Instituto Superior de Ciencias Mdicas Carlos J. Finlay Artculo Fundamentos histrico-filosficos de la Complejidad en la antigedad.

Historical and Philosophical basis regarding Complexity in Ancient Times. Fidel Martnez lvarez. Master. Profesor de Filosofa, Estudios CTS y Epistemologa de la Complejidad del Centro de Medicina y Complejidad. e-mail: fidema@finlay.cmw.sld.cu Carretera Central Oeste, CP.70100, AP 144, Camagey, Cuba. Resumen Para el estudio de la complejidad, se hace insoslayable el anlisis histrico, pues, lamentablemente, muchas premisas y antecedentes cientficos y filosficos de las actuales teoras y enfoques sobre la complejidad, han sido olvidados, ignorados o subestimados e, incluso, tergiversados y simplificados. En la antigedad las ideas sobre la complejidad se expresaban en enfoques espontneos a travs de aforismas, metforas e ingeniosas sentencias mezcladas con ideas mticas y acertijos. En tal espontaneidad de las reflexiones de los sabios antiguos no se presupona el trmino actual de complejidad y mucho menos el de fractalidad, pues todava las ciencias no tenan el desarrollo suficiente como para que ellos pudieran alcanzar la profundidad en el conocimiento que hoy se tiene de la realidad. Sin embargo, si se quiere tener xito en la creacin de una epistemologa de la complejidad que integre los avances de los actuales enfoques y teoras no se puede obviar la visin holstica y compleja espontnea enraizada en el pensamiento clsico griego. Es decir, cuando se reflexiona sobre conceptos esenciales sobre el conocimiento, tales como: complejidad, fractalidad, dialctica, orden, desorden, lo uno (todo), parte (lo mltiple), objetividad, subjetividad, causalidad, verdad, racionalidad, integracin, etc., no se debe subestimar de ninguna manera el legado jnico. El objetivo de este trabajo est dirigido a rescatar las ideas originales sobre la complejidad de ese pensamiento filosfico antiguo frecuentemente olvidado. Palabras Clave: FILOSOFA Introduccin El impacto que est ejerciendo el enfoque de la complejidad est obligando al replanteo de la relacin Filosofa Ciencia, pues el estudio de los fenmenos complejos primero y la aparicin luego de sus correspondientes teoras y enfoques cientficos, generan reales anomalas en los paradigmas filosficos actuales. Se est produciendo un proceso de transgresiones disciplinares crecientes que ocasionan colisiones, reacomodos y hasta abandonos epistemolgicos, reflejo de las crisis paradigmticas que tienen lugar en ambos saberes. Adems, se produce una inusitada carrera por la paternidad de

la criatura epistemolgica y se producen fenmenos negativos que llegan hasta la violacin de la tica profesional. Las ideas de la complejidad son el resultado de elaboraciones cientficas en diversos campos de la investigacin Como productos cientficos genuinos, las nuevas teoras cientficas no han de rendir cuentas filosficas a nadie. Por el contrario, si esas ideas representan elaboraciones cientficas especficas que tienen adems una pretensin transdisciplinar y generalizadora que nadie pone en duda, entonces ellas representan avances conceptuales y prcticos del saber a los que la filosofa, y muy especialmente la materialista dialctica, ha de prestar atencin tanto para contribuir a su adecuada interpretacin cosmovisiva y metodolgica, como para enriquecer su aparato categorial (1) Para el estudio del revolucionario Enfoque de la Complejidad se debe comenzar por el anlisis histrico de sus premisas y postulados fundamentales. Pero, se pudiera cuestionar la propia necesidad de comenzar por el anlisis histrico. En verdad, no basta solo con utilizar como argumento el hecho de que por nuestra filiacin marxista nos adscribirnos al principio dialctico materialista del anlisis histrico concreto de los fenmenos (lo cual tambin cuenta), sino adems y fundamentalmente, porque se hace indispensable reconocer la demanda urgentede la propia prctica acadmica cubana actual, que exige Volver a las fuentes clsicas del conocimiento! (1,2, 3,4) algo muy caracterstico de lostiempos de crisis tericas. (i) En realidad, hoy se reconoce que muchas premisas, antecedentes y fundamentosde las actuales teoras y enfoques sobre el conocimiento (Teora de Sistemas, Holismo,Estudios Ciencia Tecnologa Sociedad, enfoques de Transdisciplinariedad, Complejidad, entre otros paradigmas emergentes), han sido olvidados o subestimados e, incluso, tergiversados y simplificados. Si se echa un vistazo a la historia de las reflexiones tericas sobre este tema, se puede percibir inconsecuencias, omisiones y limitaciones de todo gnero, provocadas por el desconocimiento y/o preferencias e intereses ideolgicos, filosficos, polticos, culturales, institucionales, ticos, de quien las realiza. En particular, cuando se trata de valorar las creaciones de figuras y escuelas de pensamiento sobre la naturaleza del conocimiento, se evidencian privilegios para unas y prohibiciones u olvidos para otras. Hacer un estudio que evite estos vicios tiene un valor metodolgico extraordinario, pues permite determinar donde estn las races de tal o ms cual prejuicio o mito sobre el conocimiento, as como reivindicar los verdaderos precursores de las ideas seminales que hoy conforman las nuevas teoras y enfoques. En este breve anlisis sobre la historia del pensamiento se tratar de cumplir con la idea de esclarecer esos dos momentos del pendular del conocimiento: aportes y limitaciones que dejaron su huella en toda la historia de la filosofa y la ciencia. Cada pensador que a continuacin ser referido no es un acto de fatuo enciclopedismo, no ser ocioso, pues el inters est dirigido en esencia a que se pueda determinar el origen de una idea innovadora (ms menos conocida) o de un prejuicio o mito que luego marc la historia del pensamiento.

