discusso sobre os limites do domnio pblico Newton Bignotto protesde e do domnio privado ocupou um lugar quase

1t0 da UFMG. inusitado nos debates da atualidade. Podemos, claro, atribuir esse interesse perspectiva, agora frustada, de reviso da Carta Constitucional, que implicaria a possibilidade de redefinio do papel do Estado, e, conseqentemente, do que se convencionou chamar de sociedade civil. Mas a simples possibilidade de rever a Carta Magna no parece ser um fator A decisivo para tornar esse debate to atual. Talvez seja mais sensato admitir que, nos ltimos anos, e isso no somente no Brasil, mas em boa parte das sociedades industrializadas, as fronteiras entre o pblico e o privado se modificaram de maneira radical, transformando os velhos parmetros, que estabeleciam as obrigaes e limites do Estado, em peas arcaicas de uma poca que no conhecia as novas relaes econmicas, nem as novas formas de organizao nas sociedades ps-industriais. Seja como for, podemos situar nosso tema num terreno muito mais vasto do que nossa permanente crise conjuntural, e, por isso mesmo, atribuir-lhe um signifiCad. Ese. Legisi.. udo Horizonte, 1(2): 9-20. julidez. 994

CADERNOS DA EsCOLA oo LEIsuTIvo

cado muito maior do que o que devemos dispensar s eternas confuses de nossas despreparadas classes dirigentes. De fato, ao longo deste sculo, a filosofia poltica, em seus mais variados matizes, preocupou-se largamente com as transformaes que ocorriam nas relaes entre o indivduo e o Estado e entre os indivduos eles mesmos. A Escola de Frankfurt, por exemplo, sobretudo na pessoa de Adorno, desenvolveu uma anlise rigorosa sobre as conseqncias das formas contemporneas de individualismo e de seus desdobramentos na vida poltica. Por outro lado, crticos do marxismo, como Hannah Arendt, mostraram que uma boa parte das chamadas cincias sociais tinha sido incapaz de compreender plenamente o papel da poltica nas sociedades industriais, operando uma perigosa simplificao no entendimento das vrias crises pelas quais passamos e que ainda pesam sobre ns. Sem dvida, ganharamos muito refazendo alguns desses percursos tericos. Alguns deles, como o de H. Arendt, so portadores de uma viso inovadora sobre o pblico e o privado e em grande medida condicionaram os termos do debate erudito sobre a questo. Preferimos, no entanto, partir de uma sugesto da prpria Arendt, que, por sua vez, a colheu dos gregos: a de que a fecundidade de uma questo polticase mede muitas vezes pela sua origem em polmicas que esto vivas na sociedade e que, nesse sentido, podem ser entendidas por todos. Ora, qual a forma atual de nosso problema, como formul-lo de maneira atornlo evidente para todo cidado que hoje se interessa pelas questes polticas mais candentes? A maneira de alcanar o que podemos chamar de senso comum dominante, ou, pelo menos, as idias mais influentes, voltarmos nossa ateno para os centros de formao de opinio pblica, para a imprensa, para as associaes de classe e, em alguma medida, tambm para a produo acadmica mais recente. Nesse breve esforo de apreenso, no podemos pretender aumentar nossa compreenso sobre as fronteiras do pblico e do privado, no podemos nem mesmo supor que seremos capazes de alcanar uma base terica slida para continuar nossa caminhada. O que buscamos algo muito mais rarefeito do ponto de vista conceitual, mas de grande fora quando se trata da ao poltica. Trata-se de descobrir, em primeiro lugar, que tipo de idia tem sido capaz de operar consensos na arena pblica e que formulaes parecem conter os dados essenciais do problema. 10

