Revista História e Luta de Classe hlc2 PDF

Ano 1 Edio N2
Fevereiro 2006 R$ 15,00

Classes
Foto Jorge Nunes/ PRISMA

la
ASSOCIAO PARA O DESENVOLVIMENTO DA IMPRENSA ALTERNATIV
Notiziario Brasil
Informe Internacional
Opino
Histrias de Nossa Amrica
Teoria e Praxi
Agenda do Movimento
Meio Ambiente
Video
ECONOMIA SOLIDARIA REVISTAS OVO LIVROS
Agora www.portalpopular.org.br usa LINU
sUMRIO
Apresentao
DOSSI : LINGUAGEM, COMUNICAO E CULTURA
Mdia e poder mundial
Dnis de Moraes
Imprensa alternativa: uma resposta dialtica lgica do pensamento nico
Achille Lollo
"Desse po, eu no como": trajetria revolucionria no Brasil, Frana
e Alhures, de Benjamin Pret, militante-e-poeta permanente
Roberto Ponge
O poder da mdia e a luta pela democratizao
dos meios de comunicao no Brasil
Vito Gianotti
Discurso e poder
Nildo Viana
De volta ao fardo do homem branco:
o novo imperialismo e suas justificativas culturalistas
Adriana Facina
Veja: mais um partido neoliberal
Carla Luciana Silva
Para alm do espelho: os problemas das leituras do Crculo de Bakhtin
Florence Carboni
Graciliano Ramos : modernista engajado
Marisa Schincariol de Mello
Os grilhes de Rubem Fonseca: uma anlise dos dois primeiros
livros do autor - Os prisioneiros e A coleira do co - sob o vis
de uma teoria materialista da cultura
Aline Andrade Pereira
ARTIGOS
Luiz Carlos Prestes e Luiz Incio da Silva (Lula):
duas grandes lideranas x duas opes polticas opostas
Anita Leocdia Prestes
Igualitarismo marxista e liberdade humana
Valrio Arcary
RESENHAS
Gramsci sob novos ngulos de anlise:
Resenha do livro de Marcos Del Roio. Os prismas de Gramsci. A frmula
poltica da frente nica (1919-1926). So Paulo, Xam, 2005.
Marcelo Badar6 Mattos
A linguagem escravizada: lngua, histria, poder e luta de classes
Adelmir Fiabani
3
5
17
29
45
53
65
73
83
97
109
119
129
139
145
Histria & Luta de Classes
Nmero 2 - Fevereiro de 2006
Organizadores gerais deste nmero: Adriana Facina, Carla Luciana Silva, Florence Carboni, Nildo Viana.
Corniso Editorial : Carla Luciana Silva, Enrique Padrs, Florence Carboni , Francisco Dominguez, Gilberto
Calil , Marcelo Badar, Mrio Maestri , Tho Pifieiro, Virgnia Fontes.
Conselho Editorial
Adalberto Paranhos (UFU), Adelmir Fiabani (RS), Adriana Facina (UFF), Afonso Alencastro (UFSJ), Alvenir
de Almeida (FAC e IDEAU-RS), Antonio de Pdua Bosi (UNIOESTE), Armando Boito (UNICAMP),
Beatriz Loner (UFPEL), Carla Luciana Silva (UNIOESTE), Carlos Bonamigo (UNIPAR), Carlos Zacarias
(UNEB), Claudira Cardoso (UFRGS), Dulce Portilho (UEG), Edlson Jos Gracioli (UFU), Enrique Serra
Padrs (UFRGS), rika Arantes (UFF), Eurelino Coelho (UEFS), Euzbio Assunpo (Faculdade de
Osrio) , Felipe Demi er, Fernando Zemor (RS), Florence Carboni (UPF), Francisco Dominguez (Middlesex
Universitty), Gelson Rosentino (UERJ), Gilberto Calil (UNIOESTE), Hlvio Mariano (UNICENTRO),
Isabel Gritto (URI), Joo Pinto (UFG), Joo Raimundo Arajo, Jorge Magasish (Blgica), Jorge Nvoa
(UFBA), Jos Pedro Cabrera (UNOESC), Ktia Paranhos (UFU), Leonardo Bruno (UFRRJ), Luciana
Pereira Lombardo (UFF), Luis Carlos Amaro (RS), Magali Engel (UFF), Marcelo Badar (UFF), Marcelo
Carvalhal (UNIOESTE), Marcos Alvito (UFF), Maria Aparecida Papali (UNIVAP), Maria do Carmo Brazil
(UFGD), Maria Jos Acedo Del'Olmo (UNIVAP), Mario Jorge Bastos (UFF), Mrio Jos Maestri Filho
(UPF), NaraMachado (PUCRS), Nildo Viana (UFG), Noeli Woloszyn (Universidade do Contestado), Olgrio
Vogt (UNISC), Patricia Mafra, Patrcia Trpia (UNICAMP), Paulo Esselin (UFMS), Paulo Zarth (UNIJU),
Pedro Paulo Funari (UNICAMP), Philomena Gebran (USS), Renato Lemos (UFRJ), Ricardo Gama da
Costa, Roberto Radunz UNISC / UCS), Romualdo Oliveira (USP), Selma Martins Duarte (UFGD), Srgio
Lessa (UFAL), Soleni Fressato (UFBA), Snia Regina Mendona (UFF), Sydernham Loureno (UERJ),
Tarcsio Carvalho (UFF), Teones Pimenta de Frana (FSSSL) Thas Wenczenovicz (URI), Theo Pifieiro
(UFF), Valria de Almeida (UNIVAP), Valrio Arcary (CEFET-SP), Virgnia Fontes (UFF) .
Distribuio:
Associao para o Desenvolvimento da Imprensa Alternativa - ADIA
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CEP 20040-202 - Rio de Janeiro/RJ
TeleFax: (021) 2263-0187
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historiaelutadeclasses@uol .com.br
Projeto grfi co e diagramao : Patricia Mafra
Impresso : ADIA
Foram impressos 1.000 exemplares em fevereiro de 2006
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I
Apresentao
"Classe social e comunidade semitica no se confundem. Pelo
segundo termo entendemos a comunidade que utiliza um nico e
mesmo cdigo ideolgico de comunicao. Assim, classes sociais
diferentes servem-se de uma s e mesma lngua. Conseqentemen-
te, em todo signo ideolgico confrontam-se ndices de valor con-
traditrio. O signo se torna a arena onde se desenvolve a luta de
classes. "
A cultura constitui um campo da atividade huma-
na particularmente sujeito a mistificaes. Vises
idealistas das mais diversas vertentes insistem
em abordar a cultura como um reino parte,
imune s determinaes da vida material, regi-
do por regras prprias e auto-referentes. Mais
recentemente, o culturalismo ps-moderno tem
procurado criticar o marxismo, que identifica
sua reduo mecanicista, a partir de enfoque
cultural do mundo social que inverte a tica das
determinaes materiais.
Essa viso amplia e afrouxa o conceito de cultu-
ra, tanto nos seus contedos quanto em seu poder
explicativo, promovendo a idia de que tudo o que
diz respeito s sodedades humanas cultural. Essa
ampliao arbitrria questiona inclusive as deter-
minaes da natureza. Em ltima anlise, para tal
viso, at mesmo os fenmenos naturais, entre eles
o prprio corpo humano, seriam culturais.
Ao atribuir a essa compreenso de cultura o
poder de determinao, o culturalismo retira as
explicaes dos processos histricos e sociais do
terreno concreto da luta de classes, material e
historicamente determinada. Dessa maneira , a
cultura representaria o que h de mais essencial
em uma sociedade, verdadeira instncia coesa e
unificadora, pairando por cima dos conflitos e
processo sociais.
Mikhail Bakhtin, Marxismo e filosofia da linguagem
Reunidos no dossi "Linguagem, Comunica-
o e Cultura" , os artigos do segundo nmero da
revista Histria &...Luta de Classes opem-se a essa
tica culturalista, buscando analisar em forma
materialista os fenmenos culturais. Essa pers-
pectiva, explicitamente vinculada ao marxismo,
entende a cultura como parte da produo e re-
produo material da vida e, portanto, como um
fenmeno social e histrico inserido na dinmica
da luta de classes.
Aprendemos com Antonio Gramsci que, nas
sociedades de classes, os modos de ver, expressar
e analisar o mundo que nos cerca esto em dispu-
ta permanente. Essa disputa parte do esforo
das classes em confronto de construrem hege-
monias e contra-hegemonias. Para constiturem-
se enquanto tal, as classes exploradoras neces-
sitam que seus valores, sua moral, suas institui-
es, suas vises de mundo sejam considerados
naturais, legtimos e universalizveis. No entan-
to, os confrontos sociais abrem inexoravelmente
brechas nas narrativas apologticas, explicitando
as contradies que expem a parcialidade das
propostas universalizantes. So essas brechas que
. procuramos fortalecer e ampliar como espaos
da luta contra-hegemnica.
