LA MITOLOGA CLSICA EN LA LITERATURA DEL SIGLO DE ORO.

EL MITO DE PROSERPINA Profesor: Vctor de Lama

Mann, Fernando. A2 Tripiana, Carmen. A1 Tripiana, Amor. A1

Universidad Complutense Madrid

RESUMEN El presente estudio forma parte de una investigacin sobre el mito de Proserpina en la que concurren innumerables fuentes artsticas. stas han sido plasmadas en diferentes corrientes de la Literatura y el Arte con diferentes niveles de intensidad, de modo que, dentro del enorme abanico cultural que recogen las tradiciones mticas, es necesario ahondar en la bsqueda de las manifestaciones culturales necesarias para filtrar lo que verdaderamente se nos muestra como adecuado y riguroso1. La enorme agenda bibliogrfica, nos ha introducido en un maremgnum textual del que hemos pretendido extraer lo ms significativo en lo referente a la materia de nuestro estudio. Supone para los autores, un autntico reto atestiguar el relato mtico de Proserpina, ya que por su impacto en las Artes en general, es susceptible de ser tratado obviando factores de significativa importancia. Palabras Clave: Mitologa, Antigedad, Proserpina, Siglo de Oro, Hares, Jpiter. ABSTRACT This study is part of a research about the myth of Proserpine where countless artistic sources converge. These sources have appeared in different trends of literature and art with different levels of intensity so that within the wide cultural range reflecting the mythical traditions it is needed to deepen in the search for the cultural manifestations needed to filter what really appears to us as appropiate and rigurous. The extensive bibliography has led us to a welter from which we have tried to extract the most significant regarding our research. It is a real challenge for the authors to prove the mythical story of Proserpine whose impact on all the arts makes it succeptible to be treated without considering factors of a great importance. Key Words: Mythology, Antiquity, Proserpine, Golden Age, Ares, Jupiter.
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Es obligado, dadas las circunstancias, agradecer por nuestra parte el esfuerzo realizado por M. Dolores Castro Jimnez, sin cuyo esfuerzo y dedicacin en la preparacin de su tesis doctoral, nuestro estudio hubiera quedado hurfano de contenido.

CAPTULO 1. gnesis histrica.

Identificacin del mito de Prosrpina en su

Para abordar este captulo, hemos tratado de extraer la raz temporal del mito que abordamos. Para ello, nos situamos en el marco de las primeras civilizaciones, donde los conceptos de catbasis y anbasis2 comienzan a gestar la concepcin antropolgica del mbito funerario. entorno
Demter, Persfone y Triptolemos, 425 a. C.

De

igual

forma, donde

basndonos podemos

en

los

estudios diferentes

contemporneos, hemos de remontarnos a varios ejemplos referidos al mesopotmico, encontrar propuestas literarias que nos introducen en las narraciones mticas, las cuales, se aferran a las tradiciones tanto agrarias como funerarias relacionndolas con la fertilidad y la abundancia. Es ms que probable que, las influencias de estos relatos mticos procedentes de Asia Menor, pasaran a formar parte del acervo cultural de la Grecia arcaica a travs de la tradicin oral, siendo las interpretaciones y adaptaciones de los aedos las que trasladaran y haran suyos para siempre estos ritos propiciatorios. Dentro del compendio de tradiciones mticas provenientes del Creciente Frtil, consideramos relevante la historia sobre la desaparicin del dios Telipinu, cuya asociacin con los posteriores Misterios Eleusinos 3, se convierte en la conexin literaria ms aceptada por la mayora de los eruditos. Telipinu se llev el grano, la brisa frtil, el crecimiento (), la saciedad del pas y del prado. Telpinu se fue al pantano y se perdi. El cansancio se desliz sobre l. Y as el grano, la espelta no medra. As las vacas, las ovejas y las mujeres no quedan preadas, y las que ya estaban preadas no paren. Las montaas se secaron y no echaron yemas. Los pastos se secaron, los manantiales se secaron. En la tierra sobrevino la escasez, y los seres humanos y los dioses perecan de hambre.4 Tras la lectura de este fragmento literario de raz indoeuropea, podemos imaginar las diferentes contaminaciones que el sistema oral de comunicacin propiciara en las subsiguientes civilizaciones cercanas. Es de suponer, que sera desde el entorno minoico desde donde el mito alcanzara diferentes localizaciones geogrficas5 que, haran resurgir con fuerza este modelo de inspiracin literaria. Debemos considerar adems que, el mito de Demter y Prosrpina rene en s
2Gonzlez.