DA EFICINCIA, DO

Pouco E DO PRIVADO

Nesse esforo, deparamo-nos com uma gama variada de idias, mas um aspecto chama nossa ateno. Na forma atual de nossos debates, quase sempre recorremos a conceitos derivados da cincia econmica, quando se trata de definir o que quer que seja que esteja relacionado com nossa vida em comum. Falamos de produtividade, citamos infinitos ndices, perfeitamente incompatveis, mas que parecem conter uma verdade transcendental sobre nossa realidade. Do fato evidente de que no podemos desprezar a base econmica de nossas relaes sociais, deduzimos que devemos, por isso mesmo, colocar o aspecto econmico sempre em primeiro lugar; o desastre de nossa economia s parece reforar essa tese. Mas no sejamos imprecisos, pois disso resultaria uma injustia. Quando falamos da invaso do discurso pblico pelo discurso econmico, no estamos sugerindo que os economistas sejam os responsveis pelo fenmeno. O que estamos chamando de discurso econmico menos o dos economistas sobre questes econmicas, e mais uma ideologia difusa (uso a palavra com a precauo necessria para um termo que sofreu tanto desgaste semntico) que faz com que parmetros puramente quantitativos, ou anlises meramente localizadas de alguns problemas, possam converter-se em formas acabadas de compreenso de nossa realidade. Uma demonstrao do que acabamos de dizer o fato de que nossa imprensa esteja cada vez mais povoada por comentadores econmicos, que ocupam o lugar antes reservado aos artigos de opinio ou aos analistas polticos. Esse fenmeno geral nos interessa aqui, no entanto, menos porque tenhamos a pretenso de fazer a crtica da forma como a questo que nos interessa est sendo tratada, e mais porque nos fornece um ponto de partida fecundo para a compreenso de nosso problema. De fato, a crise do Estado contemporneo, pelo menos nas formas herdadas dos sonhos do sculo passado, o Estado planificado e o "Estado-Providncia", fez com que fssemos obrigados a buscar novos parmetros para nossas atividades coletivas. As grandes teorias, que partiam do ideal hegeliano de um Estado expresso do pleno desenvolvimento das foras da histria, fracassaram no momento em que ficou claro que as formas efetivas da administrao racional das foras produtivas se mostraram incapazes de enfrentar os desafios econmicos mais elementares, alm de gestarem aparelhos estatais violentos e distantes da populao, que deles deveria beneficiar-se. Isso deu lugar a uma grande perplexidade, 11

CADERNOS DA Escoti

oo LEQISLATIVO

que acelerou a busca por uma nova definio das tarefas do Estado e do lugar das atividades privadas. A dicotomia entre sociedade civil e Estado, na qual sociedade civil cabia o papel de defesa dos interesses privados e ao Estado, o papel de sntese e superao dos conflitos particulares, de repente no mais parecia prpria para um mundo cuja economia tomava feies to diferentes e no qual as fronteiras geogrficas no mais definiam os verdadeiros interesses dos grandes capitais. Dessa crise e da necessidade de sua superao apareceu uma alternativa. O retomo a supostos velhos princpios liberais imps-se como o caminho mais fecundo para a redefinio das fronteiras do pblico e do privado. Os olhos, ento, voltaramse para um princpio que pareceu ser o sucedneo perfeito para a idia de "utilidade" to prpria do liberalismo ingls: o princpio da eficincia. E claro que a anlise da eficincia um ponto de partida razovel, quando se trata de julgar as atividades econmicas nas quais o Estado se imiscuiu. Mas o curioso do momento atual que a eficincia tem sido usada como paradigma universal, no s para definir o funcionamento das empresas estatais, como para julgar setores, como o da educao, hipocritamente aceitos pelos novos arautos liberais como parte das tarefas bsicas do Estado. O que nos interessa nesse uso abusivo do princpio da eficincia menos a sua crtica doutrinal e mais a anlise das conseqncias de sua extenso indiscriminada a todos os domnios da vida coletiva. Um exemplo dessa extenso o fato, por exemplo, de que j no se fala do papel do Estado e sim de seu tamanho. O uso da metfora espacial aqui mais significativo do que o que podemos atribuir inveno de um mero neologismo conceitual. Dizendo de outra maneira, o que nos interessa menos a discusso sobre os diversos aspectos da vida econmica governados pela regra da eficincia, e mais o fato de que esse parmetro se expandiu at terrenos especificamente pblicos como o da sade e o da educao, a tal ponto que nos parece perfeitamente natural julgar, por exemplo, a gesto do aparelho educacional primordialmente a partir da idia de eficincia, ou do que acreditamos que ela seja. Para alcanar nosso objetivo, pareceu-nos que seria interessante fazer referncia a pelo menos dois aspectos. Em primeiro lugar, s condies objetivas que tornaram possvel a adoo da "ideologia da eficincia" como guia para nossa cami12