Para conquistar a hegemonia, as classes do-
minantes utilizam meios cada vez mais agre sivos
e coercitivos, nesses tempos de capitalismo senil
e de novo ciclo de acumulao selvagem de capi-
tal, que transformam as promessas de libertao
social atravs do mercado em brutal opresso da
imensa maioria da populao do planeta. apo-
logia e coero soma-se a busca por consenso
que sonha fazer crer que os sujeitados so sujei-
tos de sua prpria sujeio.
Atravs da linguagem verbal, todas as cons-
cincias individuais incorporam um universo de
fatos semiticos, de sistemas conceptuais, de va-
lores, de distines e de oposies. Apresentadas
como cdigos neutros de comunicao, as ln-
guas so o instrumento privilegiado das classes
exploradoras para impor suas ideologias e man-
ter sua hegemonia. Atualmente, termos como
modernizao, riforma,flexibilizao, liberalizao,
desregulamentao figuram amplamente nos noti-
cirios para consolidar a idia que o desempre-
go e a imensa transferncia de recursos pblicos
para as mos privadas so parte de processo de
evoluo natural e inexorvel da economia e da
sociedade. Adotar a perspectiva bakhtiniana da
linguagem como arena da luta de classes pro-
ceder, por meio da crtica, desnaturalizao e
historicizao desses termos.
Atravs da anlise de textos literrios, da
crtica do papel dos meios de comunicao na
sociedade contempornea, da reflexo acerca
da linguagem verbal, os artigos reunidos neste
nmero de Histria &...Luta de Classes pretendem
desvendar alguns dos mecanismos pelos quais as
classes dominantes constroem o consenso ideo-
lgico para continuar mantendo os explorados
na submisso.
O nmero conta ainda com dois artigos, um
sobre poltica atual luz da histria de Luiz Car -
los Prestes e outro sobre o papel do igualitaris-
mo marxista.
Os organizadores
4 Histria & Luta de Classes
o PAPEL ESTRATGICO DA MDIA GLOBAL
As corporaes de mdia e entretenimento ocu-
pam um duplo papel estratgico no processo de
reproduo ampliada do capitalismo. O primei-
ro diz respeito sua condio peculiar de agentes
operacionais da globalizao, do ponto de vista da
enunciao discursiva. No apenas legitimam o
iderio global, como tambm o transformam no
discurso social hegemnico, propagando vises
de mundo e modos de vida que transferem para o
mercado a regulao das demandas coletivas.
A retrica da globalizao enquadra o con-
sumo como valor universal, capaz de converter
necessidades, desejos e fantasias em bens inte-
grados esfera da produo. Como se somente o
mercado pudesse atender aos anseios do que se
convencionou chamar de organizao societria.
Os aparatos de veiculao fabricam o consenso
sobre a hipottica superioridade das" economias
abertas", insistindo que no h sada fora dos
pressupostos neoliberais .
Dnis de Moraes professor do Programa do De-
partamento de Estudos Culturais e Mdia e do Ps-
Graduao em Comunicao da Universidade Federal
Fluminense e p qui ador do CNPq.
Mdia e poder mundial
Dnis de
O avano do neoliberalismo no terreno
poltico-cultural repousa, em larga medida, na
capacidade demonstrada pelas indstrias de infor-
mao e entretenimento de operar como mqUi-
nas produtivas que estruturam, simbolicamente,
o discurso da vida e da produo. A mdia ocupa
posio destacada no mbito das relaes sociais,
visto que no domnio da comunicao que se
fixam os contornos ideolgicos da ordem hege-
mnica e se procura reduzir ao mnimo indispen-
svel o espao de circulao de idias alternativas
e contestadoras. A meta precpua neutralizar as
expresses de crtica e dissenso. Essa variante do
pensamento nico - que subordina os direitos
sociais dos cidados razo competitiva dos mer-
cados financeiros - oculta a carga atmica de de-
sigualdades que viceja nos espaos e subespaos
socioeconmicos planetrios .
A difuso miditica incumbe-se de associar o
prisma de revelao da realidade a concepes ali-
nhadas com o "livre mercado" . A construo ideo-
lgica evidencia-se nas mudanas propositais no
sentido de algumas palavras. Atilio Boron exem-
plifica: "Em vastos territrios do globo a palavra
'reforma' foi exitosamente utilizada para designar
o que qualquer anlise minimamente rigorosa no
vacilaria em qualificar de 'contra-reforma' .As pro-
paladas 'reformas' se materializavam em polticas
to pouco reformista como o desmantelamento
da eguridade social, a reduo dos investimentos
sociais, o corte nas verbas para sade, a educao e
a habitao, e a legalizao do controle oligoplico
da economia. A palavra 'desregulamentao", por
seu turno, foi ativamente promovida pelos id -
logos neoliberais para aludir a um processo pelo
qual se uprimiam as intervenes governamen-
tais na economia, a fIm de restaurar a 'auto-regu-
lao natural' dos processos econmicos.")
A mdia assim atua tanto por adeso ideol-
gica globalizao capitalista quanto por deter
a capacidade nica de interconectar o planeta,
atravs de satlites, cabos de fibra ptica e re-
des infoeletrnicas. No creio existir outra esfera
habilitada a interligar povos, pases, sociedades,
culturas e economias. A caracterstica integrado-
ra algo intrnseco aos complexos de difuso,
e isto se viabiliza por sua conjugao ao sistema
tecnolgico que rege a vida contempornea. Po-
tencializada tecnologicamente, a mdia conca-
tena, simbolicamente, as partes das totalidades,
procurando unific-las em torno de determina-
das significaes. A partir de uma retrica que
demonstra sutil sensibilidade para lidar com SLm-
bolos abrangentes, extravasam emoes que sus-
citam identificaes sociais e psquicas, influindo
em hbitos de consumo e direcionando pontos
de vista. Pensemos na CNN, que distribui, por
satlites e cabos, a partir da matriz em Atlanta,
notcias 24 horas por dia para 240 milhes de
lares em 200 pases e 86 milhes nos Estados
Unidos, alm de 890 mil quartos de hotis con-
veniados. O mundo em tempo real exibido para
1 bilho de telespectadores. A CNN no apenas
criou e universalizou uma linguagem e um for-
mato para a informao televisiva, como, vria
vezes, alinha a sua orientao editorial com inte-
r s es estratgicos norte-americanos.
Eis o significado concreto da articulao exis-
tente entre o modo de produo capitalista e a
I Atilio A. Boron. Imprio &..imperiaiismo. Buenos Aire :
Clacso, 2002, p. 139-140.
6 Histl"ia & Luta de Classes
tecnologias de comunicao e informao: uma
sinergia que, de um lado, alimenta a acumulao
de capital financeiro numa economia de interco-
nexes eletrnica e, de outro, permite ao capi-
tal mobilidade para conservar a rdea sobre os
circuitos produtivos e as inovaes.
2
A informao assumiu a dianteira na rota-
o vertiginosa do capitalismo global. Tornou-
se fonte alimentadora das engrenagens indis-
pensveis hegemonia do capital, uma espcie
de "mais-valia decisria" que se qualifica como
recurso bsico de gesto e produo. A prpria
noo de informao no se cinge mais idia
de notcia e embute vrias concepes: infor-
mao de base (bancos de dados, acervos digi-
tais, arquivos multimdias), informao cultural
(filmes, vdeos, jornais, programas televisivos,
livros etc.) e know-how (invenes, patentes, pro-
ttipos etc.). Cada vez mais, a produtividade e
a competitividade dependem da capacidade dos
agentes econmicos de aplicar de modo efIciente
informaes baseadas em conhecimentos. A dis-
ponibilizao de dados em tempo real passa a ser
elemento-chave para a diminuio do prazo de
resposta de investidores e especuladores diante
das variaes dos mercados globalizados. No
casual a lucratividade obtida por agncias trans-
nacionais como Reuters e Bloomberg, que cole-
tam, selecionam e fornecem, a peso de ouro, um
volume ininterrupto de notcias. A anlise dos
dados ajuda a instruir as intervenes de traders,
corretores e analistas.
O controle da informao situa-se no vrti-
ce de estruturas de dominao que submetem
discrepncias polticas e diferenas culturais s
razes do mercado e a inj unes geopolticas e
econmicas . Ex-colaborador d Bill Clinton e
hoje diretor-geral da Kissinger Associate , David
Rothkopf no hesita em expor sua convico im-
periali ta ao afIrmar que, para os Estados Unidos,
2Yer Manuel Ca tell . La era de la irifrmacin: economa,
sociedad J cultura (Voi. i: La sociedad red). Madri: Alianza
Editorial, 1998, p. 506-510.
to pouco reformista como o desmantelamento
da eguridade social, a reduo dos investimentos
sociais, o corte nas verbas para sade, a educao e
a habitao, e a legalizao do controle oligoplico
da economia. A palavra 'desregulamentao", por
seu turno, foi ativamente promovida pelos id -
logos neoliberais para aludir a um processo pelo
qual se uprimiam as intervenes governamen-
tais na economia, a fIm de restaurar a 'auto-regu-
lao natural' dos processos econmicos.")