Por tanto el objetivo de este artculo est dirigido a rescatar las ideas originales sobre la complejidad de ese pensamiento filosfico antiguo frecuentemente olvidado. Desarrollo Antes y durante el esplendor de la Cultura Jnica, las reflexiones sobre el conocimiento se desarrollaron con peculiares caractersticas en la antigua India, China, Tbet, Mongolia, Corea, Japn, Indonesia y Ceiln, (ii) pues en la filosofa de esos pueblos predomin una intencin del hombre a relacionarse armnicamente con la naturaleza y promover una actitud inteligente de sostenimiento del equilibro con ella, presuponiendo su variabilidad, diversidad y complejidad. Debido a razones de diversa ndole (entre ellas el eurocentrismo) todava hoy no se ha reconocido justamente el valor de ese genial pensamiento tradicional oriental. En la cultura greco-latina antigua, donde se recibi la fuerte influencia de las culturas orientales, pese a no existir propiamente una verdadera teora del conocimiento, aparecen consideraciones o planteamientos epistemolgicos inmersos en cuestiones de fsica, metafsica o psicologa. Los presocrticos, (iii) ms bien entregados a la consideracin del origen y principio de la naturaleza, plantean cuestiones ms cosmolgicas que epistemolgicas (5). No obstante a ello, el pensamiento de los antecesores de Scrates fue premonitorio y valioso para el desarrollo ulterior de los estudios sobre el conocimiento. Algo que contribuy significativamente al reconocimiento temprano y lgicoespontneo de los sabios antiguos sobre la naturaleza compleja de la realidad fue su capacidad para desarrollar una visin amplia que les permita la integracin del conocimiento. La misma historia testimonia que desde la Grecia antigua en muchos pensadores no ha dejado de estar presente el enfoque multidisciplinario espontneo (6). Otra caracterstica importante de estos sabios estriba en que su pensamiento y accin estaban fundidos en una misma pieza, la teora y la labor prctica la realizaban a la vez, eran hombres de pensamiento y accin, es por ello que sus ideas cientfico-naturales y sociales (como saberes particulares an no desarrollados plenamente) eran constitutivos de la filosofa. Esta visin general del mundo propia de los griegos era el paradigma predominante que marc la historia misma de la cultura jnica, cuna de la civilizacin occidental. La genialidad de estos precursores se fundamentaba en la visin de conjunto que les proporcionaban la mezcla de todo los saberes, y, paradjicamente, esto se le debe agradecer al hecho de que todava no se haba alcanzado la madurez disciplinar en las ciencias. (7) Si se quiere tener xito en la creacin de una epistemologa de la complejidad que integre los avances de los actuales enfoques y teoras no se puede obviar este sello distintivo del saber antiguo. La visin holstica, (iv) enraizada en el pensamiento clsico griego, debe ser tomada en cuenta en todo anlisis serio sobre la complejidad.

Para semejante empresa se precisa aprovechar las ideas contradictorias pero originales de los pensadores presocrticos, tanto de tendencia monista como pluralista, por ejemplo, los primeros consideraban que el mundo se fundamenta en una sustancia primigenia. Tales de Mileto (625-546 a.C.) y Demcrito de Abdera (460-370 a.C.) sentaron las bases de la ciencia griega y dejaron una profunda huella en la ciencia moderna tambin. Es en el pensamiento de estos precursores que aparece el ideal clsico de la ciencia, el cual considera el mundo como Cosmos, que presupone que la realidad responde regularmente a cierto orden, permitiendo comprender su causalidad, la que, consiguientemente, adquiere un carcter lgicamente explicable mediante regularidades y leyes posibles de conocer y aplicar en la vida (carcter lineal de la causalidad) Esta genial visin cosmovisiva espontnea pero ingeniosa creada y difundida por Talesde Mileto y sus seguidores fue la que gener y perpetu el paradigma cientfico tradicional predominante durante muchos siglos. Concretamente se precisa aprovechar las ideas esenciales de aquellos pensadores presocrticos de tendencia monista, es decir, de quienes consideraban que el mundo se fundamentaba en una sustancia primigenia. De hecho se desarrollaron tendencias de interpretacin cosmovisiva de la realidad y del conocimiento con diferentes matices, las cuales tambin contienen sus fundamentos para comprender la naturaleza. Desde la antigua Grecia, una dualidad se manifiesta ante todos aquellos que pretenden comprender el mundo. De un lado, en las cosas hay algo que permanece, que es. De otro, tambin hay algo que cambia, que est llegando a ser (8) Paralelamente se desarrollaron tendencias pluralistas de interpretacin cosmovisiva de la realidad con diferentes matices, las cuales contienen ideas para comprender la naturaleza compleja de la realidad. Se destaca la dialctica espontnea de Herclito de Efeso (550-480 a.C.), quien no obstante a la oscuridad de sus reflexiones (le llamaban el Oscuro de Efeso), aport una comprensin dinmica de la naturaleza. El padre de la dialctica antigua y sus seguidores proporcionaron claves de capital importancia para comprender los ms complejos y diversos procesos de transformacin de la naturaleza. A Herclito se le puede atribuir cierto empirismo que funda el conocimiento de la naturaleza en lo que aparece a los sentidos (lo mltiple), aunque admite al mismo tiempo el conocimiento del logos oculto (lo uno) que est ms all de ellos. Parmnides adopta claramente una postura racionalista que le hace rechazar el conocimiento de lo mltiple y mutable, las cosas tal como aparecen a los sentidos engaosos, para aceptar slo el conocimiento de lo que es uno e inmutable, comprensible slo al entendimiento (5) Un avance importante en el estudio sobre el conocimiento se produjo con la aparicin de la lgica proposicional, que incluida la teora de los razonamientos condicionales y disyuntivos, esta teora fue creada por la escuela de los estoico-megricos. El estoicismo fue fundado por Zenn de Lea (490-430 a.C.) y Crisipo (281/278-208/205 a.C.); fueron megricos Diodoro, Estilpn, Filn y Eublides(9) Adems, es preciso destacar que la mayora de los especialistas