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nhada pela crise contempornea. Em segundo lugar, ao pensamento liberal clssico do qual supostamente derivam muitas das idias dominantes nas anlises atuais. Vale lembrar, no entanto, que em nosso breve percurso nos limitaremos a tentar mostrar de que maneira a compreenso do pblico e do privado se v obscurecida pela escolha de determinado aporte analtico, sem pretender fornecer um aparelho conceitual acabado que d conta de nosso desafio. O primeiro ponto por demais complexo para termos a pretenso de trat-lo no espao de um artigo. A derrocada do modo de produo que se chamou socialista, por um lado, e o fim do "Estado-Providncia", por outro, sem falar nas modificaes espetaculares das condies de produo, so temas fascinantes e ao mesmo tempo gigantescos. Podemos simplesmente dizer que sem esse conjunto de fatores no teramos chegado s formulaes que condicionam de maneira direta os termos das discusses sobre o problema que nos interessa. Nesse universo complexo de fatores, no entanto, gostaramos de chamar a ateno para pelo menos um aspecto interessante. A partir do sculo XIX, a constituio do marxismo como um campo de pensamento essencial para a reflexo social implicou uma reviravolta em todo o pensamento poltico. Ora, apesar de estarmos vivendo hoje uma poca que poderamos chamar de psmarxista, inegvel que as cincias sociais de nosso sculo foram largamente condicionadas pelos debates que se travaram em torno de pontos essenciais da doutrina de Marx. Assim, ainda que pessoalmente manifestemos repdio por vrias de suas concluses e influncias, no podemos deixar de reconhecer que devemos a ele muitos avanos alcanados por nossas cincias. Ao centrar suas preocupaes nos fatores econmicos, no entanto, mesmo com todas as mediaes que estabelece com fatores do que chama de superestrutura, Man deixou-nos como herana a idia de que as grandes lutas sociais podem ser entendidas diretamente como lutas em torno do aparelho produtivo. No nossa inteno refazer aqui as crticas que j foram formuladas ao pensamento de Marx e ao de seus discpulos. O que nos interessa sublinhar que a importncia desse pensamento, aliada ao fato de que at mesmo herdeiros sofisticados como Gramsci, que com tanta veemncia recorreu dimenso simblica do poder, terem feito da infra-estrutura econmica a base de todas as suas anlises, fez com que o discurso sobre a poltica fosse definitivamente contaminado pelo discurso sobre a eco13

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nomia num sentido muito mais radical do que o reconhecido pela economia poltica em suas mais variadas verses, que considera de forma correta como improcedentes quaisquer consideraes que no levem em conta o substrato material das relaes de poder. O que o marxismo preparou foi o terreno para a converso do discurso sobre os modos de produo em discurso dominante, mesmo quando os pressupostos so contrrios aos seus. A averso do marxismo filosofia poltica fez com que fossem criadas as bases para a aceitao da economia como fundamento das atividades-fins do Estado. Se hoje a "ideologia da eficincia" pode ganhar terreno, isso certemente possvel porque o marxismo, junto com outras doutrinas, fez parecer razovel que uma anlise da atuao do Estado fosse realizada fundamentalmente em tomo de questes econmicas. E claro que da derivam polticas concretas e conflitos variados, mas o ponto de partida para a apreenso de seu significado permanece inalterado. As fronteiras entre o pblico e o privado so buscadas inicialmente nos domnios do econmico. Vamos agora ao nosso segundo ponto. At onde a "ideologia da eficincia" pode ser vista como a herana natural do utilitarismo e, sobretudo, do liberalismo? Para responder a essa indagao, devemos antes de mais nada recorrer a uma das grandes expresses do liberalismo clssico: John Stuart MilI. Como no possvel uma exposio sistemtica de seu pensamento, vamos limitar-nos a relembrar alguns aspectos essenciais de suas doutrinas'. John Stuart MilI o continuador de uma tradio que com seu pai, John MilI, e com Jeremy Bentham havia firmado os princpios de uma filosofia baseada na utilidade. Ao longo dos tempos, no entanto, essa doutrina havia sido alvo de uma srie de ataques, principalmente por parte de Thomas Macaulay, que se preocupou em mostrar as diversas insuficincias metodolgicas do utilitarismo. No curso de suas reflexes, natentativa de restaurar do ponto de vista metodolgico o utilitarismo, John Stuart MilI veio a notar que as cincias sociais possuem dois ramos distintos. De um lado, esto as que podem supor uma certa permanncia de um grupo determinado de fatores, e que por isso almejam uma maior preciso. Essas cincias, das quais faz parte a economia poltica, tm de contar, no entanto, com o fato de que sempre possvel o aparecimento de novas realidades, que podem alterar de maneira decisiva os dados iniciais. O estudo da possibilidade dessas mudanas tarefa da 14