A mdia assim atua tanto por adeso ideol-
gica globalizao capitalista quanto por deter
a capacidade nica de interconectar o planeta,
atravs de satlites, cabos de fibra ptica e re-
des infoeletrnicas. No creio existir outra esfera
habilitada a interligar povos, pases, sociedades,
culturas e economias. A caracterstica integrado-
ra algo intrnseco aos complexos de difuso,
e isto se viabiliza por sua conjugao ao sistema
tecnolgico que rege a vida contempornea. Po-
tencializada tecnologicamente, a mdia conca-
tena, simbolicamente, as partes das totalidades,
procurando unific-las em torno de determina-
das significaes. A partir de uma retrica que
demonstra sutil sensibilidade para lidar com SLm-
bolos abrangentes, extravasam emoes que sus-
citam identificaes sociais e psquicas, influindo
em hbitos de consumo e direcionando pontos
de vista. Pensemos na CNN, que distribui, por
satlites e cabos, a partir da matriz em Atlanta,
notcias 24 horas por dia para 240 milhes de
lares em 200 pases e 86 milhes nos Estados
Unidos, alm de 890 mil quartos de hotis con-
veniados. O mundo em tempo real exibido para
1 bilho de telespectadores. A CNN no apenas
criou e universalizou uma linguagem e um for-
mato para a informao televisiva, como, vria
vezes, alinha a sua orientao editorial com inte-
r s es estratgicos norte-americanos.
Eis o significado concreto da articulao exis-
tente entre o modo de produo capitalista e a
I Atilio A. Boron. Imprio &..imperiaiismo. Buenos Aire :
Clacso, 2002, p. 139-140.
6 Histl"ia & Luta de Classes
tecnologias de comunicao e informao: uma
sinergia que, de um lado, alimenta a acumulao
de capital financeiro numa economia de interco-
nexes eletrnica e, de outro, permite ao capi-
tal mobilidade para conservar a rdea sobre os
circuitos produtivos e as inovaes.
2
A informao assumiu a dianteira na rota-
o vertiginosa do capitalismo global. Tornou-
se fonte alimentadora das engrenagens indis-
pensveis hegemonia do capital, uma espcie
de "mais-valia decisria" que se qualifica como
recurso bsico de gesto e produo. A prpria
noo de informao no se cinge mais idia
de notcia e embute vrias concepes: infor-
mao de base (bancos de dados, acervos digi-
tais, arquivos multimdias), informao cultural
(filmes, vdeos, jornais, programas televisivos,
livros etc.) e know-how (invenes, patentes, pro-
ttipos etc.). Cada vez mais, a produtividade e
a competitividade dependem da capacidade dos
agentes econmicos de aplicar de modo efIciente
informaes baseadas em conhecimentos. A dis-
ponibilizao de dados em tempo real passa a ser
elemento-chave para a diminuio do prazo de
resposta de investidores e especuladores diante
das variaes dos mercados globalizados. No
casual a lucratividade obtida por agncias trans-
nacionais como Reuters e Bloomberg, que cole-
tam, selecionam e fornecem, a peso de ouro, um
volume ininterrupto de notcias. A anlise dos
dados ajuda a instruir as intervenes de traders,
corretores e analistas.
O controle da informao situa-se no vrti-
ce de estruturas de dominao que submetem
discrepncias polticas e diferenas culturais s
razes do mercado e a inj unes geopolticas e
econmicas . Ex-colaborador d Bill Clinton e
hoje diretor-geral da Kissinger Associate , David
Rothkopf no hesita em expor sua convico im-
periali ta ao afIrmar que, para os Estados Unidos,
2Yer Manuel Ca tell . La era de la irifrmacin: economa,
sociedad J cultura (Voi. i: La sociedad red). Madri: Alianza
Editorial, 1998, p. 506-510.
"o objetivo central de uma poltica externa na
era da informao deve r O de ganhar a batalha
dos fluxos de informao mundial, dominando
as suas ondas, da mesma forma como a Gr-Bre-
tanha reinava antigamente obre os mares" .3 No
difcil entender por que os recursos aplicados
em tecnologias de informao respondem por
uma porcentagem que oscila entre 3,5% e 5,2%
do Produto Interno Bruto dos Estados Unidos.
Na Europa Ocidental e na sia, o crescimento
dos gastos com tais tecnologias so ainda mais
significativos: 7% e 10%, respectivamente.
O sistema tecnolgico incorpora ao capita-
lismo a sua lgica expansiva, caracterizada pela
contnua integrao dos fluxos de informao
em um sistema comum de altssima velocidade,
a um custo decrescente (em boa parte assegu-
rado pela reduo da fora de trabalho em face
da introduo de tecnologias de ponta). por
meio da absoro de privilegiados que as foras
do capital garantem o monoplio de acesso a co-
nhecimerftos essenciais volatilidade das transa-
es financeiras e constituio de dividendos
competitivos. A fluidez informativa possibilitada
pelas tecnologias, portanto, no representa um
bem comum e no desfaz, por si s, excluses
na periferia do capitalismo. Apenas grandes em-
presas e instituies hegemnicas tm a prerro-
gativa de utiliz-la extensivamente em funo de
eus interesses particulares. 4
Nesse contexto, os conglomerados de m-
dia desempenham um segundo papel distinti-
vo, o de agentes econmicos globais. Todos eles
figuram entre as 300 maiores empresas no fi -
nanceiras do mundo.
5
De acordo com o banco
3 David Rothkopf, citado por Herbert I. Schiller. " 00-
miner I' ere leetronique" , Le Monde Diplomatique, agos-
to de 1998.
+ Ler Milton Santos. Por uma outra Blobalizao: do pen-
samento nico conscincia universal. Rio de Janeiro: Re-
eord, 2000, p. 38-39.
5 Con ultar Robert MeChe ney. " Mdia global, neolibe-
ralismo e im pel-iali mo", em Dni de Moraes (org.) .
de investimentos Veronis Suhler, a indstria de
comunicao o setor de crescimento mai r-
pido da economia norte-americana entre 1999
e 2004, com mdia de 7,3% - frente dos mer-
cados financeiro (6,4%), de servios (5,6%),
(4,9%) e de bens durveis (3,8%).
Para este resultado, contriburam bastante
as desregulamentaes neoliberais dos anos 80
e 90. Os megagrupos alastraram-se pelos Con-
tinentes sem se submeter a maiores restries
legais. Mesmo que o desempenho atual seja afe-
tado pela retrao das verbas publicitrias pela
desacelerao internacional, con ultorias e pe-
cializadas prevem que os investimento em co-
municao continuaro a aumentar a mdio e a
longo prazos.
Os plaJers de mdia buscam alcanar os
parmetros de rentabilidade que norteiam os
gigantes transnacionais. No vejo distino re-
levante entre filosofias, estruturas operativas e
objetivos mercadolgicos. AOL-Time Warner,
Disney, News Corporation, Viacom: nada difere
seus perfis corporativos dos da General Motors,
da McDonald's e da IBM. As nuanas localizam-
se nas reas de atuao - muito embora essa se-
parao venha se reduzindo a olhos vistos, em
funo da convergncia multimdia, de alianas,
fuses e participaes cruzadas.
Durante a dcada de 1990, a indstria de
comunicao adequou-se s linhas mestras da
corporao-rede, explorando ramos conexos e
sinergias capazes de racionalizar custos, conju-
gar know-how e economizar na escala. Os lucros
muitas vezes so reaplicados em outro setores
de atividades com o objetivo de minar antigas
supremacias e, quando possvel, instituir novos
monoplios.
Em suma, as corporaes de mdia projetam-
se, a um s tempo, como agentes discursivos,
com uma proposta de coeso ideolgica em tor-
no da globalizao, e como agentes econmicos
Por uma outra comunicao: m/dia, mundializao cultural e
poder. Rio de Janeiro: Reeord, 2003, p. 221 .
Onis de Moraes / Mdia e poder mundial 7
pl"oeminentes nos mercados mundiais, venden-
do os prprio prodtos e intensificando a visi-
bilidade dos de seus anunciantes. Evidenciar e se
duplo papel parece-me decisivo para entender-
mos a sua forte incidncia na atualidade.
PARADIGMA TECNOLGICO E
REESTRUTURAO PRODUTIVA
Vivemos uma mudana de paradigma comuni-
cacional. Do gabarito miditico evolumos para
o multirniditico ou multimdia, sob o signo da
digitalizao. A linguagem digital nica favorece
a convergncia de redes e plataformas, forjando
a base material para a hibridao das'infra-estru-
turas de transmisso de dados, imagens e sons,
em propores incalculveis.
A soma dos prefixos dos setores convergen-
tes (informtica, telecomunicao e comunica-
o) em uma s palavra - infotelecomunicaes
- designa a conjuno de poderes estratgicos
relacionados ao macrocampo multimdia. O pa-
radigma infotelecomunicacional constitui vetor
fundamental para a expanso e a reconfigurao
dos complexos miditicos, tendo por escopo a
comercializao diversificada e sem limites geo-
grficos. A capacidade de transmisso das tecno-
logias digitais muito maior do que o estgio
atual de gerao de contedos, tendo em vista
que os novos canais e suportes (Internet, OVO,
TV interativa de alta definio, celulares com
web mvel, webcam, MP3 e os tantos que viro)
multiplicam os fluxos informativos, financeiros,
culturais e comerciais.