en Lgica le atribuyen a los estoicos la introduccin en la historia de la Filosofa del trmino logos. (5) A Zenn de Elea le caracteriz una original y controvertida forma de reflexin dialctica de estirpe escptica, pero con una profundidad y elocuencia extraordinaria para su poca. Ha pasado a la historia del pensamiento como el defensor de las ideas de Parmnides contra los ataques de los pluralistas y el divulgador de su filosofa, aduciendo argumentos conocidos como paradojas de Zenn, que, desde el punto de vista lgico, suponen la prueba de una hiptesis por reduccin al absurdo; sta es la razn por la que, en ocasiones, se le considera iniciador de la dialctica. Con estos argumentos refuta a quienes afirman la multiplicidad (tanto si es infinitamente divisible como si no) y defiende, por lo mismo, que todo es uno. (5) La intencin de Zenn fue desacreditar las sensaciones, lo que pretendi hacer a travs de una brillante serie de argumentos o paradojas, sobre el espacio y el tiempo que han perdurado hasta nuestros das como mosaicos intelectuales complejos. Una paradoja clsica afirma que un corredor no puede llegar a la meta porque, para lograrlo, debe recorrer una distancia; pero no puede recorrer esa distancia sin primero recorrer la mitad de ella, y as ad infinitum. Porque existe un nmero infinito de bisecciones en una distancia espacial, uno no puede recorrer una distancia en tiempo finito, a menos que acorte la distancia o aumente la velocidad. (9) Las controversiales reflexiones de Zenn sobre los conceptos de lo uno y lo mltiple merecen una especial atencin por el alcance cosmovisivo y metodolgico que poseen. Su principal aporte radica en la idea de la naturaleza compleja y dinmica de la realidad, expresada en forma ingeniosa, en aforismos y con una terminologa muy peculiar para su tiempo. Las bases epistemolgicas de las famosas Aporas o Paradojas de Zenn han tenido repercusin hasta hoy y tienen una significacin especial para las teoras y enfoques de la complejidad. Desde una valoracin crtica del pensamiento jnico, se debe admitir que fue un perodo no solo de actitudes optimistas, sino tambin pesimistas sobre el poder del conocimiento. De hecho, autnticos precursores del estudio sobre el conocimiento y sus mtodos fueron los Sofistas, particularmente Protgoras (485-411 a.C.) con sus ocurrentes y agudas reflexiones filosficas en: El Arte de discutir", El pleito del pago y La verdad o Discursos subversivos. En esta ltima expone su ms famosa dialctica sentencia: El hombre es la medida de todas las cosas, de las que son en cuanto que son, y de las que no son, en cuanto que no son. Protgoras aporta dos ideas, que son muy valiosas por el anlisis dialctico del conocimiento, primero: que la verdad es dinmica como la propia realidad; segundo: que la esencia de las cosas no solo se expresa en su objetividad, sino que se le debe aadir la subjetividad (estados psquicos) del propio individuo que participa en el proceso. Este es, precisamente,el mensaje anticipatorio que este genial pensador griego leg para la posteridad, el cual, lamentablemente, pocos han sabido reconocer.

Las ideas anticipatorias de estos sabios fueron expresadas y argumentadas con otra terminologa y con matices oscurecidos por la insuficiente maduracin conceptual del lenguaje de su tiempo. No obstante, el manejo de acertijos, aporas, sofismas y toda suerte de axiomas y discursos retricos, tenan un denominador comn: su capacidad innovadora y crtica en el estudio de la naturaleza y el pensamiento humano. Lamentablemente con frecuencia su significacin histrica ha sido subestimada. Por otro lado, Demcritode Abdera (460-370 a.C.) promovi estudios muy agudos sobre el conocimiento en su obra De la Lgica o Cnones, donde somete a crtica a los sofistas con su interpretacin objetiva de los juicios y partiendo de una base emprica fundamenta la relacin sujeto - predicado y la definicin de conceptos, por lo que se le puede considerar uno de los fundadores de la lgica inductiva griega. Sin embargo, un mayor valor gnoseolgico tuvo su teora atomstica, que intenta integrar las visiones monista (nfasis en lo permanente e inmutable) y pluralista (nfasis en el cambio) de la realidad, pues a la vez que las cosas estn hechas de pequeas partculas indivisibles (permanencia, ser, Parmnides) tambin dichos tomos vagabundean incesantemente debido a las colisiones que sufren entre ellos (cambio, devenir, Herclito) (8) Todas estas ideas tan prematuras de los sabios presocrticos fueron expresadas y argumentadas con otra terminologa y con matices oscurecidos por la insuficiente maduracin conceptual del lenguaje de su tiempo. No obstante, el manejo de acertijos, aporas, sofismas y toda suerte de axiomas y discursos retricos, tenan un denominador comn: su capacidad dialctica, integradora, innovadora y crtica en el estudio de la naturaleza y del pensamiento humano. Los pensadores presocrticos en general tuvieron una representacin dialctica y compleja espontnea de la realidady su labor integradora de conocimientos les permiti tener una visin multidisciplinaria. No privilegiaban ningn mtodo de investigacin, sino que articulaban armoniosamente el razonamiento y la empiria. A Euclides de Alejandra (siglos IV-III a. C.) se le considera como el gran sistematizador de la matemtica en el mundo antiguo, ya que en sus trece libros de los Elementos expone la geometra como un sistema formal axiomtico-deductivo, que consta de definiciones, postulados, y teoremas demostrados. Este texto ha servido de modelo en la posteridad a todo sistema cientfico axiomtico. A estos trece libros se le aadieron, posteriormente, dos ms, escritos por gemetras posteriores. En realidad, la obra de Euclides no tuvo tanta trascendencia por los teoremas en s, ya que la mayor parte de ellos expuestos fueron creados por sabios anteriores, como Eudoxo o Teeteto, sino por la importancia terica y prctica del mtodo axiomtico utilizado, que han convertido a este libro en el texto cientfico ms traducido y editado de toda la historia y que apareci, durante ms de dos mil aos, como modelo de rigor cientfico.