1 MILL, John Sluart. Ulil!tarianism, On Liberty, Representativo Cavamment, London: J.M. Dont and Sons LId, 1988,

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filosofia, que o autor ingls chama de filosofia da histria. Assim, mesmo se o grau de objetividade da economia poltica aparentemente maior, ele est condicionado ao impondervel da histria, que s pode serjulgado por critrios metodolgicos diferentes dos empregados nos estudos econmicos. Para Stuart Miii, toda cincia social deve conter os dois ramos, mas sem dvida o ramo filosfico que fornece a base. A filosofia da histria de nosso autor , como muitas filosofias do sculo passado, prisioneira da idia de progresso e encontra nela muitas de suas motivaes. Mas o que em outros pensadores certeza ou dogma, em Miii apenas uma possibilidade inscrita na natureza do homem. De qualquer maneira, o que devemos ressaltar o fato de que o seu conceito de progresso no est nem de longe associado ao simples desenvolvimento das foras produtivas. Em MilI, o progresso mede-se pelo desenvolvimento das qualidades do esprito, que toma os homens mais capazes de alcanar a paz, a tranqilidade e o conforto. Nesse caminho, sem dvida, devemos levar em conta as condies econmicas, mas elas so antes o resultado desse aprimoramento do que o fator propulsor do progresso. Ao contrrio, e junto com Tocqueville, nosso autor acreditava que o caminho em direo a mais igualdade e, conseqentemente, a mais democracia era o sinal do aparecimento de um maior desenvolvimento do homem. Essa considerao em tomo das condies necessrias para o pleno desenvolvimento das potencialidades humanas levou Stuart MilI a fazer algumas crticas aos primeiros utilitaristas, que se revelaram extremamente fecundas. Para seus predecessores o fim do Estado era o bem individual, que podia ser definido como sendo o mximo de prazer com o mnimo de sofrimento. Stuart MIII aceitou essa proposio, que fazia do indivduo e de seus interesses o centro da vida poltica, mas foi levado a constatar algumas de suas insuficincias. A primeira, e a mais importante, que os utilitaristas partiam de uma concepo redutora da natureza humana. Ao no enunciar claramente o que entendiam por prazer, acabavam deixando de fora todo um grupo de prazeres que afeta as atividades espirituais e no simplesmente os sentidos. Para chegar a essa constatao, ele teve de se desvencilhar de certos pressupostos dos intuicionistas, que acreditavam que a distino entre o que bom e o que ruim pode ser apreendida apriori. Partindo da experincia, MilI chegou a uma formulao parecida com a de seus mestres, mas 15

CADERNOS DA EscotA DO LEQtSLATIVO

que mudava inteiramente o significado de suas proposies. Para ele, a felicidade, objetivo ltimo de toda atividade coletiva, no pode ser reduzida ao simples prazer sem dor, ela implica a busca dos prazeres mais elevados, o que pode perfeitamente obrigar renncia aos prazeres menores. A concluso a que ele chega a de que o Estado no serve para ajudar todos os homens a atingir seus pequenos objetivos pessoais. O Estado serve para garantir o desabrochar daqueles prazeres superiores, que no se confundem com nossos interesses imediatos. O individual permanece sendo o centro de toda atividade poltica, mas ele no mais compreendido corno o somatrio dos interesses particulares. O prazer buscado pelo Estado aquele do cidado educado, que habita uma sociedade civilizada. A conseqncia que o Estado que encoraja a participao e o engajamento de seus membros, no sentido de acelerar o processo de formao de homens melhores, o modelo a ser perseguido. Com isso, Stuart MIII pde formular um princpio de eficincia para mediras atividades do Estado. O ponto de partida a idia de que o fim do Estado tomar as pessoas melhores, o que significa educ-las e faz-las usar suas melhores qualidades. A eficcia de um Estado mede-se, portanto, pelo grau de educao de seus cidados e pelo esforo pblico despendido nesse sentido. Disso possvel deduzir a melhor forma de governo, que Stuart MilI identifica com a democracia representativa, mas nunca um princpio de utilidade que se tome a pedra de toque de toda reflexo poltica. No nos interessa aqui a anlise dos aspectos particulares da doutrina do governo representativo de nosso autor. Vale a pena ressaltar, no entanto, que, se Stuart MilI centra suas reflexes sobre os interesses individuais, ele o faz no contexto de um Estado fundado sobre princpios morais slidos e intransponveis. Assim, a idia de auto-regulao no tem nenhum alcance fora do contexto de um Estado que busca o aprimoramento do homem em primeiro lugar e no a sua mera satisfao, por mais desejvel que possa parecer aos indivduos isoladamente. Estamos diante de um dos aspectos mais interessantes da doutrina do pensador ingls e que at hoje tem causado muita polmica: sua doutrina da liberdade. Com efeito, em seu livro mais famoso - On Liberty -, nosso autor tenta conciliar sua defesa intransigente da liberdade individual com as exigncias que faz em relao s atividades do Estado. O princpio da liberdade individual pode ser formulado da seguinte maneira: os indivduos alcanam o maior grau de felicidade e realizao quando so deixados livres para defender seus interesses e 16