S. P., Catbasis y Resurreccin. Publicado en Espacio, Tiempo y Forma. Historia Antigua, Serie II, 12. Pgs. 112 a 179. Madrid, 1999 3 Elvira, M. A., Arte y Mito. Manual de iconografa clsica . Silex Ediciones, 2008, pg 117 a 120. Los misterios eleusinos son los ritos iniciticos ms importantes de la Antigedad dentro del mbito agrario. 4 Bernab, A., Textos literarios hititas. Madrid, Editora Nacional, 1979. 5 El culto a las deidades protagonistas del relato estaba muy extendido entre la geografa tica, de manera que, las localizaciones en las que se desarrolla la accin del relato son igualmente diversas. Bernab, A., Himnos Homricos. La Batracomiomaquia. Madrid, Editorial Gredos, 1978, pg 64

mismo, conceptos antropolgicos que pueden conjugarse en la relacin existente entre mito y cuento popular. Vladimir Propp6, investigador de las races histricas de los cuentos populares, nos ayuda a comprender los criterios que permanecen indisolubles en la formacin de dicho gnero. El alejamiento del entorno familiar, tras la transgresin de una prohibicin, darn lugar a la desgracia que propiciar el ncleo sustancial del relato.

CAPTULO 2. Fuentes literarias clsicas. Homero, Ovidio y Claudiano. Una vez asimilada la transmisin oral del mito, enfocamos nuestro estudio hacia el conocimiento de las fuentes literarias clsicas. Considerando como inasumible, tratar el grueso de las citadas fuentes, queremos hacernos eco en este trabajo de los
Rapto Persfone, Van Baurscheit el Viejo

autores ms representativos que, tanto en extensin, como en profundidad, abordan el mito. Transcurridos unos cuantos siglos, all por el siglo VII a. C., aparece una figura potica conocedora de la Teogona de Hesodo, adems de la realidad histrica ateniense, quien ana para las letras lo que conocemos como Himnos Homricos7, indudable obra de referencia para el posterior estudio de la pervivencia de la mitologa greco-latina en la Literatura del Siglo de Oro. Leyendo el fragmento inicial del II Himno a Demter, comprendemos la repercusin literaria que este texto obtuvo en siglos posteriores Comienzo a cantar a Demter de hermosa cabellera, venerable diosa, a ella y a su hija, de grciles tobillos, a la que Aidoneo rapt _ y Zeus resonante, de voz de largo alcance, lo permiti cuando, lejos de Demter, de espada de oro, que produce esplndidos frutos, jugaba junto con las hijas de Ocano, de estrecha cintura, y coga flores: rosas, flor del azafrn, y tambin hermosas violetas, en una suave pradera, y lirios, y tambin jacinto, y narciso que, como trampa, hizo brotar para la joven de tez fresca Gea, por voluntad de Zeus, para dar gusto al que acoge a muchos, maravilla resplandeciente, asombro de ver para todos, tanto para los dioses inmortales como para los hombres mortales. ( vv. 1-12) Cindose al guion habitual de las tradiciones picas, el poeta invoca a la divinidad principal, exponiendo inmediatamente el concepto traumtico del relato. Demter, tras el rapto de Proserpina,
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Propp. V., Las races histricas del cuento. Madrid, Fundamentos, 1998 Bernab, A., Himnos Homricos. La Batracomiomaquia. Madrid, Editorial Gredos, 1978, Pgs. 42 a 83