A convergncia de sistemas digitais de trans-
misso e recepo materializa-se na terceira ge-
rao da telefonia mvel, que permite a um ce-
lular conectar-se sem fio Internet; ser utilizado
como cmera e filmadora digital, MP3 e rdio
fM; disponibilizar correio eletrnico, mensa-
gens e noticirios em tempo real, horscopo, jo-
gos eletrnicos, mapas e filmes, alm de captu-
rar e enviar imagens. Note a espiral reprodutiva:
necessrio produzir e disponibilizar contedos
diver wcados para e tes canais; e cada um deles
constitui uma mdia especfica, com dinmicas
de linguagem, reas de entretenimento, padres
de interao e campos de atrao de assinantes,
usurio , capitais publicitrios e servios pagos.
Na corrida digital, agrupam-se interesses dos
mais diferentes setores da economia interessa-
dos em rentabilizar seus negcios no universo
digital, a includos fabricantes, anunciantes, pa-
trocinadores, fornecedores, administradores de
marcas e campanhas publicitrias, operadores fi-
nanceiros etc. O aproveitamento de um me mo
produto em diferentes suportes tecnolgicos faz
sobressair a mais-valia na economia multimdia.
Em 1980, 75% da receita de um filme produ-
zido em Hollywood provinham de sua exibio
nas telas, contra 18% na televiso. Em 2000, as
salas de cinema respondiam por 34% do total ar-
recadado, ao passo que a televiso subia sua par-
ticipao para 20% e o vdeo/DVD conquistava
40% do faturamento do filme (incluindo pelcu-
las remasterizadas digitalmente), enquanto 3%
cabiam ao merchandising e 3% ao pay-per-view.
6
Para se ajustar ao novo padro tecnoproduti-
vo e s exigncias de uma economia globalizada
com bases mercadolgicas geograficamente dis-
persas, as corporaes de mdia passaram a gerir
seus empreendimentos a partir de um centro de
inteligncia - a holding - incumbido de estabe-
lecer prioridades, diretrizes, planos de inovao
e parmetros de rentabilidade para subsidirias e
filiais. A holding destaca-se como plo de plane-
jamento e deciso ao qual se remetem as estra-
tgias locais, nacionais e regionais. Ela organiza
e supervisiona a instituio de cima a baixo, em
fragmentos e ndulos de uma rede formada por
eixos estratgicos comuns e hierarquias interme-
dirias flexveis.
O xito da corporao-rede vincula-se ao
aprimoramento de tecnologias que favoream
o comando distncia. As organizaes interco-
nectam seus investimentos sob a gide de uma
6 Jorge Leito Ramo . A febre do OVO", Expresso, Li -
boa, 7 de fevereiro de 2004.
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racionalidade empresarial nica. J no se exige
proximidade entre os lugares de produo e de
consumo. Pelo contrrio, h uma ntima relao
entre a desterritorializao da produo e a ve-
locidade circulatria do capital. As corporaes
implementam polticas de produo, comercia-
lizao e marketing, absorvendo certas particu-
laridades socioculturais dos pases em que ope-
ram. Para uma adaptao mercadolgica slida,
valem-se de parcerias com scios e fornecedores
locais.
Os sentidos de pertencimento j no se res-
tringem s tradies nacionais. Os consumido-
res passam a ser classificados no exclusivamente
por faixas de renda, classes ou escolaridade, mas
tambm em funo de estilos de vida e gostos
comuns, que se superpem s identidades clssi-
cas. Claro que, para os tits de mdia e entrete-
nimento, importam muito pouco os indicadores
de misria, desemprego estrutural e desigualda-
des sociais em pases perifricos; eles querem,
isto sim, explorar os potenciais de consumo ali
existentes.
O desafio consiste em adaptar os alvos mer-
cadolgicos com traos especficos de cada rea,
seja para fixar a impresso de que os produtos
pairam acima de singularidades geoculturais, seja
para incorporar demandas e preferncias locais,
desde que isso aumente a predisposio ao con-
sumo e a fidelizao a marcas. eloqente o caso
do parque temtico da Disney em Marne-Ia-Val-
le, na Frana. S comeou a dar lucros depois
que combinou mtodos de gesto importados
dos EUA com adaptaes ao gosto local, como a
adoo de cardpios franceses e a venda de cer-
vejas e vinhos nos restaurantes existentes dentro
do parque.
Quando as bases consumidoras se inclinam
pela produo local, os conglomerados incum-
bem- e de reforar estratgias de regionaliza-
o. A Sony realiza filmes em parcerias com
produtoras da China, da Frana, da ndia e do
Mxico, e mantm contratos de distribuio
com empresas independente de msica em v-
rios pase . A News Corpo avana no mercado
asitico co-produzindo, em e tdios e idiomas
locais, programas de televiso para 240 milhes
de espectador s do Japo, China, Indonsia, fi-
lipinas, Coria do Sul, Tailndia, Mal ia, Hong
Kong, Taiwan, ndia e Paquisto. Pr ocupada
com o crescimento da produo televisiva eu-
ropia, a Disney associou-se Bertelsmann nos
canais RTL e RTL2; comprou parte da Scandina-
vian Broadcasting System; dubla desenhos ani-
mados e seriados para o francs e o espanhol.
Essa "aculturao" na verdade esconde uma
ambigidade intencional: se de um lado as cor-
poraes assimilam alguns predicados regionais,
de outro em momento algum renunciam idia
de atrair o pblico de massa com programaes
padronizadas, requisito indispensvel sustenta-
o da competitividade na arena internacional.
Os focos das polticas de comercializao so a
diminuio de custos industriais e enormes ga-
nhos de produtividade.
Temos, portanto, uma concentrao de po-
der sem centralizao operacional. Todavia, no
percamos de vista que essa flexibilidade relati-
va, pois filiais e subsidirias permanecem no raio
de eventuais reorientaes da matriz. A holding
avaliza uma rede corporativa formada por ele-
mentos complementares, mas mantm a ascen-
dncia sobre o todo, recorrendo a mecanismos
de acompanhamento de metas de produo e lu-
cro viabilizados pela informatizao de processos
e sistemas.
o DOMNIO DA PRODUO SIMBLICA
A mdia global est nas mos de duas dezenas de
conglomerados, com receitas entre US$ 8 bi-
lhes e US$ 40 bilhes. Eles veiculam dois ter-
os das informaes e dos contedos culturais
disponveis no planeta. So proprietrios de es-
tdios, produtoras, distribuidoras e exibidoras
de filmes, gravadoras de discos, editoras, par-
ques de diverses, TVs abertas e pagas, emisso-
ras de rdio, revistas, jornais, servios on line,
portais e provedore de Internet, vdeos, videoga-
mes, jogos, softwares, CD-ROMs, DVDs, equipes
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esportivas, megastore ,agncia de publicidade
e marketing, telefonia celular, telecomunica-
es, transmisso de dados, agncias de notcias
e casa de espetculos.
AOL-Time Warner, Viacom, Disney, New ,
Bertelsmann, NBC-Universal, Comcast e Sony,
as oito primeiras do ranking de mdia e entre-
tenimento, tm idnticas pretenses de dom-
nio: estar em toda parte, a qualquer tempo, para
exercel- hegemonia.
Em tal moldura, a competio restringe-se a
um nmero mnimo de pla'yers com poderio fi-
nanceiro, conhecimento estratgico, capacidade
industrial e redes de distribuio. Esse grau de
hiperconcentrao reproduz o que sucede no
comrcio internacional, no qual as corporae
globais movimentam dois teros das transaes.
De um total de 40 mil empresas transnacionais,
as 100 maiores (0,3%) detm um tero do es-
toque de capital, sendo que 32 so norte-ame-
ricanas e 19 japonesas. O faturamento anual das
220 maiores companhias, oradas em trilhes de
dlares, equivale riqueza combinada de 80%
da populao mundial (os 20% restantes corres-
pondem aos pases do G-8). Em um contraste
chocante, os gigantes transnacionais, que tm
suas matrizes em oito pases, empregam apenas
1 % da populao da Terra. 7
Ocupam posies de destaque as parcerias e
joint ventures. Ao optarem por estratgias de co-
laborao, as corporaes vi am aumentar seus
lucros, seja reduzindo e repartindo despesas e
perdas, seja contornando fatores de risco - em
especial os decorrentes da instabilidade econ-
mica e do encolhimento da vida til das merca-
dorias. Os projeto exigem aportes financeiro e
log tica adequada, a fim de facilitar o escoamen-
to nas praa e trangeiras.
A vantagem competitiva de uma corporao
se mantm enquanto ela demonstrar capacidade
7 Ver Jos Luiz Fiori. 60 lies dos 90: uma dcada de neo-
liberalismo. Rio d Janeiro: Record, 2001, p. 26; Atilio
A. 80ron. Imprio &..imperialismo, ob. cit., p. 47.
criativa e conhecimento mab-icia] nos diverso
setores e nas interfaces de suas atividade , agre-
gando valor cadeia produtiva. Na mo oposta,
estreita-se a participao d empre as de menor
porte nos negcios de ponta. Resta s pequena
e mdias fIrmas nichos mercadolgicos ou o for -
necimento de in umos e servios especializado ,
sempre que mais vantajoso para as grandes
companhias terceirizar a produo ou adquirir
itens cuja fabricao seria dispendiosa. Em am-
bos os casos, gravitam em torno da economia
de escala das corporaes e precisam demons-
trar produtividade, agilidade e criatividade para
sobreviver. Nesse molde, a concorrncia efetiva
limita-se dramaticamente a um nmero resb-ito
de superempresas, que impem barreiras en-
b-ada de novos competidores.
