent certains
stociens,
la
mortalit
alors
sauv du
reproche de cruaut, car pch
sanction sont supprims du
mme
le
coup.
L'homme soumis
aussi
la ncessit n'a plus porter

les
poids de ses actes. Mais supprimer

point
sanctions futures,
n'est-ce
supprimer ces sanctions temporelles
dont
la
nature donne sans cesse des exemples? Et
Pomponace
animaux
utiles.
le
rappelle que les scorpions sont tus ainsi que les

nuisibles, tandis
que
le
contraire advient des
animaux
que
La nature
l'exige ainsi et,
au
moyen du
destin, fait
loup
le
qui a dvor une brebis se trouve son tour tu par
matre de
la
brebis.
Ce
fait
ne peut point se produire par

il
un
jeu de hasard;
autrement
faudrait admettre que l'uni-
vers tout entier est l'uvre du hasard, et
Pomponace
s'est
toujours lev fortement contre cette
opinion.
La nature
ne l'adinet-
admet donc
traient-ils
la
sanction
pourquoi
de
les
hommes
pas
au
point
vue pratique?
Le lgislateur
(1)
IbiJ.,
lih.
II,
cap.
vu,
p.
hi'y
cl
seq.
<(
Secundum aulem
Stoicos,
in
iJeus
non poicsi
exitît
aliter
univcrso, hoc
universi
posscl
Dcus,
p.
quanquam
(2) IbiJ.
sed non vult, secundum Stoicos nulla

ib et
J20.
:
.(
si mala sunt natura secundum vero Chrisiianos quod longe ma)\)rem malitiam ariûil,
faccre quani facit, quia

;
in iJeo sit malitia.

Stt)ic>s
Nam apud
Deus videlur pcccare;
quoniam concurril ellective ad peccatum; secundum vero Chrisiianos, si iXiis non concurrai elfcctive, j'>ermitiil lainen peccaivmi feri.
44
CHAPITRE
rappelle fort heureusement l'anecdote cite par Diogne de
Larte au livre
qui
l'a
VU
de ses Vies des Philosophes.
son esclave
vol, et qui se dfend en allguant qu'il n'a agi

le
le
que
bat,
pouss par
destin,
Zenon rpond que
lui
aussi
le
pouss par
fatales,
et
destin. Les peines

et
comme
les fautes
sont donc
leurs
vertus
vices
portent
en
eux-mmes
sanctions
(i).
S'il existe
une
loi
morale qui
lequel
est d'accord avec le destin,
elle
est
le
mo3Tn par
le
le
destin
s'accomplit, et de
mme
de ces
les
que
de
lois
feu ne peut point se produire sans
une chaleur
le
initiale,
mme
on ne peut obir aux
lois
sans
secours
mmes (2). Les ingalits qu'on constate parmi hommes, comme dans l'univers en gnral, ne provienla
nent que de
seul
nature
et
non de
l'injustice de
Dieu
(3).
Le
des
moyen
de rparer ces ingalits ne serait-il pas encore

rh3^pothse
stocienne
la
d'admettre
de
la
succession
et
mondes, qui permettrait

le
rincarnation
par consquent
le
rtablissement de l'ordre de justice? C'est alors que

et le
roi
deviendrait son tour pauvre,

les
pauvre,
roi...
Les guerres,
(4),
:
pidmies,
les
dluges, tous ces
maux
seraient expliqus
La
ncessit stocienne avec ses consquences logiques

libert,
ngation de notre
suppression de
la
vie
future,
(i)
Cf.
Pomponatius, De Fato,
T,
lib
I,
1.
(2) Cf. ib/d., lib.
cap. xvii, p. 52
cap. xr, p. 481. Veluti si ignis dbet generari,
non prcdente, non esset ignis. Sic qui parent legibus mediantibus legibus faciunt vel non faciunt neque
oportet caliditatem praecedere; qua
aliter
quam
Cf.
per taies leges possunt facere
illa
quae faciunt
.
:
Quod propos d'Origne lib. II, (3) ridiculosum est, oportet dicere hoc provenire ex natura universi et non ex Dei injustitia, imo magis ex Dei jusîtia... Ordo igitur universi exigit tantam diversitatem, nulla existente injustitia vel enormitate
bid.,
cap. vu, p. 612.
in
Dei
providentia.
(4) Cf. l'bid. lib. II, chap. vu, p. 65i
Unde
necessario
et inevita-
biliter
proveniunt bella, mortalitates, diluvia per
quia
iterum
verum
et Peripatetici,
renovatur mundus; et de necessitate fatentur hoc.
ignem et per aquam, non tantum Stoici dicunt hoc,
STOICISMK ET PHILOSOPHIK
apparat ainsi rationnellement ce

solution
tion
(i).
philosophe
comme
la
la
meilleure,
Il
la
plus loigne de toute contradic-
ne
lui
donne pas entirement gain de cause

mais enfin
le
il
puisqu'il
la
discute;
trouve qu'elle soulve

la
moins d'objections que

de
dogme
chrtien de
prescience
le
divine, lorsqu'il doit s'accorder avec notre libert et

la vie
dogme
une
de
future.
Le problme du mal trouve, pour
lui,
solution assez satisfaisante dans l'hypothse stocienne
l'harmonie de l'univers, rsultant de

de ce mlange de bien
infinis et
et
la
diversit des parties,
de mal, qui dure depuis des sicles

qui a par consquent une cause
durera de
et
:
mme;
ncessaire
l'ordre
par soi qui n'est pas en notre pouvoir, mais dans

est
du destin. Le mal
l'un, c'est
aussi ncessaire que

l'autre.
le
bien.
Supprimer
aboutit au
supprimer
Les grandes lignes
du stocisme sont
ainsi remises en lumire.
Le scepticisme
dogmatisme
Non,
si
il
stocien.
le
Est-ce dire que

sa totalit?
la
il
Pomponace en admette
a
systme dans
de celui de
spar
le
domaine de
le
la foi
science:
sa raison l'attire vers
stocisme, sa religion,
et lui
laquelle
veut rester fidle, l'en loigne
enseigne de
la
croire
la
ncessit ou prscience divine et
libert.
Il
dira
donc
que
la
vrit tant sauve,
il
reconnat, en se
la
soumettant
fois
la
loi
de l'Eglise romaine, que Dieu est

actes
(2).
cause
et
non cause de nos
Cette solution peut paratre originale, nul ne
le
contestera,
mais non satisfaisante;

tre,
elle
peut suffire
elle
la
un sceptique peuten dfinitive que
mais non
un croyant;
la
n'est
provisoire. Si elle ouvre
voie
morale indpendante en
rejetant l'autorit des sicles
passs, elle prpare un autre

et
dogmatisme,
(i)
celui
du rationalisme spculatif de Dcscartcs

cit.,
Cf.
Pomponaiius, op.
pilogue, p. loio
783-784.
magis remoia
conlradiciione.
(2)
Cf
ibiii., lib.
III,
cap.
xii, p.
46
CHAPITRE
du rationalisme pratique de Kant. Ces deux rationalismes, o

les
lments stociens sont en
si
grand nombre, sont en

le
effet
des expressions de cette morale laque qu'a prpare
xvi^ sicle, et qui se prcisera
dans
les
affirmations pratiques
la foi
de
la
conscience d'un Kant, ou dans
absolue en
la
raison d'un Descartes.
Le xvn^
les
sicle
recueillit,
en
effet,
l'hritage stocien
que
au
philosophes avaient morcel,
et
partant,
restitu
domaine commun. Les rforms inconsciemment ont travaill dans le mme sens. Presque tous humanistes, ils sont
incapables de dpouiller cette forme de leur personnalit.
Lorsque, pour
blir
les
besoins de leur cause,

religieux,
ils
ils
cherchent tasi
un
le
certain
dogmatisme
la
sparent
la
nettequ'ils
ment
domaine de
le
foi
de celui de
le
raison,
creusent, entre
chissable.
l'autre,
les
spculatif et
pratique, un foss infran-
D'une
part, la raison les

la
amne au
la
stocisme; de
exigences de
si
vie pratique les conduisent la
morale indpendante,
c'est ainsi
proche de
morale stocienne,
ils
et
que, par deux voies diffrentes,
apportent leur
part d'effort au grand travail de dissociation du stocisme.
CHAPITRE
II
LE stocisme et LA REFORME
LVeuvre de
la
la
Rforme
revt ses dbuts,
comme
Il
celle
de
en
philosophie, une forme
minemment
la
critique.
s'agit,
effet,
de dmler, pour
eûi
les rejeter ensuite, les
lments impurs
la
ou
trangers
ont
altr
doctrine de
primitive
Eglise
pendant des
a
sicles
d'existence.
les
Cela
revient,
en
somme,
ce
examiner
Luther
:
nouveau
dogmes
chrtiens; et c'est
la
que
fit
il
procda immdiatement
critique
des principes fondamentaux du christianisme. Mais

ces principes ont plus d'un point
comme
que
les
commun
alors,
le
avec
il
les
questions
mtaphysiques
les
plus discutes
arriva
rforms furent entrans dans
mme
courant d'ides
la
stociennes que les philosophes. Le problme de
chute
et
de
la
rdemption quivaut en
et
somme
le
au problme de
l'ori-
gine du mal
de
la
possibilit de
vaincre, c'est--dire
celui de notre libert.

Il
importe, en
effet,
tout chrtien de savoir

s'il
si
l'homme
l'est
est
responsable de sa premire faute, nu

a-t-il.
ne
pas.
Dieu
oui ou non,
dans
sa
toute-puissance, dcrt
il
cette faute de toute ternit,
comme
dcrt
la
rhabili-
tation
la
du pcheur, de certains pcheurs seulement, suivant

de
la
doctrine
la
Prdestination?
Si
l'on
ne
veut
point
accepter
solution
moyenne
et
concihatrice
de
l'Eglise
z}8
CHAPITRE
il
II
catholique,
choisir
libert
:
ne reste que deux partis absolument opposs

la
ou nier
puissance de Dieu,
et
laisser toute
Thomme, ou
allons
l'admettre pleine et entire et ne plus
laisser place k la libert.
Nous
voir
la
cominent
les
rforms,
tandis
la
qu'ils
dfendaient avec
rigueur absolue des logiciens

le
toute-
puissance divine, versrent dans

tre accuss par leurs adversaires.
((
stocisme au point d'en

le
Luther engagea
dbat
la
Le
libre arbitre, dira-t-il,

c'est sa
ne peut convenir qu'

puissance qui
Si
fait et
seule
majest de Dieu; car
veut tout
dans
ne
le
ciel
et
sur
la terre.
on
l'attribue
Thomme, on
il
lui attribue rien
moins que
la divinit
elle-mme; or
Il
ne peut se faire de sacrilge plus grand

sible d'ailleurs
(i).
est
imposet
de concilier libre arbitre avec prscience
providence,
et,
en termes trs nets, Luther en

la
tira
des cons-
quences terribles pour
libert.
le
Il
est
tout
d'abord
ncessaire et salutaire pour
chrtien de savoir que Dieu

qu'il
ne prvoit rien de contingent, mais

et fait tout
prvoit, propose
et infaillible.
d'une volont immuable, ternelle
Le
libre arbitre est
donc renvers, dtruit de fond en comble

doivent ou nier ou dissimuler ce
lors
il
par ce coup de foudre... C'est pourquoi ceux qui veulent
conserver
fait,
le
libre arbitre
ou
le
rejeter
pour tout autre raison. Ds
suit
irrvocablement que tout ce que nous faisons, bien que nous

cro\'ions
agir
librement
et
avec contingence
et
que nous
si
agissions ainsi vis--vis de
nous-mmes, nanmoins
fait
nous
l'envisageons par rapport Dieu, tout se

et
ncessairement
d'une faon immuable
(2) .
il
L'homme
mort pour
ne peut donc valoir que par Dieu; dchu,

le
est
bien;
il
ne peut, relativement aux choses

croire, ni vouloir, et
t.
divines, ni penser, ni
(i)
cet effet
n'est
Cf. Luther, d. d'Ina, io3,
II
f,
fol, 172.
(2)
Ibid.,
tome
III, fol. iG5-i65^'.
49
point seulement ngatif.
Il
reste
aux enfants d'Adam quelque

vici,
chose de positif du pch hrditaire, un mal qui a
corrompu
peut que
le
fond leur nature. Sans
l'aide
de Dieu,
elle
le
ne
mal; Dieu seul avec
la
grce peut oprer
bien
en nous
i\
le
Zwingle,
ciliant
rformateur suisse, pourtant
si
d(jux,
le
si
con-
dans l'exercice de son ministre lorsqu'on

ii
compare
force
la
au violent Luther ou
rigoureux
sur
ce
l'inflexible Calvin,
se
montre aussi
une
point du
dogme
a
pour
lui.
quelconque
est ternelle
ou
reu Texistencc. Dans

la
pre-
mire, hypothse, c'est Dieu
mme; dans
que tout
deuxime,
elle est
cre par Dieu. D'o
il
suit
est
Dieu, car tre cr
par Dieu est un coulement de sa toute-puissance. Tout ce

qui existe est de
lui,
en
lui et
par
lui;
tout ce qui
est
est
lui-mme. L'ide de force dans un tre contingent implique

contradiction puisqu'alors cet tre serait a
incr.
la
fois
cr
et
Donc vouloir
l'homme
que
tre libre, c'est faire de

la
soi-mme son
domina-
propre Dieu. La doctrine de

tion de
libert conduit la
et la pluralit
des dieux; par consquent,
l'attribut libert et le sujet crature se
heurtent de front.
De
est
mme
la
libert,
la
la
comme
force propre
l'homme,
incompatible avec
d'actes libres dans
toute-puissance, de
vie active
soit
mme
la
aussi l'ide
anantit
sagesse intinie
\'oulez-vous que
l'homme
matre de ses actions? ^'ous
obligez Dieu de changer des dcrets immuables selon nos

caprices,
selon
nos volonts d'un

la
moment
L'ide
de
Providence renferme donc
ncessit.
Ce
serait,
en
ellei,
supprimer
la
sagesse
et la
vertu de notre Dieu, que de laisser

et
quelque chose s'accomplir par notre propie \ertu

propre sagesse.
(i) (2)
notre
S'il
en tait ainsi,
la
sagesse divine ne serait
a\
(l\\
Luther, d. d'Icna,
i.S52).
nlo.i, fol.
i<5.
.Mochlcr, Les Syinholiqiim, trad.
Lchai,
vol.
L paês
3c>) cl
seqq. (Paris,
5o
CHAPITRE
la
II
plus
souveraine sagesse qui comprendrait
et
il
engloberait
tout, sa vertu ne serait pas toute-puissante, car
y aurait une
Il
vertu qui lui serait trangre et dgage de sa puissance.
y aurait une force qui ne serait pas celle de Dieu, une lumire, une intelligence qui ne serait pas sa sagesse (i).
Ajoutons mme, en nous appuyant sur une comparaison
assez frappante dont se sert
le
rformateur suisse que sa

est toute
manire de comprendre
panthisme stocien
:
la
Providence
les
proche du
Comme
plantes et les
sein,
animaux
sortent de terre et retournent

est-il
dans son
de
le
mme
en
de toutes choses par

lui
rapport Dieu.
Ainsi cette
doctrine jette pour
une vive lumire sur
dogme de
l'immortalit de l'me; car elle montre que rien ne peut

cesser d'exister, que tout rentre dans l'universel
(2).
Ces rapprochements n'ont rien qui nous tonnent. La

rencontre devait fatalement se produire du stocisme
la
et
de
les
rforme dans
le
domaine de
la
spculation pure.
Or
thologiens rforms, tout
comme
fait
de purs mtaphysiciens,
se
il
abandonnaient
la
question de
pour
fait,
cantonner dans
faut entendre
le
domaine de
la
spculation, et par
non
de
point les textes de l'criture qu'ils cherchaient au contraire

interprter philosophiquement,
mais
ce
fait
positif
l'exprience collective d'une Eglise, c'est--dire d'une Socit

lie
par
les
mmes
croyances, vcues pendant des sicles.
Ils
eurent
tort, car cette
exprience seule pouvait clairer d'une

se
vive lumire ces
dogmes, autour desquels on

appliquer
la vie.
184.1, vol.
dbattait
sans pouvoir
(i)
les
Cf. Zwinglii,
Opra, d. de
IV, p. 85 et seqq.
Nam
si
jam isthinc cessarent sapientia non esset numinis sapientia fieret, et virtus nostri numinis. Quod si summa, quia non comprehenderet ac caperet universa; non esset ejus
quicquam sua virtute
ferretur aut conilio,
virtus omnipotens, quia esset virtus libra ab ejus potentia, et idcirco
Ut jam esset vis, quae non esset vis numinis, esset lux et intelligentia, quae non esset numinis istius summi sapientia.
alia.
(2)
Cf.
Moehler, ouvr.
cit, vol.
I,
p.
3ii.
LE stoicisml: et la reforme
Nous avons vu Pomponace aux

difficults.
Il
prises
avec
xv!"-^
les
mmes
avait renouvel
vainement au
sicle l'exp-
rience tente par les stociens, et cependant leur exemple

aurait
tre instructif.
Pourquoi
le
premier stocisme
fut-il
transform
Rome
au point que Ton dt non seulement

?
oublier, mais contredire sa mtaph3-sique
C'est que
le
gnie
pratique des Latins voulut tirer des rgles de vie de cette
philosophie qui tonnait encore
le
monde
par Tidal sublime
de ses sages. Les rforms reprennent cet essai, mais en sens

contraire;
ils
rejettent en bloc le fait positif de l'exprience

elle la
d*une Eglise qui a pour

et
dure de quatorze sicles dj;

ils
ds lors, ne se fiant plus qu' leur raison,
se trouvent
en pleine spculation; leur rationalisme devait donc retrouver

les
dogmes
stociens.
la
Leur Dieu, dont
toute-puissance ne pouvait point s'aclibert
commoder
l'auteur
de
la
moindre
laisse
:
l'homme,
est
du
le
choses,
comme du mal mal comme le bien; est

bien
il
Dieu opre
toutes
l'auteur de l'adultre
la
de David
et
de
la
trahison de Judas aussi bien que de
conversion
de
saint
Paul
dira
Mlanchthon dans
\b-ib
:
ses
,
Commentaires sur VEptre aux Romains en

Calvin dira au
livre III
î
et
de son Institution Chrtienne

la
*<
Dieu
et
non seulement
elle
la
prvu
chute du premier
il
homme
en
ruine de toute sa postrit, mais

il
l'a
ainsi voulu.
Car comme
appartient h sa sagesse d'avoir

aussi
il
la
prscience de
sa
toutes choses futures,

{i}
appartient
cit.
puissance
Cf. Loci theologict Mariuii

I
Chemnitii
par Moehler, ouvr. cit

tieri
tome
p.
3o
ha^c
sit
certa sententia, a
Dco
omnia tam
b.)na
quam
mala. Nos dicimus, non solum permittere Deum crcaturis ut opercntur, sed ipsum omnia proprie agere, ut, sicut fateniur proprium Dei opus fuisse Pauli vocaiionem. ita fateanlur opra Dei propria
esse,
sive
qua;
mdia vocantur,
sit
ut
comedere,
sive
qux mala
sunt,
ut Davidis adulteriuin; constat missive, sed potenter; ut
ejus
enim Deum omnia facere nt)n perproprium opus Judac prodiiio sicut
PauH
vocalio
52
CHAPITRE
et
la
II
de ragir
gouverner tout par
sa
main
(i).
Il
avait dj
trs
exprim
mme
la
ide a plusieurs reprises, et

la
montr
nettement
mchants.
part qui revient Dieu dans

totale est que,
conduite des
dit
La somme
quand on
des
que
la
volont de Dieu est cause de toutes choses, on tablit sa
providence pour prsider sur tous

voire pour
les conseils
hommes
non seulement montrer

le
sa force es lus qui sont
conduits par
les
Saint-Esprit, mais aussi pour contraindre
rprouvs
faire ce qu'il
veut
(2).
Sans doute
sait tirer le
le
Dieu de Calvin,
comme
celui des stociens,

les
bien du mal; c'est pour avertir
hommes
qu'il
la
se sert des vices des

lettre
mchants. L'Ecriture, interprte
par Calvin, s'exprime de
mme
Et de
fait, s'il
ne
besognait intrieurement aux coeurs des
hommes,
ce
que
l'criture enseigne ne serait pas vrai, savoir qu'il te la
langue ceux qui parlent bien,

(zech.,
VII, 26).
et la
prudence aux anciens
femmes de son pre David, Dieu a voulu punir l'adultre de David; quand Jroboam fut lu roi des Juifs, il a voulu condamner la
a viol les
Quand Absalon
tmrit
de ce peuple d'avoir perverti
l'ordre
tabli
de
Dieu
(3).
Le mal
justice.
est
donc
justifi
par sa
fin, et
Dieu peut
tre l'au-
teur du mal, sans choquer l'ide que nous nous faisons de sa
Les stociens disaient-ils autre chose? Leurs exemples
n'taient point tirs de TEcriture Sainte, voil la diffrence.
Calvin
Il
tait trop
le
bon thologien pour ne point

stocisme
la
s'en souvenir.
et
accommode
doctrine chrtienne,
ses
discussions, trs subtiles reviennent toutes peu prs cette
conclusion
Dieu opre
le
mal ou
de
la
le
pch dans l'homme,

:
mais
(i)
il
n'est pas responsable
faute
Il
n'y aura
non
7.
Calvin, Inst. chrt. (Genve, i56i), livre III, chap. xxiri, par.
(2) Ihid., livre I, (3) Ihid.^
chap.
xviii, par. 2.
par. 4.
53
plus de
qu'il a
raison d'attribuer aucune coulpe

fils
Dieu,
de
ce
voulu son
tre livr mort, et

la
1'}-
a livr
de
fait,
que de donner
salut,
Ici
Judas
louange de notre rdemption

(i
et
.
d'autant qu'il en a t ministre et instrument
notre logique s'tonne, bon droit peut-tre, mais con:
tentons-nous des premires affirmations de Calvin
elles
nous
cisme
suffisent
pour nous permettre de rapprocher du

rformateurs en gnral.
et
sto-
sa doctrine et celle des
N'aboutissent-ils pas de part
d'autre aux
tel
mmes
conil
clusions pratiques?
ait
Il
semble que dans un

la
S3'stme.
n y
point place pour
volont morale; puisqu'il est rest

faute,
aux enfants d'Adam un mal positif de leur premire

et qu'il
sont morts pour
le
bien.
La moralit pour eux,
n'a
plus aucun sens: notre nature corrompue en est incapable:

tout ce qu'il nous reste faire, c'est de laisser
la
grce agir
en nous, c'est--dire Dieu.

d'tre
le
Il
vient nous du dehors, au lieu
principe interne qui se dveloppe de lui-mme au

la loi
;
dedans, car sa libre volont est toute

lui est
aucun mal ne
pour
donc imputable, bien
qu'il
en soit l'auteur. La faute

a la loi; or.
;
n'existe
que pour ceux qui sont soumis

il
le
juste par excellence,

tre,
n'est point de loi
si
bien que l'adulsont
l'homicide,
le
crimes
en
tant
qu'ils
l'uvre
de
l'homme, ne
Dieu
(i)
sont plus, en tant qu'ils sont r(euvre de

la
Cette conception de
I,
moralit nous conduit donc

xviii. par. 4.
vi, p.
CJ. Calvin, ouvr. cit, livre
chap.
v.
(2)
Cf. Zwinglii, Optera, d.

facit,
cit.,
IV, chap.
112
<
(Juantuni
peccatum, quia non est contra legem. Illi nam justis non poniiur lex, utpote justo juxta sententiam Pauli. Unum igitur atque idem facinus, puta adulierium aut homicidium, quantum Dei est auctoris, motoris ac imp'ulsoris. opus
enim Deus enim non
non
est
est lex posita
crimen non est; quantum autcm hominis est, crimcn ac scclus est. Ille enim lege non tenetur, hic autem lege etiam damnatur. Au chap. V, page 109, il avait crit a Taurus si toium armenlum ineat et impleal, laudi est. Ilerus lauri, si unam modo prxter uxorem ne cognoscat, reus fit adulterii. Causa est, quia h\\\j le\ est posita
est,
:
adulierium admittas!
>
54
CHAPITRE
loi
II
une
arbitraire
la
forme seule subsiste,

indiffrent
;
le
contenu
tant sacrifi
la
ou tout au moins
les
pour Dieu,
fait
le
fin justifie
le
moyens,
et l'attitude
du sujet qui
la
bien ou
mal, suivant
qu'il
accepte ou rejette
loi,
nous
rappelle celle du stocien, qui veut garder sa volont toujours
tendue, alors qu'il se proccupe bien moins des actes qu'il
accomplit que de
la
forme, qu'ils doivent revtir du

.
vivre
d'accord avec soi-mme
C'est ainsi que la morale des rforms
nous semble toufort
cher
bien
la
une sorte de formalisme, qui s'accommode

paradoxes stociens.
Il
des
n'y a pas de degr

il
dans
n'y a
vertu, ni dans la faute, puisque vis--vis de la loi

si
que deux attitudes possibles;
Ton
obit,
si
l'on croit
:
au
Rdempteur,
porte
ce
la loi accomplie, l'on est rgnr
peu im-
qu'il
nous
reste
;
de
si
mauvais de notre ancienne

ne croit pas,
il
nature, ou de sa faiblesse
l'on
n'est point
soit
un
une
seul de nos actes,

faute.
si
vertueux paraisse-t-il, qui ne
La
foi,
c'est
donc
le
tovo,
la
volont
droite
du
stocien; elle consiste laisser

le
Dieu agir en l'homme,

en
comme
stocien laisse la raison, tincelle divine, agir en religieuse
lui, et ainsi la vie
du rform, qui
est
somme
la
toute la vie morale, se rapproche sur plus d'un point de

vie rationnelle
du
stocien.
Luther
:
crivait de la
Wartbourg
en i52i son ami Mlanchthon
((
Sois pcheur et pche for-
tement; pche fortement, mais plus fortement encore crois

et te rjouis
en Jsus-Christ,
le
vainqueur du pch, de
tant que
la
la
mort
et
du monde. Nous devons pcher

ici-bas. Cette vie n'est pas la
dit saint Pierre, de
la justice fait
nous
sommes
demeure de
justice;
et
mais nous attendons,

une nouvelle terre o
par
les
nouveaux cieux
Il suffit
son sjour.
que,
richesses de la gloire de
les
Dieu, nous connaissions

lors, le
l'Agneau qui te
pchs du monde. Ds
pch ne
peut nous arracher de Jsus-Christ quand un jour nous
d5
(i).
commettrions cent mille meurtres, cent mille adultres

Il
va
mme
plus loin
la foi,
il
Si
un adultre pouvait
(2).
se
com-
mettre dans
ne serait plus un pch

la
Mlanchton exprimait
vante
:
mme
la
ide
de
tu
la
manire suitu
Quoi que
tu fasses, dit-il,
que
manges, que
je
boives, que tu travailles de
main, que tu enseignes,
dis
mme, quoi
n'aie
qu'il soit vident
que tu pches dans ces actions,

les
aucun gard
et
tes
uvres, considre
promesses de
dans
Dieu,
le
crois avec confiance
que
tu n'as plus de juge

toi
ciel,
mais un bon pre rempli pour

(3).
du plus tendre
amour
Le rform semble
ainsi oublier
la
nature sensible
de
l'homme qui
que dans
dehors de
aussi,
pourtant sa part dans

de
foi,
l'acte
moral, aussi bien
l'acte
la
ou plutt,
il
la
met volontairement en
radical avait, lui n'avait point voulu
vie
religieuse.
la
Le stocisme
Il
mconnu
nature humaine.
les
compter avec
sa faiblesse, avec
ressources qui sont en

faisait table
elle, si petites soient-elles.
La raison souveraine
elle.
rase de tout ce qui n'tait pas

la
Chez
le
protestant, c'est
grce souveraine qui refait

la
l'homme une nature nouvelle,
qui n'aura aucun lien avec
nature dchue.
la
L'homme
est
il
rg-
nr dans
le (Christ, justifi
par
Rdemption,
du mot,
et
vraiment
faut aller
un
homme
la
nouveau, au sens
strict
bien au fond de cette doctrine pour se

toute
rendre compte de
pntre pas
pas
la la
porte de
la
justification.
Elle ne
nature premire, tout extrieure,
elle
ne
tarit
source
du mal. Aristote, en un sens,

liser
lorsqu'il dit qu'il faut rationale
notre nature, est plus prs du christianisme que
pro-
testantisme, qui
ncn
veut rien garder, donnant ainsi, sans
(i)
(2)
(^f.
Mochicr, ouvr.
ciic, liv.
1.
j.
np.
/biii., p. 197.
n)
Ihi./
p.
1..7.
56
s'en
CHAPITRE
II
douter,
gain
de
cause
au
rationalisme
abstrait
du
stocien.
et
D'un
ct, la raison, se
dveloppant par elle-mme

la
pour elle-mme, devient toute

refait,
moralit; de l'autre, c'est
Dieu qui nous
de lui-mme, par sa grce, sans que nous
puissions y cooprer, une nature nouvelle.

Croire, voil donc
tt de la vie
le
dernier
mot de
la vie
morale ou plulumire
religieuse, car
vue sous
la
cet angle, la
de ces premiers principes,
moralit disparat. Croire en

la
Jsus-Christ, en ses mrites, en

protestant
la loi
Rdemption,
voil
pour
le
souveraine. Or, puisque

est
la foi n'a
rien voir
avec
les
uvres, puisqu'elle en
la
indpendante au point de
la
permettre
faute,
foi
nous sommes ramens

tant la connaissance de
soit
et
l'intellectua-
lisme stocien. La
Rdemption
science.
par
le
Sauveur,
la
sans qu'il
ncessaire d'y joindre les
uvres,
Croire
vertu devient foi

la
par consquent
en
Rdemption,
la
connatre, c'est avoir l'assuet
rance que Dieu accomplit son uvre en nous,
que nous
l'or-
sommes
gueil
des prdestins
la
gloire ternelle.
Et voil
la
stocien
qui revient subrepticement par
porte
de
l'humilit,
parce
que l'humilit avait

Dieu
est tout;
mal
comprise.
L'homme
sanctifi
n'est plus rien.
mais
comme l'homme
il
ne garde plus rien de lui-mme,
redevient Dieu
en quelque sorte. Le sentiment de l'humilit nat d'une com-
paraison entre
la
crature et Dieu,
il
y a donc deux termes.
Stocisme
et
protestantisme sacrifient l'un des deux, l'un, en
donnant tout pouvoir
l'hojnme,
l'autre,
tout pouvoir
Dieu. Le catholicisme seul a su comprendre cette vertu, en

laissant
l'homme par
cette
sa libert, cooprer l'uvre de Dieu.

la
Quant
nous,
les
confiance en
la
force agissante de Dieu en
rforms
demanderont avec nergie,

la
car
ils
sentent que c'est
l le
puissant levier de
moralit. Le stoet
cien ne puisait-il pas

la
dans son orgueil de sage

le
de demi-dieu
si
force d'craser sa nature sensible? Ils
sentent
bien.
LE stoicismp: et la reforme
que Calvin redoutera par dessus tout

peut se trouver
le fidle
l'tat
d'incertitude o
touchant son salut.

ni
Le diable
n'a
les
nulle plus giive tentation

fidles,
il
prilleuse
pour branler
que quand
les
inquitant de doute de leur lection,

cupidit de
la
les
sollicite
d'une
folle
chercher hors de
la
voie...
Quand
elle
cette
le
pense a une
fois
occup
lieu
en
elle
l'homme, ou
le
tourmente merveilleusement, ou
et
rend du tout tonn

L'lection
la
abattu
(i).
grce
est,
sans doute, un don tout gratuit,

la
mais que nous pouvons attendre, sans crainte, de

corde de Dieu, bien plus que de
sanction des rcompenses de
la
misri-
la
valeur de nos uvres. La
vie ternelle est surajoute,

la
puisqu'elle n'est point une consquence naturelle de

ralit, et c'est
mo-
dans ce sens que Luther explique

Christ.
fils
les
promes-
mes formelles du
Dieu,
Il
en est de
la
justification devant
comme
ni
d'un
pas
qui, hritier des biens paternels, y
succde non
mrites,
cause de ses mrites,
mais bien sans

lui
uvres quelconques. Cependant son pre

de faire ou d'excuter ceci ou cela,
afin
lui
commande
aussi
promet
un prsent ou un don,
le
qu'il
s'y
porte de meil-
leure grce, qu'il
fasse plus
facilement, plus volontiers,

lui dit
:
avec plus de
sant
et
joie.
De
si
mme
tu
il
si
tu es sage, obisje
soumis,
tudies
avec
application,
fait
veux
t'acheter
un
bel habit..; en
un mot, un pre
l'ducation
de son
de
fils.
Or,
ses
il
faut savoir que, de
mme,
les
promesses
Dieu
et
rcompenses ne sont qu'une pdagogie des
moyens d'ducation.
excite et
Comme
il
un
bon
Pre,
Dieu
nous
nous
attire,
nous
rjouit et
nous porte
faire le
bien, servir notre prochain,
non toutefois pour que nous

le
mritions
le
ciel,
car
il
nous
donne
et
nous en
fait
prdit
sent par une grce

(i)
purL-niciit
gratuite
faV
Et Câlvin
CJ. Calvin, ouvr. cite, livre III, ch. xxiv, 4
(2)
Luther,
7'/r,7/rrt/*-w
(lna,
i(")o3
.p. i7f"),cit
par .Moehlcr. livre
I.
p. 264^.
58
CHAPITRE
II
de
mme
:
Il
nous faut fermement arrester

est qu'il
ces
deux
points
le
premier
ne
s'est
si
jamais trouv uvre

elle
le
d'homme
selon
la
il
fidle
qui ne ft damnable,
et t examine
rigueur du jugement de Dieu;

s'en trouverait
second
est
que
quand
une
telle (ce
qui est impossible

et
l'homme), nanmoins qu'tant pollue,

pchs qui seraient en
et
la
souille
par
les
personne,
elle
perdrait toute grce
estime
(i).
Cette parent entre deux doctrines, incompatibles pourtant
quant
l'esprit qui les

et leurs
anime, mais
si
proches dans leurs
principes
et c'est
conclusions, n'chappa point aux rforms,

l
peut-tre
le
l'explication de leur anti-stocisme;
ils
sentirent
besoin de se dfendre contre des tendances que

et
ne pouvait se dissimuler leur culture d'humaniste,

taient
qui
pourtant contradictoires de
tous,
leur foi.
Or
ils
furent
presque
sauf
Luther peut-tre,
d'excellents
huma-
nistes; Calvin dbuta dans les lettres par
un ouvrage de pur
ouvrage,
humanisme
i532.
il
il
commente
le
De
clementia de Snque en
cet
Quel
fut au juste le
mobile qui inspira

ici.
serait peut-tre superflu de l'examiner
D'aucuns ont cru

:
qu'il fut
un plaidoyer en faveur de
rform,
aurait prouv
P'"
la
tolrance
Calvin en
i532 aurait dj senti grandir en
lui cet esprit

le
de libre exa-
men du
et
besoin de faire un appel

Cette hypothse parat
plutt, parcourir ses
et
au libralisme de Franois
(2).
peu probable,
critiques,
et
il
nous semble bien

l
qu'il
fit
uvre d'humaniste
d'humaniste
le
chrtien. C'est cette attitude qui
nous explique
mieux
ses
ses
critiques et ses loges

illustres reprsentants
:
du stocisme dans un de
Senque.
cet
plus
Calvin
reprend
et
il
dans
ouvrage
l'avoir
la
tche
inacheve
d'rasme
(1;
semble
mme
accomplie avec plus de

11.
Calvin, ouvr. cit,

Cf.
liv. III,
chap. xiv, par.
(2)
Doumergue,
/â// C(7/y/
(Lausanne, 1899-1903).
DQ
modration. Erasme, dans son dition des uvres de Snque, en

i52(j,
avait jug
trs
svrement
le
philosophe
(et
il
latin,
attaquant avec force son prtendu christianisme

point tort de dmolir
il
n'eut
la
lgende du Snque chrtien), mais
n'avait
les
mme
point
mnag
l'crivain.
Calvin
veut
remettre
face (i)
:
choses au point
et s'explique ainsi
si
dans sa pr-
Je me
serais entirement tu
l'esprit
une fausse opinion

et
ne
s'tait
empare de
de beaucoup de personnes,
:
n'y passait l'tat de prjug inbranlable

les qualits
on prtend que
terrain de Tlo-
de Snque sont nulles sur

elles
le
quence, qu'en philosophie

tance
et
sont rares, de peu d'impor-
mlanges de beaucoup de dfauts qui empchent
de
les reconnatre...
Pour autant que
j'ai
quelque intelligence
de ces questions, Snque fut

et
homme
d'une grande rudition

a
d'une loquence remarquable, quel genre d'loquence
t inaccessible cet
heureux gnie?
Il
connaissait fond les

la
mystres de
la
nature qui ressortissent cette partie de

les
philosophie que
Grecs
nomment
physique.
Mais
c'est
et
quand
qu'il
il
s'occupe d'thique qu'il est surtout un matre
semble dans son domaine...
Et
il
ajoute
Je ne
veux point m'arrter plus longtemps, disons-le une

toutes
:
fois p)ar
il
Snque
la
est
le
premier aprs Cicron,

et
est
(2).
une
colonne de
philosophie
la
de l'loquence romaines
Telle est bien
note dominante de l'humanisme chrtien.

fait
Snque
pour
et
est
un matre en
d'thique, Zwingle ne
fait
que
rpter sur un autre ton cette note logieusc, Snque est

lui
ce hiboureur d'mes,
unique parmi
les
nations
(^3;,
aprs avoir cit tout particulirement une lettre Luciil
lius,
(i)
ajoute
<<
Snque non seulement parle avec lgance

vol. V,
Cf. Prface
du commentaire,
Opra omni\i (Brunswigic
\^('>6).
>
Cf. Lecoultre, dilvin d'aprs son coinmcntairt sur le
De clcmnitii
de Snque (Lausanne, 1891).

(2)
Ibid.
(3) Cf.
Zwinglii, Opciw.
lib.
IV, p. Kp.
6o
CHAPITRE
la
II
mais religieusement de
choses
(i).
condition
et
du gouvernement des
Dieu
pu
faire
briller
la
vrit
chez
les
paens aussi
int-
bien que chez

ressant
les chrtiens, et ceci est
un autre point
nous
de
rhumanisme
soit
chrtien
que
trouverons
dvelopp dans Zwingle aussi bien que dans Calvin.

tu trouves
Si
dans Platon,
la
soit
dans Pythagore, quelque

il
vrit qui
mane de
mais
source de l'intelligence divine,

l'a
ne
faut pas la mpriser parce qu'un mortel

ses
exprime dans
plus
ouvrages,
la
il
faut
par
elle
pntrer
qu'il soit
la
avant
dans
connaissance de Dieu, pour
possible de
la
contempler de plus en plus clairement

vrit, lorsque
lumire de
nous verrons que ceux qui n'osrent point

la
la
proclamer en avaient cependant

((
connaissance intime
(2).
Rien n'empche,
ajoute-t-il plus loin,
que Dieu ne porte

la
son choix parmi

qui observe sa
les paens, et qu'il

loi
cherche
qui
la
le
le
rvre,
et
qui
lui
soit
uni aprs
si
mort. Son
choix tait
choix est
libre...
J'aimerais mieux, certes,
propos, que l'lection ft accorde k Socrate ou Snque

qui
reconnurent un seul Dieu en puret d'esprit

(3).
qu'au
Pontife romain
ide
Calvin exprime peu prs

chrtienne
cette
:
la
mme
nous
dans
son
Institution
Quand
cela
voyons
vrit,
aux crivains paens

laquelle
admirable lumire de
livres,
apparat
la
en
leurs
nous doit
laisse point
admonester que
dchue de son
toutefois d'tre
nature de l'homme, combien qu'elle soit
intgrit, et fort
corrompue, ne
plus loin
arme de beaucoup de dons de Dieu (4). Et Si nous reconnaissons l'esprit de Dieu comme
vrit,
une fontaine unique de

(i)
nous ne contemnerons point
la
Cf. Zwinglii,
Opra,
lib.
IV, p.
(fo.
(2) Ibid.
(3) Ibid., p.
(4)
123.
II,
Calvin, Inst. chrt., livre
chap.
11,
i5.
vrit partout
6l
elle apparatra,
sinon que nous voulions
faire injure l'Esprit
de Dieu...
Or maintenant pourronssi
nous nier que

clart de
les
anciens jurisconsultes n'aient eu grande
prudence en constituant un
quitable? Dirons-nous que
bon ordre
et
une
police
si
les
philosophes aient
si
t aveugles tout en considrant les secrets de nature
dili-
gemment, qu'en
vienne, et alors
les
crivant avec
tel artifice?
i)
L'humaniste chrtien admet donc
la
vrit
d'o qu'elle
mme
ii
qu'elle aurait brill
en plein pagala
nisme.
Il
cherche
la
mettre en lumire,
la
dgager des
lments trangers qui
voilent.
Il
critique les textes, mais
d'une manire toute spciale, en
les
comparant
les
uns aux
autres, c'est--dire en confrontant paens avec paens, mais

aussi, et surtout, paens et Pres de l'Eglise. C'est ainsi
que
procda Calvin lorsqu'il commenta
le
stocisme au travers
du De clementia de Snque
Les textes ne
lui
(2).
font point dfaut pour pratiquer cette

lui
mthode, son rudition
fournit
ample matire,
et
nous
sommes tonns, en feuilletant ces pages du commentaire, du nombre incalculable d'ouvrages et d'auteurs que peut citer
cet rudit de
qu'il
vingt-trois ans.
le
C'est presque
tout
la
Snque
Colre^
possde dj,
Brivet de
Snque des
vie,
Bienfaits, de
de
la
la
des Consolations,
des
Questions
naturelles^ des Epitres Lucilius\ c'est encore Cicron dans
presque toutes ses harangues

les
et
dans
le
Songe de Scipion^
puis
Tusculanes^
la
Rpublique, les traits des Devoirs, des

la
FinSj des Lois^
de
Nature
des
Dieux,
Horace,
Lucrce, Virgile, Lucain, Macrobe, Ovide, Perse, etc..

L'antiquit
grecque
lui
est
aussi
familire:
il
connat
Alexandre
d'Aphrodise,
Diogne
de
Laertc,
Eschine,
Homre, Platon, Plutarque, Porphyre, Sophocle, Xno(i) (2)
Calvin, fnst. chrt., livre

Calvin,
II, cliap. II,
i5.
Opra
omtii.j, lib.
V.
62
CHAPITRE
etc.,
II
phon,
mais on ne retrouve point chez
lui
le
Manuel
d'Epictte.
Parmi
ficatif
les
Pres de l'glise, son choix semble assez signiles
pour
docteurs qui ont travaill srieusement

:
la
rforme des
Dieii^
la
murs
c'est
saint
Augustin dans
la
Cit de
Vie
commune
des clercs, YEsprit et la Lettre, saint

le
Cyprien, Eusbe, saint Grgoire

Lactance.
il
Grand, saint Jrme
et
Il
recueille l l'hritage de
il
l'humanisme, ou plutt
les
en suit
le sillage;
:
gote fort du reste
humanistes de
son temps
Alciat, Broalde, Coelius Rhodiginus, Egnazio,

qu'il qualifie l'un
:
rasme, Bud,
soutien de
tel
l'une des
deux gloires des

premire gloire
lettres et leurs pi'emires dlices, l'autre la

et le
la
cause littraire
le
(i).
Avec un
bagage,
commentaire devait
doctrine stocienne,
tre
plutt
celui d'un rudit
que d'un philosophe. Calvin en

la
il
effet n'ira
point jusqu'au fond de
se conten-
tera de signaler en passant ce qui
choque
sa conscience de
chrtien. Les stociens n'ont point compris la nature

lorsqu'ils croient
humaine,
:
que
la
vertu se
suffit
elle-mme
Nous
savons que notre nature est

sensibles l'attrait de
telle
que nous sommes, plus
l'utilit
d'un plaisir qu' ces para-
doxes
stociens,
(2).
antipathiques
au
sentiment gnral
des
hommes
ont
fait
Ils
ne l'ont point comprise non plus lorsqu'ils

:
de
la
misricorde un vice de l'me

tre
On
ne peut
point
tre
le
bon sans
sentir
et
misricordieux, tre accabl de
douleur,
consolations, et
cependant y rsister; admettre des non pas les mpriser, voil qui est humain. Ce
n'est pas en vain

la
que
les
anciens avaient consacr

les
un
autel
misricorde
(3).
Cependant
stociens ont repouss

la
les
passions parce qu'elles troublent

Calvin, Opra omnia,
Calvin, commentaire
lib.
paix de l'mc et sont
(i)
V,
lib. I,
(2)
du De clemeniia^
cap.
m.
(3) Ihid., lib. II, cap. iv.
toujours vicieuses
(i).
Saint Augustin au contraire dit avec

loin d'tre
la
raison de cette vertu (car pour Calvin

elle est
un
vice
une vertu;
en
Qu'est-ce autre chose
misricorde,
d'autrui,
si
que
compatir
notre
cur
la
misre
de
le
telle sorte
que nous soyons forcs d'y subvenir
nous
pouvons?
En un mot
le
l'apathie
stocienne
est
contre
la
nature, et pour que nous comprenions ce qu'il faut entendre,
par cet tat d'me,

et
commentaire nous renvoie aux

et
livres III
VI des Tusculanes de Cirron

Pourtant
il
au de Ira de Snque.
les
faut reconnatre
la
que
stociens admettent
:
comme
dsir de
aiguillon
la gloire,
il
vertu,
un motif d'ordre sensible

parat de
le
n'chappe par l'humanisme de Calvin;

la sensibilit lui
mais en
mise,
cette
occasion
mauvaise
pas un
elle sert
Tambtion;
or, l'ambition
ne
jette-t-elle
vritable discrdit sur ces belles vertus paennes
que nous
et
clbrons
grand fracas?
Enlevez
ni
les
l'ambition
vous
Sci-
n'aurez plus de nobles

pion, ni les Fabricius...
esprits,
>2 \
Caton,
ni
les
Nous retrouvons
semblent avoir
bien
l le
type des critiques adresses par
tous les humanistes chrtiens au stocisme, critiques qu'ils
estimes
d'autant
plus
ncessaires qu'ils
puisent eux-mmes largement

ce
cette
philosophie. Mais dans
commentaire
dj, Calvin voit plus loin; le rformateur se
fait
jour, c'est--dire celui qui attaquera

lorsqu'il
11
vigoureusement
jette
la
mtaphysique stocienne,
sentira qu'elle
un
des
discrdit sur sa propre doctrine.
aborde
la
question des
l'galit
paradoxes stociens
fautes
:
et
explique ainsi celui

le
de
Le pch consiste pour

une
stocien franchir
la
une
limite; celte limite

et
fois franchie,
la
faute est
commise;
de savoir combien on
dpasse, cela n'importe nullement
(i)
Calvin,
comment Jtrt- Ju De
I,
iU'mc-ntt\, lib. II, cap. v.
(2)
IbJ.^ lib.
cap.
III
64
la gravit de la
la
CHAPITRE
II
faute
(i).
Voil
la
doctrine expose;
iP
rfutera plus tard.

Il
avait
dans
cet
ouvrage
:
rejet
dj
un
autre principe
la
fondamental
conscience
dit-il,
du stocisme
celui
que
le
tmoignage de
:
suffit
l'homme vertueux, au sage

la
Sans doute,
ce
tmoignage de
conscience pour
le
philosophe a sa
valeur,
mais notre religion nous prescrit bien autre chose.
Deux choses sont ncessaires, dit saint Augustin dans La jne commune des clercs la rputation et la conscience, la
:
conscience pour
qui
cruel
se
fiant
toi, la
rputation pour ton prochain. Celui

nglige
sa
sa
conscience
rputation
est
(2).
Saint Augustin voulait dire qu'il ne faut point
scandaliser les faibles,
mais Snque ne
soutient-il pas la
et
mme
ide
lorsqu'il
demande aux
soit
rois
aux
princes
d'avoir soin de leur rputation?
Est-ce
dire
que Calvin
rendu
injuste envers
Snque
et
qu'il n'ait point
hommage
au sage stocien, bien que ce

la
dernier
regarde du haut d'une tour

et
Fortune
le
se
jouant des
choses humaines
pense que rien ne
regarde, ni ce qui
(3)?
arrive aux autres, ni ce qui arrive
lui-mme
Non,
le
il
lui
reconnat
tien,
mme
:
parfois une supriorit morale sur

livre II,
chr-
Snque, au
Il
chap.
la
vi,
s'exprime ainsi en parlant

l'hospi-
de son sage
talit
donnera
main aux naufrags,

non
cette
aux exils
et
des secours aux indigents,
aumne
humiliante avec laquelle ceux qui affectent un air de compassion dgradent et repoussent, tout en les soulageant, les mal-
heureux dont
ajoute
:
ils
semblent craindre l'approche.

les
Et Calvin
L que
ntres observent combien beaucoup sont

(4).
loigns de cette
mansutude des philosophes paens

De clment ia^
lib II. cap.iv.
(i)
Calvin, commentaire du
cap. xv.
Ihid.^ lib II, cap. vi.
(2) Ibid.^ lib. I,

(3)
(4)
Ihid.
LE stocisme et LA RFORME
65
les
Mais o
il
se
montrera d'une rigueur sans gale contre
stociens, c'est
quand
il
devra se dfendre contre
le
reproche
trs grave d'avoir lait des

Il
emprunts
en
vrit,
leur
mtaph\ sique.
le
n'tait
point
la
difficile,
la
d'assimiler
et
fatum
lui,
stocien
doctrine de
la
prdestination,
de l'accuser
Calvin, l'ennemi de
libert,
de faire de Dieu l'auteur du
mal
comme du
la
bien, partant d'admettre l'galit des fautes,
d'anantir
nature humaine devant Dieu
jusqu' donner
tacitement gain de cause l'apathie stocienne. C'est contre

le
destin,
les
paradoxes, l'insensibilit stocienne qu'il va

avec
force
donc
trait
s'lever
dans VInstitution chrtienne,
le
des
Scandales
ou son
fameux pamphlet contre
les
Libertins.
dit-il
Ceux qui veulent rendre

I
cette doctrine odieuse,
au
livre
de l'Institution chrtienne.^ calomnient que

des Stoques, que toutes choses adviennent
c'est la fantaisie
Ce qui a t reproch aussi bien saint Augustin. Quant nous, combien que nous ne dbattions
par ncessit.
pas volontiers pour
les paroles, toutefois
nous ne recevons pas
ce vocable dont usaient les Stoques, savoir
Fatum,
tant
pour
ce qu'il est
du nombre des vocables desquels

la
saint Paul
enseigne de fuir
tchent par
est
la
vanit profane, qu'aussi que nos ennemis
haine du
c'est
nom
grever
la
vrit de Dieu.
Quant
de l'opinion,
la
faussement
et
malicieusement qu'on
nous
met
sus.
Car nous ne songeons pas une ncessit
laquelle soit contenue en nature par une conjonction perptuelle de toutes choses,
comme
et
le
faisaient les Stoques. .Mais
nous constituons Dieu matre

lequel
modrateur de toutes choses,

avoir,
nous disons ds
commencement
ei
selon sa
sagesse, dtermin ce qu'il devait faire,
maintenant excut
(ij; et
par sa puissance tout ce qu'il a dlibr

des Scajidales, toujours propos
au Trait
du fatum
stocien,
nous
(i)
Cf. Calvin, Inst. chrt.s livre
I,
chap. xvi,
8.
66
CHAPITRE
II
laissons, dit-il, telles rveries
aux Paens,
et la
prdestination
de
Dieu
n'a
rien de
commun
avec cela. C'est donc une
calomnie mchante, quand ceux qui veulent diffamer notre

doctrine nous enveloppent en telles choses
(i); et
plus loin
Que
les
stoques s'en aillent, avec leur ncessit force, et
qu'ils
soient spars loin
de nous, vu que nous tenons
la
volont de
Dieu
comme
s'il
royne
et
matresse qui gouverne
tout par sa pure libert
(2).
Puis,
comme
voulait
se
drober
aux conclusions
morales toutes stociennes que peut entraner sa doctrine de

la
prdestination,
il
rappelle en
lui,
le
critiquant
le
paradoxe de
l'galit
des fautes. Selon
c'est
une
frivole distinction
que
celle
de pchs mortels
il
et vniels
qui autorise souvent
bien des dsordres; mais
ajoute
Nous, au contraire,
le
comme
l'criture...
nous enseigne, prononons que

ils
loyer
de pch est mort... Je sais combien

doctrine, disant que c'est
saient
le
calomnient cette
fai-
paradoxe des Stoques qui
tous
les
pchs
pareils,
mais
ils
seront
aisment
si
convaincus par leur bouche

les
mme. Car
l'autre.
je
demande
ils
entre
pchs qu'ils confessent tre mortels,
n'en
recon-
naissent pas
un plus grand que

pchs
soient
Il
ne s'en suit pas

s'ils
donc
que
les
pareils,
pourtant
sont
pareillement mortels
(3).
Calvin est plus violent encore dans ses attaques contre

libertins.
Il
les
ne trouve point de mots assez durs contre cette

jette
secte
impie qui
un
Il
tel
discrdit sur
il
le
dogme
fonda-
mental de sa doctrine.
philosophie paenne,
impute,
est vrai, ces erreurs la

si
et
les
particulirement au stocisme,
nous en jugeons par

philosophie
(i)
(2)
reproches qu'il formule contre une
dont
ils
ont repris l'ancienne imagination qu'il

viii.
Cf. Calvin, des
Scandales, dans les Opra omnia, tome
Cf. Calvin, de la
(3)
Providence de Dieu, dans les Opra omnia, tome Cf. Calvin, Inst. chrt., livre III, chap, iv, 28.
viii.
LE stocisme et LA RFORME
67
j.
n'y a qu'un seul esprit qui est partout

le
(i
N'est-ce point
:
panthisme stocien
a
qu'il
les
veut signaler lorsqu'il crit
Il
y en
d'aucuns d'entre
anciens philosophes,
si
fantas-
tiques que d'imaginer qu'il n'y a qu'un seul esprit
pandu
partout;
et et
et
que toutes cratures vivantes,
et
ayant
mouvement
sentiment, ne sont que portion d'iceluy, qui en procdent

puis y retournent
(2)?
Or
c'est
bien autre chose de dire

et
que toutes cratures viennent de Dieu

cr soit Dieu
que
:
ce
Il
que Dieu
y
a
mme
(3);
et
plus loin
grande
diffrence d'tre l'uvre
ou l'ouvrier
mme
le
(4^
il
De
suit
cette doctrine
mal comprise que Dieu

imputer
a
est tout,
s'en-
donc
qu'il faut
Dieu
pch, ou se rsoudre
ce cas, tous
ce qu'il ne se fait nul pch en ce

les
monde. Dans
la
dbordements
c'est
les
plus pouvantables de
(5).
passion seraient
l,
permis,
uvre de Dieu
Or
n'y aurait-il pas
suivant Calvin, une

diable, entre
et
horrible confusion entre

faisant
le
Dieu
et
le
l'homme
mal de
sa pi"opre volont
(6)?
Dieu l'oprant en
lui
pour servir au bien
D'autre
part, la loi de
faire
Dieu devient
inutile, car nul ne

(7).
Il
devra plus
de rien
conscience de rien
il
n'est point
licite
condamner, car
a l
certainement prtexte prendre du
bon temps.
Les libertins avaient donc montr par leur propre exprience, exprience cruelle
pour Calvin, quelles consquences

doctrine
pouvait
aboutir
cette
de
la
prdestination
si
facilement assimilable au fatum stocien. Mais ce n'est pas

tout
:
au
sujet de
l'apathie
stocienne,
le
rformateur se
(i)
Cf. Calvin,
Trait contre
les,
libertins, chap. xi (cd. de i547).
(2) Ihid.
(3)
Ibid.
(4) Ibid.
(3) Ibid.,
(("))
chap.
xiii.
Ibid., chap. XIV.
(7) Ibid..
chap. XV.
68
CHAPITRE
svre.
II
montre tout aussi
Du
fait
que notre nature ne peut

si
d'aucune manire participer au bien,

par sa grce,
indiffrente.
le
il
Dieu ne
la
transforme
ne s'ensuit point que cette nature doive tre

les
Le combat que soutiennent

la
chrtiens contre
sentiment naturel de
:
douleur ne ressemble en rien

porter patiemment
celui des stociens

la
Nous voyons que

du tout stupide
et
croix n'est pas tre
ne sentir douleur
aucune,
le
comme
les
philosophes Stoques ont follement dcrit

lequel ayant dpouill
temps pass un
homme magnanime,
son humanit ne fut autrement touch d'adversit que de

prosprit, ni autrement de choses tristes que de joyeuses,
ou plutt
qu'il fut sans
sentiment
comme une
pierre ; et
pour
lui ces
philosophes n'ont russi qu' crer
un simuparmi
et
lacre de patience (i) qui n'a jamais t trouv
les
hommes
reuse
et
ne peut
traite
s'y trouver.
Or
c'est
de dure
il
rigoureste
qu'il
cette
philosophie dont
la
n'a
du
que
faire
puisqu'il
pour
condamner Notre-Seigneur
pleur,
Jsus-Christ
qui a gmi
et
tant
(2).
pour
sa propre
douleur, qu'en ayant piti des autres
Dans
point
le
cette guerre l'insensibilit stocienne, Calvin n'est
seul combattant.
il
Mlanchthon, dans son Abrg de

morale natu-
philosophie morale o
relle,
laisse si large place la
reprend
les
mmes arguments.
mouvements de
du
et l'aptre
L'apathie stocienne qui

(4)
arrache toute affection de l'me ne doit pas tre approuve

selon lui, car certains
la
nature aident
la
vertu.
La
loi
divine ne prescrit-elle pas
reste certaines passions
comme
parmi
l'amour de Dieu,
les vices les
Paul ne compte-t-il pas
plus honteux
l'indiffrence, c'est--dire
(i)
(2)
Cf. Calvin, Inst. chrt.,
liv.
III,
chap.
viii, 9.
Ibid.
(3)
Mlanchthon, Epitome moralis philosophice^ dans

Ibi'd., p. 52.
les
Opra omnia,
vol, XVI (i85oj.

(4)
LE stocisme et LA RFOHMK
le fait
69
le
de ne pas tre touchs par

Il
les
malheurs ou
bonheur
de ses proches.
faut
rejeter
l'apathie stocienne
la
comme
mettre
s'loignani de notre nature et de
parole de Dieu
et
en garde
le
lecteur contre ces thories. Les bonnes inclina-
tions sont introduites dans la nature
comme
la
excitations
aux
il
vertus ou, suivant Aristote,

faut les rejeter
comme
des auxiliaires: mais

raison
et la loi
quand
pour
elles sont
contre
de
Dieu,
et
il
faut
comprendre avec sagesse

qu'ils
ces prceptes des
lettres sacres
ne soient pas changs en opinions
stociennes
(ij.
Dans
l'ascension vers
la
vertu,
une place
et
est
donc
faite la
nature sensible, bien qu'elle soit dchue
incapable de bien
en thorie.
la
Comment
si
expliquer ce nouveau point de vue de

le fait
rforme, sinon par
que ces thologiens, en

vie
et
face
du
problme
complexe de
la
des ncessits qu'elle
impose, durent adoucir leurs dogmes intransigeants d'individualistes, et qu'ils furent ainsi
amens
tout naturellement
le
rejoindre les philosophes dans leur distinction entre

latif et le
spcu-
pratique, et admettre par ce

t(jute
fait
une morale ind-
pendante de
Or. par ce
mtaphN'sique ou conception religieuse?

tournant,
la
ils
mouvement
dit dj
la
reviendront au stocisme.
a t
Luther
maintenir
que
loi
morale
promulgue
u
afin
de
le
paix dans
la
le
socit temporelle,
ciel et
la
Comme
Seigneur Dieu a spar

tnbres,
le
terre, la
il
lumicie
et les
jour
et la
nuit, de
la
mme
a spar l'I^vangile et
les prceptes.
et
Ainsi donc
justice de
TEvangile
est
lumire
jour, celle de la loi tnbres et nuit, et plt Dieu qu'il
ft possible de sparer ces
deux choses par une distance plus

:
grande encore
terre,
et
plus loin
<
prsent tu es sur
la
que ton ne
et tes
travaille,
porte son bt, c'est--dire que

la
ioi.
ton Corps
(i)
membres accomplissent
lipitoine
Mais lorsque
OperA omnia^
Mclanchlhon,
mur^lts
pliilosoplit.r,
dans
les
vol. .\VI (iSro), p. 53 et seqq.
r-o
CHAPITRE
II
tu t'lves dans les cieux, laisse ton ne sur cette terre avec
son bt
la
loi,
et
son fardeau, car
la
conscience n'a que faire ni de

la
ni des
uvres, ni de
justice terrestre...
Dans
la
socit politique, au contraire,
on doit exiger l'obissance
la
plus stricte
la loi;
mais
ici
ne parlons plus ni d'Evangile,

ni de justice cleste, ni
la
ni de grce, ni de
pardon des pchs,

qu'il
de Jsus-Christ
loi
ne soit question que de Mose, de

et
la
loi
et des
uvres. Ainsi l'vangile

et tout
doivent tre
entirement
jamais spars;
ils
doivent rester Tun

loi reste
et l'autre la
place qui leur appartient; que la
donc
hors du
ciel, c'est--dire
hors du cur
et
de
la
conscience, et
qu' son tour
la libert
de l'vangile reste hors du monde...,

et
c'est--dire hors
du corps
de ses
membres
morale
(i).
la
Mlanchthon
loi
dfinit la philosophie
une part de
divine qui nous

(2).
donne des prceptes au
sujet des actions
extrieures
Ce
principe une fois pos, ne nous tonnons

la
point des affirmations qui vont suivre, et qui donneront
morale une tout autre porte que

attendre;
rieur,
si
il
celle
que nous pouvions
n'est plus question alors
que de l'homme ext-
bien que cet
homme
dchu, auquel Mlanchthon refului,
sait toute libert (3),
possde, selon
une lumire naturelle
relativement aux actions extrieures, lumire de tout point

identique
la
loi
de Dieu qui ncessite une certaine libert
pour
(i)
tre accepte.
De
pour Mlanchthon des consquences
Moehler, ouvr. cit, vol. I, p. 285. Mlanchthon, Opra omnia, vol. xvi, lib. I. et quod theologici (dit. ant. i535) (3) Cf. Mlanchthon, Loc illi debemus videtur, vulgo asperior paiilo sententia de prdestinatione et contingentiam impice sophistarum theoogi qu inculcavit nohis
Cf.
(2) Cf.
:
lihertatem voliintatis
yiostrce
lit
a veritate scriptur molliculce aures
ahhorreant. Aprs i535, le ton change, Mlanchthon accuse Valla et Yalla et les stociens d'avoir injustement enlev la libert l'homme plerique alii non recte detrahunt voluntati hominis lihertatem; et aprs 1343, hc imaginatio orta est de stoicis disputationibus, cit. par
:
Moehler, ouvr.
cit, vol. I, p. 18, 19.
71
toutes nouvelles
Il
est ncessaire
que l'homme
soit
capable
d'un certain choix

devoirs de
la loi
et jouisse
de
la
libert grce laquelle les
s'imposent
lui,
car d'autre part
il
est vi-
dent que
loi.
les
hommes
peuvent
les
la
faire des actes contraires la
Dieu prescrit que tous
hommes, mme non

discipline.
baptiss,
soient astreints aux lois et

pline et
Toute
cette discisi
mme
les lois
politiques seraient inutiles

lois,
l'homme
il
ne pouvait en aucune manire obir aux

qu'il est ncessaire qu'il jouisse
les
d'o
suit
de quelque libert. Puisque

certains
hommes peuvent
il
s'appliquer et s'habituer
arts,
est
manifeste qu'ils
,
ont
alors
besoin
la
pour
cela
la
d'une
nceslui,
certaine
libert
et
c'est
critique de
sit stocienne.
Non,
les stociens
la
ne tirent point, selon

subtilits
les
leurs
arguments de
nature,
mais de
logiques
qu'il essaie
de rfuter une une aprs

il
avoir exposes.
Donc,
conclut-il,
faut rejeter cette opinion des stoques

la
comme immorale
faire
preuve en est l'esclave de Zenon qui
excuse son pch en l'imputant au destin; ce serait ainsi
de Dieu l'auteur du pch,
et
diminuer
et
obscurcir sa
gloire (i).
Le moraliste
chez (lalvin
et
est par
consquent chez Mlanchthon,
comme
:
chez Zwingle, tout dilTrent du thologien;
l'un accepte des lois c]ui

lois,
il
semblaient siipcrtlues
l'autre
ces
est vrai,
concordent
merveille avec les lois
du Dca-
logue,
mais n'en ont pas moins un fondement rationnel.
C'est pourquoi
ter
Mlanchthon ne
se fera pas faute
d'emprun-
au
stocisme
maints prceptes valables pour l'homme
extrieur seulement. coutons-le
quand
il
parle en humaniste
de cette
inscrite
loi
morale, voix de
le
la
nature, mais aussi voix de Dieu,

:
dans
C(eur de l'hoiuine
n'est-ce
point celle dont
parle dj Cicron? Elle permet aux paens aussi bien qu'aux

(i)
CJ. Mclanchthoii. Of>e'ra
omnij, vol. xvi
Esttu lo/untîs hum.ni.t
lih/Tii ?
mwKfn
^2
CHAPITRE
II
chrtiens de vivre honntement.
Il
pose ainsi
les
bases d'une
ils
morale indpendante. Les chrtiens peuvent en user comme

usent des
lois
des magistrats. Si l'vangile a son domaine
part, la philosophie a celui des affaires civiles, des lois poli-
tiques, des magistratures,
des pouvoirs et des

(i).
murs
qui
sont ncessaires dans toute socit
L'humanisme,
ainsi
que
les ncessits
de
la vie
pratique,
ramne donc
premires
les
rforms au stocisme, non plus celui des

celui
heures,
qui
s'appuyait
sur
des
dogmes
largi,
fait,
rigoureux, une logique impeccable, mais
un stocisme
et,
rendu pratique par

c'est ceux-l
le
gnie positif des Latins;
de
que
les
rforms feront
le
plus d'emprunts.
a cr
et
La rforme, par
nalisme favorable
en particulier;
elle
sa
la
morale indpendante,
un
ratio-
philosophie en gnral,
au stocisme
complte ainsi inconsciemment l'uvre
de dissociation qu'accomplissait son dogmatisme rigoureux.

Elle prend en effet au stocisme, tant en mtaphysique qu'en
morale,
les
les
lments qui
lui
semblent viables
et rejette
les
autres en
rfutant; elle attire ainsi l'attention d'un grand

cette philosophie de l'effort, de la
les
nombre de moralistes sur

grandeur morale,
sicle
si
bien d'accord avec
aspirations de ce
l'on voyait
grand, mais o l'on manquait de cons-
tance pour raliser cette grandeur.

Si
nous essayons de
philosophes
qu'elle
fut
et
dfinir cette
rencontre entre stola
ciens,
thologiens de
Renaissance, nous
Elle fut
dirons
logique
le
autant
qu'historique.
logique en ce sens que
travail de la
pense tout pntr

au
rationalisme
de
et
libre
examen,
aboutit
naturellement
que
le
choix des dogmes examiner tourna ce ratiola
nalisme vers
(i)
philosophie stocienne. Elle fut historique,

ibid.
Mlanchthon,
?
:
Estne concessus usus
lui jus
doctrin Chris-
tian i s
Ihid.
Oiiid est philosophia 7noralis7
parce qu'elle fut TcLaivre des humanistes,

cette
tous,
imbus de
morale stocienne, au point

la
qu'ils placrent parfois la

et
vertu paenne au-dessus de
venu chrtienne
cette
qu'ils
la
vulgarisrent sous forme de morale indpendante.

Il
nous
reste
donc
examiner
la
reuvre
morale des
pntra
la
humanistes, qui pntra

philosophie
et
la
rforme
comme
elle
littrature, et qui
donna
ainsi au no-sto-
cisme ses meilleurs lments.
CHAPITRE
III
LE stocisme et LA MORALE INDEPENDANTE
L'esprit de critique et de libre examen, introduit dans les
questions philosophiques
comme
dans
les
questions
relila
gieuses, a donc inconsciemment travaill l'avnement de
morale indpendante. Rechercher quels sont
les
lments
que
cette
morale va remettre en valeur,

le
c'est
en
mme
temps
dterminer
ciation
rle qu'elle jouera
dans cette uvre de dissole
du stocisme qui prpara

essaj'ons
ici
no-stocisme. Mais tout
d'abord
de
dterminer
dans quel
sens
il
faut
entendre
la
morale indpendante. Est-ce
vis--vis
la
des
dogmes
religieux
ou des dogmes mtaphysiques que
mola
rale \a se
dgager de ses liens? C'est vis--vis des deux
fois, et voici
comment.
tre dductive
La mthode en morale peut

elle
ou inductivc;
la
peut partir de principes mtaphysiques, qui
fonderont
comme science ou, au contraire, du fait psychologique considr comme fait moral, pour aboutir la loi morale, l-llle
avait
t
jusqu'
prsent
surtout
dductixe.
Toutes
ces
morales de l'antiquit partaient d'une mtaphysique,

dire d'une conception gnrale sur
le
c'est--
monde, l'me ou Dieu,
j5
et la
CHAPITRE
III
morale stocienne plus que tout autre. Cette mthode

d'aboutir une
les
loi
avait l'avantage
ferme, obligatoire,
la
conclusion ne dpassant pas

lait-il
principes; mais encore fal-
en accepter
les
principes.
Supposons que Ton en
vienne ngliger ces principes, soit parce qu'ils rpugnent

des convictions religieuses, soit parce que l'on est incapable
de
les discuter, les lois
pratiques, que formule cette morale,

d'allure,
n'en
garderont
pas
moins une fermet
un ton
impratif, qui leur permettra d'tre
un
auxiliaire merveilleux
pour
la
morale indpendante.
C'est ce qui arrive la Renaissance.

se
Nous
l'avons vu,
on
dsintresse
la
alors
du
spculatif;
les
philosophes,
s'ils
touchent
mtaph^'sique, se retranchent dans une sorte

les
de secret professionnel;
thologiens restent fidles au
dogme,
et les
humanistes non seulement s'en dsintressent,

:
par indiffrence, mais aussi par ncessit
ils
ne sont pas
philosophes. La rforme seule pousse assez avant cette question
du dogme, son rationalisme l'emporte souvent sur son

mais alors
et
esprit de foi,
elle
se produit toujours le
revirement
rebrousse chemin
accepte par foi des vrits qu'elle
rejetait
par raison.
ici
Mais
lisme
encore
l'on
Il
il
s'agit
de s'entendre sur ce
si
mot
un
rationa-
que
emploie
y a en
volontiers
en
parlant
:
de
la
Renaissance.
lisme
effet
deux rationalismes
par
rationa-
mtaphysique qui
serait,
exemple,
celui
d'un
Pomponace, d'un Telesio, d'un Bruno ou celui des rforms en gnral, et un rationalisme pratique, cho du sens com-
mun, qui
serait celui des
humanistes. L'un serait en

loi,
somme
franchi-
l'expression de la pense, qui, suivant sa propre

rait les limites
la
de l'exprience pour atteindre

la
les vrits
qui
dpassent; l'autre serait l'expression de
vrit vcue,
ils
accessible tous les
hommes
de
la
Renaissance, car
les
en
font
celte
heure l'exprience
sous les formes
plus
LK STOCISME ET LA MORALE LN'DPENDAN lE
-J
diverses, mais cette vrit
manque
la
d'tendue, d'universalit;
diversifie de l'individu,
les
moins d'entendre que sous

la
forme
on retrouve toujours
loi
gnrale valable pour tous
individus, dans tous les temps.
Dans
ces
deux rationalismes
le
stocisme trouve partielle-
ment
sa place.
la
Dans
le
rationalisme mtaphysique, lorsqu'il
s'applique
libert, de
certains
problmes
et
tels
que ceux de notre
Providence
du Destin, nous avons vu des

autres,
philosophes,
Pomponace
entre
des
thologiens
comme Calvin,
Luther, Mlanchthon, prendre, leur insu, au
stocisme ses solutions, ou bien dclarer nettement qu'elles

taient les plus conformes a
la
raison.
Dans
le
rationalisme
pratique, sous sa forme
la
plus leve, nous trouvons encore
un cho
les
stocien chez ces
mmes
philosophes,
et aussi
chez
rforms, lorsque ces derniers proclament l'universalit

la
de
loi
le
naturelle, en
un
certain sens
du
fait
moral, inne
dans
cur de l'homme, lumire

ils
naturelle qui peut servir
de guide; mais
ne vont pas plus loin.
Le stocisme
reconnat ce
niser
proclam l'universalit de
la
raison
on
fait
gnral, mais on ne cherche point orgace

fait
si
scientifiquement
diversifi
l'on s'en
au
milieu
c'est
des
individus et des socits; ou

se perdre
occupe,
pour
dans des formules ou
prceptes de dtail, qui

la
n'auront rien de scientifique; ce sera
morale pratique de
l'exprience dont les humanistes se feront les vulgarisateurs

et
qui n'aura du stocisme que
la
forme dans
la
ses recettes les
plus courantes. Donc, ce qui

le
domine
Renaissance, c'est
rationalisme pratique. Le rationalisme mtaphysique, qui
aurait
pu
amener une
restauration
plus
si
complte
du
en
stocisme, dans un temps o l'on se tourne

cette
facilement vers
doctrine, ne peut aboutir, car

les
il
est
le
encore tenu
relgue dans
la
chec par
croNances religieuses.
le
On
un
foi;
domaine spar, car on
trouve incompatible avec
78
le
CHAPITRE
III
philosophe vitera
les
questions
mtaphysiques
(i).
Il
se
tournera plus volontiers

qui est
le
du ct de l'exprience
:
et
de
celle
mieux
sa porte
l'exprience psycholo-
gique; Vives, Mlanchthon en sont des exemples.
On est donc
du dogme
vie active
indpendant des deux cts

chrtien, et vis--vis
la
fois, et vis-k-vis
du dogme mtaphysique. La
reste
de l'poque ne
fait
du
que renforcer
loisir
l'attitude prise, elle
ne laisse souvent pas plus de

qu'
faite,
l'tat
la
l'examen psychologique
d'une exprience toute
spculation.
On
se contentera
surtout quand ses recettes s'appliqueront
merveille
actuel des moeurs; cette exprience sera celle de l'anti-
quit, dans laquelle le stocisme tient

voil
une
si
grande place. Et
comment
le
rationalisme pratique, qui n'est en

la
somme
lui
qu'une forme de
morale indpendante,
si
contribue,
aussi, ce travail de dissociation,
favorable l'closion du
la
no-stocisme, tandis que l'indpendance de
morale opre
et
par cette scission des deux points de vue, spculatif

tique, en avait facilit la diffusion.
pra-
L'humanisme
qu'il
chrtien,
nous l'avons vu,
s'tait
montr
l'ouvrier confiant de ce rationalisme pratique, et ceci, parce
y avait trouv un moyen d'apologtique; il ne se rendait point compte du travail, accompli d'autre part, de ce cou-
rant d'picurisme qui, ruinant les

foi
et
murs,
les
allait
ruiner
la
rendre inutile alors sa mthode;

la
moyens devien-
dront
fin,
lorsque
la fin
viendra disparatre. Emport,
comme
varies
les
autres du reste, par ce courant de vie intense, par
cette diversit
et
du
fait
psychologique prsent sous
les
formes
de
sduisantes des grandes figures stociennes
(i)
Cf.
Vives, de Anima,
p.
:
sit,
nihil interest nostra scire
MDLV) Anima quid 40 (Lugduni quals autetn et qu ejus opra per

, :
inultum, ncc qui jussit ut ipsi nos nossemus, de essentia anim sensit, sed de actionihus ad compositionem morum^ ut^ vitio depulso^ virtutem
sequamur ...
LE stocisme et LA MORALE INDEPENDANTE

l'antiquir,
79
rhumanisnie chrtien oubliera,
lui aussi, la fin:
preuve
les traits
la
pdagogiques o Ton recourt aux exemples

le
suggestifs de
morale paenne. C'est ainsi que Ton insre

la
rationalisme pratique dans
pdagogie. Sadolet, dans son
De
liberis recle instituendis liber {ibZo., prpare,

le
en quelque
C'est
la
sorte,
programme de Thonnte homme

la
pratique de
vie
qu'il
veut avant tout initier son lve.

fera
Or
des
cette
initiation
se
et
par
le
moyen
sicles;
de
elle
l'histoire se
grandes
mes
des
grands
fera
aussi par l'tude
d*une philosophie morale

et
la la justice,
nous
instrui-
sant sur
la
la la
temprance
douleur
et
l'ambition et l'avarice,
mort,
honte,
et
nous apprenant
bien vivre.
nous
connatre, savoir bien mourir

l'idal
On
retrouve
de
la
sagesse antique dans cette philosophie qui doit

la
apprendre
cder
la
partie leve et libre de l'me de ne point
fortune. Mais ce n'est pas une formation
purement
nobles
intellectuelle,
une morale livresque, que

et
cette
morale prde
si
che
par Sadolet,
:
dont l'antiquit
olTre
vie,
exemples
c'est
Il
une vraie formation de

faut, suivant Sadolet,
qui doit se tra-
duiie en actes.
cl
que
celui qui se
forme
une
telle
cole
montre pudeur
sans
et
modestie en public.
sache se modrer dans

prodigalit,
les traits
les festins, tre
conome,
libral sans
l
digne
luxe
[2).
Nous
retrouvons
du sage de
l'antiquit,
mais du sage moyen,
traits
puiss
la
source de Plutarque
Il
et
de Snque plus qu' celle
de Jsus.
est si
facile
de rpandre par l'enseignement des
ides morales, revtues dj d'une
forme concrte
et
d'une
certaine parure!
On
peut faiie ainsi de l'ducation
morale
du-
en profane,
et
le
bntice sera double, puisque cette
Montaigne, dans le Bulletin Jf la littrature ecclsiastique (Toulouse, janvier nyoi)). Un rapprochement trs intressant est fait dans ce travail entre Tidcal d'ducation de ces deux auteurs.
(i)
CA. Dedieu, Sadolet et
(i)
IbiJ
8o
sera
reprise
CHAPITRE
III
ensuite
pour
tre
complte par l'tude des
saintes lettres.
Nous savons que

tation de Sadolet,
cette ide est
dominante, quoique latente,
chez tous ceux qui, vraiment croyants, se serviront, l'imi-
du rationalisme pratique comme moyen

got
pdagogique. Mais pour aller jusqu'au bout du programme,

il
faut en avoir
le
et l'esprit;
beaucoup s'arrtrent en
expressment dans son
:
route.
Cependant Bud
hellenismi
il
avait
dit
De
transitii
ad chîstianismum (i535)
faut que tout
En
ce
paradis des lettres,
ami studieux des

philosophie,
la
belles
connaissances soit anim d'un esprit assez philosophique
pour que, sortant des pturages de

se repatre
sert
la
il
vise
de
la
philosophie sacre que

festin.
sagesse cleste
ceux qu'elle a convis au

les
Mais
humanistes ne sont point philosophes

ce
il
arrivera
donc que
premier
travail
de
diffusion
ira
de
la
morale
antique, bon en soi, mais

sa fin.
non complet,
Tencontre de
Et pour
se
rendre un compte exact de

il
l'idal
nouveau
qui apparut alors,

gogie
se
si
faudrait parcourir les traits de pdase rpandent, de tous cts (i).
nombreux qui
Tous
base
adverla
proccupent des
mmes
la
questions, tous mettent

les
la
de l'ducation morale
saires des vieilles
sagesse antique et sont
mthodes. Cela ne veut point dire que
tradition n'ait point
maintenu
ses droits en matire
pdagoIl
gique
comme
elle l'avait fait
en matire philosophique.
(2),
y
ils
avait encore des livres de colloques scolastiques
mais
n'avaient plus
pris
la
la
vogue
l'humanisme
des
avait
compltement
France,
jeunesse studieuse
coles. Partout en
(i) Cf.
Vives,
De
disciplinis libri
XX (Anvers,
libri
i53i, in-fol.); le
mme^
(Ble,
De
recta
ingemiorum adolescentium ac puellarum instituttone
i53g, in-ri).
(2)
Cf.
CoUoquiorum scholasticorum
IV ad
pueros
in
sermone
latino paulaiim exercendos recogniii (Lugduni, i564, in-8).
LE stocisme et LA MORALE INDPENDANTE
8l
non sans
lutte,
il
finit
par tre
le
matre, surtout lorsqu'un
humaniste, Franois d'Angoulme, monta

encouragea
Il
sur
le
trne et
le
mouvement
pour
(i).
le
serait utile
cette question de consulter
rpertoire
xvi*^
de M. Buisson consacr aux ouvrages pdagogiques du

sicle ^2
'.
Il
y aurait
certes une
mine assez
dtail
:
riche exploiter,
qu'il
mais nous ne pouvons entrer dans ce

de constater
et
nous
la
suffise
de signaler cet panouissement de
morale
^3).
indpendante sous sa premire forme pdagogique

est l'indication
Elle
d'un courant,
les
elle
travaille sans s'en
douter
souvent dtacher
mes de
les
l'idal
unique de Jsus. Ces

la
exemples, que l'on met entre
mains de
jeunesse, sont
trop vivants pour ne point leur laisser un souvenir inelTaable.
Et
la
morale revtue de
la
la
forme concrte de
et
l'histoire,
au
lieu
de
forme abstraite
efficace.
ingrate
de
la
scolas-
tique,
redeviendra
Parlera-t-on
d'intgrit?
de
saintet,
de
les
temprance,
de
pudicit,
On
veillera
figures de Phocion, de Socrate, de Pythagore, de Caton.
Ce
seront, d'aprs
Erasme,
les saints
de l'antiquit. Dans chaque

:
hros on
retrouve quelques vertus pratiques

la
tel
incarne
vis--
pour nous
vis
reconnaissance, c'est Alexandre

tel
le
Grand,
de son prcepteur Aristote;
autre
le
nant des gran-
deurs
humaines,
dans
c'est
Hlisaire
prcipit
du
fate
des
grandeurs
un
abme
de
maux
(4).
Que
lui
sera-ce
lorsqu'apparatra
l'uvre
d'Amyot?
Avec
l'antiquit
morale tout entire sera retrouve vivante.
L'histoire est
fait
donc pour
la
morale un prcieux auxiliaire, l'exemple
Tour. Lrs origines de la Rforme (Paris, 1909). (2) Cf. Buisson, Mmoires et documents scolaires publis par le Muse pdagogique. Rpertoire des ouvrages pdagogiques du xvi' sicle
(i)
CJ.
Imbart de
I.a
(Paris,
(3)
i8S()).
Cf.
dans Villey, Les sources

:
et l'volution des
la
le
chap. intitul
(4) Cf.
Vulgarisation de
Essais de Montaigne^ morale ancienne au xvi sicle .

6
Crinitus,
De honesta
disciplina {lioS).
82
CHAPITRE
le
III
passer
prcepte,
ii
ressuscite
le
le
sage
antique
et
dont on
la gloire,
apprendra pratiquer
le
mpris des richesses

et
de
courage en face des dangers
de
la
mort. C'est dsormais
cette source
que
et
l'on ira
chercher des leons pour vivre

et c'est
honntement
puissants de
bien mourir,
ce qui
nous explique
facteurs
cette efflorescence d'ouvrages

la
moraux qui sont des
morale indpendante.
La manire
mme
de traiter certaines questions chez

la
les
humanistes chrtiens indique de quel ct penche
balance.
On
ne peut mettre en doute
le
christianisme de Bud, pas
plus que celui de Clichtove. Et c'est
Bud cependant qui

(i),
compose
paenne.
le roi
le
De contemptu
le
iêrum fortuitarum
les
argu-
ments sont
Il
plus
souvent
emprunts
la philosophie
crit cet
ouvrage en 1620, aprs avoir accompagn
au camp du Drap d'or, lorsque, du dans ses espil
rances,
avait attendu en vain d'autres honneurs.
Il
essaie
de se consoler (car en ralit cet opuscule qu'il adresse son

frre est surtout adapt son tat d'me) et disserte sur la
fortune et son inconstance. C'est
le
sujet rebattu, ce sont les

Il
arguments que
trait
Ton trouve partout.

la
Il
lu,
lui
aussi,
le
de Snque sur
Tranquillit de l'me et y puise ses

n'oublie pas qu'il est chrtien et que
celle
meilleurs arguments.
cette question de la
Fortune ramenant
Il
del Providence
a sa solution tout indique.
faut admettre la Providence et

:
croire la libert.
Bud
le fait
il
n'est pas plus

il
philosophe
que
les
autres; mais,
la
comme
les autres,
la
la
est surtout proc-
cup de
question pratique, de
il
vie organiser ici-bas, justice
quand
djouer
mme
les
est
entendu que
c'est la
la
ne sera ralise
lui
que dans Tau-del. Or
prudence qui
apprendra
complots de
la
fortune, distinguer les vrais

et
biens, c'est aussi

(ij
sagesse
une sagesse laque, privilge

1846);
Cf.
Rebitt, Guillaune
(i52o).
Bud
{Pd^vis,
Bud, De contemptu
rerum fortuitarum
LE SrOIClSMK Kl
LA MOKALK INlitiPF.NDANTK
83
des chrtiens, sans doute, mais aussi des paens, puisque

c'est
la
le
triomphe de
la
raison
commandant
dans
nos instincts,
mise en pratique du
Connais-toi toi-mme
Clichtove
C'est
s(jn
de Socrate.
doclrina
Mme remarque
moriendi opiisculiim
avec
(i).
De
un amas confus de toutes

TEglise que de
sortes de citations aussi bien des Pres de
Cicron,
Snque,
Boce,
lieux
Horace...
Point
:
d'arguments
est
nouveaux,
naturelle,
mais
elle
des
la
communs
de
la
mort
chose
est
condition
notre
nature,
nous v
II (2)
sommes
tous soumis, voil Tide dominante du chapitre

les citations les
o abondent
plus connues
La plus grande
consolation est de penser que nous supportons ce

ce
moment
suppor-
que d'autres ont support avant nous,
et d'autres
teront aprs
ou encore
Qui peut
se plaindre d'tre
dans
une condition laquelle personne ne peut chapper?

sagesse ancienne nous apprend mourir
La
comme
elle les
nous
plus
apprend
pressants
vivre. Elle
rpond ainsi aux problmes
de
la
condition
humaine.
Le
christianisme
rpondrait de
mme,
ces moralistes s'en rendent bien
compte
mais
en puisant plus d'un argument dans

le
les livres saints;
christianisme rpond surtout par
la
sanction de l'au-del,
et
Ton veut une sanction plus proche.