inicia una desesperada bsqueda hasta que consigue ser informada del paradero de su hija. Traumatizada, inicia un peregrinaje sin rumbo determinado, adoptando la forma humana de una anciana para poder pasar inadvertida en el mundo terreno. Su evidente desconsuelo, la lleva a ser acogida (xenia8), por parte de una familia principal de Eleusis en calidad de nodriza, donde estar al cuidado de un recin nacido con el que tratar de amortiguar su dolor. El oscuro 9 comportamiento de la falsa niera hace sospechar a Metanira, madre del beb, lo que desencadenar los reproches de la diosa hacia la humanidad. Estos sucesos argumentarn la creciente caresta en el mbito agrario, por lo que ser impuesto el establecimiento de un nuevo templo con su advocacin. El ritual marcado en estas ceremonias, se convertir en la base de los Misterios Eleusinos. A continuacin, se hace necesaria la intervencin de Zeus en el relato para tratar de amortiguar los efectos devastadores de la hambruna, con lo que mediante un pacto divino, Prosrpina habitar con Demter durante dos terceras partes del ao, y regresar con su to y esposo durante el tercio restante. Esta mitolgica hoja de ruta, transformar poticamente para la Lmina Libro Metamorfosis, Ovidio posteridad la periodizacin y la fertilidad agraria. Recordemos que Demter, en su intento de proteger al beb, introduce a este cada noche en el fuego con la intencin de hacerle inmortal Siguiendo un estricto orden cronolgico, debemos dedicar las siguientes lneas a referenciar la obra cosmognica de otro de los autores que desgranan el mito de Proserpina. Nos referimos al ilustre Publio Ovidio Nasn, (43 a. C. 17 d. C.) el cual aborda el mito en dos momentos de su dilatada carrera como literato. En Fastos10 y en sus afamadas Metamorfosis11, Ovidio recurre sabiamente a diferentes motivos del relato homrico, adems de aadir nuevos y enriquecedores conceptos. Aunque son Las Metamorfosis la obra que la Literatura posterior tomar como referencia el tratamiento mtico que Ovidio nos ofrece en sus Fastos es ms profundo y significativo. Siguiendo la tradicin siciliana, el poeta sita el rapto de Prosrpina en la llanura de Enna, pero en seguida comienza a aadir variantes poticas objetivas, derivadas de la propia idiosincrasia calendar de la obra. La congregacin de diferentes diosas invitadas a un banquete en la isla, introduce en esta ocasin, la presencia de nuestras protagonistas en la accin. As, la descripcin de la pradera donde sucede el rapto es ahora ms esttica y generosa. Dentro del catlogo de flores que se entretienen en recoger Prosrpina y las ninfas que la acompaan, aparecen hasta once especies distintas, lo que significa que Ovidio, introduce elementos descriptivos suficientes para transportar al lector hacia
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La palabra griega xenia designa el concepto de hospitalidad recogido en diferentes relatos mitolgicos. Recordemos que Demter, en su intento de proteger al beb, introduce a este cada noche en el fuego con la intencin de hacerle inmortal 10 Ovidio, P. N., Fastos ( IV, vv. 393-620). 11 Ovidio, P. N., Metamorfosis ( V, vv. 341-661)

una visin idlica, que tendr como contraposicin, el elemento sorpresivo del rapto. Otra de las importantes variaciones, es el recorrido geogrfico que Demter realiza en busca de su hija desaparecida. A continuacin, el poeta se hace cargo del grueso estructural de los Misterios Eleusinos a los que se deben los devotos de la diosa de la Agricultura, pero de nuevo, introduciendo elementos singulares que hacen verdaderamente original la narracin ovidiana12. Es en este momento, cuando Ovidio introduce lo que el poeta de los Himnos Homricos haba relatado al comienzo de la obra. Nos referimos a la itinerancia celeste de Demter en busca de respuestas a la desaparicin de Prosrpina. Tras ser informada por el Sol, la diosa dirige sus pasos hacia el Olimpo, donde Zeus oir las splicas de la madre e intentar mediar en el conflicto. De nuevo, se introducen variantes importantes en el relato. La
Palacio Marqus de Santa Cruz, Ciudad Real, s. XVI

