NIETZSCHE. CRTICA A LA CULTURA OCCIDENTAL.

La filosofa de Nietzsche es un SI a la vida y un No a lo que la destruye. Por eso ataca al RACIONALISMO griego (Platn) y al CRISTIANISMO (mortificacin y el sacrificio).

1.- CRTICA LA CULTURA OCCIDENTAL.

1.1.- CRTICA A LA METAFSICA (Filosofa) TRADICIONAL.
Critica a la ONTOLOGA TRADICIONAL (la Filosofa de la Naturaleza). Scrates es enemigo de la vida. Dijo que la Razn es la Virtud y lleva a la Felicidad (Intelectualismo Moral). Supone decir que la felicidad se logra con la razn, como si fuera el nico valor de la vida. Toda la filosofa occidental se basa en la metafsica de Platn. Su error es la divisin de mundos: mundo inteligible (verdadero) y mundo sensible (una copia). Inventa otro mundo, pero falsea la vida porque no soporta el dolor, el sufrimiento, la muerte. Adems critica la EPISTEMOLOGA TRADICIONAL (T del Conocimiento). Intenta captar la realidad racionalizndola con conceptos como si estuviese hecha de ellos. Hay un desprecio hacia los sentidos (nos llevan a error y su mundo es cambiante). Lo que existe son las cosas individuales que nunca son iguales. A partir de ellas, por abstraccin, formamos los conceptos. Pensamos que el concepto es la verdadera realidad, pero son generalizaciones para hacer frente al cambio de la vida. As se crea un mundo irreal de conceptos, opuesto al mundo real cambiante y compuesto de seres individuales. CONSECUENCIAS: 1) EL RECHAZO DEL CAMBIO (el mundo cambiante es el nico que hay). 2) CONFUSIN ENTRE LO LTIMO (conceptos) Y LO PRIMERO (realidad cambiante). 3) SE VE AL SER COMO ALGO FIJO. Momificacin de la vida. Lo que existe es un mundo en devenir (Herclito). 4) LA VERDAD COMO LO OPUESTO AL ERROR. No hay verdades absolutas, no hay hechos sino interpretaciones, no hay verdad sino valoracin subjetiva.

1.2.- CRTICA A LA MORAL JUDEO-CRISTIANA. Esta moral se basa en Platn

y su mundo de las Ideas y su consecuencia es el Cristianismo. La moral judeo-cristiana niega la vida, es hostil a los sentidos, a pasin, la carne. Ve la vida como trnsito hacia la vida verdadera, la unin con Dios en otro mundo. Esta moral nace del resentimiento, va contra los instintos vitales, quita el sentido a la vida y la sostiene en Dios. Por ello, hay que acabar con ello para que aparezca el Superhombre, que transmutar los valores, crear una moral que afirme la vida. Dios es un obstculo con el que hay que acabar.

1.3.- CRTICA A LA ILUSTRACIN, AL IDEALISMO Y A LAS CIENCIAS POSITIVAS.

Dios agoniza desde el Renacimiento, pero no termina. Por qu? Porque la Ilustracin ataca los dogmas de la Iglesia, su poder, pero deja intacto el dualismo cristiano. Los ilustrados y el Idealismo Hegeliano fundamentan la verdad en la Razn. Sustituyen a Dios por 1

la Razn (la idea de progreso sustituye a la providencia divina). Nietzsche critica al mecanicismo y positivismo de su poca, por ser cuantitativa, por eliminar lo cualitativo y no penetrar en lo que las cosas son. Esa ciencia no sirve para explicar al ser humano.

2.- Superhombre, ETERNO RETORNO y VOLUNTAD DE PODER

La consecuencia del proceso histrico de negacin de la vida es el Nihilismo: actitud vital y filosfica que niega todo valor a la existencia o la hace girar alrededor de algo inexistente. La muerte de Dios deja al hombre sin valores y sin brjula, desorientado y perdido. 2.1.- LA VOLUNTAD DE PODER. Para Nietzsche, la vida, la realidad es cambiante y mltiple, por lo que es imposible llegar a una comprensin fija y esttica de ella. Slo puede ser captada bajo distintas perspectivas. Frente a ello, Nietzsche propone la voluntad de poder: voluntad de apariencia, de error. Favorece la vida y capta su esencia: el incesante devenir que no tiene fin. Lo importante no es que las cosas sean verdaderas o falsas sino que favorezcan o no a la vida. Usa la metfora como acceso al mundo. La metfora no estratifica la realidad y es consciente de que cuando clasifica hechos lo hace de modo arbitrario. La nica relacin metafsica posible con la realidad es la artstica porque exalta el aspecto fundamental de la voluntad de poder: la creatividad. 2.2.- LA TRANSVALORACIN MORAL Y EL IDEAL DEL SUPERHOMBRE. Los valores tradicionales desaparecen por el nihilismo. Una vez superados son posibles unos valores nuevos que afirmen la vida. Hay que amar la vida de forma que se quiera volver a vivirla porque todo se repite eternamente (ETERNO RETORNO). El hombre es un puente hacia el SUPERHOMBRE. As ser cuando haya renunciado al ideal cristiano-judaico-democrtico. Solo nos queda preparar su llegada mediante la gran poltica. Cmo? Tres fases:
A. El camello simboliza a los que obedecen ciegamente. Se arrodillan y recibir la carga, las obligaciones sociales (moral de esclavos). B. El camello que quiere ser ms se transforma en len, smbolo revolucionario que se levanta contra la moral tradicional (moral de esclavos). C. Despus de romper las cadenas, el len ha de transformarse en un nio para, desde la pureza de la infancia, hacer una nueva tabla de valores (moral de seores).