C'est ainsi que l'on s'acclimate l'ide d'une ncitiire bonne.
Pourquoi
ide,
tien,
ce qui
nous \icnt
d'elle serait-il
mauvais? Cette
du dogme chrpas pu crer
dans un sens,
d'un
n'est point contradictoire

et
Lieu bon
Providence, qui
si
n'a
autre chose. l)onc rien d'tonnant
Clichtove
(3;,
uncroxani.
murnJufn
antiqui
(i)
De
iioitriiui
morieiuii opusiulitin
:
iiecc'ss.iria
aJ
btiit-
pr^rparjnti'nta
declarans
ne
et
quunioJo
ni
ejus iigones
Vitrits
hostis insultibus sit resisteiulutn eJocens (Parisiis, i53S).

(2)
IhiJ.
//
fil
ut pas redouter la
mort du corps, mais l'attfudre

il
plutt cause de nombreux avantages.

(3)
Ibid. Sur
le
icmoignage
la
qu'il
ne faut pt)inl craindre
et Tapprobalion de Ciccron, mort comme un mal.
dclare
84
CHAPITRE
qu'il
m
la
met en avant un mal

n'est
ne faut point craindre

rien de ce qui
mort comme
la
et
que
.
nous vient de
nature
un mal
Cette remarque, faite
ici
en passant,
est bien
cependant
la
une ide fondamentale qui prpare l'affranchissement de

morale.
vive
Clichtove
il
dira textuellement
(i)
:
que l'homme
comme
convient un
homme
homo quemadmodum
Lefvre d'taples
hominem
decet vivat.
Et
il
n'est pas le seul mettre ce pr(2).
cepte en avant avec autant de clart
dans ses Dialogues sur
la
Physique
rptera
en
termes
plus
presque identiques
excellent
la
sagesse est en nous

la
le fruit le
qu'on
ne
peut acqurir sans

s'il
vertu...
Pour
C'est
l'atteindre, suis la nature,...
est vrai,
comme on
la
l'affirme,
que
les
philosophes suivent
la
la
nature et
la
vrit.
donc vers
porter
la
connaissance de
nature humaine que doit

toute la philosophie
science morale, et en
somme,
qui devient
avant
l'tre
tout
une philosophie pratique. L'idal
humain pleinement ralis, c'est--dire gardant et dveloppant sa dignit d'homme. Kant nous expliquera ce qu'il faut entendre par cette dignit. La sagesse
deviendra
stocienne
lui
avait
ouvert
la
voie,
la
Renaissance avait
remani
les
bases
sur lesquelles
Kant avec son admirable

l'difice.
logique n'aura plus qu' construire
La dignit de
l'homme, voil
la
ce qui
importe
et
qui permettra de trouver
formule unique de
la loi
morale.
ses aspects divers, reste identique.
La nature humaine, sous

tradition?
Elle n'a point chang; pourquoi rejeter ce qui nous vient de

la
C'est
la
conclusion
du
livre
des
Adages,
L'homme moderne,
{i)
enrichi
mme
au-del de ses esprances
C. CVichlove, Ariijcialts Introductio,

cit.
dans Imbarl de La Tour,
ouvr.
(2)
Dedieu, Sur les origines de la Imbart de La Tour, op. cit. morale indpendante^ dans la Revue pratique d'apologtique {îb juin 1909).
Cf.
85
par
la
rvlation, ne doit pas rpudier
le
patrimoine trans-
mis par
travers
rhomme
ses plus
ancien, car l'humanit est une et reste une
profondes transformations
et doit rester
(i).
Il
L'homme
est toujours
l'homme
temps,
lui-mme.
vaut par sa
nature
mme,
qui apparat du reste grande, presque sublime,

si
travers les
on
la
contemple sous Taspect de Th-
rosme antique.
La Renaissance
italienne avait eu confiance dj dans cette

la
nature, mais elle l'avait mal comprise,
regardant
le
plus
souvent au travers de ses
murs corrompues. En
le
France,
on
la
regarde dans
le
pass qu'on admire, et comparant ce

regretter et
le
pass au prsent, on en vient
prendre
comme modle
unique. C'est bien ce sentiment qui permet
rasme
l'on
tant d'ironie, lorsqu'il reproche aux chrtiens, au

si
clerg surtout, une morale
dissolue.
Au
contraire, ce pass
le
que
admire, qui apparat sans dfaut dans
vague du
lointain,
on peut
Les
le
ressusciter
eflorts
la
nature humaine n'a point

aboutir
la
chang.
mmes
la
peuvent
mme
en
grandeur,
et c'est
l le
germe de
qui
ce rationalisme pratique,
sous sa forme
droite ligne
plus leve,
nous
semble venir
la
la
du stocisme.
faut tenir
Dans
les
la
devoirs de
et
vie, dira
Crinitus,
il
compte de
nature
la
de
dignit de
rhomme
vie
'2).
Ce sont
est
ces devoirs de
vie
que Crinitus
trame de
la
passera en revue; les vertus antiques seront
la
humaine
il
si
facile
d'en rappeler des exemples.
Ne
sont-ce point
des oracles vraiment saints

le
il
que pronon-
crent
Crats
et
stocien
Pananius
et
l'incomparable
Snque? Nulle part
ne peut trouver de meilleure rgle

(3).
Cl. linbart de l.a
morale que chez ces paens

(i)
Cf.
Krasme, Adages, pasîni.

en i5<m). Petrus Crinitus (Pietio
.=^24.
Tour, ouvr.
(i"
cil.
(2)
Cf. Ptri Criniti viri doctissimi
De honesia
ouvr.
disciplina
d. de
cililion,
i5o8, reprise
(3) Cf.
1
|<iv.ci),
cit.,
i.-^>i.
p.
loi,
17,
i53. 27?. 40(),
86
C'est
la
CHAPITRE
m
soudaine
et si
mme
ide,
mais dveloppe, mise en action, que

cette closion
si
nous retrouverons dans
abon-
dante d'ouvrages moraux. Et pour n'en citer que quelquesuns, c'est l'uvre
et c'est les
si
touffue de Clius Rhodiginus (1542)

(i563) (2),
(i),
Apophthegmes de Lycosthne
d'offrir
o l'auteur
se
propose
un
recueil
aux philosophes, aux orateurs, aux gnraux

et
aux chefs d'tat, empereurs,

d'un mot,
-
rois et princes,
tous les
hommes mme
il
de condition prive,
.
Il
pour
les
aider remplir les devoirs de cette vie
a fait ce
recueil trs riche, car

bien parler
ne doit pas, en
effet,
seulement servir
mais surtout, ce qui
est l'essentiel, h se bien

les
conduire
C'est
l
donc que toutes

rgle
conditions sociales
c'est
le
trouveront
vii
leur
de
vie.
Puis
Theatrum
de
Pierre
human du
les
mme
auteur,
l'Anthologie
Breslay, en 1674, les
uvres morales de Jean

La Primaudaye,
;
des Caurres
(3),
^^
en 1575,
Diverses leons de Pierre Messie, en 1604
r Acadmie franoise de
en
1677
(4^?
Thtre du monde de Bouaystuau
et les
uvres
se pressent
mesure que nous approchons de i58o, date des Essais de
Montaigne,
comme pour mieux
faire ressortir celui qui sut
recueillir tous ces courants
en leur donnant l'unit "originale
de son temprament et de son esprit.
Nous pouvons donc conclure que

a
fait
la
morale indpendante
le fait
son chemin
elle
s'est
gnralise par
mme
morale
reco-
qu'elle est qu'elle

(i)
admise
et
traite
les
par des auteurs

d'ducation
et
secondaires,
inspire
tous
traits
de
Lodovici Clii Rhodigini lectionum antiquarum lihri
XXX
gniti ah auctore (Basileae, 1342).

{)
Apophthe gmatum
Les Diverses
loci
communes, Conrado Lycosthne coUectore
(Geneva', i563).
de Pierre Messie, gentilhomme de Sville, mises de castillan en franais. (Tournon, par Claude Michel et Thomas
(3)
leons
Soubron.
(4)
1604.)
L Acadmie franoise
de La Primaudaye, dont
le
plan d'ducation
mettait en relief toutes les tendances que nous venons de signaler.
87
pratique. Elle a
la
fait
son chemin surtout parce que ceux qui
vulgarisent sont incapables d'aller au bout d'une doctrine
et
de voir
les
dangers qui
la
guettent;
ils
sont encore chrle
tiens,
mais pensent en paens. Maints exemples

le
prouvent
en
Italie,
bon chanoine Tizio
se servait contre ses

les
enneSatur-
mis de Tanathme rapport par Macrobe dans

nales en substituant
obtestor
{\
)
le
Christ Jupiter, teque

Boscoli,
(Jliriste
Deus
et
Pietro
les
accus d'avoir
:
particip
!
un attentat contre
Mdicis, s'criait
afin
Ah
chassez de
ma
tte
Timage de Brutus,
que
je
puisse suivre
ma
voie
en chrtien...
Mon
pre, ne perdez pas votre temps, car les

le
philosophes suffisent m'enseigner

aidez-moi souffrir
la
courage de mourir
mort par amour de Jsus-Christ

les
(2).
Guevara,
le
pieux vque de Mondonedo, oublie

et
enseiil
gnements de l'Evangile
aurait
tiite^
de Jsus au
le livre
moment o
le
en
le
plus besoin. C'est

il
de Cicron,
s'il
De
seucc-
que, malade,
consulte pour chercher

(3).
n'}'
trou\ erait
point
de consolation
se
:
C'est vers Platon et les stociens
que Crinitus
der aux dieux
mn.ie,
tourne pour apprendre ce qu'il hiut demanla
bonne sant de Tine

prie
les
et
du corps
Taide
el
14
de
Rhodiginus
ou
plutt
l)ieu
afin
qu'il
suivie
l'exemple
prceptes
de
Platon
de
Poi-
phyre
3;.
Or, parmi tous ces ouxriers inconscients de

indpendante, pas un ne
P. Piccolomini,
la
morale
se
pose
mme
S.
la
question de ce
(i)
La
vitj e
V opra di
Ti\io (Sicna,
v,
i()o3), p.
iii.
(2) Cf. Burckhardt, ouvr. cit,
tome
et
II,
chap.
(3) Cf.
Guevara, Hpistrcs dores

(il
discours salutaires de don Antoine

triidiiit
de Guevara^ evesque de Mondonedo,

livre III, p.
d'espagnol en franois,
(Paris, iSSo),
Quoc sunt a diis maxime roganda, et quomodo ex Plaionc... Plato (4) copiose explical, qua^ maxime a diis petenda siini et quo animo... Sti>iji autcm tria potissimiim a diis roganda aflirmani, bonam mentis, bonam animi valetudinem, tertio corporis... Cf. Crinilus, ed de i5oi, p. i^K. (5) (^t. khodiginus, liv. \I, d. de Blc cit.
88
CHAPITRE
cette
III
que vaut en principe

l'efficacit
:
morale dont
Stociens sont
il
proclame
si
haut
le
Platon
et les
pour eux sur
mme
qu'il
plan. Ils ne se proccupent nullement de savoir ce

a
;
de vrai ou de faux dans Tune ou l'autre de ces

c'est
l'affaire
doctrines
des
philosophes.
Ils
se
l
dsin-
tressent de toute mtaph3^sique, et nous avons
une des
raisons
de
la
diffusion
de
la
morale stocienne par des

esprits.
Il
uvres accessibles
tous
les
ne
faut
point
cependant gnraliser cette tendance. Si
elle
est celle
de
la
masse des moralistes,
il 3^
en a quelques-uns pourtant qui ne
sont point indiffrents certains problmes spculatifs que
pose
la
vie,
tels
ceux de
la
Providence, de
rsolvent avec
le
la
Fortune, de
notre libre arbitre, mais

la
ils les
sens
commun,
raison pratique
c'est
une autre manire de s'affranchir du

sous tant de rapports, avait paru
le
spculatif.
rasme
les
le
qui,
d'abord marcher
suivit
de
voies
pair avec la Rforme, lorsqu'elle
dans
nouvelles
de
l'humanisme,
l'aban-
donne sur
et
terrain dogmatique.
Son
esprit riche, tendu

;
souple ne veut point d'un rationalisme mtaphysique

croit-il
aussi
plus simple et plus logique

ce qui ne peut tre
d'adorer sans
comprendre
sond
s'il
et
de s'en tenir aux
vrits des critures...
Du
l'est
reste,
tait vrai
que tout
ce
qui est
fait
par nous
non par
libre arbitre,
mais par
ncessit, ne serait-ce pas
un danger de
rvler ce paradoxe
si
au monde? Quelle porte ouverte l'impit du vulgaire,

ces paroles taient
elle sa
abandonnes
la foule et interprtes par
faon!
matire, est
Le meilleur argument pour rasme, en cette bien l'argument de fait; c'est ce qui lui permet
de mettre l'observation
la
base de
la
morale,
la
et
d'examiner
(i).
librement
les
questions a
la
lumire de
raison pratique
rasme
(1)
fut en effet
un des ouvriers
la
les
plus actifs de
la
Cf.
Imbart de La Tour, Erasme^ dans

lyiS).
Revue des deux Mondes
(i3
mars
89
morale indpendante. Son
nom
et
son (euvre dominent de
beaucoup toutes
ces
uvres secondaires que nous venons de

en
revue.
la
passer rapidement
Erasme
est
le
il
vrai
type du
rationaliste pratique de
Renaissance; car
est excellent
observateur non seulement de
Thomme
la
en gnral, mais des

nature humaine;
lui la
le
hommes
loi
en particulier.
Il
connat
Sequere iialiiram n'a pas seulement pour

antique,
il
porte de
la
l'applique son temps; avec
lui. cette
maxime
sur
se ralise et se vit. Aussi quelle justesse

les
dans
ne
les conseils
moindres
dtails
de
la
vie.
oij
il
fait
pas abus des

qu'il
exemples de
l'antiquit,
a
mais
Ton sent partout
en
est nourri et qu'il
su les adapter aux circonstances prqu'il
sentes!
Voyons ceux
donne
propos
du mariage, du
encore plus
choix des poux, des devoirs des poux entre eux, des mres
envers
leurs
enfants...,
puis d'autres dtails

la
prcis. Veut-il
ramener
que
concorde dans un mnage? C'est
au bon sens
qu'il fait
appel pour y rpondre, ne doutant pas
un
seul instant
cette raison pratique ne
devienne souveprche sous
raine.
La morale
:
naturelle,
c'est
celle
qu'il
toutes les formes

qu'il
lorsqu'il parle de la mort, par
exemple,
i*
trouve chose fort naturelle, mais qu'il

et la
demande
le
la
moins prmdite
Avec
turel,
plus courte
î).
l^^rasme.
comme
avec l'antiquit, on oublie
surnavie
on
est plac en plein centre
de
la
vie et
de
la
de
tous
les
jours; et l'on trouve dans ses conseils tant de bon sens
pratique qu'il parat superflu de recourir h d'autres. C'est
qu'Krasme ne
dogme,
elles
fait
jamais en morale appel
aux vrits de
sont admises une fois pour toutes, on ne les

finit
discute plus, mais on
aussi par les oublier.

incttie sui"
11
y a danger
eniourer d'un
tel
lespcci.
une
telle
hauteur
ce qui dviait tre les principes de la
morale mme, d'autant
(i) CA.
Krasme, Colloques
Ji's funt-railles.
go
CHAPITRE
III
plus que ceux qui en sont dpositaires ne sont point

gs, et
mnamorale
semblent au contraire pratiquer

l
rebours la
vanglique. N'est-ce donc point
une preuve de
ce fait
que
morale
Telle
et thologie n'ont
plus rien de
commun?
explicite
est
la
conclusion
celle
non point
tire
de l'uvre
d'Erasme, mais
qu'en
n'offre
naturellement son lecteur.

l'exemple
des
vertus
lui
Puisque
morales,
le
clerg
plus
puisque,
bien
il
au contraire, on trouve chez

n'est plus
le
convoitise, injustice,
matre en matire de
les
morale, pourquoi ne pas chercher ailleurs

est incapable de
exemples
qu'il
donner? C'est
ce
que
fait
rasme,
c'est ce
que plusieurs
firent aprs lui.

il
D'autre part,
y a tant de vertus chez

les chrtiens,
les
paens que l'on
ne retrouve plus chez

la
que tout naturellement

il
prfrence passe des uns aux autres, et cependant

:
ne
devrait pas en tre ainsi
les
uns n'avaient que
les
lumires
naturelles, tandis que les autres sont aids par la rvlation:

les fautes
de ces derniers sont donc plus graves,

et le public,
l
ils
loignent
les
sympathies,
sans chercher plus loin ses raisons,
ira
prendre ses modles

le
o vont
ses sympathies. Tel est
en quelques mots
rsultat de la critique
la
d'Erasme
elle
consacre l'indpendance de
morale, car
elle la
la
dtache du
la
dogme
et
de l'Eglise;
elle
affirme aussi
puissance de
si
raison et par suite l'autonomie

l'orgueil
de
la
volont,
chre
humain dans
est
sa soif d'indpendance. C'est

le
en cela
qu'Erasme
qu'il est
stocien et sert
stocisme; en cela aussi,

il
un
initiateur
pour Montaigne, mais

stocien
(i).
n'a rien fait
pour
faire revivre le
dogme
importe avant tout de voir l'humaniste dans rasme. Son amour pour la culture antique, sage, modr, fut souvent la cause de ses attaques contre le clerg et les moines, qui fermaient obstinment les yeux aux bienfaits de cette culture. 11 y trouvait, lui, l'ordre et Tharmonie qu'il aurait voulu introduire au sein de cette glise qu'il dfend, malgr les critiques injustes de ses adversaires, qui l'accusent de verser dans le
(i) Il
LE STOICISMK KT LA MORALE INDPENDANTE

Il
9I
y a dans
les
deux formes de rationalisme dont nous
avons parl plus haut un antagonisme qui ne se rvle qu'

la
longue, tmoignant une fois de plus qu'il est impossible
Tesprit
humain
d'atteindre
la
vrit complte.
Le rationasystma-
lisme mtaphysique, que nous trouvons pleinement ralis
dans
le
premier stocisme,
et
qui veut atteindre
et
tiser toute la vrit, est battu
en brche par
les
le
rationalisme
pratique,
tel
que nous
le
trouvons chez
moralistes en
gnral et chez ceux du xvi^ sicle en particulier.
Erasme
et c'est
croit
la
raison,
mais
il
la
raison
pratique,
la
la
pour
cela que.
:
d'instinct,
il
n'aime pas
rigueur
beaut,
du premier stocisme
la
ne peut admettre que
richesse,
la
sant ne soient pas une partie du bonheur.

et
Montaigne pensera de mme,

sujet
son fameux stocisme, au

vite
duquel s'levrent tant de discussions, tomba

la
au
la
contact de
vie.
quand
il
comprit, par exprience, que
douleur
tait
un mal. que
l'on avait
beau
se raidir contre la
soulfrance aigu d'une crise de goutte ou de gravelle, on
pouvait
la
supporter,
mais non
pas nier
la
douleur qui
l'accompagne. Sans doute, l'opinion, qui n'est en

la
somme que
les
forme sous laquelle

les
se
les
prsentent
les
biens et
il
maux,
et
peut
des
augmenter ou
diminuer, mais
y a des biens
maux
vritables, les stociens

et
mme
en ont
le
fait l'aveu,
en parlant du courage
sagesse est de
les
de
la
constance:
vrai
mot de
la
supporter. Est-ce dire que, n'tant point
stocien, l'on soit picurien ds
que
l'on a
la
le
admis
le
St'iûct'e
naturain, qui semble en elVet
comme
(ly?
devise de tous nos D'
moralistes entre
protestantisme.
Il
roo
et
3(So
M.
Armaingaud
an contraire la reforme ds qu'elle veiil s'imposer sous forme dot;matique. 11 n'admet qu'une rforme pratique, trangre toute spculation, et c'est en ce sens qu'il admet un certain rationalisme pratique d'allure stocienne. Cf. Imbart de I.a Tour, art, cit. U*// '/'./. d.ms l.i (i) Cf. X'iclor Giraud, Lfs poques de la pens-'- h
cf)mbnt
Rfvne
dt's
Jtux mondes
(i^r fev.
uk^.).
92
CHAPITRE
le
III
essay de
prouver contre M. Strowski, texte en mains
(i).
Tout
cela
semble bien n'tre qu'une querelle de mots.

stocien
L'ti-
quette
de
ou d'picurien
tablit-elle
les
une cloison
sparer avec
tanche entre deux groupes de sages? Faut-il

tant de rigueur,
qu'il
ou bien ne
faut-il
pas admettre, au contraire, qui se teinte diffremla
chez tous un fonds

les
commun,
les
ment suivant
Il
tempraments ou
circonstances de
vie?
a des natures nergiques, toutes de volont,
la lutte,
l'effort est
un besoin
c'est ce
que nous appellerions

Il
commu-
nment
les
natures combatives.
y en
d'autres plus
aimables, plus fines, peut-tre plus sensibles, en tout cas

prises de nuances, mais craintives, timores pour l'action,
dans
le
souci
perptuel qu'elles ont de ne point souffrir

le
plutt que de jouir, capables d'lvation morale du reste,

vice tant
les
une cause de souffrance

les
nous appellerions
l
celles-l
prudentes,
sages.
Nous trouvons
les
lments de
la
nos deux groupes,

distinction en
les stociens et les
picuriens, sans que
somme
soit
nettement tranche au dbut. Elle
s'accentuera dans
la suite.
On
se raidit
dans
la lutte et l'on
le
s'enorgueillit de tenir tte l'obstacle, surtout lorsqu'on

fait la face
du monde
c'est le
stocisme que nous avons
trouv dans maints de ces beaux exemples
de l'antiquit
chez Amyot,
magistrats
et
que nous retrouverons chez certains de nos

la
l'poque trouble de
guerre civile
(2).
et
chez
certains hros des guerres religieuses
On
s'amollit au
contraire fuir
la
douleur, on devient lche, on se diminue

il
aussi dans ces petits calculs intelligents

gostes
est vrai,
les
mais trop
meilleures
du sage prudent, qui veut vivre dans
conditions possibles, et l'on pourra
manquer de courage aux

et littraire (2
(i)
Cf. ses articles
dans Le Censeur politique
nov. 1907,
et
4 et 25 janv., 8 fvrier igo8).

(2)
S.
La Noue, Discours politiques et militaires (Ble, iSSy); Kocheblave, la vie d'un hros; Agrippa d'Auhign (Paris, 1912).
Cf.
ll:
stocisme et la morale indpendante
()'i
heures
c'est
difficiles,
manquer de
qui
et
vertu, aux prises avec
la
passion
le
sort
de ceux
suivront
Tcole
de
Montaigne
ou de Rabelais,
qui pourront tomber dans un picurisme
moins
dlicat.
la
De
c'est
part et d'autre, on aura donc suivi

la la
nature, ou plutt
la
raison qui en aura dcouvert et montr

raison pratique.
infaillible;
pente,
mais
Or
cette
raison
n'est
point,
que
nous sachions,
chacun formule
et celle
ses prceptes avec

\'oil
son exprience personnelle

cette raison
de
la vie.
pourquoi
pratique, dans sa diversit de formes, trouvera

la
des arguments pour se retourner contre

droite, ferme, infaillible, telle
telle
raison spculative,
les stociens,
la
que
la
convprirent
aussi
que
la
sentent
les
chrtiens, lorsqu'ils
la
consila
drent
loi
comme une
expression de
volont divine dans
rvle.
le
Montaigne, aprs Erasme, fera
procs
ii
cette raison
il
spculative dans son Apologie; en montrant sa faiblesse,
ouvrira
la
porte au scepticisme, et
le
scepticisme est tout
l'oppos du stocisme. Avec l'esprit de libre
examen
a
et
le
il
principe d'autonomie introduits en morale, on

est vrai, l'autorit
chapp,
de l'Eglise
et
son dogmatisme, mais on
n'a point
pour
cela retrouv le
dogmatisme philosophique du
la
stocien.

a travaill
la
morale ind(i)
pendante
fait
ditTusion
la
du stocisme
pi"atique
par ce
mme
qu'elle
laiss
morale
dans
un
domaine
part, qui ne relve
d'aucune mtaphysique,
(l'est
l'exprience, accessible tous, qui fait choix de ces prceptes
de dtail, dont
abondent alors tous
les
traits
de morale.
Charron donnera une excellente preuve de ces liens troits entre morale indpendante et le stocisme. Dans son traite de la S>i/^t'ss^ (1601), o il se montre la fois hritier de Du Vair, Juste Lipse et Montaigne, il consacre la morale indpendante et gloritie le sage stocien.
(i)
la
Cf. J.-Ii. Sabri. Pierre C/i,irron (Paris, ioi3).
94
et
CHAPITRE
III
comme
les stociens
de
la
dernire priode ont eu l'avanet
tage de
comprendre
merveille cette exprience,

et
de
la
formuler dans des prceptes d'une clart

incomparables,
chez eux ce
ils
d'une nettet
serviront d'intermdiaires.
On
ira
puiser
qu'il serait peut-tre plus difficile

les rudits
de trouver en
soi-mme,
y trouveront leur compte. D'autres,
comme un
menter
Montaigne, par exemple, seront heureux d'exprieux ce qui fut expriment par ces
et
sur
grands
valeur
philosophes de l'antiquit
de
rehausser ainsi
le
la
de leur propre exprience. De toutes faons,

qui transparat h travers
la
stocisme,
morale pratique de ces pages,

la
souvent
qui
les
si
mles,
si
confuses par
diversit
des sources
inspirent, prend la
forme d'une morale laque qui

et
n'a plus d'autre tiquette

tre
qu'un certain bon sens
la
peut
admise aussi bien par des sceptiques

et
manire de
Montaigne
Charron que par des rforms ou des catholiques militants comme Juste Lipse et Du Vair, morale
de
qui pourra donc tre utilise par

le
les
no-stociens
et
comme
les
elle
fut
aux premiers
sicles
du christianisme
les
au moyen ge,
et
comme un moyen pour

vers
la vrit
reprendre
les
mes
tourner
en purifiant
moeurs.
DEUXIEME PARTIE
LE NEO-STOICISME ET SES SOURCES
LES SOURCES DU NO-STOICISME
Nous venons de
voir des philosophes, des moralistes, des
thologiens travailler cette uvre
commune
de dissociation
les tenles
du stocisme, entrans sans
qu'ils s'en
doutent par
dances nouvelles, influencs par un milieu o, de tous

la fois, naissent des circonstances favorables
cts
une reprise
du stocisme:
il
semble que ce mouvement dt ncessaiainsi dire int-
rement s'achever dans une restauration pour

grale de cette doctrine.
Il
n'en fut rien, et
le fait
s'explique.
Le christianisme
les esprits et les
avait depuis quinze sicles dj faonn

il
mes,
y avait imprim trop profondment
sa
marque pour
croyances.
qu'elle pt disparatre,
mme
ce
moment
dbuts
critique o des
les
murs corrompues
Il
risquaient fort d'branler
avait, de plus, rencontr dj ses

et
les
philosophies anciennes,
il
parmi
celles-ci le stocisme: et
loin de les ddaigner,
avait su les utiliser, soit en
complsoit
tant
les
dogmes qui
restait
s'adaptaient
la
sa
doctrine,
en
rejetant ceux qui tendaient
contredire. l)e cette premire
exprience,
il
nos humanistes non seulement un
souvenir, mais un exemple suggestif.
Cette
mme
rencontre va se faire en eux de
la
philosophie
le
stocienne
qu'ils
\iennent
de
la
leciieillii"
avec
prcieux
hritage de l'antiquit el de
philos(jphie chitienne qu'ils
ont garde de
la
tiadition.
Il
ne leur reste donc qu' faire,
eux aussi,
(eiivre d'adaptation.
Sans doute,
il
leui
:
manquera
n'ont plus
l'enthousiasme des preniiei> Pres de l'Eglise
ils
une doctrine
tablii.
ei
par consquent dfendre, point
q8
deuxime partie
la
par point, contre
faire
philosophie paenne;
et
ils
ont simplement
uvre de raction morale

ils
religieuse,
mais nan-
moins,
tourneront
les
yeux vers ces premiers combattants

les
de rglise dont on rdite

d'eux
uvres,
et ils
apprendront
et
comment on gagne
pour
les
les esprits et les
curs au bien
la vertu,
gagner Dieu.
Quant
ceux qu'un rapprochement entre des sicles aussi
loigns peut surprendre, nous les renvoyons Juste Lipse
que nous retrouverons,
la fin
de cette tude,
et l'vque
:
ferme dfenseur du stocisme,

ducteur du Manuel d'Epictte
comme Du Vair,
que
le
plus
le tra-
ils
verront que Tun charge

l'autre,
ses notes de citations des Pres de TEglise, tandis
moins
tant
rudit, se contente de traduire leur pense en l'adap-
au
stocisme.
Tous deux en somme reprennent
la
mthode des premiers apologistes
chrtiens, et c'est bien l
un
fait
qui nous permet de conclure que cette premire ren-
contre du christianisme et du stocisme a laiss des traces
chez
Il
les
humanistes,
et
qu'on ne peut
la
passer sous silence.
semble donc
il
utile d'en rappeler ici les principales phases,
en limitant,
est vrai, les recherches l'uvre des philosoles
phes chrtiens dont

souvent
Puis,
le
no-stociens
invoqurent
le
plus
tmoignage.
il
comme
n'est pas
permis d'ignorer
la
grande
loi
des
transitions, applicable l'enchanement des ides aussi bien
qu' celui des
faits,
la
avant d'tudier
Renaissance,
il
les
premires uvres
no-stociennes de
sera
oii
bon de
jeter
un
coupd'il sur cette priode du moyen ge
maints auteurs,
parmi lesquels des moines, ne craignirent point de puiser

largement
la
morale stocienne sa source, pour l'adapter
l'asctisme chrtien.
CHAPITRE PREMIER
PREMIER ESSAI d'aDAPTATION DU STOCISME AU CHRISTIANISME
CHEZ LES PRES DE
I.
'GLISE
Reniai\]U()ns tout d'abord que
le
christianisme compte,
ses dbuts, ses meilleurs dfenseurs
parmi
les
rhteurs, les
les
philosophes.
Ses
premiers convertis seront
Minucius
Elix, les Tertullien. les Lactance. les (lment
dWlexandrie,
qui garderont de leur formation tout ce qu'il faut pour rendre possible une conciliation entre
paen,
la
philosophie du
monde
qui n'tait alors
qu\m
lariê
clectisme, et celle du
monde
chrtien, qui cherche se fixer, ('/est pourquoi des

serviront, de part et d'autre, de premier
c'est
dogmes communs
terrain d'entente
:
comme une
slection
que
l'on
opre
pralablement, pour dvelopper ensuite dans un sens exclu-
sivement chrtien
les
dogmes
la
choisis, et rfuter les autres.
Telle est en quelques mots
mthode que suivront

il
le>
pre-
miers apologistes chrtiens, mthode,

de quelques variations dans
la
est vrai, susceptible
pratique,
mais qui. nanlignes
moins, se
ramne toujours aux grandes
que nous
venons d'indiquer. Nous allons du

cipales applications.
Si
reste en tudier les prin-
nous regardons d'assez prs
les
principaux dogmes phi-
losophiques qui peinieiteni un lapprochement entre stocisme
100
et christianisme,
CHAPITRE PREMIER
nous reconnatrons
qu'ils sont
:
avant tout
caractristiques d'un
monothisme optimiste
et
ce sont en effet
ceux de l'existence d'un Dieu unique

univers parfaitement ordonn, beau et
stocien identifiant
Providence, d'un
bon. Le
monisme
Dieu
et la nature,
malgr quelques con-
cessions faites aux vieux
mythes du paganisme, veut conserconfond,

nature
ver
la
notion du Dieu unique. D'autre part. Dieu est bon

la
comme
nature avec laquelle
il
se
malgr des dsordres apparents

qu'un vrai mal
faute.
la
dfectuosit des parties

oii
il
peut se perdre dans l'harmonie de l'ensemble,

:
n'y a
sa
le
mal moral,
celui
que cre l'homme par
Or
tous ces points de doctrine,

les avait
le
stocisme pratique des
Latins
vulgariss dans les arguments fort populaires,

la finalit
qui mettaient en relief
de
la
nature par
la
seule
considration de son harmonieux ensemble et tmoignaient
d'une croyance trs ferme en un optimisme universel.
Le mal
mme que l'on
ne peut nier avait sa raison dans quelet
que bien qui nous chappe,
nous savons toute l'loquence

le
dpense par Snque prouver que
malheur
n'en
est
pour
la
vertu une preuve salutaire et ncessaire, que
les accidents,
que
le
vulgaire
car
il
appelle
des
maux,
ce
sont
point
en
ralit,
n'y a de
mal que
qui est honteux.

il
Le
sage stocien triomphe de l'adversit,
sait
que
les
misres
il
de cette vie rentrent dans l'ordre gnral des destines,

les
accepte sans
murmurer,
sa
volont est d'accord avec

le
celle
de Dieu; et Cicron entrera dans tout
dtail de cette
organisation
du monde qui
doit
prouver
la
Providence.
Qu'on
vera
relise le livre II
du De natura deorum^
et l'on
la
y trou-
le
long tableau qui doit faire ressortir
beaut du
monde, des
a t fait.
astres, de la terre, de tout ce qui vit sur terre,
plantes et animaux, et de l'homme, pour qui tout ce
monde
premif:r essai d adaptation du stocisme af christianisme
ioi
Voil pourquoi
les
premiers apologistes, tout proches de
ces Latins qu'ils voulaient gagner leur foi. ont puis large-
ment
et
ce stocisme clectique.
Minucius
Flix, par
exemple,
avocat et rhteur, vivant
moins de
trois sicles
de Snque
les
de Cicron, reprend dans son (Jctarius^ presque dans

dtails, le
moindres
lui.
il
De natura deorinn de
la
ce dernier.
Comme
veut avant tout donner

les
conception d'un Dieu unique
et
bon. Ce sont
plus clairs d'entre les gentils qui ont
cru l'existence d'un Dieu unique, au gouvernement d'une
Providence, une vie future,

rection
la fin
du monde,
la rsur:
du corps,
que
les
et
il
peut dire pour rsumer tout cela
On voit
chrtiens sont des philosophes d'aujourd'hui,

les
ou que
les
philosophes ont t
chrtiens d'autrefois.
Lactance. un sicle plus tard, suivra sur plus d'un point
encore
s'y
la
mme
tactique.
Il
reprendra
les
il
mmes arguments,
ncessaire: puis,
appesantissant davantage, lorsqu

il
est
de temps autre,
s'lvera avec force contre ces philoso-
phes
qu'il lui
faut garder
comme
allis.
Rhteur,
lui aussi,
il
form par des rhteurs
et s'adressant
des Romains,
leur
parle leur langue et prsente sa cause sous son ct artistique

et
pratique. Aussi dveloppe-t-il. plus que Minucius

les
Il
Flix
peut-tre,
arguments
en suit
les
i
finalistes
en faveur de Tharmonie
dtails
du monde.
du
corps
moindres
de
dans l'organisation
bien
rgle
et
humain
\-
l'univers,
cit
hirarchise.
Mais
cisme,
il
autre chose encore de picieux dans
le
stola
et c'est ce
:
point de vue qu'il sera fort apprci
Renaissance
il
est la
condamnation de l'picurisme,
se
le
pire
ennemi du christianisme par son

vent de sa haine contre
irrligion et son pessimisme.
Aussi est-ce contre Kpicure que Lacuuice

la
dcharge souIl
philosophie paenne.
s'en
prend
(i) (^f.
Lactance. De npificto
Dn
vcl fnr tuAtiouf lioniiins.
102
((
CHAPITRE PREMIER
la
folie
î),
de ces gens qui
osent blmer
.
Il
Tuvre de
la
nature
la sottise
d'picure
en profite
mme
pour examiner de prs

tion pessimiste
faible et
sa doctrine et
vie.
y attaquer une concepdit
de
la
L'homme,
Epicure, est n
nu: mais d'autres animaux ne sont pas plus favori-
ss ,2\..
En
:
revanche, quels ne sont point
les privilges
de
rhomme
les
celui de la parole et de la raison, et ce dernier pri(;3)?
vilge ne compense-t-il pas tout le reste
Cette raison, dont
Stociens sont
tout de
si
fiers
qu'ils
y mettent Dieu lui-mme
et le
Thomme,
alliance
sert constater sa grandeur.

le
cet
et
gard,
une
avec
la
stocisme
tait
naturelle
ft
ncessaire,
pourvu que
faiblesse de
l'homme
oppose
sa grandeur.
C'est ce dernier caractre que d'autres apologistes s'atta-
cheront faire ressortir.

s'loigne de ces
On
les
dirait
en
effet
que plus
l'on
temps qui virent
Rome
l'panouissement
du stocisme pratique, plus

prennent
dfenseurs du christianisme
les
cur d'abandonner
la
points d'entente des deux

ce qui les diffrencie.
doctrines pour
Si
marquer au contraire
nous parcourons
Cit de Dieu de saint Augustin, ce

foi,
chef-d'uvre de logique et de
dernier
mot du
christia-
nisme vainqueur
de l'originalit
et
son ennemi mourant, nous serons frapps

la
de
vigueur nouvelle qu'y prend chacun

C'est en ce
des arguments que nous venons de signaler.

sens que nous pouvons dire que
les
le
christianisme dveloppe
dogmes
stociens qu'il veut accepter.

la
Saint Augustin parle-t-il de
Providence? Aprs avoir
rappel dans un langage philosophique et stocien
l'excel-
lence de chaque chose dans son milieu naturel, et l'admirable
ordonnance de toutes,
(i)
et le
contingent de beaut dont elles

fonnatiom
Cf. Lactance,
De
3.
opificio
10.
Dei
vel
hoiniiiis^ cap. II, 2-10.
(2)
(3)
Ibid, cap. III,
3, 7,
Ibid, cap. III,
PREMIER ESSAI
I)
ADAPTATION DU STOCISME AU CHRISTIANISME

hi
lO."
enrichissent, chacune en particulier,

selle,
rpublique universi
et
Futilit
qu'elles
nous procurent,
et clair
,
il
nous savons
:
en faire un usage lgitime

ainsi
ajoute
C'est
jeter
que
la
Providence divine nous avertit de ne pas

blnie
sur
les
choses un
tmraire,
mais d'en rechercher

la
attentivement
Futilit.
Si elle se
drobe a
il
faiblesse
de
notre esprit ou
est
de
l'esprit
humain,
tant
faut croire
vrits
qu'elle
cache
comme
l'preuve
>
l'taient
le
d'autres
dont
peine nous avons pntr
m\'stre: car cette obscmit

la
mme
est
de l'humilit ou
mortification
de
l'orgueil
r.
Le stocisme
Dieu:
avait identifi
la
Providence a\ec l'ordre du

la
monde, mais n'en

il
avait point fait l'attribut de
personne de
avait reconnu
que l'ignorance ou
la
fausse opinion
vis--vis de cet ordre universel expliquait bien des
murmures,
mais
il
n'avait pas
compris
le
pourquoi de cette ignorance,

l'on pourrait
la
et voici
que saint Augustin, que
appeler Tapntre
de rhumilit aussi bien que celui de
grce, trouve cette
ignorance, ce mystre, une explication dans l'pieuve de

l'humilit,
l^t
l'humilit est en effet cette vertu essentielletres dchus.

la
ment chrtienne qui convient aux

ils
Ne
doixent-
pas tout attendre, pour leur relvement, de
misricorde
infinie
du
I)ieu
rdempteur?
Le mal ne s'explique donc plus seulement rationnellement,

mais
pi"i\
il
est
le
rsultat
direct
de
la
chute.
bien.
L'homme
Dieu,
et
s'est
il
volontairement de son
les
unique
touin vers
cratures ce qu'il ne devait qu' son Crateur.

le
Sans doute, dans

le
dveloppement
dtaill de cette
les
thse,
philosophe thologien
rencfmtre souNeni
arguments
mchants
la
stociens courants:
la
La patience de Dieu
les
invite les
les
pnitence,
comme
Ciff^
IJeaux
exeicent
bons
(f) C\. sjiint
Aupustin.
Jr Ihrii,
ir.ul.
Morcaii. livic \i. .hHp. xxii
104
CHAPITRE PREMIER
patience
(i) , dit-il,
mais
lorsqu'il s'agit de l'usage

il
mme
la
de
ces souffrances, vo3'ons
comme
la
dpasse infiniment
:
con-
ception
rationnelle
du
stocisme
La similitude des
souffrances n'exclut pas

l'identit des
la
diffrence de ceux qui souffrent, et

fait
tourments ne
l'action
pas l'identit du vice et de

foyer, l'or brille, la paille
et
vertu.
le
Sous
du
mme
fume;
mme
flau brise le
chaume
spare
le
froment;
le
l'huile et la lie
ne se mlent point, pour couler sous

le
mme
pressoir. Ainsi
mme
creuset prouve, purifie, fond dans

ruine,
l'amour
les
mes vertueuses, damne,
anantit les
impies, tant importe non ce que l'on souffre, mais de quel
cur on
souffre (2)!
la
Et voil
souffrance qui n'est plus seulement accepte,
parce que logiquement on voit sa place dans l'ordre universel,
mais
elle est
aime, parce qu'elle est

la
le
gage de
la
Rdemption,
parce qu'elle est
dette expiatoire qu'il faut offrir Dieu
en gage de reconnaissance. C'est ce miracle qu'a accompli

le
christianisme, car au Dieu abstrait, qui n'tait accessible
qu'
un
petit
nombre,
il
a substitu le
le
Dieu vivant, tangible

par
les
tous
par
la
tradition dans
pass,
sacrements
dans
le
prsent.
Puis cette thorie de l'preuve se transforme au souffle

vivifiant
de
la
foi
d'un
saint
Augustin, tout en gardant
cependant des accents stociens. Pourquoi Dieu soumet-il

l'preuve d'afflictions temporelles les gens de bien?
Afin
sa
que
le
Seigneur rvle
et
l'esprit
de l'homme
la
forme de
s'il
pit
qu'il
se
rende lui-mme tmoignage
aime
Dieu sans
intrt... (3).
Enfin, parlant de ces biens extrieurs dont on considre

trop souvent
(i) Cf.
(2)
la
perte
comme un
mal,
il
essaie
non point
I,
saint Augustin, Cit de Dieu, trad. Moreau, livre
chap.
viii.
Ibid.
(3) Ihid.^ livre I,
chap.
ix.
PREMIER ESSAI D ADAPTATION DU STOCISME
AI'
CHRISTI ANISTÊ
Io5
seulement
comme
les stociens
de montrer qu'ils ne dpen-
dent point de nous, mais plutt qu'ils taient un obstacle

la vie intrieure, le vrai bien.
Serait-elle vaine, cette parole
apostolique
Nous savons que

ils
tout concourt au bien de ceux
qui aiment Dieu ? Mais
ont perdu tout ce qu'ils poss-
daient.
Quoi donc! La
foi?
Quoi! La pit? Quoi! ces biens

(i)} .
a
de l'homme intrieur, riche devant Dieu

effet les seuls
Tels sont en
biens qui dpendent de nous,

l'aptre qui
Voil l'opulence
dit
:
du chrtien, l'opulence de
beau revenu que
la
nous
c'est
un
pit
accompagne de modration
d'esprit.
Nous n'avons
contents
2
rien apport en ce
monde: nous
nous
n'en devons
vtir,
rien emporter.
.
Ayant de quoi
vivre et
soyons
Quant aux biens qui ne dpendent point de
nous
les
vains dsirs des richesses, c'est encore l'Aptre

:
qui rpond avec saint Augustin

riches
Ceux qui veulent devenir

ils
tombent dans
les
et
piges du tentateur:
s'garent
en ces dsirs insenss
funestes qui prcipitent

la
l'homme
dans l'abme de
la
mort. La cupidit est
racine de tous les
maux,
de
la
l^sclaves de cette passion, plusieurs se sont dtourns

foi
pour s'engager en des voies douloureuses
i3).
Il
n'v a
rien d'tonnant alors ce
que
le
mchant accuse de
tous ses
maux
la
Providence
il
ne met au rang des

il
maux
que ceux qui ne rendent pas l'homme mauvais;

pas. au milieu des biens ou'il loue, d'tre
ne rougit
lui-mme mauvais
en
vie.
les
louant, plus fch du dsordre de sa villa que de sa

si
comme
est
c'tait
le
souverain bien de l'homme d'avoir

(4) .
:
tout bon, hors

Il
soi-mme
souvent
donc bien
n'est
vrai
le
mal
comme
le
montre
mais
le
il
stocisme
qu'une
fausse
opinion,
(i) CA.
saint Augustin, Citt- Je Dtru, trad.
Moreau,
livre
i,
chap.
x.
(2) Ibici.
(3) Ibid.
(4)
IhuL. livre
il!
vhap.
\.
lOb
est aussi
CHAPITRE PREMIER
un
acte de la volont; et c'est

le
un nouveau
trait,
la
apport par
christianisme,
s'est
que Terreur rside dans
volont mauvaise qui
dtourne de son vrai bien plus

il
que dans Tintelligence. Cependant

positif contre lequel
reste encore
ce
mal
Topinion ne peut
:
rien, sinon d'en exala
grer
les
le
douloureuses consquences
pch,
la
mort que nous

si
Il
value
mort que subissent
courageusement,
est
quoique injustement, tant de chrtiens.
vrai
,
que
c'est
la vie
personne n'est mort qui ne dt mourir un jour

presque
rduit
la
manire d'Epictte
la
et ceci
encore
la
La
fin
de
la
plus longue et
plus courte a
mme
mesure...
Qu'importe donc de quel genre de mort on meurt, puisqu'un
mourant ne
Voil en
saurait tre contraint

effet
mourir de nouveau
(i)?
des ides stociennes courantes, mais saint
Augustin
l'troit
ne
s'y arrtera
pas longtemps;
il
il
se sent trop
sur ce terrain d'entente,
a besoin de plus d'espace

le
pour
se
mouvoir,
insuffisant
est
et
il
en viendra rejeter
stocisme
comme
ou erron; d'autres
et
l'avaient fait avant lui.
La mort
velle
chose naturelle
par consquent ne doit pas
nous tonner, mais o

se fera
la
elle est aussi l'entre
dans une vie noules
justice.
On
connat
hsitations de
Snque,
l'au-del
la tristesse
de Marc-Aurle devant cette nigme de
que son cur rpugnait croire indchiffrable.

t faites par les stociens
Quelques concessions avaient bien
une immortalit temporaire;

Zenon,
Lactance,
elles sont
notes par
:
les
Pres
sto-
de l'Eglise, mais reconnues

cien
dit
comme
a
insuffisantes
qu'il
et les
Le
enseign
demeures
les
diffrentes
pour
les
bons pieux
y avait des impies, que
uns habitaient des rgions paisibles
et dlectables, et les
(2).
autres expiaient leurs peines dans des lieux de tnbres
Mais
(i)
ailleurs
Lactance avait reproch aux stociens d'avoir

Moreau,
livre
I,
Cf. saint Augustin, Ct de Dieu^ trad.
chap.
xi.
(2)
Gf; Lactance, Institutions divines^ livre VII, chap. vu, 7-20.
PRKMIKR KSSAI D ADAPTATION
1)1'
STOICISMK
AI'
CHRISTIAN'ISMK
O7
considr
est
la
mort comme un bien.
ne pensant pas qu'elle

vie
un bien ou un mal. suivant

i;
la
que nous aurons
mene
Tertullicn de
mme
ne comprend pas que
les
sages stoils
2
ciens soient envoys dans
une rgion sublunaire, o

la
doi.
vent tre instruits jusqu'
conflagration universelle
et
:
saint Augustin, toujours avec la
mme foi passionne,

elle
s'crie
La mort
n'est pas
un mal quand
succde une bonne

la suit.
la
vie: elle ne
peut tre un mal que par l'vnement qui

des
Qu'importe donc
que
tres ncessairement dvous

ils
mort, de quel accident

la
meurent?... Les chrtiens savent

les
mort du bon pauvre, sous

pourpre
langues des chiens qui
lchent ses plaies, est incomparablement meilleure que celle
du riche expirant dans

Si
la
et le lin
l'immortalit de
l'me doit
assurer
c'est
la
l'homme son
donc
qu'elle
bonheur ou son malheur dans

est
le
l'au-del,
couronnement de
n
sa
vie
mortelle,
consquence
naturelle de sa
sa libert.
est cause
ie
bonne ou mauvaise, partant, du choix de

est
libre, et c'est sa
L'homme
la
libert
mme
qui
de sa faute.
Le stocisme avait parl de
libert,
mais
avec
il
ne pouvait
concilier avec l'universel dterminisme,

le
la
doctiine de Lieu confondu a\ec

pas t oblig de sacrifier
la
I)estin.
(licron
la
n'avait-il
pi'science divine
libert
humaine? Ht
cette grave erreui" n'a\ait point
chapp
l'esprit logique de saint Augustin. C.icron donc,

pi'science de Lieu, et toute pi'ophtie.
nie
la
quoique plus
claiie
que
le
joui",
il
s'elfoice de l'anantir par de

et lui
vains raisonnela
ments... Iêconnaitre un Dieu

ce qui doit tre, c'est
loin
:
refuser
prscience de
>
une
il
folie
des plus
\ identes...
I*]t
plus
Cicron, quand
nie
la
certitude de l'ordre des causes
(i) (]f.
Laclance, Institutions divines, livre m. v.hap. xix.

cap.
i.iv.
I.
(2) (]f. 'rcrtuliieii, Dt- iininiii,

(3)
CA. Citi' de Dini, livre
cliap. xi.
I08
et la
CHAPITRE PREMIER
prscience de Dieu, nous inspire encore plus d'horreur

il
qu'aux stociens; car ou

il
nie l'existence
de Dieu,
dieiix^
comme
sous
le
essaie de
le faire
au
trait de la
il
Nature des
nom
lui
d'un autre interlocuteur, ou

la
confesse son existence en

dit-il
refusant
prscience de l'avenir; et que

:
encore,
sinon ce que l'insens a dit en son cur
Il
n'est point de
Dieu?
L'tre, en effet, qui n'a pas la prscience de l'avenir
n'est pas
Dieu
il
(i)?
Voil pourquoi
il
ne rejettera pas
les
la
ncessit,
ne cherchera pas distinguer
causes
comme
les
stociens, affranchissant les

les autres,
unes de
la
ncessit,
les
y soumettant
causes ind-
et
rangeant nos volonts parmi

et
pendantes. Pour saint Augustin, libert
prscience sont
est
deux choses conciliables
De
ce
que l'ordre des causes

il
certain dans la puissance de Dieu,
ne s'ensuit pas que
notre volont
perde son libre arbitre.
Car nos volonts

volonts humaines
elles-mmes sont dans l'ordre des causes, certain en Dieu,
embrass dans
sa prscience, parce
que
les
sont les causes des actes humains
(2).
Le pch
l'auteur
n'est
donc point
fatal,
et
Dieu
le
n'est
point
le
du pch comme logiquement

:
demanderait
a
il
stocisme
Ce
n'est point parce
que Dieu
il
prvu
qu'il
pcherait que
l'homme pche; quand
pche,
est indubi-
tablement l'auteur de son pch;
l'infaillible
prscience voit
que
ce n'est ni le destin, ni la fortune, ni rien autre
que
lui-
mme
qui pche. Et
il
ne pche point s'il a une ferme volont,
et cette
volont. Dieu
mme
la
connat par sa prscience
(3).
L'cueil
du stocisme,
c'est--dire le point dlicat

les
ses
dogmes viennent
tiens, est
tait
heurter directement
il
dogmes chr11
donc signal;
effet
le
sera plus d'une fois encore.

alli
dangereux en
de se choisir un
aussi populaire,
(i) (]f.
(2)
Ct de Dieu, livre V, chap.
ix.
Ibid.
(3) Ihid..
chap.
x.
PRI:MIF:R
KSSAI DADAF^TATION DC STOICESMK au CHRISriANISMF
lOQ
d'esprit aussi logique;
il
pouvait induire en erreur
les
pas-
sionns
surtout,
que sduit Fide capable de servir leur
cause, au point qu'ils l'acceptent sans contrle dans ses con-
squences
lien.
les
plus hasardeuses: c'est ce qui arriva l'ertulriche d'ides

et
esprit
original,
d'h\pothses, esprit
s'il
philosophique, capable d'une saine discussion
avait pu
modrer
la
fougue de son temprament. Cela sufHt pour

il
comprendre comment
le
fit.
put admettre, aussi pleinement
qu'il
le
il
matrialisme stocien.
est vrai,
Ce matrialisme,
le
n'tait
point,
un matrialisme grossier;
corps,
stocien dis-
tinguait
Tme du
mais Tme. de
mme
subtile
que Dieu,
n'en tait pas moins substance matrielle,
bien que cette
substance ft videmment trs subtile,

suivant TertuUien,
sa corporalit
1
si
mme
que,
elle
nous
ferait
l
perdre toute croyance en
1.
Il
y avait donc
de quoi sauver
la ralit
de l'me contre
pouvait
chair.
les rveries idalistes
des gnostiques. et l'on

la
dmontrer du
mme
coup
rsurrection de
la
C'est bien
ce
le
qui semble se dgager de deux
traits de
TertuUien
De anima
et
le
l)c
canic
(Ihristi.
le
Dans
le
De anima^
et
il
donne
l'me
pour origine
soufHe de Dieu
il
par consquent quelque chose de corporel,
parle de
ses
cet
dimensions, de sa forme qui

interprte
la
est celle
le
du corps, car pour

souffle
littral
de
l'exgse,
de
Dieu
sur
face
de
l'homme, transmis
et
aussitt
l'intrieur,
i
.
s'est solidih
dans l'enveloppe
reste
en
a pris la
forme
Tout
cela n'est
du
qu'une affirmation de ce principe soutenu

:
atlirmaiivement par TertuUien

ce qui est corps (3j.
Kieii n'existe
vraiment que
Or
il
est
impossible d'enlever une

tiquette
stocienne.
Est-il
affirmation
aussi
nette
son
(i) Cf.
Juste Lipse, Physiologia Stoicorutn,
lib.
III, diss. xiii.
(2)
(3)
Cr
TertuUien, De
<iniina, cliap. ix,
TertuUien. De
i\irnc' Cliristi.
lo
CHAPITRE PREMIER
ncessaire pour cela de faire de Tertullien

il
un
stocien?
il
Non,
trop
n'a
point recherch l'appui du stocisme,
tait
indpendant
du
reste
il
pour s'autoriser d'une philosophie
quelle qu'elle ft,
n'hsite
mme
:
pas blmer trs ner
giquement
dans
le
le
panthisme stocien
le
Dieu ne circule point

les
monde comme
les
miel travers
rayons
(i) .
Ce nouvel
par tous
cueil est vit
du
reste,
d'un
commun
accord,
s'est
Pres de l'glise. Et puisque l'occasion ne
point encore prsente de parler de cette cole d'Alexandrie,
fonde par un stocien, saint Pantne, apprenons par un de

ses
est
plus illustres reprsentants, saint Clment,

possible de
rfuter
le
comment
il
panthisme
stocien.
Ce Dieu,
on ne
et
il
cause premire, au-dessus des lieux, au-dessus du temps,

et
au-dessus du langage
peut
le
de
la
pense
nous
la
dit-il,
nommer
du
tout.
tout, car le tout
implique
grandeur
est pre
On
ne peut davantage parler de ses parties,
car l'Un est indivisible et par consquent infini,

qu'il serait
non en
tant
conu
comme
inexplicable, mais en tant qu'il est
sans dimension et n'a point de limite... Dieu est notre pre,
nous sommes
parent.
serait
y ait lien direct de Si nous tions une partie de Dieu, alors Dieu
ses enfants,
mais sans
qu'il
pcheur
en
cette
partie.
Quelle
impit
de
dire
cela (2)!
Nous retrouvons
Celse d'Origne
ni le
est
:
la
mme
rfutation
dans
partie
le
Contre
Dieu
n'est point ni
une
du monde,
monde comme le voulaient les Stociens. Tout ce qui dans le monde est une partie du monde, or Dieu n'est
une partie du
tout,
pas
car
il
ne saurait tre imparfait

Peut-tre
comme une mme un

Dieu
partie est ncessairement imparfaite.
raisonnement
plus
profond
dmontrerait que
n'est pas plus le tout

Tertullien,
qu'une partie du tout. Car un
(i) Cf.
(2)
De carne
Christt.
II, 74.
Cf.
Clment d'Alexandrie, Siromates,
PREMIER ESSAI
I)
ADAPTATION DU STOCISME AU CHRISTIANISME

parties, et
soit
la
tout se
compose de
raison ne saurait admettre

parties,
les
que
le
Dieu suprme
la
compos de
dont chacune
,
n'aurait plus
mme
importance que
autres
Que
et
ces
remarques
nous
suffisent
pour
dfendre
la
doctrine des Pres de l'Eglise de toute tendance panthiste,
cependant,
il
faut
l'avouer,
ce stocisme
avait
tant
de
force et par sa logique et par sa morale, qu'un de ses adversaires,
Origne, qui cependant consacre un ouvrage entier
sa rfutation, accepte
une de
ses
hypothses
des
les
plus avenet
tureuses,
celle
Il
du renouvellement
de
le la
mondes,
voici
comment.
est frapp
ralit
du mal. du mal moral,

il
bien entendu, car c'est
seul
mal
vritable, et
veut sauver
lors,
Dieu du reproche de
le
supporter impassiblement. Ds
la
l'hypothse stocienne de
succession ou du renouvellement
des
mondes permet d'admettre que par un dluge ou une

le
conflagration Dieu corrige

s'tendre
2
.
mal. l'arrte ou l'empche de
Dans un monde succdant

un
un autre,
il
peut
rtablir l'ordre
moment
si
troubl. Cette h\ pothse sduira

xvi^'
galement Pomponace au
solution
sicle, car elle
peut ser\ir de
de
la
au
problme
difficile
de
la
conciliation
toute-puissance de Dieu
Voil
et
de
la
libert
humaine.
le
donc deux
cas,
mais deux cas seulement, o
stocisme semble avoir gagn sa mtaph\sique des dfenseurs du chiistianisme en cela d'ailleurs
condamns
pai'
le
christianisme
point,
otliciel
ils
lesti'eni pnti's sur

la
maint aiuie
nous l'avons vu. de

(k's
dilVrence
fondamentale des
deux philosophies.
deux exemples ne peuvent donc point

fait
branler notre opinion premire sur ce
que
les
rappro-
chements entre
les
deux doctrines mtaphyNiques restent des

s'ils
rapprochements de forme:
a\ciient t plus profonds,
ils
n'auraient point chapp ce disciple chrtien du stocisme.

(i)
Cf. Oriqcne, Contre Crise.

)(,.
I,
23.
(2) et. tbiJ., IV,
CHAPITRE PREMIER
si
Juste Lipse,
soucieux de
chercher dans
les
Pres
de
Il
l'EgUse des arguments en faveur de ses chers stociens.

cite ces
deux erreurs que nous venons de

la
signaler, lorsqu'il
et
en vient discuter de
des
ses
nature de l'me
de l'hypothse
mondes
qu'il
et
de
la fin
du monde, mais
(i).
cela se
bornent
en
rapprochements
trouve
mtaphysiques
C'est
plutt
morale
les stociens
parmi
nous
ses allis;
le
bon
droit,
c'est vrai,
surtout lorsqu'il se maintient sur

et c'est
l,
terrain de la
morale
pratique,
pouvons
hardiment
l'affirmer,
que
se trouva le vrai point
de rencontre des deux
philosophies, ds les premiers sicles du christianisme, et

qu'il se
trouvera encore au xvi^ sicle, lorsque cette renaisles
sance du stocisme prendra corps dans

Juste Lipse ou d'un
ouvrages d'un
Du
Vair.
le
Les
premiers
apologistes
sentent
bien
la
lorsqu'ils
cherchent concentrer tous leurs efforts sur

Lactance, au gnie surtout pratique,
la
si
morale: pour
proche de Cicron,
mtaphysique n'a qu'une valeur secondaire.

la
On
peut se
la
tromper sur
physique,
mais
il
faut
s'entendre sur
vie,
et,
manire dont l'homme doit conduire sa

conduire sa
vie,
pour bien
morale
s'entendre sur ce qui
fait
son bonheur. Voil

et
donc
la
morale place au premier plan,

l'ont le
avec
la
ceux qui
cache
mieux dfendue;
et
notre apologiste ne
pas
ses
prfrences
pour certains
les rois
philosophes
philosophie
le
Socrate et Platon sont pour lui
de
la
(2),
Cicron
parfait
le
prince des philosophes romains,

l'orateur parfait
la
(3).
(4).
il
philosophe
comme
et
Il
parle
admirablement
fois
il
de
Dieu
de
conscience
Combien de
parle de la
est
d'accord avec l'criture,
comme
loi
divine de
(i) Cf. J.
(2)
Lipse. Physiologia,
lib. II, diss. xxiii.
et lib.
III,
diss. xiii.
Cf. Lactance, Inst., livre III, chap. xvii et xxix.
(3) Ibid., I, 17 et 3.
(4) Ihid.,
VI, 24
et 18.
PREMIER ESSAI d'aDAPTATION DU STOCISME AV CHRISTIANISME
Il3
est
manire
de
clipser jusqu'aux
sorte
il
chrtiens
\î)[
Snque
mme pour lui une nisme. Non seulement

ciens
,
le
de prcurseur du
('hiistia-
est
le
plus pntrant des stole
peintre
le
plus vrai et
,
plus rude
il
ennemi des
vices de son
l'idoltrie,
temps
il
'
non seulement
la
combat vivement
chrtiens gales'il
mais
parle de
il
Providence avec une inspira-
tion plus
qu'humaine,
il
a des ides
fait
que
les
raient peine,
et t
pour
le
christianisme,
et
pu
le
connatre.
Dieu Providence,
la
la
conscience
et la loi
divine connues par
raison, voil bien la pierre
de touche de toute leligion
naturelle et de toute morale rationnelle, en

le
mme
temps que
point de dpart du christianisme.
Cette
loi
morale, inne au C(eur de

le
Thomme. conduit
puis
la
le
Dieu, c'est
premier chelon
qu'il faut gravir,
foi
achve cette (cuvre commence, transforme

en un Dieu personnel,
la
Dieu rationnel
loi
loi
moiale subjective en une

pas
morale objective.
Ne nous tonnons donc

la
?
de
cette
confiance des premiers apologistes en

n'est-elle
raison.
La raison
(lment
pas
un don de
Dieu
a
nous
dit
d'Alexandrie.
l'Esprit
Tout
homme
luit poin*
particip
le
au
souffle
.
de
...
Le Verbe
tout
monde (5j
crit
(Test
les
Dieu, dit expressment Origne. qui

esprits
la
dans tous
loi
naturelle
{6}.
N'tait-ce point leur propre histoire que tous ces grands
aptres mettaient en formule? Avec de telles ides,
ils
ne
pouvaient donc point rester insensibles

qui avait proclam
la
cette
philosophie
la
force de
la
loi
naturelle,
puissance
(i)Cf. r.actancc. Inst..

(2) (3)
II.
.s
ii et i5.
Jbiti.,
I,
5 et
ih
II.
2}\ V,
<
el nj.
I.
\.
Cf. (lment d'Alexandrie. Stronut.s,
(4) IhiJ.. V, i3.

(5)
(G)
(lment d'Alexandrie, Exhnrtittion iiux gentils, ..hap. CA Oritene. Ci)iitri Ctlsc, \\ 3;.
ix.
14
la
CHAPITRE PREMIER
raison, lui permettant de lgifrer, de dicter l'individu
la socit des rgles
de
comme
de
vie.
Les philosophes chrtiens pourront donc toujours marcher

de pair avec
le
stocisme dans
la
premire phase de
la
la
vie
morale, cette phase prparatoire, qui tablit

lgitimit de la
loi,
force et la
et
donne pour
la
raliser les
premiers
moyens que nous devons aux

lors,
seules forces
dtail
humaines. Ds
pas s'attendre
que de rapprochements de
si
ne
faut-il
trouver,
nous glanons dans toute
cette belle littrature
des premiers Pres de l'Eglise?
Ce
de
mme Clment d'Alexandrie, qui proclamait les droits tout homme la raison, au souffle de Dieu, fait de la vie
Il
du chrtien un compos d'actions raisonnables.

vertus moyennes, des vertus provisoires, qui sont
y a des
comme un
acheminement
tienne; et
le
la vertu vraie, c'est--dire la vertu chr-
plus moraliste de tous, saint Ambroise, suit

trait des Depoirs, bien
presque pas pas Cicron dans son

qu'il
s'en
dfende.
il
Comme
demand
lui,
esprit
pratique,
homme
rvle.
d'organisation,
loi
la nature plus d'une leon, la
naturelle est son guide en
mme
temps que
la loi
La moralit
se fait selon lui par degrs, c'est
une marche en
avant, qui a besoin de
temps pour s'accomplir. Ainsi l'homme

:
peut observer trois attitudes vis--vis d'une injure reue

peut tre celui qui
celui
la
il
rend, celui qui ne
la
rend pas, ou
est
qui
bnit
l'insulteur.
L'espce intermdiaire
en
progrs
(ij.
L'action bonne peut
mme
admettre
la
comme
nature.
critrium
sa
conformit
ou
non-conformit
Mais
si,
d'autre part, nous cherchons prciser dans saint

cette notion de
Ambroise
nature, elle nous semblera flot-
tante. VAlc dsigne parfois nos sentiments naturels, parfois

la
volont de Dieu, sinon
les
deux ensemble
La nature
et
(i)
Cf. saint
Ambroise, De
of/iciis,
I.
232-234.
PREMIER ESSAI D ADAPTATION DU STOCISME AU CHRISTlANISMi:

la
volont de Dieu nous ordonnent ou nous dfendent

Il
dit-il.
ne craint pas de dfinir

la nature .
la
vertu
le
vivre confor-
mment
Mais
que
La nature
n'est-elle pas
en
effet
fi)
pour
?
lui institutrice
de pudeur, institutrice de charit

les
comme
rapprochements deviennent encore plus ou de dtachement! Puis-
faciles lorsqu'il s'agit d'asctisme

la
vertu se confond avec
le
bonheur pour
le
stocien,
qu'est-il besoin
pour
lui
de se proccuper de ce qui n'est

tout ce qui
point elle? Le chrtien,

n'est point vertu,
lui aussi, est indiffrent
mais pour un autre motif: d'ailleurs peu

morale stocienne,
importe ce motif, on peut toujours formuler ce renoncement

de
la
mme
manire. Or, dans
la
il
v a
toute une partie ngative, faite d'abstention, d'indiffrence

vis--vis des biens, de matrise
de soi-mme; ds
lors,
com
la
ment
Le
les
Pres de
l'I^^glise
auraient-ils
pu chapper
si
contagion du vocabulaire pour exprimer des tats
voisins?
bouillant, l'indpendant Tertullien. qui pourtant ne se
rclame d'aucune cole, d'aucune philosophie, parleia dans

le
De
patientid
un langage qui rappelle souvent

la
celui des
stociens prchant
constance. Mpris de Targcnt. mpris
de l'injure, mpris des volupts, mpris
mme
des vritables
:
preuves
la
comme
la
peiie de ceux qui nous sont chers
voil
formule commune! Pourquoi alors Clment d'Alexandrie

eu tort Je qualifier
d'TriOE-x (2
aurait-il
l'tat
de son sage ou
plutt de son gnostique lorsqu'il a fait taire en lui tout dsir
mme
lgitime,
lorsqu'il a
et
pour
ainsi diie dtiuit la partie
affective,
sentimentale
passionnelle de son tre, lorsqu'il
n'est plus ti"oubl par rien?
Va ds
lors
quoi d'tonnant
si
Il
le
portrait de son tage est presque celui

s'irrite
fait
du sage stocien?
ne
contre personne, car

l'a fait
il
se souvient ^jue celui qui lui a

il
du mal
par ignorance: au contiaiie,

;
piti
de
(i) Cf. saint (2) Cf.
Ambroise, Df officiis, I, yn; II I. jS I, 78. Clment d'AlcxanUrie, Sttomates, livre VI, chap.
xii.
Il6
lui,
il
CHAPITRE PREMIER
prie
pour
lui.
Les circonstances qui chappent son

c'est
l'XdTpiov.
IttI
contrle lui
lui
sont trangres,
Un
domaine
Il
appartient vraiment en propre,
x olxeia (i).
et
n'a
du
reste
qu'un mal
viter, le
mal moral,
comme
il
ce dernier
et
ne peut exister qu'au dedans de lui-mme,
en est matre
peut
l'viter.
le
Saint Ambroise parlera
mme
langage lorsqu'il
mon(2)
trera l'inutilit des biens extrieurs

est
pour
le
chrtien
qui
heureux
mme
:
dans
la
douleur, car enfin ce qui est du

fait
(4).
sicle n'est rien
son or ne nous
pas riches
(3),
ce sont
nos dsirs qui nous font pauvres
Mais
ce qui
il
n'y a l encore qu'une ressemblance de forme, et

l'glise d'user de ces rappro-
permet aux Pres de

et
chements sans inqutude

prcisment
la
sans scrupule, c'est peut-tre

ici
foi
qui
les
anime. C'est
qu'il
:
nous faut
l'esprit
aborder un autre point de ce stocisme chrtien

le
qui
diffrencie
du stocisme paen,
et
qui nous permettra
d'arriver peut-tre cette conclusion

servi
que
le
stocisme n'a
la
que de moyen au christianisme pour regagner sur

le
raison
terrain
religieux
et
moral,
qui
devait
tre
sa
premire arne de combat.
Ce mpris des biens
extrieurs, cette constance

le
du
sage,
que nous retrouvons chez
chrtien, n'est plus l'ataraxie
stocienne, ni l'orgueilleux dfi jet la nature

le
humaine,
ni
triomphe sans merci de

qui anime
le
la
raison sur
la sensibilit.
Non,
les
ce
courage des martyrs,
c'est l'esprance; ce
qui permet au saint mieux qu'au sage de mpriser tous

biens de
la
terre, c'est
l'amour de Dieu
et l'assurance qu'il
retrouvera d'autres biens suprieurs. S'adressant aux martyrs,
(i)
(2)
Cf. Cf.
Clment d'Alexandrie, Stromates. livre VII, saint Ambroise, De officiis, I, 181; II, 8.
154; II, i3.
i55.
I,
chap.xr-xiii.
(3) Ihid., I, (4) Ibid.,
PREMIER ESSAI D ADAPTATION DU STOCISME AU CHRISTIANISME
IIJ
les
Tertullien s'crie
dlices
Qu'il
s'afflige, celui
qui soupire aprs

sicle alors
du
sicle!
Le chrtien
la
renonc au
mme
il
qu'il jouissait
de
libert; en entrant
le
dans une prison,
renonce une autre. Qu'importe

le sicle,
lieu
o vous tes dans

si
vous qui tes hors du sicle? Et

joies
vous avez perdu

sacrifie
quelques
de
la
vie,
heureux
le
<
ngoce qui
i
!
quelque chose pour gagner davantage

il
Et plus
loin
le
accentue
encore
mieux
et la
la
ditfrence
Bien que
corps soit enferm

l'esprit.
chair captive, tout reste ouvert

rien,
fait
La jambe ne sent
quand Tme
valoir
la
est
dans
le
Ciel '2\
tel
Et
c'est
aprs avoir
puissance d'un
fait les
motif que Tertullien peut rappeler tout ce qu'ont

:
hros stociens
les
Lucrce,
les
Scvola,
les
Didon,
les
Rgulus,
les
Cloptre. qui
ont souffert pour une
vaine
ombre de
plus
saint
ce
si
gloire ce
que
la
patience des chrtiens a mille fois
de titres d'endurer.
Ce sont
ont
fait
la
ces
mmes
la
hros d(^nt
la
Augustin dira
Ils
pour
patrie de
ciel...
terre
que nous ne faisons pas pour

l'amour de
la la
patrie
du
Rougissons
la
glorieuse cit de Dieu ne nous lve
pra-
tique de
vritable vertu (3).

Ils
A quoi
:
bon vanter leur dsinont voulu

est
la
tressement?
ils
n'en eurent point
ils
gloire,
l'ont
obtenue.
la
L'insensibilit stocienne
battue
en
et
brche
par
simple comparaison des sages, des saints
des martxrs: puis, mesure que se dgagera de plus en plus

net ce qui fait l'me
du christianisme,
si
ce sentiment de l'amour
de Dieu qui laisse

stocien
large place
Tme
sensible, l'orgueil
paratra
:
presque odieux,
preuve ces paroles de

ce
saint
dlire
Augustin
Si
quelques autres montent
piodigieux
d'adorer en
eux-mmes
que
cette
inflexibilit
lieii
que
:
rien
n'lve, rien n'excite:
rien n'meut.
n'incline
ces
(i)
Cf. Tertullien,
AJ
M.irtyres.
11.
(2) Ibid.
(3)
et. saint Augustin,
(lit,
Jr Piru. V, x\
Il8
CHAPITRE PREMIER
hommes
de
sont plutt dchus de l'humanit qu'en possession
la tranquillit vritable.
Car
la rigidit n'est
(i).
pas
la recti-
tude, l'insensibilit n'est pas la sant
Et comme en
Corin-
termes loquents
le
philosophe chrtien nous rappelle cette
tristesse salutaire, celle
dont l'aptre Paul loue
les
thiens qui surent. s'attrister selon Dieu:

la cit
Les citoyens de
de Dieu, vivant selon Dieu dans
le
plerinage de cette
(2)!
vie,
craignent et dsirent, souffrent et se rjouissent
Le stocisme, suivant les Pres de l'Eglise, n'a donc pas compris l'me humaine, car il a foul aux pieds ce qu'il y
avait de plus puissant et de meilleur en elle, cette sensibilit si
riche,
si
fconde lorsqu'elle est bien rgle. Aussi Lacavait-il
tance,
un des premiers,
la
pu
dire
Le stocisme
de
quelque chose d'antinaturel, surtout lorsqu'il range parmi

les
vices
piti,
ce qui fait
l'unique
beaut
la
vie
il
humaine.
y en a
Les passions peuvent tre bonries, en

de sublimes, et
si
effet,
mme
saint
certains moralistes chrtiens,
comme
entre
Ambroise, considrent
comme mauvais
le
trouble qui les accompagne, d'autres font des distinctions

les
passions suivant les objets qu'elles poursuivent,
distinctions qui ne permettent plus de les rejeter en bloc.
Tel saint Augustin s'exprimant ainsi
Notre doctrine ne
entre en colre,
si
demande gure l'me religieuse mais elle lui demande la cause de

triste,
si
elle
sa colre; ni
elle est
mais
le
sujet de sa tristesse;
si elle
craint,
le
mais
l'objet
le
de sa crainte.
corriger,
En
effet,
s'emporter contre
l'afflig
pcheur pour
s'affliger
avec
pour
le
consoler,
craindre
pour sauver un
Mais
(i) (2)
frre en pril, qu'y a-t-il

la
donc
le
de rpr-
hensible aux yeux de

c'est
saine raison (3)?
surtout dans sa destine que

Dieu^ XIV,
stocisme a
Cf. saint Augustin, Cite de
ix.
Ihid.
(3) Ibid.,
IX,
V.
PREMIER ESSAI D ADAPTATION DU STOCISME AU CHRISTIANISME
IIQ
mconnu
termes
la
nature humaine, dans sa destine heureuse ou

a cru l'identit des
malheureuse. Cette philosophie

:
deux
vertu et bonheur, et
la
le
chrtien ne peut y croire,

il
car en se penchant sur

la
nature humaine
en a senti toute
faiblesse et toute
la
misre. Ds lors, tait-ce une objection
l'optimisme stocien
que de constater
cette incapacit
de
bonheur? Non.
dans
le
c'tait
concevoir un optimisme plus large, qui
reculait aux limites d'une autre vie cet accord qui ne pouvait
se faire
la
vie prsente. C'tait
complter
le
stocisme
la
plutt que
rfuter, en ajoutant sa belle conception de
conscience
et
et
de
la
loi
naturelle celle des sanctions futures
de l'immortalit de l'me.
Voil pourquoi
les
premiers apologistes du christianisme
reprennent
le
problme du Souverain Bien. Pour Lactance

bonheur, mais sa condition
(i); et
dj, la vertu n'est pas le
puisqu'il y a toujours en
nous
la
lutte,
jusqu'au dchirement,
des passions et de
la
volont,
si
religion seule peut
donner
la
solution de l'nigme; car
notre nature rclame l'identit

:
des deux termes,

se
raliser,
elle
ne se trompe point
cette identit peut

(2).
mais dans un monde meilleur
Va
c'est
le
rsultat de ce
double combat de l'me

la
et
du corps
qu'il faut
atteindre
la
vertu cause de
vie ternelle.
et
Le problme
religieuse,
qu'il
a
et
moral
c'est
donc une solution mtaphysique

la
de
rfutation
d'une
ide
stocienne
possible de faire sortir ime vrit chrtienne. C'est ainsi que

saint
Augustin pourra
dire,
sans niei
la
satisfaction
int-
rieure qui nat du bien accompli, que ce
bonheur
n'est point
complet, car personne n'est heuieiix

qu'il
moins de
est
jouir de ce
aime;
si
or.
pendant
cette vie. qui
donc
parvenu
une
sagesse
les
parfaite qu'il n'ait plus lutter, pas

<
passions:
Le
juste
lui-mme ne
III, S et 37.
\ii
pas
mme comme
contre
il
veut,
(i)
^2)
Cf. Lactance. Insf. (A. ihiJ.. III.