Como efeito exb-emamente perverso da re-
estruturao tecnoprodutiva, sucedem-se ondas
de demi ses e redues de quadros de pessoal.
Na obsesso pela mais-valia, ignora-se qualquer
preocupao com os custos sociais. A Interpu-
blic demitiu 5.700 funcionrios; a AOL- Time
Warner, 5.000; a Disney, 4.000; a EMI Music,
1.800; a Havas, 1.600. A Sony dispensar 20 mil
funcionrios entre 2003 e 2006. Sem falar no
impactos malficos da precarizao do emprego
(reduo de salrios, extenso da jornada de tra-
balho, terceirizao desenfreada de servios) e
das perdas de direitos trabalhistas e previdenci-
rios com as "reformas" neoliberais.
Robert Kurz sublinha que, para o conjunto
do capital social, fuses e incorporaes provo-
cam um efeito destrutivo, visto que, no cmputo
geral, empregos e capital so muito mais ani-
quilados do que recriados. "Uma grande parte
das incorporaes, abstraindo o outsourcin8,
serve para tirar proveito da disparidade de cus-
tos, ou seja, para fechar setore relativamente
dispendiosos da empresa e reabri-los em outras
localidades, com encargos b-ibutrio e impos-
tos ecolgicos menore e salrios mais baixos.
( ... ) Mesmo quando as empresa incorporadas
continuam a produzir, a fuso acompanhada,
em geral, do urto de racionalizao na e fera
administrativa: empregos so extintos, setores
inteiros da hierarquia o eliminados e filiais fe-
cham suas portas."8
A contrao da concorrncia atinge o seu pa-
tamar mximo quando os protagonistas de um
mesmo setor optam por fuses, com vistas a ga-
rantir a rentabilidade perdida em conjunturas de
crise econmica. Somente em 2003, houve mais
de 460 fuses e aquisies de empresas do se-
tor de mdia nos Estados Unidos, movimentando
cerca de US$ 36 bilhes. As vantagens empresa-
riais so evidentes: aumenta o poder de negocia-
o comercial com fornecedores, diminui des-
pesas, reparte dvidas e soma ativos. Por outro
lado, o monoplio privado reduz a possibilidade
de escolha dos consumidores, j que as opes e
agrupam em um nico portflio e sob idntica
diretriz estratgica.
Nas indstrias culturais, a concentrao alcan-
a nveis alarmantes. Em % do planeta, as prin-
cipais cadeias de distribuio e exibio cinema-
togrficas pertencem a cartis de Hollywood. E
80% do mercado fonogrfico esto em poder das
chamadas "cinco irms": Universal Music, War-
ner (Time Warner), Sony, BMG (Bertelsmann) e
EMI. Se consolidada a fuso da Sony Music com
a BMG, restaro quatro irms, com a Universal
respondendo por 25,9% das vendas e a nova em-
presa por 26,7%. O ramo editorial controlado
por dez megafirmas (Bertelsmann, Time Warner,
Viacom, News, Pearson, Hachette, McGraw-
Hill, Reed Elsevier, Wolters Kluwer, Thomson
e Rizzoli-Corriere della Sera). Conglomerados
asiticos (quanto fabricao de equipamentos
e fitas) e norte-americanos (quanto produo
de fitas pr-gravadas) dominam as indstrias de
vdeo e DVD. Dez empresas japonesas, entre elas
Sony, Hitachi, Fuji e Matsushita, so responsveis
por 90% das exportaes mundiais de aparelhos
de vdeo e fitas virgens. Sony, Sega e Nintendo
centralizam 90% das vendas de videogames.
9
8 Robert Kw-z, "A orgia do capitali mo", Folha de S. Pau-
lo, 31 de maio de 1998.
Fredric Jameson ressalta que no e trata
mais de ver a cultura como expresso relativa-
mente autnoma da organizao social, e sim de
perceber que os bens simblicos esto totalmen-
te imersos na lgica da mercadoria e do lucro. 10
" a transformao da cultura em economia e da
economia em cultura. uma imensa 'desdiferen-
ciao', na qual as antigas fronteiras entre a pro-
duo econmica e a vida cultural esto desapa-
recendo. Cultura negcio, e produtos so feitos
para o mercado. ( ... ) Na lgica da 'coisificao' ,
a inteno final transformar objetos de todos
os tipos em mercadorias. Se esses objetos so
estrelas de cinema, sentimentos ou experincia
poltica no importa." I I Em tal configurao, a
esfera cultural torna-se componente essencial na
lubrificao do sistema econmico dominante,
a ponto de a indstria do entretenimento, jun-
tamente com a de software, liderar a pauta de
exportaes dos Estados Unidos.
DILEMAS E PERSPECTIVAS
No difcil deduzir que a convergncia digital se
instaura sombra da oligopolizao de suportes
e servios, ainda que a retrica neoliberal insis-
ta na suposio dos benefcios tecnolgicos. Essa
hibridao de tcnicas e meios de difuso est
longe de equacionar deSigualdades nos acessos
aos conhecimentos e s inovaes. Ao contrrio,
ela repe tenses e desnveis entre hierarquias
planetrias, em consonncia com a dinmica ca-
pitalista global.
A concentrao da mdia consolidou-se no
vcuo aberto pela liberalizao desenfreada,
pela insuficincia de marcos regulatrios e pela
9 Sobre a oligopolizao das indstrias culturais, vel'
Dni de Moraes. O planeta mdia: tendncias da comuni-
cao na era 810bal. Rio de Janeiro: Letra Livre, 1998,
p.135-153 .
10 Fredric Jameson. A cultura do dinheiro: ensaios sobre a
810balizao . Petrpolis: Vozes. 2001, p. 143- 172 .
11 Fredric Jame on, "Falso movimento", Folha de S. Pau-
lo, 19 de novembro de 1995 .
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deliberada omisso dos poderes pblicos e de
organismos multilaterais. Os desequillbrios co-
merciais e as disparidades tecnolgicas favore-
cem as corporaes norte-americanas. Metade
das bilheterias dos mais de 400 filmes produzi-
dos anualmente nos Estados Unidos vem do ex-
terior - o que representa salto expressivo, pois,
em 1980, as praas internacionais respondiam
por 30%. Por outro lado, as matrizes norte-
americanas e britnicas das gravadoras que de-
finem o rol de artistas e gneros musicais como
as linhas de comercializao e marketing. As fi-
liais esto submetidas a polticas gerenciais que
conciliam gneros e artistas globais com fen-
menos musicais regionais (por exemplo, a ma-
carena, a msica sertaneja e o pagode romn-
tico). s vezes, por sua aceitao comercial,
sucessos localizados territorialmente acabam
disseminados mundialmente (casos do reggae e
do rap). A primazia dos repertrios anglfonos
o corolrio do status imperante no mercado
fonogrfico, o que contribui para frear o reco-
nhecimento musical de artistas de outros pases
e idiomas. 12
medida que essa configurao se cristaliza,
reduz-se o campo de manobra para um desen-
volvimento equilibrado e estvel das redes de
informao. A feio oligopolstica das indstrias
culturais acentua descompassos estruturais, no
contexto da desnacionalizao de reas estratgi-
cas da comunicao. Por falta de legislao espe-
cfica, a televiso digital via satlite no Brasil est
sob controle de grupos estrangeiros. O grupo
Abril vendeu todas as suas aes na DirecTV e as
Organizaes Globo tm apenas 22% das cotas
da Sky Latin Amrica, que pertence majoritaria-
mente News e norte-americana Liberty Me-
dia e inclui a Televisa, do Mxico. Na Argentina,
as medidas tomadas pelos dois governos de Car-
los Menem desnacionalizaram o sistema de co-
municao. A ratificao do Tratado de Proteo
12 Mario D' Angelo. "L'impitoyable industrie du dis-
que", Le Monde Diplomatique, junho de 1998.
Recproca de Investimentos com os EUA escan-
carou o ingresso de capitais estrangeiros em em-
presas de mdia, com algumas restries para os
meios audiovisuais e sem limites para as teleco-
municaes. O acordo permitiu que programas
de televiso cheguem a qualquer dos dois pases,
indistintamente, ab-avs de satlites argentinos
ou norte-americanos.
Estamos diante de um impasse. Cresce a ofer-
ta de mercadorias, tanto aquelas para pblicos
massificados quanto as direcionadas a nichos de
consumidores, mas no pra de se concentrar a
propriedade dos meios, sob o olhar complacente
ou cmplice dos poderes pblicos. A diversifica-
o televisiva com duas centenas de canais a cabo
e via satlite no alterou o acmulo pab-imonial.
Os.canais pertencem s mesmas corporaes que
se assenhoraram do entretenimento.