importancia atribuida a la caresta de la agricultura

es sustancialmente menor en Fastos. Sin embargo en Las Metamorfosis, de nuevo se incrementar la importancia del hecho mismo de la hambruna humana provocada por la escasez de alimentos. No sabe todava dnde est; a las tierras, aun as, increpa todas e ingratas las llama y no del regalo de sus frutos dignas, a Trinacria ante las otras, en la que las huellas de su prdida ha hallado. As pues all con salvaje mano los arados que vuelven los terrones quebr, y a una semejante muerte, llena de ira, a los colonos y a los agrcolas bueyes entreg, y a los campos orden que defraudaran su depsito y fallidas las simientes hizo. La fertilidad de esta tierra, divulgada por el ancho orbe, falsa yace: mueren los sembrados en sus primeras hierbas y ya el sol excesivo, excesiva ya la lluvia los arrebata, y las estrellas y vientos las daan y vidas aves las simientes arrasadas recogen; la cizaa y los trbulos fatigan las cosechas de trigo, y la inexpugnable grama. ( V. vv, 474-486)

Singularmente, la separacin temporal de la madre y la hija se establece por perodos de seis meses, lo que altera la concepcin homrica de este concepto temporal agrario. La riqueza estructural de Las Metamorfosis, se sostiene gracias a la introduccin simultnea de diferentes
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Nos referimos entre otras, a la variante integrada por Ovidio en la que el nombre del nio del que la diosa-nodriza se hace cargo, es ahora el del Triptlemo, sujeto que en la obra homrica, aparece tan solo al final del relato y al que la diosa hace entrega de los misterios de la Agricultura. Adems, toda la accin transcurre ahora en el entorno humilde de una casa de labranza, mientras que en el II Himno Homrico, la residencia es un bello entorno palacial.

transformaciones en el discurrir natural de los episodios. Es as como ocurre en el caso de nuestro mito, ya que la narracin es aderezada con la incorporacin de nuevos protagonistas que alternarn e infundirn viveza al relato.13 Mas Cane, por la raptada diosa y las despreciadas leyes del manantial suyo afligida, una inconsolable herida en su mente callada lleva y en lgrimas se consume toda y de las que haba sido su gran numen poco antes, en esas aguas se extena: ablandarse sus miembros hubieras visto, sus huesos poder doblarse, sus uas deponer su rigidez; y lo primero de ella toda, cuanto era tenue, se licuece: sus azules cabellos y sus dedos y sus piernas y pies, pues breve el trnsito es hacia las heladas ondas de los reducidos miembros; despus de esto los hombros y piel y costado y los pechos se vuelven, desvanecidos, en tenues riachos; finalmente en vez de viva sangre por sus viciadas venas linfa pasa, y resta nada que aprehender puedas. ( vv, 425-437)
Persfone y Hades, 430 a. C.

Para concluir este captulo, hacemos alusin a otra de las fuentes que tuvieron inters en continuar la narracin mtica en el perodo clsico y que, posteriormente tendr verdadero alcance en el mbito literario a partir del Renacimiento. Nos ocuparemos ahora del poeta y escritor latino Claudio Claudiano (370 405 d. C.). Lo que conocemos de su obra De Raptu Proserpinae, nos lleva a interpretarla siguiendo el conjunto de obras de carcter pico de la Antigedad. Continuador de los esquemas clsicos del gnero, Claudiano invoca en un principio a la inspiracin divina, (Apolo en este caso), para redactar a continuacin un breve resumen de los hechos ms significativos del argumento. Prosigue el poeta realizando una descripcin breve, pero intensa, del complejo ritual de los Misterios Eleusinos. Seguidamente, la historia comienza a distanciarse de los guiones preestablecidos por sus predecesores. Plutn, indignado con su inefable soledad infernal, reclama para s una esposa. De lo contrario, la estabilidad emocional olmpica se ver seriamente trastocada. Jpiter, oyendo las amenazas de su hermano, decide que la mujer que mitigar las preocupaciones de Plutn, ser Prosrpina. Ante tal amenaza, Ceres decide ocultar a su hija en Sicilia, lo que lleva a situar la accin en las mismas localizaciones que Ovidio. Al igual que ste, Claudiano introduce en mitad del relato principal, un buen nmero de historias referidas a la explicacin mtica de diferentes personajes que, se entremezclan en el guin apropiadamente. La influencia de Las Metamorfosis se evidencia en el relato que nos describe la maravillosa habilidad de Prosrpina en el telar, y de cmo sta teje un peplo para el mismsimo Zeus. Ms tarde, se inicia
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Entre otras muchas transformaciones, nos gustara destacar la desconsolada metamorfosis de Cane. ( vv, 425-437)