1 1
Du..
et M).
I20
s'il
CHAPITRE PREMIER
n'arrive
un
tat qui lui
rende
la
mort, l'erreur,
la
dou-
leur impossible avec la certitude d'une
immuable
scurit.
Tel est
le
vu
de
la
nature
(i) .
Les stociens n'ont-ils pas du reste avou cette misre de

la vie,
en parlant de force d'me,

qui accablent
(2) ,
ce
tmoin irrcusable des

la
maux
les
hommes
et
que
patience est oblige
de supporter
ou bien
lorsqu'ils conseillent
Il
de fuir
la
vie cause des faiblesses qui l'accablent?..
faut qu'il y ait
des
maux
la
vritables et bien violents

.
pour
qu'ils puissent ren-
dre
force d'me'^homicide
la
le
Le stocisme
se
condamne
donc lui-mme par
voix de saint Augustin.

fera Pascal, des sicles de distance,
le
Comme
les
plus tard
Pres de l'glise ont senti
danger de s'enivrer de
Ils
cette
grandeur morale,
le
qu'ils utilisent pourtant.
ont prouv
besoin de mettre en pleine lumire l'orgueil qui l'inspire.

s'extasier
Pourquoi
devant ces grands exemples de l'antiquit ?

offre-t-il
Le christianisme n'en
pas d'autres aussi probants?
Aux Caton, aux

il
Scvola, aux Rgulus, aux Lucrce, ne peutles
pas opposer
hros de
la
Bible,
joignant aux vertus

le
anciennes des vertus toutes nouvelles? Job est
plus coura-
geux des
hommes
(3),
mais ce courage
de
est fait d'humilit et
l'humilit est tout l'oppos
l'orgueil
stocien.
Job ne
supporte point une
destine malheureuse avec les seules

lui,
ressources qui sont en
mais
juste
il
la
supporte parce
qu'il
trouve l'preuve
et
comme un
chtiment de sa faiblesse
de sa culpabilit devant Dieu.
Jacob
est
Tidal
du sage qu'aucune misre
n'atteint
(4),
mais pour cette seule raison que

de Dieu, non seulement rend
la pit, c'est--dire
l'amour
la
le
chrtien inaccessible
(i)
Ct. saint Augustin, ouvr. cit,
XIV, xxv.
I, I,
(2) Ibid,^
(3) Cf. saint (4) Cf. saint
XIX, IV. Ambroise, De officiis, Ambroise, De Jacobo,
194.
vii-viii
;
II, 11
PREMIER ESSAI
souffrance, mais
I)
ADAPTATION DT STOICISMK
la
AT'
CHRISTIANISME
12
lui fait
aimer. Le chrtien arrive dpas-
ser le stocien infiniment: au
mpris de Fpreuve
fait
place
Famour de Fpreuve.
tendu, c'est
reprsentant
ce
la la loi
et ce
qui produit ce changement inat-
contagion de cet exemple unique du Christ,

divine vcue dans une vie
d'homme.
C'est
que nous
la
fait
comprendre Tertullien
lorsqu'il substitue la
:
patience
constance du stocien
et s'crie
Elle nous est

11
recommande par un exemple unique,

se saouler de souffrance
celui de Dieu...
crucifi.
Il
voulu natre, grandir, tre mconnu, tre

:
voulu
les crachats, les fouets, les sarcasla
mes,
tout
les
accoutrements honteux,
couronne torturante,
rebours
de
il
puis
i .
pour
>
faire
voil,
tout au
Fimpatience
humaine
Et
en
effet,
l'explication de toutes ces

la
vertus nouvelles, qui vont transformer

faire l'originalit
et
la
morale antique,
:
et
force
fait
du christianisme
charit qui
devient
fait
amour
et
qui
aimer ceux que Fon secourt, qui

qui
ajouter au
froid
et
la
raisonnable calcul
la
prside au
partage des bienfaits

fait
gnrosit et
chaleur de c(eur. qui

tre abstrait raison-
voir autre chose dans

et libre,
l'homme qu'un
frre,
nable
mais un
le
appel aux
mmes
qui
fait
destines,
qui doit partager

l'oubli et
mme
soi
hritage; charit qui va jusqu'

le
au don de
dans
pardon,
et
oublier
la
stricte justice trop pratique, trop juridique, des Latins.
Pour nous
stocisme
ne
rsumei", nous pouvons donc dire
que
si
le
il
a t
largement
tuilis
par
les
Pres de Fl^glise.
Fa pas t Faveugle.
la
Les dogmes ont t
examins,
passs au crible de
critique, accepts, rejeis. complts

le
ou transfoiius, sui\ant que

celte
besoin s'en
faisait sentir. C'est
mthode que nous retrouverons au

les
xvr' sicle, lorsque
l'humanisme aura lemis en prsence
deux doctrines
ei
qu'un besoin de rnovation morale tourneia ncessairement
(i) (^f.
Tertullien.
Dr
pjtirtiti.t, c.ip
122
les esprits vers
CHAPITRE PREMIER
Theureux
essai de conciliation des

les
premiers
fon-
sicles
de l'glise. Ce seront encore
mmes dogmes
damentaux qui seront mis en lumire, pour tre accepts ou rejets, la mme morale pratique que les no-stociens
accueilleront avec enthousiasme, d'autant plus qu'elle pntre
jusqu'au xvi^ sicle par un autre courant

ge.
celui
du moyen
CHAPITRE
II
DEUXIEME ESSAI D ADAPTATION

LA MORALE STOCIENNE ET LA MORALE CATHOLIQUE
AU MOYEN AGE
Le moyen ge
de
la
avait
marqu
et
la vie la
le
triomphe du mysticisme
qu'il avait
et
vie surnaturelle,
prcisment parce
mis
il
tout son art a analyser

avait
laiss
profonde
vie
et
cache de Tme.
et
dans l'ombre
le
extrieure
les
lois
qui
doivent en rgler
t
utilise
et
cours.
La morale catholique
donc recourir
n'avait point
faits
approfondie par ceux qui s'taient

il
les
champions du dogme;
morale lorsque
la
fallut
une autre
vie vint exiger des principes

se
tit
fermes d'aciion.
De bonne heure, on ne
aux sources du stocisme
donc pas scrupule de puiser

ce ft
(i ;,
que
pour l'ducation des

apparut avec
mornes ou pour
celle
du comnum.
et I^pictte
(i) Cf.
Picavet, Histoire comparer des philosophies mdivales (Paris,

VII
:
Servat Loup cite le De officiis de Cicron et demande correspondants les Nuits attiques d'Aulu-Gelle. Il lit iMncrobe, saint Augustin, et ces auteurs peuvent lui donner une ide assez exacte de la morale et de la mtaphysique stocienne. A Reims, Gerbert commente Virgile, Stace, Trence, Juvnal, Perse et Lucain. I.e catalogue de Bobbio mentionne le De officiis de Cicron et celui de saint Ambroise, les uvres de \*irgile, Lucain. Perse. Juvenal, Terence,
1907),
chap.
un de
ses
Ovide.
124
CHAPITRE
II
raison
vie
comme
seul capable de s'adapter

a
aux exigences de
la
monastique. Epictte
vritable
donn dans son Manuel^ en

or,
effet,
un
code d'asctisme;
comme
tout asctisme
implique sa base un exercice de volont, une matrise de

soi qui se prsente
sous forme de combat, peu importe l'ide

il
qui dicte ce combat,

soit la lutte
peut se formuler de
la
mme. Que
ce
de
la
chair contre l'esprit et

le
subordination du
corps l'me,
les chrtiens,
comme
comprennent
les
no-platoniciens et
ou bien
la
suppression complte de tout ce qui
ne dpend pas de nous,

c'est
comme
l'entendent les stociens,

fait
toujours combattre nos passions, renverser ce qui

la vie
obstacle
rieur, par
de l'me, subordonner l'infrieur au supprogressif ou radical.
un dtachement
Renoncera
mani-
ses penchants, ses gots lorsqu'ils sont de simples
festations de la sensibilit, tous les biens extrieurs, qui ne
dpendent pas de nous

troublent
stocien.
la
et
nous
jettent
la
dans
les
passions qui
raison
telle
est
formule de l'asctisme
Renoncer
son moi goste pour suivre l'appel de

la
Dieu, voil ce qui permet au chrtien de faire
volont de
Dieu;
le
se purifier le
cur par une
discipline svre est

la
pour
platonicien une excellente prparation
Contempla la
la
tion,
au Souverain Bien. La morale asctique est bien

la
base de tout progrs dans

vie morale, et le
vie religieuse
comme
dans
Manuel d'Epictte avec de

sous
le
lgres modifica-
tions peut servir de rgle la vie chrtienne.
Au
le
iv'^
sicle,
rgne
d'Arcadius, un
prfet
de
Constantinople du
nom
de Nilus, dgot des honneurs dont

fils
comblait une cour corrompue, s'tant retir avec son

la
Thodule dans
solitude
du
Sina, utilisa le
il
Manuel. L'ac-
commodation ne
changements
(i)
fut point difficile,

Il
y avait fort peu de

le
faire ii).
suffisait
de remplacer
Jupiter
Cf. Sancti Nili ascetcc

(d.
modatum
Manuale Epicteti usu Christiaiiorum adcomSchweighauser) dans Epictete pkilosophi monumenta
LA MORALK STOCIENNE ET LA MORALE CATHOLIQl.'E
12?
d'Epictte
saint
par
le
Ho;
le
xjo-.o:
des
chrtiens,
ou Socrate
par
vie
Paul, etc. et
Manuel
tait
un code parfait de
chrtienne.
Une
autre adaptation de ce manuel parait encore plus

(i).
intressante
On
n'en connat point l'auteur, pas plus que

l'a
l'poque exacte de sa composition. Casaubon

la la
publie pour
premire
fois
sous
le
titre
de Paraphrase du Manuel,
et
suite de son dition
du Manuel
de
la
Table de
(lb'es
Londres en 1659
(2).
Cette Paraphrase est du reste particulirement destine
ceux qui se prparent
la vie
monastique
et
ne doit pas tre
(Leipzig,
Weidmann, i7<j(j-i8oo), ou dans Suares opra (l<onie, Nous n'avons point trouv d'dition plus ancienne. Au xi^
avait t fait
KJyli).
siccle
un inventaire des livres de l'abbaye de Saint-Gildas prs de Dcols (Indre). Dans la iê partie: De divinis rbus, on lit sans autre mention au n^^ 27 Enchiridion. Quel est cet ouvrage ? On ne peut faire que des conjectures, car on appelle aussi bien Enchiridion des morceaux choisis de saint Jrme ou saint Augustin. Il v en a profusion au moven
:
ge. (Inv. de la Bibl. de
Saint-Gildas en Berry. Bibl. de l'Hcole des

citce, vol. vi.
Chartes, 47.
(i) Cf.
i88(j, p.
78 et seq.)
Schweighauser, dition
(2) Cf. ; ibid. Pri))ii Editoris Mer ici Casauboni prfatio ad lectorem. Epicteti EncJiiridion iina ciini Cebetis tabula ciini tiotis Merici Casaubonis, ejusdetn Encliiridii Paraphrasis gro'ca ex qua non pauci in Enchiridio loci restituti nunquam antehac dita. Item paraphraseos
versio
euni
notis ejusdeni (Londres,

la
i()5<)).
B.
N',,
R, i7(p7-8.
Deux
:
notes sont sur
couverture, l'une de l.efevrc de Villebrunc ainsi
conue La paraphrase que je trouve page 82 est l'Knchiridion de Nilus dont M. Casaubon ignorait le nom. Son manuscrit tait dfectueux en plusieurs endroits; j'ai rempli les vides dans cet exemplaire d'aprs trois manuscrits de la Bibliothque du rt)i. Le nom de Nilus ne se voit pas plus que dans le plus curieux de ces manuscrits, Sur une autre note, d'auteur inconnu, mais sur cette mme couverture on lit Le comte Villebrune parait avoir ignore qu'il existe deux paraphrases trs ditlrcntes du .\Linuel. l'une de Nilus, l'autre d'auteurs inconnus (le titre les appelle a-ojoi'.oi tive;!. Le texte de celte dernire
jb
: :
peut la rigueur tre corrig par les

celle
ce
moine (que
le .\Is.
de Nilus imprime je trouve

1220.
Kome
la
Ms. n* 3-2, 838, io33.el i.>o2 .Mais dans la collection des ouvrages de
Bibliothque) est dilferente, clic existe
dans
126
CHAPITRE
II
confondue avec l'adaptation de saint Nil
(i).
Il
y a plus,
ce
le
nous
trouvons
de
vritables
commentaires,
qui
paral'as
n'existait
pas dans l'uvre pictte s'crie

:
du moine. Ainsi dans

a
graphe o
Ton
fils
est
mort, tu
rendu
l'auteur fait
un rapprochement
la
entre cette soula
mission demande
lont de Dieu.
et celle
de Job s'abandonnant
vie
vo-
Plus
loin,
compare
un banquet
les
devient
vives.
le
banquet du Christ dont nous sommes

raille
cond'enla
Lorsqu'pictte
et
ceux qui
se
glorifient
tendre
d'expliquer les livres de Chrysippe, l'auteur de

les
Paraphrase rappelle que

en
pratique
et
critures doivent tre

tudies
mises
non
pas
seulement
grammati-
calement.
Puis saint Paul vient remplacer Socrate, saint

est cit
la
le
Paul dont
mot connu
l'hymne
(2).
bonum certamen
Clanthe,
pas
l
certavi.
L'invocation de
fin,
devient une
vi-
invocation au Sauveur
N'y
a-t-il
une preuve
dente que, malgr leurs divergences fondamentales, stocisme

et
christianisme
la
peuvent
toujours
se
rencontrer dans
le
domaine de
morale pratique, surtout
lorsqu'il s'agit d'une
morale ngative, d'un asctisme de rpression,
comme
il
est
logique de caractriser l'asctisme d'pictte? Mais combien
plus facile encore et plus gnrale fut l'accommodation du

stocisme clectique des Latins
la
morale chrtienne! Cic-
ron a tudi avec beaucoup de bon sens pratique, de finesse

et
de logique
les
mobiles de nos actes humains. Snque a

de
la
connu
les dlicatesses
direction morale,
il
mme
joui
fort
pendant un certain temps d'une rputation de chrtien

et.
(i)
Schweighauser, ouvr.
cit,
t.
VI, prface
sed illud ad
ac prsesertim juvenum qui vitce monasjam olim (incertum quo seculo, quove auctore) adcommodatum, quo consilio mutata sunt passim, nonnuUa, alia subinde
ticae
hominum christianorum usum,

sese destinant,
prtermissa; saspe vero etiam verba qudam et integrae sententi quae ab Epicteti Enchiridio, quale Arrianus ediderat, aberant, adjectae. (2) Cf. Schweighauser, op. cit., vol. VI.
bien tablie
liser ces
et
Le moyen ge eut donc
la
clairvo\ance d'uti-
matres en morale chaque fois qu'il en eut bes(jin

la
d'ouvrir ainsi
voie au no-stocisme de
la
Renaissance.
Hildebert, un philosophe
scolastique du xr sicle, qui fut

le
en
mme
temps un des crivains de son poque qui aient

et
le
mieux connu
trait
mieux goi
les
anciens, crivit un
[letit
de morale intitul Moralis philosophia, qui est une
imitation du
celle
De
officiis
de Cicron, plus stricte encore que
Il
de saint Ambroise.
avait eu.
nous
la
dit-il
dans
sa
prface, l'intention de runir en
un volume
doctrine dis-
perse des philosophes lorsqu'il apprit en songe que Cic-
ron tait
Il
le
premier des moralistes,
et
aprs
lui
Snque.
rsolut donc de runir en
un
trait
de philosophie morale
ce
que ces philosophes avaient
dit
en y ajoutant des penses

(2).
qu'il avait recueillies
ou des uns ou des autres
Au
xn'^
sicle,
un autre philosophe, Jean de Salisburv,

la
disciple d'Abailard. retourne lui aussi

lorsqu'il traite de la
sagesse stocienne
la
morale pratique ou du problme de
Providence
^3).
Mais arrivons
cette fois dfmi
la
Renaissance. La morale catholique aura

et
thoriquement
pratiquement
n'en sera pas
la
la
tin
de
l'homme
et
l'acte
humain,
:
et
elle
plus favod'ex-
rablement accueillie
le
discrdit jet sur

rejaillit
mthode
elle.
position du thologien scolastique
sur
L'heuie
Aubertin, Les rapports Je Snque et Je saint Paul. rasme, lorsqu'il publie a Ble chez I-'roben. en i52q, les uvres de Snque,
(i) Cf.
s'excuse d'avoir prsent un texte inexact en allguant les altrations
parmi les chrtiens. (2) Cf. Prface, dans Migne 171. Mme division de l'ouvrage que chez Cicron. Questi<) I. De honesto\ questio H. Je coniharatione honestorum ; questio III, Je utili\ questio IV, Je eomparattone utlium,
que
fit
subir Snque
le
crdit dont
il
jouit
questio V. de
pugna
utilitatis et honestatis... Cf. Picavet, ouvr. cit.
(3) Cf. son Polieraticus. qui
comprend
huit livres o sont agites sans

la
ordre
les
questions
les
plus importantes sur
morale,
la
politique cl la
philosophie.
128
est
CHAPITRE
II
venue de
le
faire
appel au stocisme
mes
et esprits
sont
prts
recevoir,
mais
la condition qu'il s'adapte
au pass,
et ce sera
l'uvre du no-stocisme.
CHAPITRE
III
LE NO-STOICISME DANS LES TRADUCTIONS
Les remarques que nous venons de
faire
nous permettent
donc de rappeler ime
fois
encore que toute (euvre no-stoet
cienne est caractrise par une intime alliance du stocisme
du christianisme. Les traducteurs, car
ils
seront les premiers

i
ouvriers du no-stocisme, ne cesseront point de rappeler
leurs devoirs les chrtiens de leur temps, soit en leur mettant
sous
les
yeux
les
exemples des paens,

si
soit
la
en faisant un
appel direct aux prceptes
levs de
moiale pratique
stocienne, celle d'un Cicron, d'un Snque, d'un Kpictte

et
d'un Marc-Aurle.
De Cicron on
trait
le
traduit
alors
le
livre Jcs Offices,
pur
de morale pratique,
le
livre des
Lois qui va chercher

la
fondement solide de
l'obligation
morale dans
natme
in-4); in-8);
(i) Les Trois Livres des Offices, trad. par iJavid Miffaut, (i5(>i, par Louis Mcigret. (1347, in-4); ^-'^ ^^'^ P^'" chan Collin (1541, Les Questions Tuscuhines, liv. I-III. par Ksticnnc Dolel (I-von, in-8); Le Songe Je Scipion par lîcrre Salial (Lyon i343); Les
i543,
Trois
Nature des Dieux par (juv le Fcvre de La Bodcrie, i58i; Le Traite de la Providence i\Q Scncque, trad. par Anpc Capel, 1578, etc. Cf. Lanson, Manuel bibliographique, iroo- i(j<^<'. xvr sicclc (Paris,
livres de la
I()0()).
Les Bibliothques franaises de La Croix du Maine

cd, Kipoley de Juvipny (Paris, 1772).
et
de
Du
Verdier
|S8<).
Joseph Blanc, Bibliographie italico-franaise,
vol.
(Milan,
3c)
CHAPITRE
III
mme
de
Thomme,
les
les
Tusculanes remettant en question
les
problmes
celui de la
plus
angoissants de notre destine, depuis

et
douleur
le
de
la
mort jusqu'
celui de notre vie
future que
Songe de Scipion rsout par une heureuse

le
immortalit,
Fexistence
trait
la
de la Nature des dieux qui discute
de
divinit et
son action prvoyante sur
le
monde.
De Snque
la
c'est le
les
trait
de
la
Proindence
:
et
dans un
ordre plus pratique
petits opuscules
de
la
Colre^ de
ses
Clmence^ des Bienfaits,

lettres
ou encore des
extraits de
admirables
de direction
Lucilius,
ou des morplus com-
ceaux choisis d'autres opuscules, en gnral tout ce qui,
dans
la
doctrine stocienne,
peut s'adapter
le
modment et le plus efficacement aux besoins du temps. Or quel est le but vis dans ces travaux de seconde main?
Examinons quelques-unes des prfaces de ces traductions et nous comprendrons ce que l'on entendait trouver dans cette
cueillette de petits traits stociens.
Belleforest prsente en
1682 au trs illustre et gnreux

les
Monseigneur Charles Monsieur de Bourbon

illustres de
Sentences
M.
T. Cicron^
et
fleurs recueillies de toutes les
uvres de Gicron
quelles
il
de plusieurs bons auteurs

et
en
les-
verra
les
sentences les plus belles
ncessaires
pour
l'instruction,
non seulement du Prince,

la
ainsi encore de
tout autre qui aura dsir de connatre

le
vertu et de mpriser
y connatra tout ce que les anciens les mieux guids ont cru et estim et de Dieu et de l'me et du vice et
vice,
et
de
la
vertu,
du maniement
public,
de
l'office
de celui qui de l'incons-
commande, du devoir de
tance et peu de sret de
les
celui qui doit obir,

la
fortune, des misres auxquelles

cette
il
hommes
sont sujets et de
le
vicissitude
de toutes
choses rgies par
temps...
y verra encore
les
mots
et
sentencieux des anciens,
les similitudes, les
propos saints
LK NO-STOICISME DANS LES TRADUCTIONS
l3l
autres, telles formes de parler, qu'on peut tirer des
livres
de ceux qui ont joui d'une grande faveur de natuie. sans qu'ils
eussent
laquelle
la
connaissance du vrai Dieu,

rois
et
de cette religion de
tes
ici
les
du sang duquel vous
ont t
les
dfenseurs...
Dans une autre prface des

les
Offices
publis en
i3'S*3
avec
traits
de V Amiti, de
i
la
Vieillesse,
:
des Paradoxes, du
faut noter
Songe de
plusieurs
et trs
Scipion.,,
nous lisons
Il
que long-
temps auparavant que nostre Sauveur J.-C.
prt incarnation,
hommes
ont t en ce monde, de grand entendement
dsireux d'acqurir des sciences humaines,
comme
la
Philosophie tant naturelle que morale, en l'tude desquelles

ils
ont du tout employ leur temps ainsi que firent premiet
rement Pythagoras, Socrate, Platon, Aristote

autres,
plusieurs
lesquels
entre autres questions
et
conclusions de
et
Philosophie ont par laborieuses disputes enquis

quelle
tait
persuad
bien de
le
la
tin
de tous biens
et
le
souverain
l'homme...
0\\ suivant ce traducteur, ceux qui ont

la
plus
approch de
et
vrit catholique sont les sectes des stociens

la
pripaticiens, qui ont ralis
perfection de toutes les

le
vertus, estimant
que
l'on
et
pouvait atteindie
souverain bien
en cette vie mortelle,
qui ont crit dans les livres qu'ils ont
composs
rgler et
ce sujet
des doctrines
vie
et
enseignements pour
ordonner
et
la
de tous
les
hommes
par couvres
aprs ces
honntes, droites
vertueuses, ainsi qu'ont
fait
Philosophes grecs dessus
nomms
quelques anciens Romains
comme
ron
(laton l'ain, \'arron et dernirement

Va\
M.
T.
C'.ic-
quov combien
qu'icelu\'
M.
T.
Cicron
la
et
tous
k^ autres Philosophes paens,

sance de
la
3
aient err par
dconnaisles
tin
d'icelles
bonnes (cuvres.... nanmoins

cl
Chrtiens
(i)
pcuxent appiciulre
recueillir des
doctrines
Lts Offices, de M. T. Cicron avec les traits de l' Amiti, de Vieillesse, des /\irndoxes. du Songe de Seipion... (Paris, i583).
I-'>2
CHAPITRE
III
profitables.
fondre les
Ici
apparat dj
la
tendance du no-stocisme
en s'accentuant, on
les
deux doctrines;
la
elle ira
all-
guera
la
conformit de
morale stocienne avec
Ecri-
tures; les quatre vertus, prudence, justice, force, temprance,
sont figures au
fleuves
commencement de
terrestre.
la
la
Bible par les quatre
du Paradis
En
rise
tiens.
i58i,
une traduction de
Nature des Dieux par Guy
Lefvre de La Boderie nous montrera nettement caract-
une
utilisation
les
du stocisme en faveur des dogmes chrla
Ds
premires lignes se devine
pense de Tauteur
faire
pour
lui le
relvement moral ne pourra se
que par
au
le
relvement des croyances.

trs
Sire, dit-il, en s'adressant

j
roi
chrtien
Henri
les
III,
de
longtemps, considrant
part
moi que
et
diverses erreurs, que ce misrable temps a

le
renouveles
remises sus, tiânaient leur suite

et
comble
de toute impit
damnable athisme qui

mis toute peine
fait
profession
de ne rien croire
tration
et d'ter la
j'ai
Providence divine de Tadminiset diligence
du monde...,
le petit
moi
possible selon
talent qu'il a plu

la
Dieu
me
prter, de
dresser
le fruit
de
mes tudes pour

la
confirmation de notre
religion chrtienne et catholique rencontre de ces autres
gants qui s'efforcent de rebtir

le ciel
tour de Babel
et
cheler
pour dchasser Dieu de son

et se
sige...
Voyant que de jour

et
en jour ce mal s'augmente
redouble
que
la
plupart de
nos crivains s'amusent plutt aprs des discours de plaisir
ou des posies amoureuses...,
j'ai
pens que
le
principal cha-
non duquel tous
les
autres dpendent est celui que moins on

le
assure, et dont on fait

la
moindre
cas, savoir de renouveler
connaissance de Dieu, efface en plusieurs tableaux ou
Il
entendements humains.
sophie latine,
donc traduit
le
livre
de
la
Nature des Dieux de Cicron, pre de l'loquence
et philo-
afin
que
les
grands, qui ont employ tout

et
leur ge l'exercice des
armes
maniement des
affaires
LF.
NEO-STOICISME DANS LKS IRADUCTIONS
l??
.
du monde
s'en puissent servir et retirer le fruit espr

a,
la
Or Cicron
de Dieu
et
pour
lui,
discouru bon escient

et
la
question
de
Providence en l'administration
,
iôuvcrne
ment du monde
et le stocien
Cotta
amen
un grand
nombre de beaux
de
la
et
doctes arguments pris
et tirs
du giron
nature, pour assurer et

le
comme
tanonner de fortes
et
colonnes
suitte
btiment de
la
Providence
et effets
Tordre
et
entre-
admirable des causes

et
enchans
et lis
ensemdivine
blement,
et
dcouvrant
comme
au doigt
et
et IVeil la
incomparable puissance, sagesse
bont du pre des

les
lumires. ditTuse et rpandue par ce grand Tout que
Grecs
es
ont
les
il
bon droit
nomm Cosmos
ou ornement
et
nous api
Latins Monde, cause de Tordre
et belle et riche disposi

;
tion qui s'y manifeste et reluit de toutes parts

le
et
bien que
traducteur constate qu'il serait prfrable que cette con
naissance de Dieu vnt se tirer critures saintes
de
la
claire lontaine des

la
plutt que
des troubles ruisseaux de
philosophie
il
remarque avec justesse pour son temps
que nous sommes plus
satisfaits
de quelques belles raisons, de

la
exemples ou comparaisons
choses sensibles
des
les
prises
nature
qui
des
lvent aux intellectuelles, que non pas
simples
tmoignages
des
Kcritmes Saintes ou
des
Docteurs catholiques
et chrtiens...
Ces esprits de culture paenne ont

exemples de
sous
la
la
Toreille
ferme aux
Bible et de Tl^vangile; qu'on les leur prsente

belles-lettres antiques,
ils
forme des
reviendront.
:
\'ertus chrtiennes et vertus paennes se ressemblent
prati-
quer
les
unes, c'est aussi praliquei
les
la
autres: lors donc que les

vciiu antique dont tout
chrtiens ailront mis en pratique

leur parle dans
la
Renaissance,
ils
seront aussi plus h
mme
alors.
de goter
les
\eitus chrtiennes
>i
mal reprsentes
et ietle
La guei
re civile iait
il
dhoiribles ravages,
ii
Franais
contre Franais:
c<t
propos de donner quelques leons de
l34
CHAPITRE
et
la
III
douceur
ceux qui
de gnrosit cette soldatesque brutale

conduisent.
le
et
Ange Capel
la
choisit
comme
et le
texte de
traduction
trait
de
Colre de Snque
et colonel
ddie en
(i)
:
ces termes au
duc d'pernon, pair
de F'rance
Vous mnerez
cette cause sans elle (colre) les
armes
franaises, vous gagnerez les batailles, vous forcerez les villes,
vous vaincrez vos ennemis

ronne...
et
ceux du Ro}^
et
de cette cou-
Vous
et
la
pratiquerez aussi peu contre ceux qui sont
dsarms
ne penserez pas, encore qu'ils eussent offens,

par leurs fautes faire sourdre une
les
si
qu'ils puissent
turbu-
lente
mme
pusillanime motion en vous, vous
estimerez
et
indignes de votre mcontentement, et en leur pardonnant

bienfaisant, les rendrez
et
pour
le
pass d'autant plus coupables

(2).
pour
l'avenir plus respectueux et serviables
Ange Capel
avait dj traduit d'autres opuscules de Sn-
que, celui des Bienfaits et de la Clmence entre autres; mais

il
semble accorder
la
sa prfrence ce petit trait de la Colre^
sans
matrise de cette passion,

et
l'homme
serait
du tout
incompatible
insociable
Mais l'exemple vient de haut,

lues c'est souvent la cour
il
et si les
murs
est
sont disso:
corrompue qui en
responsable
faut donc lui apprendre vivre

la
honntement au moyen
elle
de
morale stocienne. La morale catholique dont
se
contente alors, toute de superstition, ne peut tre
efficace.
Le seigneur de Pressac, beau-frre de Montaigne, publie

cet effet
(i)
:
Les Epistres morales de Snque
(3).
Mais de ces
i585).
Ange Capel, Les trois livres de Snque de Pour les autres traductions, voir Lanson,
prface.
la Colre (Paris, in-S,
ouvr. cit, et
J.
Blanc,
ouvr. cit.
(2) Cf. ihid.,
du Clandre, (3) Providence divine, de la Clmence, et de la consolation de la Mort^ par le Seigneur de Pressac, gentilhomme de la chambre du (Lyon, lgS). Pressac dsigne le seigneur de La Chassaigne, beau de Montaigne.
Les Epistres morales de Snque avec ses traits
de la
trad.
Roy
frre
LK NEO-STOICISME DANS LKS TRADUCTIONS

lettres
\?0
qui forment
Tmc
la
prudence,
la
magnanimit,
le
la justice, la
temprance, de ces disciplines qui tirent
cur de Thomme
est ncessaire
une grandeur par laquelle

celles-l.
il
est
mis
il
au-dessus de sa propre nature, de
dis-je.
Sire,
que
les
hommes
qui sont ns pour

et
commander
tels
au reste du monde, s'tudient d'en acqurir

tous autres l'avantage, de tant que par
qu'il est plus
l ils
emporter sur
adviennent
expdient aux autres de leur obir, qu' eux de

entre les discours de
les
la
commander. Or.
n'en est
Philosophie,
il
point
et et
que
grands doivent tudier avec plus
d'mulation
de jalousie, que ceux qui engendrent en
Tme
et
la
une
ferme
absolue
rsolution
l'action d'un
contre
la
mort
fortune...
Mais d'imiter
Dcius ou d'un Mucius

et
qui se jetrent une mort certaine
invitable
pour
le
service d'autrui. c'est donnerai! plus haut point de l'humaien

vertu, et,
s'il
est loisible
de
le
dire, de ne
bahmcer aucune-
ment avec Dieu, qui lui-mme

C'est
enfin
le
s'est sacrifi poiu" les

les
hommes.
mpris de
et
la
mort, par lequel
hommes
rien
obtiennent une entire

faon de
force
et
souveraine juridiction sur toute

qui
les
de
puissance,
exempte de
souiVrir et de rien craindre, et qui les tient toujours assurs
parmi
les
choses non assures.
Que
d'ordre
point
les vrits
stociennes mises en vidence soient donc
pratique
ou
mtaphxsique.
elles
ne
contredisent
les
affirmations des consciences restes chrtiennes;

et
tout au plus paraissent-elles parfois insuffisantes

pltes. C'est alors
incom-
que
le
platonisme pourra servir de com-
plment
la
morale stocienne en offrant au no-stocisme

il
quelques-uns de ses dogmes mtaphysiques;

sorte
est
en quelque
plus
l'intermdiaire
qui
permettra
une adaptation
complte du
stocisme au
christianisme.
le
Des traductions
assez nombreuses vulgarisent d'ailleurs

le
Platon qui s'adapte
mieux au christianisme. C'est
celui
du Banquet, du l^hcdon
l36
et
CHAPITRE
III
du Phdre, de l'Apologie de Socrate

la
et,
dans une certaine

celui
mesure, celui de
Rpublique
et
du Time,
que Ton
a
le
cru longtemps tre tout Platon.
On
le
semble oublier alors
Platon de
la
premire manire, celui qui cherchait, dans
les
premiers dialogues, rsoudre
problme du Souverain
et
Bien en tenant compte de l'homme

considrer que
le
de sa nature, pour ne
celui qui,
et
Platon de
soif
la
deuxime phase,
de
l'idal
pouss
par une
insatiable
immuable
parfait, s'envole vers les rgions des ides pures,
dsormais
seul
bien et seule
fin
de l'homme. C'tait bien celui qui

la
convenait alors ces mes cherchant dans

retrouver
philosophie
un
idal religieux qui s'tait obscurci.
Voici du reste
comment
(i)
s'exprime Louis Le Roy, prsen-
tant en i553 au roi VAy^gument du
Phdon en
mme temps
:
que
la
traduction
Ce
livre est
merveilleusement lgant
auquel
il
et grave, dit-il,
comme
le
tous les crits de Platon
s'efforce
tible,
de prouver l'me tre divine, invisible, incorrupsoin qu'il faut avoir de

la
immortelle,
cultiver...
Admonestant que
du corps,
la
tant qu'il
nous
est possible la
devons sparer
c'est--dire des sens qui ne la font

et
qu'empcher en
connaissance de vrit
des affections corporelles, qui
n'est autre chose
que
se prparer toujours la
mort, sans
nous arrter
es plaisirs
deshonntes du corps,
ni
mettre notre
cur aux biens de

certitude
ternelle.
ce
monde, esquels ne
se trouve
aucune
et
qui ne sont qu'un
empchement
que
saint
la flicit
Et Le Roy rappelle
ce suj-et
Augustin dj
trouvait Platon tout proche
du christianisme. L'exemple des

du platonisme une philosophie
Pres de l'Eglise encourage donc ces vulgarisateurs rpandre
au moyen du stocisme
et
{i) Le Phdon de Platon traitant de V immortalit de Vme^ prsent au Roy trs chrtien Henry II, de ce nom, son retour d'Allemagne
etc. (Paris, t533).
lp:
no-stocisme dans lks tradtctions

et
i37
essentiellement religieuse
la
morale.
La
lêligion Je Dieu,
inspii-
Providence divine
n, ajoute-t-il:
et
Timmortalit de Tme sont
rables
et c'est tout cela

le
que Ton trouvait dans
Platon, mieux que dans
stocisme rigoureux des premires
heures.
I/n
tel
crdit accord au platonisme en faveur des
dogmes
religieux, qui sont en
quelque sorte
le
couronnement naturel
la
de toute morale bien tablie, devait amener cette fusion de
morale stocienne
sera encore
et
de
la
mtaphysique platonicienne qui

du no-stocisme
un autre
trait caractristique
du
xvi^'
sicle.
Cet
essai n'est point

les
nouveau
il
avait t tent
non seulev^^
ment par
vi^
Pres de l'Eglise, mais encore au

les
et
au
sicle
par deux no-platoniciens dont
ouvrages, qui
se
vulgarisent en cette priode de rsurrection intense du
pass, peuvent servir d'exemples. Boce avait crit un trait
de
la
(Consolation o
il
puise tous
et
les
arguments
stociens
en faveur de l'optimisme,
Simplicius des (Commentaires
sur Epie tte.
Boce avait eu
cette
supporter
il
les
caprices de
les
la
Fortune.
et
changeante desse:
avait
connu
honneurs
en
avait t
exil
brusquement
et
injustement dpouill, lîvoy en

et trs
11
aprs une carrire brillante
remplie,
la
philosophie
avait t sa grande consolatrice.

les
discourt avec elle de tous

il
maux
si
qui peuvent assaillir l'humanit et dont
vient, lui,
d'tre
cruellement
les
victime.
vrits
11
cherche
la
raison de ces
maux
et
grandes
religieuses
:
et
morales qui
peuxent nous aider
les
supporter
si
le
renoncement volonsi
taire des biens, des

les
honneurs
en
la
fragiles,
vains lorsqu'on
le
examine
(i),
(2^^
la
loi
Pioxideiice qui lgit
monde
avec sagesse
(i) Cf.
malgr cette injustice apparente des malheurs

./<
Hocce.
Lt' ti\utt'I
/./
Consolation, livre
11.
(2) IhiJ., livre
l38
CHAPITRE
la
III
des bons (i\

enfin
l'ide
fin
ncessit de Tpreuve qui fortifie, purifie, et

la
de Dieu,
et
substance
12).
Il
mme
du bien, notre
les
dernire
notre flicit
reprend ainsi tous
grands problmes que pose
la vie,
problmes dont
le sto-
cisme sut mettre en lumire

rsoudre,
tandis
et
les difficults
sans arriver les
que
le
platonisme
avec
Tesprance
de
les
rimmortalit
des sanctions futures satisfait au moins

les esprits.
curs,
s'il
ne convainc point
Boce, alliant ces

le
deux doctrines avec un esprit tout chrtien, montre

aux humanistes de
la
chemin
Renaissance. Dsabuss de leur fantme

la vie,
ils
de gloire, lasss des preuves de
pourront venir
chercher dans cette Consolation

rhtorique
et
le
modle d'un exercice de
de philosophie, en
mme
temps qu'une lvaMaiuel qui
tion sincre de leur
Simplicius
me vers Dieu. commente en platonicien
le
lui
sert d'introduction la philosophie; ce prcieux trait est
pour
lui
:
le
il
premier chelon
gravir avant d'arriver la
sagesse
l'a
apprend
l'me se rendre aussi libre
que Dieu
cre, de
manire qu'elle ne craigne
rien, ne s'afige de
rien,
d'elle
ne s'assujettisse rien de tout ce qui est au-dessous

)),
et
ceci
sous
une forme minemment pratique.
Simplicius prise en
cieuses...
effet
ces
maximes courtes
et senten-
qui
bien
qu'elles
et
soient
prsentes par articles
offrent
une
liaison
une
suite...,
qui n'ont qu'un seul et

et
mme
but qui est d'exciter l'me conserver sa dignit

les actions
ne faire que
qui
lui
sont propres..., qui sont pra-
tiques, applicables tous...; car elles conviennent
l'homme
(3).
raisonnable, celui qui

(i)
comprend
sa nature
d'homme
Cf.
Boce, Le trait de la Consolation^
livre IV.
(2) Ihid., liv. III.
aux Commentaires d'pictte, dition Schweighauser, vol. V. Les Commentaires sont joints presque toutes les ditions du Manuel au xvi sicle. Ils sont dits.pour lapremire fois en grec pcr Johannem Antoninum et fratres de Sabio (Venctiis, i528).
(3)
Cf. Prface, de Simplicius
f^
LE NEO-STOICISME DANS LES TRADUCTIONS

Il
^()
importe en
eftet,
pour voir Dieu, d'avoir
le
cur
pur, de
la
mener une
raison
et
vie
bonne, sans ces passions qui troublent
tiennent
Fme
captive.
Le
Manuel d'Kpictte
nous
apprend-il autre chose?
Non
certes; Simplicius vient de
rpondre,
il
pourra donc servir d'introduction au christiautilis
nisme, tre
par des chrtiens
comme
il
l'avait t
par
des platoniciens. Ces chrtiens ne seront plus cette fois des
moines, rvant de vie austre

le
et parfaite et
cherchant dans
Manuel d'Epictte une formule d'asctisme, mais des

lettrs,
humanistes, brillants
moralistes demi philosophes,
effrays de l'immoralit et de l'irrligion croissantes de leurs
contemporains, presque tous ports vers

qui vont droit
et
la
le
platonisme, mais
morale d'Epictte
cause de la vigueur
de
l'efficacit
de ses prceptes.
Ds 1453, un humaniste, Perotti, au service du cardinal

Bessarion,
xv^ sicle,
traduit
le
Manuel
fort
Bologne.
la
fin
du
un autre platonicien
connu pour
ses travaux
litt-
d'rudition et fort got de son sicle pour son talent

raire,
lôlitien (ij,
donne
la
traduction
elle
type
du Manuel;
pendant prs d'un demi-sicle

les
servira de base tous
traducteurs
ou commentateurs d'Epictte. Cependant
cette traduction est dfectueuse de l'avis
mme
de l'auteur,
qui essaie
de combler
les
lacunes
par
des commentaires
i?2t),
de Simplicius. Des diteurs allemands, Haloander en

et
Cratander
la
en
i53i
(2),
s'en
plaindront
encore,
i?(i3,
mais
date
nanmoins
i
tiendront
en estime, car jusqu'en

enfin
laquelle
Wolf donne
une
nouvelle
le
traduction,
celle
de
Iôlitien
accompagnera toujours
texte
grec du
Manuel.
\'\n
i33?, Trincavelli
ajoutera au Manuel, les Entre-
(1)
Cf. plus haut. Introduction,

Ibiii.
(2)
(3) Ibiii.
140
tiejis;
CHAPITRE
m
les
Caninius
en
1546
le
publiera
lui
Commentaires
(i).
L'Italie eut
donc
miite, en
donnant droit de
le
cit
par
la
traduction latine, de rvler
divin pictte
un
public assez tendu de lettrs, qui put ds lors comprendre

tout ce qu'il y avait d'efficacit dans ces prceptes
si
nets,
dont
la
force
manant de
la
raison
et
(2).
de
la
nature, oprait
presque magiquement sur

Ils
les
mes
sont tous d'accord, d'ailleurs, traducteurs
et
diteurs
pour vanter
l'lvation de cette morale. Trincavelli,
hormis
il
les textes sacrs, n'a rien
trouv de plus intressant;

(3).
n'a
pu
se
dtacher de cette lecture

n'a
Pour Caninius, personne

que
celui
et
approch de
avec
si
prs de
la
religion chrtienne
d'utilit
qui
parle
tant
de
droiture
des
choses
humaines, tant de
vrit et de pit des choses divines (4) .

Italiens,
Mais bien que ces

lement
danser
:
dont Gennadius disait spirituella
Ils
s'entendent
philosophie
comme moi
ils
ne fussent en ralit qu' demi philosophes,
ne
purent reculer devant certaines questions mtaphysiques, par

ce fait
mme
qu'ils acceptaient la
morale d'pictte
morale
en
d'effort et
de renoncement, identifiant bonheur
et vertu,
dpit de toutes les preuves, de tous les
qui peuvent fondre sur l'humanit.

vaient
les
maux Or, comme
invitables
ils
ne pouqu'ils
rsoudre par
et
la
mtaphysique stocienne
ils
avaient nglige,
comme
avaient constat, d'autre part,
par leur
propre exprience,
que l'homme au milieu des

se
tourments n'a pas toujours assez de sa seule vertu pour

sentir heureux,
ils
cherchrent dans l'esprance d'un bonheur

leur
d'au-del
un autre soutien
in
courage
et
ne
le
trouvrent
(i)
Cf.
Commentarius
Encliiridium Epicteti latine^ Angelo Caninio
interprte {Venetiis, 1546, in fol.). (2) Cf. de Politien, ouvr. cit, deux lettres latines, Tune adresse
Laurent de Mdicis,
(3) i'A.
l'autre
Bartolommeo
Scala.
Trincavelli, ouvr. cit, prface ddicatoire Georges de Selve.

Câninius, ouvr. cit, prface Casca, archevque de Bnvent.
(4) Cf.
LK NKO-STOICISMK DANS LKS TRADUCTIONS
'4'
que dans
la
philosophie de Platon, trs affirmative au sujet
de notre destine future.
Le platonisme
Italie, et
jouissait
alors
d'une vritable faveur en
comme l'homme,
met
la
entrevu au travers de cette philo-
sophie,
en
relief
le
dualisme de
de
la
nature,
et
par
consquent
destine
immortelle
il
l'me
d'\'
diffrant
en
substance du corps
justifier
mortel,
suffisait
recourir
pour
un certain illogisme de pense.

l'autre,
En
:
substituant une
qu'il v avait en
mtaphysique
on pouvait tablir ce
le
quelque sorte d'essentiel dans

tion entre les biens qui
Manuel
la
fameuse distincet
dpendent de nous
ceux qui n'en
dpendent pas.
Ceux
qui dpendent de nous sont ceux qui dpendent de

la
l'me participant seule
raison; ceux qui n'en dpendent

la
pas sont au contraire soumis
contagion du corps.
Or
il
rendre l'me de plus en plus indpendante du corps,
c'est la
rendre
sera
libre,
la
puritier,
la
prparer goter
la
vrit;
donc possible, par

le
cet asctisme
du renoncement que
prche
qui
soit
la
le
Manuel^ par ce dtachement de l'me d'avec tout ce

et lui est
trouble
extrieur, d'aller vers l'Idal, qu'il

le
Dieu de Platon ou
Dieu des chrtiens
Cette
doctrine clectique, peu philosophique en ce sens qu'elle ne

suivait
pas
jusqu'
les
ses
principes
le
stocisme d'Kpictte,
pouvait satisfaire
Italiens,
esprits lgers et superficiels,
mais non
les
Allemands, esprits logiques, profonds sinon

le
lourds. Ces derniers n'diteront pas
texte d'ICpictte sans
y joindre toutes les citations des Pres de l'Kglise ou de la philosophie antique qui s'y associent naturellement. Ils ont
pos en
principe
la
que
la
philosophie est excellente

:
pour
prparera
(i) Cf.
(2)
thologie
ds lors leur rudition facilitant
Folitien, lettres cites.
Cf.
Wolf. dition d'Kpictte (Hle, i3o3), prface
J.
Baptistx
Ilainzelio.
142
CHAPITRK
les
III
tous
rapprochements,
ils
sont d'excellents ouvriers du
no-stocisme.
C'est ainsi que Scheyck en
l'un
i554,
Wolf
les
\x
en ]563 donnent
(i),
une dition du Manuel
et
il
des Entretiens
l'autre
une
dition plus complte, car
Simplicius
les
et
y joint une nouvelle traduction
Commentaires de
Manuel qui corrige
erreurs de celle de Politien.

font aux citations^ dans leurs notes critiques,
d'tablir la
Tous deux
une place qui leur permet

lettres sacres et profanes,
concordance entre
loin
les
mais Wolf pousse plus

Il
que
Scheyck
de
ses proccupations de chrtien.

la
ne craint point
l'idal
critiquer
morale d'pictte, non point dans

efforts,
Il
qu'elle
propose nos
de
le
mais dans
les
moyens
qu'elle
nous
offre
raliser.
est tout prs de reconnatre ce
que Pascal mettra en

Entretien avec
reconnatre
la
relief avec tant

:
de vigueur dans son

pictte
M.
de Sacy
qu'il a
manqu
de
la faiblesse
(2).
de l'homme aprs en avoir compris
grandeur
Nous
arrivons ainsi un no-stocisme plus franchement
chrtien,
un no-stocisme qui va montrer que un

idal
si la
morale
stocienne a conu
sublime qu'elle n'a point pu
raliser, c'est qu'elle ignorait le
dogme de
morale
la
chute
et celui
de
la
rdemption; pour que

il
cette
soit pratique et
parfaite,
n'y a donc qu' complter les prceptes qu'elle

et
nous donne par ceux des critures

Telle est
la
de l'vangile.
thse soutenue par

:
Thomas Naogeorgius dans

seii
son
petit
trait
Moralis philosophi medulla

Il
Epicteti
Enchiridion cum explanatione.

tous
lui
reprend point par point
les
prceptes du
Manuel mettant en vidence ceux qui

Sans doute
il
semblent impraticables.
applaudit
la
le
solution thorique du problme du mal telle que l'admet

(i)
Cf.
(2)
Cf.
Scheyck (Baie, i554, ^"^-4)Wolf, Commentaires du Manuel^
d. cite, passim.
LR NKO-STOICISME DANS
Lf.S
TRADUCTIONS
si le
I4>
Stocisme, mais pratiquement

seul
il
ajoute que
la
pch est
peut
le
mal
vritable,
la
foi
en
la
rdemption
lui
seule
justifier le
pcheur, librer
nature dchue,
rendre sa
et les
puret premire, redresser nos opinions sur

biens vritables,
et
les
maux
et
par l'esprance en Dieu,
le
bien suprme,
ne
nous apprendre
renoncer tous
la
les
autres biens
pas trembler devant
mort
est
(i).
Un
lment nouveau
venu s'ajouter au no-stocisme

et
des traducteurs de Cicron
de Snque. La morale stoet
cienne n'est
l'idal
plus
seulement admise
vante
le
parce que
de vie qu'elle propose l'homme est
plus lev qui
se puisse concevoir, et qu'elle s'accorde sur plus d'un point
avec
les
exigences des consciences chrtiennes, mais aussi
parce
que,
complte par
et
le
la
morale chrtienne,
elle
est
vraiment
efficace
peut travailler l'uvre moralisatrice

besoin.
le
dont ce sicle sent
Les traducteurs franais d'picite ou de Alarc-Aurle,

grand empereur stocien,
sous silence lorsqu'on
qu'il
n'est point
permis de passer
la
parle
du stocisme pratique de
dernire priode, suivront ce
mme
sillon.
la
Le rationalisme de
lit l'irrligion
la
Rforme, l'abaissement de
mora-
ou une religion mal comprise d'une part, de

et
l'autre les
malheurs publics
privs vont
donner en France
du
la restauration
du stocisme
les
la
mmes
caractres.
l^radiiclioii
Du
la
.Moulin
(2).
l'auteur de
premire
Manuel en
franais, a t, selon quelques-uns,

Il
sympathique
Rforme.
vit la petite
cour de Marguerite de Navarre

u
suspecte l'orthodoxie,
et
trouve que de
ce
Manuel
l'on
(i) Cf. Moralis philosophiiV mt'JuIla seu Epicteti Enchiridion cum explanatwne Tho m. r Xaogior g {SlVdsbourL^, i534, in-8;. Tlionias Kirchmaier n en Bavire en i5ii, pasteur protestant, polmiste et philologue, mort en i33. (2) (]{' Le M.uiuil Spicttt-, irad. d'.XiUoinc du .Moulin (r.yun. i.v4|).
144
CHAPITRE
III
peut tirer plus de profit qu'il

lecteur esprer , et
taire,
il il
n'en peut
promettre,
ni le
le
publie simplement, sans
commen-
trouve avec raison que ce petit trait de morale se
suffit
lui-mme.
(i),
Jean de Coras
terrible flau
:
magistrat de Toulouse,
fuit
devant un
ville.
Il
la
peste qui svit alors dans cette
ne
trouve rien de mieux pour se refaire l'me que de traduire

de rpictte apocryphe,
la
fameuse Altercation de l'Empereur
Adrien,,. Epictte lui apparat, au travers de ce petit opuscule
de peu d'importance, un vrai chrtien, car
ses sentences
divinement chrtiennes
paroles comprennent
effet
et
chtiennement divines en peu de

prophtes
.
la loi et les
Les notes en
qui chargent
les
:
marges de
la
traduction tendent toutes
ce
mme
but
rapprocher
la
pense
antique,
dans ce
qu'elle eut de plus lev, de plus grand, de plus profond-
ment moral, de
prceptes de
la loi
la
pense
chrtienne,
c'est--dire
et le
des
divine rvle dans l'Ancien
Nouveau
voisiner
et
Testament,
Larte,
et
nous y voyons Sncque, Gicron, Diogne de

Plante,
Aulu-Gelle,
Plutarque,
les
Juvnal
les
avec
les
Pres de l'glise,
Prophtes,
Aptres
Jsus lui-mme.
Aprs Coras,
c'est
un franc rform qui va reprendre

le
Epictte, et cette fois dans
Manuel.
En
1667,
Rivaudeau
(2)
:
donne une premire traduction du Manuel sous

doctrine d'pictte stoicien,
ce titre
La
comme l'homme
,
se
peut rendre
les
vertueux y
libre,
sans passion...
fois
traduction dont
comet
mentaires font plus d'une

gius
:
songer ceux de Naogeorles
mme
et
souci de
les
rapprocher
textes
profanes
les
sacrs
surtout de
complter
les
uns par
autres.
(i) Cf. Altercation en forme de dialogue de V Empereur Adrien et du philosophe Epictte par Matre Jean de Coras^ docteur en droit et conseiller du roi au parlement de Toulouse (Paris, i558). (2) Cf. dition de Poitiers, iSGy, passim.
LE NKO-STOICISME DANS LES TRADUCTIONS
I4?
L'auteur
vient-il
et
de citer ce passage d'Epictte

le
que
la
mort,
l'exil
tout ce qui effraie

,
il
plus les
:
hommes
fort
soient
les
sans cesse devant vos yeux

Tusciilanes
et
ajoute
<(
Cicron dans
d'autres
philosophes
de
la
l'avaient
recom-
mand; mais
qu'il
soit
s'il
cette mditation
mort
la
est
propre au
et
chrtien, parce qu'il faut qu'il pense
mort du Christ
le
fils
lui-mme
tu, meurtri et enseveli avec

et
de
Dieu
veut revivre
rgner avec Lui.
Un
et
simple prcepte de raison devient un prcepte de

la
foi,
le
partant un prcepte pratique;

la vie
mort naturelle conduit

la
chrtien a
surnaturelle,
la
mditation de
mort
se
trouve ainsi
justifie.
La traduction de Marc-Aurle î) est contemporaine de celle d'Epictte; l'auteur, un magistrat du nom de Pardoux,
y joint des Commentaires dans lesquels il traduit en chrtien ce que Marc-Aurle exprime en stocien. Marc-Aurle crit quelque part
ne souffre pas que
la
principale partie de ton
corps qui est l'me soit serve ou soit ravie ou envahie par
une trange imptuosit

fait
, et
nous lisons en marge
Qui
il
pch
:
est serf pch, ainsi le dit saint Paul.
Mais
y a plus
quand un
texte parat au traducteur trop loign
du
christianisme
qu'il
et
veut
dfendre,
:
il
se
,
contente
de
il
l'annotation brve
ddaigneuse
le
mot
ou bien
n'hsite point altrer
texte, en l'avouant toutefois.

le
Que
faut-il
de plus
pour comprendre que
stocisme
la
chez tous ces traducteurs n'a pas servi seulement

des lettres ou de l'rudition
vulgaris; sans
le
cause
l'a
(2
Sans doute l'humanisme

la
mouvement
de
Renaissance, qui a
jet
(i) Cf.
Pri'face (dition
est
i5
fvrier,
accord
la
de Lyon, 1570). l'n privilge datant du veuve d'un libraire de Lyon. Antoinette
y.
',
Perronet.
(2)
Cf. V, (jiraud. HLiisi- I\isi\il, /-.tUi/rs ii'/iiuinr, nn'i.ui
u.'U
(Paris, Kjio).
10
146
CHAPITRE
111
sur cette philosophie sa vive lumire,

peut-tre
le
stocisme n'aurait
suffrages
pas
ralli
d'aussi
nombreux
dans
fit
les
rangs des moralistes chrtiens, mais aussi ce qui

succs, c'est qu'il vint son heure.
son
la
On
connaissait mal
le
morale catholique,
d'une
et
c'est juste
et
au
se
moment o
faisait
besoin
l'on
morale ferme
svre
la
sentir
que
retrouvait dans l'antiquit

elle
vraie morale
du devoir. Avec
les
renat
non seulement
l'espoir de
rformer
murs,
soit
mais encore de ranimer

par indiffrence,
soit
la foi
en des dogmes auxquels,
par faiblesse, soit par immoralit ou

le
par mfiance, on ne croit plus. Tel est
mobile, conscient
le
ou inconscient, qui
jette tant
de moralistes vers
stocisme,
que ce
Aurle,
celui de
soit le
le
pur stocisme du Manuel, ou
celui de
Marc-
stocisme singulirement adouci d'un Snque ou
Gicron tout teint de platonisme.
Mais nous n'avons
que des essais de seconde main. Les

s'y
grandes lignes du no-stocisme

leur
retrouvent trs nettes;
il
de
manque toutefois l'unit caractristique de toute uvre valeur. Or il n'y a que deux units possibles, et d'abord,
que peut crer
la
celle
logique de
la
pense
et
qui est
la
marque d'un
srie des
esprit toujours d'accord avec

et
lui-mme, suivant
la
imperturbablement,
sans en perdre un chanon,
longue
arguments d'une svre dduction;
c'est l'unit
du
mathmaticien ou du philosophe lorsqu'il
btit
un systme.
Cette unit est tout idale; elle ne peut satisfaire que quel-
ques esprits dous d'aptitudes spciales, des logiciens ou des
mathmaticiens par exemple,

Kant.
C'est
celle
tels
que furent Descartes

au
stocisme,
et
qui
convient
uvre
de
tre
rigoureuse logique avant tout, mais qui

saisie la
demande pour
la
profondeur de vue du philosophe ou
rigueur de
logique du mathmaticien. Cette unit ne pouvait convenir
aux philosophes moralistes de
la
Renaissance. Reste une
LK Nl':0-STOICISME DANS LES TRADUCTIONS
I47
autre
unit,
celle-l
plus
vraie,
plus
intressante,
plus
et
originale, en ce qu'elle est vraiment l'ceuvre d'un

qu'elle
homme
mane de
toutes les puissances de son me. (êst celle
qui est l'expression de toute une vie. Elle a cela de particulier qu'elle fait
entrer une personnalit tout entire
comme
la
facteur dans
la
renaissance d'un systme,
et
en indique
vritable porte en faisant choix des lments qui sont vrai-
ment
Il
viables en lui.
semble que deux
hommes
Vair.
au xvi^ sicle aient vraiment

:
essay de raliser cette unit sous deux formes diffrentes
Juste
Lipse
le
et
Du
L'un
aurait
en
le
quelque sorte
suivant dans
embrass
stocisme dans son ensemble,

travers les ges,
son volution
dans tous
les
dtours de sa
et
casuistique; l'autre l'aurait directement vcu
nous aurait
donn
le
rsultat
de
son
exprience.
L'un,
foncirement
rudit, a compil les textes avec l'exactitude mticuleuse
du
savant,
du
Il
philologue,
est
Il
de l'diteur
et
du commentateur
de textes.
le
digne descendant de toute une ligne
d'iiumanistes.
s'entend publier des ditions, restaurer

les
des textes, les commenter,
critiquer.
L'autre,
plus
homme
niste
d*action,
ml intimement aux
la
luttes de
son temps,
n'a pas eu les loisirs d'un lettr, ni
foiniaiion de l'huma-
professionnel
C'est
pour
puiser
le
aux sources
milieu
mmes du
qu'il
stocisme.
plutt
dans
ambiant
les
va
chercher sa philosophie dj transforme par
courants
dj
ici,
que nous avons signals, dj vcue par une

l'exprience personnelle, une vie d'action qui va
lite,
vulgarise par ces ouvrages de seconde main. C'est donc
donner une
faire
unit au stocisme de
Du
\'air et lui
permeiiie d'en
une
synthse vivante.
Tels sont
oeuvres
et
les
deux auteurs dont nous allons examiner

doivent nous
les
qui
donner enfm une expression
complte du no-stocisme.
TROISIEME PARTIE
DEUX NO-STOlClENS
JUSTE \AVSK KT
\)V
CHAPITRE PREMIER
JUSTE LIPSE.
SA VIE
Rubens nous
reprsent en
a laiss
de Juste Lipse un portrait frappant

I.ipse v est
ct
dans son beau tableau des quatre philosophes.
mme temps
et
que
le
savant Grotius,
du
grand peintre lui-mme

tude convient
du
frre de ce dernier.
Son
atti-
merveille celle du docte professeur qu'il fut

est
durant toute sa vie: sa main gauche

livre
appuye sur un
qu'il
dont
il
signale sans doute
le
passage
explique,
tandis que sa
main
droite, entr'ouverte et lgrement souleve,
semble toute prte au mouvement rythm qui accompagne

si
souvent
la
parole de l'orateur. Le regard un peu

la
lixe,
mais
profond, semble suivre

extrieur.
pense
et
ne rien voir du
les
monde
La
figure anguleuse,
que
longues
et
patientes
recherches de l'rudit ont marque de rides prcoces, ressort
mieux encore dans

Cet
la
large fraise qui

le
l'encadre; une barbe
en pointe en accentue
contour allong.
ses lves
homme
s'imposa
les
ds l'ge de 24 ans,
et
plus tard
tous
savants de son temps. Sa rputation fut
universelle; elle lui ouvrit deux fois les portes des imiversitcs
protestantes, lna
sit
et
Leyde,
et
enfin celles d'une univer
catholique dillicilement accessible,
Louvain:
elle
lui
valut d'tre recherch par les plus grands princes, d'tre loue
l52
CHAPITRE PREMIER
les
par tous
qui,
savants
et littrateurs
du
sicle.
Il
en est peu,
l'ayant
connu,
ne
lui
accordent point
quelque note
logieuse.
Mais prcisons, par une rapide tude de

sophe,
les
la vie
du philo-
principaux
faits
qui nous permettront de dgager
sa personnalit et par
consquent de comprendre sa pense.
le
i5
novembre 1647,
dit,
Isque,
petit
village
situ
entre Bruxelles et Louvain, Lipse eut parmi ses anctres,

ce qu'il
nous
des rudits. Son aeul, Nicolas Lipse, vcut

fit
dans
titre
le
calme de l'tude; son grand oncle, Martin Lipse,

la
de savant
connaissance d'Erasme. Est-ce cette hrdit

l'intelligence prcoce de l'enfant?
d'humanisme qui explique

Toujours
est-il
que ds
l'ge de 6 ans,
il
on
le fit
entrer dans
une cole de Bruxelles, o
fut
rapidement
initi la
langue
latine qu'il crivit plus tard avec
une
facilit,
une lgance
merveilleuses.
le
10 ans,
il
il
est
envoy au collge d'Ath, dans

de parcourir,
Hainaut, o
fut oblig
le
il
comme
Il
tous
les
coliers de son temps,
cycle complet des tudes souvent

s'en plaignit
longues
ses
et fastidieuses;
du
reste.
n'acheva
humanits que deux ans aprs au collge des Jsuites de

il
Cologne;
rique
et
se livra alors avec passion l'tude de la rhtola
de
philosophie, au point
mme
d'en inquiter ses

laisser
ils
matres.
De
tels
matres ne devaient pas

lve.
manquer de
une profonde impression sur leur
Non
seulement
marqurent son esprit d'un dogmatisme presque intransigeant, mais

ils
surent s'attacher son
cur
(i).
Lipse
tait
ami
sufft pour s'en rendre compte de lire la lettre qu'il crivit son Pre Del Rio, lors de sa rupture avec Leyde, en iSgi Mon R. Pre, le vieil et ancien attachement que vous et votre compagnie m'avez toujours montr m'interdit de vous cacher le grand acte que je viens d'accomplir. La bont de Dieu m'a permis de m'arracher aux filets qui m'enveloppaient, et je suis arriv sain et sauf chez vos Pres en Allemagne. Quand je dis sain et sauf, je mens, car j'y suis arriv malade
fi)
Il
le
JT'STE
LIPSE.
SA
VIF.
-"
-*
tout prs,
dans son enthousiasme, de cder

:
une vocation
qui et t peut-tre un peu prcoce

lorsqu'il fut rappel
il
n'avait
que iG ans,
prcipitamment
qu'il
la
maison paternelle.
en
les
C'est
Louvain
le
acheva alors ses tudes,
compltant par
droit,
dont
a
il
ne fera aucun usage direct
dans sa carrire, mais qui

esprit
pu cependant donner
son
le
une certaine parent avec ce stocisme pratique dont
droit
romain
est tout pntr. fut
Son premier ouvrage

gie
:
un ouvrage de pure philoloL'auteur fut bientt

et
le
les
rariaruH
lectioniim libri III.
signal
comme un
le
excellent humaniste,
cardinal
de
Granvelle
prit
sous sa protection, l'attacha sa personne

Italie.
pour l'emmener en
rve qu'il caressait
Lipse put ainsi raliser ce beau

faisaient les lettrs de son temps,
i\(i
comme
attirs irrsistiblement vers ce foyer de lumire.

allait
le
voyage
du
reste porter d'excellents fruits. C'est en Italie

ira
que
la
jeune humaniste
:
prendre contact avec

les
il
les
matres de
Renaissance
les
les
Muict,
Paul Manucc,
les
Carlo Sigonio,
Pierre Aêttori, etc.:

\'atican,
puisera aux riches bibliothques

et
du
les
des F'arnse
des Sforza,
et
prparera ainsi
1\icile et
et
la
matriaux de ses belles ditions de Plaute, de

Il
de Snque.
sera
la
source des nianuscrits

ternelle.
Il
recevra
quitter
l'enseignement de
la ville
pourra donc
avec cette moisson de notes qui ser\iront d'ample matire

ses
commentaires.
il
Lipse ne prolongea pas longtemps ce sjour;
revint
Louvain ds que
de
et
le
cardinal de Granvelle eut piis possession

il
la
vice-royaut de Naples. Suivant quelques-uns;
mena,
le poids de mes pchs. Mais, par la misricorde de l)ien secours de vos Pcres, me voici dlivre; il ne me reste plus qu'a persvrer dans la bonne voie. .\idez-m)i de vos prires, v)us qui avez si ellicacement contribu m'y ramener... On ne peut avoir de preuve plus directe de l'influence que les Jsuites exercrent sur lui et
accabl sons
et le
de l'allection
qu'il
leur garda.
l54
CHAPITRE PREMIER
le
pendant
vie
temps assez court
qu'il
passa dans sa patrie, une
dissipe; suivant d'autres, et suivant ce qu'il nous dit

il
lui-mme,
et
paya tout simplement

.
son tribut
la
danse
aux gaies runions d'amis

Cette
vie
banale ne
pouvait
point
:
lui
suffire,
l'rudit
philosophe cherchait autre chose

l'instruire.
Il
les
voyages pouvaient
et
partit
donc pour l'Allemagne,
aprs avoir
revu Lige son ami Charles Lange, ou Langius, chanoine de Saint-Lambert, passionn pour
et
Il
les fleurs et la
philosophie
Constance.
dont
il
illustra la
mmoire dans son

la
livre
de
la
voulut passer par
Franche-Comt pour
s'arrter
quelque
temps
clat.
l'Universit de Dole, qui jouissait alors d'un certain
Juste Lipse y fut bien accueilli
et
garda de ce sjour
fois
la
un vivant souvenir dont nous retrouvons plus d'une

l'cho dans ses lettres.
De
il
prit la route de
Vienne o
recommandation du cardinal de Granvelle

lui
et sa
rputation
prparaient un brillant accueil.
La cour de
iViaximilien II,
prince tolrant et que l'on souponne presque de pencher vers

la
Rforme,
tait alors
un
vrai centre de vie intellectuelle;
elle
runissait savants et gens de lettres des plus distingus,
c'est dire
que
le
prince
fit
des offres brillantes Juste Lipse
pour
l'attacher sa personne.
Ce dernier
eut
le
courage de
refuser et de
ne point aliner sa libert; peine g de
24 ans,
il
avait suffisamment affirm sa personnalit
pour ne
rien vouloir sacrifier de son avenir de travail et de libert.

Il
continua donc son vo3âge a travers l'Allemagne, visita

la
successivement
la
Bohme, Prague,
guerre
et la
la
Misnie,
lui
la
Thuringe,
la
Saxe, lorsque de mauvaises nouvelles

:
arrivrent de
Belgique
c'est la
guerre civile sans merci; Lipse

est
apprend
mme
que son patrimoine
gravement compromis.
et
:
Que
et
lui restait-il faire?

il
Retarder son retour

Il le fit
chercher de
quoi vivre, car
tait
sans ressources.
en sollicitant
et d'histoire
en acceptant ensuite une chaire d'loquence
JUSTE LIPSK.
SA Vn:
IDD
a lna.
Ce
fut le
dbut de cette brillante carrire de profes-
seur, qui fut vraiment
pour Lipse toute
sa vie et sa gloire.
C'est
partir
de ce
moment que
Lipse entre vraiment

celle
la
dans
faire
la
priode intressante de sa vie,
il
pourra
qu'il
une bonne application pratique de

d'humaniste,
et
morale
recueillie de sa culture
nous savons que
cette
morale ne pouvait
tre
qu'un stocisme plus ou moins dguis,
mais
rel.
Il
eut dsormais un rle actif jouer, celui de
professeur, rle qui ne fut point sans difficults surtout dans

les
circonstances o
il
eut
le
remplir.
L'Universit
d'Ina tait une universit protestante, qui
avait t cre par le
duc de Saxe-Weimar en i555. Or

la
les
princes de
Saxe de
branche Ernestine avaient

les
les
premiers se passionner pour
doctrines de Luther, et
lorsque Charles-Quint eut russi gagner au parti catholique

la
branche cadette de
la
maison
l'autre
de.
Saxe
dite Albertine,
ce
fut
une raison pour que
branche transformt lna en
centre d'opposition contre l'Empire. Lipse

se trouvait
comme
les
catholique
donc dans une situation

occasion pour
fort dlicate; ce fut
une
excellente
lui
d'apprendre
ait
avantages du
sistifie
stocien,
soit
qu'il
eu
parfois
supporter
sans rien dire certains procds peu fraternels de ses collgues,

jaloux
jeune,
des faveurs dont
il
jouissait,
lui
catholique
soit
et
fort
dans une universit protestante,

les
qu'il ait
eu
lutter contre
troubles de
sa
propre conscience.
Lipse
devait-il aller jusqu' se
convenir au protestantisme? Nous
n'avons ce sujet aucun document prcis; nous en

rduits
sommes
aux conjectures
le
seul
fait
le
positif relater, c'est

r*^
que
le
jeune professeur quitta lna

et fait
mars iSjq, aprs

dans sa
vie
il
avoir donn
agrer sa dmission au prince.

se faire sentir
Mais une nouvelle influence va

et
fit
le
lamener aux traditions de
sa famille.
.\
son retour,
connaissance
Cologne d'une veuve plus ge que
lui,
l56
CHAPITRE PREMIER
Calstria,
il
Anne
l'pousa.
Elle
tait,
dit-on, issue
d'une
famille patricienne de Louvain, ultra-catholique. Cette union

fut-elle
heureuse? Certaines anecdotes semblent dire que

fut trs relatif, la
l
le
bonheur
Il
femme
tant de caractre acaritre.
trouva
sans doute l'occasion de pratiquer un certain
stocisme;
d'autre part, sa
femme
la
dut prparer, sans nul
doute, bien qu'indirectement,
phase de pur catholicisme
de ses dernires annes.
Lipse demeura prs de neuf mois Cologne

ses travaux.
Il
et
y continua
libri
crivit l ses
Antiquarum lectionum
et
IV
les
contenant
des
commentaires
des
corrections
sur
comdies de Plante; prpara des notes philosophiques et historiques sur Tacite dont il devait publier, peu de temps
aprs,
une dition excellente.

ce
Pendant
fureurs.
temps,
terrible
la
guerre civile semblait avoir calm ses

t
Le
duc d'Albe avait
remplac par un
avait
le
homme
plus conciliant, Requesens,

et
qui
proclam
Bruxelles une amnistie gnrale,
supprim
Conseil des
fit
troubles, ce terrible instrument de tyrannie qui
tomber
tant de nobles ttes. Juste Lipse revint alors Isque dans

la
maison paternelle
qu'il chrissait,
esprant trouver
le
repos ncessaire son travail. Ce calme ne fut que de peu de dure. La pacification n'tait qu'apparente, les soldats des
partis
contraires
dsolaient
la
campagne,
et
Lipse
fut
contraint d'abandonner sa maison pour se rfugiera Louvain. sjourner juste assez longtemps pour se remettre Il put
l'tude
du
droit, et pntrer aussi l'esprit des lois de l'anti-
quit qui jettent
un jour nouveau sur
les
rvolutions de
l'histoire et les doctrines des diffrentes coles

Il
philosophiques.
rsuma
le
alors les travaux des jurisconsultes de son temps,

recueil des lois dictes
donna
par
les
anciens rois de
Rome
et
l'importante
celle
loi
des XII Tables. Quelle prodigieuse

qui, ballott de tous cts,
activit
que
de cet
homme,
jusTf-:
LiPSK.
SA
vu:
la
suite
des malheurs de sa pauvre patrie, sut
nanmoins
gloire
utiliser lettres
!
prcieusement ses
loisirs
forcs
pour
la
des
La guerre
La question
tique,
vint bientt l'atteindre
dans ce nouveau refuge.

la
religieuse,
compliquant encore
les
question polientre
les
aggravait de jour en jour
dissidences
provinces catholiques du Sud
et les
provinces calvinistes du de force
Nord des Pays-Bas. La guerre

et
civile reprit avec plus
aprs
la
destruction de
l'arme
nationale
Jembloux,
en
i57<S. le
soldat espagnol entra en matre Louvain. Lipse

et si sa
il
dut s'enfuir,
demeure ne
dut
ii
fut point
nouveau compl-
tement
pille,
le
la
protection de son ami Del Rio,
futur jsuite,
membre
royal.
alors
du conseil de Don Juan

le
et
juge
dans
le
camp
Anvers, o se rfugia alors

le
philo-
sophe, on
qu'il
voit
encore, dans
Muse
il
Plantin,
la
chambre
cherparti
occupa, fort peu de temps,

il
est vrai; car, les troubles
continuant,
lui fallut
une situation pour

il
vivre.
Il
la
le
cha
et,
une seconde
fois,
ne
la
trouva que dans
protestant, l'Universit de
Leyde nettement
au
calviniste.
La
tre
ncessit avait touff tous ses scrupules religieux, lêutpensa-t-il alors

il
pour
se justifier
fatum
stocien
contre lequel
est bien fou
de se dbattre;
les stociens
seuls
taient capables de lui
donner
les excellentes
leons de rsi-
gnation dont
il
avait besoin.
fut,
La priode de Leyde
pour
le
en
etVet,
une des plus fcondes

Il
tra\ail
personnel du savant.
les
publia ses Kkcta,
recueil de notes sur
sujets
les
plus divcis, pleines de
remarques
ingnieuses,
puis
d'autres
le
notes
sur
Valrc-
Maxime, des remarques sur Snque

Paterculus,
etc.,
et
Tragique, Velloius
enfm, en
tre
i?S>,
le
fameux
le
trait
de
la
(Constance qui
semble
prcisment
rsum de
ses
rflexions philosophiques, et
l'aspect
nous prsente leur auteur sous
d'un vritable stocien. Lipse se trouvait alors en
i58
CHAPITRE PREMIER
pleine possession de son talent; nourri
du suc substantiel
il
des lettres antiques,

vivait, l'exil, la perte
les
circonstances au milieu desquelles

les difficults qu'il
de ses biens,
prou-
vait alors
pour assurer sa
la
vie matrielle, l'orientrent tout
naturellement vers
philosophie
de Snque.
apprendre
la
rsignation et en
mme
il
put y temps exprimer cette

Il
rsignation dans de belles phrases;
put aussi servir une

et
la
noble cause,
celle
de l'humanisnie chrtien,
prouver que
philosophie
les belles lettres
conduisent naturellement
et
au christianisme.
Ce
tous
trait de la
Constance
(i),
qui est l'uvre marquante

le
de cette priode, eut un immense succs, on

les
:
prfrait
autres ouvrages d'rudition de Lipse; cela se
com-
prend
il
rpondait merveille aux proccupations de l'heure
prsente.
Dans
Lipse
sa
veine philosophique, aprs ce premier essai de

il
stocisme pratique,
tait
se produisit
comme un
et
arrt. Juste
beaucoup plus un rudit
un professeur qu'un
la
philosophe. Snque l'avait d'abord sduit par

l'lgance de ses
richesse et
il
dveloppements de morale pratique;
se
prpara ensuite l'tudier

vit,
comme
philosophe lorsqu'il criet
dans
la
Manudiictio ad philosophiam stoicam
dans
la
Physiologia Stoicorum^
comme une
sorte d'expos
dogma-
Le trait de la Constance eut un prompt et immense succs. Naud, comparant la cassette dans laquelle Darius serrait ses pierres prcieuses, disait que Lipse avait eu l'art d'y rpandre et d'y faire entrer tous les trsors de son esprit, et tout ce que son style avait la fois de
(i)
le
plus brillant et de plus lgant {Vie de J. Lipse^ Bruxelles, i838, in-32);

et
nous lisons dans Bayle Nous connaissons un exemplaire fort curieux du trait de la Constance. Guillaume Barclay l'avait fait
:
en avait fait un album amicorum. Un grand nombre d'hommes distingus de ce temps Casaubon, Martin Del Rio, Dousa, Miraeus, Erycius Puteanus, Philippe Rubens, Balthazar Moretus et beaucoup d'autres y avaient mis leur
relier
avec des feuilles de papier blanc intercales
et
signature.
JUSTK LIPSK.
SA VI K
iSg
tique
du stocisme qui devait

pour
servir de prface sa grande et

il
complte dition de Snque; mais

tard, lorsqu'il se sentit
l'crivit
beaucoup plus
ainsi dire arriv au port.
Tme
au repos
Louvain.
et
l'existence assure
dans
la
calme Universit de
A
qu'il
Leyde.
il
traversait
une
priode
trop
trouble
pour
qu'il
n'en parut point quelque chose

les
dans l'ouvrage
publia alors,
Politiques^ ouvrage qui
souleva de vives
polmiques.
On
sent qu'il est proccup au plus haut point
de cette question religieuse, qui met du reste sa patrie feu

et
sang
et
qui est cause de tant de malheurs.
Au
milieu de
tels
vnements, on aurait pu s'attendre a une solution toute

Il
de tolrance.
chapitres,
l'glise
et
n'en fut rien. Lipse se montra, dans certains
celui
par exemple o
il
traite
des
rapports de
de l'tat, d'une intransigeance qui semble
du
moyen
ge.
Ne
va-t-il
les
pas jusqu' conseiller
les
moyens
reli-
extrmes contre
hrtiques perturbateurs de l'ordre
gieux, puisque ces deux ordres lui paraissent troitement unis:
Ure
et
seca^ crit-il, hiile et coiipe^

le
il
vaut mieux perdre un
membre que
de Cicron,
corps entier.
Il
est vrai
que
c'tait
un mot
point
et
que
le
ciiateur
n'en
avait peut-tre
calcul toute la porte. Lipse est trop plein des souvenirs de

cette antiquit qui avait
et
dfendu
les
mmes
doctrines que
lui
particulirement l'imion troite des pouvoirs politiques
et
religieux,
pour ne point
il
l'couter.
D'autre
part,
il
est
un
homme
par
le
de tradition;
est hant,
il
dans cette occasion encore,

a
souvenir de son pas^;

ducation,
et
gard l'empreinte de >a

sont
rests
premire
esprit
et
les
Jsuites
dans son
dans son creur:
sa
femme
ne doit point tre du

n'est
reste trangre cette volution

vrai dire
religieuse, qui
pas a
une volution, mais plutt un retour

celle qui
tait
la
piemire
forme de son catholicisme,

de collae.
ne de ses annes
l6o
CHAPITRE PREMIER
lui
On
reprocha ses opinions politiques avec une extrme
violence. Fatigu des luttes qu'il eut alors subir avec ses
ennemis du dehors,
la
conscience de plus en plus trouble
peut-tre des concessions qu'il devait faire au parti protestant,

il
demanda
et
et obtint
un cong de
six
mois pour
les
il
eaux
alla
de Spa
ne revint pas Leyde.

les Jsuites
En
quittant Spa,
c'est le signal
s'enfermer chez
de Mayence;
de sa
rupture avec
tation,
la
Hollande
offres
(iSgi).
Mais
telle tait alors sa

lui
rpu-
que des
Il
les
plus avantageuses
vinrent de
tous cts.
fut sollicit tour tour
par
le
le
duc Guillaume de
cardinal Frdric
le
Bohme, son
Borrome,
les
frre l'vque de
Cologne,
le
cardinaux Colonna,
le
pape Clment VIII,
duc de Ferrare,
roi
de
France lui-mme Henri IV,
le
snat de Venise, les Universits de Padoue, Bologne, etc.

Il
refusa tout, sans doute par
amour de
mais
le
l'indpendance,
aussi
par lassitude
parce que
physique
et
morale,
beaucoup
les Jsuites
surent s'attirer
retour dfinitif de leur

brillante
il
ancien
lve
par
la
promesse d'une situation

(i).
rUniversit catholique de Louvain

l'obtint
Cette situation,
en
effet,
grce l'aide de ses puissants amis,

Il
qui
intervinrent en sa faveur auprs de Philippe II.
fut
nomm
plus
en 1592 professeur d'histoire

versit
et
de littrature dans cette Unides
de Louvain qui avait t autrefois une
illustres et des
plus florissantes d'Europe, mais qui avait
souffert des dsordres de la guerre civile. Lipse prit
cur
de
lui
rendre sa splendeur passe;
il
avait
du
reste tout ce
qu'il fallait
pour
le faire,
situation, crdit, et cette fois situa-
tion bien nette au dehors, vis--vis de ses collgues, et au
dedans, vis--vis de sa propre conscience.
(i)
Est-ce aux Jsuites qu'il faut aussi attribuer la rupture avec Leyde?
si
Cette opinion serait vraisemblable

plus haut
(p.
l'on s'en rapporte la lettre cite

la
ID2) et
si
l'on
remarque que
rupture ne fut dfinitive
qu'aprs
le
sjour de Lipse chez les Jsuites de Mayence.
JUSTE LIPSE.
SA
VIF.
I (j I
La priode de Louvain
la
sera, en effet, le
le
couronnement de
carrire de Lipse et
Il
marquera
dveloppement complet
de son stocisme.
ses gots
put ds lois s'adonner sans crainte
d'rudit,
Il
d'historien
philosophe
les
:
et
de
directeur
de consciences.
put amasser
matriaux qui
ses
seront
ncessaires son grand ouvrage final
Commentaires sur
la
Snque,
surprit
qu'il
il
n'achvera point, car on sait que
mort
le
quand
en tait encore aux
Qiiestioiis Xatiirelles,
Les
prfaces
heureusement
nous
restent,
l'tat
comme
une
source
prcieuse de renseignements sur

vis--vis des
la
d'me de leur auteur

ici
morales anciennes; nous voulons parler

et
de
Manuductio
de
la
Phfsiologia^ qui
fuient
publies
ensemble en
parole
et
i()04.
Lipse pouvait alors laisser percer dans sa

livres
dans ses
quelque chose de ses proccupations

Il
religieuses et philosophiques.
garder, et c'est ainsi
n'avait
aucun mnagement
l'ide
que son enseignement exprimeia

le
matresse de toutes ses recherches,

stocisme
:
principe
mme
le
du no-
il
veut interprter chrtiennement
stocisme.
la
Louvain, Lipse ne professait point expressment

il
philo-
sophie, mais
professait
la
littrature et l'histoire: or quelle

et
meilleure occasion pour parler philosophie

phie stocienne, que de
surtout philo-
commenter Tacite
un
fait
et
Snque!
Pendant
cette priode se passa
intressant qui met
bien en relief l'influence que Lipse exera non seulement sur

les
tudiants de l'I'niversit, mais encore sur ceux de l'cole

:
des Jsuites
le
c'est sa
rencontre avec Duvergier de Hauranne,
futur abb de Saint-Cyran.
Ce dernier dut
i(')0(),
arriver Loufut
vain dans l'automne de l'anne
et,
sans doute,
mis
en relation avec Lipse

qui
se
le
l'occasion de ces joutes littraires

les
donnaient d'ordinaire dans

jeune tudiant attira
trs
coles des Jsuites.

l'attention
L,
vivement
lui
du
savant professeur, qui crut bon de
conseiller par lettres,

l'lude de
la
comme remde
sa fcjugue
immodre,
iho11
102
CHAPITRE PREMIER
logie (i) et plus tard celle des Pres de l'Eglise

s'tait
dont Lipse
lui-mme
si
substantiellement
et
nourri
(2).
Or
ces
la
lettres
sont dates de i6o3
1604, annes o paraissait
Manuductio. Le jeune tudiant put donc constater un rapport

troit entre les conseils
l
la
du matre
la
et sa
conduite,
la
il
trouvait
une adaptation directe de
thologie
:
philosophie
plus proche du christianisme
le
stocisme.
Duvergier soutint sa thse dans cette
mme
Universit, et
Juste Lipse remarqua, dans une de ses lettres, que l'examen
du jeune candidat
donna
ce
les
plus
belles
esprances
(3).
Malheureusement
la
dernier quitta bientt Louvain,
et
il
mort de Lipse qui survint peu de temps

perdre
le
aprs, en 1606,
allait
sage qui tait
le
mieux
mme
de discipliner
son esprit
et
de modrer son intransigeante ardeur. Lipse,
du
reste, n'avait pas
rompu
toute relation avec lui aprs son
dpart, puisque nous avons de lui une lettre qu'il crivit au
jeune prtre ds l'arrive de celui-ci Paris
Mon
cher
et
Duvergier,
lui disait-il,
je
vous exhorte avec instance
prire, d'viter avant tout de scruter la conduite des autres.
<(
Au
contraire, soyons bienveillants envers tout
le
monde,
svres et durs pour
nous-mmes.
cet
C'est
l le
vieux prcepte
de Socrate
(4).
N'avons-nous pas, aprs
exemple, l'impression que Lipse
(i) Cf.
J.
Lipse, dans Opra ownia,

fvrier i6o3 et celle
J.
t.
II,
p.
197 (Anvers,
lSy),
la
lettre
du 26
(2) Cf.
Abb
mars 1604. Laferrire, Etude sur Jean Duvergier de Hauranne
du
... respondit sic prompte p. 238 voluptatem gigneret in animis admiratione argute, firmiter. ut cum auditorum. Sria fide hoc testificor et Deum precor promovere hoc ingenium suo honori, reipublicae christianae bono, cui natum augu:
abb de Saint-Cyran (Louvain, 1912). (3) Cf. J. Lipse, Opra omnia^X. II,
ramur.
(4)
)>
CL
in
ibid., p. 209
Mi Vergeri, hoc
negligere
:
in primis vitare te hortor et

fit,
rogo,
alios
inquirere te
contra
benigni in omnes,
severi vel asperi in nos simus. Socratis praeceptum vtus erat.
JUSTE LIPSE.
tait
Il
SA VIE
l63
un
vrai directeur d'mes.
va
certes en lui plus qu'un
rudit, plus qu'un cri\ain et

a
mme
qu'un psxchologue
il
un sage qui cherche

par consquent, au
travers
la
mettre en pratique sa docttine,
et
qui,
prsente aux autres, vcue, ayant
pass
de lui-mme.
Sa
foi
vive
des dernires
annes, en
mme temps
des
inspire
qu'elle cherche s'appuyer sur les
tmoignages
l'Eglise,
lui
philosophes
stociens
et
des
Pres
de
des ouvrages
de
pure
dvotion
que
certains de ses contemporains trouvent indignes d'un philo-
sophe.
Il
ne s'en mut point,
il
ne consentit
la
mme
il
pas se
dfendre; touchant aux extrmits de

devait
tantes.
vie,
trouva qu'il
plus
s'occuper de
choses plus
srieuses et
impor-
Son me de croyant
dans l'ombre
les
revit cette heure, elle a fait
rentrer
curiosits
de l'rudit
et
du philosophe.
Peut-tre trouva-t-il alors, tout au fond de soi-mme, cette

conviction que Pascal saura exprimer d'une faon
si
sublime,
que
la
raison est bien pauvre pour rpondre aux exigences

et
du cur
que
le
cur
lui seul va plus loin et plus sre-
ment
que
ce qui
lui
donne
sa vie et
la
le
sa force.
La raison
prend
et
n'a
faire
de lutter avec
grce qui vous
\ous
emporte. C'tait ce que
philosophe avait entrevu dans
saint Augustin, qu'il cite souvent, et ce qu'il aimait retrou-
ver dans
le
fatum
stocien.
Mais
et
ce qu'il faut surtout retenir de cette dernire priode

est
qui
concluant pour
chrtien.
la
pense de
Lipse, c'est qu'il
mourut en
avons
la
Ce
fait a
son importance pour nous qui
mmoire
la
toute pleine des exemples de ces sages

le
paens de
Renaissance qui n'euient de chrtien que
nom;
foi,
ils
ne surent pas
mme
leur dernier
moment
la
se dga-
ger de leur culture paenne. Le stocisme, loin de troubler sa

n'avait servi qu' la fortifier; la source de
le
vrit csi
toujours une. quel que soit
courant qui l'apporte.
104
CHAPITRE PREMIER
le
Juste Lipse fut atteint, vers

fluxion
milieu de mars 1606, d'une

mortelle.
Il
fit
de poitrine
le
qu'il
devina
aussitt
appeler
et se
savant jsuite Lonard Lessius, son confesseur,
prpara mourir chrtiennement.

lit
Comme
:
l'un de ses
amis vantait tout haut auprs de son
sa rsignation vrai
ment
stoque,
il
l'interrompit par ces
mots
Ce sont des
il
choses vaines
, et
montrant du doigt un
la
crucifix,
ajouta
simplement
Telle est
Voil
vraie patience
(i).
la fin
mouvante de
le
ce stocien chrtien, de celui

la
qui fut en
somme
restaurateur du stocisme
Renais-
sance, ou plutt,
si
nous voulons
tre exacts, le fondateur
du
no-stocisme.
Dans
cette
rapide
revue d'une
vie
trs
mouvemente,
trs
il
Lipse nous apparat
comme un
et
sage,
mais un sage
humain. De
gard
la
la
vertu antique des premiers stociens,
modration,
non
le
courage.
les
Il
supporta
il
les vicis-
situdes
du
sort,
il
plutt qu'il ne
brava;
le
en
souffrit,
mais volontiers
point souffrir
:
aurait voulu trouver
remde pour n'en

lui dicta
c'est
du
reste ce
sentiment qui
La
Constance. Est-ce par temprament, par conviction pratique,
par contre-coup d'une ducation toute particulire, donne
par ses matres

qu'il
les Jsuites,
du
reste excellents
et
humanistes,
sut ainsi
s'adapter aux
hommes
aux vnements?
Son stocisme
la fois.
tout particulier s'explique par ces trois causes
De
sant dbile, par temprament,

il
il
ne fut donc point un
lutteur,
n'en avait pas
la
force; c'est
pour
cela qu'il
aima
la
mieux tourner
vie
lui
les difficults
que de
qu'il
S'il
les
prendre en face;
avait de plus appris
bien des cas o les
grands sacrifices sont inutiles.