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usar todo seu potencial. Esse ideal, no entanto, deve conciliar-se com a necessidade de uma boa educao e, mais, com o dever de se respeitarem os limites da liberdade alheia. Ora, somente a interveno do Estado capaz de fornecer as ferramentas para que essa fronteira seja traada. Do contrrio, o princpio de liberdade converte-se em princpio da anarquia mais absoluta, que vai contra tudo que Stuart MilI acreditava colaborar para o progresso do gnem humano. A esfera individual fornece ajustificao e a motivao necessrias para que possa haver progresso da humanidade, mas sozinha ela nada pode fazer, uma vez que o prprio dos interesses individuais estes se repetirem infinitamente como desejo de felicidade. Sem a mediao do interesse pblico, o interesse privado converte-se num vazio de sentido. O Estado, que nosso autor deseja mnimo, deve limitar-se s esferas reguladoras dos conflitos entre os diversos interesses e no pode, de maneira alguma, interferir no desejo de criao prprio associao de homens livres. "O mal comea - diz ele - quando, ao invs de excitar a atividade e a energia dos indivduos e grupos, o governo troca a sua atividade pela deles; quando, ao invs de informar, aconselhar e, na oportunidade, censurar, ele os faz trabalhar sob grilhes ou lhes determina que fiquem de lado e faz o trabalho deles em seu lugar"2. Apoiado, assim, na definio da liberdade como a possibilidade que os indivduos possuem de fazer tudo o que as leis no probem em benefcio da prpria felicidade, Stuart MilI estava longe de conceb-la como liberdade para efetuar operaes econmicas. Ao contrrio, sua preocupao maior com a liberdade de pensamento e de expresso, e com a possibilidade que os indivduos devem ter de expressar suas idias, ainda que possam parecer incongruentes ou mesmo temerrias. Ao Estado cabe, assim, criar as condies para que os debates de idias possam ser pblicos e destitudos de preconceitos. Podemos agora, luz dessa breve exposio da doutrina de um dos grandes pensadores libetais, retomar nossa questo inicial. Parece-nos claro que dificilmente podemos confundir o que chamamos de princpio de eficincia com o que os liberais chamavam de utilidade, ou com os ideais que o regiam. Na verdade a "ideologia da eficincia " uma reduo do pensamento liberal, que termina por solapar suas prprias bases. Em primeiro lugar, a transferncia da discusso sobre a natureza do pblico e do privado para o terreno das relaes econmicas efetua uma curiosa inverso de toda a reflexo poltica clssica. Fazendo do privado, ou daquilo que o caracteriza de maneira inequvoca, a defesa
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2 Citado por Celso Later in MILL John Stuart. Sobro a Liberdade, Petrpolis: Vozes, 1991.