el fatal desenlace del rapto de la joven por Plutn. La idea de transgresin ante una prohibicin aparece tambin en la obra. La descripcin esttica del decorado en la obra de Claudiano, es con mucho la ms extensa de las realizadas hasta entonces. Catlogos florales, sugestivos colores y llamativos eptetos geogrficos, ofrecen al lector una magnfica puesta en escena.

Sarcfago Romano, s. I d. C., Museo Arqueolgico de Catalua

Antes de avanzar cronolgicamente en las fuentes literarias, citamos a algunos otros autores que tuvieron menor repercusin en el tratamiento del mito. Cicern, dominador absoluto de la prosa latina, dedica algunas lneas a Prosrpina en su De natura deorum (II, 16). Adems, existen dos versiones de corte evemerista14 realizadas por Plutarco y Frmico Materno. El enorme desarrollo posterior de la lengua latina y el franco retroceso de la lengua griega, unidos a las interpretaciones y adaptaciones que de la obra ovidiana realiza la Iglesia 15, hacen que Las Metamorfosis de Ovidio se conviertan en el paradigma de la exgesis cosmognica en la Edad Media y en el Renacimiento. Podemos deducir fcilmente que, la gran mayora de los autores que desarrollaron las entraables vidas de los dioses y diosas del Olimpo, tuvieron esta obra como referencia absoluta.

CAPTULO 3. Evolucin literaria del mito. Del Renacimiento al Siglo de Oro. Existen a partir de siglo XIV varias obras de referencia mitolgica compendiadas en manuales mitogrficos las cuales, tuvieron la genial capacidad de continuar difundiendo la estirpe de los dioses paganos, adems de servir de referencia a todos aquellos artistas que, o bien se interesaron en los temas mitolgicos, o bien se convirtieron en los protegidos de los cada vez ms influyentes mecenas del Arte16. Muestra de lo anteriormente expuesto es la obra de Giovanni Boccaccio,
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Plutarco: Vidas paralelas: Teseo y Rmulo: Teseo y Pirtoo. Frmico Materno De erroribus prof relig. 7, 1-7, 7. En un intento de humanizacin de la corte olmpica, algunos escritores trasladaron a la Literatura la agitada vida de los dioses transformndolos en humanos de carne y hueso. Estos autores, seguiran la corriente establecida siglos atrs por el padre de la corriente hermenutica, Evmero. No podemos obviar la importantsima repercusin que tendra para la Literatura, la adaptacin de la mitologa greco-latina por parte de la Iglesia Catlica mediante obras como el Ovide moralis, atribuido a Philippe de Vitry. A partir de los movimientos Humanistas, son cada vez ms los dirigentes y monarcas que denotan una gran preocupacin por el resurgir de la cultura clsica. Tal vez el paradigma de estos influyentes mecenas podamos encontrarlo en cualquiera de los gobernantes de la casa de Habsburgo, tomando como mximo exponente a Felipe II

Genealogia deorum gentilium17, en la que el autor desarrolla en quince libros su particular postura literaria sobre las divinidades del Olimpo. El mito del rapto de Prosrpina es abordado continuando la estela de la obra ovidiana en sus dos vertientes, adems de introducir conceptos evemeristas y moralizantes que, acercan a la realidad humana a los distintos protagonistas18. Ms adelante, en 1551, Natale Conti pormenoriza cada uno de los mitos de la cultura clsica en su Mythologia19, obra de considerable tamao y repercusin literaria y artstica. En el mbito hispnico, nos encontramos all por el s. XV, con la obra Los doce trabajos de Hrcules, del poeta castellano Enrique de Villena quien, en su captulo V, nos transmite el rapto de Prosrpina basndose, segn sus propias palabras, en
Hrcules y Cancerbero, Zurbarn, .Prado