(i) Cf. dans Opra omnia, Aubertus Mirêus.
t.
n'eut point de got

1675).
pour
(Wesel,
Viia Justi Lipsit, par
jistp: lipse.
sa vik
ib3
rextrme pauvret, pour

de terre,
il
le
grabat d'pictte ou sa lanterne
n'en
mprisa pas moins, en bon disciple du

et les
Portique,
qui
lui
les
richesses
honneurs.
les
Il
accepta
les
charges
il
permettaient de vivre; mais
places en vue,
sut
qu'elles
suscitaient bien des envieux, et c'est
par sogesse,
faite, qu'il
le
autant que par l'exprience malheureuse qu'il en a

les
rejeta.
Lorsque l'archiduc Albert

il
lui
otVrit
titre
de de
le
conseiller d'Etat,
conseiller d'Etat
le
refusa
Je crains,
dit-il,
que
le titre
n'excite
l'envie;
j'aimerais
mieux
tre
conseiller priv de son Altesse. Je n'aspire pas aux titres.

Ici,
dans nos sances publiques,
je
marche toujours
le
dernier
des professeurs, au grand tonnement des trangers.

avait
Lipse
compris
le
vrai
moyen de garder
il
le
calme d'me que
prche ce stocisme dont
avait recueilli plus d'un
exemple
les
au cours de ses tudes classiques.

faites
si
Ses tudes,
il
avait
compltes, sous
la
la
direction des Jsuites, ces matres

la
qui furent
fois les
restaurateurs de
la
culture des lettres

et
profanes
et les
adversaires de
l'on
Sorbonne
s'il
de ses vieilles
leui"
mthodes, que
la
peut se
demander
ne
doit pas et
souplesse de son esprit, capable de se plier

et
toutes les
doctrines,
l'ide
matresse de son (cuvre qui est celle de
l'humanisme chrtien.
Kn
vrage,
tout cas, son stocisme se formulera d'abord sous une

(lonstaiicc.
forme pratique dans La

cherchera
L'auteur, dans cet ouet

il
adapter aux temps
aux circonstances
a
ce qu'il a retenu de celte antiquit dont
nourri son esprit en parlant
depuis de
de
je
si
longues annes.
le
Ce
livre,
crit-il
La
l'ai
(loiislancCy et en
crit
comparant
ses auties
ouvrages,
principalement pour moi, ceux-l pour
ma renomnous perdans
la
me,
celui-ci poui
mon
salut.
>
Cette
phase
prparatoire
est
excellente pour
il
mettre de comprendre son stocisme;
se l'assimila
mesure de
ses besoins,
il
fit
une premire slection pratique
l66
CHAPITRE PREMIER
des
dogmes qui
lui
semblaient viables,
lui
humaniste chrsa patrie

le
tien,
ami des Lettres, savant, chass de

la
par
la
guerre civile qui

dfinitif qu'il va
ruine; et ainsi se prpara dj

faire lorsque,
celle
choix
en
dans une deuxime priode

il
que nous appellerons

tudiera, dans
la
de son stocisme dogmatique,

et
la
Manuductio
il
Phjsiolog-ia,
point par
la
point, ce stocisme dont
suivra toute l'histoire avec

le
pr-
occupation bien nette de

livres saints et celui
l'aide
comparer au christianisme des
des Pres de l'glise. C'est donc

le
de ces trois ouvrages que nous allons tudier
sto-
cisme de Juste Lipse.
CHAPITRE
LE stocisme de
II
LA CONSTANCE
Lipse publia
I.a
Constance en
i5'*^3,
quand
certes
il
tait I.evde,
professeur l'I/niversitc,
estim,
professeur
la
fort
gotc
et
mais nanmoins sur

lui fut
terre
les
d'exil.
L'ide de cet
ouvrage
il
donc inspire par
circonstances
mmes o
vivait.
Ne
pouvait-il point trouver dans cette philosophie

et
une consolation
doute,
il
une force contre
le
mal prsent. Sans

il
dut se poser cette question,

la
et
en vint tout natu-
rellement imaginer un dialogue

Il
manire des Anciens.
va philosopher dans les jardins de Langius,

l'on
comme
autreles
fois
philosopha dans
le
verdoyant Lyce, ou sous
ombrages de l'Acadmie;
c'est,
du
reste,
un moyen
facile
de
rappeler tous les arguments qui, d'une manire ou d'une

autre, auront quelque efHcacit
tesse de l'heure prsente.
pour
le
consoler de
la
tiis-
Lipse
civile;
il
fuit
loin
de
sa
patrie,
bouleverse
par
la
guerre
n'a point
autour du c(eur
la
cuirasse d'airain
qu'il faudrait
le
pour affronter ces maux. Mais Langius connat

le
c(cur humain, Snque surtout

il
lui
admirablement
rvl;
donc ses arguments

les
tout prts
pour dmontrer
les
son jeune ami que

profondes,
ne
sont
voyages ne calment point

palliatif
et
peines
et
qu'un
non
un
remde
l68
CHAPITRE
II
parfois
effet,
mme
cendre
avivent
la
peine.
Il
est certaines passions,

:
en
qui grandissent quand on les arrte

la
elles
couvent
sous
et
reparaissent ensuite avec des forces noun'est pas ainsi hors de nous,
velles (i).
Le remde
chacun
le
porte en soi, et Langius conseille Lipse de descendre en
lui-mme, d'y chercher
la
constance, cette force inbranlable

les
d'un esprit droit qui ne se laisse exalter ni abattre par

choses extrieures ou fortuites, qui est
acceptation de tous
les
faite
de cette libre
l'effet
vnements qui surviennent par

(2).
des choses extrieures

port de
la
Mais
les
la
moyens
les
d'arriver ce
constance, o habitent
refuge et
l'asile
scurit et la paix, o se
trouvent pas
le
contre tous
le
maux, ne
la
sont-ils
d'assurer contre
l'opinion
triomphe de
raison,
cette part de l'esprit divin

le dit
immanent dans l'homme, comme

est la
les
Snque, tandis que l'opinion

de toutes
cause de tous
les
soucis qui nous rongent,
passions qui nous
emportent, de tous
les vices
qui sont nos tyrans (3)?

est
Quel rconfortant programme! Lipse

que de coutume;
bles, de
sous
le
charme,
car Langius a parl d'un air et d'un ton de voix plus

il
anims
voit briller l'espoir de calmer ses troufin ses
mettre une
peines;
il
se
tourne donc vers

:
Langius
pre...,
comme
vers
un
librateur,
s'criant
O mon
conduisez-moi o vous voudrez, instruisez, corrigez,
dirigez votre gr!
Vous avez un malade
prt accepter
le fer
toute mdication que vous jugez propos d'employer,
ou
le
feu
(4).
il
Gomme
le
est
grand
a
et sr, ce rle
fait
du philosophe! Snque
lui,
directeur d'me
cole.
Comme
Langius va
(i)
Cf. J. Lipse,
I,
La Constance, traduction de Lucien Bois (Bruxelles,

III.
1873), liv.
(2)
chap.
Ibid.. chap. iv.
(3) Ibid., (4)
chap,
v.
Ibid., chap. VII.
LE stocisme de LA
CONSTANCE
69
pntrer nu fond du cur de son jeune disciple, dcouvrant

les
mobiles secrets de sa conduite.

la
Il
lvera
le
voile de
l'opinion, mettant nu, avec

se rendre
celle des
brutalit
du mdecin qui veut
compte,
la
vanit de sa douleur patriotique

souffrent les
comme
:
prtendus
maux dont
hommes
exil,
:
pau-
vret, infamie, impuissance, maladie,
mort ou
auxquels
richesses,
l'opinion oppose
non moins
sant,
tort les faux biens
honneurs,
puissance,
longvit.
les
Qu'est
ce,
en
effet,
que ces larmes que nous versons sur

patrie, sinon
celles
malheurs de notre
que nous versons sur nos propres malil
heurs
Sans doute,
est
impossible de condamner d'une

la
manire absolue ce fervent amour de

orateurs ont clbr
l'envi,
patrie
le
que potes
et
mais
il
fîut
modrer
et le
contenir dans de justes bornes; car

lyse, ce qu'il parat tre.
il
n'est
point, l'ana-
Nous sommes tourments
par
mais n'est-ce point parce que ces
maux de la patrie, soit: maux rejaillissent sur nous?

les
Ne sommes-nous
tremblants
et
pas
comme
ces
paysans qui accourent,

parce qu'une cala-
en foule, faire des
vux
mit, une tempte s'est subitement dchane; mais qu'on

les
interroge, l'orage une fois pass,
et l'on
verra que chacun

(2).
d'eux n'a craint que pour sa moisson
et
pour son champ

ei
il
Que
Lipse s'applique ce
mme
Il
raisonnement,
la
compren-
dra ce qui se passe en
lui.
craint
et la
guerre, c'est vrai, mais
pourquoi? Parce que
la
ruine
destruction l'accompagne-
ront. A\ii frappe les autres d'abord;
mais qui
dit
que plus
la
tard elle ne l'atteindra pas lui-mme?
Eh
hi
bien! voil donc

soii
source secrte de ses larmes!
Que
guerre
en
etVei
le
transporte aux Indes ou en Iîhiopie, point d'motion,
danger
est loin;
mais qu'on
hi
11
voie en
est
si
Ik'Igique, c'est autre
chose, on
(i
pleure, on crie.
facile
de supporter
les
IbiJ.. chap. VII.

Ihiii.. cliap. VIII
(2)
70
CHAPITRK
II
maux
tte
des autres, et
si
malais de supporter
les siens!
pic-
ne disait point autre chose.

le
Puis, suivant toujours

patrie
mme
procd, c'est l'ide de

la
que Langius va passer au crible de
critique.
Tout
du
d'abord, que faut-il entendre par patrie?
Ce
petit coin
monde qu'enferment
sent,
ces
montagnes
o
et
que ces fleuves arrotrouvent
ou bien
cet univers entier

la
se
ns ou natre de
sont-ils pas
vivant sous
mme semence divine? tous de la mme espce, de la mme souche, le mme ciel, sur le globe de la mme terre?
lui
hommes Les hommes ne

les
Socrate rpondait avec raison, lorsqu'on

quel pays
il
demandait de
les
tait, qu'il tait
citoyen du
monde. Lorsque
la
hommes
ont voulu restreindre en petits groupes

le
grande
famille humaine, l'intrt en fut
seul mobile. Ils souffrent

souffrir des
donc de leurs propres maux en croyant

des autres
:
maux
cette
compassion
n'est
que faiblesse!
Lipse ne
le
Ce dernier argument
point passer (V
il
tout stocien,
laissera
...
Voil bien
les subtilits
des stociens, dit-
son interlocuteur! Vous

regarde
me
dfendez
la
compassion, mais
honntes gens;
telle,
elle est
comme une
dans
la
vertu par
la
les
plus forte raison devons-nous
tenir
pour
nous qui
avons
t nourris
pit de la vraie religion.
A
la
cette
violente attaque, Langius rpond avec calme que
com-
passion n'est point
la
misricorde;
la
compassion
est le vice
la
d'un esprit faible
et
pusillanime qui se laisse abattre

et
la
vue du mal d'autrui,

l'me soulager
la
misricorde est Tinclination de

le
dtresse ou
chagrin d'autrui. L'une est
efficace et fconde, l'autre est nuisible
pour nous-mmes
et
pour autrui
Il
suivait
donc de
pour Lipse
qu'il n'aurait
plus qu' contempler impassible les ruines de sa patrie, puisqu'il
ne peut plus rien faire d'efficace pour
la
sauver.
(i)
Ibid., chap, xir.
Li:
STOiciSMi:
di:
'<
la constanci;
171
Que
pour
s'y
pouvait-il.
en
ctTet,
lui.
savant,
les
homme
la
de lettres,
sa patrie? Rien, sinon attendre

et
vnements, pour
Providence.
le
adapter
suivre l'impulsion
tel est,
donne par
La Providence,
en
effet,
dans ce stocisme,
les
dogme
fondamental capable de
rallier tous
suffrages des chrle
tiens et des philosophes et qui peut,
pour
cas particulier
qui
s'offre
alors a
Juste
Lipse,
tre
un soHde rconfort.
Langius
sait fort
bien qu'il n'a point convertir son interlola
cuteur chrtien cette ide de
Providence,
il
rptera
nanmoins avec une

proclame
fait
vritable complaisance les
arguments
stociens qui mettent ce

qu'il
dogme en
si
valeur.
La Nature entire
a cr et
et
y
si
au-dessus de nous un Etre qui

grandes,
si
ces choses
admirables,
nombreuses,
qui, aprs les avoir faites, les dirige encore et les conserve: et
cet Etre, c'est
Dieu
Rien ne convient mieux, en

et
etVet, sa
la
nature
parfaite
que de \ouloir
la
de
pouvoir exercer
surveillance et
les
conservation de son uvre. Et unissant

et stocienne,
deux conceptions, chrtienne

fait ce
de
la
Provi-
dence, Langius
Dieu,
la fois
extrieur et intrieur
au monde, non seulement prsidant

tant au milieu d'elles et en elles.
Si Lipse partage cette croyance,
toutes choses, mais
pourquoi
se plaindrait-il?
De quel
droit
l'homme,
cette
ombre,
ce grain de poussire,
f(;lie et
s'indignerait-il contre
Dieu?
Ne
serait-ce point
significative
renou-
veler Tattaque fabuleuse

les
mais
du Titan contre
dieux? Lipse peut donc se rsigner, en rptant avec

:
Snque
Nous sommes
obligs par notre
engagement
supporter
ce
les
choses n(mvelles. ne pas nous troubler de
que nous ne pouvons empcher. Nous sommes ns en

c'est la libert (2) .
puissance de maitre. Obira Dieu,

Il
est
un autre mo\en
f.lus
philosophique, mais n^n m. un;
(I)
(i)
IbiL, chap. xni et xiv.

IbiJ.. chaj). xiv.
1/2
efficace,
CHAPITRE
II
de se soumettre
la
volont de
la
Providence,
la
c'est
et
le
de connatre ses dcrets, de comprendre
Ncessit
Destin. Ces deux mots peuvent en vrit sonner bien mal
aux
oreilles
du jeune
et
disciple,
peu habitu aux discussions

contre
ces
philosophiques,
mis en garde
conceptions
paennes par
les
thologiens. Langius prend ses prcautions

les
en rapprochant
deux concepts de ncessit

dit-il; la
et
providence.
L'une
est
ne de
et
l'autre,
ncessit est la sanction

la
inbranlable
l'immuable pouvoir de
Providence
(i).
Connatre ses
c'est
lois, c'est
donc connatre
la
volont de Dieu,
facile.
Il
se rendre
en quelque sorte l'obissance

lois
va
lui
donc reprendre avec Lipse ces
de
la
Ncessit
et
montrer
la
part qui leur revient dans
les
vnements qui
troublent alors sa patrie.
Une premire
veut que tout
loi
ternelle dicte l'origine des choses

et naisse,
meure
commence
si
et finisse.
(2).
Rien
discuter dans cette proposition
simple
Lipse ne peut
ncessit
:
que
s'incliner devant ce
premier dcret de
la
la
nature entire vient apporter une ample moisson de preuves

l'appui;
chaque
jour, a
chaque pas,
puisque
elle
la
en
fait
une noueaux,
les
velle exprience.
Mais
alors,
terre, les
astres, tous ces
grands corps qui nous paraissent ternels sont

il
vous
la
destruction,
doit en tre de
royaumes, des rpubliques, prissables

ont fonds! Donc que
et les les
mme des cits, des comme ceux qui les

les
empires s'croulent, que

la
peuples
nations disparaissent, c'est

la
loi
merveilleuse, mais
jamais assez comprise, de
ncessit
et
(3).
Tout
est entran
et
dans ce
fatal tourbillon
le
de naissances
de morts,
Langius
voque
souv-enir des nations disparues et de celles qui

se lever de terre.
commencent
(i)
(2)
Lipse, au spectacle de
la
Ibtd., chap. XV.
Ibid.. chap. xvi.

Ibid.. chap. XVI.
(3)
LF.
STOCISME UK LA
'<
CONSTANCK
I-S
vanit des choses humaines, sent ses yeux se mouiller de
larmes,
il
rpte avec
le
vieux pote grec

est
Qui
est
quelqu'un
i
Qui
n'est
personne?
L'homme
l'ombie d'un songe
Que
de sublimes penses sont ainsi remises en cours par
cette belle philosophie stocienne!
Comment
ne pas recon-
natre
les
une des sources fcondes o viendront s'alimenter
hros de Corneille ou l'loquence svre d'un Pascal?

I.angius
la
:
Mais revenons
son sujet.
force
Il
il
est loin
encore d'avoir puis
veut contre
douleur de son ami lancer une
que
o
rien ne brise, le Destin, sans nier toutefois

il
que
le
terrain
s'engage ne soit glissant et prilleux. Lipse ne

le lui
manque
il
point de
le
signaler, mais
peu importe
Langius.
maintiendra
Destin stocien
Il
et l'expliquera et
l'accommo-
dera au christianisme.
lui
est
il
d'abord un point de
est
dogme
les
qui
semble irrfutable, car
il
admis par tous

Pro\ idence
:
philosos'il
phes qui croient
Dieu
et la
loi et
c'est
que
y a
une Providence,
ordre existe,
les
il
y a une
un ordre des choses,

et calcule
2
?
et si cet
y a ime ncessit absolue

le
de tous
vnements; or qu'est cela sinon
destin
fait
La discus-
sion ne porte donc plus alors sur ce
de l'existence du
Destin, mais sur

11
la
manire dont
la
il
faut entendre ce concept.
peut tre compris, soit

toutes
les
faon
et
des astrologues qui

les
rattachent
actions
tous
vnements
l'intluence des astres et la position des toiles, soit celle
des physiciens et d'Aristote qui
le
confond avec l'ordre des

il
causes naturelles; mais bien plutt

faon des Stociens,
telle
faut
le
comprendre
il
la
que Langius va l'adopter, car

et
ne
peut point cacher son estime

cole
3
sa
prdilection pour cette
qu'il christianise.
On
a soulev bien des objections

le
contre ce destin stocien, que Langius appelle

IbiJ., chap. XVIII
Destin \iolent.
(i)
(2) (3)
Ibid.
IbiJ.
174
CHAPITRE
II
Suivant certains critiques,
les Stociens feraient

lui.
Dieu sou-
mis au destin,
et
notre volont dirige par
Sans doute
une
telle
conception serait inadmissible, mais

dit-il,
les vrais Sto-
ciens
n'ont jamais ouvertement,
soutenu
de
telles
doctrines;
ou
si
quelque
chose de
la
semblable a pu
leur
chapper dans
arriver
les
la
chaleur de
crit
composition,
comme
il
peut
quand on
ou quand on disserte,
dans
le
c'est plutt
dans
mots que dans
la ralit et
sens.
Notre Snque,
ajoute-t-il, n'a
soumis Dieu au Destin que par manire de

semble-t-il conclure,
si
parler
(i
En somme,
le
ces doctrines
laissent
quelque doute sur leur orthodoxie,

christianisme:
elles
ne heurtent
en tre
pas directement
comment pourrait-il
autrement avec une secte qui

et
la
a affirm avec tant
de prcision
de force
la
majest
et
la
providence de Dieu? Voici donc

la
correction qu'un philosophe chrtien peut apporter a
conception stocienne du Destin. Dans son sens tymologique
en faisant venir
destin,
le
le
mot
fatum
du verbe
fari ,
parler), le
entendu
comme
la
la
parole de Dieu
(2),
apparat
comme
le
dcret
immuable de
fixe
Providence,, inhrent aux choses

le lieu,
s'il
mobiles, dcret qui
irrvocablement l'ordre,
temps de chacune
Destin
tenir
d'elles.
Peu importe
lui
Langius
se
met
ainsi en contradiction avec certains thologiens qui

et
confondent
de main-
Providence;
il
semble
les
lui trs utile

:
une distinction entre
deux termes
le
la
Providence
la
est la force qui cre, elle est
en Dieu;
les
Destin est
force
(3).
qui se ralise,
elle est
dans
choses
et
vient de Dieu
Ds
lors le Destin, ainsi

:
entendu, se distingue nettement du

Dieu,
destin stocien
il
est
soumis
contrairement celui
des Stociens:
il
n'admet point un enchanement continu de
causes naturelles, ni un ordre de choses qui soit tabli de

(i) (2)
(3j
Ibid., chap. xviii
Ihid., chap. xix.
hid.
LE STOICISMK UK
L\ CONSTANCK
I-^
toute ternit, mais avec des causes secondes l'intervention
du contingent
consquent
volont
la
et
du
fortuit
dans
les
vnements,
i
et
par
la
la
libert laisse
l'homme
Or.
comme
ni
fait partie
la
des causes secondes. Dieu ne peut
violenter, ni
supprimer.
ce long
La conclusion pratique de
elle
dveloppement, ne
serait2
?
pas.
dans
la
le
cas prsent,
a
fix
une conclusion paresseuse

par
la
le
Puisque
Providence
destin
le
sort
de
la
malheureuse Belgique. Lipse peut

elToits
laisser
mourir, tous ses

parait
ne
la
sauveront point. Cette conclusion

:
Langius errone
il.
on espre jusqu'
la
dernire minute, ditil
le
salut d'un
malade: mais nanmoins,

Lipse
la
y voit un argu-
ment propre
que
la
exhorter
constance; quoi qu'il arrive,
patrie chancelle
ou qu'elle tombe, qu'elle prisse tout

il
fait
ou seulement dprisse,
ne doit pas s'afHiger sans
mesure.
Mais
le
jour baisse, on annonce
le
repas. 1-^ntiains par
la
il
discussion.
fallut se
Langius
et
son hte avaient oubli l'heure;

la
sparer non sans regret, mais avec

le
promesse
trs
ferme de consacrer
effet le sujet
lendemain
la constance, qui sera
en
de
la
deuxime
partie
du
trait.
Nous pntrons
cette fois
dans un cadre tout
tleuri: quel-
que chose de l'amour passionn des Heurs
s'est rveill
Uii
le
dans
l'me de Lipse. \Liis l'humaniste surveille en
tils
du
pays des tulipes,
il
reste avant tout
un disciple
tidle
de l'an-
tiquit: aussi est-ce aNcc des pithles, des
mtaphores, des
vocations lointaines de l'histoire ou de

vante
les
la
mythologie
qu'il
jardins de Langius et
a
le
culie de
la
nature. Les jaret c'est
dins conviennent
(
merveille aux sages et aux doctes,
I)
IbiJ., chap. .\x.
(2) IhJ.. cliap. x.xii.
176
l
CHAPITRE
II
leur plus grand charme; ide bien classique et que nous

la
avons de
peine comprendre avec nos mes modernes,

la
si
largement ouvertes au sentiment de
nature. N'est-ce point
au verdoyant Lyce que nous devons tant de dissertations sur

la
nature, aux ombrages de l'Acadmie tant d'autres sur

les
les
murs? L,
la
potes peuvent composer des chants
immor-
tels, les lettrs
mditer
et crire, les
philosophes discuter sur
tranquillit, sur la constance, sur la mort, sur la vie (i)!
Puis l'auteur trouve fort
propos, avant de reprendre

si
la dis:
cussion, de rappeler cette ide

l'tude des lettres est
la
chre aux humanistes
que
une excellente prparation
celle de
philosophie. Lipse tient
dfendre sa rputation
d'homme
de letties et de philosophe. Langius l'autorise donc cultiver

les
Lettres et aimer les neuf surs, condition toutefois de
ne point
fortifiante
en faire son unique tude. La vraie nourriture
ne peut en
si
effet
venir que de
la
philosophie; savoir
n'est rien,
l'on n'y joint la sagesse (2).

si
quoi bon corriger Tacite,
l'on ne sait point se corriger
de ses propres dfauts; claircir Sutone par des

taires, si l'on
commenquand on
ne
sait
pas dissiper
les
tnbres des erreurs;

taches,
purger
laisse
minutieusement
Plante
de ses
son
me
la
toute rugueuse de souillures et de malproseule peut inspirer

la
prets?
le
La sagesse
constance, ouvrir
temple de
droite raison; et devant ce jeune disciple br-
lant de connatre enfin cette sagesse et de possder la cons-
tance, Langius, aprs maintes rticences qui servent surtout
de
prtextes
quelques beaux dveloppements

il
littraires,
reprend sa dissertation o
l'avait laisse, c'est--dire l'aret
gument de
l'utilit
[3).
des flaux considrs dans leur origine
dans leur but

(i)
Ibid., liv. II, chap.
m.
(2) (3)
Ibid., chap. iv.
Ibid., chap. vi.
LE STOlCISMi:
l)i:
LA
'(
CONSTANCK
l'J
Les tiaux viennent de Dieu, sans doute, mais
comme
de
Dieu rien ne peut venir que d'ternellement
et
d'immuablepoint dj
l
ment bon.
la
les flaux
ont leur
utilit. X'tait-ce
conviction des anciens qui. pour dgager ce rle protecteur
des dieux, appelrent Jupiter du

stocien, dit
nom
de Jovis? Snque, un
formellement que rien de mal ne peut venir des

le
dieux, puisque
mal
n'existe pas en eux. .Mais cet
argument,
de pure thorie, aura-t-il quelque puissance contre ces

vritables dont souffre Lipse et qui l'ont
maux
chass loin de sa
patrie? Fort peu sans doute,
si
Langius n'avait point transLes
port
la
discussion sur
le
terrain tout pratique des faits.
maux
qui accablent Lipse sont prcisment ceux qui ne vien-
nent point directement de Dieu,
mais sont l'ouvrage des
hommes
Ds
(i).
lors,
pourquoi
se rvolter d'y voir la malfaisance et
le
pch? N'est-ce point plus tonnant, au contraire, de sentir

cette malfaisance
tir
tourner en notre salut, ce pcli
se
conver-
en bien? Kt
cet
et le
les
exemples de
la
Hible viennent en
nombre
la
appuyer
argument. Tel t\ran qui ne respire que
menace
le
carnage s'gare par sa propre intelligence. Dieu

lui
tranant par des liens cachs et malgr
jusqu' ses
ie et
lins,
(laus
Csar foule aux pieds
le
nom
sacr de pati
servira
par son ambition criminelle Dieu

cruaut, rappellera au devoir
les
les
et la patrie. Attila,
par sa
chitiens trop plongs dans

'l'iius
vices et
et
les
volupts. Vespasien et
la
diruiiont
la
Jude
les
Juifs
seule
lin.
non point d'tendre

la
les
limites de l'Empire, mais de satisfaire
vengeance divine
contre une nation impie.

Puis, passant
l'utilit
de leurs
il
lins.
Langius examine
l'exercice
les
maux dans
leurs elVets. et
note qu'ils servent
des
por-
gens de bien, en
les fortitiani.
en
les
prouvant, en
les
(i) IbiJ.. livre
il,
chap. vu.
178
CHAPITRE H
tant en avant. L'preuve trempe les mes, tandis qu'elles

s'amollissent, s'effminent lorsqu'elles sont toujours heureuses
:
le
moindre
souffle de la fortune suffit alors

la
pour
les
abattre et les briser. L'affliction est
pierre de touche de la
valeur des
hommes,
et
ne trompe jamais.
Or ceux
qui ont
souffert avec courage et patience restent
comme une
lumire
pour
ce
monde
lui
tnbreux. Bias a perdu ses biens et sa foril
tune, mais encore aujourd'hui
crie
aux mortels de porter
comme
dans
la
tout avec eux. Rgulus pour garder sa foi est
mort
les
tourments, mais cet clatant exemple de
fidlit
le
parole vit toujours. Papinius est massacr par

la
tyran,
mais
hache qui
le (i).
frappe nous encourage mourir avec
tranquillit
t
d'me
et
Enfin tant de personnages
d'lite
ont
injustement
violemment opprims ou mis
mort, et
la
aux ruisseaux de ce sang nous puisons chaque jour

tance
et la vertu.
le
cons-
Mais
plus souvent nous ne faisons que subir les peines

et c'est l, la
d'un juste chtiment,
seconde
fin utile
de beau-
coup de maux. Les Belges depuis longtemps

corrompre par
les
se sont laiss
jouissances et les richesses. N'est-ce point

salutaire
si
un avertissement
N'est-ce point
Dieu leur arrache leurs biens?

alors
une correction indulgente? Car

nous
Dieu ne
frappe que
les
corps, et tout ce qui est vraiment choses ext(2).
rieures n'est point
Enfin l'preuve sert de punition

et salutaire;
et,
ce titre, elle est
bonne
susles
car
si
la
correction
amende ceux qui sont

le
ceptibles de rforme, ceux qui ne
sont pas,
la
punition
supprime
^3).
Une quatrime
et cette fois le
fin reste
examiner sur
l'utilit
il
des maux,
philosophe s'arrte, hsitant;
n'y voit point
(i)
Ibid., livre II, chap. viii.
(2)
Ibid., chap. ix.

Ibid.,
(3)
chap. X.
LE stocisme de LA
'<
CONSTANCE
-g
assez clair. Est-ce parce que les arguments stociens

dfaut, ou parce qu'au contraire
revtir d'une
il
lui
font
les
se sent
?
incapable de
forme chrtienne
la
Les flaux peuvent-ils

l'u-
vraiment contribuer
nivers?
conservation ou l'ornement de
hsiter
Le stocisme rpond sans
que chaque doml'ordre troubl:
mage
a son utilit, car ce
dommage ramne
ne faut-il pas avant tout que se conserve cet ordre gnral du
monde? Snque l'a dit avec lvation et piofondeur l'homme sage ne s'indigne donc pas du mal qui lui
qu'il
le
Que
arrive;
se
souvienne
que
les
la
choses
mmes
qui
semblent
2.
blesser concourent
il
conservation de l'univers
les
Mais quand
s'agit
de prciser comment,
:
arguments
invoqus sont assez faibles

la
le
ceux par exemple qui expliquent

la
guerre ou
la
peste par
souveraine sagesse, limitant

le
nombre des hommes; Langius semble

ne
s'y arrte
comprendre
rserve
celle
et
point.
Lipse du reste
lui
tient en
:
encore une dernire objection trs

l'ingalit des peines.
importante
de
Pourquoi,
dit-il,
la
xoit-on quelquefois
des peuples innocents plongs dans
ruine? Pourquoi
les
chtiments mrits par

les
les
pres retombent-ils souvent sur
enfants 3;?
le
Langius fronce
rponse
li
sourcil.
C>'est
qu'il
n'a
point
d'autre
faiie ce
il
discours que l'aveu trs

les
humble de son
souveraine
ignorance. Oui,
tice,
ignore
causes de cette apparente injus

la
mais
il
croit
cependant fermement
justice. Puis,
de quel droit demander
Dieu de rendre ses
comptes?
Un
esclave les demande-t-il jamais son matre,
un
va
sujet son prince?
Nanmoins, pour
satisfaire
et
Lipse.
il
reprendre quelques lieux

vieilles objections
communs
rpondre aux
:
trois
que
l'on lve ce sujet
celle
des mchants
(i)
Ihid.y livre IL chap. xi.
(2)
(3)
IbiJ., chap. XI.

IbiJ.^ chap. XII.
l8o
CHAPITRE
celle
II
impunis,
de
la
punition des innocents,
et enfin celle
de
l'hrdit des peines.
On
parle de l'impunit des mchants; mais qui nous dit

soit
qu'elle
fonde
la
en
ralit?
Comment pouvons-nous
les
affirmer que
vengeance divine oublie mal propos

n'est-il
mchants? Dieu
la
pas
le
meilleur juge du temps

le
et
de
valeur de
s'il
la
punition? Le remde
plus salutaire peut tre
funeste
n'arrive
si le
point son heure.

est
On
peut donc en
conclure que
cela ne veut
jugement des impies
remis plus tard,

Il
nullement dire
qu'ils soient acquitts.
est
impossible du reste de juger des peines que Dieu inflige; car

s'il
il
v en a d'externes dont nous pouvons nous rendre compte,

et
y en a aussi d'internes
de posthumes qui nous chappent,

les
et ce sont celles-l
qui sont parfois
plus douloureuses
extrieures,
il
(i).
Loin de nous
fier
ces prosprits
si
faut
penser, avec Tacite, que

raient
l'on ouvrait les

et
mes,
elles tale-
aux 3'eux des plaies

par
la
des cicatrices, tant elles sont
dchires
cruaut,
le
les
passions
l'tre
et
les
mauvaises
coups de
en
penses, tout
fouet
(2
>.
comme
corps peut
par
les
Les peines posthumes
et ternelles, la thologie
parle suffisamment
revenir.
pour
qu'il
ne
soit
point ncessaire d'y

font point
Quant aux peines

l,
extrieures, elles ne
dfaut, l'histoire est

ce superbe, ce
et
trs loquente,
pour
les dire.
Csar,
vainqueur dj dieu dans sa propre opinion

est assassin, perc de vingt-trois
dans l'opinion des autres,

et,
coups de poignard
sang.
comme une
bte froce, noy dans son
Que
resta-t-il
au bout de peu de temps de Marc-Antoine,
ce matre de l'Orient, assassin de
Pompe
et
de
la
il
Rpubline peut
que? Vivant,
il
glisse
dans son spulcre; mourant,

il
s'arracher celle qui cause sa mort. Mais
faut laisser au
temps
(i)
(2)
faire
son uvre;
la
lenteur du supplice n'exclut point
Ibid., livre II, chap. xiv.
Ibid.
LE STOICISMK DK LA
la
"
CONSTANCE
l8l
la
punition (f
Jamais
la
peine au pied boiteux ne perd
trace
du
sclrat qui la prcde.
La seconde objection semble plus

certes ne
cette
srieuse.
Il
est
impossible
de nier que des peuples, des individus ne soient punis qui

le
mritaient point. Langius tourne
la ditticult
par
rponse, qu'il est impossible de juger de l'innocence
d'un
peuple
ou d'un
homme; que
lorsqu'il est
est h
si
c'est
vanit
de
juger
ainsi l'me des autres,
ditticile
de voir clair
les
dans
la
sienne.
Dieu seul
le
mme
de discerner
cou-
pables de ceux qui ne
sont pas. Dieu seul voit au fond des
curs (2\
Quant
la
troisime objection sur

la
la
rversibilit
des
peines, on peut
ce sont ceux-l
rfuter en constatant que. journellement,
mmes qui
rprouvent cette thorie, qui en font

le
l'application
la
plus constante. Les bnfices que
prince a
accords aux anctres, en rcompense de leur valeur, ne se

transmettent-ils pas leur postrit? Et
il
en est de
mme
des confiscations et des peines pcuniaires qui ont t imposes
pour crime. Ainsi, en

une
chane non
si
face de Dieu,
il
\'
une certaine
qu'y
solidarit,
a-t-il
interrompue de crimes;
donc d'tonnant
Dieu punit dans nos descendants,

diverses qu'ils commettent, mais
non proprement
celles
les fautes
dont
ils
sont solidaires par une sorte de
communion
d'origine,
jamais
interrompue? Dieu runit ce que notre

le
ignorance ou notre faiblesse spare,
temps
les
n'existe point
et
pour
lui.
il
punit
ils
les
vieux pchs dans

font
royaumes
seul
et
les
empires,
car
3
.
ne
pour
il
lui
qu'un
mme
l
ensemble
Quelquefois
en choisit un ou quelques-uns
comme
victimes expiatoires pour tout un peuple, (le sont

la
des mystres que

(i)
sagesse
demande de ne
pas approfniidir.
IbiJ., livre II, chnp. x\
(2) Ibd., chap. xvr. (3)
IhiJ.. chap. XVII.
l82
Il
CHAPITRE
II
vaut mieux rpter avec saint Augustin
Beaucoup de
jugements sont cachs, aucun n'est injuste

Les
(i).
maux
publics ne sont du reste pas aussi graves que
l'opinion les fait paratre, et ceux dont souffre la Belgique
ne sont point comparables ceux dont l'histoire nous donne

l'exemple. Lipse a beau interrompre son interlocuteur en lui
numrant toutes
la peste, les
les
horreurs de
la
:
guerre
civile, la
famine,
rapines, les tyrannies
ce dernier trouvera dans
l'histoire des catastrophes mille fois plus terribles, celle
de
la
ruine des Juifs, par exemple, dont

victimes,
celle
il
numre
et
toutes les
et
de
la
ruine des Grecs
des
il
Romains,
comme
l'auteur sait parfaitement son histoire,
ne sera point
court d'exemples.
Mais
il
est inutile d'insister

le
davantage
sur cette partie de l'ouvrage;
stocien a fini de parler.
Que
est
tous ces
maux apprennent donc

:
Lipse supporter
travail
ses propres
malheurs
ce sont choses
humaines. Le
il
plus
facile
il
supporter quand
est
partag
entre
plusieurs;
vrits
en est de
mme
de
la
douleur.
Que
toutes ces
qu'il
les
pntrent donc l'me

!
du jeune
disciple,
mdite
Lipse
fui le
comme Langius se levait vivement pour se s'cria, comme est d'usage dans les m3'stres
Et
il
retirer,
:
J'ai
mal,
j'ai
trouv
le
bien.
Dans
ne
fait
cette
phase toute pratique de son stocisme, Lipse

le
que suivre
:
chemin qui
lui a t trac
le
par ses pr-
dcesseurs
mme
clectisme dans
choix des arguments
inspirs d'ailleurs par des motifs
d'ordre subjectif,
et stociens.
mme
souci de concilier
dogmes chrtiens
le
Mais
dj,
dans
livre
de
la
Constaice,
apparaissent
quelques hardiesses qui distinguent Lipse des no-stociens

qui l'ont prcd, et qui prparent
le
philosophe de
la
seconde
(i)
Ihid., livre II, chap. xvii.
LE stocisme
de LA
CONSTAN'CE
l83
phase, celui qui tentera, quoiqu'il s'en dfende, une restauration peu prs complte
Il
du stocisme sous forme chrtienne.
accepte sans scrupule
les
,
dogmes
les
plus discuts et dont
il
a besoin, celui
du
fatum
par exemple, dont Calvin, l'aptre
de
la
prdestination, hsitait
les
mme
prononcer
le
nom;
il
se
contente de
adapter tant bien que mal au christianisme.

les
Or, suivant Lipse.

qu'on veut bien
le
Stociens n'ont point t
si
rigoureux
dire. Lorsqu'ils faisaient
Dieu soumis au
destin et dtruisaient notre libert, c'tait une manire de

parler.
Quel singulier plaidoyer!

il
xMais
s'il
ne convainc pas
relief la
tous les lecteurs,
n'en
met que mieux en

dans
les
mthode
et
inaugure par Lipse. qui sera de dfendre envers

tous
le
contre
stocisme,
mme
dogmes qui
le
paraissent les
plus inconciliables avec les
dogmes
chrtiens; et c'est en ce
vritable restaura-
sens qu'il pourra tre considr
comme
teur d'une doctrine o tout un sicle avait dj largement
puis avant
lui,
mais jamais cependant avec tant de hardiesse. que certains arguments

;
Dans
mire
la
la
(Constance, Lipse n'voque
stociens, ceux qui l'intressent directement
c'est
une preci
la
forme de
il
son
clectisme; dans
la
la
MaJiiiductio
et
Physiolugia^
il
voque toute
doctrine,
c'est
manire dont
choisit ses citations,
un peu au hasard, sans
souci de l'ordre historique, qui
marque une nouvelle phase

alors ses
de son clectisme.
Il
abandonne
proccupations
personnelles pour ne plus songer qu'a dfendre une thse qui

est la fois celle
et
d'un humaniste, d'un philosophe chrtien

Il
d'un philologue.
veut montrer
libraux
la
supriorit de
la
phi-
losophie sur tous

celle
les arts
et.
parmi
les
philosophes,
Il
de
la
secte stocienne sur toutes les
autres sectes.
prpare du re^te une vivante apologie du stocisme dans
les
(lommentaircs de Sui'quc, un de ses plus illustres reprsentants, et
Snque
certes restera l'me cache de cet ouvrage;

il
mais voyons d'abord comment
le
prsente au public.
CHAIMTKK
LE stocisme de LA
111
MANUDUCTIO
Nous avons vu dans

calmes
natre
et
la
quelles circonstances particulirement

si
heureuses,
on
les
oppose
celles
qui virent
Constance. Juste Lipse crivit

la
la
Manuductio, sorte
d'abrg de
essai de
morale stocienne,
et la
Physiologia. vritable
mtaphysique stocienne.
Juste Lipse.
Fme au
lepos. pcLit ciirc pour

utile,
et
le
le
public,
il
espre faire ainsi (euvic
prparer son grand

\ .
ouvrage
les
(Commentaires de Sneque
sa pense.
11
Snque. en
etVct,
occupe sans cesse

vritable motion;
ncn
parle jamais qu'avec une

lui.
le
Snque
la
est,
pour
vrai moraliste.
11
Tous ceux qui aiment

ses ouvrages
>
vertu doivent Taimer...

n'inspire gnrosit et
religieux par excellence,
n'est
aucun de
tet...
fait
qui
honncjr
il
Il
est
rhomme
vivre en son
me. dans toute

Bien, de
la
sa plnitude, les ides
de
il
Dieu, du ScHiveiain
sait
Providence
dit-il.
C(Mnme
sans cesse
et
a\ec quelle
force,
vous inculquer
ride de I)ieu. source du Souverain Bleu, de sa providence,
(i)Cf. OpcT.i omiiia (\'csaliac,
l'ijrj.
:
l<mc
l\'.
Mj/n/îiitio.
.l.i
K\to-
rem
est
(2)
Habcs manuduclioiicm
lil>.
I,
et tincin ex ipsa vkIcs frucliiinquc, id

libi
facem aliquam ad Annaeum Senccam

Ihiii..
prclucentcm
diss. wiir. p.
-}{\.
l86
CHAPITRE
III
de sa puissance, de sa sagesse, de sa justice
et
le
de tout ce
vrai
que disent
cin des
les
livres saints
(i).
11
est
encore
il
mde-
mes, car mieux que tout autre,
a su dcouvrir les
passions, origines de nos
maux,
les
chtier avec rigueur, les

la crainte,
rprimer avec sret.

l'espoir,
la
tel
Il
tempre, diminue, dissipe
joie, la tristesse.
relief,
Tous
ces loges se succdent

les
avec
un
une
telle
vigueur, que
fautes
du philone sont
sophe
latin disparaissent
aux yeux de Lipse;

s'3^
elles
peut-tre que des calomnies, pourquoi
arrter?
Ce
n'est
point ce sujet qu'il traite, pas plus qu'il n'a dessein de restaurer
et le
une
secte vieillie et
morte que
(2) .
le
temps,
la
raison
christianisme ont emporte
Lipse ne se pose donc point au dbut de son ouvrage en

historien
du stocisme,
gnral,
sujet.
et
cependant
c'est l'histoire
de
la
philui
losophie en
du stocisme en
veut-il
la
particulier,
effet?
que
impose son
Que
dmontrer en
Non
plus
seulement l'excellence de
librale, cette thse est
les
philosophie sur toute autre tude
dsormais admise; mais parmi toutes

vritable crdit,
autres philosophies qui jouissent d'un
c'est Texcellence
du stocisme
qu'il
veut tablir.
stocienne, .remise en
il
Bien qu'il rgnt une certaine

cours par
facile
les
mode
moralistes et
les littrateurs,
la
n'tait point
si
de donner au stocisme
suprmatie, car une autre

:
philosophie dominait dans
les coles
Les Pripatticiens
y sont seuls matres
, dit-il (3).
Lipse ne veut point
les
chasser, mais enfin
il
veut leur
:
donner des collgues, qui leur soient
mme
suprieurs
Aristote, aprs tout, a mrit des critiques aussi bien que des
loges, et
si
Lipse ne veut point renverser cette idole,
il
peut
rappeler cependant les tmoignages des Pres de l'Eglise,
(i;
Ibid.,Uh.
I,
diss. xviii, p. 677.
(2) Ibid.,
(3)
Ad
lectoi'em.
Ihid., diss. iv, p, 630,
LK STOICISMK
1)K
LA
<(
MANIDICTIO
iSj
qui ne
lui
ont pas toujours t favorables. Tertullien repro-
che au grand philosophe sa concision; saint Irne, ses subtilits; saint
Jrme, son habilet; saint Grgoire de Naziance

:
va
il
mme
s'en
plus loin
Arisiote
manque
ses
yeux d'lvation,
et
tient
toujours aux questions
basses
terrestres;
selon Lactance, Aristote ne sut point vnrer Dieu, ni s'en
occuper;
et
Philon lui-mme trouve que pit

i
.
et saintet font
dfaut sa science
Aristote peut donc garder en dialectique
l'empire de
la
philosophie,
mais
le
partager
sur d'autres matires, non
point avec les picuriens, qui depuis fort longtemps ont t
envelopps d'une rprobation
unanime, de
mme
que
les
acadmiciens, incapables de formuler aucune doctrine, niais

avec
les
platoniciens ou les stociens; ce choix restreint reste
seul faire, et
la
comme
de
l'thique est
il
le
point central de toute

point
a
philosophie
I.ipse,
n'hsite
choisir
les
stociens.
Les stociens sont en
effet
ici
des
les
matres
incontests en
si
morale: Lipse peut allguer

de Snque
I^^pictte,
tmoignages
clatants
et d'Kpictte.
comme
Snque, quoique avec moins de persis-
tance, recueille ses loges enthousiastes. Lipse

a fait
avoue
qu'il en
lui-mme son
lev,
profit; jamais
il
ne
s'est
approch de
cet
esprit
brlant de
il
l'amour du
le lit.
bien,
sans prouver
quelque motion: plus
plus
il
veut
le
le relire.
Li voil
pourquoi
le
stocisme aura chez Lipse
pas
sui'
toutes les
autres philosophies. (ê n'est plus une question de mode, de
temprament, de
qui
fixe
crise morale, ni
une tendance d'humaniste

s'est
son choix, mais l'intime conviction, que

la
faite
l'auteur, de
supriorit de cette philosophie sur les autres,

le
de ses rapports troits avec
chi istianisme. et ceci aprs
un
(\)
/hi\i.. V\h.
I.
diss. IV, p.
'"3r.
l88
CHAPITRE
et
III
examen consciencieux
et
logique de
la
doctrine tout entire

tche assez lourde
de ses principaux reprsentants.
Une
reste
donc
il
l'historien, quoi qu'il fasse;

si
voyons donc comque Lipse mrite
ment
s'en acquitte et
c'est
bon
droit
de figurer parmi
les historiens
du stocisme.
EXPOSE HISTORIQUE DE
LA.
PHILOSOPHIE DANS LA
MANUDUCTIO
Ce
ront
point
qu'il
faut
noter tout
d'abord en commenant cette
tude, ce sont les procds d'exposition de Lipse qui rvle-
toujours
il
l'humaniste
et
qui
indiquent jusqu'
Il
quel
avait l'esprit hant des anciens.

et
le
imagine un dia-
logue entre matre

la
disciple.
Le
disciple est dsign dans

le
Maniidiictio sous
:
nom
d'auditeur;
matre, c'est Lipse

le
lui-mme
dialogue de pure convention, car
matre dve-
loppe ses thories sans beaucoup se soucier de l'auditeur qui

l'coute.
Quelques exclamations de
ce dernier viennent
de
temps en temps l'interrompre,
juste point
pour
lui
per-
mettre une transition, ou pour signaler quelque

nouvelle.
difficult
Ce
disciple, d'ailleurs plein de
bonne volont, mais d'une

le
ignorance complte, accepte sans hsitation

de Lipse qui proclame bien haut
phie sur toutes
les les
la
dogmatisme
la
supriorit de
philoso-
autres sciences, et des stociens sur tous
autres philosophes.
Tout
ce qu'il
demande,
c'est
une vue
assez large et assez nette de ces philosophes, qui puisse lui
permettre de
s'y reconnatre. Il
consent user de
la
mthode
faire
clectique de Lipse, mais encore faut-il une matire cet
clectisme. C'est
une raison dcisive pour Lipse de
EXPOS HISTURIQIE DK LA
l'HllJJSOPHI K DANS LA
>'
MANIDUCIK)
"
89
une rapide revue des philosophies qui

le
se sont
succd avant
stocisme, et par consquent de procder en historien.
Les Pres de l'glise

sources auxquelles
rudition.
Il
il
et
Diogne de Larte. voil

la
les
deux
puisera
plus ample maliie de son
n'y a
rien qui doive
nous tonner. Les
Itres
de l'glise seront ses guides pour interprter chrtiennement

le
stocisme, et Liogne de Larte lui fournira en abondance
les
documents
relatifs
cette
philosophie.
Les uns
et
les
autres viennent du reste d'tre vulgariss par

il
Thumanisme.
ne reste plus qu' en tirer profit: mais de quelle manire?
Ici la
question de mthode se pose. La mthode de Lipse,
toute subjective, consistera surtout chercher des tmoigna-
ges capables de mettre en lumire
la
thse qu'il dfend. Rien
d'objectif ni de vraiment scientifique dans ce procd.
Ce ne
sont point les faits qui imposent Lipse sa manire de voir,
mais Lipse qui impose aux

les
trie
et
faits
un jugement
priori qui
les
groupe.
Tide matresse de ce philosophe

inspirer
et
qui
semble vraiment
toute
son
(euvre.
c'est
l'origine divine de la philosophie,
que ce
soit la
philosophie
en gnral
oli le
stocisme en particulier.
1
Lne
duclio
des premires dissertations du livre

I
de
secte
la
.\Linu-
celle
que l'auteur consacre
la
baibaie,
tmoigne
(i)
trs
nettement de cette pr(KCUpation. Les barcit.,
Lipse, ouvr,
lib.
I,
diss,
v, p. t'^.
:
Trcs scito universc eas
nondum pcr homines aut Barbaricam, Italicam, (jrcanicam nationes et populatim distinctas. liarbaricam dicimus, qux extra (ra'ciam aut Italiam, et antiquissima quidem, fuit, (ûidni aniiquissima? cui a primo illo humani t;eneris parente origo. imo a Dco ipso fuit. Quis enim alius Sapientix hos radios, nisi ipsa Sapientia primum emiserit? lUe ut bnigne imaginem sui homini inludit. sic cl
esse,
capita, sed
animi hxc ornamenta sive adjumenta; et quidem pleniore tune manu. Nam quis ambiget, quin ille, quem pra:sentia cl alloquio suo dignalus est, qui nondum olTcnderat, et fruebatur amore divine; qui recens in natalibus magni mundi hujus erat; qui inspecter cognilorque loi novorum operum cnelo, terra, mari quin is. inquam. cognitione varia, et
:
interiore magis, fuerit pcrfusus?
>
190
CHAPITRE
m
du monde
des
entier,
bares, qui comprenaient les philosophes
sauf
les
Grecs
de
ils
et
les
Latins, taient pour lui les hritiers

divine.
directs
la
sagesse
Descendants
la
premiers
hommes,
n'est rien
effet,
en avaient recueilli
la
tradition, tradition qui
moins que
fait
parole de Dieu lui-mme. Dieu, en
aprs avoir
la
l'homme
son image,
lui
lui avait ensei-
gn lui-mme
divine
sagesse,
permettant ainsi de
raliser cet tat privilgi de l'accord entre la sagesse et la

flicit.
Mais
le
pch
(i)
vint tout bouleverser,
et
de
la les
vrit
il
ne resta plus alors qu'une lumire vacillante,
tincelles d'un
grand feu couvant sous

recueillie
la
cendre. C'est cette

la
raison obscurcie,
immdiatement aprs
la
faute
par
les
premiers hommes, qui fonde

l'hritage.
philosophie et dont
nous avons
h la
La tche du philosophe consiste donc

la
dgager des divers systmes qui

cette pense, Lipse
tiennent enveloppe.
Domin par
ne peut plus tre un histo-
rien impartial. L^n choix priori s'impose lui et
parmi
les
philosophes, et parmi
les
systmes.
Il
ne cherchera, en
effet,
que
les
philosophes qui ont atteint Dieu
et la vertu, c'est--
dire ceux qui furent vraiment religieux.
Ceci explique pourquoi, dans
la
revue qu'il entreprend

barbare,
la
le
des diffrentes sectes qui suivirent
la secte
secte
italique fixe tout particulirement son attention, par

fait
seul
que Pythagore, un de
ses plus illustres reprsentants,
offre
un exemple frappant de
Ibd., lib.
:
pit (2) et de
grandeur morale.
(i)
eumdem
multa
erat,
I, diss. v, p. 604 Praesumendum est atque etiam illud, labe peccati tenebrosum, lapsu a culmine felicitatis debilitatum,
:
clari ejus
foris allucebat.
luminis amisisse, quod in priore statu intus lucebat, Antea ei unum opus, contemplatio, et vivere vix aliud
quam
cogitare; at
postquam
felicitate, et ejus sede, excidit,

:
labor
accessit et cura corporis animique
et vix
aliud mansit,
quam
velut e
magno
sopitae.
(2)
ign scintillae, atque eae occultae in fomite ingenii, et sub cinere
Ibid., p. 638
:
Fiator
obiisse^
homines quod munus
autem est, qui purgat lustratque res aut imo instituisse. Epimenides ille traditur.
EXP(>S1-:
HISrORIQL'K DE
l-\
l'H
IJJSOI'H K
I
DANS LA
"
MAM Dldio
igi
Il
lui
consacre un chapitre tout entier, recueille avec plaisir

la
le
des tmoignages sur

sa vie, ses voyages,
et
date et
le
lieu
de sa naissance, sur
nombre de
pit,
ses ouvrages, ses disciples,

lui
pour conclure que tous ceux qui parlrent de
lurent
unanimes
devoir
(i).
louer
sa
son sens tout particulier

les stociens,
du
pratiqu
s'crie
Nul philosophe, pas mme un si haut point la prudence

et
n'ont
2)
,
et la
les
sagesse
Lipse lui-mme:
il
de
fait,
pour
trois sectes qui
vont suivre,
sera
moins prodigue, sinon de

qu'il louera
(3j,
dtails,
du
moins
d'loges.
Ceux
par-dessus tous
les autres,
seront d'une part

la
Homre
parce qu'il a toujours chant

(4;,
vertu dans ses vers, de l'autre Socrate

la
parce qu'il
tit
descendre
philosophie du
ciel
sur
la
teire et prpara ainsi
l'avnement dtinitif de l'thique en philosophie.

Si
Lipse, dans ces premiers chapitres, qu'il faut
lire
en
entier lorsque l'on veut avoir une impression d'ensemble,
nous apparat sous
le
jour d'un historien incomplet, ne

la
lui
en faisons point de reproches. Cette partie de

n'tait
Mauiidiictio
qu'un prambule qui devait l'introduire au cceur de

:
son sujet
le
stocisme. Cette dernire philosophie est

ses travaux,
et.
rai-
ment l'me de
ait tent,
l'on
comprend aisment
qu'il
en l'introduisant aprs une succession de systmes,

I,
(i)
Ibid., lib.
diss. vi, p. î
AiiJitor. Miratiim
viri
me debeo
dicere.
te sic
exanimo
:
(ita
observavi) ditrundi in ejus
laudes. Lips. Prorsus
tamen, nisi fallor. Multi mihi et boni suffraganiur, Pyt/ugoras pr.rstjuti sjpientia et tiobilitate, etc. ut Cicero Atquin iicruni repeto, non aliam sectam vel auciores (2) Ibid., p. 042 (nec Stoicos excipio) vidcri mihi magis ad Prudentiam et Sapientiam
ex animo,
et judicio
:
ivisse.
(3)
unus Homerus emineat
Sed intcr isios, incredibile est quantum palnutn ingi-niorum, ab omni a;vo, jure cujus iminort.iUm carlestemqut n.itumeritissimo Plinius adjudicat ram Fabius veneraiur... d
Ibid., diss.
VII,
p.
043
cui
(4)
Ibid., p. 45
quod
aiunt, de ca,*lo
1
Socrates supcrvenil qui... blhica iniroduxii, id est. ad terras PhiU)sophiam devocavil. Magnum virum
fuisse...
iq2
CHAPITRE
la faire
111
de
participer Torigine positive et divine de

Il
il
la
pre-
mire philosophie.
sophes grecs dont
remarque, en
a parl, et
le
effet,
que tous ces philoorigi-
Zenon lui-mme, sont

berceau de
la
naires de cet Orient qui fut
sagesse divine.
Ainsi avant Texamen
mme
des
dogmes
stociens se trouve
(i).
en quelque sorte dj fonde l'excellence de cette doctrine
Sans doute
cette supriorit
du stocisme
ressortira de
mieux
en mieux, mesure que Lipse dgagera plus nettement ses
dogmes
et ses
prceptes moraux,
si
proches de ceux du chrisparole divine, qui rend

et
tianisme, seconde rvlation de

la
la
premire toute sa divine clart
donne enfin
la philo-
sophie son vrai sens.

Il
est peut-tre hardi d'interprter aussi
nettement
la
penle
si
se
du philosophe, toujours confuse
et
enveloppe dans
faire
rseau serr des citations; mais
comment
les
autrement
Ton veut expliquer pourquoi Lipse, ds

de
la
premiers chapitres
les sto-
Manudiictio^ prouve
le
besoin d'oprer parmi
ciens
une slection en faveur de ceux qui furent presque
chrtiens d'aspiration, et de les dfendre tout prix contre

les
attaques de leurs adversaires?

fait, la
Lorsqu'il
stociens,
il
dissertation X,
un tableau des premiers

latin
s'arrte
en plein stocisme
(2).
Il
aprs Posi-
donius, Asclpiodotus, Apollonius
ne se proccupe
les pre-
nullement de distinguer d'une vue nette
et prcise
miers stociens des derniers, distinction qui s'impose pour(i) Jbid., lib. I. diss. ix. p. 649.
Parlant de
la
philosophie grecque qui,
suivant ce qu'en dit Varron.

:
nam fact, Lipse ajoute fuisse? Orpheum e Thracia; Homerum

ea doctum, ut omnes
;
canam veritatem Attic philosophi alunised tamen ejus apices nonne vides Barbaros
ex yEgypto, ut plerique, certe in
;
;
ex Africa...
Thaletem e Phnicia Zenonem ex eadem multos Eae autem Egypto finitim, et hc Jude denique, uno
:
verbo, ab Oriente sapientia orta.

(2)
Il
Ibid., lib.
I, p.
65o, le tableau de la diss. x.

:
est vrai qu'il

et
prtend
ne donner que les fondateurs hanc, ut sic loquar, duxerunt.
...Dabo apices
eorum
qui familiam
)>
KXPOSi: HISTORIQUK DE LA PHILOSOPHI K DANS LA
-'
MANL'Dl'CTIO
iq:>
tant,
puisque
le
stocisme, transform par
le
gnie pratique
des Latins, perd de ses proccupations ambitieuses de mta-
physique pour
se confiner
dans
le
domaine de
l'thique. Cette
volontaire omission s'explique cependant. Juste Lipse tient

arriver
au plus vite aux deux grands stociens, Tme
religieuse,
que furent surtout Snque

s'y arrter.
les
et
lOpictte.
et
il
veut longuement
Quant aux
Zenon,
les
autres stociens, les
fondateurs du Portique,
sippc.
il
Clanthe.
les
Chry-
en parle sans doute, mais pour nous redire des lieux

i
communs
il
ou nous fatiguer,
lorsqu'il cde son got de
l'rudition, par l'numration de leurs disciples, sur lesquels
note quelques dtails tis brefs

il
et
de mdiocre intrt
Mais, par contre,

les stociens
rserve toute son loquence pour dfendre

les
en gnral contre
leur a
attaques dont
subtilit
ils
ont t
l'objet.
On
(5). 11
reproch
4
.
leur
3. leur esprit
la
paradoxal, leur orgueil
leur insensibilit allant jusqu'
duret
va se charger de rpondre leurs adversaires en

cette merveilleuse doctrine;
examinant pice par pice toute

mais, en attendant,
soit en
il
relve avec
vhmence
les objections,
attaquant directement ceux qui
les font et
qui sont
le
,
plus souvent des admirateurs des subtilits d'Aristote
(,()
(i) Ibid.^ iss. \i, p. <"52-653. (2) Ibid., p.

('54
et seq.
(")(')(").
(3) IbiJ.. diss. \iv. p.
jccron
dit
Zc'iio quoijut'...
non
t.
un
rej-nni
inventor fuit qiuini l'erboruni novorum...

(4)
IbiJ., p.
(")<>o
Tennis, in divisiunculis.
distinv;iiiincuiis
in
crebris valde et
fastum ubique
(5) IbiJ., p.
et
non nccessariis ventum habcnt.

:
utuntiir. Siiperlâ
quibus dogmatis, qiia*

:
a Inde contumacia, et sui amor. aliorum coniemptus privaiorum tantuni. sed magislratuum, Principumquc. nec
<"()")
(6)
Cf. ibiJ., lib.
I,
diss. xv, p.
('xiS
<r
Dcus bonc Hodic hxc du

:
et
objici ab iis qui Aristolelem, et novcllos Aristotelcos. Icgunt.'* veteribus Sloicis non tu non ego niniis scimus de .Seneca et Kpiciclo, aperto ore dixerim, roseta mihi illorum scripta videri. pra.* I.ycci dumctis.
Ac de
13
194
soit
CHAPITRE
en exaltant
(i).
la
grandeur morale de ces disciples du
Portique
Essayons, aprs cette rapide analyse d'une partie de
la
Manuductio que nous qualifierons d'historique, de dgager

la
valeur de Lipse
comme
il
historien.
De
l'historien,
Lipse a
surtout les procds, car
tablit des divisions, classe des

et
systmes, trace des tableaux s3aioptiques des coles
de
leurs reprsentants, crit des biographies en raccourci, poursuit avec
mthode quelques enqutes de
faits;
mais
il
manque
les
du
vrai sens de la critique
moderne, qui envisage
faits
dans leur ensemble, un point de vue purement objectif,
dans
le
seul but de ressusciter
le
pass. Lipse en est inca-
pable, nous avons vu pourquoi.
Ce
n'est point dire
pour
cela qu'il soit

les
dpourvu de sens
critique.
Non,
mais
il
sait
examiner
tmoignages, recourir aux
vraies sources d'information qui sont les matriaux de l'histoire (2),

il
le fait
dans un domaine trop restreint, dans
celui qu'il a volontairement rtrci. C'est

le lisant,
pour
cela
qu'en
au lieu de sentir revivre directement un philosophe

c'est
et
une doctrine, sans intermdiaire,
au contraire tou-
jours Lipse et les citations qu'il a choisies que nous retrou-
vons derrire
Ibid., p.
:
les
faits
qu'il
expose.
Il
faut
pourtant
lui
ad aha ac magna duxisse, et quis damnet, nisi qui Virtutem ipsam, et generosum proftemur hoc sublime, splendiillud Honestum, damnet? Eo, non alio. vocant sententiarumque omni verborum hoc dum, illustre constituunt honore adaugent. At Dolorem non malum dicunt. O viles anim quid ergo? cum Epicuro Voluptatem unicum Bonum et illum Malum dicemusrcalcari ab homine hcec humana, et pedibus subjici, sine superbia non vultis? Mihi ea contingat, et stare in Virtutis illa arce securum,
(i)
6()().
Magni animi eos
fuisse, et
super Dolorem, Laetitiam, Spem, Metum,

(2)
et
turbines istos animorum.
au sujet de Pythagore, comme il discute les diffrents tmoignages de Pline, de Tite-Live, de Cicron, de saint Augustin, etc., ou lib. I, diss. x, au sujet du lieu de naissance de Zenon ou bien, lib. I, diss. xi, au sujet de ses disciples, l'information est toujours abondante.
Cf. ibid., lib.
I,
diss. vu,
LA MOHALi: SrOIClKNNK DANS LA
MAMDrCTIO
HfO
rendre justice
tions,
il
par
la
justesse et
le
nombre de
ses informa-
ouvert aux historiens futurs un vaste

aurait
tort
champ
d'ru-
dition,
qu'on
l'heure actuelle
encore de
ne
point exploiter.
Lipse abandonnera du reste assez

rien,
vite
Il
son rle d'histoveut pntrer une
pour prendre
celui de philosophe.
doctrine, et saisir travers les
dogmes
qu'elle enseigne ce
que
fut l'me de la sagesse
antique. reHet bien alTaibli de
Tme
divine,
mais
reflet,
cependant,
qu'illuminera
dune
clart nouvelle l'interprtation chrtienne
que Lipse va tenter
d'en faire dans les dissertations de

suivre et dans celles de
la
la
Mauuductio qui \ont
Physioloeij.
LA MORALE STOCIENNE DANS LA
MANUDUCTIO
Aprs
voulons
les
remarques que nous venons de

fidles
l'esprit
faii'e.
si
nous
rester
de
I.ipse,
il
faudra, dans
toute l'tude qui

le
va sLiivre nous pntrer de cette ide

l'origine
que
la
stocisme,
a
par sa participation
divine de
et
philosophie,
tout ce qu'il faut pour tre compris

:
dve-
lopp par
tation
le
christianisme
l'on
que par consquent

peut en faire
n'est
l'interpr-
chrtienne que
ni
point chose
fait
nouvelle
surajoute, mais une consquence logique du

divine,
d'une rvlation
condition d'entendre que cette

la
rvlation arrive au stocisme, bien obscuicie par

C.ctte conviction
chute.
du philosoplie explique du
reste l'insis-
tance
qu'il
mettra
dfendre tous
les
dogmes
Lipse
>tnciens,
Ceux-l
mmes
la
parfois qui semblent incompatibles avec les
dogmes de
religion r\le. Pui^,
la
comme
a,
de plus,
en tant qu'humaniste, vou
doctrine du Portique une

trs souvent,
il
admiration sincre,
il
arriver.i
que
sera porte
196
faire
CHAPITRE
du stocisme une vritable apologie, une apologie que

morale, son enthousiasme se justifiera facilement par
;
nous trouverons parfois exagre.
En
celui des Pres de l'glise
c'est
donc sur l'thique que porla
tera d'abord toute
la
discussion de
Manuductio^
nous
allons voir
comment.
La morale semble
la
bon
droit Lipse le point central de
philosophie
effet
stocienne.
Tous
:
les
efforts
des
stociens
semblent en
de
la
y aboutir
qu'ils traitent de la
lois,
physique ou
la
logique, de l'univers et de ses

ils
ou de
raison
humaine,
constatent toujours que, Tordre et l'harmonie

le
rgnant dans
doit tre
monde,
vivre
la
vraie formule de la loi morale

la
de
conformment
Raison
ou bien
d'imiter Dieu
en adoptant l'ordre de l'Univers qu'il cre
et
anime de son
souffle divin. Cette loi se trouve ainsi rattala
che directement aux principes mtaphysiques qui
fon-
dent, et les paradoxes, expression abstraite des attributs

sage, s'en dduisent.
Il
du
est
donc intressant de voir comment Lipse entend

et
s'il
cette
morale,
sut
s'il
pour
la
comprendre
se
refaire
Tme
antique, ou bien
la vit
seulement avec son me
de chrtien. Suivons-le pas pas dans l'examen des grands
problmes que pose

le
le
stocisme: l'innit de
la loi
morale,
et
Souverain Bien,
l'identit
des deux
termes,
vertu
bonheur; puis nous tudierons quel peut

qui ralise
portrait
et
vit la loi
tre ce sage idal

et
dans sa rigueur absolue,

se
dont
le
achve
en quelque sorte de
dessiner dans les
paradoxes.
Le premier point dogmatique que pose Lipse, d'accord avec

les stociens, c'est l'innit
des notions morales. La morale
LA MORALi: stocienne DANS LA
MANUDUCTIO
IQJ
les
est
dans
le
sens de
la
nature humaine: Dieu en a donn

suttiscnt-ils snns
les
premiers lments
tion
le
Thomme: mais
le
ducale
conduire au bien? Lipse avec

cas
fait
stociens
nie,
sauf naturellement
active. L'opinion
a
i
la
grce
de
Dieu
est seule
vile
.
de fausser celte droiture que
donne
la
nature
La science ou dociiine achve donc

la
Tuvre commence par

ciences, enseigne
la
nature,
elle
veille
les
cons-
distinction
du bien
et
du mal.
et fait
que
Ton ne
se
trompe point en agissant. Snque s'exprime

:
dans ce sens
Je ne cache point qu'il y
ait
eu des
la
hommes
d'esprit lev....
est de devenir
mais
^2\
la
nature ne donne pus
vertu. Tart
bon
Lipse avait tout avantage
insister
sur ce
la
faii
-qu'une
ducation morale est ncessaire pour dgager
raison des
nuages qui l'enveloppent, car

les
il
consultait en
mme temps
consquences de
les
la
chute.
lorsqu'ils considraient notre
la
D'autre part,
raison
aussi
stociens,
comme une
sa thse
et
parcelle de
raison divine. ctppu\aient

la
concernant l'origine de
philosophie. Sto-
cisme
trs
christianisme taient donc d'accord sur une vrit

et
importante,
la
Lipse
et
pouvait ainsi examiner de plus
prs
morale stocienne
en toute libert.
Elle
comprend deux
et
parties,
nous
dit-il
une pariie dogtfc'crc'/tz
matique
une pariie pratique: l'une s'occupant des
(i) Ibi'J
lib. II, diss. x, p. 704.
Ralio consummata talem facit, opra excipimus) non potcst. L't plcne hicc
du sage s'exprime ainsi consummari autem sine Docirina (Dci

1
ipse parlant
intciligas,
hahe.
Non
sed Docirinain tamen Naluram, a Stoicis ad perfectionem, iiemque ad faciliiateni adjungi. cxcludi
aui aut
:
Deum,
vidcatur res sic conHci,
Mihi Lipse conclut aprs celte cilalion de Scncque Fatemur paullatim opinionibus sensibusque alicnis, aut excmplis, dcpravari homines sed et anie illa qui fucrunt, non habuerc Naluram perfeclam cl lurbidum in ea aliquid aul nubi(2) Ibiii.. p. -Oh.
:
f :
lum,
I)t)ctrinae
radio
cl
aberrarc Ratio,
depurandum ei illustrandum. Nisi fit. poicsl br)num quidem cupcrc, sed capere cliam malum.
iq8
chapitre
III
ou principes gnraux; Tautre des prcepta ou applications

de ces principes, mais condition toutefois que l'une de ces
parties soit
ce
intimement
la
lie l'autre (i); et
Lipse tient
si
fort
fondement de
morale
qu'il
reprend tout
l'essentiel de
ces admirables lettres
XCIV et XGV o
Snque soutient avec

si
fermet qu'un prcepte pratique demeure inefficace
l'on ne
remonte point au principe qui en

qu'il est
fait
la
force, de
mme
de se
impossible d'envisager
les parties
sans
le tout,
diriger dans la
mer sans
ainsi.
toiles directrices. Si les prceptes

suffire
peuvent un
pas toujours
moment donn
Dans
les
pour
agir,
il
n'en est
priodes de trouble, de pas-
sion chez les individus, de dcadence dans les socits, on

rejetterait
volontiers
le
prcepte,
si
l'on
ne sentait point
le
lien solide qui l'unit au principe. C'est
donc
ces principes
:
mmes
dit
les
qu'il faut recourir, et

fin (2).
au premier de tous
fin
celui qui
dtermine notre
Cette
n'est-elle point,
comme
le
Snque,
yeux,
l'idal
que nous devons toujours avoir devant
c]ui a sa
cause en lui-mme, vers lequel toute chose
doit tre dirige, alors qu'il ne se dirige vers aucune, impratif catgorique,
Souverain
Bien dont
les
la
possession nous
rend parfaitement heureux, tandis que

laissent encore
autres biens nous

l'idal
dans Findigence? N'est-ce point aussi

qu'il n'y ait point l
il
chrtien?
Il
semble
un mot
reprendre.
il
Lipse
le
comprend, car
le
ne
le
modifie en rien;
les
cherche au
coles.
contraire
dvelopper travers
diffrentes
(i)
Cf.
ibi'd., lib,
II,
diss. xii,
p.
700-710
Ab
ipsa Philosophia, ut
liquet; atque id via duplici, Decretorinii, et Prceptoriun... Institutio, id

est Dcrta,
neque enim
ulla ars sine
iis
est...
Qiiid ea sunt? generalia
qudam capita, et velut leges, ad quae reliqua omnia Doctrinae vel examinentur, vel referantur. Siquid ab his dissidet, improbum et adulterinum habeo si quid convenit, agnosco...
:
Fine
Ordiamur igitur ab ipsa Radice, id est que pendent omnia, ad quem referuntur omnia et qui velut parens et rector quidam est Decretorum.
(2)
Ibid., iX\ss. XIII, p. 712
LA MORALE STOlCIENNi: DANS LA
"
MANUDUCTIO
QQ
et
D'abord, avec Zenon, ce souverain bien se dtinit Tordre
rharmonie de
la
vie
de Convenientia \itae
la
<
(i);
puis
avec Clanthe, l'accord avec

venientia cuni Xatura
Nature coninume
n
de Conl'ac
communi
^2;;
avec Chrysippe,
cord avec
et
la
raison
de Xatura propria id est Ratione de vita ex Vinute
enhn
la vie
vertueuse
Lipse consacre une dissertation tout entire au dveloppe-
ment de chacune de
abondance de
Voici
sur
la
ces
formules,
et
il
le
fait
avec une
citations
heureusement
choisies.
d'abord
quelques
:
claircissements
de
eifet
Snque
est
et
formule de Zenon
les
La vertu en
toute
d'harmonie,
uvres ne peuvent que concorder
cadrer
avec son principe.

la
Ep. rxxiv
les dsirs
Qu'est-ce que
aversions.
la
sagesse?
persvrance dans
et les
Ep. xx
La
tranquillit n'appartient qu' ceux qui se sont

et
et
ils
form
tour
un jugement immuable
tombent
formes
et
certain:
les
autres tour
se
relvent:
dans ce conHit de rsolutions
et
abandonnes,
demeurent toujours
la
tlotiants.
\'oulez-v()Us dsirer toujours

la
n^me chose? Xe dsirez que
vrit. ,Ep.
xcv
Un
des
maux
particuliers
la
folie,
c'est
de toujours
commencer
prs de
vivre... \'ous \errez
combien
les
elle est
honteuse,
la vie et
cette lgret qui

la
chaque jour change

btit de
bases de
tombe
nouveaux
projets.
Ep. xm'.
Profitez, et avant tout, ayez soin de rester d'accord avec

fois
vous-mme. Chaque
Nous avez
sont
les
fait
que vous xoudrez leconnaitre

si
si
quel.jues progrs, xoyez
vos dsirs du jour
mmes que
ceux de
la
\eille.
(Ep.
xw^
(3).
(i)
Ibid., diss. XV.

II.
(2) Ibiii., \\h.

(3) Ibiii., diss.
(
diss. \vi.
wir.
\\
/hiJ., diss.
win.
'i- et 71S.
(3) (J. ibiJ., diss. xv. p.
200
CHAPITRE
III
Prceptes
admirables
de
morale
pratique
auxquels
le
chrtien n'a rien ajouter.
Puis
c'est l'explication
de
la
formule de Clanthe qui va

le
permettre Lipse un
rapprochement entre
sentiment
le sto-
moral
cisme
et le
et
il
sentiment religieux, par consquent entre

christianisme.
le
Cette
nature
commune
avec
laquelle
faut maintenir l'accord, Lipse la distingue, avec

la la
Diogne de Larte, de
sippe,
la
nature
telle
que l'entend Chr}et
et
qui serait
fois
commune
Suivre
la
humaine
(i).
Or
nature
commune
le
au sens de Clanthe,
:
c'est
Dieu. Cicron
le
le dit
dans
De
senectute
Nature,
meilleur
des guides, c'est
comme
si
Ton
suivait Dieu.
ce
Clment d'Alexandrie remarque

qu'il crit
rapprochement
lors-
dans
les
Stromates^ II
Les stociens dcrtrent

Nature, chan
que
le
Souverain Bien
le
est de vivre suivant la
geant
nom
fait
de Dieu en celui de Nature.
Epictte, ce
les philo:
matre en
de pit, l'avait compris
Ce que
sophes nous enseignent de fondamental n'est pas bien long

qu'y
a-t-il
de
si
long de dire que

?...
la fin
liv.
de l'homme est de
I,
suivre les dieux
(Entretiens,
<(
chap. xx).
Dieu,
l'es-
dira Lipse. Suivre Dieu, c'est

prit qui
la cit
soumettre son esprit a

les
il
gouverne tout,
(Ibid.,
comme
bons citoyens
la loi
de
chap. xn).
Or
importe d'tre persuad
que tu dois obir aux dieux

tous
sage.
les
et te
soumettre sans
murmure
vnements produits par une intelligence infiniment

xxxi). Suit alors la
(Manuel, chap.
formule de rsigna:
tion qui arrache encore des cris d'admiration Lipse
Je
veux ce qui arrive, car
je
juge que ce que Dieu veut est
mieux
lui
que
ce
que moi
je
veux. Je
me
joins
:
et
m'attache
lui,
:
comme un
avec lui
je
serviteur et
un adepte
avec
je
je
m'avance,
ce que
me
retire,
et
simplement
se
dis
je
peux
Dieu veut.
(ij
Et Lipse, qui ne
lasse point de citer ces
Cf. ibid., lib, II, diss. xvi, p. 719.
LA MORALE STOCIENNE DANS LA
"
MANIDUCTIO
:
))
20I
paroles d'une sagesse
si
il
divine, ajoute encore

te plat et
j'ai
Sers-toi de
moi pour
de ce qui
le
reste,
d'accord avec ton esprit,

te
comme mme me.
il
te plat, je suis
je
ne rcuse rien
tu veux,
je
parat convenable.
Conduis-moi o
revts-moi du costume que tu voudras. Veux-tu que
sois
magistrat ou simple citoyen, que
je
reste
la
ici
ou que
j'aille
en
exil,
que
je
je
sois
dans
la
pauvret ou
toi. fi).
richesse?
Non
seuje
lement
suis
d'accord
les
avec
mais de tout cela
te
justifierai
devant
hommes
n'est
la
Avec (^hrvsippe, Lipse nous donne

de
la loi
la
la
troisime expression
cette loi prcise
morale qui
en
somme que
le
par
ble.
dfinition de
nature humaine en nature raisonnaiJe olficiis

:
C'est ce que dit Cicron dans
Il
faut
agir de telle sorte
que nous ne fassions

la
rien contre la nature
universelle et que.
respectant, nous suivions notre propre
nature
la
raison.
Snque, dans ses admirables

:
lettres,
quand
il
cherche
dfinir la raison, s'crie

la
La raison
est
une imitation de
nous? Tne chose
nature
et qu'il 2
\'
.
nature
et
:
plus loin
(û'exige-t-elle de
trs facile
la
que nous vivions sui\ant notre

laison
cette
Or puisque
une iincelle de
commune est la Nature, raison commune enferme
en nous, tandis que nous
obissons
notre raison,
nous
obissons encore
divin qui
vit
la
raison
commune,
la
Nature,
l'esprit
en nous,
et voici
un nouvel argument en faxeur
de
la
thsj de Lipsc.
il
Mais
s'arrte en
chemin, car
la
il
se
rend compte qu'il tous'il
cherait a un point dlicat de

loin:
il
mtaphysique
allait
plus
il
prfre rs'jrNcr ces questions pour

3
.
la I^liysiolofîa
les
discutera plus fond
Ce
qu'il
importait de montrer,
(1)
Ibid.^
lil>.
II, ^.li^S.
WII. p. Jil.
cl
(2)
(3)
Ihiii., p.
//'/(/.
:
<
7.: 2.
explicundus
>,
et
Hic stoicorum commimis sensus est, alibi poncndus il renvoie an lil). III. diss. vin, de la P/iyst(t/ogi,i.
202
et
il
CHAPITRE
III
y a passablement russi, c'est cette unit

la loi
mme
le
de
la
conception de
morale stocienne, malgr des diffrences

fait cette
apparentes de formule. Ce qui

cipe qui
la
unit, c'est
la
prin-
fonde
la
Raison, c'est--dire Dieu,
vie
duquel
nous participons pour notre bonheur, en dgageant de mieux en mieux ce qu'il y a de raison individuelle en chacun de
nous, au
mo3Tn
a
de
la
vertu; et ce sera
la
quatrime formule
de
la loi
morale que Lipse va essayer encore de ramener aux
trois autres,
livre II
La
vie vertueuse,
nous
dit
Cicron, dans
le
du De Jnibus^
n'est
que l'interprtation intelligente
des choses qui arrivent naturellement.

cette
Or
qu'est-ce que
la
intelligence,
a
sinon un choix auquel prside
raison?
Aussi Snque
vertu
effet
.
pu dire que
la
raison parfaite est appele
La notion de vertu
la loi
ainsi
comprise
clairerait
en
d'un nouveau jour
morale.
L'homme
vertueux ne
serait
donc pas seulement

Il
celui qui obit sa nature,
mais
sa nature raisonnable.
y a en
effet
il
une nature
instinctive
condi-
qui est bonne,

tion que
opaY,,
et laquelle
faut obir,
mais
nous
lui
donnions une forme dtermine. C'est

si
ce
qui explique qu'il y a

parfois
difficile
souvent lutte en nous,
et s'il
semble
de faire
le
son devoir,
c'est
c]ue
nous nous
mprenons sur
la raison.
vrai sens de notre nature
que dtermine
Non
certes,
nous ne sommes point vicieux par nature,
et
Lipse appuie avec force sur cette affirmation que

ont rpte sous bien des formes, mais
il
les stociens
juge cependant
bon de
nous
la
prciser
(i).
Lorsque Snque
crit
que
la
nature
le
a crs libres et sains,
Lipse veut bien admettre
mot
nature, mais condition de l'entendre
comme
dsignant notre
(i)
Cf. ibid., lib. II,

:
diss.
xviii, p.
724
Ita noster
Seneca proclaet
mt...
Nitlli nos
vitio
Nattira
concilit^ nos illa integros liberosquc

in
gcnuit.
insita
:
(ûod tamen
qucc vim
modiHcandum est, de prima illa suam nec in malis plane amisit. w
Ratione
LA MORALE SIOICIENNK DANS LA
'
MANLDrCTKJ
20.'>
preniicTc nature, celle qui fut notre partage avant
la
faute.
La
tradition, avec les l^-res de l'Eglise, enregistre en etVet

fut cr
que l'homme
vais,
bon, mais que sa volont

i
.
le fit
mau-
mais non pleinement mauvais

la
Il
lui
resta encore
aprs
vivre
chute
une
tincelle de
raison
qui
la
lui
permit de
sans
encore de longues annes selon

la loi.
justice (2>,
aucune rvlation de
Tout
Dieu
l'ellort
de
la vie
morale sera donc de recouvrer
cette
premire nature, en remontant sa source, c'est--dire

'3'.
La sagesse
revient en
somme
Il
la pit.
Et cette
fois
les
opinion toute chrtienne de Lipse se trouve encore une

d'accord avec celle des stociens.
peut donc multiplier
exemples, cet argument
lui
tient cceur.
et
Zenon. Snque
voisinent avec saint Augustin
Platon: Zenon parle de
ce
gnie intrieur ou Dieu, qui habite en notre
me
.
et
auquel
nous devons obir

disait
comme
Tme
au guide suprme
la
Dmocrite
.
dj
que
est
demeure de Dieu
Mais,
le
d'autre part, obira Dieu, l'imiter en toutes choses, c'est
rsum de l'enseignement des Pres de
l'I^glise:
('dment
:
d'Alexandrie ne dit pas autre chose lorsqu'il s'crie
Mar-
chez aprs
le
Seigneur votre Dieu, observez ses commande-
(i) IbiJ., \\h. II. diss. xviir. p.
yib
licronymum audi
primogenio
llonio Natitra
illo
bonus, vohtntitte factus est

qiio
niiilus.
:
(^)u()d in
obtinel, a
mali? Neqat additqiic
vitam propaiînc duximus sed quid? plane iiîtur ipsc aut nos facli Est t^nu-n in ijniins nostris natni\ilis qu.rJiini,
:
nt ita Jixi'rim. sjnctitas, qu,r vclut in jrie'
jnimi pr.rsidcns^ exercet Boni
Mali que judicium.