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dos interesses econmicos particulares, o parmetro para a constituio do discurso poltico, terminamos por reduzir a poltica ao equilbrio dos mltiplos interesses. Ora, assim pensada, ela no possui funo em relao ao progresso do homem, nem mesmo pode pretender ocupar o lugar do mediador que conduz a uma humanidade melhor. A aplicao rigorosa do princpio da eficincia para definir o que pblico e o que privado, longe de se transformar num referencial para a construo das atividades do Estado, submete-as lgica vazia de reproduo dos diversos desejos. Se, para Stuart MilI, a grande fora de uma sociedade est no aproveitamento de suas diferenas, uma sociedade que escolhesse guiar-se pela eficincia seria uma sociedade esvaziada de seus ideais ticos e polticos, pois se veria limitada a somar produtos e quantidades, e condenada a fugir de exigncias universais que implicassem a regulao de qualquer das vontades particulares existentes. Vemos, portanto, que a "ideologia da eficincia" apenas o produto caricatural e perigoso do liberalismo clssico. No seu carter dogmtico e redutor, ela lembra muito mais a violncia dos dogmas do Estado absoluto e total do que o saudvel apelo tolerncia, que resulta da aplicao prtica dos princpios do liberalismo do qual se diz herdeira. Se fssemos buscar um antecedente histrico dessa pseudodoutrina, iramos encontr-lo no no pensamento liberal mas na sofstica grega. Com efeito, as palavras de Trasmaco, no primeiro livro de Repblica de Plato, quando afirmam que a nica lei a do mais forte e que a justia apenas uma ingnua iluso, coadunam-se melhor com o pensamento de nossos intrpidos heris redutores do que a longa tradio de defesa da liberdade e da poltica, que est associada a nomes como os de Stuart Mil], Tocqueville, Constant, Monstesquieu e Locke. Para concluir, gostaramos de voltar um momento Hannah Arendt. Em seu livro clebre A Condio Humana -, ela escreveu algumas das passagens mais lcidas do pensamento contemporneo sobre a questo do pblico e do privado. De seu longo desenvolvimento conceitual devemos conservar, sobretudo, a idia de que a fronteira entre o pblico e o privado deve ser traada a partir das possibilidades contidas na ao poltica e no em parmetros que so prprios apenas da esfera privada. Com isso, ela quer evitar uma dupla iluso. De um lado, a que se formou com a idia de que o Estado pode chamar para
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si toda a responsabilidade pelo que chamamos de projeto universal, em contraposio ao particularismo das aes levadas a cabo pelos diversos representantes da sociedade civil. Em grande medida, a crise das sociedades industriais implicou, justamente, o esfacelamento das certezas que guiavam o pensamento poltico no sculo XIX, em muitas de suas expresses, no que diz respeito s tarefas e funes do Estado e da sociedade civil. Por isso ela preferiu tratar o problema a partir da oposio entre o pblico e o privado e no mais entre o Estado e a sociedade civil. De outro lado, a segunda iluso, contra a qual ela lutou, foi a de que possvel falar de vida em comum apenas a partir das atividades produtivas, ou do que ela chama de labor. Ora, o que distingue o pblico do privado justamente o fato de que as aes pblicas pretendem ter validade universal e no simplemente representar o interesse de grupos sociais delimitados. Quando dizemos, por exemplo, que o Estado deve ocuparse de tais ou quais atividades, estamos tentando convencer a todos de que essa a melhor opo para o conjunto da sociedade, e no somente para o grupo ao qual pertencemos ou que representamos, e isso independentemente das motivaes particulares que podem-nos ter levado a formular essa opinio. O prprio, assim, da esfera pblica promover o confronto e expor os atores ao risco e indeterminao. Sem isso no haveria, para Arendt, poltica ou liberdade e, por essa razo, criao e produo de novas formas de sociabilidade. A extenso das caractersticas do mundo privado ao mundo pblico representa na verdade a morte do espao pblico e do que o caracteriza: a possibilidade da ao poltica livre e criadora. Em grande medida so esses os perigos que corremos, quando acreditamos que o princpio da eficincia pode ser usado para julgar todas as atividades nas quais uma sociedade se envolve. Convertida em nmeros, a poltica se esvazia; destituda do risco e da contingncia, ela anuncia a morte do projeto de civilizao que foi formulado pelos gregos e sobreviveu at nossa poca, que fez do espao pblico o lugar de manifestao do que os homens acreditavam ser o melhor para todos. Herdeiros dos sofistas, nossos pseudopensadores terminam por formular as bases para uma nova forma de niilismo, que no se preocupa nem mesmo em negar os valores ticos e polticos, uma vez que a esfera na qual se manifestam, a praa pblica, no mais existe como espao de criao e esperana para o conjunto dos cidados. 19

ALBERT DORER

A Grande Fonuna(15OJ-5O3)