El Programa euclidiano de racionalidad cientfica se fundamenta en los 5 principios o axiomas bsicos de su Geometra, constituyendo el primer sistema terico de la cultura occidental, que sustenta como premisa una racionalidad fundada en la deduccin matemtica y su constatacin en la evidencia emprica, de manera que revela regularidades en el comportamiento de la realidad, siguiendo as la tradicin de Tales del ideal clsico del conocimiento a partir del Cosmos entendido como orden y reiteracin, va inequvoca del conocimiento cientfico certero. As tambin se puede encontrar clulas gnoseolgicas (filosficas) en las reflexiones de pensadores como Apolonio, Eratstenes y Arqumedes (287-212 a.C.), ya que estos pensadores combatieron el pesimismo y el agnosticismo de una visin muy difundida en su tiempo, en la cual primaba el rechazo y sospecha ante la techne. Estos genios infundieron un optimismo prctico que se construa y desarrollaba sobre el material de las mismas teoras precientficas fundadas y enriquecidas por ellos: Geometra, Astronoma, Mecnica, Fsica, etc. (10). En este espritu es que algunos historiadores afirman que precisamente en la cultura greco-latina aparecen los primeros Mitos sobre el conocimiento, todava hoy conservados y practicados consciente e inconscientemente en la ciencia actual. Sin embargo, durante y despus de todos estos pensadores hasta aqu caracterizados, se destacaron significativamente dos ideas centrales que marcaron la historia de la filosofa y las ciencias, por lo que han dejado su huella para la posteridad, estas fueron: la tesis de la Symplok de Platn (428347a.C.) y la teora de las Categoras de Aristteles (384-322 a.C.) Ante todo, debe subrayarse que Platn fue uno de los precursores del pensamiento dialctico, mtodo que presupone la realidad como un sistema complejo. Por supuesto, sin utilizar por ningn lado el trmino complejo, ni proponindose una teora sobre tal condicin de existencia de la realidad, Platn desarrolla una ingeniosa explicacin, de la existencia y dinmica del mundo, excepcionalmente avanzada; para ello utiliza los conceptos de: ser,noser yotro en sus interconexiones y desconexiones. Precisamente a este doble, complementario y dicotmico proceso le denomin symplok. Aunque en la doctrina de las ideas, Platn, siguiendo a los eleatas, define al ser autntico como idntico e inmutable, en los dilogos Sofista y Parmnides llega a la conclusin de que los gneros supremos el ser, el movimiento, el reposo, la identidad y el cambio- pueden ser concebidos solamente como si cada uno de ellos fuese y no fuese, resultase igual y no igual a s mismo, idntico a s mismo y que pasa a su otro. As, por ejemplo, el ser considerado en s es nico, eterno, idntico, inmutable, invisible. Pero ese mismo ser considerado respecto de su otro contiene en s la diferencia, es mutable y dinmico. De ah que el ser incluya en s la contradiccin: es uno y mltiple, eterno y perecedero, mutable e inmutable, permanece en reposo y se mueve (11, 12). No solo es anticipatoria la visin que sobre la complejidad y fractalidad de la realidad tena Platn con su doctrina dialctica de las contradicciones del ser y

el otro (lo uno y lo mltiple, es decir, usando trminos actuales tales como: complejo o ensamblado y fraccionado o segmentado), sino tambin la concepcin contenida en su tesis de la Symplok, pues devino una novedosa concepcin, que lamentablemente fue histricamente incomprendida. Genialmente Platn busc una alternativa a los dos paradigmas en litigio, durante casi toda la filosofa griega antigua, es decir, Platn fue el primero que hizo ver que el programa monista el gran relato mtico de la Antigedad- que haba sido formulado precisamente en nombre del ideal del conocimiento ms pleno y definitivo es paradjicamente incompatible con ese ideal, tanto o ms como lo es el programa escptico del pluralismo radical. Ambas alternativas viene a decir- son incompatibles con el discurso lgico de la razn humana. Es decisivo tener en cuenta que no sera posible probar de frente mirando a la Materia o al Ser- la tesis de la Symplok Entendida como tesis, principio o idea rectora de la gnoseologa antigua y revelando su polisemntico sentido para los contemporneos de Platn, la symplok, como tercera y sinttica alternativa en el tema de la complejidad y fractalidad de la realidad, es definida por Gustavo Bueno, haciendo una clara salvedad que: En todo caso, las diversas acepciones y matices que alcanza el trmino symplok, segn los contextos, giran siempre en torno a una misma idea: entrelazamiento de hilos en la tela, de mimbres en la cesta o incluso de espadas entrecruzadas, o de letras en el texto, y, al mismo tiempo desconexin... Entrelazamiento y, a su vez, desconexin de las cosas entrelazadas con terceras: el principio de symplok, as interpretado, alcanza un significado claramente materialista. Al menos, l es incompatible con cualquier tipo de concepcin ontoteolgica del mundo que presuponga un Dios creador y gobernador del Universo (13). Al realizar el esclarecimiento de la concepcin ontolgica de estirpe materialista en Platn (con su principio de la symplok) Gustavo Bueno no slo revoluciona la tradicional interpretacin del pensamiento idealista de Platn, sino que incorpora una reflexin filosfica muy aguda sobre el conocido Problema fundamental de la filosofa y sobre la complejidad de la realidad y del conocimiento, superando las dicotomas dogmticas del positivismo, del idealismo absoluto y del DiaMat. (vii) Esta reinterpretacin de la ontologa platnica es de suma importancia para comprender el alcance metodolgico del principio de la symplok, pues su formulacin dialctica y su anticipatoria visin compleja de la realidad, muestran la ascendencia filosfica olvidada por muchas pensadores de las llamadas actuales teoras sobre la complejidad, al cual Bueno le dedica un tratamiento especial que no podemos soslayar. La asimilacin innovadora que incita el principio de la symplok, y su dimensin dialctico-holstica, permiten revolucionar la especificidad del pensamiento filosfico, la epistemologa de la ciencia en general y de las ciencias sociales en particular. Es por ello, que se justifica la extensa cita de Gustavo Bueno que a continuacin suscribimos:

La Materia ontolgico general, cuando se la considera desde el principio de symplok (), se nos muestra, desde luego, muy lejos de la unidad. Ni siquiera es un apeiron, un absoluto (como lo segua siendo el Incognoscible spenceriano), del que pudiera decirse que est sometido a una ley global, por ejemplo, a un ritmo de sstole y distole como en Anaximandro (o como en el universo cclico de algunos cosmlogos de nuestro tiempo, que dotan al Universo de sucesivos big bang y big crunch). La Materia ontolgico general no es, sencillamente, una totalidad unitaria. No es un orden pero tampoco es un caos. Tampoco es una masa homognea, una materia prima, sin cantidad, sin cualidad, es decir, pura potencia, porque una materia siempre est en acto y, en algn punto de su curso, lleva en su seno la vida y las mismas inteligencias de los cuerpos vivientes que llegan a representrselas (13) El principio de simplok nos permite evitar una reflexin limitada, unilateral e inflexible de la materia como unidad-suma de conjuntos, por lo que nos capacita para comprender la realidad como un torrente de configuraciones dinmicas que se presuponen y la vez se transgreden, que se ordenan y desordenan en un pendular tridimensional que solo conoce ritmo y comps a ratos, entonces, la configuracin del mundo se muestra como indicios de fracturas ms profundas, esas lneas divisorias (punteadas) de crculos de objetos que llamamos categoras (13, 14). A Lenin le gustaba decir nudos de la red. En medida considerable esta visin materialista espontnea de la tesis platnica de la symplok est presupuesta tambin sin proponrselo en la crtica al idealismo en matemticas hecha mucho tiempo despus por Benoit Mandelbrot en boca de F.J. Dyson cuando sentenci que: La Matemtica del siglo XX floreci en la creencia de que haba transcendido completamente las limitaciones impuestas por sus orgenes naturales. Sin embargo, como seala Mandelbrot, la naturaleza ha gastado una broma a los matemticos. Quiz a los matemticos del siglo XIX les haya faltado imaginacin, pero no as a la naturaleza. Las mismas estructuras patolgicas que inventaron los matemticos para escapar del naturalismo del siglo XIX han resultado ser inherentes a muchos de los objetos que nos rodean. (viii) Siguiendo la pista aportada por Platn, un avance significativo sobre el estudio del conocimiento lo realiz Aristteles, al recoger lo mejor de la oratoria, la retrica y los silogismos que tradicionalmente se utilizaban por diversos filsofos griegos en sus incansables disputas por la verdad y el convencimiento en pblico. Precisamente, lo ms valioso sobre esto aparece en las obras fundamentales del sabio estagirita sobre la Lgica, las cuales se conocieron con el nombre de Organn, es decir, instrumento, ya que proporcionan los medios con los que se ha de alcanzar el conocimiento positivo, all se incluyen Las categoras, Sobre los comentarios, Los primeros y segundos analticos, Tpico y Sobre las refutaciones sofsticas. En realidad Aristteles le llam a su doctrina sobre la lgica Analtica. En sntesis prodigiosa, este enciclopdico sabio, pudo sistematizar los principios bsicos de la lgica formal, as como caracterizar y clasificar algunas

de sus formas fundamentales, tales como: categoras, conceptos, juicios y razonamientos (silogismos). A esta doctrina aristotlica se le conoce tambin como lgica de los predicados (basada en juicios categricos). En esencia, Aristteles consider la lgica como un instrumento o mtodo de investigacin. La teora de la deduccin es el contenido esencial de su lgica. Esta contiene elementos de la lgica matemtica (simblica) y embriones del clculo proposicional (9) Para Aristteles las ciencias (ix) y la filosofa deben equilibrar las afirmaciones del empirismo (observacin y experiencia sensorial) y el formalismo (deduccin racional), por lo que tuvo una visin dialctica anticipatorio de ambos momentos del proceso de conocimiento humano. Uno de los ms significativos aportes de Aristteles fue su nocin de causalidad. Los primeros pensadores griegos haban tendido a asumir que slo un nico tipo de causa poda ser explicatoria; Aristteles propuso cuatro. (El trmino que usa Aristteles, aition, 'factor responsable y explicatorio', no es sinnimo de causa en el sentido moderno que posee esta palabra). Estas cuatro causas son: lacausa material, la materia de la que est compuesta una cosa; lacausa eficiente o motriz, la fuente de movimiento, generacin o cambio; la causa formal, que es la especie, el tipo o la clase, y la causa final, el objetivo o pleno desarrollo de un individuo, o la funcin planeada de una construccin o de un invento. As pues, la causa material de una estatua es el mrmol en que se ha esculpido, la causa eficiente el escultor, la causa formal la forma que el escultor ha dado a la estatua Hermes o Afrodita, por ejemplo y la causa final su funcin: ser una obra de arte .(Tomado de la Enciclopedia Encarta,2006, Aristteles) La trascendental importancia de esta concepcin revolucionaria deAristteles estriba en la revelacin de la dialctica y la complejidad de la naturaleza del proceso del conocimiento y, en especial, el hecho de haber subrayado la necesidad de presuponer las particularidades del contexto histrico-social, en el cual est contenido tambin el propio sujeto del conocimiento, es decir, el genio estagirita descubri el inmenso valor de la mediacin.(x) En verdad, la mediacin debe entenderse como un tercero o algo necesario para comprender la naturaleza de cualquier fenmeno, es decir, son aquellas condiciones reales e indispensables (el entorno) en las cuales existen los contrarios dialcticos. Y esto es vital para comprender plenamente la esencia de un fenmeno u objeto, pues su esencia no est determinada solo por sus propiedades individuales, sino tambin por las que emergen de las relaciones que establecen con el entorno. En Aristteles la mediacin est concebida como premisa para la reflexin analtica, es decir, lo que media (el contexto o entorno) debe tenerse en cuenta en el estudio del mundo. Acaso esta ya no es una concepcin sistmica, holstica y dialctica de la realidad? Por supuesto que tales trminos no fueron utilizados por Aristteles, pero sus reflexiones ya contienen estas premisas. El holismo de este genio parte de su concepcin de la mediacin, es decir, ese tercero u otro entendido como entorno o contexto es lo que llev a Aristteles a formular la famosa idea, simiente del enfoque holstico: " el todo

es ms que la suma de sus partes".La ciencia occidental no tuvo en cuenta ni menos an - desarroll el contenido profundo que esta frase encierra; as, los problemas que ella contiene, en lugar de ser resueltos, se negaron o se soslayaron. (15) Otra idea avanzada de Aristteles est encerrada en esta aguda frase: La ciencia es el resultado de construir sistemas de razonamiento ms complejos. Adems, en su Lgica este genio: distingua entre la dialctica y la analtica; para l, la dialctica slo comprueba las opiniones por su consistencia lgica. La analtica, por su parte, trabaja de forma deductiva a partir de principios que descansan sobre la experiencia y una observacin precisa. Esto supone una ruptura deliberada con la Academia de Platn, escuela donde la dialctica era el nico mtodo lgico vlido, y tan eficaz para aplicarse en la ciencia como en la filosofa. (Tomado de la Enciclopedia Encarta,2006) Es preciso, hacer una peculiar salvedad, Aristteles asuma entonces por Analtica lo que hoy denominamos como Dialctica. Para este genio el trmino dialctica refera a la Lgica anterior muy limitada por su naturaleza abstracta sin conexin con los hechos empricos. Aristteles subrayaba con ello el racionalismo abstracto de semejante Lgica como mtodo inadecuado de conocimiento; mientras en oposicin l ofreca una Lgica y mtodo ms fundados en el conocimiento emprico a lo cual le llam Analtica.