(2)
Ibid.
Iicrum Ilieronynius
11
jus U-gis ntcniintt Apostolns, qn.ini
omnibus honiinibus insitîm, iriut in quibusdjm iabuis cordis scriptam esse tcstatur. Sanc validam adeo ut primi illi parentes, ea soia, lege Sec illud p.irvum argumentum nondiim scripia, sint servati. Idem est ad eomprobanduni Satura: bonnni, quod primi illi /lomines, per tt annoruni spatia, absque ulla admonitione Legis f'uerunt, non quia Dto creatura' su.r aliquando cura non fuerit sed, quia se talem sciebat t'eciss* Sjtnraiii, nt eis pro lege, ad exercendam Justitiain suffiecret.
: :
(3)
Ibid., diss. XIX.
204
CHAPITRE
,
III
ments
rptant
les
je
paroles de l'Aptre
le
Soyez mes
que vous
le
imitateurs
comme
suis
du Christ,
le
afin
soyez de moi, moi du Christ,
Christ de Dieu; ressembler
Dieu autant
qu'il est possible, c'est la fin
de
la foi (i).
Avec des principes

ou autrement
dit le
aussi nets, Lipse peut dfinir notre fin
Souverain Bien. Pas d'hsitation possiet
ble, les stociens
ont dit
rpt de mille manires que

la
le
Souverain Bien rsidait dans

que,
Epictte
surtout.
seule vertu, Cicron, Sn-
Quant aux
les
picuriens,
aux
vieux
acadmiciens, Aristote, Lipse

ils
loigne ddaigneusement,
se sont
tromps sur
cette question.
Non
seulement Lipse
est le seul
dit,
tient constater
dogmatiquement que l'honnte
Bien parce que des philosophes autoriss Tont

encore
1
mais
le
prouver par des citations

dit
(2).
Voici ses arguments.

est
Le Souverain Bien,
s'il
Snque,
dans l'me,
il
perd
de sa valeur
passe de cette partie suprieure aux autres

Il
parties infrieures.
ne doit pas tre plac dans

ce
la
chair.
Ne
vois-tu
pas,
dit
encore
philosophe,
comme chaque
la
chose tourne son bien? La

saveur
le
fertilit
recommande
vigne, la
vin, la vlocit le cerf.

la
Dans l'homme,
le
ce qu'il y a
de meilleur, c'est
et
raison, qui
met au-dessus de l'animal

par cette seule facult
rengage
la suite
de Dieu.
(Ep. lxxvi).
Donc
qui
2^
il
ne faut estimer
Thomme que
le
le fait
homme
la
raison.
argument.
Il
faut chercher
bien et par consquent
le
placer en ce qui est en notre pouvoir, et

sujet a
non en
fois
ce qui est
la
changement. Snque encore une

:
exprime
pense du philosophe
vient
Quiconque cherche
la
d'autres biens,
)>
en
la
puissance de
fortune
et
perd sa libert.
(Ep. LXXIV).
(i) bid.^
(2)
lib. II,
diss. xix.
Ihid., diss. XX.
LA MORALi: STOICIKNNi: DANS LA

3^
M ANUDUCTIO
203
argument. Les biens donns ne sont qu'un dpt qui

peut natre en nous de cette possession! Nous nous
peut d'un instant a l'autre nous tre enlev. Alors quelle

flicit
fatiguons de les avoir, nous souffrons de ne pas les atteindre;
aprs
les
avoir atteints,
la
nous craignons de
si
les
perdre:
et
Lipse rappelle
entre les
classification
importante du
et
i).
Manuel
biens qui
dpendent de nous
ceux qui n'en
dpendent pas. (Manuel d'Epictete^ chap.

4*^
argument. Les biens trangers

:
la vertu
vont ceux
qui en sont indignes biens ce qui

5*^
comment
pourrait-on alors appeler
la
plupart du temps est attribu aux mchants?

S'il
argument.
existait des biens trangers la vertu,

ils
les
animaux
seraient plus heureux que nous, car

les
ont en
grande abondance
Ct'
dons du corps.
la
argument. Les vertus priraient. Cultiverions-nous

foi. la justice, le
bonne
courage, et abandonnerions-nous
la
les
richesses, la rputation,
7'
gloire, la vie
elle-mme?
argument.
Il
faudrait encore que nous jugions mal Dieu
parce que. nous dit Snque.
beaucoup de maux arrivent

Lipse
aux
hommes
seul
justes
est
lEp. lxxiv).
Le
bien
donc
la
vertu.
Si
s'est
servi
pour dvelopper ce principe d'arguments

que. cette
fois encore,
il
stociens, c'est parce
tait
sr d'tre approuv par les

n'avait-il pas dit
la
Pres de
le
l'I^glise.
Clment d'Alexandrie
que
seul bien est l'honnlet. et saint
Ambroise. que
vertu
est
toujours heureuse, que

les
le
bonheui" qu'elle procure ne
peut tre augment par

l'adversit
i
biens extrieurs, ni diminu par
(i) bid.^ ouvr. cite. liv. II, diss. xx, p. 731-732 Jam de nostris, (Siemens audialur Atqui soluni bonum Ilonestum esse, novit et Barbara (iJ est Juda:a et nostra) Phiiosophia itemque, Virtulem sutricere ad Feliciiaicm, ubi dixit Eccr dt'Jt jtiU otuloa ttios bonum ft m.uum, lut.tm et woi tcin, elige vitam. Nam bonum quidem vitam app^lLit </ hontstam ejus
:
<<
eUctionem. Utriusque autem finis idem, Dci ^mantem
et
verentem tsi
20
CHAPITRi:
III
Lipse vient ainsi de rsoudre rigoureusement
le
problme
ne peut
du Souverain Bien,
si
rigoureusement
c]ue
lui
fait
mme
qu'il
chapper aux objections

elles
le
son auditeur
comme
furent faites aux premiers stociens. Oui, sans doute,

la
seul bien vritable est
vertu, mais enfin
il
peut y avoir
d'autres biens. Les acadmiciens et Aristote Font formelle-
ment dclar, quelques stociens Font mme laiss entendre. La vie heureuse est bien faite de vertu, mais condition qu'il s'y joigne des moyens de la raliser; ce sont ces
mo3'ens qu'ont dfini
les
acadmiciens
et
surtout Aristote
la
dans son thique Nicomaque.

crdit,
la
La
sant,
richesse, le
puissance,
les
amis,
non seulement sont des
biens pour Aristote, mais des

le
bien.
cette
moyens indispensables de faire pense Lipse se rvolte (i). Dtelles maximes
sont vraiment trop peu gnreuses, trop peu viriles pour tre
vraies, et
la
si
quelques stociens ont cru bon de s'loigner de

c'est qu'ils
il
premire formule,
ont subi l'influence du vul-
gaire et de l'opinion;
est difficile
en
effet
d'y chapper.
Lipse voudrait au contraire maintenir dans toute son intgrit
cette expression
du Souverain Bien. Cependant son

:
Denique addit
istis
Hc
jactant assidue Stoici
ut videas
eum
nostris
Sacra pariare. Quid autem Ambrosius? Spe etiam Stoicus, ut
observavi, hic
quidem palam
Niliil bonniii inquit, Scriptura^ nisi
quod
honestum, asserit : Yirtutemqiie in omni rerum statu heatam judicat qu neque augeatur corporis bonis, vel externis^ neque miniiatur adversis.
An
potuit
Zeno
et
capitalia ista
dogmata
disertius efferre? Et vides,
quid sentiant
(i)
consentiant nostri.
Ibid., liv. II, diss. xxr, p. 733.

:
Aprs avoir
cit
Aristote, Eth.
ad
Nicom. cap. viii Fieri non potest, certe gre^ ut bona aliquis faciat sine instructo et apparatu. Muta enim velut per organafacienda sunt, amicos,
aut potentiam. Oui autem aliquibus carent, maculant et fdant Beatitudinem : ut qui Nobilitate, qui Prolium copia aut bonitate, qui Forma. Non enim plane felix est, facie turpis, iguo Deus bone, Nobilibilis, aut solitarius et iniprolis. Lipse s'crie censum? Da veniam, hune tatem, Proies, Formam etiam, venire in
opes,
civilem
gratiani
Lyceum,
et tu ejus antistes
)j
parum generosi
aut viriles sunt
isti
sermones
ut sint veri,
LA MORALi; SlOIClENNi: DANS LA
MANLDI'CTIO
207
disciple
le
presse, lui
demandant une
nette
solution plus pratique,

et
une division plus

dfinition
des
la
biens
des
niaux
est
et
et
une
plus prcise
faire
de
vertu; Lipse
bien obli^^
alors
de
de
la
casuistique stocienne
il
d'admettre
j la
certaines subtilits de logicien,

fication des biens, et
en arrive ainsi
classi-
nous
la
prsentera s(jus quatre aspects
diffrents, suivant les interprtations de Stobe. de
Sextus
Il
Empiricus. de Diogne de Larte. de Clicron

fastidieux de rappeler toutes ces divisions.
serait
Lipse, du reste,
le
opte dfinitivement pour celle qui rattache
Bien Futile,
admettant
Tutile.
trois classes
de biens
ceux qui sont causes de
moyens de
que
l'utile,
ou
Futile
lui-mme.
Clment
le
d'Alexandrie sanctionne ce choix lorsqu'il crit que

n'est rien autre
bien
ce qui est utile (2
Mais plus importante
est la distinction des
maux,
et
avant
d'y arriver, celle de ces choses indilTrentes
qui seivent en
quelque sorte de matire
la vertu et
que Lipse, malgr son

soiie qu'Arision de
intransigeance, ne peut traiter de
mme
la
Chio,
entre
le la
ligide
philosophe,
qui
ne Noyait nulle dilVrence
sani
la
plus parfaite et
les
maladie
la
plus gra\e. et
qui seul
kantien.
parmi
stociens
ferait
penser au formalisme
Lipse consent
sui\re les stociens dans les broussailles

et
de leuis divisions
subdi\ isions.
mais
il
se
lend bientt
philo-
compte
qu'il fait l
im
travail
d'ei'udit
la
!^
.
plus que de
sophe, puisqu'il exhorte son auditeur

des stociens
(i) Ibiii.,
patience
pai'
amour
et
de son chei" Snque

lih.
ouvr. cite,
733 et
II, diss. xxii.
(2) Ihii.. p.
'M').
Boiuini
iuiliir.
qui iHiimni.
nihil aliiui
.ju.iiii
proclcsl
tf
Bonum
irifariam diciinl
I.
qiio utilitas
ut est virtus;
II.
Per quoJ
utilitas...,
m itcrum virius, cl aniplius, sccunduin cam actiones; III. Quod

:
poicst Utile esse
sivc iino verbo, ulibilc

l)ii
ul dicta
jam duo, itcmquc
Amiens, Vir bonus,

(3)
et
Da'mones,
/biii., diss. xxiii.
2o8
CHAPITRE
indiffrentes,
la
III
Des choses
nature, telles
les
unes sont conformes
la
sant, la force, Tintgrit des sens; d'autres
ne
le
sont pas,
;
la
maladie, l'inintelligence,
les infirmits
par
exemple
la
d'autres enfin ne sont ni conformes ni contraires
nature.
Dans
les
deux premires catgories,

:
il
faut
introduire
une nouvelle subdivision
il
des
choses
indiffrentes qui se rapportent l'me, d'autres au corps,
d'autres nous sont extrieures. Mais

telle varit
fait
comment estimer une
de choses indiffrentes? C'est alors que Lipse

la
intervenir fort propos

Tiporjyava
fameuse distinction de Zenon

que reprend Cicron dans son
des
et
des
le
7rpo*/]yava
De
finibiis
sous
nom
de
producta, promota, pr^posita,

rejecta de l'autre
effet
(i).
praecipua
d'une part, de
Les choses indiffrentes ne peuvent en
avoir de valeur
la
que dans
vertu; de
la
mesure
oii
elles
approchent du bien ou de
mme,
suivant Zenon, un roi dans son palais ne

le
peut point avancer ou reculer en dignit, mais ses sujets

peuvent, suivant qu'ils sont plus ou moins proches de
lui.
Mais,, ct de cela, que de subtilits lorsqu'il s'agit de

qualifier ces choses indiffrentes
le dit
!
Il
faut tour tour,

les
comme
les
Plutarque
(2) raillant
Zenon,
prendre mais non
rechercher,
vrais biens,
sumenda non expetenda

a-t-il
elles
ne sont pas de
mais conviennent
la nature; elles sont inutiles,

l
mais commodes. N'y

mots,
pas
en
effet
une querelle de
comme le constate si souvent et avec raison Cicron, comme l'a remarqu aussi saint Augustin, et peut-tre Lipse
lui-mme.
S'il
n'avait point
si
consciencieux,
il
il
aurait
sans doute pass ces discussions sous silence; car
reconnat
que
si
elles
n'enlvent point aux stociens notre confiance,

elles leur enlvent, eux,
tout au
(i)
moins
de leur gravit
(3).
Ibid.
:
(2) Ibid., lib. 11, diss. xxiii, p. 42
Plutarchus Zenonios irridens
simenda, non expetenda; apta natur non bona; inidiJia,

(3)
tamen commoda.
Ibid., diss. xxiii.
LA MORALi: stocienne DANS LA
MANUDL'CTIO
20q
Mais ce blmc
n'est jet qu'en passant:

le
a la dissertation
suivante. Lipse semble
lever tandis qu'il rsout pratiquelui,
ment
la
question.
Les stociens ont eu raison, selon
d'entrer dans ces subdivisions des indiffrents, car cela est
ncessaire
la vie
morale:
il
fallait
que nous puissions classer

le
nos actions pour v apporter
soit
frein, soit
l'aiguillon,
suivant qu'elles sont faire ou viter. C/est ainsi, nous dit

Lipse,
que
je
suis
pousse a
je
faire
une chose
lorsque
je
si
l'appelle
je
un bien, car
que
prsume
qu'il
faut la rechercher;
l'appelle prfrable, j'apprends qu'elle touche les

et
je
limites
du bien
dois en approcher avec discernement. Et
Ton raisonne de
viter, qui
mme
\'
pour
les
maux, pour
les
choses
peuvent tre tour
tour rejetes
ou recherches
suivant que Ton peut
trouver oui ou non matire vertu.
Toute chose qui
n'a pas en soi d'honntet, dira
Snque,
peut en prendre,
la
vertu
tant ajoute.
la
Il
en est de
la
mme
vertu
de ces choses qui sont indiffrentes,

leur
malice ou
donnant
cette
le
nom
de bien ou de mal
la
Ep. i.xwin
(i).
Dans
premire partie de
la
il
morale.
Lipse
:
a,
en
quelque sorte, tout accept de

mination de
et
la loi
morale stocienne
place
le
la
dter-
morale dont
fondement en Dieu
termes
:
dans
et
le
creur de l'homme, l'identit des deux

Il
vertu
bonheui".
n'a
:
point
discut
les
objections qui
lui
peuvent surgir
la
ce sujet
la
l'essentiel tait
pour
de dgager
celle
base rationnelle de
la
Il
morale stocienne d'accord avec

il
de
morale chrtienne;
lui reste
loi
y a parfaitement russi.
les
ne
donc plus qu' tudier
moyens de
ra-
liser cette
et
par consquent dterminer l'altitude de

la
rhomme
sage
qui obseivc
Il
loi
morale, c'est--dire l'attitude du

en
traitant
stocien.
le
lera
des
dccrcta
qui
se
rsument dans
les
paradoxes stociens.
(i) IhiJ..
\\h. II. diss.
XXIV.
14
2 10
CHAPITRE
III
LES PARADOXES STOCIENS
DANS LA
((
MANUDUCTIO
))
Mais avant de songer
raliser l'idal
du
sage,
il
importe
de se dfendre contre des

livre III l'auditeur
maux
la
si
vritables. C'est ainsi qu'au
demande
Lipse,
comme
Lipse
le
demanLa phi-
dait autrefois
rle de
Langius dans
Constance, qu'il remplisse ce

bien au philosophe.
mdecin qui convient

le
losophie est certes
seul refuge contre des
maux
vritables,
mais
condition
que Ton en use d'abord pour dbarrasser
l'me de ses vices. De

fruits, doit
mme
la
mdecine, avant de porter ses

maladies au corps.
la
chasser d'abord
les
les
Les maladies
et les
plus terribles sont
crainte et l'espoir
(i),
meilleurs remdes ces dcrta ou principes dont Lipse

les livres
le
longuement dj parl dans

les classant
prcdents
et qu'il
va
dvelopper en
sous
nom
de paradoxes. Or,
logique
comme
tout se suit
avec une admirable

il
dans ce
stocisme qu'il admire,
n'aura aucune difficult dfendre

le lien
logiquement
les
paradoxes en montrant
qui les rattales objec-
che aux principes premiers du stocisme, bien que
tions de l'auditeur ne lui pargnent rien. Cicron n'a-t-il pas
compar
ter
ces paradoxes
un vin
lger qu'il vaut
mieux go-
que boire?
les
N'a-t-il pas t jusqu' dire
dans
le
De
finibus
le
que
paradoxes soulvent d'abord l'admiration, puis
rire...
(2;?
Snque
n'a-t-il
pas
lui
aussi constat ce qu'ils

?
avaient de contradictoire lorsqu'il objecte aux stociens

dites
qu'il
Volis
que
le
sage n'est point pauvre, et cependant vous dites

esclave,
manque d'un vtement, d'un
d'un
toit...
Vous
dites qu'il ne reoit pas l'injure, et pourtant
vous con-
damnez pour
injure celui qui l'injurie...
(1) Ibid., lib. III. diss.

(2)
r.
Ibid., lib. III, diss.
11.
LES PARADOXES STOCIENS DANS LA
MANIDUCTIO
>
211
Mais que peuvent

que
paradoxes
ces critiques,
sinon constater ce que
Lipse avait lui-m;ne remarqu, au dbut de ce chapitre,

les
heurtent
d'abord
':
hi
coutume,
mais v
reviennent par une autre voie

s'interprter
hi
Et
c'est ainsi
que peut
citation de
Snque.
la
Voil de quelle manire Lipse abordera, ds

tion III, la critique
disserta-
immdiate des paradoxes

les
et,
tout d'abord.
de celui qui proclame
sages gaux.
:
Tous
tous au
les
sages sont gaux
n'est-ce point dire qu'ils sont

et
mme
il
degr de vertu
la
de bonheur?
(le
paradoxe
semble avoir pour Lipse

trique, car
valeur d'une dduction gom-
est l'application directe

il
de ce piincipe fondalait
le
mental, dont
a dj parl,
que
la le
vertu seule
seul bien.
bon-
heur, ou plutt que l'honnte est
Ds
lors, point
l'est
de demi-mesme. on
pas.
le
est
honnte
et
heureux ou on ne
compte, car
mesure,
la
le
temps n'entre pas en

Tordre de
la
ligne de
la
il
temps
de
est de
la
quantit et de
vei'tu
l'ordre de
qualit. C>e n'est point,

tire ses
est vrai, aussi

les
rigou-
reusement que Lipse

qu'il
si
dductions, mais
exemples
accumule semblent y aboutir, ceux de Snque surtout, Que tu fasses un suggestifs sous leur forme concrte
:
cercle petit
ou grand,
cela regarde l'espace et

la
non
la
forme...
pai"
le
Ce
qui est bien n'est estim ni par

ni
grandeui".
\'\v
ni
nombre,
par
le
temps...
Ramne une
honnte
une
priode de cent ans, ou rduis-la une anne,
elle est gale-
ment honnte
que
ce
>
Comment
la
estimer de faon plus sensible

la
qui est du
domaine de
mesure,
qualit et pariant de
la
conscience chappe
t-il
et ce
paradoxe ne
se trouve-
pas du
mme
coup fond avec une vidence absolue?

la
Le sage chappe
mesure, car
sa
la
\eriu ne se mesure
mme
(i)
(2)
point par l'acte ou par l'usage:
\eriu est avant tout
Ibiii.
et. ib/.. hh. III, diss.
III.
212
science. Lipse
CHAPITRE
III
admet, dans ses consquences

la
les
plus rigou-
reuses, ce
problme fondamental de
philosophie ancienne.
Aristote, plus pratique, avait dclar
que
la
la flicit
est
non
pas seulement dans

l'usage;
la
possession de
la
vertu, mais dans

d'tre,
non pas seulement dans Zenon
manire
mais dans
la
Faction.
soutient, avec raison, suivant Lipse, que
vertu n'est point prsente quelqu'un

toujours. C'est
le soleil
sans qu'il en use

force et la
qui garde
la
mme
mme
lumire, malgr
les
nuages qui passent. Le sage d'aprs

en acte,
il
Snque
que
est toujours
ne peut tre arrt que lors-
l'obstacle vient des autres.

la
Et voil pourquoi
il
n'y a pas
de degrs dans
l'est
vertu, pourquoi
il
Thomme
:
sage et parfait
pleinement
î).
et toujours,
n'3^
a point de degrs
Il
dans
la
perfection
Snque
le disait
nettement
avoir de diffrence qu'au

l'on est
moment
ne peut y o Ton s'lve; lorsque
parvenu au sommet, tout
est gal.
l'galit
Le second paradoxe, nonc par Lipse, sur

nettement pose par Snque
des
vertus, n'est qu'un aspect de cette question fondamentale

:
Que
la
raison est divine,
que
et
s'il
n'y a
aucun bien sans

qu'il n'y a
la
raison, tout bien est divin,

les
.
de
mme
il
aucune diffrence entre

(2)
choses
divines,
n'y en a aucune entre les biens
C'est en
somme
toujours cette ide fondamentale, qu'on ne peut rien

la
ajouter au parfait. Seuls les diffrents aspects de
vertu
sparent
le
vulgaire. Ainsi entendu, saint

:
Ambroise semble
bien accepter ce paradoxe lorsqu'il dit

lies et
Les vertus sont

telle
enchanes
les
unes aux autres de
sorte
que
celui qui en a
une parat en avoir plusieurs

Lorsque Ton
(3j.
C'tait tra-
duire sous une autre forme ce jugement

et
commun
de Cicron
de Snque
voit
une vertu
parfaite,
on
est
(i)
Ibid.,
(2) Ibid., diss. iv.
(3)
Ibid., lib. III, diss. iv.
LliS
PARADOXES STOICIKNS DANS LA

les
MANUDICTIO
s'il
.">
sur de trouver
autres.
il
Mais
alors,
n'v a pas de
la
degrs dans
la
vertu,
n'y en a pas
non plus dans
faute?
Il
Quelle est au juste l'opinion de Lipse sur ce paradoxe?

assez
difficile
est
de saisir
ici le
fond de sa pense. Sans doute ce

et
paradoxe a t rpt partout

reprendre tous
les
blm. Lipse n'hsite point

ce sujet, et
dveloppements donns
:
mme
ceux o
le
ridicule clate
si
:
Le
dlit est le
(\).
mme
si
Ton tue
une poule que

sont logiques
Ton tue son pre
Mais d'autres aussi
Que
l'on soit distant
de Canope d'un ou de
cent stades, on en est toujours distant...: un pilote, qui renverse un navire charg de paille ou charg d'or, est aussi
coupable
Comment
faut-il
expliquer alors,
si
l'on
admet
les
ce paradoxe,
que
ne
les lois tablissent
des diffrences entre
punitions,
Il
et
pas qu'elles en tablissent entre

les fautes,
les fautes?
y a certes
une diffrence entre

est tout extrieure
fait le
:
suivant
les stociens,
mais
elle
elle vient
slu"
de
la
nature
il
mme
de celui qui
la
crime, ou de celui
il
lequel
le
commet, ou de
raison pour laquelle
le
commet. Celui qui

celui
tue son pre,
par exemple, sera plus coupable que celui qui tue son esclave,
car son
pre est a
qui
l'a
la
fois
il
qui
l'a
engendr, qui Ta
nourri,
lev;
mritera
donc une plus grande
peine
...
\'oici
encore une autre subtilit note par Lipse

:
et leleve
dans Stobe
dire
que toutes
les fautes
il
\-
sont gales
a
ne veut point dire qu'elles soient semblables,

rences de qualit,
ditfrences dans
la
des dilly a des
l-'audrait-il
entendre alors que
s'il
qualit,
il
ny
c'est
en
point dans
la
quantit?
Lipse ne s'explique point ce sujet. Ce qu'il lelve avant

tout dans
chaque paradoxe,
ce qui peut en tre retenu
(i)
//'/./.
(2)
C^)
Iht\L
/hi\/.,
lil>.
III, diN. XXI.
14
CHAPITRE
III
pour servir d'appoint

approuv par
plaisir,
lui les
la moralit, et
au besoin ce qui
a t
thologiens. Saint Jrme, qu'il cite avec

les
donne raison contre
autres Pres de l'glise

:
qui avaient jug peut-tre trop svrement ce paradoxe
Les stociens jugent toutes

le
les fautes
gales
et
ne font
aucune diffrence entre
crime
et l'erreur.
Nous
faisons des
qu'il est
diffrences entre les fautes; cependant

utile
nous disons
par prcaution de se dfendre
mme
Car
des plus petites

celui qui craint
fautes en considration de plus grandes.
ks
petites fautes ne
a
tombera point dans

il
les
grandes
(i).
Ce paradoxe
econnat
:
donc du bon,
sert
de frein, Cicron
les
le
C'est
une force qui loigne

le
hommes
de toute
action dshonnte...;
prendre pour guide, ce serait singu
lirement simplifier sa conduite.

la
Nous
le
retrouverons dans
la
morale kantienne, qui ne

la loi
:
se
proccupera plus de
matire
de
la
forme seule
le
reste, la vertu est vertu, le vice est

c'est la
vice,
peu importe
elle
contenu;
formule que l'on cher-
che,
est
universellement valable, ce paradoxe semble

la
donner gain de cause

en morale.
mthode mathmatique introduite
Naturellement nous sommes ainsi conduits a ne plus

laisser
aucune
sensibilit
au sage; en
ralit,
il
en est une,
de
mais une seule qui

bonheur. Suivant
lui soit accessible,
c'est l'tat stable
les stociens, le
sage est toujours heureux,
toujours gal lui-mme. Cet tat de contentement durable

est bien prs
de celui du saint dont parle saint Augustin

la ^'olont se
la
chez lequel
substitue au dsir,
Il
la joie
au plai-
sir, la
prudence a
crainte.
va toujours au bien, puisque

et
la
prudence
lui fait viter le
mal,
liv.
du bien obtenu nat

viii.)
le
contentement.
(Cit de Dieu,
les stociens
XIV, chap.
Logiquement
peuvent donc encore dfendre
(i)
Ihid.
<
MANL'DL'CTIO
ce paradoxe et
et
les
ils
se
trouvent d'accord avec
les livres
dit-il
saints
lui
Pres de l'Eglise. Saint Augustin ne
pas
aussi que les impies sont incapables de se rjouir, bien qu'ils
prouvent cependant certains

ciens avaient
joie
plaisirs, ltiti
Les
sto-
admirablement analys
et srieuse,
cet tat de l'me, cette
profonde
severa res.
comme
dira Snque.
le
qui vient du fond de l'me et que ne rvle pas toujours

sourire.
Le sourire
n'est point
en
elVet le
signe du contente-
ment
intrieur.
La vraie
joie, gaiidiiim
severum,
comme
dira
encore Snque. est intrieure.

Mais, en parlant
du bonheur du sage, nous n'avons vu

il
qu'une face du problme;

claircir plus dlicat et
si
reste encore cet autre point

:
souvent contest
l'impassibilit
du sage. Le paradoxe
toute sa rigueur
:
est
repris et formul par Lipse dans
Le sage sera heineux
tourments.
dents.
Lipse examinera ce principe

il
mme dans les comme les prcadmettre
Tout d'abord,
leconnat que ce paradoxe surprend

il
et parait faux, et
pourtant
est logique,
si
l'on veut
les
que
le
la
douleur ne doit pas tre place parmi
maux. Va par
morale
choix des citations. Lipse mettra en knniie ce que nous
reconnatrons plus tard

kantienne, que
c'est la
la
comme
fondamental dans
la
matiie de
la
\eitu est indiffrente, que

l'on
la la
forme seule qui impoite. Ainsi

le
peut compiendre
le
pourquoi
bien n'est jamais contre

la
natiue. puisque
bien ne va jamais sans

la
raison et que
raison suit toujours

le
natuie
Le sage certes aimeiait mieux

ajoute Lipse
:
<
bien sans les
tourments
per d'une
et.
Scvola et mieux aim frap-
main sau\e que de
souffrir de sa
main mutile
il
'y.
>
Mais on souffre
ce qui est ncessaire.
l'Aidemmeni
intrieure,
la
y a des
biens sans mlange,
comme
diss. V
la
joie
paix int-
(i) Cf. ibiJ., lib.

(2)
m.
Ibid., diss. VI.
(3) Ihid.
2l6
rieure,
CHAPITRE
mais
il
y en
a d'autres
trangement mls de soufEtre couch un festin ou

le
france, et qui sont pourtant encore des biens, et c'est dans ce
sens que Snque a pu dire

tortur peuvent tre
tre
mme
chose, car
premier
tat
peut
Ton y agit honteusement, un bien si Ton s'}^ conduit honntement. Les picuriens ont, de leur ct,
un mal
si
soutenu ce
mme
:
paradoxe, Snque en
dissertation
fait la
remarque,
et
Lipse couronne sa
par une citation de saint
Ambroise
Le sage
n'est point bris par les douleurs

il
du
corps, ni troubl par les malheurs, mais
reste
bienheureux
mme
la vie,
dans
les souffrances,
la
parce qu'il a plac
le
bonheur de
non dans
jouissance du corps, mais dans une cons
cience pure loigne de toute faute.

voil
Une
conscience pure,
le
donc l'explication
trs
simple que donne
christianisme
du bonheur du sage
des stociens.
(i),
et cette
conscience peut tre celle
Si le sage est impassible devant les tourments, plus forte
raison Test-il devant ces
maux
la
d'un autre ordre, mais non
moins redoutables, que nous appelons passions. Cette imperturbabilit
du sage devant
Il
passion occupe toute une dis-
sertation chez Lipse.
a senti l'importance
de cette question
la fois ps3'chologique et morale, qui rveille
du
reste l'oppo-
sition dj signale entre aristotliciens et stociens. Faut-il
modrer
les
passions,
comme
le
veulent
les
premiers, ou
les
extirper de l'me tout fait et

les
mme
avec violence,
la
comme
manire
seconds
le
prconisent? La solution dpend de

la
dont on entend
psychologie de ces tats d'me; mais avec

les
Lipse coutons Cicron dans

loin de bannir
Acadmiques
les
Les anciens,
du cur de l'homme
passions qui l'agitent,
reconnaissent qu'il est naturel de

craindre et d'tre transport de
joie,
s'affliger,
de dsirer, de
pourvu que ces mouve-
(i;
Cf. ibid.,
lil).
III, diss. vi.
Lies
PARADOXKS STOICIKNS DANS LA
MANUDICTIO
21 7
ments soient
dies dont
resserrs et contenus dans de justes limites;

les
Zenon, au contraire, regarde

il
passions
comme
et
des mala-
voulait
que
le
sage ft exempt. Selon les anciens,
ces agitations
dsordonnes sont instinctives

ils
ne viennent
point de
la
raison;
mettaient
la
la
passion dans une partie
de Tme, dans une autre

cet
avis, car
il
raison.
les
Zenon ne
partageait pas
pensait que
passions sont volontaires,

et
qu'elles naissent d'un
jugement de l'opinion,
que
la
mre
de toutes
d'esprit
les
affections
'i'.
turbulentes est une intemprance
immodr
la
la
Dans
elle nait
thse stocienne,
la
passion est donc volontaire,

:
de
raison,
mais d'une raison fausse

il
l'opinion
est sa racine.
et
Ceci s'explique, car
n'\'
qu'une seule me
qu'une seule partie rationnelle: lorsqu'elle tend au mieux,

raison: allection. affcclits, lorsqu'elle
elle s'appelle
tend au
pire
-2.11
n'\' a
d'ailleurs qu'a suivre notre philosophe
dans
son analyse de
la
passion, nous verrons qu'il a parfaitement

la
compris
cette partie de
se
la
psychologie stocienne.
qui
n'est
In
prele
mier mouvement
motus qui vient de
produit
pas
volontaire,
reprsentation du bien ou du mal. par

excits
lequel aussitt nous
gns. Contie ces

les
sommes mouvements
ou au contiaire
loi-
qui peuseiu se produire chez,

la la
plus sages, nous ne pouvons lien. (!e n'est pas encore
passion, mais
comme
la
ime prparation de
la
passion. Puis
passion nait.
n'est pas n'est plus
est alors
volont
commence
s'y
joindre, mais elle
encore tenace. Mnfm.

matre de
soi. c'est le
ei c'est la
dernire tape, on
tiiomphe
dtinitif.
La passion
la
une viitable pertuibation.

[-^
elle e>t
la le
dtourne de
droite raison
il
est
impossible de
modi'er.
dit
Comment
(i)
modiei" ce qui.
comme
Snque.
ci<it.
Cf. lih. III, diss. VII.
(2)
/btJ.
(3) IhiJ.
2l8
CHAPITRE
III
s'exaspre, se prpare des forces,
tel
Tamour
veut.
qui ne s'arrte
jamais quand on
porte peut avoir
le
veut, ni
oii
on
le
De
plus, quelle
la
modration pour une passion mauvaise?
Elle restera toujours mauvaise; les passions ont vite excd

la
mesure,
et c'est
pour
cela
que
le
stocisme a voulu que

la
le
sage ft Tabri des passions; mais
question est de savoir
comment
que parmi
a
il
faut
comprendre Tapathie stocienne. N'est-ce
point parce qu'ils l'avaient interprte avec trop de rigueur

les
Pres de Tglise, un Lactance(i), par exemple,

(c
pu
traiter les stociens de
furiosi ,
un
saint
Jrme
(2)
dclarer
que
les pripatticiens
sont mieux en harmonie
avec l'Ecriture sainte ? Telle n'est point l'opinion de Lipse.
Sans doute
il
ne veut point que l'on arrache du cur

la
les
passions, car elles nous sont donnes par
nature
comme
moyens pour
effet,
n'}^ a
arriver la vertu, condition toutefois de les

la
maintenir sous
il
domination de
la
raison.
Sans colre, en
pas de force d'me, sans crainte pas de pru-
dence, sans dsir pas de temprance, sans adversaire pas de

victoire.
Mais, semble dire Lipse, ne

la
serait-il
pas possible,
en tudiant dans Snque

ce
psychologie du sage, d'adoucir

effet, le
paradoxe stocien? Suivant Snque, en
sage est
bien l'abri des passions, mais en tant qu'il les modre,

qu'il sait les vaincre
les
par
la
raison.
Il
ressentira tout
comme
autres
laisse
hommes ce premier mouvement d'attaque, qui comme une cicatrice lorsque la blessure est soigne,
Lipse peut donc dire que
le
mais
cien
(i)
ce sera tout.
sage stola
n'a point
le
cur dur,
:
insensible
la
douleur,
Jhid., lib. III, diss. vir, p. 772

:
Furiosi ergo Stoici, quia ea

insitis castrare
non
temprant, sed abscindunt
rebusque a Natura
hominem
;
quodammodo
(2)
volunt.
Adfectibus ad perfectum carere juxta Stoicos possibile juxta Peripatetios et difficile et impossibile, cui sententi omnis scriptural
hid.
<i
sacr consentit auctoritas.

(3)
Cf. ihid.. lib. III, diss, vu, p. 771

et
Mihi videtur, in
commodo
durum,
illo
vero intellectu.
nempe sapientem, non
esse rii^ndum,
^<
MANLDLCTIO
219
crainte, au dsir, la joie;
il
est
il
touch par ces sentiments,
mais lorsqu'ils commencent:
en est mu. mais non point
troubl, et en ce sens, stocisme et christianisme s'accordent,
mais
il
faut
nanmoins conclure
les
et
prciser.
Les stociens
et
ont eu tort de juger toutes
passions mauvaises,
la
de ne
:
point distinguer deux choses essentielles dans
passion
l'aire.
la
passion elle-mme
et l'usage
que Ton en peut

si
Xe
en
cherchons pas. dira saint Augustin,

colre,
une me pieuse
est
mais pourquoi
elle Test,
ou
si
elle est triste,
mais quel
est l'objet de sa tristesse,
ni
si
elle
craint,
mais ce qu'elle
contre celui qui
craint.
C'est ainsi que
le
fait
de
s'irriter
les
pche, celui d'tre contrist pour
affligs,
de
craindre
des ver-
pour ceux qui sont en

tus
I
.
pril,
sont regards
effet
comme
Solution mitige, qui en
n'est ni la
modrasatiscita-
tion d'Aristote, ni l'apathie stocienne, et qui

faire Lipse. autant
semble
qu'on en peut juger au travers des
tions qu'il
accumule dans
ce chapitre peut-tre avec encore
plus de prodigalit qu'ailleurs.

Il
reste
nanmoins une forme de

rejettera
:
l'insensibilit stocienne
;
que Lipse
nergiquement
c'est celle ni
qu'exprime
ni
le
fameux paradoxe
piti
Le sage ne doit
pardonner,
avoir
2\
Logiquement encore on peut
justifier ce
jugement.
Quelle raison a-t-on de pardonner

n'\'
celui qui
pche puisqu'il
?
de faute que celle

n'a point
^jui
est
consciente
Or
celui
qui
pche
part,
pch contre ou malgr son espiit; d'auti'e

ii
pourquoi une faute mriterait-elle de prfrence

le
une
autre
pardon?
Jolies
sont gales.
le
Paidonner
celui qui
doit tre puni, c'est

faire,
pour
sage faire ce qu'il ne doit pas
ou plutt ne pas
faire ce qu'il doit faire.

niclii,
Les adoucis-
exsensiim, exsortem a dolorc,
cupidinc,
liviitia
seJ primis iuniiis

:
taxat, incipicniibusque. Scniiscere ca, et
moveri quoque
scJ rejiccrc,
nec perniovcri.
(1) Ibiii.
(2)
Ihiii.. diss.
MX.
220
CHAPITRE
III
sements que certains stociens apportent
a la doctrine sont
loin de satisfaire Lipse, ce sont des querelles de mots. C'est

ainsi qu'il juge subtile la distinction de son cher
Snque
entre pargner et pardonner,
pardon
et la
clmence;
il
pmxere et ignoscere^ entre le n'admet pas non plus cette compas-
sion pour autrui qui n'est qu'extrieure. Quelle valeur prend

alors notre piti,
si c'est
toujours impassibles que nous soules
lageons nos semblables? Sur ce point

raison de
chrtiens ont eu
les
condamner
les stociens, et
Lipse peut
montrer
tous d'accord.
Non
seulement
piti et
misricorde ne sont
point une maladie de l'me, mais elles sont quelque chose
de divin; Dieu
Il
n'a-t-il
pas donn l'exemple du pardon (i)?
est intressant de voir

fait
comment l'examen scrupuleux

la la
que Lipse
des paradoxes nous livre en quelque sorte
psychologie du sage, partant toute

N'est-ce point l'intelligence
psychologie stocienne.
se
il
du sage qui
rvle dans ce
paradoxe
le
sage seul ne se trompe pas,

effet,
n'ignore pas,
il
ne ment pas? Pourquoi, en

qu'il
ne se trompe-t-il pas? Parce

qu'il
ne donne pas son assentiment quelque chose

il
ne comprend pas,
jamais qu'il ignore
ne s'arrte pas l'opinion,
et
n'ignorera
la
(2).
il
Loin de
se croire
en possession de
science universelle,
saura au contraire suspendre son jugeclair.
ment ds
elle
qu'il
ne verra plus
En
effet,
Stobe
:
et
les
stociens assignent
une double cause
l'opinion
ou bien
consiste donner son assentiment une chose qui n'est
point comprise, ou bien se faire au sujet d'une chose un
jugement incomplet
f3) .
Ce
sage peut nanmoins disserter

le
sur des questions qu'il ne connat pas; pourvu qu'il

naisse,
il
recon-
ne tombera point dans l'erreur.

peut dire qu'il ne se trompe pas,
Il
s'en suit ainsi
que
(i)
l'on
qu'il n'ignore pas,
Ihi.^ lib. III, diss. xix.

Ihid., lib. III, diss. viii.
(2) (S)
Ihid., p. 774.
LKS PARAJiOXKS STOCIENS DANS LA

qu'il
MAMDIC TIO
22
ne ment jamais. De
:
l'tat
de sa sensibilit tout de
le
i
calme, d'quilibre
rien n'arrive au sage qui
surprenne.
et
Cela est vident puisqu'il n'a point d'opinion
qu'en
lui
somme
obir,
si
toute sa vie se rsume suivre sa Destine,
bien que rien ne
lui arrive
l
sans qu'il l'accepte libre-
ment. Et nous retrouvons

lies d'intelligence et
les
deux facults intimement

le
de volont. C'est ainsi que

et
sage
fait
vraiment (euvre de volont
de libert
et
que
lui
l'on
peut dire
que seul
tant
il
il
est libre
2^.
Il
veut tout ce qui

Il
arrive et par-
vit
comme
il
veut.
dompte
libert.
ses passions, les vrais
tyrans, ceux qui ravissent

et
la
Mais coutons pictte

la
nous connatrons
la
formule de
la
volont libre
J'ai
conform
ma
volont
volont de Dieu. \'eut-il que

je le
j'aie la
fivre, je le
veux; que quelque chose m'arri\e.

et
veux
Quelle vraie
ferme
libert,
pouvons-nous dire avec Lipse,
que
celle
de servir Dieu, libert que l'on ne peut acqurir

la
que par
philosophie, c'est--dii'e par
la
sagesse, qui nous
apprend
la
nous commandera nous-mmes, qui nous confre
vraie royaut, celle
que confre
la
vertu! Et c'est ce titre

:
que Lipse peut encore aborder ce paradoxe

est roi (4;.
Le sage
seul
les
exemples sont
faciles et touchants, les faits concrets

le
viennent l'appui des thories. C'est
fameux Diogne
mais
le
Cynique,
esclave
non
seulement
pauvie
la
de
biens,
encore
par l'injustice de
Fortune, qui
sait
rpond
ceux
qui
lui
demandent
(5>.
ce
qu'il
faiie
ici
Commander aux
.jue
hommes
r>pictte s'accoide
siu'
a\ec l'Ecriture Sainte.
Et que d'auties remarques
ces paradoxes
nous pour-
rions, avec Lipse. multiplier l'infuii.

(i)
comme
les corollaires
Ibid., diss. IX.

JbJ., tliss. \n.
(2)
(3)
(4)
IbiJ.,
lil).
III, diss.
.\ii.
p. 7S4.
IbiJ.,
iliss. xiii.
(5) Ibui.
CHAPiTRi:
m
î).
d'un thorme!
Le sage
seul est riche
Cela est vicet
dent. Toutes choses ne sont-elles pas
communes dans
roi n'a-t-il
univers dont
les
membres
a
sont lis?
Un
pas de
droit l'universelle possession de tout son empire, alors
que
effet
chaque chose pourtant
un matre
particulier?
Il
en
deux possessions
l'une qui est
une possession
relle, l'autre
une possession par

le
l'esprit; c'est cette dernire seule

(2).
qui est
expli-
privilge des dieux

les
Et voil
la
richesse
du sage
que par
toute
la
arguments
subtils
du Portique, mais aussi par

sera-ce pas aussi l'argument
philosophie antique.
la
Ne
de Kant, lorsqu'il dira que
vertu est d'un prix inestimable?

le
Or
cette vertu est
prcisment
telle
bien du sage,
il
et lui
seul
sait le goter.
Avec une
du
richesse,
ne peut plus tre

celle
pauvre.
Il
n'y a
reste
le
qu'une vraie pauvret,
que
a
crent les dsirs, et
sage ne peut rien dsirer.

celle
Le sage
vraiment une royaut,
que
lui
confre
la
vertu.
le
(3).
il
Mais Lipse ne suivra point pourtant jusqu'au bout

stocisme, lorsque cette doctrine fera
le
sage l'gal de Dieu
Cette
fois, l'orgueil stocien

le
semble
le
rvolter, et pourtant
discute encore
paradoxe
qu'il appelle paralogiim.

le
videm-
ment
le
sage et Dieu rgnent dans
mme
empire, celui
le
des volonts. Cet empire n'a point d'autre diffrence que
temps.
Mais
le
temps
peut-il
servir de
la
mesure
vertu,
fort
ce qui n'en a
point, tant qualit pure, telles
une
vie
honnte?
De deux
le
sages,
comme
le
remarque
justement Cicron,
le
plus sage n'est point celui qui a vcu
plus longtemps.
:
Mais
l'orgueil stocien va plus loin encore
il
met
le
sage
au-dessus de Dieu lui-mme, sous prtexte que Dieu est sage
(i) Ibid., diss. xi.

(2) (3)
Ibd., diss. XIV.
Ibid.. lib. III, diss. xiv.
Li:S
PARADOXKS STOICIKNS DANS LA

le
((
MANL'DL'CIIO
223
par nature, tandis que l'homme

efforts.
devient par ses propres

folie
(i)
:
Lipse taxe cette opinion de

fois
les
cons-
quences cette
eussent t trop graves.

le
Comment
dogme
et
en
effet
accorder avec une pareille affirmation

a
chrtien de
celui de la
toute-puissance
et
la
de
la
grandeur divine,
la
chute qui explique
faiblesse de
la
nature humaine?
D'ailleurs les stociens

faiblesse, lorsqu'ils se
reconnaissaient tacitement, cette

si.
demandaient avec angoisse
oui ou
non. leur sage idal avait jamais exist. Lipse consacre une
dissertation
tout
entire
recueillir
les
tmoignages
les
plus contradictoires ce sujet, tmoignages qui mettent clai-
rement en lumire
stociens dans
la
le
peu de confiance qu'avaient eu

2
.
les
ralisation de leur idal
Snque pour:
tant avait eu cette conliance;
Lipse
l'en
blme
ime
telle
perfection ne parat ralisable ce chrtien que dans l'audel; ici-bas.

il
est
possible d'en appi'ocher. car
il
\'
a des
degrs dans
la
sagesse.
[3)
:
Snque lui-mme
classe foit heui"eu-
sement
les
sages
Les uns sont
si
avancs qu'ils osent
dji lever les
}'eux 'pour regarder la fortune,
mais non pas

la
fixement...: d'autres sont de foice pouvoir

face
regarder en
il
Kp.
i.xxi
et
:
painii ceux qui sont en
Il
progrs
\-
comme
la
trois tapes
y en a qui ne possdent pas encore

:
sagesse, mais ont pris pied dans son voisinage
ce sont les
et
hommes
srs
et
qui se sont dpouills de toutes
les
passions
de
tous les vices, mais que l'expiience n'a pas encore rendus
d'eux-mmes
d'autres se sont dbarrasss des maladies
des atVections
les
plus importantes de l'me...
d'autres
entin se sont affranchis de
beaucoup de
.
ices essentiels,
mais
non pas de tous

plir
Lp. i.xw
Il
tait
donc possible d'accom-
comme une marche

IhiJ.
Ihiii., lih.
progressive veis un idal, confu^-
(i) (2)
H.
uiss. viii.
i\. p.
(?) IbiJ., \\h.
II. (liss.
7o3 et scq.
24
le
CHAPITRE
III
ment aperu par

par
le
stocisme par suite de
la
chute, clairement
christianisme grce une seconde rvlation.
Lipse, dans ce trait, a prsent
de
la
morale stocienne;
il
un expos presque complet nous pouvons donc nous demander

le
fit.
maintenant comment
stocisme en chrtien,
A-t-il
vraiment compris
le
comme
c'tait
son intention, ou bien

les
ne
s'est-il
pas laiss prendre,
comme
autres humanistes
qui touchrent cette doctrine, l'admirable logique qui
enchane ses dogmes

des
et
gagne
les esprits?
le
Lipse, par
le
choix
dogmes
qu'il
examine, manifeste
part,
il
dsir trs net de servir
sa foi;
mais comme, d'autre

et qu'il est trs
prpare une dition de

il
Snque,
lui arrive
enthousiaste de ce philosophe,
le
souvent de voir
christianisme en stocien, au lieu

le
d'interprter chrtiennement
stocisme.
C'est la
un point
caractristique
du no-stocisme que nous

voir
avons dj mis en lumire, en signalant un courant de morale
indpendante dont
il
fallait
la
source dans cette

la
renaissance du stocisme. Cela ne
veut point dire que

:
morale stocienne
soit
une morale indpendante
tout au
contraire, elle se rattache des principes mtaphysiques trs
fermes que Lipse va nous exposer dans un deuxime

celui de la Phjsiologia Stoicorum^
trait,
mais
elle
peut nanmoins
religion
prparer
la
voie
une morale indpendante de toute
autre qu'une religion naturelle.
CHAPriRK
IV
LA MKTAPHVSIQUE STOCIENNE DE LA
PHYSIOLOGIA
Plus d'une
fois,
au cours de
la
Manuduclio.
il
Lipse avait
s'tait
t tent de parler de
mtaph} sique. mais
arrt
rservant
la
P/ij'siolog-ia
Il
une tude complte de

en
etVet.
cette partie
la
du stocisme.
Manuduclio,
dition, sous
le
publia
suite
:
peu de
(jt
temps aprs
dans
la
la
de cet ouvraiê
mme
titre
Phj'siologi Stoicorum libri 1res, un

la
expos
et
ime critique de toute

tel
mtaphysique stocienne,
qu'un
choix
mais avec un
luxe
a
de
dtails
s'impose.
Puisque
Lipse
porte
la
morale
est.
particulirement attir l'attention de

le
il
et qu'elle
la
d'autre part,
point capital sur lequel

est
Renaissance stocienne,
la
loiîque. semble-i-il.
de restieindie
^juestion aux
principes de mtaplusiquc
lis la
la
qui sont tout particulirement
morale.
Or, nous l'avons dj remarqu,
morale si(>cienne avec

:
Lipse s'panouit en une soite de moiaJe leliiîeusc
il
huil
donc chercher
Dieu qui
la
ce qu'est, ce
l".st-il
que vaut
opiit?
le
Principe piemier ou
fonde.
ICsi-il
matire:
IC.sl-il
les
deux
a-t-il
la
fois,
en dpit du monisme stocien:
Ou
bien n'y
certaine
et
pas m()\en d'interprter ce
monisme d'une
qu'il
maniie. qui laisserait entendre

qu'il
n'est
qu'apparent,
recouvre en ralit un dualisme de fond. Lipse intitule
du
leste cette di'^se!lalion qui tiaite
du Piincipe premier de
t.'.
26
sorte
qu'il
CHAPITRE
n'est
IV
telle
point
possible
:
pour nous de nous

principia Stoicis esse;
il
mprendre sur
efficieus et
ses intentions
Duo
patiens; illud
les citations
Deum, hoc
matire
inateriam. Sans peine

titre et
(i)
:
accumule
dualit des
est
qui justifient son

:
soulignent
la
deux principes
et
cause
La matire
est inca-
une masse inerte qui

si elle
se prte tout,
mais qui
pable de rien
n'est
mise en mouvement. La cause, au

faonne
la
contraire, c'est--dire l'intelligence,
matire,
la
tourne
Il
comme
elle
veut et en extrait toutes sortes d'ouvrages.

les
;
donc une substance d'o

les cre
corps sont crs et un

et
agent qui
suivant Snque
les
Cicron
:
a prcis le
dualisme en dfinissant
peut point exister
deux substances
La matire ne
la
si elle
n'est
maintenue par
force
il
n'y
a point de force sans matire.
De
pour
les
Il
tels
exemples autorisent Lipse, semble-t-il,

le
inter-
prter chrtiennement
lui
monisme
Il
stocien qui n'est plus
qu'un dualisme dguis.

cite,
y a bien en
:
effet,
suivant
auteurs qu'il
les
deux principes
la
matire
et la force.
la
accepte, mais condition de rejeter l'ternit de
matire.
la
Les Stociens ont eu

et
tort de confrer l'ternit

lier
matire ainsi qu' Dieu
de
de toute ternit
les
deux principes
l'un l'autre, dit-il trs nettement.
(i)
il
Cf. Physiologia, lib.

:
I,
diss. iv, p. 840.

:
Lipse parle des principes et

:
dit
...Stoici
:
duo ea ponunt
A gens
et
Patiens
sive
Deum
et
Mate-
Videtur Stoicis duo esse iiniversornm Principia^ Efficieus et Patiens. Et Patiens quideui, qualitatis exsortem essentiani, Materiam Efflciens autem, Ratio ne ni quce in ipsa est, sive Deuni . Seneca item diffuse Dicunt, ut scis, Stoici nostri, duo esse in rerum natura. ex quihus omnia fiant : Causain et Materiam. Materia jacet Naturam dividebant in iners, etc. Et plus loin citation de Cicron
riam. Laertius
:
:
:
res dnas
ex
eo
qua quod Efficeretur, Materiam quamdam : in utroque tanien utrumque, In quo tamen opinio sive error vtus notandus, etc. Et iJpse ajoute censentium Materiam simul Deo ternam, nec alterum sine altero
:
:
ut altra esset Efficiens., altra autem quasi liuic se prbens, in Efficretur aliquid. In eo quod Efficeret, Vim esse censebant
:
fuisse,
i)
LA MTAPHYSIQIK STOICIKNNK
1)K
LA
PHYSIOLOGIA
il
227
De nouvelles
fondir
la
difficults surgissent
quand
s'agit
d'appro-
nature de
les
Dieu
et
de
dterminer ses attributs.

la
Dieu pour
Stociens s'identifie avec
Nature,
et
leur
panthisme
est
en
somme un panthisme
s'y
matrialiste. Les
Pres de l'Eglise ne
sincrit
les
la
sont point tromps et Lipse avec

dit
cite
Les Stociens,
en
etlet
Lactance,
divisent
ptit.
nature en deux parties, l'une qui agit, l'autre qui

la
Dans
premire
est la force d'action,
dans
ils
l'autre la
matire: l'une ne peut pas tre sans l'autre. Ainsi
ont runi
sous un seul
l'uvre
l'autre,
nom
si
des choses
il
si
diverses
Dieu
et le
monde,
et l'artiste:
la
ont dit que l'une ne peut exister sans
comme moment mme

monde au
Malgr
nature tait Dieu ml au monde. Par
ils
identifient
i).
Dieu
a l'esprit
du UKmde
et le
corps de Dieu
une affirmation
aussi
nette.
Lipse
croit
la
possibilit de trouver
pour ce problme une solution chr-
tienne.
Ne
et-
peut-on pas, en
effet,
restreindre
la
le
sens du
mot
nature,
n'y voir
que
l'esprit
et
raison
etVet
de
Dieu?
les
Des textes
IV,
l'autorisent.
Snque
dit
en
dans
la
Bienfaits
chap. vu
et la
Qu'est-ce autre chose que
natine sinon Dieu
divine Raison inhrente au

I^t
monde
tu ne
tout entier et ses

11.
parties?
dans
les
Questions naturelles
la
chap. xrv
\'eux-iu appeler Dieu
Nature?
pcheras pas.
c'est
S/oui SiUuriiin in duiis JiviJitnt partes tttum qu^v Efficiat; altrant, qu se ad faciendum tractabilctn pnrsttt. In il la prima fsse Vint facicndi: in /lar Matfriam
(i)
IbiJ., diss. V, p.
y
1^41
I-actantius prxerat
nec altcrtim sine altero esse posse. Ita isti tino Nattira- nontine rcs divrr-
Deum et Mundttnt, Artificem et Opus^ dicttntque alterum sine altero nihil passe, tanquain Satura sit Deits Mundo perinistus. Xatn interdum sic confundunt, ut si/ Peus ipsa Mens Mundi^ llabes (crc qiuv Ciccrt) et Mitndus sit corpus Dei.u Kl Lipse ajoute supra, scd paulo magis cxplicata vidcsquc et Deum Saturam dici, et Matcriam. Sed illum maxime, quaienus lamen inscrtus est Mundo, et molcm hanc animt, contineique.
sissima eontprehenderunt,
:
>
22
CHAPITRE
IV
de
lui
en
etlci
le
que naissent toutes choses...
(i)
il
Veux-tu
est lui-
appeler Dieu
monde?
tu ne te tromperas pas,
mme
tout ce que tu
et se
vois,
contenu tout entier dans ses
uvres,
soutenant par sa propre force.
Ainsi entendu, Dieu est alors en

la
effet la force
agissante de
nature, sa force cratrice, son me, et ne fait qu'un avec
elle.
Et
si
les
Stociens
ont matrialis ce monde,

corps
en
le
comparant
un
grand
dont
nous
sommes
les
membres, on peut entendre le corps comme un compos double d'me et de corps proprement dit, et dire alors avec
saint Augustin,
lorsqu'il
explique Varron
:
au
le
livre
VII,
chap.
VI.
de
la
Cit de Dieu
De mme que
Dieu
et
sage
com-
pos d'un corps et d'une
me
est dit sage cause
de son
me, aussi me. bien
le
monde peut
le
tre appel
cause de son
qu'il soit
compos d'un corps
d'une
me
(2).
On
peut donc assimiler
monde
a Dieu,
mais
condition
d'y voir surtout cet esprit ternel, vivifiant, crateur et Pro-
vidence.
Cet clectisme du no-stocisme, clectisme de parti

se
pris,
dgagera
mieux encore dans
la
discussion
et
d'un autre
problme, tout particulier au stocisme,
que Lipse aurait
pu
laisser de ct, sans priver la

c'est
morale d'un de ses principes

mtaph3'sique
fondamentaux:
cet autre principe de la
stocienne qui fait de Dieu

ciosiim
''3j.
un principe
l
ign,
ignem
artij-
Lipse ne voit point
de quoi choquer une

le
conscience religieuse. Le feu artiste qui cre
monde, qui
se fait le
l'informe, ne rpond-il pas a merveille l'ide
que
christianisme du Dieu crateur, qui tira tout par sa raison de

(i)
Ihid., p. 842.
Avec quelle prcaution Lipse ne
se hte-t-il pas de
dire ce qu'est leur matrialisme, qui ne ressemble en rien
lisme grossier
et sine
(2) (3)
un matriaLonge enim Stoici nostri ab illis, qui brutam aliquam sensu Naturam statuebant, omnia gignentem ac conservantem,
:
Ibid., lib.
Ibid.. lib.
I,
diss. viir, p. 849.

diss. VI. p. 843.
LA MKTAPHYSIQUI-: STOICIIONNK
I)i:
LA
<
PHYSIOLOGIA
220
cette rude et confuse matire
Ce
et
feu contient en lui les
raisons sminales, les ides de toutes choses, les exemples

et
les
formes,
comme
dit Platon,
bien souvent
les
Il
chr-
tiens usent de cette
comparaison des semences
(^2;.
y a
plus:
certains
symboles de l'Ancien Testament semblent

stocien.
confirmer ce
dogme
Dieu apparut
Mose dans
1l'>
un buisson
Isralites.
ardent....
une colonne de feu marcha devant

est
Le Saint-Esprit
descendu sur
Il
les
aptres en
forme de langue de feu
('5).
n'\'
donc
rien
de trop
la
absurde, conclut Lipse. ce que

divinit au feu
l'essence de la
ils
.
les
Stociens aient accord
lui-mme 4 Ils ont eu quelque lumire sur divinit, mais des lumires incompltes. Ontses attributs? Lipse reconnat qu'ils ont
mieux compris
et
vigoureusement
de
la
utilement parl de l'unit, de

b
;
la
bont
et
les
Proxidencede Dieu
qui
leur sont
de l'unit d'abord, malgr

d'avoir accept
objections
faites
des
dieux
qu'ils
fabuleux.
faisaient a
N'tait-ce
la
point
une
simple
concession
religion de leur cit? CcMicession qui s'explique
du
reste pai" leur

le
:
sentiment profondment leligieux,

a merveille
comme
des
Snque
Bienfaits
montre
au chap.
\"ii
du
livre I\'
De quelque nom que

sa
l'on puisse
appeler Dieu
tre aussi
:
pour caractriser
puissance, ses
bienfaits.
11
noms peuvent
nombreux que
dence.
ses
peut tre appel
Pio\i
Nature. Monde. Destin. Hercule ou Mercure.
Les
Stociens ont donc toujours cru un seul Dieu, bien qu'iN

l'aient
appel de
noms
ditVrents.
Minutius
:
j-'elix.
un chr-
tien cette fois,
en tmoigne loquemment
Zenon, (diry-
sippe et (Janthe ont dilVr dOpinion. mai> se sont tous
(1)
(2)
ltu'.. p. S41.
IbJ.
(3) IbJ.. p. S43.

(4)
(?)
//'''/
//'//..
lii.
I.
di'^s.
i.\.
p. sy*.
23o
CHAPITRE
IV
rencontrs pour parler de l'unit de
la
Providence
(i).
Mais
ce
sa
Dieu
////
est bon^ les Stociens ont
merveilleusement
(2)
:
montr
bont s'tendant jusqu'aux ingrats
Le
mme
bons
Il
soleil, dit
Snque au
et les
livre des Bienfaits^ se lve sur les
et les sclrats,
mers s'ouvrent aussi aux
pirates.
est
Providence, et nuls philosophes n'ont dfendu avec plus

l
d'ampleur cet attribut de Dieu. C'est

favori
c'est
{}>).
du
reste leur
thme
Peu importent d'ailleurs
les rptitions
la
de ce thme,
aux Stociens que nous devons

le
notion
d'un Dieu
s'en
Providence qui, aprs avoir cr

occuper, auquel rien n'chappe, pas
Il
monde, continue
le
moindre mouvement (4).
ne leur a donc
manqu que
la
la
notion d'une Providence
personnelle pour tre complets.
ce
problme de
Providence
se
rattache
un autre
problme de mtaphysique,
Destin dfini
l'ordre
trs dlicat, celui
du Destin. Le
la
comme
l'avait fait
Lipse dans
Constance
la
ncessaire
et
des choses n'enchane-t-il
pas
la
Provi-
dence
partant ne porte-t-il
pas atteinte a
libert de
Dieu
Les Stociens ont mis nombre d'opinions trs diverses

ce
sujet,
mme
dans
si
nous nous en tenons
celles
que
cite
Lipse; c'est Snque seul qui, cette fois encore, peut trancher
la difficult
le
sens no-stocien; coutons-le d'abord au

:
chapitre
du De Proridentia
La
mme
ncessit
lie
les
Dieux,
un destin irrvocable
les
entrane
en
mme
et
il
temps
que
les
hommes. Or
c'est
Dieu lui-mme, crateur

le
modle sait.
rdtcur de toutes choses, qui crivit

11
Destin, mais
obit toujrûrs a ce qu'il a
une
fois
ordonn.
Puis, dans
a
les (Jueslions
Naturelles,
I,
lorsqu'il
semble rpondre
ceux
(ij
IhiJ.
(2)
(3)
Ibci., diss. X. p. 833.
IbiJ., diss. XI.
(4) /^'Â
LA METAPHYSIQUE STOICIENM.
J)l.
LA
I'HVS10L0GL\
2?I
qui verraient dans cette obissance une atteinte a
la dii^nit
de Dieu
L'immutabilit
est
de
fait
la
grandeur, ce serait
confesser son erreur que d'avoir

tre
des choses qui doivent
changes.
Il
est
de ncessit
rien
que
les
mmes
ne
choses
pouvait
plaisent
plaire
i
celui
auquel
n'est
que
d'excellent
Ce
donc qu'une imperfection de forme ou

lui-mme,
de langage que de soumettre Dieu au Destin: soumettre Dieu
au Destin,
la
c'est
le
soumettre
son uvre.
Bienfaits
est
le
Destin
dit
comme
encore
ncessit tant
les
Dieu,
comme
.
Snque. dans
libre
\\. ch.
xxi
sa
n'est
pas moins
ou puissant puisqu'il
lui-mme
propre ncessit.
Lipse qualifie cette interprtation de pieuse. Saint Augustin,
dans
la
Cit de Dieu
V, ch.
le
vm
ne
dit-il
pas
la
mme
il
chose,
lorsqu'aprs avoir rejet

qu'il
n'\'
destin des astrologues,
trouve
destin,
a pas disputer srieusement, sur le
mot
avec ceiLx qui appellent destin l'enchanement
et l'oidie
des
causes de tout ce qui arrive, puisqu'ils attribuent cet ordre
mme
et
cet
enchanement des causes

12)
la
volont,
la
puissance du Dieu suprme
?
l'existence
Quant aux
dans son
le
objections tires de
du mal sous
toutes ses formes, Lipse rappelle qu'il a dj trait ce sujet

livre
de
la
Constance
il
n'hsite point cependant a

les
reprendre travers
lui
les textes, soit qu'il
accepte ou
le
il
les
dfende, lorsqu'ils
paraissent d'accord avec

il
christiaa
nisme:
soit
qu'au contraire
la
les critique
quand
le
\'
doute,
la
montrant que
seule rp(M"ise possible,

se
chiistianisme
les
donne. Lorsque Cjcron

liv.
demande dans
a-t-il
Acadmiques
I\'
Pourquoi Dieu, qui a tout dispos pour nou^.
la
a-t-il
donn
vipre son venin,

sui"
rpandu tant de
poisons mortels ou pernicieux
telle et sur
mer?
De
".
les
chrtiens peuvent lpondie avec saint Augustin

(i)
(2)
Cirit.,
IbiJ., lib. fhiJ.,
I.
diss. \n. p.
Si'.r.
p. i<h2.
CHAIMTI
liv.
IV
XI, chap. xx!i
La Providence divine nous avertit de ne
pas jeter sur les choses
un
blnie tmraire, mais d'en recherelle se
cher attentivement Futilit. Si
drobe
il
la
faiblesse de
notre esprit ou de Tesprit humain,

cache,
faut croire qu'elle est
comme
pntr
Ttaient d'autres vrits dont peine nous

le
avons
m\'stre,
la
car cette
obscurit
mme
est
Tepreuve de l'humilit ou
mortification de l'orgueil
(i).
Ainsi, notre ignorance avoue, tout l'intrt de la question
peut se concentrer sur ce seul point

pch: et
pos pour
le
le
mal moral ou
le
dilemme
se
pose pour Lipse,
comme
il
s'est
les Stociens,
presque insoluble.
Ou
le
pch
est
notre uvre, car nous
sommes
libres, et alors
nous enlevons
Providence
et c'en
quelque chose au gouvernement de Dieu

divine,
est fait
et la
ou bien nous faisons Dieu l'auteur du pch,
de notre libert. Lipse a parfaitement saisi les efforts

:
des Stociens pour concilier les deux termes

ncessit;
et subtiles
le
il
libert
et
expos avec beaucoup de finesse
les
ingnieuses
thories de Chr3'sippe qui

.
bon droit n'ont pu

le
satisfaire {2
Chrysippe, lorsqu'il plaait

et
destin dans
les
les
causes
premires
notre
volont
la
dans
causes
secondes, avait mis en lumire
difficult
du problme,
mais ne
Il
l'avait
pas rsolu.
s'offrait
bien encore une autie conciliation, celle d'adla
mettre dans
cache, une
nature brute, insensible,
comme une
force
me mauvaise; mais
la
l'accepter, n'tait-ce point
reconnatre dans
nature deux principes, un principe du
bien et un principe
du mal,
et
tomber dans
l'erreur de
Il
Martait
cion que combattit avec tant de force TertuUien (3)?

difficile
Lipse de choisir entie

et
deux solutions galement
mcompltes
(i)
fausses;
il
le
comprit, et fidle sa mthode
Ibcl., uiss. Mil, p.
864. 865.
<2)
'
Ih/'J., (jiss. XIV, p.

I/'ii/.,
diss. XV. p. SiKj,
LA MKTAl'HYSIQL'i: STOICIKNNK
I)i:
LA
<
IHYSIOLOGIA
:>
clectique,
il
prend des deux solutions juste ce
qu'il
faut
pour en
faire
une adaptation chrtienne.
Il
a.
suivant son
expression, des
maux de
i .
dlit et
des
maux
de supplice, des
fautes et des punitions
Les punitions sont voulues de Dieu

faute; les dlits sont IVeuvre de
le la
comme
consquences de
la
volont incite au mal par
dmon. Le dmon
est cet
ange
mauvais que Dieu cra

faut-il
libre et qui choisit le mal. et encore
s'entendre sur ce mal. qui n'a rien de rel, mais n'est

c'est ce
qu'une absence de bien, un manque:

tin
que
la
saint
Augus-
dit
avec tant de force au
liv.
XII de
dite de Dieu,
chap.
Mala voluntas
simple
et
i
est etticiens operis
mali;
makt
rai-
autem voluntatis
sonnement
n'entend
le
si
efiiciens est nihil

:
et
Lipse ajoute ce
voit
les
Personne ne
tnbres, ni
silence,
cependant on
.
les
comprend par labest tout la
sence des contraires

fois et n'est pas
)>
Dieu de cette faon

et
il
l'auteur
du pch,
reste
l'homme
la
libert de faire le bien
ou de ne pas
le faire,
d'obir cette
s'\-
pousse de
la
grce, pouri ions-nous ajouter, ou de

les
drober.
ni
la
Rien
n'bi"anle
3
,
dcrets de
la
volont divine,
magie
ni les prii'es.
ni les gnies, car
Dieu connaissait
ces causes
secondes
lui,
il
et
leurs elVets bien avant qu'elles n'al'interprtation

trs
gissent;
pour
d'aprs
a
juste
de
saint Augustin,
nv
et
point de temps,
d'avenir:
il
c'est--dire point de
seul
pass,
de prsent
et
embrasse toLU d'un

la
regard
l'ternit n'a
pour
lui
que
dure d'un moment,

de l'homme
dette vision n'a pas plus d'influence
sLir la libert
que nous n'en aurions

festin loisque
sLir
celui qui boit et

|
.
danse dans un
nous
le
regardons
{2)
Ihi
p. 871.
:
Nain quantuinvis siibiuiin aliqiiiJ aiil O) IhiJ., diss. wir. p. S73 inopinatmn a Maiîa intcrvcnil incquo cniin ncjamus) nosiro taincn sensu id fit. iJci) jain anlc visum et dicUim.
<i
(4)
//'/''.
--^4
CHAPITRE
IV
C/est ainsi que Lipse interprte chrtiennement
un des
dogmes du stocisme qui touche de plus prs

celui de notre libert
k la morale,
la
dans ses rapports avec
toute-puis-
sance divine.
11
en est d'autres
d\m
intrt
moral moindre, nous pour-
rions
mme
alors,
dire nul,
les
que Lipse va cependant essayer de

la
reprendre pour
transformer de
mme
manire.
Mais
pourrait-on objecter, en quoi importe-t-il au

le
no-stocisme, dont
but est
essentiellement
moral,
de
disserter sur les diffrentes rgions

les esprits, les gnies,
du monde habites par

la
ministres de
divine Providence, les

ce qu'est
hros, les dieux lares

la
i^?Ou bien encore de connatre
matire
il
[2)^
ses qualits?
Ce
qu'est l'origine
du monde,
fin,
comment
se
le
meut dans
S'il
le
vide,
quelle sera sa
par
(4)?
Teau ou par
feu (3j?
existe
un ou plusieurs mondes
Toutes ces questions de physique pure que

et
traite le livre II,
de psychologie rationnelle que Lipse dveloppe au livre III,

si
ne s'expliqueraient point
Lipse n'avait pas, ses proccuIl
pations de philosophe, joint celles de l'rudit.
prparait
une dition complte des uvres de Snque,
et
dans cette
dition devaient figurer les Qiiestions Naturelles avec
un
trs
Genios etiam esse, Dei et Providenti Heroibns primo, Laribusque. Au cours de cette dissertation, Lipse note Pergamus in Varrone qui ait A summo ccelo ad circuJum Lun /Ethereas animas esse. (2) Ibid.^ lib. II, diss. 11, intitul Materia prima, alterum Principium,
:
(i)
IbiJ., diss. xviir, intitul
ministros,
eorum gnera,
et
sedes, ac de
descripta.
^ternam
esse.
Non
:
(3) Ibid,, diss. vi, intitul
augeri, non minui. Non item pati. De Mundo, optimo maximoque corpore.
Varia vocis significatio. Differt ab ilemque de Vacuo,

fbid., diss. IX, intitul
et
:
Universo
quid
Totum
Stoicis?
In
Vacuo Mundum
:
librari.
Vere natum videri
Quare forma
(4)
ejus circitet.
Ibid., diss. XX, intitul
Unus, an plures Mundi? idem an aeternum?

Dupliciter interit.
esse et
fbid.,
non
esse.
xxr, intitul
:
diss.
Aqua
et
Ign.
Primum
de
Aqua
sivc
Cataclysmo.
LA METAPHYSIQT'K STOCIENNE DE LA
PHVSIOLOGIA
il
>'
2.^D
ample expos de
saire
la
physique stocienne
tait
les
donc nces-
que
la
prparation ft acheve dans
deux derniers
la
livres de la l^hysiologia.
Lipse fut empch par

le
maladie de
terminer son aaivre.
il
regretta
le
vivement
et
dposa
la
plume, non sans formuler

autre
souhait de pouvoir passer un
son tlambeau
et la gloire d'illustrer
Snque
Ce souhait
Libert
Il
s'accomplit, car IVeuvre fut reprise. Va\ i3-j,
un professeur de philosophie de TCniversit de Louvain,
Fromond, continua
et
acheva l'ceuvre commence.
avait eu la chance de trouver
un diteur. Balthasar Moret,
qui seconda ses etforts et entreprit une nouvelle dition des
(Commentaires de Lipse sur
les
Questiojis Aj///;v//t?5.
qu'il
complta par ceux de Fromond.
La prface qui prcde
cette
dition est celle de
Lipse,
elle
exposant lui-mme sa mthode. Elle nous intresse, car
nous a\ertit immdiatement que ces commentaires de Lipse

et
ceux de son successeur nous apprendront

la
fort
peu de
choses nouvelles sur

chapitre doit contenii'
trait,
philosophie
en
etVct
du
Portique.
Chaque
indica-
un court expos du sujet
des
notes
sans
dveloppement,
purement
Ihiii., diss. xxii, intitule:
Deignis
interiui, qui
Ecpyrosis dicta. Quando.
Quomodo, qua
nirc, a Stellis,
gratia Hat."
:
ItiJ., liv. III, diss. viii, intitule
i\.
Citlo et Actherc
animum
advc-
ab ipso \)eo
et
pluscula sublimiter, ac niniis, a Sloicis

Stoicis esse, itemque Ter-
dicta. JbiJ., diss. xin. iiuiiulc

:
Animam corpus
l'bi
tulliano.
/biii.. diss. .xiv, intitule
:
anima separata:
et
quid
cl
atzat.-'
In
I.unx
orbe, aut circa esse, ac contemplari.

IbiJ.y dis. wiir. intitule
:
Principale .Animx quid
In
Ml: In corde
a Juste
Stoicis poni.
(i) Cf.
L.
Annxi Senecx* philosophi opra qux

:
cxstani
omnia
Lipso cmendata et scholiis illusirata. Kdilio lertia atquc ab ultimo manu aucta Liberti IVomondi Scholiis ad quxstioncs Naluralcs et Ludum de morte Claudii (]a*saris. (.\niverpi;v ex olFicina IMantininna
l.ipsio
hallhasaris .Morcti. m.dc.w.xii, in-td.)
^f^
CHAPITRK
IV
triccs
pour tout
ce qui regarde Thistoire
ancienne
(i),
puis
des notes philosophiques encore plus
succinctes, puisqu'il
faut les complter directement par les claircissements conte-
nus dans
de
la
les trois livres
de
la
Manuductio
et les trois autres
Physiologia, notes que Lipse aurait voulu complter

12).
dans un troisime opuscule de morale
Voil une preuve

le
vidente que cette dition de Snque tait

efforts
Il
but
final
des
de l'humaniste rudit.
s'tait dj
il
nettement expliqu ce sujet dans
la
Manuet
diictio,
le
refait
encore dans Tlntroduction de sa grande

texte
dition. C'est
qu'il
moins pour donner un
nouveau
exact
la
entreprend ce travail norme, que pour bien rendre

s'il
pense de Snque; c'est--dire que

des mots,
il
veut pntrer
et
le
sens
le
veut aussi
les
ordonner
si
reproduire ainsi
li
mouvement
se.
oratoire de Snque,
intimement
fait
sa
pen-
Les critiques que Lipse nous
de ses prdcesseurs
nous clairent mieux encore sur ce point. Quatre humanistes
avaient essay avant lui une

et
dition de
(3).
Il
Snque
rasme, Pincianus, Muret

Lipse, trop svre pour
tueuse, mais
il
Gruter
rend chacun
la
part qui lui revient d'loge et de blme.
On
fut certes, suivant
rasme qui
le
laissa
une dition dfecla
avait eu
mrite d'ouvrir
voie;
Ferdinand
il
Pincianus avait t un excellent critique de texte, mais

s'tait
born
ce rle;
Muret avait voulu
faire plus,
mais
la
(i;
Cf. dition cite, introduction:
Argumenta etiam
libris scriptisque
quodam ordineni ac materiam dedi... quid rituum an historiac veteris occurrit, signo magis quam explico... il) et. Ibid. Atqui philosophica etiam, inquies, parce et stillicidium de siiula, donas. In Notis, agnosco, sed alibi nonne affatim et pleno sinu a me factumr Profudi, quidquidejus opus erat, in tribus Manuductionis, totidem Physiologiae libris, totidem Ethicorum restant si Deus expolire
Si
et
singulis praeposui et in breviario
consummare dabit. Atque eos libres sic institui ut quamquam a capite sectam sensusque Stoicos ordine exsequar, nihil tamen inseram
quod proprie non
(3)
sit
Senec
illustrando...
Cf. ibiJ.
LA MlVrAPHYSIQ'K STOICIKNNF.
I)K
LA
"
PHYSIOLOCf A
la
2^7
reste
tche
l'avait
tait
au-dessus de ses forces,
et
mort du
le
enlev trop tt: (iruter eut recours pour
texte
aux
anciens manuscrits, aussi Lipse puisera-t-il largement chez

ce
dernier.
travail,
Ce
qu'il
y aura donc
de personnel
.dans
son
aprs celui de ses prdcesseurs dont

qu'il se servira, c'est l'tude
il
avoue
hautement
du sens du
texte qui
devra se dgager de l'ordre

des phrases. C'tait
il
mme
des mots, de l'agencement

travail
les
videmment un
norme dont
Ils
avait
dj,
nous l'avons \u, prpar
matriaux.
sont incomplets, puisqu'un troisime ouvrage nous manque,

celui qu'il voulait crire sur la
Est-il
morale stocienne.
vraiment regrettable que cette troisime partie fasse

l
dfaut son uvre? Aurait-il t
plus personnel? Aurait-il

les
et la
apport au no-stocisme autre chose que
lments que
Physiologia,
le
nous avons rencontrs dans

mais
pas.
qu'il aurait
la
Manuductio
groups diffremment? Nous ne
croyons

souci
d'exactitude,
Lipse, malgr son grand
malgr son rudition vraiment remarIl
quable, reste un historien sujet caution.

l'histoiie
ne
fait
point de
de
et
la
philosophie avec
il
la
seule proccupation d'tre
vridique
secte.
complet, mais
les
en
fait
pour
faire l'apologie
il
d'une
Parmi
philosophes de cette secte,

et
en distingue
d'abord un tout particulirement,
l'on
dirait
que
c'est
travers l'ceuvrc de ce philosophe unique qui a dj recueilli
l'approbation des sicles passs, qu'il veut juger
les
autres
et
(i)
IbiJ.
...QiioJ a
distinctio
verborumquc ut negem in
me proprie impulo, est interpunctio et sensuum qux sic confiisa aut indecora antea in Scneca.
:
alio scriptore fuisse... Nos ordinavimus, conjunximus, disjunximus, reserat; et prxter luceni scntcnti.T, quani largilerinfudinius, tacicm eloquentiar reddidinius. uheris illius et prntluentis
238
tout
CHAPITRK
IV
un systme. Or
la
il
se trouve
prcisment que ce philoii
sophe appartient
celle qui,
priode de dcadence du stocisme,

la
marquant une orientation nouvelle vers

et
pratique,
n'a
presque plus rien du premier stocisme
de ses spcula-
tions et s'adapte plus facilement au christianisme. Lipse y
trouve non seulement rponse aux questions angoissantes que
pose
trer
la vie,
mais
il
prouve un secret
et
malin
plaisir
monle
que ces rponses ressemblent

et
fort celles
si
que donne
christianisme,
qu'oublient ou mprisent
volontiers les
la
rationalistes. Yoi\h
pourquoi
il
n'aborde pas l'histoire de

il
philosophie en vritable historien;
est
pouss par des
motifs personnels, par cette ide, partout latente, d'apologtique
du christianisme,
de dogmatisme
moral,
Il
chre aux
l'avoue lui-
moralistes de son temps et aux thologiens.
mme,
lorsqu'il dclare qu'il n'a point d'autre
but que de
servir la cause de la philosophie et de la
morale qui marche

point
de pair avec celle de

alors
si
la
religion.
Ne nous tonnons
et
l'unit de
c
son uvre reste subjective

satisfaits.
laisse les
philosophes
demi
Une
pour
autre difficult,
critique qui
Il
non moins grande,
se prsente
encore
le
veut donner de cette uvre une ide

de rompre l'ordre tabli par l'auteur, de chercher
la
d'ensemble.
est oblig
de grouper des questions qu'il a spares,
pntrer sa pense derrire des citations, qui ne

point deviner, ou au contraiix^
c'est
la
laissent
montrent trop clairement;
que Lipse
est
un rudit
et
un rudit dou d'une m-
moire merveilleuse.
Il
ne parle jamais ou rarement en son
nom,
il
se retranche
toujours derrire des autorits en matire de philosophie et de thologie.

et
Il
nous crase par l'abondance de ses
citations,
il
comme sert comme
jl
les
manie avec beaucoup de souplesse,

l'appui
s'en
d'arguments
le
des thses qu'il expose.

le
Cette mthode a
double inconvnient de fatiguer
lec-
LA MKTAPHVSIQUE STOICIKNNK DK LA
<
PHYSIOLOGLX
til
2^9
teur
et
de
le
drouter dans ses recherches. Le

conduire,
c'est
directeur
qui peut
le
pour
ainsi dire
la
la
faon
dont
Lipse favorise par l'abondance ou

tel
nettet de ses
exemples
ou
tel
point du stocisme.
C'est alors que nous apparat Lipse no-siocien.
Le
sto-
cisme tout entier
le
sduit, et surtout
les
le
stocisme de Sn-
que
mais pourtant
dogmes
la
qu'il sait le
la fois
mieux mettre en
et
valeur sont ceux qui conviennent
au stocisme
la loi
au
christianisme
ceux de
Providence, de
morale en
tant qu'expression de la volont divine, et tous ceux, en
un
mot, qui font natre
et
dveloppent
le
sentiment religieux.
se dtinir
:
Le no-stocisme avec Lipse peut donc

sophie chrtienne mise
la
la
philo-
porte du rationalisme par des
arguments
stociens, et par
consquent
la
philosophie chrle
tienne rationalise, peut-tre plus qu'il ne

Elle devient ainsi une sorte de
chrtien, qui devait plaire aux
faudrait.
dogmatisme philosophique
xvr" sicle,
et
hommes du
la
lecherche d'un idal moral, pris de libert
rebelles
l'autorit, par crainte de voir cette libert entrave, plus
que
par
irrligion.
Avec Lipse.
fonde,
l'a
l'autorit
apparat
plus
dsormais
rationnellement
dehors,
la
elle
ne
vient
seulement du
raison
proclame au dedans;
la
et la raison n'est
aprs tout qu'un cho de

le
premire rvlation divine dont
christianisme a t
ia
claire et nouvelle manifestation.

la
Le
la
xvn^" sicle allait
atirmer cet accord de

et
raison
et
de
foi
dans de nombreux chefs-d'ceuvre.
Lipse
a la gloire
d'avoir prpar non seulement des matriaux cette philoso-
phie du grand sicle, mais d'en avoir esquiss une premire

synthse.
Du
essai
\'air va suivre cette voie,
il
tentera un nouvel
et
ferme
de
celui
conciliation,
mais
et
plus
pratique,
plus
liiicrairc
que
de .lusie Lipse,
Il
peut-tre plus original et plus

cela
personnel.
se scrviia
pour
de sn propre exprience.
240
C H API TRI'; IV
exprience
d'homme
le
politique et d'orateur, aimant sa patrie.
Aprs
lui,
courant stocien va se scinder en deux voies
divergentes, n'ayant plus de
commun
que leur source: l'une

;
aboutissant
avec Pascal
ii
la la
raison souveraine avec Descartes
l'autre
volont claire par
le
coeur qui, se dfiant

la foi.
de
la
raison, s'abandonnera
aveuglment
CHAPITRE V
GUIM.AU.MI-: I)U VAIR.
SA VIE.
l'i-VOLUTION DE SON STOCISME
Le no-stocisme
nette
s'est
dgag dj sous une forme assez

et
la
dans
ces
la
Manuductio
Phj'siologia
Stoicorum.
en
cons-
Dans
deux
substantiels
ouvrages,
Lipse.
ciencieux rudit et en profond philosophe, a su mettre en

relief,
licl
comme
nul ne Tavait
:
fait
avant
lui. ce
qui
fait
Tessenet
de cette doctrine
la
parent intime du christianisme
du stocisme,
c'est--dire la base rationnelle, d'origine toute

n'tait
l
divine, de ces deux philosophies. Mais ce
encore
qu'une philosophie thorique, philosophie qu'on expose dans
un
livre
ou que
le
l'on btit
dans
le
silence des veilles, loin

s(jlitaire, si
du
bruit,
la
dans
lecueillemeni du travail
Il
propice
spculation.
il
fallait
autre chose pour en faire une relle

la
synthse,
fallait
l'preuve de
vie.
et
ei
c'e^t ce
que nous
politique
allons trouver avec
Du
^'air.
philosophe
homme
le
qui jouera un rle important pendant les gueiies civiles ei

les
dsordres de
la
Ligue
et
il
essaiera de vivre
stocisme
en citoxen. en patriote
en chrtien.
l.
il
Lipse n'avait pas t jusque

force de
sa
n'avait point
mesur
avait
la
doctrine dans
la
lutte
politique;
il
bien
essay de vivre son stocisme aux passes
dificiles,
lor.sque,
chass de sa paii
vit
la
ie.
il
eut soutVrir les
maux de
sa
l'exil et
cri-
donstancc, mais au
moment o
pense atteignait
16
2 12
CH API tri: V
il
son plein dveloppement,

sa vie tait faite et facile;
diictio et la
nYait plus besoin d'tre stocien,

fit
il
alors
un
livre avec la
Manu-
Physiologia^ mais
un
livre qui intresse plus les
erudiis que ceux qui sont en qute d'une doctrine de vie.
Tout autre sera

lui.
l'volution
la
il
du stocisme de Du Vair;
se jette tte baisse
si
il
ira,
de
la
pratique
thorie. C'est la vie qui le fait vraiagit, plus

il
ment
la
stocien.
Plus
dans
Vair
mle, plus son stocisme s'affermit,

rebours le
bien que
trace
il
Du
semble parcourir
lement
le
chemin que
si
magistrale
grand rudit belge. Tout d'abord
exposera
no-stocisme dans
thtise tous les
un ouvrage thorique, ouvrage o il synlments qu'il a reus de sa culture d'humamontrant plus soucieux de
il
niste et de thologien, et o, se
catholicisme que Lipse lui-mme,
complte l'uvre du
grand rudit. Puis, mesure que

et
la vie lui
mnage de dures
il
douloureuses expriences, dans lesquelles

ses concitoyens
peut constater
que
catholiques
se
permettent d'tranges
compromis, qui froissent

le
sa conscience,
on
dirait qu'il sent

la
besoin d'une raction violente, et c'est

si
il
morale
stola
cienne, qui inspira aux paens de
nobles courages, qu'il

le
demande.
loppe dans
l
Il
traduit
le
Manuel^
commente
et le
dve-
la
Philosophie morale des Stdiques^ et enfin, et c'est
sa dernire tape, et, sans nul doute, l'tape la plus intressa
sante de
philosophie,
la
il
la
vit
dans
la
lutte,
dans
les
troubles de
guerre
civile,
en essayant non point de fuir

et d'agir
et
de se rsigner, mais d'agir,

rt
dans
le
plus grand int-
de tous;
il
cherche comprendre
la
les situations,
l'me des
individus et de
masse,
et
s'y
adapter; c'est une forme
pratique
de
la
rsignation
stocienne.
il
Les
circonstances
pnibles au milieu desquelles

sit
.
se trouve sont la
dure nceset
qu'il
Il
faut
accepter,
mais non point avec hauteur

si
ddain.
n'y a point de situation

Il
mauvaise dont on ne
puisse sortir.
faut esprer en dpit des vnements, en
DU VAIR.
- SA VIE.
KVOLUTION DK SON
Sr(Jl(:iSMK
24>
apprenant
sible,
il
s'y
soumettre
et
en tirer
le
meilleur parti posvie
faut tre optimiste. C'est

la
donc Tcho d'une
que
nous trouverons dans

la dernire
et voil
la vie
Constance, l'ouvrage qui se rattache

l)u \'air;
phase de l'volution du stocisme de
pourquoi, avant d'aborder l'uvre, nous tudierons

(i).
du philosophe
Guillaume Du
A'air
naquit
le
mai
lut
la
??<'),
d'une famille
d'Auvergne. Son pre, Jean
Du \ i\\\\
un avocat connu de
science des
allai res
Clermont. qui possda mieux peut-tre
que
celle
de l'loquence.
sut fort bien en effet dfendre ses
intrts et ceux de
qu'il
sa ville
natale dans un
procs fameux
la
dut soutenir contre
les Jsuites,
au sujet de
succes-
sion de l'vque de
actif,
Clermont Guillaume Duprat

il
1^2;.
Trs
outre sa charge d'avocat,
remplit encore celle de
procureur gnral
d'Anjou,
le
de
Catherine
;
de
fut
:
Mdicis
et
du duc
futur Henri III

(k' n'est
et
il
matre des requtes du

obtint encore, par une
les
duc d'Alenon.
faveur
toute
pas tout
roi
il
spciale
du
qui
voulut rcompense"
niait re
frais,
services de ce serviteur,
une chaige de
et
des requtes
ordinaires de
THotel,
cela
et
sans
bien
que
ces
charges fussent alors vnales,

porains. Jean
qu'au diie de ses contem-
Du
la
\'aii" ait
eu
ce
moment-l fortune
les
laite.
fils
Mais,
aprs
prosprit,
le
vinrent
revers,
et
son
Guillaume en eut
Jean du
\'air.
dur contre-coup.
les
aprs
la
lformes qu'Henri HI
vit forc
et
essa\ a
d'introduire dans
magistrature, se
de se dmettre
de sa charge de matre des requtes, Nous
paitant. de perdre ses
utiliserons, pour celle partie biographique qui va suivre, Texccllent (uivrage de M. R. Radouant, Guillaume' Du Vair, rhomme tt i\j/\i/tur, auquel nous renverrons souvent le lecteur (Paris nî).
(i)
{2)
R. Radouant. ouvr. cit. chap.
i.
cTios
revenus; ce ne fut pourtant point pour rester
oisif.
Il
Son
avait
esprit pratique lui avait
mnag
d'autres fonctions.
si
de bonne heure pris

1
les
ordres mineurs,
bien qu'il put en
585 tre lu chanoine, puis doyen de l'glise Saint-Marcel dont

sut en effet relever les affaires alors fort embrouilles
(i).
il
Tel fut donc l'homme pratique,
actif,
intelhgent, que Guil-
laume Du Vii put voir assez souvent

le
l'uvre puisqu'il
ne
perdit qu'en 1592. Certes

l'action,
et
il
il
put prendre auprs de
lui le
got de
pratique,
put dvelopper ce contact son sens

ses
inconsciemment prparer peut-tre
vues
ambitieuses, mais
non point
se
former au stocisme. Sera-ce

qu'il
dans
sa
formation
intellectuelle
faudra
Il
chercher
le
point de dpart du stocisme de Guillaume?
est difficile
la
de rpondre, car nous priode de ses tudes.