As assimeb-ias resultantes da oligopolizao
das indsb-ias de informao e entretenimento
consagram a liderana dos pases ricos. Os Esta-
dos Unidos ficam com 55% das receitas mundiais
geradas por bens culturais e comunicacionais; a
Unio Europia, com 25%; Japo e sia, com
15%; e a Amrica Latina, com apenas 5%.13 Se
compararmos o desempenho sofrvel dos pases
latino-americanos com o que se arrecada em uma
regio com 500 milhes de habitantes, conclui-
remos que a maior fatia sugada por potncias
estrangeiras. As principais organizaes de mdia
(Globo do Brasil; Televisa do Mxico; Cisneros
da Venezuela; Clarn da Argentina) tm acordos
e joint ventures com conglomerados transnacio-
nais. Alm de monopolizar os mercados nacio-
nais, ajudam a rentabilizar os negcios dos scios
globaiS com a importao e royalties de filmes,
seriados, vdeos, discos, livros, programas de TV
e desenhos animados (a maioria dublada em es-
panhol e portugus). A dependncia aos cartis
ainda mais problemtica diante dos insuficientes
13 Consultar Nstor Garca Canclini. Latinoamericanos
buscando lUBar en este siBlo. Barcelona: Paids, 2002 , p.
55 .
investimentos dos governos latino-americanos
em cincia, tecnologia e industrializao de en-
tretenimento, restringindo as condies de com-
petitividade dos produtos autctones. H que se
considerar tambm as deficincias crnicas de
planejamento e gesto das empresas de comuni-
cao da regio, a maioria das quais atolada em
dvidas com bancos e credores estrangeiros (caso
da Globopar, holding da Globo).
O volume crescente de informao e entre-
tenimento origina-se, na maior parte das vezes,
de fontes de emisso controladas por superem-
presas que se movimentam pela Terra sem pres-
tar contas a ningum, exceto a seus acionistas.
Impossvel no admitir abalos socioculturais em
meio vertigem provocada por 150 mil horas
de filmes, seriados e programas esportivos ex-
portados pelos Estados Unidos, equivalentes a
77% das programaes televisivas da Amrica
Latina. 14
Os globalfilos poderiam objetar que jamais
a humanidade se deparou com tantos dados, sons
e imagens. Mas quem comanda e centraliza a dis-
seminao dos bens simblicos? Quem define o
que vai ser produzido e como e onde divulgado?
Como acreditar no valor absoluto da liberdade
de escolha quando verificamos que 85,5% das
importaes audiovisuais da Amrica Latina pro-
vm dos Estados Unidos?15
O apetite voraz da mdia global transforma
os grupos sociais em componentes intrnsecos de
14VeJ Dnis de Moraes. O planeta mdia, ob. cit ., p. 65.
IS Nestor Garca Canclini acentua que o declnio das in-
dstrias culturais latino-americanos, nos anos 80 e 90,
se relaciona ao fato de os Estados terem ignorado suas
responsabilidades para com a infra-estrutura produtiva
no campo audiovisual, desistindo de participar das ino-
vaes tecnolgicas. E acrescenta: "Alm de se priva-
rem dos meios em que a comunicao de massa crescia,
os governos dei;xaram em mos privadas - muitas vezes
transnacionai - os instrumentos-chave para informar a
cidadania e oferecer canais pblicos para a sua expres-
so." Ver . G. Canclini. A alobalizao imaainada. So
Paulo: I1uminwas, 2003, p. 147.
um processo de permanente ativao do consu-
mo - mesmo que as respostas ao consumismo
possam ser diferenciadas em funo dos perfis
socioeconmicos e culturais. Se, de um lado,
aumentam as alternativas quando se dispe, por
exemplo, de 200 canais de TV paga, de outro as
polticas de programao almejam a maximiza-
o de lucros, sem se importar com a formao
educacional e cultural das platias. Na verdade,
associam os vestgios de variedade s repercus-
ses mercadolgicas (mais assinantes, mais au-
dincias, mais anunciantes, mais consumidores,
mais ganhos). O que significa embaralhar, no
itinerrio sufocante dos canais, empatias cogniti-
vas e eventuais dissonncias em relao a relatos,
imagens e sonoridades que provm do caudal
miditico.
Se desejamos a livre circulao de informa-
es, hora de revitalizar a sociedade civil e
arregimentar foras para as ingentes tarefas de
revalorizar a poltica como mbito pblico de
representao de anseios e de revitalizar os la-
os comunitrios. Insistamos no estabelecimento
de polticas pblicas de comunicao, assentadas
em mecanismos democraticamente institudos
de regulao, de concesso, de tributao e de
fiscalizao. Polticas debatidas por segmentos
representativos da opinio pblica e formula-
das com equilibrio e realismo, considerando as
transformaes da era digital e seus efeitos socio-
econmicos. Quatro medidas de salvaguarda das
identidades culturais na Amrica Latina sugeri-
das por N stor Garca Canclini podem ser apre-
ciadas pelo conjunto de pases perifricos: 1) os
governos precisam preservar o patrimnio hist-
rico tangvel e intangvel, bem como incentivar a
gerao de contedos que ampliem as ofertas de
entretenimento fora da bitola da mdia; 2) aes
coordenadas envolvendo a sociedade civil com-
patibilizariam o avano tecnolgico, a expresso
multicultural e a participao democrtica dos
cidados; 3) polticas pblicas devem apoiar e
desonerar a produo cultural nacional, aumen-
tando a competitividade nos mercados interno
e externo; 4) importante proteger legalmente
as singularidades culturais (inclusive no mbito
da futura rea de Livre Comrcio das Aml-icas)
atravs de mecanismos consistentes de regulao
dos fluxos de programaes e imagens. 16
Obstculos s intervenes democratizado-
ras se sucedero, porque a organizao da cida-
dania lenta, sujeita a dilemas, tenses, avanos
e recuos . No curso da integrao transnacional,
a defesa da prevalncia pblica sobre os interes-
ses corporativos no pode limitar-se a contra-
fortes dentro de cada nao; tem que almejar
formas supranacionais de resistncia e mobi-
lizao. Os poderes efetivos so globalizados,
enquanto os instrumentos sociais de influncia
e presso precisam unir-se para ampliar a sua
repercusso. 17
Erro clamoroso seria subestimar o poder de
fogo das corporaes e dos arautos da governan-
a global (Fundo Monetrio Internacional, G-8,
Banco Mundial). Eles resistiro tenazmente a
qualquer perda de mando. Tolice tambm mini-
mizar o predomnio das megafirmas no cenrio
de transnacionalizao e oligopolizao da inds-
tria de comunicao.
No se pode ignorar a habilidade do capita-
lismo de se adaptar s circunstncias da luta de
classe e de gerar continuamente uma vasta faixa
de oposio a si prprio. " uma oposio frag-
mentada, bastante localizada, e infmdavelmente
diversificada em termos de objetivos e mto-
dos", argumenta David Harvey, defendendo que
se organize essa oposio para que ela se torne
"uma fora global com presena global" .18
Com a retomada da discusso poltica, surtem
efeito junes de movimentos contra-hegemni-
cos, a comear pelos protestos antiglobalizao
16 Consultar Nstor Garca Canclini. Latinoamericanos
buscando IUBar en este siBlo, ob. cit., p. 93-108.
17 Ler Zygmunt Bawnan. Em busca da polftica . Rio de
Janeiro: Jorge Zahar, 2000, p. 172.
18 David Harvey, Reinventando a geografia", em Emir
Sader (org.). Contracorrente: o melhor da New Lift Review
em 2000. Rio de Janeiro: Record, 2001, p. 190-191.
(Seattle, Nice, Praga, Quebec, Barcelona, Mel -
bourne, Gotemburgo, Washington, Davos, N-
poles, Gnova, Bruxelas, Nova York, Monterrey,
Madri, Mxico, Sevilha, Salzburg). Os Fruns
Sociais Mundiais ressaltam os nexos e interdepen-
dncias entre organizaes no-governamentais
de mais de 130 pases, representando 210 etnias
e 186 lnguas. O pensamento nico est sendo
contraditado pela idia-fora de que possvel
construir modelos de democracia participativa,
de desenvolvimento econmico comunitrio e
de controle pblico sobre os meios de comuni-
cao.
Um dos caminhos para a mundializao das
lutas sociais a expanso de redes que entrosem
vises de mundo afins e campanhas pelos direitos
da cidadania. Redes aqui compreendidas como
sistemas organizacionais, com estruturas flexveis
e dinmicas de trabalho colaborativo, baseadas
em afinidades eletivas, valores e objetivos comuns
entre seus integrantes. As frentes de ao com-
partilhada promovem o dilogo, a cooperao ~
descentralizada e uma sociabilidade poltica ba-
seada em aspiraes convergentes. Rede torna-
se um conceito propositivo, na medida em que
dilui a hierarquizao do poder entre os partici-
pantes e institui relaes mais horizontalizadas e
participativas.
19
A teia de conexes permite in-
ter cambiar experincias, funcionando como es-
turios para a defesa de identidades culturais e da
democratizao da vida social. Contribui, assim,
para potencializar tticas de denncia, resistn-
cia, presso e insurgncia contra o statu quo.