Este enciclopdico sabio, fue quien acu el trmino categora, como trmino tcnico Categora tiene que ver con kathegorein, que es acusar, acusar a un individuo (a un sujeto, a un sbdito) y, por ampliacin, predicar algo de ese sujeto (o de otro cualquiera) en un juicio (por ejemplo, predicar de Bucfalo que es parte del patrimonio de Alejandro (13) Un especial significado materialista y dialctico tiene la propuesta aristotlica de la vertebracin de las categoras, de su ordenamiento y estratificacin, pues: A travs de la clasificacin implcita en las predicaciones logramos asociar las categoras a objetos, no solo a predicados Aristteles pone explcitamente en conexin las categoras con la verdad y con la falsedad. Pues las expresiones que enumera, acompaadas de ejemplos (sustancia, cantidad, cualidad,pasin) no son por si afirmaciones o negaciones; pero la afirmacin surge de su symplok. (13) En sntesis, si se asume que clasificar es descomponer o analizar fragmentos, entonces, Aristteles se estaba refiriendo en su clasificacin de los juicios, nada ms y nada menos, que al concepto de fractal, naturalmente sin proponrselo y sin el significado de hoy. A su vez, cuando se refera a totalizacin o integracin de los juicios estaba enfatizando la necesidad de que la ciencia revele la estructura y dinmica compleja de la realidad a travs de los conceptos para que pueda constituirse como saber lgico. (xi)

En consecuencia, se precisa reconocer cmo se complementan genialmente, y con espritu materialista, los principios de symplok de Platn y de las categoras de Aristteles, el estagirita logra profundizar y enriquecer en un saber ya ms especfico, la lgica, el fundamento de lo ya iniciado por el maestro. Adems, Aristteles contribuy de manera especial al estudio de la dinmica de la realidad y su correspondiente forma discursiva de apropiacin. La naturaleza contradictoria de su pensamiento cientfico y filosfico (xii) no es obstculo para comprender sus aportes a la comprensin holstica y compleja de la realidad en general y del conocimiento en particular, no obstante a que estos trminos, como ya se ha reiterado, todava no eran utilizados en su tiempo. La interpretacin atinada de la lgica aristotlica sobre la naturaleza compleja de la red de categoras (juicios y conceptos) y sus dismiles dimensiones y estratificaciones (clasificaciones) permite asumir que para el genio estagirita las categoras constituyen las lneas transitorias de los pliegues (fractales) del dibujo profundo y cada vez ms ntimo y complejos de los fenmenos de la realidad. Su comprensin dinmica de las categoras como herramientas lgicas del conocimiento cientfico (sistemtico) del mundo le permiti asumir que ellas constituyen totalidades tanto formales como de contenido y que por tanto podan adoptar variadas configuraciones (complejas fractalidades) expresadas no solo como simples taxonomas del tejido ontolgico, sino tambin, y esto es lo ms importante, como complejo entretejido de creciente conexin y desconexin de un determinado y peculiar sistemaque lo hace irrepetible en el tiempo y espacio universales. A medida que los investigadores van revelando el creciente diapasn de particularidades y conexiones de los fenmenos se hace cada vez ms imprescindible la teora aristotlica de las categoras. No por casualidad cuando esto sucede se producen las grandes creaciones cientficas. Qu sera de las ciencias biolgicas sin el aparato categorial aristotlico: orden, gnero, especie, clase, individuo, etc.? Lo mismo sucede en la filosofa con su clasificacin de los juicios, la cual fue enriquecida posteriormente por las propuestas de Kant y Hegel. Por otro lado, el pensamiento aristotlico estuvo limitado para analizar otros aspectos definitorios de la comprensin de la complejidad, en especial lo referido al proceso no-lineal de la causalidad de la realidad y la comprensin racional de su propia dinmica y funcionamiento. Los impedimentos impuestos por la poca histrica, en la que predominaba el paradigma clsico de la ciencia: la causalidad lineal, se expresaron en su Lgica formal y su filosofa toda. Sin embargo, el legado gnoseolgico que nos dej de su teora de las categoras ha sido un puntal clave de la ciencia moderna. La visin categorial de Aristteles que enriquece el principio platnico de la symplok est contenida en su teora de la Lgica formal. Ella tiene un significado especial para el enfoque holstico, la comprensin de los fenmenos complejos y su abordaje interdisciplinario. La Filosofa en general y la

epistemologa de las ciencias particulares deben proponerse una nueva lectura del rico mensaje legado por estos dos mulos del pensamiento jnico (xiii) Con frecuencia se asume que el pensamiento de estos genios marc dos tendencias histricas posteriores diferentes en su interpretacin del conocimiento y de los mtodos lgicos generales. Por ello, lamentablemente, todava hoy se sostienen sentencias que remarcan ms sus diferencias que sus coincidencias: En la Academia de Platn se subrayaba el razonamiento deductivo y la representacin matemtica; en el Liceo de Aristteles primaban el razonamiento inductivo y la descripcin cualitativa. La interaccin entre estos dos enfoques de la ciencia ha llevado a la mayora de los avances posteriores (De la Enciclopedia Encarta, 2006, trmino Ciencia) En honor a la verdad, se debe reconocer un doble proceso que paralelamente ha perdurado a lo largo de la historia de la Ciencia y la Filosofa. Es decir, por un lado, ms bien predomin la disputa y controversias de los pensadores y cientficos sobre la primaca de uno u otro mtodo del proceso del conocimiento. Mientras que por el otro se produjeron de vez en vez, de manera espontnea, efectivas imbricaciones de ambos mtodos, lo cual permiti los avances cientficos y filosficos que hoy conocemos. De haberse producido al revs hoy los avances fueran espectaculares. Y de eso se trata, se debe reconocer que en la historia del saber cientfico hizo mucho dao las bizantinas disputas sobre la primaca de la induccin o de la deduccin, de la empiria o la razn, etc. En esencia, uno de los grandes mritos de Platn y Aristteles estriba en haber anticipado la necesidad de reconocer la complementariedad en la oposicin de todos los enfoques o mtodos en el conocimiento, es decir entre la induccin y la deduccin, entre el anlisis y la sntesis, entre la empiria y la razn, etc. (2) Tanto el programa monista como pluralista en la Antigedad, que contraponan y enfatizaban, unos la armona del Cosmos y los otros el desorden del Caos, tenan razn solo a medias. Hoy podemos entender el alcance y grandeza de los principios gnoseolgicos contenidos en la tesis platnica de la symplok y en la teora lgico-formal aristotlica de las categoras, en los cuales se integran lo mejor de ambos programas y se superan las disputas tericas dicotmicas que tanto afectaron al saber cientfico y filosfico posteriores. Desde una valoracin crtica del pensamiento griego antiguo, se debe admitir que fue un perodo en que las reflexiones sobre la complejidad de la realidad oscilaban de posiciones optimistas a actitudes pesimistas sobre el poder del conocimiento. Conclusiones Para la construccin de las bases de la naciente epistemologa de la complejidad los estudios de los antecedentes histrico-filosficos de la complejidad en la Antigedad son de un valor incuestionable, pues las ideas fundamentales y anticipatorias de los precursores de la occidentalidad pueden arrojar luz para lograr establecer las pautas y premisas tericas que sirvan de