Il
n'avons aucun dtail prcis sur
dut se former en grande partie
la
maison paternelle, puisque nous ne trouvons dans ses crits et dans ceux de ses contemporains nulle mention des collges
o
il
aurait
pu suivre des leons de matres

nous
dit fort dbile,
illustres; peutla
tre sa sant, qu'il
en fut-elle
cause?
En
tout cas, nous avons lieu de croire que son instruction
ne laissa rien dsirer, puisque tous ses ouvrages tmoi-
gnent d'une culture fort approfondie des lettres antiques

profanes, et qu' 14 ans dj
1572,
il
il
et
il
tait licenci
en dcret
(2).
En
partait
pour
le
classique voyage en Italie par lequel
devait complter son ducation livresque et
commencer
son ducation politique.

C'est son retour qu'il se
il
fit
sans doute inscrire au Palais;

la
s'y fixa
en attendant mieux, car

plus haut,
il
chicane n'tait point
son
le
fait. Il visait
voulait jouer
le
un
rle actif
dans
gouvernement du ro3'aume. Tout
prouve, puisqu'il ne
(i)
(2)
Cf. 'bid., chap. V.

Cf.
j'biil..
chap.
II.
DI'
VAIR
SA
VIF.
l'iIVOUTION
I)K
SON STOICISMK
245
fit
rien
pour suivre
le
la
carrire de son pre, qui, matre des
requtes depuis
l'accs.
Il
i5
janvier
iSyS.
lui
en aurait
facilit
le
semble tout heureux au contraire de quitter
Palais au premier appel

dj qu'il fait partie de
l'ge
la
du duc d'Alenon. C/est en 1^77 maison de ce dernier, c'est--dire
de 21 ans
i'.
Jeune, ardent, ambitieux, impatient d'agir, (iuillaume

A'air se
Du
trouve donc
la
cour
d'iui
prince auquel
il
n'est
point
nte
commode
d'obir, lorsque l'on a sa conscience d'hon-
homme
tout
et
que
l'on
veut lo\alemcnt servir sa patrie;

le
mais,
son enthousiasme,
le
jeune
homme
lui
ne voit
avait
d'abord que
bon ct des choses. Le duc d'Alenon

aprs
la
form, en
tous
Il
et'et.
paix de
roi.
le
Monsieur qui
de vastes
et
assurait
les
avantages d'un petit
nobles projets.
voulait,
aprs avoir apais
royaume de France, par
l'oubli des discordes religieuses et politiques, l'agrandir par

la
conqute des Pays-Bas.

la
et
afVermir sa puissance par son
propre mariage avec
reine Elisabeth.
T^videmment
le
pro
gramme
fallu
tait beau,
:
et
pouvait sduire un jeune

tait
homme
Il
l'me gnreuse
mais autre chose

sinon
de l'excuter.
et
pour
cela
un
hros, du
moins un diplomate,
capable de quelque suite dans ses desseins. Le duc d'Alenon,

ardent, passionn, versatile, tait tout
le
il
contraiie: incapable
contredisait un jour
d'ordonner ses ides

ce qu'il a\ait fait
la
comme
ses actes,
veille: et
de plus, de conscience fort peu

trop souvent les moyens.
scrupuleuse,
la tin
chez
lui justifiait
Lorsqu'il croyait atteindie son but par un acte de tratrise,

il
allait tout droit.
Il
n'tait
et
du
reste
que trop bien second

donc pour
Il
par des favoris xicieux
rapaces qui flattaient ses passions

cupidit,
sei\ii"
pour
satisfaire
leur
piopre
(le
tel
fut
Du
\'air
une rude preuve de
un
matre.
dut
I)
IbiJ.,, .h;ij\
III.
246
cHAPniu: V
fois
maintes
supporter, sans rien dire, des injustices dont
il
n'tait peut-tre
pas directement victime, mais dont sa consil
cience tait
le
tmoin alarm. Pourtant
patienta, l'avenir
pouvait rserver quelque heureuse issue aux projets du duc. Supporter les vnements malheureux et savoir en attendre
de meilleurs avec un optimisme tenace, n'tait-ce point dj du stocisme, et cette priode qui s^coula pour Du Vair
une cour corrompue, nYni

paration?
Il
est-elle
point une excellente pr-
arriva
un moment pourtant, o
il
ne fut plus possible
de supporter les choses en fermant les yeux.
Un
le
aventurier,
du
nom
de Salcde, avait tent d'assassiner

Il
duc d'Alenle
on 'i\
fut arrt, interrog
svrement, tenu de rvler
nom
de ses complices, et
ce fut
comme
ces interrogatoires taient

le
secrets,
une excellente occasion pour
duc de
se
le
dbarrasser, sous accusation de complicit, de ceux qui

gnaient.
Or Du Vair
jour tre
le
faisait alors partie

lui
du Conseil,
Il
il
tait
faillit
donc associ malgr
ces
besognes louches.
mme un
fut
la
un agent de meurtre pour un

duc tenait
faire disparatre.
certain
Champvallon que
France,
Du
Vair
charg de remettre Champvallon, alors en route pour
une
lettre
qui,
sous prtexte de
le
presser de
venir se disculper des accusations
portes contre lui
par
Salcde. n'avait point d'autre but que de l'attirer dans
un
guet-apens. Cette
fois,
la
conduite du duc tait assez claire
pour
qu'il
n'y et plus d'hsitation possible; et
comme
il
tait d'autre part
manifeste que ces beaux projets taient sans
avenir.
Du
\âir n'eut plus
aucune raison pour retourner en
Flandre: mais l'preuve tait dure, car c'tait l'croulement

de rves ambitieux
(i)
(^f.
et
gnreux caresss depuis quatre ans.
ibid.4 chiip.
m.
DU VAIR.
SA vu:.
KVOLLTION DE SON STOIClSMK
247
H SOLUTION
DU STOCISME DE DU VAIk
PHASE lREI>ARATOlRE.
l^n i5Ni.
STOCISME DE MODE
Paris.
Du
\'air<jst
donc de retour
la
11
il
abandonne
avait
fait,
alors
pour un temps
tout,
vie
politique
dont
malgr
siens,
un rude mais bon apprentissage.

lettrs
il
:
Il
retrouva les
un milieu de
les
uns,
d'humeur
gaie et facile,
puisque parmi ses amis

et tout le
les autres,
faut
compter Odet de Turnbe

nous
de
etc.
groupe de jeunes avocats potes qui Fentourent:

plus austres, mais
non inoins dignes de

le
lui.
voulons dire ceux qui frquentaient
salon
de Jean
Morel
Christophe de Thou, Pibrac, Michel de rHpital,

amitis pouvaient faire oublier
et
s'il
De
telles
Du
^'air
sa
mauvaise fortune politique,
gardait un peu d'amerses loisirs allaient lui
tume de son aventure,
tout au
moins
permettre de trouver dans
les lettres
de quoi l'adoucir.
In
certain besoin de rsignation ne dut pas tre tranger a ses
premiers dveloppements
littraires d'allure toute stocienne.

les
On
remarque, en
etfet,
dans
premires pices de vers

(i
qu'il
crivit aprs la
mort d'Odet de Turnbe

Il
et
de Christophe de
Thou
des accents stociens.

se consoler
le
doit sans doute au sujet.

celle
Comment
sage de
d'une mort aussi prmature que
de son jeune ami Tuinbe. aussi dramatique que celle de ce
Thou, sans puiser dans

il
le
stocisme sa rsignation
Mais
(i)
cette raison
faut en ajouter
une autre. Du Vir avait
OJcl Turnbe.
(]f.
lils
du grand
de 3o ans.
(2)
Othoiiis
i582).
crudil. mourut en i5Si, ge de moins Turnchi in suptu-ma iun\i piiriîrnsi jJvOi.iti
7//////////5 (I.utetia?.
Christophe de Thou, premier prsident au railcmeiu de l'aris, mourut le i^r noveml>re i5S2. Cf. Ampiiss. Chnstop/ior Thunii Tumulus injjr. Aiig. Ihtt.iiu At'm,rii pit't.ititu. (I.uiclix, l>S3).
248
chapitrl: V
une formation d'humaniste,
et
rhumanisme
la
avait
compris
combien
oratoires
le
:
stocisme prtait facilement aux dveloppements

il
n'avait
donc qu' suivre

la vie
voie trace par ses
devanciers. Mais on dirait que
a hte d'achever cette
ducation d'preuves qu'il
fallait
Du
Vair pour devenir

la
vraiment stocien.
d'abord
le
peine de retour Paris,

les siens.
maladie vint
frapper lui-mme, puis

sa
Au commence-
ment de l'automne i583,

fut atteinte
mre tomba gravement malade,

Vair avait
souci de
victime d'un flau qui faisait alors de terribles ravages. Elle
de
la
peste, et
comme Du
le
mnager son
pre, seul soutien de la famille, et d'pargner

il
ses frres et ses surs,
voulut veiller seul au chevet de

il
la
malade. Sa sur Philippe, laquelle
voua dans
veilles.
la suite
une
une
si
profonde affection,
partagea
ses
De
cette
priode sans doute datent ses Prîres

qu'il
(i),
puisqu'il en est
intitule
nettement
l
En
temps de Peste. Si nous
essayons de saisir
le
stocien s'affirme.
un peu de son me, nous verrons que La sensibilit est dj contenue par la
Tpreuve
tait
raison, et pourtant cette fois
bien directe
il
semble qu'un chrtien en

qu'un
cri
cette
occasion n'aurait d avoir

Il
de douleur pour flchir son Dieu trop svre.
n'en est rien;
Du Vair
raisonne et trouve dans
la
logique un
la
soulagement
sa souffrance; c'est
en se persuadant que
douleur n'est pas un mal, mais seulement une opinion, que

le
stocien lui tiendra tte, c'est en l'admettant

la
marque de
contre
faiblesse de la nature
comme une humaine que Du Vair,

se rvoltera
la
stocien chrtien
elle.
ou plutt no-stocien, ne
il
pas
Kt dj
bauche sa thse de
Sainte Philosoet la
phie, qui n'est aprs tout
que
le
dveloppement
discus-
sion
d'un
il
des problmes
fondamentaux du no-stocisme
dont
(i)
cherche l'application pratique. Le problme du mal

Traits philosophiques, par
i<">24).
Cf.
le
defunct Sieur
Du
Vair
r-
0'4 'juin
Di:
VAiH.
SA vu:.
les
kvolution de son stoicismk
249
admirablement pos par
Stociens, n'a qu'une soluti(jn et
une solution chrtienne;

le
c'est le
pch qui nous
a valu
<
que
;
,
poison
et le
venin rgnast avec puissance sur nos corps...
notre persistance retomber
tous
les
jours au gouffre
les bienfaits
d'o Dieu nous a
tirs,
nous
a fait
perdre
de
la
grce. Voil l'explication de tant de
maux, mais en
voici le
remde
faire
c'est la
misricorde infinie de Dieu qui peut nous
participer sa grce par les mrites de Jsus-Christ.
Du
par
Wiir accepte donc
les
preuves en chrtien, mais avec

il
une certaine roideur stocienne, car

le
en
pntr
aussi,
le
sens
il
raisonnement plus que par
le
c(eLir:
quand
essaiera
de tiaduire cette rsignation sous forme oratoire,
dans ses Consolations par exemple, nous retrouverons sous

sa
plume
les
dveloppements stociens
si
familiers
tous
ses contemporains.
Telle est Timpression tis nette que nous laisse
la
lecture
de ce morceau d'loquence qu'il crivit en mmoire de sa

S(eur Philippe
1
laquelle
il
tait
tout particulirement
attach. I^lle l'avait soign avec tant de sollicitude lors de sa
maladie aprs son retour de Flandi'c.
et avait
monti
tant de
dvouement au chevet de
profond chagrin en
dire en
la
1
sa
mre malade,
qu'il priniva
un
peidant, un an ajMs sa mre, c'est-5S4.
septembre
Klle
mourut du
l'n
reste
dans des
circonstances trs douloureuses, aprs avoir support coura-
geusement une agonie de quatre mois,
deuil
de celte
sorte aurait d, semble-t-il. loigner toute proccupation de
forme.
Il
n\n
la
est rien.
Du Vair
est trop
de s^n temps pour

il
chapper
reste
contagion de cette
la
mode
Il
littraire:
croit
du
mieux honorer
mmoire de
qu'il
sa s(eur en laissant la
postrit un
morceau d'loquence.
:
reprend donc
les
dve-
loppements courants
(i)
faut
puiser sa douleur d'un
Cf. Les a-inns Je Messirr Guilljuine

}
Du
T.i/r
(l'ari>.
Kâ?),
p. 71
et SCj.
--'^^
CHAPITRE V
lui laissant libre
cour en
beau
cours, que
le
de mritoire, qu'il offense

la
la
chagrin n'a rien de morale, dprime les
forces de l'me et de
raison, etc.
Sous
peu
:
cette forme, le stocisme
de
Du
Vair nous intresse

et n'a rien
,1
ressemble
celui de tous les
humanistes
fout
d'onginal.
par
Pour qu'il le devienne, il acion les ressources de cette
que
de
la
vie
dgage
me
sage, et c'est ce
qm
chrtien et de
va se produire vers 1584.
PREMIRE PHASE.
LA Sainte Philosophie
Des ncessits matrielles forcent alors Du Vair se choi su- une carrire, il ne peut plus rester dans l'ombre et utiliser son activit des essais de pure littrature. C'est l'poque en effet, o son pre est forc d'abandonner sa charge de' ma.tre des requtes et par consquent o H se voit priv d une excellente source de revenus. Guillaume se rsignera donc a gagner sa vie. Il et t
pre,
ma,s
et
comme
tl
naturel qu'il succdt son

le
il
ne pouvait
foire
or e
que contraint
qu
et
le
avait
sen.ce
dun
du reste bien des raisons de redouter

avait caus sa
rot qu.
ruine,
il
n'accepta que
P-s,
.
prtait serment,
mais changeait aussitt avec

(i).
contre celui de conseiller clerc
d'assez ingrates besognes, tandis qu'il aurait pu, .8 ans, avec une situation
r
s
Le voil donc rduit, de son plein gr,
t,.sfo,t.
Pourquoi ne
lui
l'accepta-t-il
"
(
pas
et
raisons
quelles sont
qui
peuvent motiver
'amertume que
Cf.
son refus ? D'une part avait laisse l'insuccs de sa prenir^

cit,
Radouant, ouvr.
chap.
v.
DU VAIR,
SA VIL.
EVOLUTION DK SON STOCISME
2?I
quipe politique; de
l'autre,
et
rabattement
des
revers
qu'il
ressentait
encore des deuils rcents
de
fortune qu'il
l le
venait d'prouver; mais surtout,
et c'est
peut-tre
jet
il
motif
de
la
dterminant de sa conduite,
France ce coup
d'ceil
il
avait
sur
l'tat
clair et avis,
dont
nous parle souFaction n'tait

et
vent, et avait jug que pour lui l'heure de
point venue;
il
voulait bien agir, mais en
temps opportun
pour
Il
faire ceuvre
de patriote, utile
ce
et
bonne.
et utilisa
attendit
donc
moment
propice avec patience
ses loisirs des exercices littraires d'un genre tout particulier.

Il
paraphrasa
les
Psaumes de
la
Pnitence et les Psaumes de
la
Consolation
et les offrit
Il
en ddicace Louis de Brz. vque
de Meaux.
s'y est
amus,
i
dit-il
.
dans
la
prface,
il
comme
exera
prface
un
prit exercice d'esprit
Sans doute
s'y
l'art
oratoire, puisqu'il
avoue lui-mme dans
cette
que
ce qui est en ces cantiques de
moins agrable
les
ceux
qui
ne savcnt pas assez savourer

le
boutVes du
Saint-
Ksprit est
peu de liaison qui semble, de prime abord,
Il
estrc entre les versets...

((
donc tch d\
suppler en
etVet la
esiendant
mesme un peu
et celui
quelquefois pour cest

,
nasvc
signification des paroles...
et
il
appiit
aiu'î l'ait
des dvefaite,
il
loppements
Ie^te
des transitions, dette restriction
nanmoins
^pie le choix
du
sujet est caractristique et
qu'il est
d aux circonstances
l'aueur.
("/est
pai'iiculires
dans lesquelles
se
trouvait alors
l'piiie
ce
la
que confirme par

Saifile Philosophie,
ailleurs
son pre qui picde

suivre
:
ouvrage
qui dut
essais
2)
d'assez prs au
moins
le
premier de ces
Ma plume
Il
\
ne pouvant estre oisive, en changeant

et
de style,
a choisi
a
pour exercice
consolation cesie sorte de

qu'il
Mditation.
(i) Cf.
(2)
eil.
quelque tems
de-
m'en tomba une des
Ddicace des l^sanmcs

PliilDSopliir.
I
Li Iîntince^ d. de l)!^.
a
Cf. SiiinttHm)!>.
.'aulheiir
Monsieur son
Pero.
vu.
de
CHAPITRK V
mains
rimpoiirveii, toute
rude
et
mal acheve^ qui

,
fut tou-
tesfois assez
fa\'orablement
recueillie...
et
plus
loin
...J'eusse bien
souhaitt n'estre pouss cet ouvrage que

et la soli-
par un honneste dsir de consoler vostre vieillesse
tude o vous estes

cela
retir.
Mais
la
condition de
ma
vie a
en
prvenu
mon
devoir, m'a3Tint jette

j'}^
comme
par force
Testude des lettres sainctes avant que

souhait
si
fusse invit par un
louable.
Ce
n'est
donc point par vocation, ou pouss par un lan du
cur, que
Du
les
Vair se tourna du ct des lettres saintes;
non, ce sont
sait se
vnements qui
l'ont
amen
l, et
comme
mais
il
rsigner et qu'il est d'autre part consciencieux et ne

il
fait rien la lgre,
mdite sur
Il
les vrits saintes,
il
mdite en beau
style.
se trouve
alors
que
les
premiers
le
sujets qui exercent
sa
plume sont ceux qui rpondent

esprit
:
mieux aux proccupations de son

lation
pnitence
et
c
consocause
rsument tout
le
il
dogme. L'homme
est
est faible
de sa nature dchue,
relever par
le
tomb par
la
le
pch, mais peut se

il
repentir et
pnitence. D'autre part,
est
malheureux,
et
trop souvent les bons sont injustement punis;

sa Providence,
mais Dieu, dans
garde d'autres consolations
pour ceux
qu'il
prouve.
avait recueilli les fruits des tudes
La Sainte Philosophie
des
lettres
saintes
succdant pour
Du
Vair celles des
lettres profanes.
Dans
de
ce petit trait, l'auteur avait, l'exem-
ple
des
Pres
l'glise,
interprt
chrtiennement
le
stocisme dont les citations hantaient alors son esprit.
La
les
synthse des deux doctrines tait faite en thorie;

plus qu'
la
il
ne restait
vivre et, en la vivant, la modifier suivant
vnements.
DU VAiR.
SA vu:.
i:\
oi.r
foN
i)i:
son stoicismk
20?
DEUXIME PHASE.
Tradiictioii
du Manuel
La
Philosophie morale des Sidiques
L'exprience va montrer en
la
elVet
Du
\'air le
chemin de
le
morale pratique,
et le
la
conseiller clerc ne craindra pas de
chercher du ct de
morale stocienne, quitte
l'adapter
au christianisme. Sa patrie est trop dchire par ses enfants

catholiques, pour qu'il n'prouve point quelque rpugnance
envers cette morale qu'enseignent

l'Eglise.
Il
les
se
tourne donc du ct
membres dvoys de du Manuel et le trai
duit;
il
en prouve d'ailleurs grande consolation,

je
Je Tay
plus goust que
n'avais jamais fait
dit-il.
Puis, pour
faire rougir les chrtiens
de son temps, en leur montrant

la
quelle hauteur s'tait leve
sagesse paenne,
et
leur
donner
il
comme
crivit
un code pratique
et clair
de cette vertu antique,

Slo'iques
2
La Philosophie morale des

le
qui n'est autre
chose que
ALinuel mis en pices. C'est ainsi qu'en enseil'art
gnant aux autres
de lutter contre leurs passions

il
et celui
de remplir leurs devoirs,

se jeter
prenait lui-mme des forces pour
dans
la
mle.
Il
le fit
ds i5S(), mais indirectement,
car au sein du Parlement, o son jeune ge ne pouvait pas

lui
permettre de jouer un rle

et
actif,
il
se contenta de >iger
Il
en silence
de se former l'loquence.
coute alors
il
et
interprle des discours; mais en les crivant,

ses ides,
il
nous expose
nous
laisse
deviner
le
rle qu'il
ci
va jouer. Les
pi'voir
les
circonstances sont dj trs
grases
laissent
dsordres de ra\enir.
M.
\ iclor (iiraud
(i)
propose de
fixer
i3S3 la premire publication

ujix't).
dvxânuel {Rcv.
ouvr. cit, p. i3i
(2) Si la
Ilist. Litt.
et
1
de Li Fr., avril-juin
Cf. H.
Kadouant,
la
44.
premire dition du Manuel date de i585,
celle
de
Philo-
sophie morille dut suivre d'assez prs.
2?4
CHAPITRIi V
Nous sommes au moment o Henri

plus sur
la
III glisse de plus

Il
en
pente d'une politique malheureuse.
croit se
rallier les esprits
en suivant
le
plan des Guises

il
et vient
de
briser avec les protestants dont

trt se faire des allis.
avait
cependant tant
il
d'in-
Forc de
faire la guerre,
en est
rduit pour se procurer des subsides crer par des dits
des charges nouvelles. C'est alors que

il
le
Parlement
:
rsiste,
V voit double intrt,
le
sien propre d'abord
les
charges
nouvelles auraient pu discrditer les charges anciennes; celui
du
royaume
ensuite
il
fallait
sauver
la
France
de
l'absolutisme
d'un roi qui n'hsitait point imposer ses
volonts par
un
le
lit
de justice.
Du
les
Vair assista
ces sances
le
orageuses o
roi,
Parlement
lutta
courageusement contre
et
il
essa3'a
de reproduire
discours qui furent alors

le
prononcs. Ces discours plus ou moins fidles intressent
philosophe plus que l'historien, car

d'une
de
pense.
ils
nous donnent l'cho

dfenseur
On
le
y sent un
Du
Vair ardent,
roi,
la loi
contre
bon
plaisir
d'un
et tout prt
aban-
donner
hors
la
ce roi, lorsque ce dernier se sera

loi
mis en quelque sorte

Certes nous ne
et
qu'il
aura perdu ses droits.
retrouvons chez l'auteur aucun des sentiments d'un sujet

fidle,
soucieux d'obir une autorit dynastique, fonde de
droit divin,
mais plutt
la
rigidit
d'un
lgiste,
pntr de
droit romain, et partant de stocisme,
mettant en toute pre-
mire ligne
les
lois
de
la
conscience, car elles ne passent

ro^'ales
point, tandis que les
ordonnances
sont
mortelles
comme
les rois .
L'homme, qui
tera
se
rvle
travers
ces
exercices
d'lo-
quence, annonce bien celui qui, fort de sa conscience, n'hsipoint

l
dsobir au roi en restant dans

le
la
capitale,
lorsque
sera
Parlement, aprs
honteux guet-apens de Blois,
somm
si
de quitter Paris.
sut,
Mais
Du Vair
d'une part, garder du stocien l'indc-
DU VAIR.
SA VIK.
il
KVOLUTION
l)K
SON STOICISMi:
2??
pendance
et la
fermet,
l'effort,
sut.
de l'autre aussi, maintenir sa
constance dans
car l'heure est venue pour lui mainet
tenant d'agir directement
de jouer
le
rle de conciliateur
qui convient
si
bien au stocien.
les
En
tait
5N(S.
aprs
Barricades, alors que
le
Parlement
res-
seul avec la reine
comme
la
reprsentant de l'ordre, I)u

roi
\'air insiste
pour que
l'on
envoie au
une dputation, proentire; en
testant de
la fidlit
de
compagnie tout
(i
>,
mme
il
temps,
il
crit
un discours
dgage
Il
assez indpendant, o
ne
cache rien de ses ides sur

qu'elle est, et
la
situation qu'il envisage telle
il
les
devoirs
dit-il,
et
les
responsabilits
des uns
et
des autres.
la
faut,
porter remde au mal
dont souffre
il
France;
le
Parlement
est
impuissant
le faire,
ne reste donc qu' convoquer

si
les tats.
Or, ces Etats ne
seront efficaces que

entre
le roi
l'on arrive apaiser le terrible conHit

les
irrit
par
barricades
et le
peuple gar par
la
faute et
cilier les
roi,
la
crainte des chtiments.

et
En un
les
mot,
il
faut rcon-
catholiques ligueurs
des
sacrifices
catholiques dvous au
d'autre.
faire
de part
et
Beau
et
noble
dessein, que celui d'un
homme
qui parle ainsi d'apaisement

et
au milieu des haines dchanes,
qui tmoigne d'un opti-
misme
sur
tenace!
Du
Viv, ce moment-l, se faisait-il illusion
l'tat
d'esprit des
la
Ligueurs? Ce n'est gure probable,

paix,
il
mais pour obtenir

les
fallait
bien excuser
les
uns
et
autres,
b'autre
part,
son esprit pratique avait compris

avoir peu.
qu'il tait ncessaire de
demander beaucoup pour
N'est-ce point ce que
les
traducteurs du Mjiiiic! d'bqîcite
ont rpt, sous une autre forme, dans toutes leurs prfaces,
ceux qui reprochaient
Epictte d'avoir propos
l'homme
un
idal irralisable?
Plus tard, lorsqu'Henri
III,
en dpit de ses promesses,
(i)
Cf.
Du
Wiir, dition
lio
n'n'?.
p. '"i
siii\.
56
CHAPITRE V
et
aura refus de rentrer Paris

la
compromis,
tout jamais,
politique d'apaisement, par l'assassinat
du duc de Guise
et
de son frre Blois,

Il
Du
le
Vair pourtant ne se dcouragea

projet de sauver sa patrie, et son
pas.
n'abandonne point
inlassable
rle
optimisme
le
lui fait
encore esprer de tenir
le
grand
dans
drame qui va
se jouer.
La
situation est trange-
ment complique,
de
et ce n'est
la
pas l'un des moindres mrites

et
Du
^âir
que d'avoir su
comprendre
voulu
la
dmler.
Son
sort se trouve alors li celui de ce
malheureux Parle-
ment qui
n'eut point
le
temps, aprs l'assassinat des Guises,

et
de faire acte d'autorit,
qui
tomba par consquent sous
la
domination des Seize. Ce grand corps eut beau

rsistance fut
inutile et valut
rsister, sa
mme
la
prison plusieurs
de ses membres, entre autres au courageux Harlay.

ce jour-l, avait eu
le
Du
Vair,
bon
esprit de ne point se rendre au
Parlement;
il
n'tait point
pour
les
dvouements
inutiles,
il
se rservait et n'avait point tort.

lui
le
Les occasions ne vont point
manquer
d'agir et de remplir son rle de conciliateur, car

et la Ville,
Il
Parlement, soumis aux Seize

directement avec
les
le roi.
ne pouvait plus chand'une
traiter
s'agissait alors d'un
ge entre
prisonniers ro3-alistes, retenus
la Bastille,
part, et les
l'autre.
membres
est
des tats, retenus par les Ligueurs, de
Du Vair
se
charg de cette mission,

les
et cela
parce
qu'il
avait su
mnager dans
deux
partis,
sinon de
relles
sympathies,
et
du moins une certaine rputation de
prudence
de diplomatie.
lui avait fait les
la
Le duc de Ma3-enne, lui-mme,

teuses a\ances, mais en vain.
avait voulu renvo3-er
les
et
plus
flat-
Aprs
Il
mort des Princes, on
Rome.
refusa.
Tout en mnageant
uns
sut
et
les autres,
il
ne se laissa pourtant point sduire,

tenir tte
mme
l'occasion
aux Ligueurs avec une

o
il
belle nergie;
tmoin
ce
fameux
jour,
s'opposa cette
le
leve de subsides et
d'hommes, que proposait
duc de (juise
DU VAIR.
SA vu:.
KVOUTION
I)K
SON STOICISMK
Il
2D7
dans
le
but de s'emparer des villes avoisinant Paris.
nous
reste de ses ngociations au sujet des
prisonniers un beau
discours intitul
les
Supplication au Roi
(i),
o nous retrouvons
ides
gnrales
qui
rvlent
un philosophe optimiste,
et sujets,
il
rvant de paix, d'harmonie. Entre roi
n'y a qu'un
malentendu
Mais
le roi
n'a pas tenu sa

les
promesse
et les
Ligueurs
ont dfendu leur religion;

voici
malentendus
se rparent.
que
la
situation s'aggrave:
le roi,
en
i3N().
pro-
mulgue un ordre formel qui enjoint aux

lement de quitter Paris. Le Parlement
partie de ses
conseillers du lû-
se disloque alors,
une
membres
sa
obissent
et se
rendent Tours auprs

dj expliqu
il
du
roi.
Du
A'air reste
Paris.
Nous avons
au
thoriquement
conduite par ses tendances stociennes;

sa justitication,
livre III
nous donne,
lui,
pour
de
la
Cons-
tance, tant de faits explicatifs, au milieu de tant de dtails,

qu'il
semble bien
et
les
avoir trouvs aprs coup.
Il
fait
de
la
il
casuistique,
mme
de
la
casuistique un peu subtile;
abandonne quelque peu

cause.
Il
ses principes
pour
les
besoins de sa
les
trouve, en
eflet,
qu'en temps de troubles,

les
devoirs
du bon citoyen ne sont plus

c'est qu'il voit
mmes
qu'en temps de paix;
avant tout
la tin
atteindre, et les les

et
il
moyens
travers
la
il
fin.
Or, ces moyens, ce sont

les
vnements;
essaie
comme
regarde,
Il
ne peut
rgir,
il
les
supporte
d'en
il
tirer le meilleur parti possible.

il
Voil pourquoi
la
observe,
tudie les
la
mouvements de
la
foule et les utilise.

tu-
en est
phase de
morale positive, qui consiste

lui
dier les
murs
plutt qu' les rgler. Peut-on
reprocher
alors d'avoir quelque peu laiss de ct ses thories, d'avoir

satisfait l'opinion?
Non, sans doute, surtout
si
l'on consi-
dre
les
fcheux exemples, qu'il avait autour de
lui,
de thori-
ciens farouches qui. d'un principe absolu, liraient toutes les
(l)
Cf. thiJ.. p. ((.
58
CHAPITRE V
consquences, sans se soucier des circonstances imprvues
que
la vie jeite
au travers.
Combien de
la
fanatiques, avec cette
mthode, n'avaient-ils point mis

sa perte?
France deux doigts de
Non, Du Vair
le
n'est alors ni le catholique intransi-
geant, ni
plir ses
stocien austre,
mais
le
citoyen qui veut remla
devoirs de cit03'en en essayant de s'adapter

le
ncessit qui
presse.
Or
cette ncessit se prsente sous
Faspect d'un peuple fanatique, cruel et souvent inintelligent,

qu'il
n'est
point
facile
d'arrter
ni
qu'il
mme
de
modrer.
Du
Xn'w
le sent, et c'est
pour cela
temporise, attendant
d\' voir clair
pour
agir.
Un
aprs
vnement tragique va
cette fois
encore
le
lui
i^^"
dicter la
conduite tenir. Henri III meurt assassin

s'tre
aot iSSg,
de
rapproch
du
protestant
Henri
Barn.
et sa
Du
Vair comprend immdiatement, avec son jugement
clairvoyance, ce que vaut la candidature
du vieux cardinal
Henri IV converti
de Bourbon que ses collgues du Parlement ont tort d'accepter.

Il
voit la solution d'un autre ct

la
donnerait un roi franais

Il
France.
matresse que tous ses
semble que ce
soit bien l l'ide
efforts, partir
de ce moiTient-l, tendent raliser. N'est-ce
point dans cette intention qu'il essaie de rendre au Parle-
ment quelque chose de son ancienne

chant de Mayenne
de force contre
et
autorit, en
lui
le
rappro-
de
la
municipalit pour
?
donner plus
les
la
Seize
Il
sait
bien qu'il lve un vrai

et
rempart contre
dmagogie violente, haineuse,

Il
qu'il
le
favorise ainsi l'avnement d'Henri IV.
faut
donc que
Parlement agisse,
3
qu'il
prenne des mesures d'ordre;
et le
aot 1589,
Du Vair prononce un
la
discours qui met en par-
faite
Il
lumire
situation et la manire d'y porter
remde
(i).
importe, avant que l'on puisse se prononcer nettement pour
(i)
fhd., p. Thi.
DU VAIR.
le roi,
SA VIK.
EVOLUTION DK SON STQICISMK
2^9
de conserver Paris,
et
de s'assurer pour cela d'une
entente au moins tacite entre

fait,
Mayenne
et le
Parlement. Ceci
Du
A'aii*.
comme
toujours, attend les vnements, ne
ngligeant aucune occasion pourtant de remplir son devoir.

Il
dlivre
un des Prsidents du Parlement, Potier de Blancla
mesnil, jet
Bastille par les Seize;
le
malheureux
avait
t accus d'avoir
tremp dans un complot qui devait rame-
ner Henri
faire entrer
la
I\'
Paris.
En
les
i3()(),
il
empche M. de Lion de
la ville. Il
en garnison
lansquenets dans
(i)
prend
m.ersa
parole l'Htel-de-Aîlle
et
dmontre avec une
veilleuse logique
que tout vaut mieux que de voir dans

et
maison des soudards

bourgeois
fois
des goujats.
il
C'est a l'gosme du
et
qu'il fait appel,

il
en a \ite raison
les
prouve cette mener.
encore combien
connat
hommes
il
et sait les
Pourtant ce rle de conciliateur ne pouvait pas toujours

durer.
Du
^'air
commenait,
comme
le
dit
lui-mme,
tre perc jcjur. Les
Ligueurs pouvaient en
effet tre difis
sur
se
le
compte de
celui qui avait
tromp
leurs esprances en
montrant trop politique.

:
pariir de ce
il
moment,
il
dut
user de prudence
tte
on
le
surveilhiit.
il
tait
avec Brisson en
qu' rester dans
de
la
liste
des
suspects,
n'avait
l'ombre,
et
ce fut alors
etVet,
une priode favorable au recueilleibiji
ment. C'est, en
de
placer sa
entre
et
i?o3 que l'on croit exact

\^2)
Mdilaliou sur Job
et
sa
Mditation sur
Jrmie\h). Ces Mditations nous apparaissent

cice d'loquence,
il
comme un exerles
mais
celte fois,
le
comme pour
a
Psaumes,
S'il
faut reconnatre
que
sujet
son importance.
il
est
choisi par
Il
Du
\'air. c'est qu'il a
son intrt pisent.

et
rpond
Certes,
des proccupations de moraliste
de citoyen.
dans CCS temps de troubles, d'anarchie, de violences, o Ton

(i)
thiJ., p.
(il
4.
(2) IbiJ., p.
<<.
(3)
IbiJ., p. tS.
2O
CHAPITRE V
les pires
peut craindre
les
malheurs non seulement pour
soi et
siens,
mais encore
pour
sa patrie,
Ton
le
besoin de
rconfort; et ce rconfort,
Du
Vair pouvait
trouver dans
l'admirable rsignation de Job.
Animer
dans
cette figure de sto-
cien chrtien, n'tait-ce point fortifier son

reste
optimisme? Job
plus
et
confiant
en
la
Providence
les
cruelles
preuves; quel excellent exemple de constance
de courage!
la
De mme,
les
malheurs qui menacent de ruiner
capitale
la
ne sont qu'une rptition de ceux qui prcdrent

de Jrusalem. Dans ce morceau,
ruine
comme
dans ceux qui pr-
cdent, on sent que l'auteur se plat dvelopper les questions philosophiques dont
le
stocisme s'est particulirement
occup.
c'est
Du
Vair,
homme
la
d'action, est aussi
un penseur,
allier
et les
peut-tre
qu'il
parce
qu'il
sut
merveilleusement
deux
nous donne
philosophie intressante de
de
la
la troi-
sime priode de sa
vie, celle
Constance.
TROISIME PHASE.
LA Constancc
La Constance
ments auxquels
en
I
est
en
effet
date de
1694; par
les
vne-
elle fait allusion, elle
semble avoir
t crite
590.
C'est l'poque
du
sige de Paris, c'est--dire au
moment
sa
dcisif et angoissant
capitale,
o Henri de Barn veut conqurir

le livre
que s'ouvre
de
la
Constance.
Du
Vair rap-
pelle les souffrances de
ses concitoyens, souffrances injustes

il
que
la
philosophie est incapable de calmer. Nanmoins,

le
discute
problme du Mal,
il
tudie nouveau aprs Juste
Lipse
la
solution no-stocienne de la Providence et des sancla vie
tions de
future.
Mais ce qui
les
le
distingue de son devan-
cier et peut-tre
qu'il
de tous
no-stociens de son temps, c'est

:
explique par des faits toute sa philosophie
il
raisonn
DU VAIR.
SA VIE,
l'VOLUTION DK SON STOICISMP:

il
26
ses actes, n'en laissant

justifie tous, et sa
aucun aux surprises du hasard,
les
conduite, dans son ensemble, apparat par-
faitement une. C'est un devoir sacr pour un bon citoyen
de ne pas rester dans l'ombre lorsque sa patrie est en danger;
sous aucun prtexte,

Vabstine,
il
ne
lui
le
est
donc permis de pratiquer
mme
la
pas dans
but lev de servir Dieu.
Telle est
thse du stocisme original qu'il soutient dans

i
V Exhortation d Li vie civile

la
et
qu'il
met en pratique dans
Constance. Dans
se trouvait alors
les
circonstances particulirement graves

^'air.
il
Du
mit
ne pouvait point en
eflei se
et
dsintresser du sort de sa patrie, et cela par devoir
par
temprament.
Il
se
l
donc
pratiquer
s'il
le
stocisme en
clectique, et c'est
son originalit;
l'abandonne sur un
point,
il
le
reprend avec plus de vigueur sur un autre: ce

et
la
sont les vertus stociennes de prudence, de modration
surtout de courage auxquelles

lutte,
il
lui
faut faire appel, car
mesure
qu'elle
approche du teime, va devenir de plus
en plus pre
et diflicile.
elVet
Du
tions
\i\'\\'
ne peut plus en
cacher son jeu; ses convic-
passent de plus en plus dans ses actes, au lisque de

les
il
mcontenter
de sa
vie,
uns ou
les autres, et
peut-tre
ici
mme
au
pril
et
importe de rappeler
la
fermet de sa
conduite.
Le
sige de Paris avait t lev grce l'ariive

le
du duc de
\'air
Parme; on voulut
seul
s'\'
remercier oliciellement, mais l)u
opposa:
c'tait
les
un acte de courage, car

Seize
et ces
il
risquait
ainsi de
mcontenter
la
derniers taient alors tout

est
puissants dans
contre
les
\ille.
Pa preuve en
que pour s'assurer

et
entreprises des Politiques du dedans

ils
contre celles
des royalistes au dehors,
tirent
entrer d^nis Paris 4000

ils
Napolitains
et
T^spagnols.
D'autre pat,
se livrent
de
(i)
IbiJ., p. 332.
252
vritables reprsailles
:
CHAPITRE V
Brisson
et
et
deux conseillers sont conla
damns sans jugement

Louvre.
pendus dans
le
salle
basse du
eut, cette
Du
Vair
faillit
subir
mme
sort,
mais
il
fois encore,
une merveilleuse clairvoyance qui
lui conseilla
de
s'abstenir de paratre au Parlement, en ce jour
mmorable.
il
Puis, ce premier
moment
de terreur pass,
tait
temps
d'entamer
les
pourparlers et d'essayer d'obtenir d'Henri de
Navarre
cette
promesse d'abjuration qui devait sauver
la
France. Mais que de difficults alors et
comme Du
la
Vair
les
tourne avec souplesse! Son Exhortation
paix adresse
ceux de
la
Ligue
(i)
est
un chef-d'uvre de diplomatie.
premier pas vers ses sujets
roi,
et cela se
Henri IV ne veut pas

rebelles,
il
faire le
y va de sa dignit de
comprend;
solu:
d'autre part, ses sujets ne veulent point, par scrupule religieux,

aller
au-devant d'un roi hrtique;
Du
Vair trouve
la
tion mo3'enne qui peut satisfaire et les
uns
et les
autres
le
ce
sont les Ligueurs qui iront les premiers au roi pour

plier d'abjurer. Cette
sup-
dmarche quivaudra
qu'ils sont
une reconnais faire la
sance tacite.
paix;
et
Du
reste, les
Ligueurs ont tout intrt
Du Vair
leur
dmontre
bout de ressources,
la France, de
Mayenne
c'est
doit son
honneur, sa sret,
faire le sacrifice
de ses ambitions. Ce qu'il faut viter toute
force,
la
l'intrusion de l'Espagne
en France.
Soutenir
candidature du roi d'Espagne, ou
mme
celle de l'Infante,
marie
un Prince
franais, serait faire courir la nation et
a la religion
un vritable danger.
va s'engager de plus en plus vive. Les Espa:
Mais
la lutte
gnols n'ont qu'un dsir

ser
prcipiter les
officielle
vnements
et
propo-
aux Jâts
la
candidature
de l'Infante.
Mayenne
hsitant flotte entre les uns et les autres, suivant qu'il y voit
quelque chose
gagner.
Or Du Vair
veut, cote
que cote,
(i) Ibid.^ p.
(')i4.
DU VAiR.
SA vu:.
l'i'volition
et
le
di:
son stocisme
il
2fj.->
empcher l'adhsion des tats,

mo3'en
:
pour
cela
ne voit qu'un
se servir
du Parlement,
dcider une intervention
nergique alors que beaucoup de ses

et faibles.
membres
et voici
taient indcis
Du Vaiv
remarque
opra ce miracle,
qu'il se
comment.
Sur
la
passait aux
luats des faits trs

la
graves, on en conclut qu'il y avait lieu de provoquer, pour
Grand'Chambre,
Mayenne.
Cela fut
tion au
fait, et
une
runion
gnrale
et
d\n
aviser
Mayenne rpondit
le
qu'il
donnerait satisfac-
Parlement
plus tt possible, tixant lui-mme un

dlai pass, l'Assemble aurait
fois,
le
dlai de dix jouis.
Ce
droit
de dlibrer sans Taitendre. Mais cette
trop proccup
la
de ses vues ambitieuses,
Mayenne
perdit, avec
:
notion de
date tixe
temps,
et le
le
sens de son propre intrt

lui (i).
il
oublia
la
Parlement dlibra sans

cette sance
mmorable, Du Viv
lalisa tout ce qu'il
\-
avait en lui d'nergie et de vrai courage civique, mis au service d'une

rts
admirable connaissance des
hommes
et
des int-
humains. C'tait un vritable complot
qu'il s'agissait
de
faire aboutir,
complot que connaissaient quelques membres
du Parlement seulement, courageux

gnorait une majorit indcise
cette majorit,
il
et
comme faible. Or
lui,
il
mais qu'igagner
fallait
fallait lui
persuader qu'elle n'aurait rien

la
craindre
des consquences de
grave dcision
qu'on
lui
demandait de prendre,
festait
rien craindre de
Mayenne qui manila
par son absence qu'il laissait plein pouvoir

ainsi,
\'air.
grande
les
/.i
Assemble, lu
indiffrents.
loi
rassurant
les
crainiifs,
rveillant
5//r
Du
i
.
en prononant son beau discours
Saliqtie
obtint de
la
l'assemble
loi
le
fameux
aux
arrt
la
qui
ordonnait de lespecier
et
salique
et
de conclure
ferait
trve,
cassait tout ce
(i)
qui
s'tait lait
ou
se
l'.lals
ou
(2)
kadouant, ouvr. Cf. dition de H)i5,

i'A'.
cite,
chap. \iv,
p. 041.
04
CHAPITRE V
ailleurs
pour
l'lection
^âir
fit
d'une princesse
ou
d'un
prince
il
tranger.
Du
ce jour-l
uvre de grand
patriote,
sauva sa patrie sans se proccuper des risques que pouvaient

lui faire
courir dans l'avenir ces vritables coups d'audace.
Il faillit
en
effet
payer de sa vie sa courageuse initiative;
car
le
i3 juillet de la
la
mme
anne, c'est--dire moins d'un

(i).
mois aprs
Il
signature de l'arrt, on voulut l'assassiner
marchait trop droit au but pour
qu'il ft possible alors
de
se
la
Il
tromper sur
ses intentions, surtout lorsqu'on eut appris

le
nouvelle de l'abjuration du roi Saint-Denis
23 juillet.
ne s'agissait plus alors de biaiser,
et si
des fanatiques troula
vaient encore des raisons de mettre en doute

plutt
sitait
la validit
sincrit
ou
de l'abjuration du Barnais,
fait, et
Du
Vair n'h-
pas leur dire leur

(2)
sa
fameuse Lettre d'un bourfoi
geois de Paris
demeure comme une profession de

suit l
de
cet esprit libral qu'il
dut sans doute ses convictions phi-
losophiques. Certes,
il
encore
la
mme mthode
le
il
met
les faits
il
au premier plan, mais aussi
bon sens,
et
sans
scrupule,
place la morale au-dessus des dogmes, l'esprit

la
au-dessus de
celle
lettre,
Il
la loi
de
la
conscience au-dessus de
de l'Eglise.
est bien
un des plus fermes reprsentants

Aussi ne craindra-
de cette T^glise gallicane qui tient garder son autonomie
dans
t-il
le
domaine des
affaires temporelles.
le
point de dire, que dans

cette
cas
mme
o Henri IV
serait
excommuni,
au temporel,
au trne, car
ri^vglise .
excommunication ne toucherait en
aux droits de
la
rien
plus forte raison

elle n'est
succession
qu'une censure spirituelle une
note de
Par contre,
comme
dans
le
domaine
si
spirituel Fin-
lention est tenue pour

sa conversion, est
le fait, le roi,
l'on refuse la validit

la
absous au point de vue de
conscience
puisqu'il a voulu se convertir.

(i)
et.
Cf.
Kadouant, ouvr.
cit,
chap. xiv.
(2)
Du
Vair, edit. de 1025, p. hho.
DU VAIR.
SA VIK.
KVOLUTION DK SON STOCISME
265
Reste maintenant
le
dernier acte du drame, l'entre finale

\'air v travaille
d'Henri
rage.
Il
I\'
Paris.
Du
avec un noble cou-
participe activement aux arrangements qui se font
entre
le roi et
Brissac pour
la
capitulation:
il
fait
mme
plus.
La
nuit o l'on se prparait ouvrir au
roi
les
portes de
Paris, ceint d'une cuirasse sous sa jupe, revtu de l'charpe
blanche,
l'htel
il
prit le
commandement d'un dtachement

il
tabli
de Cluny. L.
trop
tit
preuve d'un vritable sang-fr(Md.

s'tait
S'apercevant
l'ennemi,
tard
qu'il
avanc
siens
au
milieu de
il
suivi
de deux
ou
trois
des
seulement,
la
n'essaya point de combattre par l'pe. mais par

Il
parole.
adressa ses adversaires un discours loquent qu'inter-
rompit pour un instant seulement un coup de hallebarde,

arrt
heureusement par
sa cuirasse
fut
\i).
Tant de dvouement ne
son optimisme intact,
principe d'action. Le
civile, lui
point
inutile.
Du
^'air eut
raison de garder ainsi jusqu'au

il
couronnement de
ses desseins
ne
pouvait trouver de
ce
meilleur
la
dnouement de
drame, de
guerre
dcmna
1\',
raison.
le
Henri
rentr Paris, rtablit

et
Parlement
intidle en
mme temps
sur
le
mme
pied que les
Chambres qui
avaient
et
obi l'ordre du
roi, et
la
transport leurs siges Tours

lois,
Il
Chlons. Pour
deuxime
la
charge de matre des

:
requtes est olVerte
Du
\'air.
l'accepte volontiers alors

il
les
C(Miditions sont bien changes,
dbute dans une brillante
carrire o
le
philosophe, de\enu
les
les
homme
politique, pourra
meitie en pratique
nent de
lui
bonnes leons d'exprience que vienrudes preuves qu'il a traverses.
donner
(i) (^f.
Kadouant, ouvr.
cite, p.
3;; et seq.
206
CHAPITRE V
QUATRIME PHASE.
LE NEO-STOlClSME
Henri IV
cate
:
lui
rserve en eflet une tche difficile et dlila
celle
de pacifier
Provence.
En
iSgG, Marseille, aprs
de pnibles et longues luttes
intestines,
fomentes par
les
ambitions espagnoles
la
tat.
et
florentines, venait enfin de revenir
domination franaise, grce au courage de M. de LiberMais pouvait-on

aussi
se croire
en repos avec un peuple aussi

avare que
la ville
remuant,
versatile,
aussi
les Marseillais,
surtout lorsque les les avoisinant

Florentins, et que les Espagnols
taient encore aux
tra\'aillaient
?
sourdement
choses
provoquer de nouvelles discussions
Cet
tat de
donna
Henri IV
l'ide
de crer une
Chambre
de justice
Il
que prsida
est ais de
et
Du
Vair, investi d'une auiorit sans limites.
comprendre
ce qu'il fallut d'nergie, de fermet,

et
pourtant de souplesse
de perspicacit, pour
mener
:
bien une semblable mission.
Du Vair y
fit
merveille
son
quit, sa droiture et son courage vinrent bout de tout.
En
i5()8, la
Chambre
de justice extraordinaire, cre Maret
seille tait
supprime,
Du Vair nomm premier
Prsident
du Parlement d'Aix.
Dans
tre cette
ce;te
nouvelle charge, d'autres difficults,

le
et
peut-
plus grandes encore, attendaient

fois
magistrat. C'tait
fallait
une province tout entire

Il
qu'il
reprendre
par une sage administration.
fallait lutter
nergiquement
contre des abus invtrs, refaire des lois pour les substituer
mille
coutumes surannes, inextricables, qui rgissaient

le
encore
pa\s.
Pour accomplir
que promis
d'aussi
le
graves
rformes.
d'iuie
Du
\'aii-
n'avait alors d'appui

roi
Parlement. Plus
fois,
le
il
avait
le
fit.
de venir l'aider de sa prsence;
jamais
ne
Du
\'air russit
pourtant s'acquitter de
DU VAIR.
cette
qu'il
SA VIE.
et
VOLUTION
l'on
I)K
SON STOCISME
les
267
î)
ingrate
besogne,
cette
si
tudie
discours
pronona
poque, on comprendra que ce fut
en faisant ceuvre moralisatrice autant qu'administrative. Ses

plus
belles
paroles
Il
rvlent
ses
sa
grande me stocienne
les
il
et
chrtienne.
prche
administrs
et
principes qu'il a
lui-mme dj mis en pratique

Il
surtout
prche d'exemple.
ibn~
djii.
il
se sent
nanmoins un peu
dans
accabl.
Kn
avait
sollicit
un vch.
la
et le roi le lui avait refLisj.
l^lus
d'une de
fatigue,
ses lettres,
suite,
tmoigne d'une certaine
d'un certain dsenchantement.
Du Vinv
pas
se
trouve alors ancr

choisie;
il
dans une situation
qu'il
n'a
librement
ses
n'a
gots l'auraient appel ailleurs, au centre des affaires:

pas, d'autre part,
la
rsistance physique que demandait

il
la vie
il
surcharge qu'il mne;

se rsigne.
souffre
donc
et
s'attriste,
mais
Nous avons un cho

il
de ses sentiments lorsque,

ciit ses
a dj
le
de sa lointaine province d'Aix.

Paris
2
.
heureux amis de
le
Son ami de Thou

il
lui
adress
premier
et
volume de son Histoire^

lui
attend
second avec impatience
crit
J'aurais presque eu
humeur
les
d'en faire autant,
mais partie
ma
paresse,
je
partie
occupations
ordinaires
dans lesquelles
puis, dans
suis,
m'en ont
au
diverti jusqu'aujourd'hui ;
il
une autre
lettre
mme,
le
se plaint
:
des alTaires,
en
homme
on
fatigu qui a peine se rsigner
L'on voit
le
mal; au
et
lieu d'y porter
remde, on
je
nourrit, ce qui est pis,
l'accroit.
tellement que
ne vois point d'autre port
pour moi, sinon chercher

ne sais
rer.
')
cette sioque insensibilit,
mais
je
si
je la
pourrai trouver
comme
j'ai
sujet de la dsi-
Va un peu plus tard, en hhj, aprs
la
mort de Lefvrc
qui
rais
l'atfecta
beaucoup
Je songe souvent
me
soustraire
celte
comment je pourtourmente pour me rendre
quelque repos.
(l) (l(. cdit. il)
do
I')25,
LtS jetions
ci li.ul<
.,^
m .mut es.
Du
>
(.1
"
CA.
ramizcv de
I.arro.juc. Lettres indites Je
l'.i/r,
Paris.
268
CHAPITRE V
Eh
bien
il
dut rester dans cette tourmente
il
y resta
de nouil
stoquement jusqu'au
moment o
il
fut appel
velles dignits, et l'on peut dire que,
durant tout ce temps,
maintint fermement ses
principes d'austrit, de droiture,

l'gard
mais aussi d'indpendance
des pouvoir religieux,
quand
Richer
ils
tit
semblaient empiter sur d'autres pouvoirs.

paratre
le
Quand
fameux ouvrage o
il
traait
d'une main
ferme
colres
les limites
des deux pouvoirs et qu'il eut soulev les
ultramontaines de l'archevque d'Aix,

point surprendre
C'est
ce
et
Du
Vair ne
ecclsias-
se laissa
arrta les censures
tiques.
mme
archevque
de
d'Aix,
Hurault de
le
l'Hospital,
fit
qu'
:
l'instigation
Du
Vair,
Parlement
et
cette
rponse
que l'archevque avait nullement

fait
scandaleusement procd, lorsqu'il avait

lution tous les
refuser l'abso-
membiês du Parlement qui avaient pris part

c
un
arrt de
mort prononc
bon droit contre un
prtre.
Du
la
A'air, fort
de sa conscience, a beaucoup du stocien dans

la
fermet de son attitude. Alors qu'il tait encore

lui certains
cour,
on raconte de
pisodes qui mettent merveilleu-
sement en lumire
ce trait de
son caractre. Henri IV avait

le
dj lgitim par surprise
un btard,
duc de Vendme,
et
il
voulait faire dresser des lettres patentes dans lesquelles
agirait en qualit de pre, tuteur et lgitime administrateur
des biens de ce
le
fils
lgitim.
Du
Vair, appel en conseil par

le
chancelier
la
de
Chivern}^,
la
opina contre
dsir
du
roi.
le
Aprs
mort de
duchesse de Beaufort,
la
cour prit
deuil pendant trois semaines;
Du
Vair prfra ne
le
pas s'y
lgitila
rendre,
et, cette fois
encore, blma
roi d'avoir
voulu
mer
les
enfants qu'il avait eus de ses
amours avec
feue
duchesse.
I
el
est
bien
le
magistrat intgre qui garde toujours quel-
que chose de
la
grandeur antique. Ses distractions, sur
les-
quelles nous n'avons que fort peu de
documents, devaient
DT'
VAIR.
SA vu;.
L'KVOLrXlON DE SON STOICISMK
269
tre celles d'un sage.
Il
avait
non
loin d'Aix, sa
et
:
maison de
campagne,
regret.
cette
il
Floride qu'il aima tant

ses
ne quitta qu'
L,
se reposait avec
amis
Peiresc, Fabrot,
Pcriei-,
professeur de droit romain l'Universit d'Aix. I)u
etc.; peut-tre
en
effet
mme
\'
faisait-il
du jardinage. Nous
:
lisons
a
dans une de ses
lettres
M. Ribier qui nous

et
si
voulu venir voir vous prsentera

fortune.
Il
la
condition de notre petite
vu nos petits jardinages
nos amusements
les
desquels
nous serions trop contents,
honneurs que
nous avons
pouvoir
manier nous donnaient quelque repos pour en

Toutefois nous adoucissons notre vie autant
et
jouir.
que nous pouvons
philosophons toujours un peu,
et enln
nous nous trouverons,
comme
je
crois, aussi bien au
bout
comme
ceux qui ont de plus grands

(i).
souhaits
et
de plus
heureux succs
C'est en i()i3
lui offrir les
il
que Du
\'air crivait ces lignes;
on ne devait
dcj,
sceaux que deux ans plus tard.
Ace moment
nous apparat fatigu; son optimisme

et
le
est loin
d'tre aussi
tenace qu'autrefois,
portrait moral,
qui transparat
portrait
la
travers ces quelques lettres, rpond bien au
ph\et
sique que
Porbus
fixa
un peu plus tard sur
toile,
nous trouvons un visage austre, nergique mais

physionomie.
(le visage
las;
une
rsignation ferme, mais triste, est l'expression dominante de

cette
Point
de
lueur dans
ces
yeux
dj
rides,
malades,
cette
un peu morne, ce front charg de

pli
bouche marque d'un

trouver
amer, semblent donner raison
celui qui crivait, en parlant de
Du
il
\'air.
que
les
honneurs
plus,
il
vinrent
les
le
trcjp
tard
(2)
ne
les
dsirait
accepta par devoir,
comme une
plus
fatalit,
lot,
mais sans enqu'il

s'tait
thousiasme. Quelques annes

acquitt tout son
(i)
alors
honneur de
cette
charge e.xiraordinairc
Cf.
(2)
ramizcy Je Larroque, ouvr. KaJouant, ouvr. cit.. page 400.
cite.
2-0
et difficile
CHAPITRE V
de pacifier Marseille,
il
en et t tout autrement.
Aussi ses deux sjours

n'ajoutent-ils
la cour,
comme
garde des sceaux,
aucun
trait
lui
nouveau
son caractre.
Lorsque
les
sceaux
furent repris quelques mois peine
aprs sa nomination,
le 2 5
novembre
la joie
1616,
il
les
abandonna
faveur
et
il
sans regret, n'prouvant que

Il
d'arriver enfin au repos.
se retira alors
la
dans
le
clotre des
le
Bernardins o
la
changeante de
la vie
cour revint
chercher une seconde fois;

011
de ce sage s'acheva dans un milieu d'intrigues,

gr, sacrifier
dut,
bon gr mal
quelque chose de sa conscience

le lui
d'honnte
homme.
la
Ses ennemis
reprochrent,
comme
peu de
le
on
lui
reprocha
faiblesse de sa politique et son
zle religieux.
C'est l'histoire qu'il appartient de
juger
sur ce point.
Tout
ce
que nous pouvons dire du philosophe

qu'il sut
garde des sceaux,

belles
c'est
encore donner
la
cour de
le
leons de droiture et de
qu'il
la
grandeur morale, tout
temps
duc
y sjourna.
Il
sut maintenir la dignit de son
rang dans
et
querelle des prsances qu'il eut avec d'Epernon,

il
pair;
sut rappeler avec
beaucoup de fermet quels

sut aussi dans
taient ses devoirs la reine en exil, lorsqu'elle voulut for-
mer un complot contre
le roi
son
fils.
Il
un
moment
lette.
d'nergie,
mais peu durable,
faire
abolir
la
pau-
Et puis, ce
il
n'est pas l le
moindre de
ses actes de cou-
rage,
resta sur la brche jusqu'au bout,
malgr une sant

et
dbile,
malgr des
fut
s'il
difficults
sans
nombre
les
injustices
dont
point point
il
incessamment
eut quelques
l'objet.
Ne nous tonnnons donc

de faiblesse,
et
s'il
moments
o
ne fut
le
politique qu'il aurait fallu qu'il ft en des

les
temps
le
rgnaient
favoris,
les
grands
dilapidaient
trsor et
certes,
les
protestants menaaient
le
l'tat.
Richelieu
qui prparait dj dans l'ombre
rle de politique
qu'il allait si
^ air
merveilleusement jouer,
la
tait
mieux que Du
l'homme de
situation.
DU VAIR.
SA vu:.
KVOLL'TION DK SON STOICISMI!
27
Du
Vinv et
Il
mieux
fait
de
linir
simple
magistrat
ou
vque.
avait bien
obtenu en
i()o3
rvcch de Marseille,
un peu plus tard
celui
de Lisieux.
Il
mais n'eut
jamais
le
temps de vaquer
le roi
ces charijes.
mourut en accompagnant
les
dans une expdition contre

livres
protestants
il
fut pris
la
Tonneins des
pidmiques qui rgnaient dans

i()2i.
ville et rendit la le
dernier soupir. Le 3 aot
un mois
il
aprs, l'glise des Bernardins recevait ses restes,

l'avait
comme
(ii,
la
demand,
et
pour tmoigner de
la
droituie de sa
si
conscience nous n'avons qu'a relire son testament

simple,
si
touchant, o
il
s'ingnie faire a chacun

:
part
qui
lui est
due, n'oubliant personne
un sentiment de pro-
fonde
et vraie justice
inspire toutes ses paroles.
On
que
retrouve
l le juriste stocien et le
sage chrtien.
ce caractre, disons
I)u Viv
Pour rsumer d'un mot

ne fut
tique.
lui
Il
aussi
prit
qu'un stocien d'occasion purement cleca
du stocisme tour
tour deux
altitudes
celle
qui
sto-
en ralit n'en devraient faire qu'une. L'une est
du
cien optimiste qu'un ardent patriotisme pousse esprer en
dpit des vnements, car
il
besoin de croire au succs

est
celle
la
pour agir ellicaccment

pendant toute
la
celte attitude
et qu'il
qu'il
garda
Ligue
exprima dans
<A)!istdncc.
L'autre est celle du stocien rsign, qui supporte, mais sans

joie et
comme
qu'il
cras
par une dure ncessit,
des
vne\
ments
ne peut plus changer: c'est celle de

la
Du
air
aprs son sjour

dernires annes.
cour du duc d'Alenon
et
dans ses
Mais
cette rsignation de
la
Du
Vîir,
dans
la
dernire phase
il
de sa vie, n'est plus
rsignation stocienne,
s'y ajoute
un lment nouveau.
nements considrs
(i)
A l'acceptation pure et simple des vcomme l'expression de la ncessite et de

pour stritr
.i
Cf. Sapey, itnJfs biogrjp/nifurs
l'hntoirg Jf I\in-
cit'imr nuifri^tr.ituri' fr.iti^\u!ii\ p. 483 (Paris. iS58).
o--)
CHAPITRE V
la
volont de Dieu, se mle l'esprance en une autre vie;

qui explique
le
c'est ce
dfinitif,
dsir de repos, et surtout de repos

si
que nous trouvons
souvent exprim dans

a
les
dernires lettres de
Du
Vair.
les
Le garde des sceaux du monde,

ressort
le
il
perdu
son optimisme touchant

plus en
la vie
;
affaires
le
n'espre
il
a de plus
perdu
plus puissant
des volonts, celui que Ton met au service d'un

fond, lorsque l'objet de cet
amour
mais
il
pro:
amour
la
est
en danger de mort
son patriotisme est rassur,

encore
sentait
la servir.
France
est sauve,
lui
doit
On
dirait
que ce devoir
cote, et qu'il
le
vaguement
alors qu'il et t prfrable de servir
Matre souverain de toutes choses. Le programme de vie

religieuse et morale qu'il avait trac
dans
la
Sainte Philososes
phie ne pouvait s'achever, car
la vie
du philosophe dans
dernires annes fut encore une vie d'action tout extrieure.
Et
voil
pourquoi
si
la
philosophie
qu'il
vcut nous parat
incomplte
nous
la
la
comparons
celle qu'il
expose tho-
riquement dans
Sainte Philosophie.
CHAPITRE
LE stocisme de LA
VI
SAIXT1-;
PHILOSOPHIE
Le plan de
expos de
la
Sainte Philosophie est bien simple
c'est
un
la vie
chriienne mis l'usage des philosophes du

stociens.
temps au moyen de dveloppements

o
La morale des
no-stociens se trouve ainsi contenue tout entire dans ce petit

trait
Du
Vair dbute par une prface qui nous rappelle

ia
de bien prs celle de

divines sont
le
Constance de Lipse
la
Les
la
lettres
foyer efficace de
la
vraie force, de
il
vertu
vritable et de
constance solide. Cependant
ne faut pas
les pierres,
mpriser
les
la
sagesse humaine...
la
Nous ramassons
difice
ciments,
chaux de ce
vieil
de
la
philosophie
depuis longtemps croul; n'enviez pas ce profit l'architecte et permettez-lui
d'employer des matriaux au moins en

les
sous-uvre
Lipse
(i
:
et
dans
fondations...
u
,
j'ai
lisons-nous
chez
les
et
chez
Du
\'air:
Comme
Paens
vu
R^me
riches temples bastis
par
les
l'honneur de leurs
dmons, avoir
tre Dieu, aussi
est sainciement appliquez au service de nos-
en ce petit recueil,
j'ai
pris peine
de trans-
frer l'usage et instruction de nosire religion les plus

traits
beaux
des philosophes paens
(2).
(i) Cf.
Lipse, De- Cons/jn/i\i libn Juo,cd.dc Ki;?,

iJu Vair, S^tnic- Philoaop/iir. L'jtitltt'ur
tomus
.i
quarliis, p. 514.
(2) Cf.
Monsuur
son pre
(Rouen,
I03).
^74
CHAPITRE
\'air
VI
Du
va donc se servir de
la
philosophie paenne dans
ce qu'elle a de plus lev,
pour
illustrer la philosophie chr
tienne.
Il
a fort
admir
la
la
discipline des Pythagoriciens

la
qui
ont dparti toute
philosophie en
la
purgation
et
perfection
la
de
Tme
(i)
C'est pourquoi
vie
morale dans
Sainte
Philosophie comprendra une priode d'asctisme qui consiste
prcisment dans cette purgation de

trouble,
c'est--dire
Tme de
tout ce qui
la
des passions, et une priode d'action,

le
d'action parfaite, qui est

ts,
plein
dveloppement de nos
facul-
qu'aucun obstacle ne vient plus arrter.

effet
Qu'est-ce en
fin lui
la
que
cette batitude qui doit tre
notre
ou plutt
le
Souverain Bien, car

la
Du
Vair croit fermement
aussi cet accord de
vertu
et
du bonheur qu'avait rv
morale antique
Du
et
^'air la dfinit Testt et disposition

et
d'une
me pure
et toute
(2) .
innocente,
son action parfaicte, bien heureuse
cleste,
en laquelle consiste ce souverain contentement
Or
le
cette action
bienheureuse
la
et
il
toute cleste se produit sous

faut la prparer de
souffle
divin de
grce,
longue
date par une vie innocente et pure. Les curs purs seuls
verront Dieu, car
les
curs purs sont
les
curs
sains, ceux
qui sont exempts des passions, vraies maladies de l'me,
comme
ont
le
l'ont cru
bon
dispos
droit les Stociens
Gomme
la
volupt des sens ne se peut bien gouster que par ceux qui
corps sain
et
aussi ce contentement et plaisir

flicit,
d'esprit,
auquel rside notre souveraine
ne se peut
entirement percevoir que par ceux qui ont purg leurs mes
de toutes vicieuses cupidits
(3).
Avant d'atteindre
de Dieu,
il
la vie parfaite, c'est--dire la
possession
tat de
faut, suivant le moraliste,
nous mettre en
(i) Cf.
(2)
(3)
Sainte Philosophie, prface, d. de i6o3. Sainte Philosophie, d. de 1G25. p. 2.

fbid.
Li:
STOiciSMi:
di:
la
saintk philosophik
)>
27?
le faire,
en vitant
le
pch qui nous guette sans cesse, dans
la
faiblesse de notre nature dchue.
Du
^'air se trouve alors port

lui
naturellement
chercher
la
cause directe du pch; pour

Terreur en est
la
comme pour
et la
les Stociens,
et
source
Nostre jugement pervertv
corrompu
tilent
est
la
source de nos fautes
fontaine du pes-
humeur
nous
qui nous gastc et nous infecte.

le
Ce qui nous
gaste et
trouble, sont les dlices et les voluptez,

et
qui nous allchent de tous cosiez
nous enyvrent avant que
nous soyons bien

Puis
la
esveillez
(ij.
volont, par Tassentiment que nous donnons aux

vie la passion
:
jugements faux, achve de donner

tion
L'alVec-
que nous portons

et flatte,
a la beaut des choses cres estant
entretenue
se
change en une furieuse

:
et
le
enrage
cupidit, qui nous pervertit et renverse les sens
dsir que
et dis-
nous avons des richesses mondaines estant mignard

simul, se tourne en une aveugle
et
et
insense passion de n'es-
timer en ce
monde que
le
l'ordure
excrment de
fol
la
terre
l'amour d'un faux honneur se convertit en un

vouloir estre plus que
A^'ai disciple
dsir de
reste
du monde
du Portique, mais
disciple de
la
Zenon
plus que
de Chrvsippe.
Du
^'air fait
du jugement
le
cause occasion-
nelle qui entrane

la
dans l'me
mouvement dsordonn de
lui
passion, sans que ce jugement puisse

la
seul constituer
toute
passion.
tel
La matrise des passions, rsume

n'est
semble
tre
le
prcepte qui
merveille cette morale prventive ou ngative qui

Vabstiiic
qu'im aspect en quelque sorte de

a
stocien.
il
L'homme
besoin de fiein av;mi que d'aiguillon:

doit
vaut
mieux pour notre me. qui
muc-hcr sous
la
conduite d'un
(1)
IhJ.,
p. 7.
(2) IhiJ.. p. 6.
2-6
CHAPITE
le
VI
adroit cin'er, lui mettre
mords en bouche
.
que
lui
donner
de Tesperon dans les flancs

ainsi
L'homme
ment
purifi peut pratiquer
les
vertus,
partie
positive de la morale.
Or les anciens
:
Stociens ont admirablelibil
parl des vertus
temprance, patience, courage,
ralit, justice.
Du
est
Vair n'aura garde de l'oublier, mais
se
:
permettra d'y ajouter beaucoup de ses croyances de chrtien

la
temprance
en
effet,
l'authorit et la puissance
que
doit avoir la raison sur ses cupiditez et violentes
affections
qui portent nostre volont aux plaisirs et voluptez...
Mais
comme
plaisirs et volupts sont les effets
du pch
originel,
c'est--dire
de cette
sale
et
effrne concupiscence
et
d'o
saillent et drivent
comme
d'une vive
seconde source quasi

il
tous
les
malheurs
et publics et particuliers (i) ,

la
semble
raison
presque impossible que nous entendions

lorsque par exemple
voix de
la
ce fol
amour
s'est veill
en notre
venin
'
me
les
((
nourry de luxe
il
et
de
loisir , et
que
comme un
a
subtil
s'est
respandu dans nos veines, nous

les
endormy
dtester
sens
et
engourdy
fol
membres... De
le
si
loing que nous

et
voyons ce
amour, nous
devons chasser
comme
le
vray poison de nos esprits. Mais au contraire nous

si
:
l'appelons pour
loing qu'il soit de nous; nous l'invitons

les
par rcompense
officiers,
prix d'honneur ne sont que pour ses
tous
lui
les
plus beaux et rares esprits ne sont mpeset
chez qu'
peindre
peigner
les ailes, afin qu'il vole
plus
lger et plus agrable par les Palais des princes (2) .
La
faire
voix
du Dieu qui donne

de
l'humanit
tel
son
fils
pour
la
racheter est seule capable, au milieu d'un
dsordre, de se
la
entendre
la
et
demander
l'homme d'user de
con-
jonction de
chair
comme
d'une
lgitime intemprance,
la
comme
d'un remde d'infirmit, sous l'authorit de

i5. iG.
loy
(i) Ibid., p. (2) Ibid., p.
LE stocisme de LA
SAINTE PHILOSOPHIE
277
divine,
lent
pour
attidir et amortir les concupiscences qui pullu.
en nostre chair m)
Du
\'air arrive alors la
concepil
tion
fait
du
mariage
chrtien.
En quelques mots,
}
nous
comprendre
dans
tout ce qu'il
a d'lev et de
moralement
Dieu ayant
il
efficace
cette
union voulue de Dieu.

tant
le
combl l'homme de
encore,
d'autres
perfections,
voulu
ce qui
comme pour
parachever, luy
communiquer
le
est de plus
admirable en toute sa Divinit,
rendant en quelil
que faon Crateur
comme
lu}...; ceste tin
luy a donn
la
femme comme compagne
cest ouvrage... (2)

et
Entrons avec rvrence en ceste socit conjugale,

soit
que
ce
une conjonction d'esprit

et
et
de volont, une
commu.
nion de foy
particulier,
de religion: o
il
n'\' ait
rien de propre, ni de
non pas mesmes
les
plus secrettes penses 3

qu'il
Mais
rejeter
il
est
une seconde forme d'intemprance

c'est
faut
conme une passion coupable,

vilaine friandise
.
cette
infme
gourmandise ou
Or,
ces
monstres de
.
Sardanapale, qui font un dieu de leur ventre
Du
\'air
donne comme exemples

dont
la
ces bons religieux
que
cite
Phi Ion,
sobrit tait telle qu'il n'tait pas possible que des
corps ainsi nourris donnassent

belles actions de l'me
lûis
c'est
l.i
aucun empcschement aux
. la
patience qu'il faut opposer
colre cette
fine tieur
Je folie
qui
la
est d'autant plus
dangereuse hos-
tesse
quand ceux qui

et
reoivent sont grands, pleins de

la
puissance
par
d'authoritc
(5) ;
clmence enfin tant vante

a
les Stociens,
qui a inspir Snque tout un trait, qui

si
tent
l'humanisme de Calvin. Mais
le
Stocien peut
dire
(i) IbiJ.. p. i3.