Las Metamorfosis de Ovidio. Tal y como viene siendo habitual en el anlisis de las fuentes literarias desde la Antigedad, encontramos diferenciacin de matices que trastocan el relato original. En este caso, Enrique de Villena introduce brevemente el mito de Prosrpina, para pasar a continuacin a narrar las experiencias de Teseo y Pirtoo en su bajada a los infiernos. Otro de los humanistas de referencia de nuestra literatura, Juan de Mal Lara ( 1524-1571 ), complet una obra alegrica-moralizante dedicada a Juana de Austria20, en la cual nos transmite el mito de Psique y Cupido elaborando toda una nueva cadena mitolgica, en la que es narrada la aventura infernal de la pareja. En este tenebroso periplo, aparece Prosrpina como majestuosa diosa de los Infiernos. ....Prosrpina sentada en su gran trono que suban a el por siete gradas el cual era de oro y tan labrado que no haba que parar en cuanto vale en plata, oro y las piedras que tena sino considerar el artificio que detena ms que su riqueza Que era ver esmaltadas las Historias del robo de Prosrpina en Sicilia aquel Plutn sucio enamorado aquella Ninpha que a estorvar se esfuerza
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Boccaccio. G., Genealoga de los dioses paganos, Editora Nacional, 1983. Nueva trad. Universidad de Murcia 2008 http://www.bne.es/es/Actividades/AgendaMensual/Agendas2008/Junio2008/LosquinceLibros.html http://interclassica.um.es/investigacion/monografias/natale_conti_mitologia/%28ver%29/1 Mal Lara. J., La Psyque, entre 1501-1600, pg 212 http://bdh.bne.es/bnesearch/CompleteSearch.do? field=todos&text=Juan+de+Mal+lara&showYearItems=&exact=on&textH=&advanced=false&completeText=&pag eSize=1&pageSizeAbrv=10&pageNumber=2

Cyane y lo que Ceres.... con las zarzas ardiendo por el mundo...21 ( VIII )

Con la lectura de estas pocas versos, podemos hacernos cargo de la influencia de autores como Ovidio y Luciano en el poeta sevillano. A continuacin, el autor nos narra la escena en la que Psyque le pide a Proserpina el vaso de la Hermosura, encargado por Venus. Proserpina, desengaa a la ninfa mostrndola los interiores del Hades, y hacindola ver que, su Belleza es solo alcanzada por el trabajo diario de sus manos. Imagen: Psyque recibiendo el elixir de la belleza.

Desto se re Prosrpina: Engaada ests, nia: que aqu no hay ms belleza de la que es trabajada con las manos porque la hermosura que es perfecta all para los cielos es guardada. ( VIII, vv 822-829 )

Sabemos que, en la elaboracin de esta obra mitolgica de Juan de Mal Lara, colabor tambin uno de los ilustres poetas de la escuela sevillana. Nos referimos a Fernando de Herrera, apodado El Divino (1534 -1597), del cual, conocemos22 que escribi un poema de carcter pico-mitolgico, El rapto de Proserpina, el cual se encuentra desaparecido. tradujo en verso suelto el Rapto de Proserpina de Claudiano, i fue la mejor de sus obras de este gnero. Todo esto no solo no se imprimi, pero se perdi o usurp, hasta la Historia General del Mundo hasta la edad del Emperador Carlos quinto. Con el cambio de siglo, comprobamos cmo los temas mitolgicos continan inspirando a los autores dorados de nuestra Literatura, observndose propuestas diferentes y significativas. El mito de Proserpina es abordado a lo largo del todo el siglo XVII, siendo las referencias ms contrastadas las que abordamos a continuacin. Don Luis de Gngora y Argote ( 1561-1627 ) es reconocido por haber variado el rumbo de la literatura potica, no solo espaola, sino en su mbito universal. El estilo culterano del que es su mximo exponente, alcanza igualmente su obra en su vertiente mitolgica. En sus Soledades, obra inconclusa y escrita en silvas, el autor interioriz bruscamente para la poca, las cotidianas
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http://bibliotecadigitalhispanica.bne.es/view/action/singleViewer.do? dvs=1357203282858~207&locale=es_ES&VIEWER_URL=/view/action/singleViewer.do? &DELIVERY_RULE_ID=10&frameId=1&usePid1=true&usePid2=true 22 El Libro de descripcin de verdaderos retratos de ilustres y memorables varones de Francisco Pacheco, 1599 http://www.bibliotecavirtualdeandalucia.es/catalogo/catalogo_imagenes/imagen.cmd?path=165471&posicion=1