Falemos particularmente da Internet. Com
baixo custo e rapidez, o ecossistema digital favo-
rece a difuso descentralizada de informaes e
conhecimentos, sem submet-los s hierarquias
de juzos e aos fIltros ideolgicos da mdia con-
vencional. No espao pblico desterritorializa-
do da World Wide Web, organismos sociais po-
dem ampliar a circulao de contedos crticos,
19 Ler llse Scherer-Warren. Cidadania semfronteiras: aes
coletivas na era da Blobalizao. So Paulo: Hucitec, 1999.
debater alternativas ao neoliberalismo e difundir
reivindicaes ticas.
Cabe realar que as formas tradicionais de
mobilizao coletiva continuam insubstituveis.
A Internet constitui uma vertente complemen-
tar de mobilizao e articulao, pois no ter-
ritrio fsico, socialmente reconhecido e viven-
ciado, que se tece o imaginrio do futuro. Apon-
tar potencialidades da rede virtual em absol uto
significa subordinar as lutas polticas ao avano
tecnolgico, ou ainda aceitar impulsos volunta-
ristas que tendem a menosprezar as mediaes
sociais e os mecanismos clssicos de representa-
o poltica. A mega-rede prefigura-se como um
ambiente adicional de divulgao e politizao,
somando-se a comcios, passeatas, assemblias,
fruns e greves, bem como aos meios de comu-
nicao comunitrios.
No percamos de vista que, sendo produto
da inteligncia humana, a Internet est na linha
de fogo das contradies e paradoxos do mundo
em que vivemos. Como desconhecer a ofensiva
das corporaes para estender ao ciberespao
sua febre desmedida por mercantilizao? Como
sonhar com um paraso digital diante da infoe-
xcluso que restringe o acesso Web nos pases
perifricos?
So fundamentais polticas e investimen-
tos pblicos para universalizar os acessos e in-
crementar os usos sociais, culturais, educativos
e polticos das tecnologias digitais. De resto, o
ativismo precisa utilizar melhor as ferramentas
da comunicao virtual, aprimorando a divul-
gao das publicaes eletrnicas, simplificando
os procedimentos informticos para a navegao
em rede e estimulando o trabalho cooperativo.
Cabe destacar que o uso do software livre pode
ajudar a reduzir a excluso digital, sobretudo em
pases perifricos que' tm dificuldade de acesso
a programas avanados, cujas patentes esto mo-
nopolizadas por grandes empresas.
Reconheamos que no ser fcil o proces-
so de acumulao de foras e de consolidao de
re i tncias s lgicas do poder. Entre os desa-
fios que e interpem, doi sobressaem: 1) como
impul i o n a ~ ' o carter propositivo dessa confede-
rao reivindicante, respeitando especificidades
culturais e projetos nacionais; 2) como conciliar
horizontes estratgicos (curto, mdio e longo
prazos), metodologias de atuao (movimentos
autnomos ou redes) e raios de abrangncia (in-
ternacional, nacional, regional ou local). Es a di-
versidade pode ser transformada em vantagem
estratgica, desde que, alienta Immanuel Wal-
lerstein, os organismos anticapitalistas superem
suas eventuais divergncias internas e se perce-
bam mutuamente como "uma famlia planetria
de movimentos anti-sistmicos que no podem
ter - ou apenas em uma mnima medida - uma
estrutw-a hierrquica". 20
Impe-se aprofundar os esforos por uma
agenda comum de iniciativas que articulem os
apelos globaiS com as singularidades locais e re-
gionais, procurando enxergar as relaes de causa
e efeito dentro de um quadro de anlise dinmi-
co e com ajustes contnuos. Nada conseguiremos
de substancial s..em examinar, com uma potente
lupa, o emaranhado de continuidades, rupturas
e interdependncias socioculturais, econmicas,
geopolticas e ideolgicas que incide sobre a cena
contempornea.
Se no nos deixarmos levar pelas iluses ing-
nuas e examinarmos com ateno este complexo
incio de milnio, veremos que, a despeito das
dificuldades, se delineia um quadro persistente
de iniciativas cvicas, como o atestam os atos an-
tiglobalizao, os fruns sociais e as manifesta-
es de massa, em vrios pases, contra a invaso
do Iraque. Os espaos para a poltica tran forma-
dora existem, segundo Harvey, porque o capital
nunca consegue fech-los, dadas as contradi-
es que atravessam o itinerrio at a acumu-
lao de poderes e a concentrao de riquezas
2t
20 lmmanueI Wallerstein. Un DJundo incierto. Buenos Ai-
res: Libros dei Zonal, 2002 . p. 192 .
21 David Hat'vey. liA arte de lucrar: globalizao. mo-
noplio e explono da cultura". em Dni de Moraes
(org.). Por uma outra cODJunicao. oh. cit, p. 169- 170.
Onis de Moraes/ Mdia e poder mundial 15
- contradies que devem ser alargadas pelas
foras contra-hegemnicas e pelo pensamento
socialista comprometidos com a construo de
um tipo de globalizao que incorpore a justia
social ao desenvolvimento sustentvel.
O novo intemacionalismo em gestao no
pode prescindir de formas criativas de enfren-
tamento da lgica financeira globalizante e da
neurose do lucro a qualquer preo. No plano
ideolgico-cultural, trata-se de intensificar ba-
talhas pelo estabelecimento de um marco insti-
tucional democrtico que garanta o pluralismo
cultural e a diversidade informativa, alm de
impedir que as tecnologias prossigam sendo be-
nefcios exclusivos do capital oligoplico. Para
isso, crucial consolidar alianas e coalizes que
entrelacem vivncias, propostas, estratgias e
mobilizaes dos movimentos antineoliberais e
anticapitalistas. Significa organizar e dar vida a
aes concatenadas que estendam a longa luta
pela emancipao a todos os quadrantes .
16 Histria & Luta de Classes .
Imprensa alternativa:
uma resposta dialtica lgica do pensamento nico
o qinqnio de 1968/72 foi um perodo ma-
ravilhoso em que toda a criatividade poltica, li-
terria, grfica, comunicativa e, sobretudo, foto-
jornalstica de uma gerao finalmente explodiu
na Amrica Latina - apesar da represso pratica-
da pelas ditaduras militares - e na Europa, inclu-
sive sob o peso do "controle social" dos governos
conservadores ou dos social-democratas.
Um fenmeno que rompeu os parmetros
scio-polticos estabelecidos aps o fim da Se-
gunda Guerra Mundial e que, com a compla-
cncia da social-democracia e PCs reformis-
tas, haviam sido legitimados durante 25 anos
com a justificativa da existncia da Guerra Fria
AduBe LoBo comeou a publicar seus primeiros artigos
no jornal italiano Potere Operaio Del Lunedl. Em 1978/82
foi Chefe do Setor Internacional do jornal de Anaola, a
seguir Chefe de redao da revista bilnge da SADCC.
Tambm desempenhou a tarefa de enviado especial e
correspondente com um pseudnimo por Afiique Asie,
Le Matin. o Brasil, desde 1996, presidente da ADIA
(Associao para o Desenvolvimento da Imprensa
Alternativa) e Diretor/Editor das trs revistas (Nao
Brasil, Conjuntura Internacional, Critica Social) e do site
www.portalpopular.org.br. tambm comentarista da
rdio Boca Livre AM.
Achille Lollo ,t-
e, conseqentemente, das estratgias dos blocos
contrapostos (EUA x URSS).
Sem querer reconstruir o contexto poltico
daqueles anos, quero, apenas, lembrar que ao
enfrentar frontalmente a ditadura do capital du-
rante cinco anos em diferentes regies do mun-
do e quase ao mesmo tempo, o movimento de
rebelio juvenil e operria determinou que a r-
pida evoluo de suas lutas e de suas conseqen-
tes formulaes ideolgicas desenhasse um novo
cenrio conjuntural que, objetivamente, desarti-
culou os projetos de re-estruturao capitalista,
bem como as formas de colaboracionismo elabo-
radas pelo tardo-reformismo dos partidos e das
centrais sindicais ligados e dependentes da ima-
gem e do "verbo" da URSS.
Um combate que ficou visvel em duas fren-
tes: nas ruas, enfrentando - pacfica ou violenta-
mente - polcias, guardas patronais ou fascistas,
e no contraponto da comunicao social, atravs
de uma nova imprensa escrita e falada, que co-
meou a ser conhecida por "imprensa alternati-
va". Uma nova forma de luta - historicamente
inspirada nos grandes projetos de imprensa re-
volucionria (a Pravda de Lnin-Trotski; L' Ordine
Nuovo de Gramsci) que logo produziu jornais e
revistas que se diferenciavam das publicae da
esquerda reformista e sindical pelos contedos,
pelas formas de apresentar os argumentos e a
maneira de visualizar os acontecimentos e por
ser um instrumento de mobilizao na luta anti-
capitalista e antiimperialista.