El superhombre no cree en la igualdad que no es ms que una artimaa de los dbiles, de los cristianos y de los socialistas. La igualdad lleva a la moral de rebao, de esclavos. El hombre superior se re de los valores del mundo suprasensible, sabe que l mismo los ha creado. La vida se torna en experimento: hay posibilidades para vivir cada da con ms fuerza y amor hacia la vida. El superhombre se afirma en el devenir de la vida sin necesidad de crear otro mundo donde consolar la angustia producida por un espritu incapaz de soportar la imagen trgica del mundo.

TEXTO. NIETZSCHE. As habl Zaratustra, De las transformaciones.

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Tres transformaciones del espritu os menciono: cmo el espritu se convierte en camello, y el camello en len, y el/en, por fin, en nio. Qu es pesado?, as pregunta el espritu de carga, y se arrodilla, igual que el camello, y quiere que lo carguen bien. Acaso no es humillarse para hacer dao a la propia soberbia? Hacer brillar la propia tontera para burlarse de la propia sabidura? Con todas estas cosas, las ms pesadas de todas, carga el espritu de carga: semejante al camello que corre al desierto con su carga, as corre l a su desierto. Pero en lo ms solitario del desierto tiene lugar la segunda transformacin: en len se transforma aqu el espritu, quiere conquistar su libertad como se conquista una presa y ser seor en su propio desierto. Aqu busca a su ltimo seor: quiere convertirse en enemigo de l y de su ltimo dios, con el gran dragn quiere pelear para conseguir la victoria. Quin es el gran dragn, al que el espritu no quiere seguir llamando seor ni dios? ''T debes" se llama el gran dragn. Pero el espritu del len dice "yo quiero". Crear valores nuevos tampoco el len es an capaz de hacerlo: mas crearse libertad para un nuevo crear, eso s es capaz de hacerlo el poder del len. Crearse libertad y un no santo incluso frente al deber: para ello, hermanos mos, es preciso el len. Pero decidme, hermanos mos, qu es capaz de hacer el nio que ni siquiera el len ha podido hacer? Por qu el len tiene que convertirse todava en nio? Inocencia es el nio, y olvido, un nuevo comienzo, un juego, una rueda que se mueve por s misma, un primer movimiento, un santo decir s. Tres transformaciones del espritu os menciono: cmo el espritu se convirti en camello, y el camello en len, y el len, por fin, en nio.

TEMA. Evolucin histrica de la moral simbolizada en la triple transformacin del espritu:

en camello, en len y en nio.

IDEAS PRINCIPALES. 1) El camello se humilla y se burla de su propia sabidura. 2) El len

quiere conquistar su libertad y se enfrenta al deber. 3) El nio, inocente y sin prejuicios, crea nuevos valores.

RELACIN ENTRE LAS IDEAS. El texto se refiere a la evolucin histrica de la moral

humana: el camello representa la moral judeocristiana; el len, al nihilista, opuesto a la moral tradicional, y el nio, la nueva moralidad que supera los estadios anteriores.

EXPLICACIN DE LAS IDEAS. El texto explica cmo superar la decadencia de la civilizacin

occidental. Describe la evolucin histrica de la moral. Primero, con la moral judeocristiana el hombre acepta (carga) los valores de una religin contraria a la vida, una falsa interpretacin de la realidad (la existencia de un mundo perfecto ms all de lo sensible). El camello, domesticado y dirigido por otro, representa la resignacin del cristianismo. Pero, en el desierto el camello se convierte en len, el ser humano reclama su libertad y niega las normas impuestas por la religin. El len es la imagen del nihilista que ha perdido el sentido de la vida, se ha quedado sin valores. Para Nietzsche, el ltimo reducto de la religin es la moralidad, el T debes. El deber moral (Kant) es opuesto a la vida. El len representa el pesimismo y la decadencia de Occidente, consciente del sinsentido de los valores tradicionales, pero incapaz de inventar otros nuevos. Solo la aparicin de un nuevo hombre (el superhombre), representado por el nio, posibilitar crear nuevos valores y una nueva humanidad que acepte la vida y la realidad como cambio. El nio llevar a cabo la transvaloracin de los valores, la creacin de una nueva moral que afirme la vida. La condicin para que se inicie esta nueva etapa de la humanidad es reconocer que Dios ha muerto, la superacin del cristianismo y de la cultura occidental decadente.