Metamorfosis de Ovidio, las obras de Virgilio y dems propuestas literarias de los poetas napolitanos del Renacimiento. Lo que Gngora sin duda consigui con su tratado culteranomitolgico, sera provocar una controversia literaria de
Metamorfosis de Asclafo

enormes magnitudes23. En lo que hace referencia al mito de Proserpina, Gngora aprovecha el papel de Asclafo24, entraable traidor, para convertirlo en el bho de su relato. As podemos leer: grave de perezosas plumas globo que a luz lo conden incierta la ira del bello de la Estigia deidad robo Soledad 2, vv. 791-793.

para despus asegurar del mismo... el deforme fiscal de Proserpina Soledad 2, vv 892. y, acabar haciendo mencin en el final inconcluso de la obra: Con sordo luego estrpito despliega (injuria de la luz, horror del viento) sus alas el testigo que en prolija desconfianza a la sicana25diosa dej sin dulce hija, y a la estigia Deidad con bella esposa. Soledad 2, vv. 974-979 Algunas dcadas despus, Don Jos de Pellicer, publicara un compendio de las obras de Anastasio Pantalen de Ribera, contemporneo y admirador de Gngora, en las que se incluiran tres fbulas de contenido mitolgico. Una de ellas, La Fbula de Proserpina, dedicada al Padre Fray Hortensio Flix Paravicino, abordaba el mito siguiendo los parmetros literarios del padre del movimiento culterano. As m
Rubens, s. XVII, Museo del Prado

ismo, otro de los escritores adscritos a relatar el mito

de Proserpina es Fray Baltasar de Vitoria, quien en el Libro IV de su obra mitolgica, Teatro de los dioses de la gentilidad26, nos ilustra sobre como los autores clsicos describieron el rapto de la
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http://www.bne.es/es/Micrositios/Exposiciones/Gongora/resources/img/gongora_estudios_09.pdf Ovidio, Metamorfosis, V, vv. 533-570. 25 Natural de Sicania, hoy Sicilia. 26 http://books.google.es/books? id=_yvLNf9IVpwC&pg=PA375&lpg=PA375&dq=Baltasar+de+Vitoria+Proserpina&source=bl&ots=AjcXSLNkvD &sig=q759l8eUZ97pqJ3d0QUHNbhLkwk&hl=es&sa=X&ei=jCDoUNWDK4bOhAfunYHoBA&ved=0CDQQ6AE

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diosa por Plutn, adems de aadir informacin abundante sobre las localizaciones geogrficas correspondientes al suceso mitolgico. Dentro del contexto de las academias literarias del s. XVII, podemos encontrarnos con un nuevo tratamiento de la mitologa pagana. Nos estamos refiriendo al ambiente festivo y jocoserio que se respirara en los recitales de justas y vejmenes con el que, el concurrido trasiego de poetas amenizara las jornadas literarias de dichas academias. En un estudio sobre la obra de uno de estos autores de la Literatura del gnero burlesco27, se nos informa de una de estas sesiones en la Academia del Conde de Saldaa. Un testigo presencial de la obra, transcribi como los personajes mticos eran interpretados por los propios acadmicos, empleando en su interpretacin el tono jocoso e irnico propio de los argumentos del gnero. Tenemos la suerte de poder citar uno de estos dilogos entre los protagonistas de nuestro mito: Yo soy la Proserpina, es esta la morada del horrible rabioso Cancerbero que me quiere morder por el trasero?.