(2) IbiJ., p. (3) Ibui., p.
I
3.
i'>
et
17.
(4) IbiJ.. p.
(5) IbtJ., p.
17. 17.
=;8
CHAPITRE
VI
mon honneur, et penses, pour porter un faux tmoignage de ma vie, me grandement outrager j'ay Dieu, les hommes et ma conscience tesmoins contre to}^ qui m'asseurent et me justifient. Tu peux bien me vouloir faire mal mais je ne le sens si je ne veux. Tu m'emportes, tu me ravis mes biens rien de cela ne me touche. Tu m'offenses en mon corps, tu me bats, tu me blesses et voil le soldat qui revient tout joyeux au
firement l'otfenseur
:
Tu me
veux offenser en
combat, portant son bras en charpe,

chre que sa vie
(i) , le
:
il
tient sa playe plus
chrtien ajoute ce ddain quelque
chose de plus efficace

Dieu,
et ce et
Endurons
tout,
pour l'honneur de
pour
le
salut
que nous acqurons par notre patience,

se
le
que
l'on appelle
mal
tournera en bien
ce qui d'ailleurs
nous semble amer, nous
trouverons doux...
C'est alors que la clmence deviendra cette belle vertu par

laquelle
qu'il
l'homme non seulement pardonne

lui
son
frre, parce
qu'il
ne peut
en vouloir d'une erreur, mais parce
l'aime.
Si
vous voulez donc estre Roy de vous-mesme,

libralement, car
la
ajoute
Du
il
Vair, pardonnez
consiste
gloire
du
par
Chrestien
laquelle
principalement
en
ceste
charit
oblige son prochain l'aimer et se dpestrer de ce

qui,
mordant dsir de vengeance,
comme un
les
ver,
ronge
le
cur de ceux qui en sont

rveille de nuict
(2).
infectez,
agite
de jour, les
Le courage
excellence
;
est bien
pour
Du
Vair
la
vertu stocienne par
c'est la
force qui doit soutenir

la
l'homme dans
la
bonne comme dans

tra
la
mauvaise fortune,
celle qui
nous permet-
de ne point changer de visage, ni de contenance, lorsque

fortune nous enlvera grandeurs et magnificence; nous ne
nous en irons que plus
lgrement lorsqu'on
nous aura
le
dpouills de nos biens. Mais ce courage, lorsqu'il est

(i)
cou-
Ibid., p.
,8.
(2) Ibid., p.
Kj.
LE stocisme de LA
SAINTE PHILOSOPHIE
2-0
rage chrtien, est
fait
d'esprance, d'une esprance qu'avaient
entrevue parfois
les Stociens,
mais
qu'ils n'avaient
pu fermepas toutes
ment embrasser:
fois
l'esprance de Tau-del.
Cê n'est
pour
la
seule opinion d'autruw et pour l'honneur que
nous acqurons en bien mourant, que nous devons contemc'est pour l'amour de ceste seconde vie en ner la mort
:
laquelle nous entrons. Les Druides avoient pressenti quelque
chose de l'immortalit de nos mes, cela
les
rendoit plus
gnreux
que
tous
les
peuples
du monde
Or
et
nous,
instruits encores en
une meilleure escole qu'eux, ne savons

:
pas seulement, mais nous croyons fermement
ne croyons
pas seulement, mais quasi jouissons de ceste seconde vie
immortelle.
Nous avons un
esprit, qui, log l'intrieur de

si
.
nostre me, ne nous dicte et ne nous sonne tous les jours
nous
le
voulons escouter; autre chose que ceste
vie future
L'exemple des
Martyrs qui couroient aux tourmens

2'
comme
plus
l'cole et exercice de la vertu

efficace
semble
Du
\'air
que
celui des hros de Plutarque.

libralit
les
La vertu de
avait fourni
Snque d'amples
dveloppements dans
sept livres des Bieiifails',
Du
\'air se
et
souvient plus volontiers d'l^]pictte qu'il va tiaduire
comdes
ledit
menter, de Cicron dont

OJficcs. et des
il
possde
fort
bien
le
trait
et
Pres de
ri\<lise.
lOpictte avait
dit
dans son Manuel
et ses l\ntretiens
que nous n'avons que des

les
biens prts, qu'un jour ou l'autreil nous

(Cicron avait tudi dans des nuances
faudrait rendre.
intinies la qualit des
dons
et
de ceux qui l'on donne.

est
Du
\'air ajoute
que
>,
le
bien
que nous donnons

consquent
le
bien de nostre Dieu
que par
Dieu, paile
mandement duquel nous

faict
le
donnons,
charge
nous en respond pour eux. en
>on propre
le
faici, se
non seulement de
(i)
n(His en rendre
principal, mais l'usure,
IbiJ., p. i\.
(2) Ibtd.. p. 11.
8o
CHAPITRE
le
VI
le
double,
il
triple, le
centuple
(i).
Sans doute, avant de
donner,
faut sauver ce qui est ncessaire.
Du
Vair, qui n'a

le
point de got
sens d'une
prononc pour
l'austrit,
le
garde toujours
bonne morale mo3'enne. Or

qu'il faut
ncessaire n'est pas
seulement ce
pour
lutter contre le chaud, le froid, la

qu'il faut
soif et la faim,
mais encore ce
pour rpondre aux

Si la
exigences de son pays et de son rang.

pas o
coustume du
ny trop
nous vivons,
et les
murs
de nos concitoyens, nous

il
convient quelque proprit et lgance,
ne
la
faut
austrement
rejetter,
ny trop curieusement
qui l'on donne
:
affecter
(2).
De
mme
faut-il savoir
Si je
donne de
mon
une
bien celuy qui n'en a point de besoin, et que
le
pauvre meure
de faim
mes
et
pieds
ceste libralit,
le
pour
le riche, est
imprudence,
et
pour
pauvre
est
un homicide.
Si je laisse
:
mes pre
mre en ncessit pour subvenir
l'estranger
l'ordre de la vraye et naturelle affection est pervert}^, et
mon
mais
action perd sa grce
(3).
Tout
ceci est bien stocien,
Du
Vair apportera nanmoins cette conception du bienfait

le
un lment nouveau en
spciale
:
considrant sous une forme plus
celle
d'aumne.
Or l'aumne du
lui
chrtien est
comme un
second baptme, suivant saint Augustin,
comme
une amie de Dieu qui obtient de

suivant saint Jean Chrysostome.
tout ce qu'elle veut,
La
justice est la
quatriesme
et
dernire barrire planter
entre les affections des
hommes
qui nous retienne ne point
dsirer ce qui appartient autruy et
nous enseigne
rendre
un chacun
ce qui luy appartient (4)
dfinition toute stocien-
ne,
mais qui change d'tiquette quand

la justice, c'est--dire
Du
de
Vair en vient
la foi
parler des effets de
qu'elle
nous
'I)
(2)
Ibid., p, 22. ihid.
(3)
/^/^.,p. 23.
^4) Ihid., p. 24.
LE STOICISMK DK LA
SAINTK PHILOSOPHli:
281
foi.
apprend
garder.
Ecoutons
cette dfinition de
la
La
foi
dsigne non seulement

et socit des
le
nêud
et lien
hommes
mais
elle est
commun de l'amiti aussi comme un gage

de se
de
la
grce que
et
Dieu nous
a faite
communiquer
ii
nous;
puisque par un
mesme mot. nous

et la
signifions Tasseu-
rance que nous avons de nostre salut
fermet de nostre
ce
promesse,
entre les
il
faut croire,
que celuy qui abuse de
gage
hommes, abusera aisment de

(i).
Il
ce gage qui luy est
donn de Dieu
aimer
de
la
y a plus,
la
justice est lumire et par
consquent conduit
la charit. Stociens,
nous devons nous
comme membres
grande
cit
d'un
mme
corps,
comme
citoyens
du monde. Chrtiens, nous devons nous

les
considrer,
comme
Ds
membres du
la
corps mystic
et
de
la
saincte coni^râtion des fidles dont nous
sommes
tous les
membres
lors
justice chrtienne ne
les
nous astraint
pas seulement acquitter
obligations civiles et politiques,
qui peuvent estie entre nous,

naturelle, qui
et charit \^)il,
lie
mais aussi ceste obligation
rhomnic envers l'homme de bienvueillance
nuuuelle
en rsum,
comment Du
interprtant
\'air
comprend
son
les
vertus
stociennes
en
les
les
tra\ers
le
christiala
nisme; mais
pratiquer, ce n'est point
tout de
le
\ie:
il
faut faire plus et mieux.
Du
\'air va
dpasser
stocisme.
Le
soleil
les
de justice, cette clart divine, qui ne peut luire que

Cfeurs purifis, achvera cette phase de piparalion
pour
en lendant notre
me
susceptible
la
de
la
volont divine
et
comme
la
attache
l'amour de
batitude ternelle. L'me

il
purifie s'lvera jusqu'au Cratein-. et
faut
trait
bien saisir
ici
pense de Du Wiir. caielle maque d'un
caractristique
le
no-stocisme: l'me ne se relvera point par ses propres
forces.
(i)
Notie miseie
et
notre faiblesse,
marque vidente de
IbiJ.
(2) Ibid., p. 2?.
282
la
CHAPITRE
VI
tare originelle,
la
ne peuvent tre effaces que par Tuvre

:
sublime de
Rdemption
La Sapience
la
ternelle, qui avoit
ouvr avec Dieu son Pre en

piti
cration de
tel
Thomme,
le
ayant
de
la
perdition et ruine d'un
ouvrage, est venue,
comme
dit Tertullian,
destremper
et
et
dissoudre
venin de
la
la
mort en son sang, nous laver

juste indignation de son
nettoyer, et puis flchir
Pre nous
faire misricorde, et le
retourner vers nous
(i).
Or, ce bienfait de
dre
part qu'au
la
Rdemption nous ne pouvons prende Pnitence, en confesla
moyen du sacrement
et
sant nos fautes; c'est la rparation due

c'est
justice de
Dieu,
l'harmonie rtablie,
recevoir
par consquent
misricorde.
qu'il
le
seul
moyen que
dit
et
nous avons de
Puisque Dieu,
pouvoit contenir
Du
Vair,
voulu que sa bont,
resserrer en
soy-mesme, fust respandue sur toutes
ses cra-
tures, qu'il a cr toutes choses
pour manifester
est
sa gloire, et
le
que l'usage de nostre

rifier,
vie ne
nous
donn que pour
glo-
nous ne pouvons rparer
l'offense
que nous luy faisons,
en rompant l'usage de nostre vie, qu'en manifestant qu'il
nous
a crs bien,
(2).
mais que nous nous sommes convertis
mal
Manifester ainsi, n'est-ce point avouer, confesser

la
notre misre? Et voil donc l'explication et
raison de ce sacre-
ment de Pnitence dont Du Vair avec

peut assez vanter
les fruits.
les
Pres de l'glise ne
C'est ainsi que la grce
nous permet de nous lever

la
Dieu,
grce positivement obtenue par
promesse formelle que
Dieu
fit
ses ministres de a
nous
lier et dlier .
Le stocisme,
le
en demandant de
communier
la
Raison universelle par
dveloppement toujours plus

celle
libre, plus
lumineux de
l'tin-
divine contenue en chacun de nous, n'avait
rien
de
semblable, et
(0
(2)
Du Vair
sur ce point va plus loin qu'aucun de
ibid., p. 7.
Ibid., p. II.
LE stocisme
ses
D1:
la
SAINTE PHILOSOPHIE
le
283
contemporains.
les
Il
complte
stocisme par les
dogmes
Tin-
catholiques
plus positifs, au lieu de se contenter de

Il
terprter chrtiennement.
fait
de cette morale une morale

elle
plus vivante, plus pratique aussi, car
est
accessible
le
tous; les sacrements clairent l'intelligence, purifient

et et
cur,
Dieu
se
communique positivement
pour Du Vair
cette
et se
rvle aux petits
aux humbles.
La
foi est
saine et droicte alTection

et le
de laquelle nous recevons ce que Dieu nous annonce
croyons fermement
(i) . la vie reli-
L'me, renouvele par une morale que complte

gieuse, peut aller jusqu' Dieu
elle est
:
elle
voit clairement son but..,

plaisir, qui
la
touche d'un certain ressentiment de
pousse continuellement
luy est prpar
2; .
souhaitter et attendre le bien qui
Le
plaisir vient
naturellement se sura-
jouter une activit bien dpense, avec l'esprance qui prvoit
rheurede
la flicit et
<
qui entretient, soutient

et
f
et
renforce
et
l'me contre
les
ennuis
les
misres qui l'brunlcnt
luy traversent son

L'action,
la
chemin
par
3; .
mditation
et
la
l'oraison
vont achever l'ceuvre

c'est
la
de
flicit
commence
partie
morale no-stocienne:
dernire
de
la
S.vjitc Philosophie qui
montre bien
trait
qu'il ne faut point voir
dans ce
petit
ouvrage un simple
vie chrtienne.
de morale, mais tout un

cette partie encore,
programme de
Dans du
nous retrouverons Du
\'air disciple
Portique.
Qu'est-ce
en
etiet
que
Faction,
le
l'action
bonne, l'action
la liaiet
droite? ('/est celle qui, poui"
stocien, se
la
conforme
son universelle, pour
le
chrtien,
volont de Dieu:
Du
(i)
Vair nous
IbiJ., p.
2().
fait
tout un
commentaire stuco-chriicn de
(2) IbiJ.
(?)
IhiJ.
284 Tordre
et
CHAPITRE
VI
de rharmonie du monde. Dieu nous a
fait
naistre
pour
estre
membres de
ce
bas monde,
toutes les parties

qu'il
duquel observans Toffice

ns servent sa gloire...
et le
Il
mouvement
faut, tant
et
leur a don-
que
((
nous tenions nostre partie;
que nous y sommes, que nous gardions en

le
discordant en nostre particulier, de corrompre
concert et
rharmonie universelle, par laquelle subsiste

ouvrage.
office
:
la
beaut de son
Il
nous
a appeliez
chacun
les
certain ministre et
il
en a
fait les
uns Rois,
autres princes, les autres

.
Magistrats, les autres particuliers
Tout
cela n'est
:
que du
pur pictte, mais voici

ler
la
note chrtienne
Ou, pour parles autres

(i).
avec l'Apostre,
il
en
a fait les
uns Prophtes,
Evanglistes, les uns Prdicateurs, les autres Docteurs
cette action
harmonieuse, laquelle
toute activit
est li
intimement
le
plaisir
comme
normalement dpense,
suc-
cde
la
mditation, car nous ne pouvons et ne devons pas tre
toujours
bands aux ngoces du
monde
dans
(2).
Cette mditation consiste a

des uvres de Dieu, qui sont
a dresses de tous cts
la fois
la
contemplation
comme
des chelles qu'il nous

lui, et
pour monter jusqu'
dans
la
lecture de sa parole. Elle est certes plus accessible ceux
qui sont loigns de

retirez
la
sollicitude des affaires

et
et
que Dieu
a
des tempestes
orages du
monde
le
et les
collo-
quez
comme
le
dans un port calme

naufrage des autres
et paisible
pour contempler
sage stocien, en
il
de loing
(3);
pratiquant l'apathie, en serait tout proche. Mais

peut-tre
lui
l,
s'arrterait
tandis que
le
chrtien va jusqu' l'oraison qui

la
permet de s'unir
Dieu par
la
grce de
la
prire, en
attendant qu'il jouisse de
batitude de l'au-del.
En
(i)
quelques
traits
vigoureux.
Du
Vair essaie de nous
Ibid., p. 27,
(2)
Ihid.
Ibid.. p. 27-28.
(3)
LE stocisme de LA
SAINTE PHILOSOPHIE cette

vie
)?
285
telle.
donner alors quelque avant-got de

Envelopps dans
les
inimoi
tnbres du monde, nous ne poLivons
qu'admirer en silence
ce
que nous savons
estre
mais ne
savons pas comment; ce dont nous ne pouvons parler, sinon

accusant nostre ignorance; ce dont nous ne pouvons rien
affirmer, sinon
que ce
n'est rien de ce
que nous cognoissons
par
les
sens;
mais chose qui surpasse sans mesure toute

(i).
si
autre perfection
trs certaine
Il
ne nous reste donc que
Fesprance
en ce
que
nous nous contenons purs

la
et nets et
monde,
et
nous rendons dignes de

,
grce
amiti que
nostre Pre cleste nous oiTre
nous entrerons un jour,

au trsor de ses
comme
ses enfans et hritiers de sa gloire,
richesses clestes.
La Raison
la foi, et
stocienne est donc couronne par Fesprance et
nous pouvons dire que

la
Du
Vair, dans ce petit trait,
va
plus avant dans

11
vrit
chrtienne qu'aucun
de
ses
contemporains.
lumire ce
et
ne se contente pas seulement de mettre en
qu'il
y a de
de tmoigner ainsi
commun dans les deux philosophies les comde leur commune origine:
il
plte
Tune par
l'autre,
exprimant sous une foime pratique ce

litendu
que Lipse
tablit
thoriquement,
le
comme
la
l'cho
d'une rvlation natinelle.
stocisme peut servir de
mo\en
religion
commode pour
prcher, sous une forme nouvelle,

si
catholique que l'on voyait alors
mal comprise.
Dans son ensemble,

est leur fidle disciple
la
Sîinte
Philosophie nous parait trs

\ ail'
proche des traits des premieis Pres de Tl^glise. Du

:
il
suit leur
la
il
mthode. Ses contempos'est
rains ont l'esprit faonn par
morale stocienne qui

l'utilise
vulgarise sous
mille aspects;
pour leur parler

il
d'une autre viit plus profonde

fait
et
plus belle, celle dont
se
maintenant
l'aptre, puisqu'il vient d'orienter sa vie vers
(i)
IbiJ., p. yi.
286
la
CHAPHRK
VI
carrire ecclsiastique. Telle est l'explication de ce
pro-
gramme
et
de vie chrtienne que prsente
la
Sainte Philosophie^
le
stocisme tient une large place en tant que morale

:
prventive
il
joue
le
rle de
moyen pour
arriver
une
vie
plus pleine et plus haute. Les ouvrages qui vont suivre ne
pourront tre ds lors que
le
dveloppement de
ce
programme.
lui
Du
tre
Vair s'arrtera longuement ce stocisme qui ne devait

la
qu'une phase prparatoire, mais
vie
ne
permit
gure d'aller au del.
Band continuellement aux ngoces

il
du monde
disons accabl de soucis politiques,

et
ne gota
jamais ce calme
ce
recueillement qu'il avait reconnus
ncessaires la mditation et l'oraison.
Ne nous tonnons
ses der-
donc point
si
le
Il
stocisme pratique
domine dans
nires uvres.
n'eut point les loisirs de s'en vader pour
goter cette
si
flicit
dont
il
avait cependant parl en termes
loquents dans sa Sainte Philosophie; sa vie d'action ne

point
lui a
mnag de semblables douceurs,

et
elle lui
demanda
la lutte
jusqu'au bout,
courageusement
il
resta.
CHAPITRE
VII
LA PHILOSOPHIE MORALE DES STOIQUES
Du
contre
Vair avait laiss voir dans

fallait
la
Sainte Philosophie Tinivie
poriancc qu'il
les
il
donner dans
la
morale
la
lutte
passions.
La
vie
politique, laquelle de
il
bonne
heure
fut ml, et
il
dans laquelle
se jetait avec
courage au
le
moment o
crivait la Philosophie
morale des Sloiques.

lorsqu'au
confirme dans cette ide, surtout,

tourbillon des passions
les
milieu de ce
les
humaines qui emportaient

la
uns
et
et
autres,
il
eut pris contact avec

le
nature
humaine
constat ses faiblesses. Kst-ce
dsir d'oprer une raction

le
qui
le lit
se jeter ainsi
dans
la
morale stocienne, ou est-ce
seul souci de dvelopper logiquement
un programme
qu'il
avait
si
nettement donn dans
la
Sainte Philosophie'^ Ces

la
deux motifs peuvent en

son ouvrage.
mme
temps expliquer
gense de
Du
l'tat
N'air avait l'esprit
de suite,
et
il
ne pouvait laisser
la
d'bauche
le
plan de vie qu'il avait esquiss dans
Sainte Philosophie. C'tait bien celui qu'il voulait dvelopper

et
vivre,
et
sa
vie
d'action allait
du
re>ie
lui
indiquer
le
moment Que
prcis de
f
le faire.
1.1
i.iJiiL-ii<.ii
du Manuel d'Kpiciie
ait.
oui ou non,
288
CHAPITRE
la
VII
procd
point ce
Philosophie morale des Stoiques, cela ne modifie

qu'il crivit ce dernier
la
fait certain,
ouvrage lorspolitique et
(i).
qu'il tait dj
fortement engag dans

les
lutte
par consquent aux prises avec

Il
passions humaines
le
est
tout naturel alors qu'il se soit rappel
Manuel
le
qu'il avait si fort
goust
et qu'il
ait
subi l'influence de
petit
ses
contemporains
(2) et
de cet auteur
(3)
anonyme dont
si
trait
des Saines Affections

et,
enseignait
fait,
le
bien
l'art
de se
gouverner soi-mme
bonheur. Autour de
ce
par ce
moyen
d'arriver au
Du
Vair, tout semble au contraire nier
bonheur;
t
sa patrie qu'il aimait d'un

si
amour profond
la
n'avait
jamais
malheureuse;
jamais
vertu,
la
droiture
n'avaient t crases avec autant de violence; et cependant
pour
ment,
lutter,
il
il
ne
fallait
point se laisser aller au dcouragela
fallait croire
c
encore au bien,
il
vertu, au
bonheur
les
accessible
la
vertu;
fallait se
retremper l'me dans
principes fermes et rigoureux d'une morale naturelle qu'oubliaient trop alors les fanatiques dfenseurs
du catholicisme.
Du
Vair, form
comme
Juste Lipse
la
saine et large phi-
losophie des Pres de l'Eglise, ne pouvait oublier ce principe
qui est en quelque sorte fondamental dans leur doctrine
que
la vrit,
quel que soit
le
courant qui l'amne, paen ou
chrtien, est toujours la vrit, car elle
mane de Dieu
lui-
mme.
Si donc,
dans l'pret de
la lutte
politique, l'ambition
(i) Cf. Radouant, ouvr. cit., p. 144, note 2. Cf. art. dj cit de M. Victor Giraud, Revue d'Histoire litt. de la France. (2) Cf. Philippe de Mornay, Excellent discours de la vie et de la mort, iD-jf). 11 avait t chercher dans Snque de quoi rabaisser la prsomption qu'on a toujours d'obtenir en ceste vie ce qui n'y fut, ni sera oncques
depuis
(3)
la
transgression de nos premiers pres
Cf.
Le
trait
des Saines Ajêctions (Paris, chez Abei L'Angelier,
iM.DCXXXJCIII). Dans la prface du Manuel (d. de iOo3), Du Vair dit de cet ouvrage J'ay veu un petit livre des saines affections qui m'a bien pieu pour estre plein de belles et graves sentences, propres pour
:
affermir nos esprits en
un
tel
temps que cestuy-ci.
I.A
PHILOSOPHIE MORALE DIS STOIQt'ES

les
28)
et
faisait taire
il
chez
catholiques cette voix du vrai

et se servir
Ju bien,
cela de
les
fallait la faire
entendre a nouveau
le
pour
ceux qui avaient

passions
:
plus viiôureiisenient
lutt contre
les Stociens.
Le Manuel
tait
d'l']pictte.
connu
et
vulgaris cette poque,
un code merveilleux de
o
rgles pratiques,
S'il
la
il
mais un code
d'une concision un peu sche.
pouvait convenir en des
temps
paisibles
les loisirs
de
mditation supplaient
n'en tait plus de
l'insurtisance des
dveloppements,
mme
les
en ces temps de troubles que l'on traversait: en outre,

gots
d'orateur,
que Du Vair commenait
manifester,
devaient mal s'accommoder de ce
manque
le
d'loquence.
Reprendre
lopper,
le le
Manuel dans
ce qu'il a d'essentiel, le dve-
puis
complter, voil
le
dessein de
la
Philoso(
phie morale des Stoiques. C'est
Manuel que
l)u \'air
va
mettre en pices pour

le
le
recoudre suivant l'ordre
qu'il a jug
meilleur
Or
cet
ordre consistera choisir,

qui sont
le
parmi
les rgles
la
de ce
trait, celles
mieux
ii
mme
de servir
cause qu'il
dfend,
et
qui est celle d'un bon citoyen, cherchant remplir

ses
intgralement
devoirs
de
il
patiiole.
Malheureusement,
et
Du
o
Vinv
il
vit
une poque o
en est fortement empch
le
sjra de plus en plus cause des passions qui rgnent

la vie
en matresses; l'important de
morale
n'est-il
pas alors
les
que l'homme apprenne
a se
gouverner en luttant contre

'l'elle
dsordres de sa sensibilit?
sera en etVci
la
premire
phase de
la
morale pratique
laquelle
Du
\'air
s'achemine
rapidement aprs quelques considrations gnrales. Les passions, qui bouleversent l'ordre partout o
leur vent de tempte, ne sont, suivant
tions errones de notre dsir de
lui.
s(utle
que
les nianilcsia-
bonheur
et
de notre dsir du
il
bien. Si donc on veut lutter etlicacemcni contre elles,

utile
est
de dterminer en quoi consiste notre bonheur
et
par
2qo
CHAPITRE
VII
consquent notre bien. Malheureusement,

expos
bas
ic}'
ce bien n'est pas
en vue tout
le
monde,
(i) .
la
nature n'en a sem

faite, le
que de faibles tincelles
Cette restriction
chrtien peut parler en

l'estre et l'agir
stocien et dire
,
que
le
bien est
selon
la
nature
condition que dans cette

(2)
,
nature
ce qui est
de plus excellent
fait,
il
c'est--dire
la
droite raison,
ainsi.
commande. En
n'en est pas toujours

et
Le plus souvent, nous sommes aveugls

fins
prenons
comme
des biens qui ne sont que des moyens. Tels les
biens tant estims de richesses et de sant qui peuvent servir
au bien, mais aussi

sions
, la
nourrir les vices et
fomenter
faict
les
pas-
tandis que
la
vertu qui est
le
vrai bien
du bien
avec
pauvret,
avec
la
comme
avec
les richesses;
avec
la
maladie,
comme
Avec
sant
(3) .
cette distinction
du bien
et
des biens.
Du
Vair s'en
mnage une
et
autre, celle des choses qui sont en notre pouvoir

le
des choses qui ne

le
sont pas, distinction qui lui permet de
rejoindre
principe du
Manuel
ou
Il
y a des choses qui

, et
dpendent de nous
de conclure ce
il
et d'autres
:
qui n'en dpendent pas
dilemme
il
faut renoncer au bonheur,
ou
faut admettre bien.
que ce qui ne dpend pas de nous n'est pas

effet,
un
Comment, en
proposer l'homme
comme
fin
ce qui ne
dpend pas de
lui?
Ce
serait lui offrir le
travail
des Danades qui remplissent des vaisseaux percez
(4)...
Si
en cela consistoit nostre bien, ajoute-t-il encore,

droit plus
il
n'y fau-
employer
le
discours,
ny
la
.
volont;
il
le
faudroit
chercher par
vux
et
par souhaits
Tout
gueurs.
ce
dbut
est assez
ferme, bien qu'il y

effort rel
ait
des lon la
On
sent chez
Du
Vair un
pour donner
(i) (2)
Cf. d. de 1625, p. 278.

'
Jhid.
Ibid., p. 279.
(3) (4)
Ihid.
LA PHILOSOPHIK MORALi: DKS STOIQUKS
29
morale une base rationnelle, pour dfinir

son identit avec
en
le
le
bien et maintenir
bonheur
et la
vertu: mais tout cela n'est
somme
qu'un prambule.
consistera surtout dfinir
le
La Philosophie morale
analyser
les
et
passions qui sont l'obstacle
plus srieux
notre bonheur.
Nous appelons
passion,
dit-il.
un mouvesemble
ment
violent de l'me en sa partie sensitive qu'elle faict ou

fuir ce qui luy
poursuivre ce qui luy semble bon, ou
mauvais
la
i) .
Le point de dpart de
la
passion est donc dans
sensibilit qui trouble l'entendement.
Les sens, en
etlet,
ces messagers de l'entendement, sont chargs de

et
recognoistre
donner advis de
les
ce qui se passe, sans vouloir entreprendre
de remuer
plus hautes et les plus fortes puissances et

et
mettre tout en alarme
confusion
21 .
Or
ils
sont souvent
est
trojiips par l'apparence et jugent
pour ami ce qui nous

fait
ennemi
la
c'est ainsi
qu'un jugement
sans
le
contrle de
et
raison vient
remuer puissance concupiscible

la
puissance
l
irascible et
amne
la
passion dans l'me.

la
Nous retrouvons
de l'erreur
le
l'analyse stocienne de
passion qui
fait
point
\'air
de dpart de
passion, mais avec des nuances que
Du
doit la thologie.
Nos
qui est
passions s'lvent d'abord en
la
partie concupiscible,
l'endroit
les
o l'me exerce ceste facult d'appeler ou

elle,
de rejetter
choses qui se prsentent
comme
l'h}
propres
puis en
ou contraires
la
son
a} se
ou
sa
conservation
en
cet
partie
irascible,
les
c'est--dire
endroit
o l'me
ce qui luy
cherche
moyens
qu'elle a d'obtenir
(4)
si
ou viter
semble bon ou mauvais

trangre au stocisme,
Celte distinction
est
en
elVei
soucieux de maintenir l'unit de
(1)
Ibid., p. 2X2.
(2)
Ibid.
Ibid., p. 283.
Ibtd.
(3) (4)
292
CHAPITRE
et
VII
l'me
plus
de trancher
les difficults,
en simplifiant de plus en
la classifica-
la
ps3xhologie. Mais, part ce dtail, dans
tion des passions elles-mmes

c'est le plaisir
nous retrouvons
le
stocisme
ou
la
volupt qui rpond au bien prsent,
le
dsir au bien venir;
quant au mal prsent, nous ressenla piti
tons de
sion
la
douleur en ce qui nous touche, de

la jalousie,
l'occa-
du mal d'autrui;
sinon envie, nat d'un bien

la
apparent o nous prtendions participer,

venir
:
crainte d'un
mal
Voyl, dit
troublent
Du
le
Vair,
cette
premire bande de
sditieux qui
repos de nostre me; desquels
encore que
les efFects soient trs

si
dangereux,
si
ne sont-ils pas
beaucoup prs
violens que de ceux qui les suivent.

la
Lorsque ces mouvements passeront dans

cible, c'est--dire
partie iras-
que
le
trouble ne sera plus seulement senti,
mais consenti,
la
volont suscitera
quatre passions
lors-
qu'elle s'arrtera
aux images de l'entendement,

:
espoir
ou
dsespoir, crainte ou courroux
c'est la
roue
dj esbranle
venant recevoir un nouveau mouvement, qui va avec une
grande vitesse
(i) .
Voyl,
mon
advis, ajoute
Du
Vair, les vents d'o naisils
sent les tempestes de nostre

n'est
me. La caverne dont
sortent
que
la
fausse opinion que nous avons que les choses

(2).
qui se prsentent nous sont bonnes ou mauvaises
Tels sont
les
il
troubles contre lesquels

n'est
il
faut
un remde,
et
pour
ceci,
qu'un moyen
dans
se
rappeler que bien ou
perfection consiste
volont, mal dans
une droite disposition de notre

est bien la
la
une vicieuse disposition. Telle

la
pure doctrine du Portique; toute
moralit est dans

la
nature droite, dans Tordre voulu, accept librement;

sion est prcisment l'oppos de
cette volont drgle et vicieuse.
(i)
pas-
la
moralit puisqu'elle est
Ibid.^ p. 283.
(2) Ibid.
2o3
Mais pouvons-nous disposer de
cette volont? Telle est

la
l'importante question pratique qui se pose aprs

tion
la
descrip-
du mal. Oui, rpondra
\)u
A'aii",
car nostre volont a

qu'elle
force...
de disposer nostre opinion tellement
ne
preste consentement qu' ce qu'elle doit, et ce qui sera exa-
min ou par
douteuses,
le
sens ou par
le
discours; qu'elle adhre aux

et
choses videmment vrayes, qu'elle se retienne

qu'elle
ici
suspende
es
rejette
les
fausses
î)
Comme
le
nous
sommes
sa
proches
de Descartes! C'est presque

et
texte de
le
morale provisoire,
Du
^âir arrive ainsi
devancer
penseur en s'attachant ferme au stocisme. Ceci nous parat
une indication de toute une tude

le
qu'il
y aurait
faire sur
\'air
stocisme du grand philosophe et o certes

avoir sa place.
il
Du
pour-
rait
Mais
convient de distinguer deux catgories

les
dans
les
choses, avant de permettre notre volont de
accepter ou
et celles
de
les rejeter
celles qui sont
en notre puissance
qui
sont hors de notre puissance. Celles qui sont hors de ncjtre
puissance, nous n'avons jamais nous en inquiter: elles

arrivent suivant une
Providence particulire ou un ordre

la
ncessaire, pour lequel

facult d'adaptation et
nature nous a donn une vritable

Si
u
d'accommodation.
nous pouvons
rien dsirer,
obtenir de nous, dit alors l'auteur, de ne
ny
fuir de ce qui est hors de nostre puissance,
mais avec une
alVection tempre,
le
recevoir selon qu'il advient, nous serons

libres,
exempts de toutes perturbations, nous serons
nous
serons heureux, nous ne serons jamais frustrez de ce que
nous aurons dsir, nous ne serons jamais empeschez en ce
que nous aurons entrepris, nous ne harons personne, nous

ne nous plaindrons de peisonne, nous n'aurons peur de pei-
sonne, nous ne nous courroucerons contre personne

(i)
(i)
(2) ,
en
IbiJ., p. 284.
IhiJ.. p.
it^b.
94
CHAPITRE
VII
un mot, nous chapperons toutes ces passions qui sont les seuls obstacles au bonheur. La nature nous a de plus donn,
comme
la
remparts, des vertus que nous pouvons pratiquer

la
condition de nous souvenir de
distinction fondamentale
de ce qui est en notre puissance ou ne Test pas. S'agit-il de

la
le
temprance?
corps,
S'il se
prsente quelque sujet de volupt pour

et dlicates,
si
comme
de viandes friandes
tost
que nous nous en sentirons esmouvoir, reprsentons-nous que

cela n'est point
(i) .
des choses qui sont en

les a
le
nostre puisfaire
sance
La nature nous
donnes pour en
corps et
le
un
et
usage modr qui
entretient
(2)
rend propre
habile instrument Tesprit
Sommes-nous dangereusement mus par

sentons-nous
les
la
la
beaut
et res-
lgitime puissance de ces visages sur lesquels
faveurs de
la
nature ont en quelque sorte imprim
une
rare et excellente beaut qui attire nos yeux,
mais aussi
nos affections,
souvenir que
et les assujettit
c'est
la
malgr nous?
<.
Si
nous
faut-il
c'est
:
chose qui est hors de nous, que

et
une grce que
nature a faicte ce qui Ta,
non
nous
que
c'est
chose dont l'usage tourne aussitost a mal qu'a bien;

l,
au bout de
que ce
n'est
la
qu'une fleur qui
se passe de jour
(3).
autre, ce n'est
quasi que
couleur d'un corps

:
Epictte
avait dit avec
une pointe d'orgueil
Ne
cde point l'im-
pulsion du dsir, prends quelque dlai, compare ensuite les

instants, celui de la
jouissance et celui du repentir et
du
remords qui
la
suivront..; n'oublie pas surtout la satisfac-
tion intrieure qui t'attend et les louanges

ras
que tu
te
le
donne-
toi-mme
si
tu rsistes.., et
mme
si
tu as fix
moment
o tu peux
jouir,
oppose
le
plaisir plus
grand encore de rem-
(i)
(2)
Ibid.,
pi.
28(3.
Ibid.
J-.
(3) Ibid..
2S7.
LA PHILOSOPHIK
MORALE DES STOIQUES

te
205
porter celte \ictoire sur toi-mnie et de pouvoir
rendre ce
tmoignage
i.
Du Vair
un mo}'en
joint
ces
prceptes, pour les rendre efticaces,

;
quelques exemples concrets

facile
c'est la
mode du temps
et aussi
de dvelopper ce code abstrait du Manuel.

a t
La continence d'Alexandre
postrit
trouve plus belle par

de
la
la
que
les
beaux
(2).
et excellents visages
femme
et
des
filles
de Darius
Mme mthode
de thrapeutique pour lutter contre l'enet
tranement des richesses
des honneurs.
\'air
Nous
n'\-
revien-
drons pas. Les arguments de Du

ni
ne sont ni nouveaux
amplifis avec
personnels.
Ce sont bien ceux du Manuel^
une certaine loquence, qui nous entrane. Certaines comparaisons hardies et probantes mritent d'tre cites.
L'homme
un sable
qui
fait
dpendre son bonheur de
la
fortune
l'a,
semble-t-il.
attach
un diable pourry
'4)
;
3), et
ancr dans
cette
mouvant
quente
:
ou encore rappelons
exclamation lola
richesses, qui verroit aussi bien

les
rouille des
ennuis que vous engendrez dans
canirs
des
hommes,
et
comme
aymes
l'on voit
Tesclat et
la
splendeur de vostre or
de
vostre argent,
vous seriez autant liayes
comme
vous tes
et l'inconset
; et cette autre
qui proclame l'incertitude
tance de ces biens qui

lent
vont
Ils
ils
et
viennent, passent
s'couils
comme un
ils
torrent...
font
du bruit
l'arrive,
sont pleins de violence...,
disparoissent en un
moment,
et
quand
sont c(Hilez.
il
ne
vraie
le
demeure que de
richesse
n'est
la
bourbe au
la la
fond ).
En
etVet,
la
que dans
modration de nos
dsirs,
vrai
honneur
n'est
que dan^
(i)
(2)
CA. MiUiucl d'Hpictctc, th. x\iv.
Cf. Philosophie'
Ibid.
inorilt'. p. 28S.
(3)
(4) f^'^(5)
Ihiii.
2q6
vertu
:
chapitre
cela
VII
dpend de nous,
contre nos passions. C'est
comme dpend de nous la lutte alors que Du Vair va s'tendre

particulier.
longuement sur l'analyse des passions en

cela n'tait point suffisant
Les
Stociens avaient bien parl des passions en gnral, mais
pour combattre avec succs de

cette
tels
et
ennemis.
Il
fallait
entrer plus fond dans
tude
reprendre en psychologue autant qu'en moraliste cette anaIvse par le dtail, la prciser
le
dans des cas particuliers;

et
c'tait
meilleur
moyen
le
de trouver des remdes
d'utiliser les
exemples pratiques du Manuel.
Du
firent
Vair
comprit ainsi
et
nous donna ces

le
fines tudes
qui tentrent les psychologues qui
suivirent et qui ne se
point
de
scrupule
de
l'imiter,
de
le
copier
mme
servilement.
Du
un
de
Vair
parle-t-il
de
la
crainte?
Il
nous
la
montre comme
eftet
de l'opinion qui nous tourmente avec des

(i) .
masques
le
maux
Elle rend misrables ceux qui craignent de

;
devenir, malades ceux qui ont peur de l'tre
c'est l'ingnieuse
et vraie
passion qui d'un mal imaginaire

et
tire
une vive
douleur
nous conduit
a la haine
de ce que nous craignons.
Ne
pouvons-nous donc pas nous souvenir

ont deux anses par lesquelles on
les
que toutes choses
peut prendre (2)?

et,
Pre-
nons donc
les
choses par
qu'il
la
bonne anse
au
lieu
de har,
nous trouverons
y a partout aimer. Est-ce l'envie qui

le
nous tourmente, nous ronge

sance de tout
est ce
le
cur
et
nous enlve
la
puis-
bien qui nous peut arriver ?Considrons quel

la
bien que nous envions: ce sont
plupart du temps ces
richesses, ces
honneurs
et ces
faveurs dont
il
Du
la
\i\\v a dj
si
longuement
guer
le
parl, et contre lesquels
va maintenant alllibert.
fameux argument
qu'elles
enlvent
En
fidle disciple d'Epictte,

(i) Ibid., p.
(2)
Du Vair
rappelle donc que ces biens
291.
Ihid.. p. 2f)3.
LA PHILOSOPHIE MORALE DES SfOIQUES
2Q7
que nous dsirons sont
comme
cette hiiiue
que Ton rapporte

i;,
du march mais,
festin
qu'il a fallu
payer son prix

il
comme
jalousie,
le
l'on a fait
bonne chre, mais o

il
a fallu flatter le
la
matre de maison. Kt
il
procde de
mme
avec
reconnat, avec beaucoup de finesse, une certaine dfiance

et le
que nous avons de nous-mmes

de mrite.
Il
tmoignage de notre peu
analyse galement
et
il
la piti
ou
la tristesse la
que nous
nous
cause
le
mal d'autrui
y voit surtout
crainte que
avons de tomber dans de semblables maux. Ds

tristesse altruiste
il
lors cette
et
peut se ramener une tristesse goste,

l'une, de savoir
suthr.
pour
se dbarrasser de
combattre
la
l'autre. Si c'est la
nouveaut des
maux
les
qui nous choque,

et
nature
prpar l'habitude pour

le
recevoir
la
nous
\'
pr-
parer: mais l'habitude est pour
vulgaire,
celle
philosophie a
:
prpar au sage une force qui vaut
de l'habitude
la
pense continuelle des
maux
a venir les rend familiers et peut

Il
obvier l'tonnement que cause leur nouveaut.

les
sutit
de
regarder en face pour savoir Theure voulue

vient nu en ce
il
les
supporter.
Il
L'homme
n'a
la
monde
et
s'en
retourne nu.
la
donc
rien lui.
ne peut user des biens de

htellerie.
terre qu'
les
manire des meubles d'une
Pour tous
maux
qui l'accablent, grands ou petits, perte des enfants, ou verre

cass par un serviteur maladroit, qu'il prenne
la
peine d'envi-
sager toutes choses selon

s'y
la
nature, et
il
verra que tout ce qui
passe
s'y
passe dans l'ordre.

etTet fidle
Du Vair
cien,
en ce sens reste en
Toptimisme
sto-
malgr un fonds de pessimisme
qu'il devait sa foi cl
l'exprience et
dont nous trouvons parfois d'assez doulouest
reux chos,
le
l/homme
et
faible par sa nature dchue, disait
christianisme:
l'exprience
:
<<
n\n
ayant point donn de

des hommes... prend
dmenti. Du Vair ajoute
Le
commun
(i)
fhiJ., p.
i.||.
2q8
plaisir
CHAPITRE
VII
mal
faire et
ne mesure sa puissance que par

.
le
despires
dain et l'injure d'autru3'(i)
Donc attendons-nous aux

ni tonns ni
choses et jamais nous ne serons surpris. Si nous allons visiter
un grand, nous ne serons
mus
qu'il
nous
laisse
sa porte,
de
mme
qu'en allant aux iuves nous
savions ce que nous y trouverions.
Qu'un jugement net
et droit
des choses nous gurisse donc

la
de ces passions concupiscibles dont l'erreur est
source.
Mais lorsque de concupiscible

ble, c'est--dire
la
passion sera devenue irasciles
lorsque
Tme cherchera
fuit,
moyens
d'obtenir
ou d'viter ce qu'elle dsire ou

plus aussi simple.
sant
le
le
traitement ne sera
Du Vair
prcise alors l'analyse, nous lais-
soin, aprs d'ingnieux et
nouveaux dveloppements,
Il
d'en tirer des consquences pratiques.
nous montre
l'esp-
rance ((allumant de son doux vent nos fols dsirs (2), blouissant l'entendement,
emportant
les
avec
elle
nos
penses,
les
tenant
et
((
pendues entre
nues
(3) ,
nous tant tout jugement
nous faisant songer en

((
veillant, tandis
que
le
dsespoir
log chez nous
tourmente tellement nostre amede l'opinion
de ne pouvoir obtenir ce que nous dsirons, qu'il faut que

tout
le
luy cde
(4) , et
que nous perdons tout
le
reste
pour
l'amour de ce que nous pensons ne pouvoir
obtenir.
Nous
sommes
pit
alors dans
le
cas
((
de ces petits enfans qui par desleurs jouets, jettent les autres
de ce que l'on leuroste

le
un de
dans
feu
La peur
jette
les
est
pour
lui
l'opinion couverte d'un
masque
les
elle
en nous l'pouvante en nous reprsentant
dangers
plus efrio3'ables.
Levons donc
ce
masque, regardons ces

et
dangers en face avant

(i)
mme
qu'ils
fondent sur nous
nous
Ibid., p.
298.
(2) Ibid., p. 3oo.
(3j
(4)
Ibtd.
Ibid.
LA PHlLOSOPHIi: MORALi: DKS STOIQUES
2Qq
serons prts au niomcnt de l'attaque et devant l'invitable
mort
tres
II.
Puis, que Ton se souvienne de tous ces uKjrts illusles
dont
les
:
exemples remplissaient
taient dans toutes les
les
traits
de morale,
dont
noms
Arria,
mmoires: Socrate:
Caton
La
un
peur.
colre
femme de Pieius: Helvidius l^riscus, etc.. parat Du \'air plus dangereuse encore dans
:
parallle la fois loquent et suggestif,
il
Toppose
la
L'une nous
retire tout en
nous-mesmes
12) , l'autre
nous pousse entirement hors de nous....

et
fait
bouillir
le
sang en nostre c<eur

esprit 3
)
lve de furieuses vapeurs en nosirc
A ces dtails
phx'siologiques intressants et que ne
ngligeraient
joint
point nos
psychologues modernes.
l'ide
Du
N'air
l'lment intellectuel,
qui est
dans l'motion,
!
l'me en
quelque
sorte
du sentiment.
V.h bien
cette ide,
dans
la
colre, consiste prcisment
dans l'opinion que nous

et qu'il faut
nous faisons de notre juste ressentiment,

ter
appor-
une correction
l'otVense.
Rien
n'est
plus faux, semble
dire
Du
\'air.
Ne
doit-on pas au
contraire supporter sans
colre les vices des mchants,

rit?
comme
sans envie leur prosp-
Va pourquoi
?
faut-il
aussi s'accoutumer aux injures du

est
il
mchant
est trop
C^'est
qu'aux yeux du moraliste son injustice
un rsultat de
sa faiblesse ainsi
que
ses vices: et en cela,

le
pessimiste pour tre vraiment
sage stocien.
petit
Dli N'air vient ainsi de
nous donnei" tout un
code de
rgles
de morale,
mais de morale ngative,

}
tis
pi"atiques
lut-
cependant, puisqu'on
ter contre
les
trouve d'excellents conseils pour
passions, ces ennemies dangereuses qui nous
guettent surtout en temps de trouble. N'oublions pas pourtant
que
se
cette
paitie de
la
Philosophie morale des Sto'iques

elle
ne
sutit
pas elle-mme,
est
intimement
lice
(1)
(2)
IbiJ., p. 301.
Ibtd.. p. 3o2.
//'/./.
(3)
300
cette autre conviction
CHAPITRE
VII
profonde du moraliste
faut dblayer
la
loi
qu'il faut
la
une
che-
prparation
la vrit, qu'il
raison
le
min du cur, pour permettre
morale de
briller
de
tout son clat. Cette morale ngative consiste surtout
dans
l'abstention vis--vis de certaines activits dangereuses, dans

la
suppression des obstacles qui peuvent nuire a
la
clart de
Tentendement
devoirs.
Il
qu'elle prpare ainsii la vision nette de nos
reste
maintenant
la
morale positive
fixer
nos devoirs.
La
raison,
une
fois
conduite cette plus
haute partie de
agite des tonet se liera
l'air,
qui n'est jamais offusque des nues,

(i) ,
ny
nerres
cheminera pas
a pas aprs la nature
par une douce et tempre affection aux autres parties du

desquelles
les
monde
l'homme
est
comme
:
le
nud
les
(2).
Elle
nous consignera
ceste affection
devoirs ou offices
ce sont les efects de
tempre de l'homme envers

Disciple de Gicron,
xa6-^xov,
autres choses
du monde
le
(3) .
Du Vair n'admet
acte
point
sens primitif et stocien du

offichim^
correspondant au mot
instinctif
latin
qui
fait
du devoir un
par
lequel l'tre maintient sa constitution.
Non,
l'office est
son
sens
le xaT''jp6ojaa,
Tacte accompli par
la
raison en vue du bien,
et les
devoirs les plus importants seront ceux que nous impoet la Patrie, et
sent Dieu
dont l'accomplissement rsume
toute
la
vie de
Du
et
Vair.
dit-il, est
La premire
plus ferme affection,
celle qui lie
rhomme
le
avec l'auteur et principe de tout bien; dans l'ordre,

est
premier des devoirs
donc
la pit.
Nous avons
le
tous
prsents l'esprit les magnifiques dveloppements d'pictte

sur ce sujet, aussi bien dans les Entretiens que dans
Manuel.
Du
Vair en reprend
Ibid., p. 304.
ibid.
le
meilleur et l'essentiel.
Il
rappelle les
fi) (2)
H) Ibid.
3oi
vrits
fondamentales qui doivent tre

vrit de foi en
la
base de toute
pit
un Dieu
la
crateur, bon et sage, en
un
Dieu
Providence,
en
bont duquel nous devons croire

a
aveuglment, nous bornant

sienne, alors
conformer notre volont

la
la
mme
que nous ne
comprenons
pas. alors
mme
que Dieu nous sauve par des moyens qui nous sem-
blent fcheux et nuisibles. Notre prire doit donc se bor-
ner a demander ce qu'il a ordonn; car demander quelque
chose contre sa providence serait vouloir corrompre

et le
le
juge
gouverneur du monde;
et
il
reprend
la
la
belle
prire de
la
Clanthe, expression sublime de
soumission Dieu, de
confiance en sa providence. Mais prires et sacrihces n'ont
de valeur aux yeux de Dieu que

de cur:
Il n'\'
faits
dans une grande puret
si
petite offrande qui ne luy aggre. prsenet
te par des
mains pures
sacrifice,
et
innocentes;
il
n'y a
si
riche,
il
ny
si
somptueux
sous
et
qui ne luy desplaise quand

fi).
part des
alors
mains pollues
la
contamines
\'air
Nous retrouvons
d'li]picitc,
le
plume de Du
:
un mlange
de
la
de Platon
de l'Evangile
c'est l'obole
le
veuve, c'est
sage de Pla-
ton, prsent
comme
la
\rai et
seul
sacrilicatcui"
du grand
Dieu.
Puis, dans
civique.
partie des offices qu'on pourrait appeler morale
se fait le disciple fidle de Cicron.
Il
Du Vair
se
faut
en
effet se
conformer aux crmonies accoutumes d'un pays,

souvenant que Dieu veut tre
servi de l'esprit.
le
mais en
N'oublions pas que celui qui interprte ainsi

est
stocisme
un
homme
les
du
xvi^"
sicle
il
souffert d'une religiosit

le
de forme qui trop souvent n'tait que

des vices
intacte,
masque hypocrite
lui,
plus odieux,
et
et
il
toujours gard,
sa foi
mais ferme
indpendante.
Aprs
I)ieu, le lien le plus sacr est celui qui
nous unit
(i)
Ibiii., p.
305.
302
la patrie.
CHAPITRE
VII
Cet amour de
la
patrie doit
nous
lier le
plus troi-
tement possible, nous

qu' tout
le
lui
devons par raison plus d'affection
reste des choses de ce bas
monde. Nous ne som-
mes donc
plus
seulement citoyens du monde,

et
comme
et
le
demandaient Epictte
Marc-Aurle, mais encore

;
surtout
la
citoyens de notre patrie
et
la patrie, c'est
pour Du Vair
terre de notre naissance, les lois de notre ville, la foi de la
socit civile,
le
salut de nos pres, de nos enfants, de nos

(i)
;
mes, de nous-mmes
vient
la famille,
c'est
pourquoi aprs
lie
la
patrie
et celle-ci
nous
par nature, alors
mme
reste,
que
les
tres
auxquels
:
nous sommes unis ne sont point
dignes de nous
s'ils
ce sont toujours nos pres, que,
du
sont vertueux, nous devons tenir
comme
des Dieux en
terre (2) .
Puis ce sont
les
enfants et les
femmes; Du Vair rend
la
famille sa vraie place, et complte en ce sens Epictte qui ne

s'en tait gure souci.
Les femmes apparaissent ses yeux

et
dans leur vraie dignit d'pouse
de mre, cause,
dit-il,
(3) et
du cher
Il
gi^gQ
de
la
postrit qu'elles
nous donnent
la
aussi
vie .
qu'en leur amiti s'adoucit toute
duret de nostre
demande donc, pour celles qui sont en somme part denous-mmes, un respect qui nourrisse et entretienne celuy
qu'elles
nous portent
(4)
il
faut leur
montrer qu'on ne
et
les
honore pas
pour quelque plaisir que leur jeunesse

,
beaut
nous apporte
d'elles,
mais
pour
et
la
fidlit
que nous esprons
pour leurs sages
qu'elles ont
aussi cette
murs et pour le soing de leurs enfans communs ; et Du Vair prche vraie communion du mariage chrtien, toute
modestes
nourrie de bienveillance et d'amiti.
(i)
Ibid., p. 3o5. Ibid., p. 307,
(2)
(3)
(4)
/bid.
fbid.
LA PHILOSOPHli: MORALi: DFS STOIQUES
3o3
Reste alors
le
sentiment qui unit deux amis. Ce n'est plus

la
un bien impos par

pour que Du
nature, mais
la
C(jnsquence naturelle
del socit civile. Le stocisme en celte matire tait trop riche

\i\'i n'ait
point song a ypuiser desarguments
qui peuvent montrer que Famiti n'est possible qu'entre gens
de bien, amiti dans laquelle n'entre
comme
est
lmcni aucune
manifestation d'gosme, o
le
pardon
toujours proche,
il
ne peut y avoir de rupture brusque;

le
mme
\
lorsque
la
vertu. le bien
plus solide de cette union.
icndrait
man-
quer, ne faudraii-il pas alors entre amis
descoudre simpleles
ment sans rompre

par raison
leur
et
chercher tous moyens pour

f
ramoner
devoir
l'ne morale sociale complte peut donc se dgnger de ces

lignes pleines de
place,
bon sens, o
la
famille retrouve sa vraie

les autres,
les
devoirs religieux dominent tous
le
citoyen entin apprend mieux servir sa patrie en prenant

plus diieciement contact avec elle et en
rtrcissant l'hori-
zon un peu
trop hautain de
la
grande patrie
stocienne.
Du
voit
\'air,
comme
tous les moralistes de son temps,

le
comme
il
Juste Lipse, pratique donc

surtout
stocisme en clectique,
vie
il
le
transform par sa
d'homme
s'agira des
d'action
et
d'homme
Kpictte.
politique.
Mais quand
rien
devoii's de
l'homme envers lui-mme,
ne l'empcheia
de sivre
De
part et d'autre,
mme
conception du dualisme
le
spiritualiste d'un corps et d'une
me, spiritualisme que
stocien reconnat pratiquement dans ses prceptes sans l'ad-
mettre en thorie. Donc,

n'est
mmes
il
lgles de dtail
le
corps
qu'un instriuiient
faut l'entretenir,
mais non point
l'alourdir.
Le visage,
l'allure
doivent
rvler dans
2
>.
une
douce gravit une grande tranquillit d'esprit
Point de
(1) (2)
/hiJ., p.
3()8.
IbiJ.. p. 3lo.
'04
CHAPITRE
VII
paroles inutiles, narrant actions ou fortunes par vanit, plai-
santant par paroles dshonntes.

fitent
Il
faut
que
les
,
paroles pro-
toujours ceux qui vous escoutent(i)
qu'elles soient
pleines de bons et sages conseils,

la
qu'elles servent
et
ramener
vertu ceux qui
en sont esgarez
la
les
il
destourner du
faut surveiller
vice (2) . Puis,
dans
vie de
chaque jour,
notre compagnie, les lieux o nous nous rendons.

Il
reste alors
dterminer
le
sens qu'il faut donner notre

et
fin
vie.
Pour
cela,
prenons conscience de nos forces
mesurecon-
rons-les la fin
que nous voulons atteindre. Cette
nue
ralisable,
il
faut y aller tout droit avec constance, sans
hsitation, sans
mme
nous proccuper du succs, car

et
nous
ne
sommes
Voil
maistres que de nos conseils

le reste
de nos
mouvc-
mens, tout
dpend
d'ailleurs
(3)
.
le
les principales lois,
par lesquelles
Stoque estime
Vair,
qu'il
faut policer nostre vie , conclut
Du
mais
pour
ce
que
les loix
il
sans jugemens sont inutiles, et
comme
nos
si
paroles mortes,
faut,
pour en
tirer profit, clore toutes
journes par une censure et

elles sont
examen de nos actions

de
la
(4) .
qui,
conformes aux
lois
raison, nous procureront
une secrette resjouyssance

Si
Du
Vair avait termin
ce petit trait,
on aurait pu
la
le
qualifier son
ouvrage de morale laque, mais l'auteur de

de
le
Sainte Philosophie n'eut garde
faire.
les
Sans doute
programme
d'honnte
qu'il vient
de tracer avec
Stoiques est celui
d'une morale parfaite, capable de sduire toute conscience
homme; mais l'homme

Non, semble
livr ses
propres forces
peut-il le raliser?
la
dire
Du
Vair,
pour
ce
le
que
bien
nature des choses cres porte par son infirmit, que
(ij
Ibid.^ p. 3io.
Ibid., p. 3ii.
(2) (3)
(4)
Ibid., p. 3i2.
Ibid., p. 3i3.
LA PHILOSOPHIE MORALK DKS STOIQL'ES
.MJD
dont Dieu
les
doue
leur naissance, se
dhne
soit
et
consume de
soy-mesmes journellement, sinon

rpar
et
qu'il
continuellement
soustenu par
et
le
flux
ordinaire de sa bont qui se
respand sur nous,
que partant nos forces ne seroient pas
suffisantes d'elles-mesmes
nous conserver en ceste perfec
tion
demandons secours
et
lui
Dieu pour
la
qu'il
claire notre
entendement
passions
par
la
prpare des sens

obir , afin
purgez de toutes
et
prompts
la
que
raison esclaire
lumire de
divine vrit, nous dresse toujours vers

et sera
ce qui est
vrayement
claire
ternellement bien
la
(i) .
Cette
fin
merveilleusement
toute
la
Philosophie morale
la clart
des Stdiqiies,
Comme
et
moralit dpend de
de
la
l'entendement,
passion,
et
la
que cette
clart s'obscurcit
au soufHc de
lutte contre les passions est bien la
grande
aftaire
mrite pour
sa
Du
Vair d'occuper une place prpondrante

qui
lui
dans
morale;
c'est ce
permit d'ailleurs de se rv-
ler fin
Il
psychologue en
mme
temps que profond moraliste.
sut ainsi
adapter aux besoins de son temps uuq. morale
qui ralliait tous les suffrages, mais que l'on ne pouvait pas
toujours directement puiser sa source

d'adaptation avec
tact,
il
lit
cette ceuvrc
loquence, motion.
il
Il
vivait alors les
leons qu'il donnait, car

contact avec
la foule, et
tait dj
dans
la
mle, prenant
d'autre part, chaque jour, sa propre
personnalit s'atirmait.
Dans
la
Constance^
Du Vair
etVet
fera
du stocisme encore plus
clectique. C'est en
efforts qu'elle lui
au milieu de sa vie politique, des

jour, des
demande de renouveler chaque

lui
le
expriences qu'elle
impose, des problmes angoissants

stocisme
et }
qu'elle soulve, qu'il verra
choisira dos l-
ments qui
doctrine?
lui
Il
paraissent viables. Mais que gardera-l-il de cette
semble,
premire vue, que cela ne peut tre
que
(i)
fort
peu de chose.
IbiJ.. p. 3i3.
3o6
CHAPITRE
n'est gure fait
VII
Le Stocien
accepter sans
pour
la
lutte extrieure;
qu'il
qui!
sache
sache rsister aux passions les plus violentes,
murmurer, avec une
fire rsignation, les
vne-
ments
les
plus contraires, avec cette conviction qu'ils sont

la
l'expression de
volont divine, cela n'a pas lieu de nous

le
surprendre; mais
dtachement
tel qu'il
l'entend,
le
dta-
chement de tout
est-il
ce qui
la
n'est point
vie active
son domaine intrieur,

d'un
compatible avec
certes, la vie
la
homme
et qu'il
politique?
Non,
que va vivre Du Vair

Constance n'est point
va essayer
stoil
de justifier dans
celle
du sage
cien, elle n'est point
non plus
celle
du sage chrtien dont
dcrivait la douce flicit contemplative la fin de la Sainte
Philosophie^ et pourtant
Du
Vair prtend pratiquer
et ensei-
gner
la
sagesse.
Il
donc une transposition
faire. Il
y a en
perfection et perfection, c'est--dire des degrs
comme
toutes choses, et puis

Il
il
y a
la
part laisser aux circonstances.
ne faut pas tre absolu en morale.
Du
Vair semble
et
le dire,
les
Pres de l'Eglise
lui
ont montr
est
le
chemin,
VExhovtaIl
tion la vie civile (i)
en
une curieuse application.
s'agit
prcisment
du
conflit
de devoirs qui pourrait s'lever dans

et
une me de chrtien, soucieux de perfection

mditative, lorsque
qu'il faudrait
lui
la patrie
tout
la vie
en danger rclame son bras,

d'esprit et sa
et
sacrifier sa tranquillit
vie
intrieure.
Du Vair rpond
non seulement
nais en ce
la
sans hsiter qu'il faut faire ce sacrifice;
sa raison lui dit
que
nous ne sommes pas

aux
monde pour nous-mesmes, nous ne sommes que

l'univers, lieztoutesfois et attachez
moindre parcelle de
et
grandes
principales parties d'iceluy par de trs estroites
obligations qui ne nous permettent point de nous en retirer
en ceste saison, sans violer

(i) (2)
la
charit et pit
(2) .
Mais
les
Cf. d.
de 1G25,
p. 332.
Ibid., p. 333.
Soj
Pres de l'Eglise sont d'accord avec

aussi que
la
lui.
Ils
ont ju^c, eux
vie
contemplative n'est bonne que lorsqu'elle

Saint Basile, saint Jrme
le
succde
la vie active.
(ly
en sont
tmoins.
Ils
ont su reprendre
combat
et
abandonner leur
ils
vie de solitude lorsque la ncessit s'en est fait sentir,
ont
su reparatre dans Tarne l'heure dcisive. Fort de
si
nobles
exemples,
quitter
le
Du Vaiv peut donc

gouvernail
la
s'crier qu'il y aurait lchet h

les
tlots
lorsque
bondissent plus
2
.
Il
haut, que
mer escume
plus furieusement
la
restera
donc courageusement au poste pendant

de
s'y
tempte
et
tchera
conduire en
avis
et
pilote,
avec Tintime conviction

le faire.
Il
qu'il
possde prudence
adresse pour
foi
en
les
lui-mme, mais parce
qu'il a foi
en
la
Providence
et
dans
vnements
qu'elle dirige, et c'est sa foi

le
ou plutt son optid'action. Opti-
misme misme
de
la
qui
et
sauve
et fait
de
lui
un
les
homme
Providence seront donc
deux points importants

la
Constance, ceux sur lesquels portera toute

trait.
discussion
philosophique de ce
(i)
(2)
Ibid., p. 333.
Ibid.
CHAPITRE
LE stocisme de LA
VIII
CONSTANCE
Du
Vair
crivit
sans
doute
la
Constance
en
cette
priode critique qui suivit l'assassinat d'Henri

Paris assig souffrait tous
civile.
les
lll,
la
il
lorsque
maux
affreux de
d'agir;
guerre
fallait
L'heure
n'tait
pas encore venue
d'abord supporter courageusement d'invitables misres

prparer dans Fombre l'action utile
et
et
fconde qui pourrait

Lipse,
sauver
la
patrie
l'
Soumis aux mmes preuves que
Du Vair cherche
donc,
comme
ce dernier,
dans
se
le
stocisme
une solution aux problmes angoissants qui

\ rpondra par son exprience personnelle,
posent aux
temps de malheurs publics; mais, beaucoup mieux que Lipse,

il
par celle qui

le
se
et
dgage d'une
vie d'action,
en partie ralise dans
pass,
qui s'affirmera dans l'avenir. L'un, plus rudit que patriote,

satisfaire
cherche
C(eur
le
le
:
son intelligence
et sa
raison plus
la
que son
l'autie, patriote a\ aiu loin,

la
cherche dans
;
philosophie
courage de
rsignation
et
du dvouement
voil
pourquoi
le
premier nous intresse sans nous mouvoir, tandis que

Cf. ch.
(i)
IV.
10
chapitrp: viii
second nous touche par des accents de vritable loquence.
Du Vair
ralits
est plus vivant
que Lipse,
il
a pris contact avec les

les livres,
il
autant et plus peut-tre qu'avec de

la la ville qu'il voit prir(i);
est fran-
ais, natif
aussi tous les argu-
ments de
philosophie sont-ils impuissants scher ses lar-
mes au moment o s'ouvre la Constance^ lorsque son ami Muse (2) le trouve se promenant seul dans son jardin pleurant du cur et des yeux la fortune de son pays (3). Dans ce premier livre de la Constance^ Muse et Du Vair
vont donc disserter sur
la
douleur.
Comment
la
se fait-il
que
Du
qu'
Vair se laisse ainsi envahir par

la
tristesse? A-t-il
donc
oubli les leons de
philosophie et n'est-elle plus pour lui
une bravache
et
une ventarde qui triomphe
l'ombre
d'une
salle les brettes
main
(4)?
Devant
cette inconsolable
douleur.
trahir
Muse va dfendre
la
cause du stocisme que semble

il
son ami. Dans un long discours, o

les
fera succes triom-
sivement valoir tous

pher de
la
arguments stociens propres
douleur,
il
essaiera de lui
montrer que
la tristesse
est injuste et impie.
En
ralit, c'est l'auteur
lui-mme qui
parle sous
le
nom
de Muse, et l'intervention de ce personnage
n'a qu'une valeur trs secondaire.
Tous
porains
les
arguments
qu'il
voque sont ceux de
l'cole
rien
d'tonnant cela, puisque

la
Du
Vair puise chez ses contemIl
philosophie courante.
les
analyse son mal, examine

exil,
une
mort
une
misres qu'il redoute:
perte des biens,

(5).
l'optimisme stocien peut rpondre tout
Mais
n'est point l'originalit de
Du
Vair;
elle
apparat, lorsqu'il
cherche, au lieu des raisons thoriques, des raisons pratiques
de se soustraire une douleur vraiment dprimante. Sans

Cf. d. de 1625, p. 339. Cf. RadoLiant, ouvr. cit, p. 236 et suiv. (2) (3j Cf. d. de 1625, p. 33;.
(i)
(4)
[b)
Ibid.,Y>- 338.
Ibid., p. 348 et suiv.
LK STOICISMi: DE LA
CONSTANCE
doute, tous ces biens que Ton peut perdre ne sont point des biens vritables, et ce serait folie que de s'en atHii^cr
cette
:
mais
raison toute stocienne serait-elle suffisante pour nous

le
dfendre contre
dcouriigement.
s'il
n'en tait point une
autie. plus vraie, plus elHcace. celle que
Du
Vair trouve dans
son cur de franais
Tant que
la
douleur habite chez nous,

?
que faisons-nous digne du

pensons-nous
nom d'homme
quelle
heure
servir la patrie, a faire Tolfice
d'un bon cito-
yen, a nous opposer aux factions des meschans. dfendre

les loix
des assauts de l'ambition
(i
Ici se
rvle
un
sto-
cien de tout autre sorte que Lipse et ceux de son cole,

stocien qui ne se contente point de supporter des
vitables,
un
in-
maux
mais qui songe
contre
la
y porter remde douleur, parce qu'elle dtourne de

a
et
qui se dfend
l'action.
cet
argument pratique. Du Wiir en ajoute un autre

mais qui intresse encore directement
et
tout
stocien,
sa sensibilit
de patriote
de chrtien:
la
douleur
et
est impie, car elle
nous
et
drobe
nos devoirs de pit

devenir
de reconnaissance
va
mme
la loi
jusqu'
la
une
plainte
tmraire et outra-
geuse contre
nature (2). Elle est une rvolte inutile contre
qui exige que prisse tout ce qui est C(Miipos, or rien

plus complexe qu'un Etat o entrant
est-il
les
volonts des
hommes
(3)
L'I^^tat
comme lments comme toute chose

les
est destin vivie, se dvelopper,
mourir. Sa dure n'est
qu'une dure de succession:

parties
se
si
l'ensemble se conserve.
celle
<
renouvellent, et l'cm sent que
succession
des
villes,
des Royaumes, des Empires, qui

la la
se
changent
et
naissent de
l'feuvre de
ruine
uns des autres ^4;, est pour Du Vair Pro\ idence aussi bien que de la ncessit. I.,
les
1)
IbiJ., p. 35s.
(2)
loiJ.
(3) JbiJ., p. 35u.

(4)
Ihiii.. p.
V'o-
3l2
CHAPITRE
il
VIII
prcurseur de Bossuet,
l'histoire;
fait
en stocien
la
philosophie de
mais
il
n'est pas difficile de dcouvrir, derrire ce
stocien,
un chrtien qui veut garder son optimisme, en dpit

il
des vnements et des malheurs qui l'accablent, car

la justice
croit
en
d'un Dieu bon. Ces malheurs ne sont que

ils
la juste
punition des fautes commises;

l'ensemble se maintient
:
ne sont que ruines partielles,
pourquoi s'en inquiter? Que peutcits
on trouver de permanent ici-bas o tout passe? Que de

ont t florissantes, puis ruines
a est
si
!
La
ncessit dprir leur
grande, que quand elles n'ont point trouv d'ennemis
estrangers pour travailler leur ruine, elles ont
arm
leurs
propres habitans
les
uns contre
les
autres pour excuter ce
qui estoit ordonn de leur
fin (i) .
Qui
sait si
la
France
son tour ne touche point une heure grave? Outre son ge,
elle a
depuis 200 ans de grandes et fcheuses maladies. Les
querelles d'Orlans et de
le
Bourgogne
les
l'ont
mene jusque sur
bord de
la fosse,
de
mme
murs
dissolues sous Fran-
ois F'" et
Henri
il
II; puis, sans a
matre
et
sous l'influence des

tat.
trangers,
n'}^
plus une partie

le
saine en cet
La
noblesse a noy dans
luxe, la volupt et l'avarice ceste
ancienne gnrosit qu'elle avoit hrditaire de ses pres...

L'Eglise,
qui devoit estre

le
la
mre de la
les
pit, l'exemplaire des
bonnes murs,
deshonore
et
lien
de tous
autres ordres,
l'on
les
Ta
diffame tant qu'on a peu, rendant

et
plus
viles,
grandes charges
prelatures, la
rcompense des plus
voire sales ministres de la
Cour
La
justice,
qui estoit celle

les
l'a
seule qui
ties
pou voit encore aucunement retenir
autres par-
en office, a perdu son autorit, ou plutt
vue
la
per,
vertie par
et
Courtisans au gr de ceux qui avoient
faveur
par dessus tous ces dsordres sont survenues les querelles

'2
.
de religion
(i) (2)
Comment
s'tonner alors qu'un
vieil
Estt
IhiJ.. p. 3(H.
Ibid.. p. 33.
LE STOCISME DE LA
CONSTANCE
)>
3l3
meure de
hir,
s'il
telles
maladies? Bien plustost

(i
.
se faudroit-il ba-
en poLivoit relever
cela des
La France peut donc

et
prir,
il
pour
raisons d'ordre gnral
d'ordre partid'action,
culier: mais alors
que
reste-t-il
faire
les
Thomme
?
sinon attendre
la rin
en se croisant
ici
bras
Du Vair
la
adoucira
encore cette application de

il
la
ncessit
stocienne en l'expliquant pratiquement;
garde malgr tout

la
conviction qu'il peut et doit agir, et voici pourquoi. Si

est sre,
un
Dieu peut en ditrer

la
le
moment;
la
il
n'est pas dit

et ce
que l'heure de
Paris.
ruine
ait
sonn pour
France
pauvre
Du
le
Vair peut donc traduire, d'un ct, son optimisme

active
par une participation
aux vnements qui doivent

le justifier
amener
et
retour d'Henri IV, et de l'autre,

la
thori-
quement dans
bien que
les
Constance
u la
nature
commence
s'ayder
signes de cette maladie contagieuse qui est dans

la
FKtat soient pour
plupart
mortels.
les
parties nobles
les
montrent encore de
la
force et vigueur
pour supporter
remdes
Il
'2
n'est pas difficile de reconnatre

\'air,
dans ces parties nobles

et
le
groupe rest avec Du
au milieu des tiangers

la
des
rvolts, rsolu
sauver cote que cote
patrie qui se
la
mourait. Avec eux

trahison.
Il
Du
\'air
ne peut croire au triomphe de

le
veut esprer malgr tout dans
bon scnsdcscs
concitoyens, qui ne seront point

pre bien,
si
si
inconsidrez leur prosi
dnaturez
leur
propre pa\s,
ingrats aux peu-
ples qui les ont tant
aymez
et
(3j
Il
qu'ils ne se dcident ren-
dre
ici
la
le
France paix
repos.
ne peut croire,
et c'est
bien
patriote qui
acte
si
parle, qu'ils veuillent Htrir leur

(
renomla
me d'un
indigne que celui de se prcipiter
en
hon-
teuse servitude d'un anibicieux Fspngnol,
poury
faire trcsbu-
(i)
IbiJ., p. 33.
3('>4.
(2) Ibiii., p.
(3) IhiJ.
14
CHAPITRE
VIII
cher avec soy ceux qui ont dpos en leur foy leur salut et
leur vie
(i)
Mais
ce
qui anime surtout

la
Toptimisme de
pour
Du
Vair, c'est qu'il a foi en
Providence. Elle se manifeste
ses
yeux dans
ou par
(2) .
la
ce prince
qui arrive juste point

la
relever,
paix,
ou par
est
guerre,
le faix
de cet Estt
penchant
Ce prince
bon, car
on ne sauroit remarqu'il
ait faicte,
quer un seul exemple de vengeance, non pas
mais seulement recherche, estimant
se
venger assez de ses

le
ennemis en
faire (3) ;
il
les
mesprisant
et leur
ostant
moyen
de mal
est
de plus tout prs de revenir

et
a la crance
de FEglise catholique
il
Religion des Roys ses prdcesseurs
est capable de raison et persuasible (4) .

la
Le cur des
Rois est en
cite
main de Dieu. Ce
n'est point en vain qu'il sus-
de
tels princes, et
sans nul doute sa Providence trouvera,

le
lorsqu'on s'y attendra
moins, quelque
il
moyen de
y
a encore
.
sauver
ceste belle et auguste ville en laquelle
nombre
d'hommes qui l'invoquent en puret de cur

Dans
la
premire partie,
le
sujet n'avait t qu'esquiss;

la
Du
Vair l'approfondira dans

le
seconde, c'est--dire qu'il

et
du Destin sans y apporter de solution nouvelle, mais en y imprimant nanmoins la marque de son esprit pratique.
la
reprendra
problme de
Providence
Au
lieu de diviser et
de subdiviser,
comme
(5),
le fit
ici
Lipse, les
le
diverses
sortes
de destins, Orphe
qui est
porte
parole de
Du
Vair,
donne une ide
claire des
termes couramDestin,
suite
ment
et
indiffremment employs de
Providence,
Nature ou Fortune, suivant que

(1) Ibid., p.
(2)
3r>4.
l'on considre
ou une
ibid.
Jbid., p: Sfo.
Ibid.
(3)
(4)
(3)
Cf.
Radoiiant. oiivr. cit,
p. 247 et suiv.
LE stocisme de LA
CONSTANCE
de causes rgles, ou une suite de choses prvues, ou encore
une
son
sont
suite
(i
.
d'vnements dont
on
ne pouvait rendre
rai-
Ces conceptions ditTrentes de Tordre des choses

fait
le
des
esprits
vue courte,
Vair.
morcele, qui ne
contraire
les
sont point gots
par
Du
Ce dernier au
demande que Ton

lui-mme;
c'est le
voie les ensembles,

seul
comme
le
il
voit
moyen de
saisir
et
sens de cette
direction que Dieu

ter.
la
donne aux choses,
partant de
sV adapmnabon, et
N'est-ce point parce qu'il embrassait dans son ensemble

qu'il sut
si
marche des vnements,

les
bien, tout en
geant
uns
et
le
les
autres,
donner
ses
concitoyens une
le
impulsion dans
sens qu'il vo\ait clairement tre

les
que semblait par Ces remarques

entre
le
vnements
lui
indiquer
la
Providence?
rapports
faites.
la
Du
\air peut alors

et
la
fixer les
Destin et
Providence
<<
dlimiter notre part de
libert. Dieu, dit-il. a tabli
en
cration de ITnivers une
reiglc et
une loy certaine, selon laquelle toutes choses doiet
vent estre produites, disposes
conserves
On
peut
appeler cette
loi
nature
pourvu qu'on ne
fasse pas de cette
nature une essence part, hors de Dieu.
La matire imparfaite
humaine:
tins et
laisse
en outre place
la
libert
comme
les
choses ne vont point toujours leurs

les
naturelles,
Dieu nanmoins
compose entre
ordonn.
elles
de
manire
leur faire pioduire l'efTet qu'il a
Ce
destin rtablit en quelque sorte Tordre premier voulu

et qu'avait bris l'imperfection
par Dieu
de
la
matire, ou
a
la
libert de
Thomme.
Il
est le
remde que Dieu

et le
dispos
ct
il
du mal. prvoyant
le
dsordre
chaos.
Certainement,
sembleroit
si
que ceste \oy n'eust point

le
t ncessaire
au
monde,
chaque chose eust gard
premier mouvement
(1)
Cf. cd. de lib. p. yyg.

IhtJ., p. 370.
(2)
i6
lui
CHAPITRE
avoit
VIII
que Dieu
donn
sa cration
(i).
Deux
:
vrits
essentielles subsistent
donc du dogme stocien

abus de sa
il
y a une
et le
harmonie de Tensemble, un ordre gnral prtabli,

est
mal
Tuvre de Thomme, qui

le
libert.
Ce mal ne
La
Rien
dans
peut tre corrig que par

libert est ainsi
Destin, qui rtablit Tordre.
sauvegarde d'une manire relative.

la fin,
n'est
les
chang quant
mais un choix
est possible
moyens de
raliser cette fin, c'est--dire
dans
les
moyens
la fin
de se diriger
est
(2)
vers ce but fix par la Providence.

qu'il est
Ce choix
bon ou mauvais, suivant

la fin
dans
le
sens de
dernire, de
voulue de Dieu.
chrtienne d'un des problmes
les
Cette
interprtation
plus importants
faits actuels, et
du stocisme s'accorde
Vair
lui
merveille avec les
Du
donnera une application pratique.
Les Empires,
puisque
ner dans
la
dit-il,
ne sont pas irrvocablement condamns

veille (3).
Providence y
faits
Pourquoi
la
alors se cantonle
les
prsents et douter de
Providence? Si
malheur, un
moment donn,
s'attache
une
ville
ou
un
tat, est-ce dire que Dieu l'abandonne?
Non,
ce n'est point
qu'il faut
le
isolment, dans
un point dtermin de
faits
l'espace,
considrer l'histoire, mais dans l'ensemble. C'est
droulela
ment complet des

quand
pour
de
qui donnera l'ide du dessein de

les
Providence; ainsi l'on verra que Dieu favorise

ils
Empires
vont une
fin juste, les
prouve au contraire lors-
qu'ils se
dtournent de ses desseins. Les exemples abondent
justifier ces vues.

et
Du
Vair reprend l'exemple classique

puis celui mille fois plus proIl
Rome
de Jrusalem
(4),
bant de
la
P'rance elle-mme.
et
cherche faire
la
philososa
phie de l'histoire,
une philosophie en harmonie avec
(i) Ibid., p. 3,71.

(2)
ibid., p. 374.
(3) Ibid., p.
(4)
376-377.
Ibid., p. 376.
LE STOICISMK DK
I-A
CONSTANCK
.^ 1
thse.
Les malheurs de
hi
France
l'heure
prsente sont
indiscutables, et cependant Ton ne peut nier que cette cala-
mit ne
soit trs
justement arrive
il
n'y a qu' se souve-
nir de CCS crimes et de ces vices qu'il est inutile de rappeler,
mais qui resteront dans Dieu permit alors que

vt
l'histoire.
l'Etat, dchir
en deux parties, ser-
d'instrument sa justice divine.

sa
\^)il notre
chtiment:
chacun tant aveugl par

pour
les
propre ambition est devenu
autres Tinstrument de son supplice;

et la
les
Roys,
les
Princes
Noblesse sont chastiez par

secouent
le
le
souslevement des
(2)
.
peuples
qui
joug
de l'obissance
les
Le
le
peuple d'autre cost est chasti par

volent, pillent et ranonnent
les
<3i...
gens de guerre qui
Quant aux gens

ont
d'Eglise,
vices
desquels,
l'ire
ajoute
Du
Vair,
autant
qu'autre
chose embras
ils
de Dieu sur nous, etallumceste guerre...,

jouet de tous les autres et
sont
le
commun
comme
et
le
subtiers
ject
de l'insolence
.
et
des injures de
la
Noblesse
du
Estt
Il
est
donc permis de conclure que

et
ce
que
l'on avait
cherch
les
dans ces injustes
cruelles guerres civiles: les biens,

les a
la
commodits temporelles, on ne
tin rigide, cruel,
point trouvs.
Un
des-
mais voulu par
lôvidence. a dtourn de
leurs lins mauvaises les desseins des
hommes, pour
les
servir
la
cause de Tordre universel qui veut qu' toute hiute succde

le
chtiment. \'oil
comment
il
Dieu renverse
bien punir
les
desseins
les
des
hommes
.
il
et
comme
les sait
uns par
autres (4;
Il
reste,
est vrai,
dit si
quelques sclrats qui rgnent en paix:

\'air,
mais,
comme
justement Du
on
n'est point
encore
(1)
IbiJ., p. 377-37S.
Ibi\i..
//'/;/.
(2)
(3)
(
p. 38o.
\)
Ihfj
\^
vS,.
3 l8
CHAPITRE
VIII
((
h la fin
du
jeu...; ce
msme
peuple qu'ils ont aigry contre

(i) .
les
gens de bien, pourchassera leur ruine
Ces remarques d'exprience font

de
l'originalit
du stocisme
il
Du
Vair
il
suit la
marche des vnements,
pntre
et c'est
Tme
dans
des individus aussi bien que celle des foules,

les ressorts
cachs de ces
mes
qu'il
dcouvre
la
volont
de Dieu. Dans cet enchevtrement de causes psychologiques,

tout semble chaotique
les faits
pour
celui qui se contente de voir

;
d'un rapide coup d'il
mais
celui qui
les
pntre
comprendra quelle
est la secrte et
harmonieuse ordonnance
feront que regar;
qui prside ce droulement.
Ceux qui ne
der
la
surface croiront
la
fortune ou au hasard
ceux qui
regarderont plus loin, au destin; ceux enfin qui ne considreront les choses qu'isolment,
la
nature, mais aux regards

la
exercs des philosophes se rvlera

ainsi
Providence,
et c'est
que
l'histoire s'explique.
les
Et pourtant ces vues d'ensemble ne ferment pas

de
yeux
Du
Vair
aux points de
dtail,
ces
mille
lments
cachs qui semblent isolment ne peser d'aucun poids dans

la
si
balance des vnements futurs et qui sont pourtant d'une
grande importance.
Rien en France, extrieurement du moins, ne

voir tant
faisait pr-
de dsastres. Le roi
tait
(2)...
catholique et
mesme
excessif en apparence de dvotions estoient de son party...

sa dvotion...
Les princes de son sang
La Noblesse
la
estoit aussi quasi toute
Le menu peuple de
campagne
estoit
si
:
recreu
des guerres passes, qu'il ne demandoit que
le
repos
celuy
des villes avoit quasi tout son bien entre les mains du Prince...
Il
avoit mis aux charges des
armes
et
de
la
judicature tous
Prlats avoient
^
ceux qui y estoient.
Des gens d'glise,
les
(i)
lbid.,Y>. 38i.
(2) ibid., p. 378.
LE stocisme de LA
CONSTANCE
cela
le
tous est faicts de sa main

ce jour fatal des
Tout
n'empcha point
Destin qui devait
Barricades, car c'est
conduire tout prs de sa perte un Ktat qui recelait tant de

vices cachs, tant d'ambitions, tant de hontes!
Des malheurs aussi

sable de
la
terribles sont-ils
le
une preuve irrcuC(eur tout espoir

?
ruine, doivent-ils fermer
L'espoir peut toujours briller dans un cceur chrtien.

ble soumission, s'exprimant
L'humtl-
dans d'humbles prires, peut
chir
la
rigueur de
la
justice divine etobtenir
que Dieu nous
vueille plus de bien
que nous ne nous en voulons 20. Puisque

que nous
la
nous avons trouv notre mal o nous croyions trouver notre

bien, peut-tre trouverons-nous notre bien dans ce
redoutons tant. Nous ne savons point

vidence,
car
il
les
desseins de
Pro-
le
mal prsent
qu'un vrai
est notre (euvre plus
que
la
sienne,
n'est
et seul
mal
le
mal moral.
Dans
ces
dveloppements que nous venons de rappeler,

en reprenant des arguments stociens, reste
Du
\'air,
tout
bien lui-mme. Sa propre exprience a guid merveilleuse-
ment son
muns,
choix.
S'il
retombe parfois dans des
lieux
comet
lorsqu'il discute par

il
exemple
retrouve
la
la
soulVrancedes bons
rimpunit des mchants,

qu'il
Il
note personnelle ds
situation prsente.
la
applique ces ides gnrales a

la
la
vient de parler de
solidarit des
membres de
grande
famille
humaine,
solidarit qui explique, dans

les
une certaine
mesure, comment
les
enfants supportent parfois injustement

:
peines des fautes commises par leurs parents
aussitt
cet
argument
un
lui
parait valable pour ses contemporains.

actuelle, ptissent a ct des
Si les
bons,rheure
tourbillon
mchants
payent
dans
de
maux
atVieux.
c'est
qu'ils
leur dette de solidarit, celle
qui a
t consentie par cu.\
(i)
//'/./..
p. 378.
(2)
IbiJ., p. 38i.
;-20
CHAPITRE
qu'ils ont accept
ville,
VIII
du moment
bourg, une
t-il.
de vivre dans une socit, un
un
Etat.
Si
nous avons contract, ajoute-
avec un marchand d'une compagnie, tousses associez en

si
sont tenus;
une
ville
ou une communaut nous doit quelles
que chose, nous faisons excuter
particuliers.
Si
ceste
pense nous fust souvent venue en
l'esprit
ds
le
commenpeine des
cement de nos remuements,
et
que nous nous fussions prola
pos que nous avions porter indiffremment

insolences, brigandages et meschancetez
que nous avons veu
commettre
(i),
et
laiss
commettre par notre indulgence,

et
nous aurions garanti notre pays
nous-mmes de
la
ruine
qui nous menace. Ces mots sont

qui, refusant de
la
condamnation de ceux
mle, se sont enfuis
la
descendre dans
la
pour chapper
pa3's
la ruine et
la
ont trahi
cause de leur propre

Vair,
(2).
pour sauver
son
leur.
Or, ajoute
Du
celuy qui
trahist
pays, se livre
soy-mesme
Cet exemple
la solidarit
vivant et tout d'actualit fait
mieux comprendre
divine
;
des peines et sauvegarde
la justice
l'esprance dans
une autre
vie
donne
d'ailleurs cette justice
une sanction
plus ferme, et
Du Vair
se plat le redire, tandis qu'il veut

la
former ses concitoyens

soit possible
constance,
la
seule vertu qu'il
d'opposer efficacement des
maux
redoutables.
et
Cette constance, faite de soumission

juste de Dieu, d'espoir
foi et
la
volont bonne
en des jours meilleurs, est un acte de
d'esprance. L'esprance que
Du Vair
le
laisse entrevoir
la lin de ce livre est le bien

(f
dont jouira
chrtien en une
cit
permanente
vie.
(3); elle est
rserve ceux qui croient en

(4), le
une autre
Mais en attendant que Linus

trait,
troisime
personnage de ce petit
vienne exposer
les
preuves de
(i) Ibid., p. 391. (2)
Ibid.
3<j3.
{^)Ibl.,p.
(4)
Cf.
Radouant, ouvr.
cit.. p.
248 et suiv.
LK stocisme
DI:
la
tt
CONSTANCK
les
^2
rimmortalitc de Tme. en rappelant

ce
dernires paroles de
bon
vieillard
i;,
un des premiers magistrats de France

Socrate au seuil de
tirer
la
qui disserta
vie,
comme
tient
mort sur Tautre

qui
Du Vair
au
clair
quelques doutes
tourmentent sa conscience. Ce
expliquer sa conduite pendant
n'est
le
qu'un prtexte pour
sige: et cette troisime
partie de la Constance est certes une des plus intressantes,
car elle nous permet de voir dans
la
philosophie de
Du Vair
un
retiet
de sa
vie.
Sur Du Vair plane en effet
le
lourd reproche d'avoir manqu
ses devoirs de citoyen, puisqu'il ne quitta point Paris, alors

la ville
que
ce
avait
abandonn
le roi et fait
acte de trahison.
sujet,
un problme
se pose
dans
la
conscience de
la
Du
Vair,
problme de casuistique stocienne. L'auteur de

en
Constance.
le
nous expliquant
sa
conduite, nous
il
fait
entrer dans
cur mme de
cation
dj
sa philosophie,
nous apprend une applistocien.
toute
nouvelle
du
sustine
pu
constater,
n'avait
dans V Exhortation a
Nous avions M. de /... que

trs relative;
Vabstine
pour Du Vair qu'une valeur
ce n'est en dfinitive
que dans un cas absolument dsespr,
ou bien dans une priode de paix ou de calme bonheur, que

le
citoyen aurait vraiment
le
droit de se retirer ei de vivre
la
vie solitaire
du sage
a
et
du philosophe.
le
Or
lû
Vair
examin
et
cas
prsent,
il
cherch se
rendre un compte exact
des
hommes et
des choses; ne trou-
vant rien de dsespr dans
la
situation, sa sagesse bien sto-
cienne ne
ce qui est,
lui
le
dictera qu'une ligne de conduite: s'adapter
supporter. Le problme est pos de
la
manire
suivante. Puisqu'il est convenu que nous ne pouvons
cmpc-
Christophe de Thon, sieur de Ccly. premier prsident du Parlement de Paris, mort en i5S2.
(i)
il
322
CHAPITRE
la
VIII
cher ce que
Providence a ordonn,
quand nous voyons

pas plus sr et
que nostre Estt a pris son coup

plus sage de suivre
retirer des affaires
le
(i), n'est-il
destin? Et ne devons-nous pas nous
lorsque nous voyons

la
que
les
conten-
tions de la
et
vertu contre
et
violence sont inutiles au public
dommageables
funestes nostre particulier
(2)?
(3)
;
Ou
ou
bien faut-il
enfin
se laisser plustost accabler
que reculer
n'y a-t-il
pas
quelque chemin moyen entre une

(4)
obstine austrit et une honteuse servitude
qui,
mna-
geant notre
vie,
nous permettrait nanmoins de servir nos
concitoyens?
Si
Du
Vair avait voulu une rponse qui ft une expres-
sion bien nette
du premier stocisme,
dans
il
Taurait trouve dans
cette austrit obstine,
cette fermet des parlementaires,

la
ses
contemporains
et
la
et
amis, qui ne reculrent pas devant

trahir leur
?
prison
mort pour ne point

l
devoir. Mais
n'tait-ce point
un courage
point
la
inutile
Il
fallait
sauver
la
France,
et ce n'tait
sauver que de se sacrifier des

le stocien,
principes d'ordre
se
purement rationnel, comme

la loi
qui
conforme strictement
de Dieu, qu'elle soit Nature,

abstraite
et
Destin ou Providence.
cette loi ne suffit pas,
il
La formule
gnrale de
faut encore pouvoir l'appliquer aux
cas particuliers. C'tait dj l'avis de Snque, lorsqu'il dut,
parlapratique
la
mmedu
et
stocisme, apporter des modifications
premire
Vair
et
la
rigoureuse doctrine. Quel tait alors, pour

souff'raient avec lui des
Du
pour tous ceux qui

France,
le
mal-
heurs de
destin de ce
malheureux pays? Coml'on
ment conformer
prvoir?
sa conduite
la loi, la
un avenir que
ne pouvait
La forme de
volont de vouloir pouvait res-
(1)
Ibid., p. 3fp. Ibid.
(2;
(3) Ibid., p. 3r/>.