base a la metodologa y al arreglo didctico (pedaggico) de los actuales enfoques y teoras de la complejidad. En resumen, las concepciones griegas antiguas sobre el conocimiento tuvieron un curso histrico muy peculiar caracterizado por las tendencias hacia: La visin monista: Tales de Mileto: El Cosmos como ideal de la Ciencia (Orden, Ley y Causalidad lineal) Demcrito de Abdera: Atomismo y Equilibrio universal. La visin pluralista: Herclito de Efeso: El Padre de la Dialctica clsica griega (El Cambio universal, como relacin dinmica de lo uno y lo mltiple) Zenn de Elea: El Caos, la dialctica, las paradojas del movimiento y su justificacin lgica. Todo esto fue sintetizado en dos ideas centrales que marcaron la historiade la filosofa y de las ciencias y han dejado su huella para la posteridad, estas fueron: Tesis de la Symplok de Platn: Conexin y desconexin dinmica de la realidad (lo mltiple en lo universal) Teora de las Categoras de Aristteles:Estructura interconectada, estratificada de elementos interdependientes de lo simple a lo complejo (lo universal en lo mltiple) Tanto el programa monista como el pluralista en la Antigedad que se contraponan y enfatizaban bien la armona (Cosmos) o bien el desorden (Caos), tenan razones solo a medias. Afortunadamente hoy podemos entender el alcance y grandeza de los principios gnoseolgicos contenidos en la tesis platnica de la symplok y en la teora lgico-formal aristotlica de las categoras, en los cuales se integran lo mejor de ambos programas y se superan las disputas tericas dicotmicas y estriles que, lamentablemente, todava hoy resurgen en las corrientes y academias filosficas y cientficas de nuestro tiempo. Por el hecho de que todava perdura entre nosotros esos mitos y prejuicios que atenazan nuestra capacidad flexible y creativa, es que se justifican estos esfuerzos de reivindicar lo mejor del pensamiento clsico, del cual no se debe dejar de beber, mucho ms en tiempos de crisis intelectuales y de paradigmas. Summary

For the study of the complexity, insoslayable the historical analysis is made, because, regrettably, many premises and scientific and philosophical antecedents of the current theories and focuses about the complexity, they have been forgotten, unknown or underestimated and, even, distorted and simplified. In the antiquity the ideas about the complexity were expressed in spontaneous focuses through aforismas, metaphors and ingenious blended sentences with mythical ideas and riddles. In such a spontaneity of the reflections of the old sages the current term of complexity was not presupposed and much less that of fractalidad, because the sciences didn't still have the enough development as so that they could reach the depth in the knowledge that today one has of the reality. Without embargo,si it is wanted to be successful in the creation of an epistemologa of the complexity that integrates the advances of the current focuses and theories you cannot obviate the spontaneous holistic and complex vision taken root in the Greek classic thought. That is to say, when one meditates on essential concepts on the knowledge, such as: complexity, fractalidad, dialectical, order, disorder, him one (everything), it leaves (the multiple thing), objectivity, subjectivity, causation, truth, rationality, integration, etc., it should not be underestimated the ionic legacy in no way. The objective of this work is directed to rescue the original ideas about the complexity of that frequently forgotten old philosophical thought. Key words: PHILOSOPHY Recibido: 1/3/07 Aprobado: 28/7/07 Referencias Bibliogrficas 1. Delgado Daz C. La filosofa del marxismo ante la revolucin del saber contemporneo. Ponencia presentada en la Ctedra de Complejidad del Instituto de Filosofa de Cuba, Ciudad de la Habana. Mayo, 2002. 2. Abbagnano N. Historia de la filosofa. La Habana, Cuba: Instituto Cubano del Libro; 1967. 2. Ramrez Valds G. El paradigma positivista como programa de investigacin cientfica [tesis doctoral]. Ciudad de la Habana: Universidad de la Habana; 1999. p 12-14. 3. Machado Ramrez E. Ciencia conCiencia. Diseo para un acercamiento investigacin-accin en la investigacin pedaggica cubana. Camaguey: Universidad de Camaguey; 1999. 4. Ortega Surez J. Crtica a la interpretacin mstica del paradigma emergente en la ciencia [tesis doctoral]. Villa Clara: Universidad de Las Villas; 2002. 5. Diccionario Herder de Filosofa. Barcelona: Corts Morat J; Martnez Riu A; 1999. Empresa Editorial Herder S.A. [en CD-ROM] 6. Morn E. Sobre la interdisciplinariedad. Sociologa y Poltica 1996; 8:17-27.