Caronte atravesando la Laguna Estigia, Patinir, s. XVI, Museo del Prado.

Esta constante de abordar la mitologa desde una ptica arriesgada y divertida, obtendra entre los lectores un considerable xito. Adems, tuvo una pervivencia temporal acusada, ya que en 1721, apareci de la mano de Pedro Silvestre, la obra La Proserpina28, poema heroico jocoserio con invencin extraa y nueva, tal y como reza el propio intitulado de la obra. Leamos algunos endecaslabos de la obra:

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wAQ#v=onepage&q=Baltasar%20de%20Vitoria%20Proserpina&f=false http://eprints.ucm.es/tesis/fll/ucm-t26680.pdf. Pgs. 134 y 135. http://bibliotecadigitalhispanica.bne.es/view/action/singleViewer.do? dvs=1357409147085~797&locale=es_ES&VIEWER_URL=/view/action/singleViewer.do? &DELIVERY_RULE_ID=10&frameId=1&usePid1=true&usePid2=true

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All mire tu amada Proserpina con quien parte Plutn todo su Imperio y a ser ama de llaves la destina por ser el amo, no por vituperio. Continuamos hacindonos eco de uno de los escritores que mayor aportacin literaria consiguieron en lo concerniente al mito de Prosrpina. Francisco de Fara (1562-1616), poeta granadino y traductor al castellano en octavas reales de la obra de Claudiano. Fara versifica en su Robo de Proserpina de Claudiano29, lo mejor del relato del poeta latino, hacindose acreedor de los elogios de los mismsimos Lope de Vega y Cervantes. Lope de Vega, en el Canto XIX de la Jerusaln conquistada. Y t, por verdes aos, desengao De que merecen su debida gloria, Roba Claudiano su laurel, Fara, Pues ya tu Proserpina te confa. Miguel de Cervantes, elogia tambin a Francisco Faria, en el Canto II de su Viage del Parnaso manifiesta en los versos siguientes: Sac otra vez a Proserpina hermosa Con que Espaa y al Dauno ha enriquecido, Versle en la contienda rigurosa Que se teme y se espera en nuestros das (Culpa de nuestra edad poco dichoso), Mostrar de su valor las lozanas. Paro qu mucho! Si es aqueste el docto Y grave Don Francisco de Faras Para agotar las fuentes literarias que creemos indispensables en el estudio del mito de Prosrpina en la Literatura del Siglo de Oro, mencionaremos dentro del gnero dramtico, dos de las obras que se gestaron fuera de nuestras fronteras peninsulares, pero dentro de territorio espaol. La primera de ellas data de 1644 y, se incluye dentro del gnero del auto sacramental. Fue compuesta por el erudito Juan Espinoza Medrano ( 1629- 1688 ), gongorista mayor de las amricas espaolas.
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Fara, Fco., Rapto de Proserpina de Claudiano, Edicin de Jess M. Morata. Grupo de Estudios Literarios del Siglo de Oro (G.E.L.S.O.)

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Hades y Persfone. Fresco de la tumba etrusca del Orco. Tarquinia, s. IV a. C.

La segunda de las piezas teatrales se incluye en el territorio musical. Se trata de la pera que se estren por vez primera en Npoles el 12 de febrero de 1678 y que fue el resultado de la coproduccin italo-hispana de Manuel Bustamante y Filippo Coppola, guionista y compositor respectivamente. La obra, compuesta para ser representada en las dependencias palaciales del virrey espaol Marqus de los Vlez, adopt el sugerente ttulo de El rapto de Proserpina y sentencia de Jpiter en su primera representacin y, el de Las fatigas de Ceres en su segunda puesta en escena tres aos despus30.

BIBLIOGRAFA Alfonso el Sabio, General estoria. Primera parte, ed. Antonio Garca Solalinde. Madrid,
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http://books.google.es/books?id=i4Qt4EFI_U8C&printsec=frontcover&hl=es#v=onepage&q&f=false

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