(4)
Ibid.
LE stocisme
ter ferme,
I)I:
la
CONSTANCi:
323
mais un point d'interrogation subsistait

le
vouloir
quoi? Dans
t
cas o l'on se ft abstenu, cela n'et-il point

celle
une prsomption,
de connatre un avenir qui nous

joint
chappe?
affectif,
cet
argument. Du Vair en
un autre, d'ordre
dj soutenu dans l'Exhortation

la
M.
de L.
nous
,1).
devons rendre
mort douce
ceux que nous aimons
L'abstention est rejete au
que
le
stocisme avait
nom mme de cette Providence promulgue comme un dogme. Il faut

la
donc
agir,
mais comment? C'est

dlicate encore.
Il
seconde partie du probl-
me, plus
parti
la
le
est vident qu'il faut choisir le

ici
plus juste pour l'aider de son action: mais

le
encore
situation est bien complexe. Lorsque

le
roi,
reprsentant
lgitime de ce parti
plus juste, s'est mis en quelque sorte

et a
hors de ses droits par sa ngligence, ceux qui doivent

le
expos
la
vie
de
suivre,
ceux qui embrassent malgr tout

inutile, et n'est-il
son parti ne font-ils pas usage d'un courage

pas plus
faut-il
sage de
donner
la
alors
l
l'exemple du siistine?
elle est tablie?
Ne
les
pas cder
force
La vertu ne
souhaiter
nous commande-t-elle pas en

choses bonnes
(2)
mme temps
supporter
de
et
de
les
autres qui arri-
vent malgr nous,
et
de se rabbattre
et
mesmes quelquefois de
de ce que nous devons
(3)
l'amour que nous avons l'Estat,
aux
loix, afin
de ne nous perdre point mal propos
Et puis,
est-il
bien ncessaire de perdre ainsi, sans nul protit

n'est
pour personne, tous nos biens? La pauvret sans doute

pas un mal.
Du
il
\'air
l'a
dj souvent redit aprs
Scnque;
mais, avec
lui.
semble aussi ranger certains biens dans ces

ni
choses prfrables qui ne sont
bonnes
ni
et
mauvaises, mais
avec lesquelles on peut, lorsqu'on est bon

tel
,
Du Vair
se croit
faire
quelque bien. Puis,
il
est d'autres devoirs qu'il
met
(1) Ibtd., p. 3.)7.

(2)
IbiJ., p. 3j8.
(3)
Ibui.
324
CHAPITRE
et
VIII
en avant
auxquels
il
semble alors donner
la
prfrence
la
Il
ce
sont ses devoirs de famille. Observe-t-il bien alors

chie qu'il avait indique dans
sdi
hirar-
Philosophie morale?
la
semble
que
la
casuistique lui ait quelque peu largi

est-il
conscience;
mais peu importe, toujours

trs nette
:
que
cette
ide en ressort
elle
il
ne faut point de courage inutile. Si

par
:
n'avait
point t formule
le le
stocisme, elle y tait

stocien avait
le
du moins
implicitement comprise
droit de se tuer
lorsqu'il sentait sa vie infconde.
Ce
ment
cas de conscience est
donc rsolu;
dans
lui
la ville,
Du Vair
alors
avait sciemses devoirs
pris le parti de rester
que
de sujet fidle semblaient
demander d'en
sortir.
Eut-il
raison, eut-il tort d'agir ainsi?

ailleurs avec
c'est la
La question
(i).
a t
examine
intresse,
beaucoup de justesse
Ce qui nous
souplesse avec laquelle ce no-stocien tire parti de
tout, et trouve
N'a-t-il pas
mo3ên de se
justifier
la
au
nom
de ses principes.
d'ailleurs
mis
prudence au premier rang de
toutes les vertus (2)?

C'est donc la prudence qui
lui
appris,
aprs
l'avoir
retenu dans
qu'il ft
y jouer le rle le plus sage, le seul possible de jouer dans cette pice, o tous les perla capitale,
le
sonnages sont de mchants personnages. Tout

de
stocisme
Du
Vair s'exprime dans

fait
le sustine^
mais un sustine de
diplomate,
dfie le
non pas de
les injures,
la
grandeur hroque de celui qui

la
mal ou
mais de
conciliation de celui qui

fin
accepte les
moyens
qu'il
ne peut changer en vue d'une

;
qu'il dsire et croit
bonne
et l'ide
de
Du
Vair qui se dgage
est bien celle-ci
ralentir par artifice le cours de la violence.

faite
Sa tactique nous parat alors

fin et
d'un sens critique trs
d'une vue nette des choses. Le psychologue clairvoyant
est bien derrire ce stocien

(i) (2)
minemment
pratique, et aussi
Cf.
Kadouant, ouvr.
cit. ch. xvii.
Ibid.. p. 398.
LE STOICISMi: DE LA
'<
CONSTANCE
.->
25
rhomme
qui a contiancc en
lui.
le
qui croit a
la
bont
et la
force de son action, qui a
courage de donner l'exemple

la
prudemment: mais
cela se
comprend, puisque
tin
importe
plus que les moyens.
L'harmonie de l'ensemble avec des parties disparates,

ce point aussi
la
n'est-
formule de l'optimisme stocien?

les rebelles,
il
l)u \'air a
des compromissions avec

puisqu'il convient d'autre
en convient: mais
part qu'il ne pouvait faire autrela
ment,
il
essaiera de tirer de
situation
le
meilleur parti
possible.
le
La
difficult la plus
grande sera de naviguer avec
peuple; or
ce sont estranges bestes

les
que peuples,
c'est
ils
un
ont
hazardeux mestier que de
vouloir manier quand
une
la
fois
secou
le
joug des
loix, et pris
la
aux dents
le
frein de
le
libert,
il
ou plustost de
licence
On
ne peut donc
heurter;
faut ruser avec lui, attendre les occasions qui peules
vent se prsenter de tichir
volonts des autres.

il
Du
\'air
reconnatra par l'exprience, dont
fait
avec Montaigne une

faut
chre
de
la
et
dangereuse maistresse
, qu'il
pour
cette tche
modration; car tout

la
se fait d'une
manire insensible
dans
nature qui nous donne un bel exemple en

si
produisant
toutes choses, pour
grandes
et excellentes
rz).
quelles soient,
par un
mouvement
Il
insensible
Fidle a sa mthode.
pratique.
Du
^'air passe alors
l'application
faut atteindre ceux qui parlent au peuple,

:
mais
ce n'est point chose facile
ce sont
ils
gens nouveaux
el
non
exprimentez aux
affaires;
se laissoient
aysment impriles
mer
telles
opinions que vouloient ceux qui

>;
avoient les
premiers prvenus
d'autre part, ce sont des gens qui profcUix. et,
cdent par raisonnement

rience,
dans
le
domaine de
l'expsullii
Du
\'air
trouve qu'une logique rigoureuse ne
(i) IbiU., p. 309.
(2)
IbiJ., p. 400.
320
pas,
il
CHAPITRE
VIII
en voit
vraie
les
dangers. Partir d'une proposition gnrale
comme
parat
et
en
tirer de
rigoureuses consquences
et
il
lui
une faute norme en politique,

la
raison.
La
science politique est bien loin de
science
mathmatique,
d'une
certitude
car
o trouver une proposition gnrale

faits
absolue dans ces
mouvants de
la vie
d'un Etat?
Le gouvernement politique consiste en une prudence parti culire et ne peut tre rduit en une science universelle
( i )
Comme Du
Vair dgage
les faits les
merveille tout ce
qui entre
le
lments dans
sociaux: les temps,

volonts des
comme moment partimille autres
culier de l'action,
hommes
et
circonstances! Voil en effet ce qu'il faut connatre pour tre
capable de conduire
nat
que par
hommes; mais tout cela, on ne le conexprience. Or ceux qui se mlent l'heure

les
ils
actuelle des affaires de l'tat, n'ont rien de cette science, et
ont
fait
comme
il
les
mauvais mathmaticiens,
:
ils
sont partis
la
de cette proposition
religion,
le
Cela sert pour

faire .
la
conservation de
faut
donc
Or
c'tait cette
premire
le
proposition qu'il aurait fallu dmontrer, et qui tait
plus
souvent non
fausse.
pas
seulement
douteuse,
mais absolument
Du Vair
peut alors attaquer avec raison l'optimisme exa-
gr de ceux qui se permettent les pires choses sous prtexte
que Dieu y pourvoira

d'action qui conduit
le
c'est alors
le
que
l'on sent
l'homme
fana-
thoricien,
moraliste qui
commande
le
ils
au logicien,
tisme.
le
chrtien libral qui raisonne et blme

les
Ce sont
fanatiques qui ont perdu l'tat, car
ont
voulu contrairement l'exprience aller jusqu'au bout d'une

thorie, et c'est ce
que Du Vair ne
fera pas, ni
en religion, ni
les
en politique. Sa conduite en
bien ne
fait foi.
Puisque
gens
de
ils
pouvaient point s'opposer directement au mal,
(i) Ihid.. p. 400.
LE stocisme de LA
CONSTANCE
327
n'avaient qu' garder l'attitude des parents du
petit enfant
la
au berceau
verture
les
qu'un singe malin
porta au faiste de
et
cou-
attendre sans
et
mot
dire
regarder
piteusement
larmes aux yeux

(
tout tremblant de frayeur ce qu'en
devoit advenir
Le
laisser-faire
est parfois
fait
moins danle
gereux qu'une raction violente; on ne
qu'aggraver
mal en
le
voulant dtruire. C'est
toute sa thorie politique

il
qui n'est pas tout
fait la ligne droite,

Il
faut l'avouer. Mais

le
comment agirautrement?
et
le
n'y a plus choisir entre

le
bien
mal, ni entre dilTrents biens,
meilleur, mais, entre
diffrents
maux,
le
le
moindre.
<
Le bon citoyen doit bien avoir

la justice,
l'y
pour son but
salut public, et
dont
il
dpend. Mais
si
quand
Car
par
le
chemin ordinaire ne
peut amener,
le
faut-il
qu'il s'y
conduise par celuy qui reste
plus commode(2).
les affaires et les conseils se

.
mesurent principalement
<
la lin
Or que
doit faire
le
bon citoyen?
lia premi-
rement
consoler
ses parens. ses amis, ses voisins.... leur
donner courage,
les
les conseiller la les
conduite de leurs affaires,
dfendre de l'injure d'autrui.

le
secouriren leurs ncessitez
selon qu'il en aura

il
moyen
3... Sans sortir de sa maison,

la
aura prou de subject d'employer

reste, qui n'a
vertu
et
faire oiWcc
de
bon citoyen. Du
monstrer
quelque malheur
supp(Mter
l qu'il
dans ces temps de calamits publiques?

faut
C'est
se
homme
et
faire paroistrc
que
la
vertu
ne
consiste pas en paroles, mais en belles et gnreuses rsolutions.
Il
doit encore porter

et
i<
patiemment
la
ses atllictions,
faisant
un bon
religieux
jugement de
Providence divine,
:
sans laquelle vous avez entendu que rien n'arrive icy-bas

et qu'il
recognoisse que son infortune est sa part
et
portion
contingente
(i) IbJ., p.
(2) (3|
de
la
socit
humaine, au mal
commun
de
401-40:.
rtiJ.
IhtJ., p. 404.
328
laquelle
et
il
CHAPITRE
VIII
doit participer volontairement,
comme
son
il
a faict,
feroit
au bien
ne
s'il
arrivoit.
Secondement..., que ceste
patience-l
sige
pas
seulement en
cur,
mais
tes-
mesmes
contre
le
qu'elle reluise sur son front, tant

la vertu et
(i)
pour porter
ce
moignage d'honneur
malheur...
montrer
qu'elle peut
Cette rsignation est certes inspire par

aussi par l'esprance, qui
la
raison,
mais
rester
permet au sage chrtien de

mort.
celle
ferme en face des

invitable
maux
la
qui l'assaillent, en face de ce mal
entre tous,
La thse
la
n'a
donc point
l'es-
chang
nous retrouvons
de
Sainte Philosophie^
prance ne pouvait venir qu'aprs
la foi, les
vertus stocienla foi.
nes ne pouvaient tre efficacement pratiques qu'avec
Le
stocien de
la
premire phase se retrouve donc encore

la
dans l'auteur de
Constance, bien que Faction ait mis en
valeur une autre face de son stocisme. Les grandes lignes
de direction sont restes
les
mmes
la ralisation
du pro-
gramme y
dit
apport quelque flchissement par l'introduction

et,
de moyens discutables, mais c'tait invitable,
comme
le
Du
Vair lui-mme,
la fin
importe avant
la
les
moyens.
ce
point de vue, l'opuscule de
Constance peut tre considr
comme
la
solution d'un problme de casuistique stocienne

:
qui se poserait ainsi
de
la
manire dont on peut adapter

et
une conduite politique des principes stociens

tiens.
chr-
Suivons
t-ilr
Du
Vair dans sa classification des biens. Les rejetteIls
Point du tout.
sont mprisables en eux-mmes, c'est

c'est
entendu, mais
comme moyens
une autre
affaire;
ils
peuvent tre matire bonne lorsqu'ils vont a une fin bonne. Sans doute la constance importe avant tout c'est--dire qu'au sens stocien, il importe de garder sa volont droite et
:
(i)
IbiJ.. p. 404.
LE stocisme de LA
<
CONSTANCE
329
et
ferme; mais
la
matire de ce que Ton veut importe aussi,
comme
nous
la
cette
matire n'est pas objet de choix, mais qu'il
faut prendre telle

il
que
les
vnements ou
la
la vie
nous
l'offrent,
ne nous reste plus qu'
moraliser en quelque
sorte par
la
fm vers laquelle nous
l'orientons, lui
donner
une valeur morale par une bonne direction. Lorsque Du Vair

justifie sa
il
conduite,
il
ne
fait
donc que
nous montrer comment
applique en
lui
fait le
stocisme.
Ce
ne sont point des biens qui
sont donns mais de vritables
maux.
suivre
Doit-il les supporter, les braver au

le
nom du
devoir et
roi?
Non, car
ce ne serait pas
du
vrai patriotisme
que
celui qui consisterait, au
nom
d'un principe, nuire sa
patrie, considre
non plus seulement dans son reprsentant

la
unique, mais dans
masse des citoyens qui

est loin d'tre la
la
composent.
abstraite,
est
Le devoir pour Du Vair

dpourvue de matire du
forme modelant
la
forme
il
premier stocisme,
cette
matire.
Son patriotisme ds
la
lors ne se
et
traduit pas seulement par
fidlit
au reprsentant
qu'il
au
chef du pays, mais par
la fidlit
au bien de ceux
gou-
verne, qu'ils soient parents, amis ou simples citoyens. Kt

c'est
avec cette conception du patriotisme qu'il arrivera

le
si
facilement modifier
stocisme, justifier son
amour de
d'aider
certains biens; ce sont des

les
moyens que
alors
lui offre la vie
autres.
Peut-il vraiment
risquer de tout
perdre
en s'loignant de Paris?
Ne
compromettrait-il pas du
mme
coup
les intrts
des siens, de son vieux pre infirme, de ses
concitoyens?
Voil une application directe de
la
classification des biens

et
que Juste Lipse nous avait

parfois pnibles chapitres;
l'on en
faite
ils
en thorie dans de longs

ici
sont classs
lin
par l'usage que
peut faire en vue d'une

le
bonne,
(l'est
donc
la vie
active qui claire
stocisme de
et
Du
\'air
en
le
dgageant
la
sous une forme originale
personnelle, et c'est au livre Je
o o
330
CHAPITRE
VIII
Constance^ qui en est l'cho, que nous devons en quelque sorte

la
formule dfinitive de cette philosophie que nous pouvons

le
appeler
no-stocisme.
Non
Du
si
seulement,
le
elle
est
loin
du
premier stocisme, mais
elle
semble
nier parfois dans
une
de ses formes dans Vabstine,

seule Tunit de
la
Vair a trouv dans l'action

bien qu'il a pu prciser la
doctrine,
formule sustine
et abstine,
en montrant qu'il faut faire un
choix, dans ce qu'il y a supporter et dans ce qu'il faut

rejeter,
Il
3'
au
en
le
nom
effet
de
la
ncessit de la vie.
relativit
une part de
l'a
dans cette matire du
devoir,
stocisme
trop nglige. Montaigne l'avait dit
sous mille formes dans ses Essais.

tion; et Pascal, dans son
tifiques; et
il
Du
Vair
le
sent dans l'ac-
cur inassouvi par
les vrits scien-
est assez
curieux de voir ces trois

la
hommes
la
ayant
touch tous trois au stocisme,
philosophie
plus dog-
matique qui
moral,
fut jamais,
en arriver une sorte de scepticisme

doivent cette conclusion.
et c'est l'exprience qu'ils
Qu'est-ce dire, sinon qu'il est dangereux de partir dans la

vie avec
une docrine toute
faite? Si elle se brise, elle
ne laisse
si
plus rien aprs
elle, c'est le
cas
du scepticisme pur;
elle
flchit et s'adapte,
elle
donne
cette sagesse
si elle
moyenne comest clipse
mune
presque tous nos moralistes;

ce
par
un autre dogmatisme,
preuve de plus que
dogmatisme ne peut
tre
que d'un
c'est
tout autre ordre; Pascal en est

le
un exemple. Et
une
le
rationalisme, et par consquent
stocisme, qui en est une des formes, ne peut tenir devant

l'exprience de la vie. C'est, d'un ct, la formule abstraite et
fige, et,
de l'autre, une ralit infiniment riche

n'est possible
et
mouvante.
La morale
qu'en tant qu'elle se pose
comme
une conciliation de ces deux termes,

Elle est
comme une
adaptation
sans cesse renouvele de ce qui devient a ce qui demeure.
une des formes multiples

la
et
dcevantes de ce prola
blme insoluble de
recherche
de
commune mesure
LE STOICISMK
I)K
LA
CONSTANCE
?3l
entre ce qui est dans
le
temps
et ce
qui n'y est point, solu-
tion toujours approche et jamais dfinitive. Peut-tre est-ce
une des raisons pour lesquelles

vait point vivre,
le
stocisme intgral ne pou-
de
mme
que tout rationalisme; peut-tre

la
est-ce aussi
une explication de
solution du problme de
sicle,
la
renaissance du stocisme au
celle
xvi*^
renaissance qui fut
d'un stocisme partiel

Vair.
et
bien dcolor.
la
Du
cette
comme
Lipse. en avait essay
synthse, mais
s3'nthse
n'avait
abouti qu'a
une simple adaptation
d'une doctrine
qui
l'autre. Ils avaient
montr tous deux que

l'un
ce
pouvait subsister du stocisme,
dans
la
pense,
l'autre
dans
la
vie
d'un chrtien,
et
c'est
ce qu'il y avait de
moins dogmatique
avait puis,
la
de plus profondment humain. L'un

le
pour juger
stocisme, toutes les ressources de
logique, l'autre toutes celles de l'action patriotique, (irce

il
leurs efforts,
est possible
de tixer en quelques
le
traits le
le
no-stocisme,
tel
que nous allons
retrouver dans
cours
du
xvn^' sicle.
CONCLUSION
Au terme de cette tude, le no-stocisme nous apparat comme la raction du christianisme contre le stocisme qui
tend en quelque sorte
effet,
le
supplanter.
xvr'
sicle,
Nous avons
vu. en
comment
:
se
lit
au
une renaissance du
stocisme
tranait
renaissance partielle, morcele, mais qui n'en-
pas
moins avec
elle
des
consquences
capables
d'inquiter certaines consciences de chrtiens. Le stocisme,
avec son culte exclusif de
la
raison,
ouvrait
la
porte
la
morale laque,
la religion naturelle.
les
Les Rforms,
philosophes nous Font fort bien montre,

la
lorsque, glissant sur
pente du rationalisme
foi,
ils
et
conscients
du danger qu'y courait leur
ont essay
eux-mmes
ce stocisme
une raction violente, mais sans succs, contre

qui
les attirait.
La Rforme
par
avait trop
chang
les
consciences
chrtiennes pour qu'il ft possible d'y trouver encore, dans

les
lments
laisss
la
tradition,
de quoi
oprer une
foi
conciliation, et les philosophes

faire
:
manquaient de
renonce
pour
le
Pomponace, de
parti pris,
toute adaptation.
Quant aux
ment de
moralistes, se contentant d'une morale pratique

ils
qui rpondit aux ciiconstances,

savoiisi
ne s'inquitaient nullela
les
piincipes qui
fondent taient, oui ou
CONCLUSION
non, conformes h leurs dogmes religieux. Vie morale

religieuse se trouvaient, chez eux, assez spares
conflit
et vie
le
pour que
ne se
ft
point sentir.
Mais
ct de ces thologiens, de ces philosophes et de ces

il
moralistes demi chrtiens,

qui
y eut des chrtiens convaincus
s'alarmrent
de cette
reprise
du stocisme,
Ils
tout
en
reconnaissant ses bienfaits vritables.
comprirent donc
la
que ce stocisme, qui
travaillait
le
au relvement de
dignit
alli
humaine
et
commandait
respect, tait
pour eux un
plutt qu'un ennemi.
Avec eux, nous pouvons ds
lors carac-
triser le no-stocisme,
son clectisme, sa mthode toute de

christianisme, les no-stociens
conciliation.
Au nom du
le
examinent, critiquent
veillance, et dans les
stocisme, mais toujours avec bienconstitutifs de toute
dogmes qui sont
morale
et
de toute religion.
Nous ne
rappellerons point ces

les
dogmes,
ni
comment
le
no-stocisme
transforma
le
nous
Pavons assez longuement dvelopp dans

tude; ce que nous voulons fxer^ c'est
le
cours de cette
qui
trait essentiel
marque
faut
la
cette philosophie de transition et de circonstance, et

le
nous dirons que

le
no-stocisme rationalise plus qu'il ne

le
christianisme, et par consquent
diminue.
Il fait
raison une part trop belle, en voulant par son interm-
diaire faire
du stocisme non seulement

la
l'alli
du
christia-
nisme, mais
philosophie qui conduit au christianisme.

la
Rappelons-nous
humanistes,
celle
thse
de Juste
Lipse,
c'est
celle
des
des Pres de l'glise.

le
La philosophie, pour
mais celui de
la
eux, et tout particulirement

et
stocisme, conduit Dieu,

distes,
la
non seulement au dieu des
rvlation.
il
Lipse pose cette thse, mais

Il
dfend-il
comme
et logi-
le
faudrait?
semble que bien souvent son christianisme

Il
n'est. que stocien.
y a tant de choses admirables
ques dans ce stocisme, que

gain de cause auprs de
lui.
mme
La
loi
les
paradoxes trouvent
n'est-elle
morale
point
CONCLUSION
aussi merveilleusement fonde par
lation?
la
335
raison que par
la
rv-
Pourquoi ds
si
lors
se
mettre en garde contre

les
un
ennemi qui rend
facilement
armes, qui pense
comme
vous, surtout en matire morale
et religieuse?
Lipse ne s'en
mfie que dans de trs rares occasions, lorsque, par exemple,

le
stocien fait son sage l'gal de Dieu,
ou
qu'il
bannit toute
compassion charitable du cur de l'homme. Puis de ce

contact continuel avec
le
stocisme,
il
s'ensuit
que
les
nola
stociens finissent par s'enthousiasmer,
non seulement de
fait
beaut de cette morale,
et
ceci
est
le
si
d'un thoricien
comme
lutte, et
Lipse. mais de son efficacit
prcieuse en temps de
nous retrouvons
sa
l la
manire de voir d'un Du Vair.

qu'il
Le stocisme, par
haut
le
conception du devoir
met
si
et si
ferme, par sa matrise des passions qu'il traite par
mpris, par son optimisme qui vous apprend supporter

vie difficile et accepter sans
une
murmurer
jet
la
souflVance,
avait de quoi sduire
un
homme
dans
le
la
lutte et
au\
prises avec toutes les
difficults,
comme
fut
Du
\'air.
le
D'autre part, cette
philosophie, par sa conformit avec
christianisme que tout no- stocien s'efforce d'tabHr, ne
peut que
C'est
la
justifier
l'enthousiasme qu'elle inspire.
raison qui vient bout des passions, qui partout

c'est la
proclame l'ordre en dpit du dsordre,

qui est
le
raison enfin
la
si
tout
du stocisme. Mais
n'est
la
raison est aussi
base
l'on
du christianisme, on
appuie sur
la
vraiment chrtien que

la
raison les bases de

et
foi:
le
il
ne s'agit donc
plus alors de rejeter
de combattre
stocisme, mais de
les
l'utihser; et voil pourquoi,
trs souvent,
no-stociens
les
nous apparaissent sous
le
jour d'apologistes
comme
:
pre-
miers Pres de l'glise, avec cette dilVrence qu'ils ne se

trouvent plus dans
ni
les
mmes
conditions de vie
ils
ne sont
des thologiens, ni des saints, mais des humanistes, cl
leur doctrine s'en res'ênt.
CONCLUSION
Voil donc, en quelques mots
et
dans ses grandes lignes,
la le
marche du no-stocisme; mais

christianisme en retira.
Il
voici d'autre part ce

il
que
se raidit,
se guinda,
il
perdit de
sa chaleur, de son lan, de son
enthousiasme. Malgr tout,

la
dans l'me chrtienne du no-stocien,
raison reste souve-
raine, et avec la raison l'entendement et la volont;

sensibilit, le
l'lan
mais
la
cur n'y
et
est plus,
et
un christianisme sans
Rappelonsqu'ils ont
du cur
n'est plus le vrai christianisme.
nous Juste Lipse

crites
Du
les
Vair
dans
les
uvres
aux moments
plus critiques de leur vie, nous
n'avons jamais eu l'impression qu'ils fussent alors soulevs

par
la foi
vers Dieu.
foi, ils
:
Ils
raisonnent leur
la
veulent, mais ne dpassent
point une volont de raison

vivre dans leur
le
surnaturel semble ne point
me.
Ils
n'ont point
impunment touch au
Ils
stocisme avec tant d'ardeur; leur volont de raison et leur

intelligence
y ont gagn, mais non point leur cur.

les vrits
ont
appris ce contact que

les
chrtiennes sont de tous
temps,
et
que
la
rvlation n'a rien qui doive choquer

et sain,
un entendement logique
le
puisque ces
mmes
le
vrits,
stocisme qu'on admire les a poses et nettement dfenIls
dues.
y ont appris encore que ce qui nuit
plus souvent
la clart de l'entendement, c'est l'impuret de l'me, trouble par les passions, et
que toute volont bonne en peut
triompher. Lutter contre sa sensibilit avec sa raison, voil

l'excellente
mthode que
cela
ils
leur
enseigne l'cole stocienne;

le
mais pour
n'prouveront point
besoin de recourir
la
cette autre passion, la plus

soit
:
haute
et
plus leve qu'il
l'amour du Dieu personnel

les
et vivant,
qui seul triomphe
de tous
tin
ils
autres amours. Ils connaissent bien saint

le citent,
Augus-
pourtant,
mais pour des questions de dogme;

la
n'ont point senti ce que fut l'me de ce saint, que c'est
passion qui l'anime et de son souffle puissant l'lve au-dessus
CONCLISION
de toutes
la
les
autres passions, en
:
lui
pennettant de dpasser
raison elle-mme
Les no-stociens
Aimez et faites ce que vous voudrez. ont manqu de sensibilit, car ils en ont
craint les dsordres;
ils
l'ont brise et c'est
un ton.
En rsum,
le
no-stocisme reste tout proche d'un chrisfait
tianisme moyen,
pour des gens raisonnables, pour des
intellectuels qui raisonnent tout, leur foi et les actes qu'elle
leur dicte, mais qui n'auront jamais
la folie
de
la croix.
Le
no-stocisme est en dfinitive un rationalisme chrtien, dans

lequel
tiel,
le
christianisme n'apparat pas toujours
comme
essen-
mais plutt
comme
surajout;
la
meilleure preuve en
et
est qu'il aboutit, en thorie,
au rationalisme de Descartes
et,
au dterminisme de Spinoza,
dans
la
pratique, aux hros

si
cornliens, incapables de vraie passion,
nous entendons
par passion ce sentiment violent, exclusif, qui absorbe, envahit
l'me
et
la
prend toute. Les personnages de Corneille
n'ont point connu

ils
Tamour passion;
qui
ils
en sentent l'approche,
sentent
le
la
douleur aigu des premires attaques, mais non

bouleverse
Ttre
et
point
trouble profond,
ne
lui
laisse plus la facult de se
reconnatre, encore
moins d'enla
tendre
la
voix de
la
raison. Les hros cornliens ont, eux,

ils
facult de discourir,
ont
Ils
la
raison un peu tiop raisonnante
pour
tre
amoureux.
sont stociens, or un stocien ne
peut pas tre amoureux.

Descartes prouve
lui aussi le
besoin de disserter sur les

la
passions. Aprs avoir donn les rgles de

soire. qui ne sont
morale pro\i-
qu'un cho de
cette
morale indpendante
il
en cours dans bon nombre de

trait,
/.t'5
petits opuscules,
et
crit
un
Passions de l'me,
cVst en no-stocien qu'il
fait cette
tude.
il
Du
stocisme,
n'accepte point
la
la
thorie fondamentale de
l'apathie,
c'est--diie
suppression
complte de
toute
passion.
La passion, pour Dcscaries,
participe de ropiiinismc
338
stocien; elle est par
CONCLUSION
consquent bonne,
elle
n'est nuisible
que dans
ses excs. Elle est

c'est--dire,
si
bonne
si
l'on sait
en faire un
et c'est
bon usage,
alors
voit
la
volont sait s'en servir,
que nous retrouvons
le stocien.
Descartes, lui aussi, ne

il
dans l'me qu'entendement
et
volont;
le
sacrifie la sen-
sibilit
ou plutt ne
lui
laisse
que
si
rle subalterne de se
laisser conduire, alors qu'il est
vrai
que
c'est elle parfois
qui soulve
Tme
tout entire
et les
les
passionns de tous ordres

les
en sont un exemple,
ne
les
mystiques,
il
premiers. Descartes
de
aurait
point
compris,
la
tait
son
sicle.
La
querelle du quitisme et
svrit de Bossuet l'gard de

qu'il
Fnelon montrrent bien ce

gagner
dans
la la
en cotait de se laisser
la
passion des mystiques. Le pouvoir de
volont
philosophie de Descartes est illimit; mais

et
comme
faut
les
l'entendement est restreint,

lumires de l'entendement,
elle
la
que pour
agir,
il
volont peut se tromper. C'est

les
le
pourtant qui ragit contre
passions; car l'me, tousera indirectement de ses

la
jours matresse de ses volonts,
passions qu'elle examin-e, critique, modifie

ides
claires.
lumire des
de
net
sa
le
L'homme, prenant
prouve
la
ainsi
trs
conscience
et
volont
toute-puissante^,
fort
la
:
trs
sentiment de
dignit
humaine ou de
gnrosit que
Descartes dfinit d'ailleurs en vrai stocien

rosit... consiste
La
que
vraie gn-
seulement, partie en ce qu'il connat qu'il

cette libre
n'y a rien qui vritablement lui appartienne
disposition de ses volonts, ni pourquoi
il
doive tre lou ou

et partie
blm sinon pour

ce qu'il sent en
ce qu'il en use bien

et
ou mal,
en
soi-mme une ferme
constante rsolution
d'en bien user, c'est--dire de ne
manquer jamais de volont

i).
pour entreprendre
tre les meilleures
:
et
excuter toutes les choses qu'il jugera
ce qui est suivre parfaitement la vertu
(i)
Cf. Les Passions de
Vme,
3^ partie, art.
i53.
CONCLUSION
339
apparat
Cette
gnrosit
la
ainsi
dfinie
nous
vraiment
comme
cl
la
de
vote
de
la
morale cartsienne aussi

soi,
bien que de
morale stocienne. Ktre maitre de
ne
dpendre que du dedans, ce dedans seul tant
libre, tandis
que
les forces
extrieures nous contraignent, attendre avant

fasse en
d'agir
que
la clart se
nous pour juger du meilleur,

d'une morale intellecDescartes
n'est-ce point la aussi tout
l'essentiel
tualiste?
Or
voir clair,
pour
comme pour
les
Stociens, c'Ost
comprendre
qu'il y a
le
un Dieu dans l'univers

pouvoir immense,
les
dont
les
perfections sont infinies,
dcrets infaillibles, mais que ce pouvoir est bon, et qu'il faut
consquemment
l'ordre tabli,
se
soumettre aux dcrets de
la
Providence,
accepter en bonne part ce qui nous arrive, confiants dans
dans
Voir
cet ordre
clair,
que proclame en tout
lieu le
monde
infini.
c'est
encore concevoir l'ensemble
harmonieux
et le
merveilleux mcanisme de l'univers dont

si
toutes les parties sont

sible
intimement
lies qu'il
est
imposles
que l'une
se
mette en niou\enient sans entraner

la
autres; c'est donc concevoir

c'est avoir tout ce qu'il faut
solidarit des cires entre eux.

difier
pour
une morale sociale;

le
mais
c'est aussi et
par-dessus tout avoir

la
sentiment de
la la
:
dignit personnelle, de
valeur infinie de cette
me dont
volont est sans limite

c'est
et
qui participe avec elle de l'ternit
donc croire
l'immortalit et
aux sanctions divines.

la
Nous venons
tous
les
de retrouver
la
lii
dans
morale de Descancs
les
lments de
morale no-stocienne c'est-h-dirc
lments d'une excellente morale laque,

tianisme peut s'ajouter en
parfaites, sans
est
la
laquelle le chriset
lui
donnant unit
harmonie
que
cela paraisse pourtant
ncessaire. Telle
question que l'on est tent de se poser lorsque l'on

tirer
cherche
une morale de l'cuuvrede Descnries. Ht pourtant

il
Descartes est chrtien, mais

raison,
il
ne cultive du chrtien vjue

le
la
se trouve alors
que
chrtien
^^c
confond avec
le
:ho
CONCLUSION
Stocien: plus rien ne les distingue.
Dans un passage pourtant

point plutt pour
la
de son trait, Descartes parle d'humilit. Mais comprend-il
vraiment l'humilit chrtienne,

lui le
et n'est-ce
sentiment qui
nat,
en toute me, de
comparaison
de ce qu'elle est ce qu'elle veut tre et ce que sont les

autres, et
((
non de
ce qu'elle est ce qu'est
Dieu lui-mme?
la
L'humilit vertueuse ne consiste qu'en ce que

l'infirmit
rflexion
et
que nous faisons sur

fautes
de notre nature
avoir
sur les
que
nous
pouvons
autrefois
commises ou
est cause
sommes
que
capables de commettre, qui ne sont pas moindres
celles qui
peuvent tre commises par d'autres,

et
que nous ne nous prfrons personne, que

ils
que nous pensons
les
autres ayant leur libre arbitre aussi bien que nous,

(i).
en peuvent aussi bien user
Ainsi entendue, Thumielle est
lit
convient parfaitement au stocien,
compagne de
tait
la
gnrosit, c'est--dire
du sentiment del dignit humaine.

effet
Les stociens avaient reconnu en

introuvable; or,
sage,
s'il
que leur sage
comme
tout
homme
porte en lui cet idal de

il
est sincre
avec lui-mme,
doit reconnatre qu'il
ne
le
ralise point et
cette
par consquent prouver de Thumilit;

l'humilit chrtienne,
et
mais
cet
humilit n'est point
car
idal ne
ressemble en rien au Dieu vivant

le
concret
sa
l'a
devant lequel
faiblesse.
chrtien s'agenouille en reconnaissant

et c'est
la
Ce Dieu, Pascal Ta compris,
parce qu'il
compris avec son cur frmissant de

qu'il
faite
passion de
l'infini,
vraiment connu
et
pratiqu l'humilit chrtienne,

faiblesse,
du sentiment de notre
marque vidente d'une

fait
nature dchue, et de notre grandeur que peuvent nous rendre

la
misricorde
et
l'amour
infini
du Dieu
homme. Ame
combative, sensibilit ardente, raison orgueilleuse quelque
temps seulement, me stocienne dans un sens, Pascal sacri-
(I)
Ibid., 3c partie, art. i55.
CONCLLSIOS
fie
-M'
qu'il
sa raison
aux exigences d'un c<cur
sent plus grand

il
qu'elle et qui
demande
la
vivre d'autre sorte,
se jette avec
la
passion dans
qu'il
foi
et
ne laisse plus que mpris
raison
le
trouve vaine,
et c'est
pour cela
qu'il se rvolte
contre
stocisme.
IJ'Entretien avec
M.
de Sacy^
qui formule son
jugement
sion, car
dfinitif sur le stocisme,

il
peut prciser notre conclu-
concorde merveille avec ce que nous venons de

renaissance du stocisme au xvr sicle
et
dire sur
la
sur
le
no-stocisme.
Pascal a compris admirablement

stocisme, et en cela,
Epictte, pour
lui,
il
la
grandeur morale du
ne se spare point des no-stociens.
connat mieux qu'aucun philosophe du

u
II
monde
qu'il
les
devoirs de l'homme,
veut, avant toutes choses,
regarde
qu'il
Dieu
comme
et qu'il le
son
principal
objet:
qu'il
soit
persuad
lui de
gouverne tout avec
justice: qu'il se
soumette
bon c(eur.
suive volontairement en tout.

Il
C'est--dire qu'il croit en sa Providence.
n'y a rien
que de
parfaitement chrtien dans celte conception des devoirs de
l'homme,
et
de son attitude
vis--\"is
de Dieu. Aussi Pascal

d'tre
peui-il s'crier qu'h^pictte mritait
ador
une
s'il
condition pourtant,
avait
et
c'est
sa
.
pense dominante,
II
connu son impuissance

la
s'lve
alors avec force

la
contre
prsomption stocienne, trop confiante en

la
puis-
sance de
volont, qui
le
xvi^"
lit
les
hros de Plutarque, desquels

les
s'enchanta
sicle,
qui soutint
hommes
Il
d'action
comme Du
\'air. et
qui inspira cnc(>re
sa
morale au plus
dit,
grand philosophe du
wW
sicle,
:
Descartes.
a
ajoute
Pascal en piuiant dlipicite

les
que Dieu
donn
l'homme
que ces
moyens de
s'acquittei de toutes ses obligations;
moyens
sont en notre puissance; qu'il faut voir ce qu'il}' a

les biens,
la
en nous de libre: que

en notie puissance
l'esprit
et
vie, l'estime
ne sont pas
ne mnent donc pas Dieu; mais que

sait tre
ne peut tre forc de cixire ce qu'il
faux; ni
N^
la
CONCLUSION
la
volont d'aimer ce qu'elle sait qui
rend malheureuse;
que ces deux puissances sont donc

elles
libres, et
que
c'est
par
que nous pouvons nous rendre

et
parfaits...
Entende-
ment
le
volont sont bien en
effet les
deux facults qui, pour

tout de
stocien
a
Tme.
comme pour le no-stocien, constituent le L'homme peut par ces puissances, ajoute
de tous ses vices, acqurir toutes
et
encore
Pascal, parfaitement connatre Dieu, l'aimer, lui obir, lui

plaire, se gurir
se
les vertus,
rendre saint aussi
compagnon de Dieu.
,
Mais ces
rvoltent;
principes sont d'une

ils
superbe diabolique
ils le
n'avaient point
ils
rvolt les
no-stociens puisque, sans
s'en douter,
s'y laissrent
prendre. Ces derniers avaient

la faiblesse
bien de temps en temps rappel en thorie
de
la
nature humaine,
le
dogme
de
la
chute,
la
ncessit de la
grce. Juste Lipse et
Du
Vair sont maintes
fois
revenus
ces
fondements du christianisme; mais,

dans
ils
lorsqu'ils se retrouvent
le
domaine
les
exclusif de la morale pratique, ne semblent-
pas
oublier? Juste Lipse par exemple lorsqu'il justifie
les stociens
mme
dans
les
invraisemblances des paradoxes;

le
Du
Vair lorsqu'il dveloppe
Manuel
d'pictte dans
ils
la
Philosophie morale des Stoiques, Et cependant
sont tous
fait
deux des chrtiens convaincus! Leur philosophie ne

que mettre nettement en lumire ce
conduit tout droit
la
donc
fait
que
le
stocisme
qu'il n'est
morale indpendante,
et
pas tonnant que nous en retrouvions dans toute morale

laque les meilleurs lments.
Le no-stocisme, par
xvi^
et
xvu'-"
les
caractres
qu'il
prsente aux
fiêr
sicles,
les
nous permet donc de
dans ses
grandes lignes
rapports des deux philosophies qu'il essaya

la
d'unir et de fondre. L'une dpasse l'autre infiniment, elle
complte car
elle fait
elle
appel toutes
les forces
de
la
nature
humaine dont
connat
les vraies valeurs.
Elle en a pris
le
conscience directement dans l'me de son fondateur,
Christ,
CONCLUSION
^4^
qui exprima dans sa doctrine l'exprience de toute une vie
d'homme, mais
un cho de
L'autre ne
sa
vie
si
complte,
si
profonde que riiumanii

\'
tout entire, aprs des sicles de succession,
retrouve encore
leons.
propre exprience
appel qu' une
et
de sublimes
car elle ne
fait
lite,
voit
dans
Tme humaine incomplte qu'une

intelligence.
volont claire par une
Comme
et
le
rien n'est plus ingalement partag

la
que
le
l'intelligence,
que
volont par consquent en subit
contre-coup,
stocisme en arrive invitablement h conclure
qu'il n'est point
donn
tout
homme
le
de devenir un sage.
cette lite, capable
Mais reconnaissons pourtant que pour

de comprendre
et
de raisonner,
stocisme est une source

la
d'nergie prcieuse aux heures de lutte, de crise, o

sibilit
sen-
trop vive, glissant sur
la
pente des passions
mau-
vaises, a besoin d'tre refrne,

c'est
brise plutt
que modre,
l'heure des ractions violentes o l'on ne gagne rien
temporiser. Le stocisme donne alors des leons de courage
d'une
telle
vigueur, que l'on
comprend l'enthousiasme des
no-stociens, et qu'on ne leur en veut point d'avoir sacrifi parfois ce qu'il y a de plus beau, de plus grand dans l'me
chrtienne; leur sicle ne
les
et point compris.
L'amour de
Lieu pouvait-il natre

pus? Kt ne
permettre
fallait-il
et se
dvelopper en des coeurs corromles
pas d'abord purifier

les
curs avant de
de cet amour?
la
grce d'y faire vivre
fruits
C'est ce que Pascal comprit lorsqu'il justifie en quelque

sorte, cl sur
u
un certain point, cette reprise du stocisme

dit-il.
Je trouve dans lOpictte un art incomparable,

le
pour
troubler
repos de ceux qui
le
cherchent dans
les
choses
extrieures, et pour les forcer reconnatre qu'ils sont de
vritables esclaves et de misrables aveugles: qu'il est impossible qu'ils trouvent autre chose
iju'ils fuient, s'ils
que
l'erreur et la
douleur
ne se donnent san^ rserve Lieu >eul.
lîscal
semble d<nc conclure
comme
nous que
le
stocisme
3^4
CONCLUSION
les voies
peut en un sens prparer
au christianisme intgral
par sa morale asctique, mais condition que Ton prenne

contact avec sa doctrine complte, c'est--dire avec sa mta-
physique
aussi
bien
qu'avec
sa
morale,
et
que chacun,
sa propre
la
d'autre part, se rende
compte des exigences de
conscience
et
de celle de son temps pour viter l'cueil de

s'y cache.
prsomption qui
Les no-stociens ne
pourquoi;
efforts
ils
l'ont pas toujours fait,
nous avons vu
les
n'en ont pas
moins eu
le
mrite rel, par
de conciliation qu'ils ont tents, d'avoir mis en lumire
cette renaissance
du stocisme
pour
le
et d'en avoir
montr une
C'est
uti-
lisation
intressante
christianisme.
et
un
bel
exemple de raison, de courage
de
foi.
Vu
Le Doyen de
le 2
juin ii^,
Facult des Lettres
la
de l'Universit de Paris,
A. Groiset.
Vu
et
permis d'imprimer^
Le Vice-Recteur de l'Acadmie de Paris,

L. LiARD.
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Traduction franaise du .\Linuel d

Questions
Tusculancs.
.
J-^pictte
DoLi.r
EsTncNNi;,
Les
111.
ir.ivj.
par
Lyon, i343, in-8 Lactanci:, De upijicio Dci vel formatione hominis. Institutions divines Patrologie, Migne LispK (Juste Physiologia Stoicorum^diins Opra Vesalix, 07? Les trois livres de la X.tturc des Lr. Fkvri: dk Lv Bodkrm: Guy Dieux, trad. par Guy Le Fevre de la Boderie i?8i Le Phdon de Platon traitant de l'immortalit de Li: Roy (Louis l'dme..., trad. par Louis Le Roy (i353, in-4).
Kstienne Dolet
Mr.KiRKT (Louis
'
Les trois livres des Offices,
trad.
par Luin
Meigrel 347. in-4 Ni LIS Sanctus Sancti Nili asccta' .\fanuale Epicteti usui Chîsi .
35o
ianorum adcommodatum. dans Epictete philosophi momimenta, Schweighaeuser (livre VI). Origne, Contre Celse (Migne, Patrologie). Pardoux du Prat, Vlnstitiition de la vie humaine de M. Antonin, trad. par Pardoux du Prat (Lyon, iSyo, in-8). Prkssac (le seigneur de), Entire traduction des Epistres de Snque^ et le Clandre; Snque de la Providence divine^ de la Clmence^ et de la Consolation Martia, trad. par le seigneur de Pressac et Ange Capel (Lyon, iSgS et 1598). RiVAUDEAU (Andr de), Le Manuel d'Epictte, traduit en franais
(Poitiers, 1567).
Saliat (Pierre), Le Songe de Scipion, traduit en franais (Lyon,

1543).
Salisbury (Jean de), Policraticus (Lugduni, iSgS).
Tertullien,
Ad
Martyres.
De anima. De carne Christi. De patieitia.

Adversus Heimogenen (Migne, Patrologie).
Ouvrages consults
Aubertin, Les rapports de Snque et de saint Paul (Paris, iSby). Blanc (Joseph), Bibliographie italico-franaise (Milan, 886, 2 vol.).
1
Denis (J), La philosophie d' Origne (Paris, 1884, in-8). Faye (Eugne de), Clment d'Alexandrie (Paris, 1898, in-8). GiRAUD (Victor), Biaise Pascal. Etude d'histoire morale (Paris,
1910).
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des philosophies mdivales (Paris, 1907).
PicHON (R.), Lactance (Paris, 1901, in-8). ScHWEiGHAEusER, Epictetc philosophi
monumenta
(Leipzig,
Weidmann,
Thamin
1799-1800).
la
SuAREz, Opra (Rome, 1673). (R.), Saint Ambroise et

(Paris. 18(^5, in-S).
morale chrtienne au IV^
sicle
INDEX BIRLIOGRAPHIQIF.
33
Uh PARI
IK
ditions
i:t
Traductions
.
Anonyme, Trait Jes saines affections Paris, M.DXXXXIII Du Vaih Guillaume Othonis Turnebi in supienia ciiria parisiensi
,
advocati 7'//;/5 (Luictia*, i582 Ampliss. ChristopJiori Thiiani Tiimulus in

.
Jac.
Aug. Thuani. ^^merii pietatem LuI
tetia?,
583
Traite\ philosophiques par
le
dfiinct sieur

Lipsi:
Vair juin 1624 Les uvres de Messire Guillaume (Paris, 1625

. .
Du
Du
Vair
Psaumes de la Pnitence [Rouen, i6o3,in-i2

pit
i
Saincte Philosophie avec plusieurs traite\ de
Rouen, i6o3,
.
in- 12
ajuste
Justi Lipsi de Constantia libri duo, iterata cditio.
(Anvers, i585, in-4
La Constance,
18731.
irad. par
Lucien
Du
Bois
Bruxelles,

MoRNAV
I
Opra Anvers, 1637). Opra Vesalia?, 1675).
17m Justi
\. I
Lipsii, par
Auberius Miraeus, dans Opra,

la vie et
(VesaliLf, 175).
,
(Philippe de
.
Excellent discours de
de
la
mort
1576, petit in-8
OUVRAGI-S CONSULTS
Amux
(E.),
Un
publiciste du XVI'^ sicle Jâris, 1884).
CouGNV, Guillaume Du Vair [x^b-j, in-8. Bruckkr, Historia critica philosophia* (1707, in-4). Lafkrrikri: iJ.), Etude sur Jean Du Vcrgier de I/auranuc, ari\de Saint-Cyran (Louvain, 1012). RvDoiANi R. (lUillaume Du ]'air. l'homme et l'orateur (Paris,
,
ig<>(i
Sapkv, Essai sur

in-8).
la vie et les
uvres de Guillaume
Dit Vair ^1847,
T\Mi/i
i>\
LvKRogii:. Lettres ifidites de
Du
\'air
Marseille.
iSji)
INDF.X RIBLIOGRAPHIQITE
CONCLUSION
Descartes, Les Passions de l'dme (Amsterdam, i65o, petit in- 12). Pascal, Entretien avec Monsieur de Sacy sur Epicte et Montaigne (dition Brunschwigg, Paris, 1904).
,.
INDEX ALPHABTIQUE
DES xNOMS l'ROI'RES
A
Agricola, humanisic allemand,
p. 16.
B
Basile 'saint, p. 12,
18, 307.
,
Beaukort duchesse de
,
Gabri-
AiLLY (Pierre d' p. 2 3. de Alvarez Albk (Fernand Tolde, duc d\ p. i5G. Albert VI, archiduc d'Autriche, gouverneur des Pays-Bas,
p. i65.
elle d'Estres, p. 268.
Beccadklli Antonio^
mita, p. 6, n. 3. Blisaire, p. 81.
dit
Panor-
Belleforkst
p.
I
Franois
de),
3o.
!
Alciat,
p. 62.
Alenon
puis
24?,
(Franois,
duc
p.
dM
243,
duc
d'Anjou,
Bembo Pierre ^ secrtaire Lon X, p. 8. Broaldo Philippe', p. 62.

Bessarion Jean
,
de
24, 271.
i
cardinal, p. 4,
Alexandre d'Aphrodisias, p. 6 Alexandre le Grand, p. 81, 295.

Ambroise (saint,
I
34.
Bias, p. 178.
p.
114,
iitj,
18, 127, 2()5.ei 21 G.

,
Amvot Jacques p. 24,81. Apollonus, p. IQ2.

Arcadius,
p.
()2.
Boccace, p. . BoCE, p. 83, 137, 138. Bohme iGuillaume de
p.
160.
Borrome
p. iGo.
Frdric
cardinal,
124.
p.
Ariston de Cuio,
Aristote,
Gq, 81,
r3i,
207.
BoscoLi
Bossuet,
K^^,
Piciro
p. ^-.
p. 33, 34,
41, 42, 55,

187,
p. 3 12, 338.
I
iSG.
2i().
Boi'AVSTL'AU
Pierre
,
p. 86.
204,
2()G,
212,
Breslav
p. 24.
Pierre
p. 86.
Arria,
p. 299.
AiJBiGN
Agrippa
(saint
,
d' p.
Brz Louis de, vque de Meaux, p. 25i.

63,
i()5,
Augustin
64, 65,
18, 62,
102,
i()3,
104,
118,
HRu;(XNNEr, p. 23. Brissac Charles de Cosse, comte

dci,
p.
106, 107,
120,
108, 117,
119.
gouverneur
de
Paris.
137,
182, 2o3,
208 214.
2(')5.
215,219, 228, 23i, 233, 280,

336.
I^RissDN
sideiii
Barnabe premier prcdu Parlement de la

,
Aulu-Gelle,
p.
\.\.
Liiiue. p. 25) et
2<.>.
-^:'4
INDi:X ALPHAIKTIQUK
Bruno (Giordano)
italien, p. j6.
philosophe
p.
12,
107, 112,
14, 126,
127, 129,
i3i, i32, i33, 143, 144, 145, 23, 146,
BuD (Guillaume),
62, 80, 82.
159, 201, 204, 207, 208,
216, 226, 23i, 279, 3oo.
Clanthe,
229, 3oi
p. 126, 193, 199, 200,
Calstria (Anne),
Lipse, p. i56.
femme
de Juste
Clment VIII, p. 160. Clment d'Alexandrie,

I
i3,
Calvin (Jean),
p. 49, 5i, 52, 53,
114,
15,
p. 99, 200, 2o3, 2o5,
207.
57, 58, 59, 60, 61, 62, 63, 64.
Coras (Jean
de), magistrat,
65, 66^ 6j, 68, 71, yy, i83 et
au-
teur d'une traduction de l'Altercation de
2/7-
CANiNms (Anglus), traducteur du Commentaire de Simplicius, p. 140, n.

I.
Vempereur Hap. 82, 83,
drien et d'Epictte, p. 144.
Clichtove (Judocus),
84.
Capel (Ange),
p. 134.
p.
129, n.
i,
et
Colonna
p. 9,
(cardinal), p. 160.
Caracciolus (Tristanus),
n. 3.
Caraffa (Jean-Pierre), Paul IV,

p. 8.
Contarini (cardinal), p* 8. Corneille, p. 173 et 337. Cratander, diteur du Manuel

d'pictte, p.
139.
16, n.
i,
et p.
Carpi (Alberto Pio de), p.
17.
Casaubon (Mric),
p.
i25, n. 2.
i3, n. 2,
Crats,
p. 85.
2,
Caton l'Ancien,
63, i3i, 181.
Crinitus, p. 85, n.
et p. 87.
p. 6,
Caton d'Utique, p. Caurres (Jean des),

ii<^
120 et
p. 86.
299.
CusA (Nicolas de), p. 18. Cyprien (saint), p. 62.
Celse, philosophe picurien, au

sicle, p.
1
D
Dante,
p. 5,
10.
Champvallon (Jacques de Harlay, seigneur de), favori du duc d'Alenon, p. 246.

Charles-Quint,
p. 4,
i.
Decius, p. i35. Del Rio (Martino), jsuite, ami
5 5.
i, et
de Juste Lipse, p. 157. Descartes, p. 45, 146, 2o3, 240,

293, 337, 338,
Charron
p. 94.
Pierre], p. 93, n.
339, 340. 341.
Diagoras,
dei,
p. 41
Cheverny (Hurault
lier, p.
chance201,
268.
p. 126, 193, 199,
Chrysippe,
DiDON, p. 117. Diogne le Cynique, p. 122. D10GNE de Laerte, p. 9, n.

p.
i5, 44, 61,
I,
229, 232, 275.
144,
189, 200,
ClCRON,p.
8, 9,
18, 25, 39, 41,
207.
59,61,63,71, 83, 87, 100, [01,
DoLET (Etienne)
p.
22.
INDRX ALFMlAlUiTIQlT.
Di:
>5D
MorLiN
Ani(jinct,
auteur
Fkltri:
Victorin
de
huma-
d'une traduction du Manuel d'Epictcte en franais, p. 143.
niste italien, p. 12, n. 4.
Du Prat
Du
Guillaume*, vque
p. 243.
de Clermont,
PRn:R, p. 269. Dr: Vair Jean!, pre de Guil-
Ferraru duc de p. nio. Fn.ELFR, humaniste italien, p. P'ranois d'Angoilkme, p. 81. Franois I^^ p. 58 et 3i2.
,
5.
Frf.goso, p.
8.
,
laume Du Vair, p. 243. Du Vaiu Guillaume, p. 1,98,

112,
p.
p.
Fromoni)
sur
les
Libert
diteur des
147,
239.
239-272. 272-33 335,

1
Sa vie Ses uvres

33("),
commentaires de Juste Lipse

Questions nature lies
p.
de Snque,
235.
341
342.
Du
Vair
'Philippe),
sur de
Gagiin
Robert
.
Guillaume
249.
Du
Vair, p. 24S et
p.
12,
n.
5,
Di.vERGiKR
Hai RANNK, abb de Saint-Cvran, p. Hm, i(')2.

i)i:
et p. 2 3.
Granvellf. (cardinal
tre
de
An-
toine Perren(3t, ancien minis-
E
Egnazio,
p. 62.
la
de Philippe
II,
protecteur
i52, i53,
de Juste Lipse,
154.
p.
Epkrnon (Nogaret de
duc d'K
Epictkh:,
137,
p.
I
Valette,
Grgoire le Grand
p.
saint
p. 62.
34
et
270.
Gri:goire de Naziance
sainte
p. G, 8, i3, 14, fq,
62
187.
98, 106,
123, 124,
12 3,
126
143
Groths Hugo ou Hugues de

Groot,
p. i5
I.
139, 140, 141,

i(J5,
142,
144, 145,
170, 1S7, n)3
200, 204, 221, 255, 270, 2(S4 287, 289, 294, 296, 3oo, 3()2
^
Griter, auteur d'une dition des (L'uvres de Snque, p. 236 ci
3o3, 341, 342, 343.

p. 41, loi, 102.
Epicurk,
Erasmi:
18,
Dsir
p.
6.
12,
17,
Gukvara Antonio de', vcquc de Mcmdofiedo, p. 87.
19, 58, 2, 81, Sb, 88, 89,

,
H
Hai.oam>eh, auteur d'une dition
90, 91
93,
2, 2 3r,.
Eschine,
p. 61
,
EsTOH-K (Pierre de V
p. 24.
du Manuel d'Epictie.
n.
I
!v
"'
Euskbk
saint
p. ()2.
et p.
i3().
Hari.ay
'.\chille
y
pABRicn
s,
Prsident
au
de premier Parlement de
,
p. (^3.
,
!\iris, p. 23(*).
Fabrot Ciiarles jurisconsulte, ami de Du \'air, p. 2<'..^
Hknhi
II,
p. 3 12.
Henri IH,
p. 254. 2^^,
2^8,309.
:-'3o
INDEX ALPHABETIQUE
p. ibo,
Henri IV,
?l
.->.
26?, 266, 268,
Lange (Charles), chanoine

Saint-Lambert,
168,
p.
de
167,
154,
Henri de Barn, p. 258, 260. Henri de Navarre, p. 262. Hildebert, philosophe scolastique du xi^ sicle, p. 127. Homre, p. 62 et 191. HospiTAL (Hurault de T), archevque d'Aix, p. 268. HospiTAL Michel de l'i, chancelier, p.
170, 171, 172, 173, 174,

181,
175, 176, 177, 179,
182,
210.
La Noue (seigneur de), p. 24. La Primaudaye, p. 86, n. 4. Le Fvre (Nicolas), ami de Du

Vair, p. 267.
247.
p. 8, 61, 83.
Lefvre d'Etaples, p. 23, 84. Lefvre de la Boderie Guy),

p. 129 et
I
Horace,
32.
Lon X,
I
p. 8.
Lessius (Lonard), jsuite, p. 164 Le Roy (Louis), traducteur de
Irne saint
I
p. 187,
Platon, p. 36. Linus, personnage de

I
tance
Jacob, p. 120.
La Consdsignant Nicolas Le
Jean Chrysostome
280.
(saint), p. 18,
Fvre, p. 3 20. Lipse (Juste), p.

147.
I,
:
94, 98, 112,

p.
Sa vie
:
i5i-i66.
Jrme
(saint),
p.
18,
62,
187,
Son
uvre
p.
167-240
214, 218, 307.
p. 309, 3io, 3ii, 329, 33i.
Jsus-Christ, p. i3, 18, 34, 55,

56,
Lipse (Martin), grand-oncle de

Juste Lipse, p.
i
57,
68,
70, 79,
81,
87,
52.
109, 121, i3i, 144, 204, 249,
Lipse (Nicolas), aeul de Juste

Lipse, p. 162.
342.
Job, p. 120, 126, 260.
Ji:an
d'Autriche (Don),
p. 157.
fils
de
LucAiN, p. 61. Lucien, p, 18.

LuciLius, p. 59, 61, i3o.
Charles-Quint,
JUVNAL, p. 144.
Lucrce,
p. 6
117,
20.
Luther (Martin),
Lycosthne,
p.
p. 47, 48, 49,
K
Kant (Emmanuel
146, 222.
54, 57, 58, 69, jj, i55.

p. 86, n. 2.
46,
84,
M
L
Macrobe, p. 61 et 87. Maldonat, p. 23 et 33.
i,
Lactance,
p.
p. 62, 99, loi, n.
Manuce
(Pauli, p. i53.
p.
8,
106,
112,
I.
118,
19,
187,
Marc-Aurle,
i3,
106,
218, 227, n.
129, 143, 145, 146, 3o2.
INDKX ALPHABKTIQLE
-"
M.vRCioN,
p.
232.
Ohihi':i:,
pcrsonnaj^c
de
"
La
Maximilii:n II, p. 154.
Mayennk Charles de Lorraine.

duc
Constance - dsignant Jacques Houllier, p. 314.

Ovidk,
p. i.
de.
p.
256.
258,
25().
262. 26?.
MiDicis
n.
I .
Cosnie de
p.
3,
14,
p
Panktius,
p. 85.
i
MDicis Laurent de
n.
1.
p.
et 14,
Mklanchthon
Philippe
p. di.
Pantkne saint), p. 10. Pardoux du Prat. auteur d'une

traduction
p
,_j^5
54, 55. 8, 70, 71. 77. 78. MlNLCILS FkLIX, p. 19, lOI. 120.
de
Marc-Aurele.
p
Marot Clment
.
p.
22
et 23.
^
p^^^^^ ,jî^
j^.
.f-,
Mkssik Pierre Montaignl: Michel de

81, 86, 90,
'^'^^^'^'^^'
p. 86, n. 3.
,
Pascal,
j.>^
p.
40,
^.^^^
120.
142.
i63,
p.
25.
'^4'
^^^^
^^^^ 3^,^ 3_^2^
91,
9-^'
94'
3^3.
P.UL saint,
,
p.
^_^^^
51,65,68, 118,
p. 260.
MoRii. Jean de p. 247. MoRKT Balthazar p. 235.

,
^^,^ ^^^-^
p,:,rksc,
ami de Du Vair.
Mucius ScKvoLA.
'-'*^'-'^'
p.
..7^
1^0.
p,,^,,^Q,,,,, p. , -. ,,.
Pkrotti.
.
auteur d'une traduc^^^^
Ml'rkt Antoine
Musi:,
p.
53. 23b
^.^^^^
^^^.^^^
AA7;/f/
d'Kpic
personnaiê
de
"
La
i^tc. p.
'
i3f).
:^-'
'^
Constance dsignant Henri de Monantheuil. p. 3.(>.

>^'
^^^^^^;
^,^^^^^^
,3..
^.^
_.^
Phocion.
PlURAC.
p.
p.
<S
247.
NAOGr.oR<iiLs
Thomas
auteur
p^^ , i,^
Mirandoll Franois
i
d'une traduction du
Manuel
,
p,
i,.
d'Epictte. p. 19, 142, 143.
picr.OLOMiNi
\i\^
i\
yMicas
Sylviiis),
Navarri:
et
Marguerite de
p. 22
143.
Niccoi.i
\iccolo
p. 3.
^ ^t 9. d'une dition auteur PiNciANUS, Ji; Snque, p. 236.

p.
NicoMAQi E, p. 206. auteur d'une Nn.us Sanctus adaptation du A/i7;///t'/ d'ivpic,
Platon,
^S,
,^,
p,
33,
3<),
60, 62, 87,
112.
r3i,
i35, i36, i?;,
2o3, 229.
lle
au Christianisme,
p.
124
et i2<,.
p,.vni:, p. 144. i33, i36, 176. Plitarql'K, p. 24. 62. 79, 144
^
Obigknt.
p.
208, 279, 341.
POGGK.
P>'-'-.
p. 4. ^. O.
110. II'. '3.
P--
358
PoLiTiANUS (Anglus), d'une traduction du
d'Epictte,
141p.
INDEX ALPHABETIQUE
auteur
SNQUE LE PHILOSOPHE
p. 8, 9,
Manuel
i5,
14,
iSg,
58, 59, 60, 61, 63, 64, 79, 82, 83, 100, loi, 106, ii3, 126,
PoMPONATius,
5i, 76, 77,
p.
II, 34, 35, 36,
127, 129, i3o, i34, 143, 144, 146, i53, i58, 159, 161, 167,
37, 38, 39, 40,
41,42, 43, 45,

333.
m,
168, 171, 174, 177, 179, i83, l85, 187, 187, 197, 202-205?
POMPONIUS L.ETUS, p. l3. PoNTANUs (Jovianus), p. Potier de Blancmesnil, Porphyre, p. 62 et 87.
207, 210, 211, 212, 2l5, 216,

10.
217, 218, 223, 224, 226, 227,
p. 25g.
229, 23o, 23i, 234, 235, 236, 239, 277, 279, 323.
PosiDONius, p. 192. Pressac (le seigneur de), p. 134.
Sextus Empiricus, Sforza, p. 53.

I
p. 207.
Priscus (Helvidius), p. 299. PrOxMthe, p. 40.
SiMPLicius, p. i37, i38, 139.
SocRATE, p. 60,
Si,
83,
112,
Pythagoras,
190.
p. 41, 60, 81, i3i,
125, 126, i3i, 162, 170, 191, 299, 32 1
R
Rabelais, p. 24, 93.
Sophocle, p. 62. Stobe, p. i5, 207, 213, 220.
Sturm
(Jean), p. 21.
p.
Ramus
(Petrus), p. 23.
Sutone,
176.
Rgulus, p. 117, 120, 178. Rhodiginus (Clius) p. 62, 86,

87.
T
Tacite,
180.
p.
i53,
i56, 161, 176,
RiBIER, p. 269.
Tertullien,
cardinal
de),
p.
99,
107,
109,
Richelieu
p. 270.
(le
110, Il5, 117, 121, 187, 232,
282.
Rivaudeau
de), auteur d'une traduction franaise du
(Andr
Thodule,
Manuel
RUBENS,
p.
Thou
de Nilus, p. 124. (Christophe de), p. 247 et

fils
d'Epictte, p. 144.
I
267.
5 I.
Thou (Jacques-Auguste
25o.
de), p.
Sadolet, p. 8, 12, 79, 80. Salcde, p. 246. Savonarole, p. 8.

Salisbury (Jean de), p. 127. ScALA (Bartolommeo), p. 14.
SCHEGKIUS,' p. 16 et 142. SciPioN, p. 63.
Titien, p. 4. Titus, p. 177.

Tizio, p. 87.
Traversari (Ambrogio), auteur d'une dition de Diogne de

Larte, p. 9, n.
i,
p.
12,
i5.
Trincavelli
tte, p. i5,
(Victor),
auteur
d'une dition complte d'pic139, 140.
Scott ^Duns,,
p. 18.
INDF.X ALPHAnKTIQUr:
350
Trithkmi:, p. i6.
\V
,
TuRNKBKjOdct de
\\\, p. 24^.
ami de Du
^v.mphkl.ng,
W'uLi
,
p. ,6.
et
traducteur d'Epicttc
Siniplicius,
'4'--
de
14''
p.
16,
i3o
Valkri: Maxi.mi:,
p. \?j.
Valla.
X
Xi:nui>hon, p. 02.
p. 5, . n. 4.
Varron,
p.
i?i, 228.
p. l5j.
VtLLKius Paterculus,
VkndmI': iduc
de^
,
p. 268.
Z
Zknon,
10.
p. 44. 71,
lu(').
Vi;ttori
Pierre
p.
.
i53.
p.
3, 7.
192, 193,
Vinci (Lonard de
Virgili:, p. 61.
199, 2o3. 208, 212, 217, 229,
275.
Vivts. p. 78.
ZwiNGLi:, p. 49, 39, 60. 71.
TABLE DES MATIERES
Introduction
Chapitrk pREMiKR.
la
Mouvemcut
la
stoicicii
en Italie
Individualisme, constance dans amour del gloire. Apologie de nature, de force et du succs. P^picurisme corruption des m(x.*urs. Stocisme comme raction contre rpicurisme. Ksprit philosophi(.]ue mar.]u de scepticisme champ libre au st(/icisme. Stocisme chrtien ou laissant
l'crtort,
:
le
n(j-stocisme aboutissant de cette renaissance du stocisme.
Chapitri;
Mouvement stocien en Allemagne i3 Caractres de ce mouvement favoris par l'humanisme, mais humanisme chrtien. Humanisme paen. Scepticisme dogmatique aboutissant la raison pratique. NoII.
stocisme.
Sous forme apologtique,

au christianisme.
stocien en
le
Manuel d'Kpictetc
21
sert d'introduction
Chapitri; III.
Mouvement
France
Individualisme
contre Aristote.
moins marqu qu'en Italie. Traduction des Kamus.
vies
Haciit)n
de Plu-
larque
exemples concrets de sages stociens.
KpicurismcT*
Stocisme comme raction contre Tpicurisme. No-siocisme sous forme de sagesse laque.
pki:mii'rh partih
DISSOCIATION
(LnAiMiRi: PRKMiKH.
-
Df's
:t.i-:m l'.N
TS
srolCIKNS
.
29
Stoicismc
et yliilos<tphie
?3
et
lu
Ksprit critique.
lique.
Raction contre .Xrisioie

de
et
la
scolas-
et
Stocisme
sanctions.
alli
libre pense.
Pomponacc.
Sparation du spculatif
l'me
lite.
Immorialiic de du pratique. Morale indpendante rserve une
libert.
Ncessit stocienne.
la
Le philosophe.
Problme de
Providence, de la Pomponace prcurseur des

la
dfenseurs de
morale indpendante.
362
TABLE DES MATIERES
Chapitre
Stocisme et Rforme 47 Examen des dogmes examen. fondamenEsprit de libre libre arbitre. Zwingle libre taux. Luther panthisme stocien. Dieu arbitre. La Providence Formalisme des rforms compar au forauteur du pch. Grce raison divine malisme stocien. Foi agissant ncessairement en Thomme. Paradoxes stociens
II.
et
le
et le
et le
et tovo.
et
trouvant logiquement place dans
la
doctrine des Rforms.
tia.
Prdestination
et
ncessit
stocienne.
L'humanisme
des Rforms.
cienne. panthisme Contre l'galit des fautes. Contre stocien. Contre Dieu auteur du pch. Contre Tapathie stocienne. Morale indpendante. Sparation de l'homme extrieur l'Evangile. de l'homme intrieur. La loi
le
Calvin et le Commentaire du De ClemenContre la ncessit stoAnti-stocisme de Calvin.
et
et
La
loi et les
principes de la morale valables pour

et
extrieur.
Chapitre
Morale mtaphysique nettement spares. IIL Stocisme et morale indpendante
l'homme
75
Morale indpendante des dogmes mtaphysiques et des dogmes religieux. Rationalisme Rationalisme pratique. pdagogique Sadolet; en histoire Amvot et ses traductions; en morale pratique Bud, Clichtove, Erasme. Le Sequere naturam devient le principe de toute morale.
Nombreux opuscules de morale. Sparation nette du dogme et de la morale. rasme.
Morale
naturelle.
Sagesse laque.
de plus en plus
Montaigne.
DEUXIEME PARTIE
LE NO-STOICISME ET SES SOURCES
Le no-stocisme utilise les lments dissocis du stocisme. Adaptation du stocisme au christianisme 97
Chapitre premier.
Premier essai d'adaption du stocisme an christianisme avec les Pres de l'glise 99 Minucius Flix et la Providence. Lactance et la hnalit.
Saint Augustin et la Providence. Rsignation chrtienne et apathie stocienne. L'amour de Dieu. Le mal et la
TABLE DtS MATIKRIS

voloiiic mauvaise.
et
363
Libcric prescience divine. Tenullien matrialisme stocien. Tenullien panthisme stocien. Saint Clment d'Alexandrie panthisme. Orii^ne panthisme. Morale stocienne morale chrtienne chez Lactance, premiers Pres de Snque morale. Clment d'Alexandrie actions raisonnables. Asctisme stocien asctisme chrtien Clment d'Alexandrie Le sage gnostique. Saint Ambroise mpris des biens extrieurs. Le problme du Souverain Bien dans Lactance saint Augustin. Mpris de l'preuve. .Amour de l'preuve. Adaptation du stocisme au christianisme. Dtormation. CuAi'iTRi: IL Deuxime essai d'adaptation I23 Morale stocienne morale catholique au moven ge. Le Manuel d'Epictte sert de manuel religieux des moines. ParaAdaptation du Manuel par saint Nil au
et le et le
et le
et le
et
les
TPî^lise.
et la loi
et les
et
et l'-iOc'.a.
et le
et
et
iv^
sicle.
phrase du Manuel, peut-tre au
vr'
sicle,
d'auteur inconnu.
la
dans
Utilisation du
De
Officiis par
Hildeberi dans
ci le
Moralis
philosophia.
Chapitri: IIL
les
Jean
de Salisburv
Policraticus.
froisiiue essai d'adaptation.
Le tio-stoicisme
i
traductions
29
Les traducteurs utilisent le stocisme latin comme un moyen Les Prfaces de pour faire revivre la morale chrtienne. Belleforest, de Guv Le Fvre de La Boderie, d'Ange Capel, du Traductions des (uuvres de Platon. seigneur de Pressac. Adaptation de la morale stocienne la mtaphysique platoNo-planicienne dans un but d'apologie du christianisme. v-Simplicius. vi<^ au et sicle. tonisme de B(jce et de
Des platoniciens traduisent

Autres ditions
:
le
.Manuel
Perotti, Politien.
Haloander. Craiander, Tusanus, Neobarius. On V ajoute les Knireiieiis et les Commentaires de SimpliLe cius, Victor Trincavelli, Caninius, Schegkius, Wolf. ThoManueL moven direct d'apologie du christianisme. mmes caracTraducii(ns franaises mas Naogeorgius. MarcHivaudeau. Jean de Coras. Du Moulin. tres. Le no-siocisme se dessine. Aurele et Pardoux du Prat.
3('<4
TABLE DES MATIERES
TROISIME PARTIE
DEUX NEO-SOICIENS.
JUSTE LIPSE ET DU VAIR
JUSTE LIPSE
Chapitre PREMIER.
Sa vie i5i Son enfance. Ses tudes. Sa culture d'humaniste. Premiers ouvrages d'rudition. Voyages. Priode dTna. Priode de Leyde. La Constance les Politiques. Dpart de Leyde. Priode de Louvain. La Manuductio. Physiologia Stocorum. Sa mort. Le stocisme de
Juste Lipse.
et
Lipse.
JUSTE LIPSE.
l'uvre
Constance
Chapitre IL
Le stocisme de la
la
167
Stocisme pratique de
certains
Constance.
i^"^
partie
et
Circons-
tances qui ont dict la Constance.
Examen
problmes
le
Ncessit destin. Les diffrentes sortes de destins. Interprtation chrtienne du destin stocien. partie Le problme du Mal. Utilit des maux. Discussion des objections. Impunit des mchants. Punition des innocents. Rversibilit des peines. Le
dence.
et
L><=
:
patriotisme
et la patrie.
discussion de
La Provi-
no-stocisme de
la
Constance.
la
Chapitre
III.
Le stocisme de
la
Manuductio
la
i85
Expos historique de
philosophie dans
la
Manuductio.
188
195
La morale stocienne dans
Manuductio
la Mii72i/^fC^/o
Les Paradoxes stociens dans
210
Chapitre IV.
loffia
La mtaphysique
stocienne dans la
Physio22 5
Principes premiers. Dieu et la matire. Monisme et dualisme. De la nature de Dieu. Dieu principe ign.
Dieu Providence.
Libert et
Dieu destin. Le problme du toute puissance divine. Le stocisme de
Conclusion.
mal.
la
grande
dition de Sneque.
TABLi: DKS MATIKRF.S
365
Gl'ILI.Ar.MK
1)1"
VAIK
Chapitrf: \.
Guillditinc
Du
Wiir.
Sa
vie.
Fvidiition
de
241
son stoeisme
Son cntancc. Ses tudes. Son apprentissage pt^liiique la cour du duc d'Alenon. Evolution du stocisme de Du Vair. Phase prparatoire stocisme de mode. - Les Tombeaux. Les Prires. Sur la mort de sa sur. Premire phase la Sainte Philosophie. Deuxime phase traduc tion du Manuel. La philosophie morale Jes stoiques.
la
Du
Vair se forme
la vie politique.
Le stocisme de la Constance se prpare dans l'action. Mditation sur Job. Mditation sur Jrniie Quatrime phase le no-stocisme. Constance dans l'ertort. Kquii.
vit
Constanee.
Troisime phase
Du
Vair
en chrtien son stocisme.
Rsignation chrtienne.
l'l'Vre
CFiAPiTRi: Vl.
i)i:
ihi
vair
Le stocisme de
la
Sainte I^hilosopliie
273
Plan de l'ouvrage.
sa ralisation
:
les
Le Souverain Bien. passions. Morale ngative.

la
des passions.
Obstacles .Matrise
Mdita-
Vertus stociennes interprtes clirtienne-
meni.
lion.
CHAPirio:
Achvement de vie morale. .\ction. Oraison. VII. La philosophie morale des Stoiques.
.
jSj
Dvelcjppemeni et interprtation du Manuel d'Kpictte. Importance capitale accorde la lutte contre les passions. Analvse de la passion en gnral. Passions concupiscibics. Comment lutter contre les passions. Passions irascibles. Analvse des passions en particulier crainte, envie, jalousie,
pill,
espoir, dsespoir, peur, colre.
.Morale positive.
la
Devoirs envers Dieu, envers Les devoirs. la famille, envers nous-mmes.

CnAPiTin: VIII.
patrie, envers
Le stocisme de
Sujet de
la
la
()nstance
>
309
r" partie malheurs de

leur n'est
(!(mstance.
Il
Du
Vair souffre des
sa patrie.
analyse celle tristesse.

est impie.
rien.
La douleur
La dou
-j'
La Pnividcncc
prside l'histoire des peuples,

K.xplication praiiiiue.
marque
la
chute des Kiais.

Vair.
(Jpiiniisme de
Du
partie:
3(36
TABLK DKS MATIKRF.S
Conceptions Providence et du Destin. Interprtation diffrentes de la Providence et du Destin. Application pratique e. chrtienne du problme stocien. Souffrance des bons. Impunit des mchants. historique. Explication 3^ partie : Du Vair justifie sa conduite. dans le dtail de son stocisme chrtien, de son no-stocismet Le Prudence et modration. Point de courage inutile. patrie. sa dfendre pour bon citoyen supporte, mais se dfend Conclusion. Formule de son patriotisme.
la
Le problme de
Conclusion
332
Raction du christiaLe no-stocisme et ses caractres. nisme contre le stocisme renaissant. Raction bienveilMme base Le christianisme s'en fait un alli. lante. Mme morale rationnelle dans ces deux philosophies. Le christianisme des no- stociens est tout de asctique. Le noLe surnaturel disparat. raison et de volont. La morale stocisme conduit au rationalisme de Descartes.
de Descartes.
Le no-stocisme conduit au fidisme de

le
une raction contre avec M. de Sacy.

Pascal
et
stocisme.
L'Entretien
H^
353
Index bibliographique
Index
alphabtique
des
noms propres
ERRATA
Page
note note
2, lisez
2,
xivc sicle.
44
6i
ligne 4,
:
supprimez
tant.
illa
qux
faciunt.
ligne 6. lisez
7S
102
note note note

note
note
I.
I,
lisez
lisez
:
df
cap.
Anima
II, 10:
ci zfj. p. 44,
note
cap.
III. 7, 10;
note
cap.
III
io6
I
7, lisez
I,
chap.
vir, 20.
10
lisez lisez
ad Hcruiogeiirm.
III. S.
3, lisez
:
Ilf)
I,
I,
120
note note
ligne
:
destinassent.
140 146
173
4. lisez
Casa.
:
ligne ig, lisez
tout d'abord.
note
I.
lisez
chap. xvn.
dis. vi.
:
194 note 203 note
2, lisez
I,
ligne 4, lisez
:
animis.
20S note
2l3
2, lisez
I,
742.
dis. x.xi. dis. xi. p. 702-703.
5,
note
note
lisez
222
223
2, lisez
3,
I,
note
note
lisez
227 233
ligne
:
lisez
diversissimas
note
3, lisez
scitum.
i,
234 note
235
25f)
4,
I,
ligne
ligne
lisez lisez
:
lisez
cctcrnus.
Lipsii.
note
note note
3, lisez
2,
I,
p. q.
p. 332.
:
22
282
324
ligne 19, lisez
corrumpant.
dt-
note
2, lisez
cdition
162^, p. 3o8.
K\i.ii\
ltii|iiiiiiiiii-
ilr
iKuii-.
(1.
luf
liu
Mi'ili'l.
li.
l'orn.
Iv

Leontine Zanta - La Renaissance Du Stoïcisme Au XVIe Siecle

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LA

ILVRIS ANCIENxXH HONOR CHAMPION

A LA MEMOIRE DE MON VERV

Depuis quelque temps dj,

question d'un courant sto-

le wi'' et le xvn'^ sicle

quentes allusions dans ses ouvrages. C'est leurs excellents

dois d'avoir choisi ce

qu'aux conseils de M. Gabriel Sailles,

de M. Creorges Goyau, qui m'a suggr

Cette tude, sance

devrais plutt dire cet essai sur

x\r" sicle, est loin d'tre

moins l'avantage de provoquer de

recherches sur un problme qui garde toujours

intrt d'actualit, celui des rapports de la

Cette rencontre entre stocisme

christianisme, c'est-et relil're

deux philosophies essentiellement morales

gieuses, s'tait dj produite aux

avec beaucoup de clart dans

ces matres, je dis toute

par leurs livres, soit par leurs conseils, des guides

prcieux, sans lesquels

aussi riche, aussi divers que

lments pars du stocisme

apporter quelque unit.

LE MOUVEMENT STOCIEN DE LA RENAISSANCE

l'existence d'une restauration partielle

plus vaste qu'il

alors caractriser et dfinir.

(Paris, i()O); P. Villey,

sources et rvolution des Essais

immdiatement rcompens. Nul besoin des

ceux qui se rangent aux

l'harmonie intrieure sont rserves de la Nature, et le Seqiiej^e natu?'am

principe universel d'action.

sanctions sociales viennent s'ajouter aux

que les rcompenses immdiates de

qu'ils soient rudits, peintres, sculpteurs, potes

quelque degr que

toute la beaut, la lutte ne saurait tre violente

esprits, du moins, qui ont dvelopp leur sens esthtique

nergies, la glorification de l'effort; c'est la meilleure

du tonos stocien. Les humanistes se envehjpps d'une atmosphre de stocisme

la lutte, l'effort, et l'efi'ort suivi

de succs; partout cet pa

nouissement de l'individualisme, qui permet pleinement sa mesure.

marquantes qui sont

l'acquisition des manuscrits.

Monnicr, Qu.it trocctito

publique, jouent un rle politique dans

culture intellectuelle permet donc d'esprer tous les honneurs,

suite de surpasser les autres.

se rappelle ce sujet les terribles

Cf. Pastor, Histoire des

G. Voigt, Enea Silvio de' Piccolomini as

Papst Pins der

Zweite und sein Zeitalter,

i85G-i863); Die Wiederbele-

des classischen Alterthunis, 2 vol. (Berlin, 1880-1881). Cf. Burck-

Cf. Vast, Le cardinal Bessarion (Paris, 1878).

LE MOUVEMENT STOCIEN EN ITALIE