7. Engels F. Anti-Dhring. La Habana, Cuba: Editorial Pueblo y Educacin; 1975. p 29-35. 8. Navarro J. Las Organizaciones como Sistemas abiertos alejados del equilibrio. [Tesis doctoral]. Barcelona: Universidad de Barcelona; 2002. 9. Guetmnova A. Lgica. Mosc: Editorial Progreso; 1986. p 273. 10. Bueno G. Teora del cierre categorial. Introduccin general. Siete enfoques en el estudio de la ciencia. Oviedo: Espaa: Pentalfa Ediciones; 1992. p 25. 11. Iovchuk MT, et. al. Historia de la Filosofa. Mosc: Editorial Progreso; 1979. p 61. 12. Giner S. Historia del pensamiento social. Barcelona: Editorial Ariel; 1990. p 47-48. 13. Bueno G. Teora del cierre categorial. La gnoseologa como filosofa de la ciencia. Historia de la teora de la ciencia. Oviedo: Pentalfa Ediciones; 1993. p. 57-58, 127-274191, 195-196. 14. Lenin VI. Cuadernos filosficos. Obras Completas. 5ta. Edicin. Mosc: Editorial Progreso;1 985. Tomo. 29. p. 107-170, 321-328. 15. Martnez Migulez M. Comportamiento Humano: Nuevos mtodos de investigacin. 3da. Edicin. Mxico: Trillas; 1996. p 24. Notas (i) Las crisis tericas o de paradigmas, en el sentido que Thomas Kuhn les da, se producen como eventos tan legtimos como los momentos de xitos, pues la Historia de la Filosofa y de la Ciencia no es un proceso solo lineal, presupone progresos y regresos. Por tanto, las crisis paradigmticas son laantesala de la ciencia extraordinaria o revolucionaria,pues las anomalas cientficas, generadas por los nuevos hechos cientficos descubiertos, no pueden ser ni explicadas ni resueltas con elparadigma vigente. En esta etapa aparecen las reflexiones filosficas y cientficas entorno a las races y fuentes clsicas del conocimiento, para, sobre la base de nuevas reinterpretaciones, construir las teoras necesarias para revolucionar el paradigma decadente y as proponer alternativas viables que puedan ser aceptadas por la comunidad cientfica. (Kuhn T. La estructura de las revoluciones cientficas. Mxico: Fondo de Cultura Econmica;1982) (ii) En la tradicin exsocialista se hace un rescate de la historia del pensamiento oriental que ha sido silenciada por el occidental-centrismo. (iii) Presocrticos: conjunto de pensadores griegos anteriores (algunos contemporneos) a Scrates (470/469-399 a.C.), quienes fueron los primeros que rompieron con las formas mticas de pensamiento para empezar a edificar una reflexin racional. Es decir, iniciaron el llamado paso del mito al logo,

proceso propiciado por las especiales caractersticas de espritu crtico y condiciones sociales que permitieron una especulacin libre de ataduras a dogmas y textos sagrados. En este sentido, son tanto filsofos como cosmlogos, fsicos o, ms en general, sabios. (Diccionario Herder de Filosofa. Barcelona: Corts Morat J; Martnez Riu A;1999. Empresa Editorial Herder S.A. [en CD-ROM] (iv) El pensamiento holista griego antiguo, sintetizando la diversidad de concepciones mitolgicas, religiosas y pre-cientficas de todas las culturas por ellos conocidas en la Antigedad, alcanzaron una comprensin global, integral y dinmica sobre la realidad, que les permiti comprender al hombre en su armona con el universo, expresin de ello fueron sus logros en lgica, geometra, filosofa, etc. (v) Logos: trmino o vocablo griego antiguo, que significa, segn diversas escuelas, idea,razn, palabra, doctrina, etc.; peroespecficamente Herclito, interpreta este trmino como: "ley, regularidad y necesidad universales".La Lgica formal como ciencia es el conjunto de las reglas a que se supedita el proceso del pensar y las formas del raciocinio. Los estoicos, tambin se refiere a la "lgica de las cosas" o "lgica de los acontecimientos", por lo que Lgica tambin se sale del plano formal de su interpretacin y se extiende a su significacin dialctica como concepcin filosfica, al referirse no slo a su forma, sino tambin a su propio contenido. As tambin en otras esferas del saber la lgica se expresa de modo particular como: lgica matemtica, proposicional, inductiva, modal, combinatoria, polivalente, simblica, dentica y ms recientemente, han aparecido otras disciplinas denominadas lgica de la ciencia, lgica borrosa (fuzzy), lgica recursiva, etc. (vi) Se precisa reconocer los desarrollos posteriores en esta rea de las Matemticas que han enriquecido esa visin tradicional euclidiana, entre ellas se destacan la Geometra de Nicoli Ivanovich Lobachevski (1793-1856) y la Teora de los Fractales de Benoit Mandelbroch, de esta ltima en 1987 el matemtico ingls Michael F. Barnsley descubri la transformacin fractal, capaz de detectar Fractales en fotografas digitalizadas. Este descubrimiento permiti luego las aplicaciones Fractales de imgenes, utilizada en multimedia por computadoras. En el tercer captulo se realizar un anlisis de sus bases epistemolgicas y su positivo impacto sobre el desarrollo del actual enfoque de la Complejidad en las ciencias. (vii) DiaMat: Variante solapada del neopositivismo que subyaca en la postura dogmtica y conservadora de muchos cultivadores de la enseanza manualstica del Materialismo dialctico en las condiciones histricas del socialismo euro-sovitico, que tuvo tambin su impacto negativo en la academia cubana hasta la segunda mitad de la dcada del noventa del pasado siglo, cuando se logr afortunadamente superar las disputas intelectuales sobre la denominada Crisis del Marxismo. (viii) Benoit Mandelbrot con su Teora geomtrica de los Fractales revolucion significativamente la Geometra de Euclides, pues permiti revelar las propiedades ms ntimas de la realidad, subrayando la necesidad de

representar a los fenmenos tal como ellos son, en toda su riqueza como elementos multiformes, fraccionados y difusos (Mandelbrot B. La geometra fractal de la naturaleza. Barcelona: Tusquets Editores,1997). (ix) Aristteles no concibe una ciencia nica, sino diversas formas particulares de saber que tendrn un desarrollo impetuoso de integracin y diferenciacin permanentes. Esta es una idea capital a la que todava hoy muchos pensadores no han prestado la debida atencin. (x) De hecho, que Aristteles haya reconocido la existencia y papel de la mediacin es una idea excepcionalmente avanzada, la cual tuvo una genial continuidad en J.G.F. Hegel, C. Marx y V.I. Lenin, quienes la asumieron como una de las tesis o ideas centrales de la dialctica. (xi) B. Mandelbrot sentencia: Como lgebra procede del rabe jabara = unir, atar, fractal y lgebra son etimolgicamente opuestos! (Mandelbrot B. La geometra fractal de la naturaleza. Barcelona: Tusquets Editores,1997. p. 19) Ms exactamente, no solo son opuestos sino tambin se presuponen mutuamente. (xii) El carcter contradictorio de la Filosofa de Aristteles ha sido sealada con agudeza por los clsicos del marxismo, quienes han contribuido a desmitificar la obra del genio estagirita, quien fue tergiversado no solo en manos de la Escolstica medieval, sino tambin por otros pensadores de la Modernidad Lenin VI. Cuadernos filosficos. Obras Completas. 5ta. Edicin. Mosc: Editorial Progreso; 1985. Tomo. 29, p 253)