De fato, o editor-diretor de um jornal ou re-
vista alternativa tinha e fazia questo de manter
sua autonomia poltica, intervindo na conjuntura
como um sujeito poltico revolucionrio e no
como um porta-voz daquele Secretrio de Bu-
reau Poltico. Conseqentemente, a informao
era poltica e a poltica do jornal era socializada ,-
atravs da informao. Assim, a simples prtica
jornalstica de denunciar as contradies do sis-
tema capitalista e invocar reformas sociais eram
questionadas com maior discernimento e com
base nos interesses da luta de classe. Cada denn-
cia se tornava um claro instrumento de educao
e de formao poltica, cujo objetivo era fazer
com que os leitores se sensibilizassem e enten-
dessem a necessidade de construir a ruptura em
cada pequena ao e situao de vida social.
Tudo isto significava criar, em continuao,
ferramentas para conscientizar as massas, apos-
tando na necessidade e na possibilidade de des-
truio do modelo capitalista para construir
uma sociedade socialista. Praticamente naqueles
anos, a imprensa alternativa, mesmo sendo po-
bre financeira e tecnologicamente - mas rica de
contedo revolucionrio e de um significativo
potencial militante - fez estremecer os estrate-
gistas da ordem capitalista que no hesitaram em
apontar o dedo contra os editores e os principais
jornalistas desta imprensa, acusando-os de serem
"potenciais aliados da subverso comunista e do
terrorismo" .
A voz DE DEN CIA E REVOLTA AUMENTOU
A EVOLUO DAS PUBUCAES "ALTERNATIVAS"
o movimento Hippie, em Los Angeles, e o dos
Provos, em Amsterdam, foram os primeiros a
lanar a chamada "under8round-press" (imprensa
subterrnea) que, rapidamente, saiu do gueto
para circular na sociedade. E este fenmeno se
deu no momento em que no seio do Imprio,
isto nos Estados Unidos , havia quatro frentes
de lutas de massas: as marchas pacficas pelos di-
reitos civis lideradas por Martin Luther King; a
luta revolucionria dos Black Power nos guetos
negros sob o comando de ngela Davis, Carmin-
chel e Malcom X; as revoltas nas universidades
de Berkeley e Yale contra a guerra no Vietn e a
contestao contra o conservadorismo scio-
cultural inspirada nas canes de Bob Dylan,
Jimmy Hendrix, The Doors e Joan Baez.
Na Europa, as principais capitais eram palco de
contnuas manifestaes (e choques violentos com
a polcia e grupos fascistas), cuja agenda iniciava
em setembro com a reabertura das escolas de se-
gundo grau para se estender at maro, altura em
que nas fbricas iniciavam as primeiras greves para
o dissdio coletivo. Esta agenda era elaborada com
muito voluntarismo e iniciava, quase sempre, com
as manifestaes contra a ditadura em Portugal,
contra os regimes fascistas na Espanha, Grcia e
Turquia, contra a represso na Irlanda e no pas
Basco. A seguir, as praas eram ocupadas com am-
plos atos de solidariedade com a luta de liberta-
o da Palestina, do ANC sul-africano, do MPLA
angolano, da FRELIMO moambicana, do PAIGC
guineense; voltando a tentar derrubar os portes
da embaixada dos EUA, do Iro (do X Reza Pha-
levi) , de Israel e de quase todos os regimes gol-
pistas latino-americanos: Brasil, Chile, Colmbia,
Argentina, Bolvia, Guatemala e Mxico.
A seguir, comeava o grande calendrio das ma-
nifestaes ligadas s lutas operrias contra a rees-
truturao e o desemprego, seguidas pelas ocupa-
es dos sem-teto, a auto-reduo do aluguel e das
contas de luz e telefone e, finalmente, em maro,
explodiam as ocupaes das universidades, das es-
colas secundaristas ou dos institutos tcnicos, exi-
gindo a libertao dos presos polticos.
Enfim, havia sim material informativo riqus-
simo com o qual eram redigidas maravilhosas re-
portagens! ! !
Eram os anos em que os filhos da pequena
e mdia burguesia rompiam o vidro da cultu-
ra conservadora para abraar as temticas do
socialismo revolucionrio, enquanto os jovens
proletrios empregados no novo ciclo industrial
automotivo descobriam na imprensa alternativa
a "outra verdade" sobre a introduo nas fbricas
das "ilhas de automatizao", as plataformas tra-
balhistas dos pelegos reformistas, o pensamento
de Che Guevara e Camilo Torres.
Estes foram os anos em que uma gerao de
jovens formou rapidamente seus ideais polticos
aprendendo que a Ofensiva do Tt, em Saigon; a
Primaver:-. de Praga; a manifestao dos 100.000
no Rio de Janeiro ou os duros choques com a
polcia em Roma para defender a Ocupao Per-
manente na Faculdade de Arquitetura de Valle
Giulia no eram fatos isolados de poucos esquer-
distas, como tentavam argumentar os tericos da
esquerda reformista.
Esta gerao descobriu que aquela conjuntura
tinha um elevado nvel de conflituosidade, porque
suas lutas pela autonomia poltica eram parte in-
tegrante de um processo que, pela primeira vez,
apresentava globalmente caractersticas anticapi-
talistas, antiimperialistas e potencialmente revo-
lucionrias. Pela primeira vez, parecia que os po. -
tulados revolucionrios de Marx produziam lutas
sociais pela independncia e contra a dependncia
imperial nas diferentes regies do mundo.
E no foi por acaso que os reformistas dos
PCs e da social-democracia se recusavam a se re-
lacionar com o novo contexto social dizendo que
era" obra de provocadores da burguesia" .
Imaginem que em 1968, o consagrado inte-
lectual comunista Per Paolo Pasolini publicava
no dirio do PCI, "L 'Unit", um pequeno poema
onde idolatrava o policial da tropa de choque
por ser um "fllho do proletariado pobre e semi-
analfabeto do sul a servio do estado democr-
tico atacado pelos fllhos da burguesia nos jardins
da Universidade de Roma" .
claro que um ano depois , quando vrios
estudantes e jovens proletrios morreram ba-
leados pela polcia e comearam a explodir as
bomba fasci ta da estratgia da ten o, Per
Paolo Pa olini e de flliou do PCI para denun-
ciar com eu artigo, poema e filmes a dupla
alma perversa daquele "E tado Democrtico".
Infelizmente, em 1975, a voz de Pasolini e seus
"teoremas de profunda e incmoda acusao"
se calaram. Ele foi misteriosamente assassinado
no litoral de Roma com uma encenao que fez
lembrar o assassinato do deputado Matteotti por
ordem de Mussolini.
No foi por acaso que, em 1972, os estrategis-
tas da OTAN "aconselhavam" que, para garantir a
evoluo do processo de reestruturao capitalis-
ta na Europa, era necessrio impedir que a afir-
mao poltica das lutas operrias e proletrias no
territrio urbano chegasse a organizar um movi-
mento de ruptura poltica de massa. O segundo
passo foi" deletar" a histria daquele qinqnio
de lutas e de rebelio mundial, e em particular
1968 e 1969, para substituir estes perodos por
apenas dois cones histricos. Um apresentando
a revolta de Praga contra a ocupao sovitica
em chave universalmente anticomunista; outro
limitado interveno policial no bairro Qyar-
tier Latin de Paris, em Maio de 1968, induzindo a
pensar que a primeira foi uma verdadeira revolta
popular anticomunista, enquanto a segunda teria
sido uma "contestao meramente estudantil e de
tipo anarquizador", dos filhos da burguesia de Pa-
ris que durou apenas dois meses, ficando isolada
das massas, dos sindicatos e do bom povo traba-
lhador "amante da ordem" .
Diante deste seleto processo de manipulao,
a imprensa alternativa daqueles anos travou uma
grande batalha ao tentar analisar a Primavera
de Praga, no isoladamente, mas sim dentro do
conjunto de lutas e greves operrias realizadas na
Polnia, na RDA, Romnia e na URSS, em favor
da reconquista de sua autonomia poltica. Mo-
tivo pelo qual os pequenos jornais alternativos
eram acusados pela imprensa dos PCs de serem
dirigidos por "agentes da CIA" ou "trotskistas
traidores". Na realidade, a imprensa alternativa
procurava relatar a evoluo das greves massivas
que os comits operrios haviam proclamado
para reconquistar sua autonomia e refundar seus
sindicatos, visto que, em sua totalidade, tinham
sido transformados em correntes de comando
dos governo da nomenclatura sovitica.
Achille Lollo / Imprensa alternativa... 19
N a Frana, o semanrios RouBe e La Gauche
foram categricos ao revelar que a mobilizao
havia acabado, no tanto pela dura represso poli-
cial, mas, sobretudo, pela destemida traio do p -
leguismo reformista (PS, PCF e CGT), que tudo
fez para aprofundar a diviso poltica e ideolgica
entre os operrios que ocupavam as fbricas da
Renault, da Saint Gobain e da Liz e os estudantes
que "praticavam a autogesto" na Sorbonne.
As referidas publicaes foram as nicas que
denunciaram o acordo "subterrneo" que as lide-
ranas do reformismo (entre eles o consagrado
lder comunista Marchais) fizeram com o general
De Gaulle, em troca de algumas efmeras con-
cesses salariais para algumas categorias, em vez
de proclamar a greve geral e ir apoiar os comi-
ts populares autogestionrios que comeavam a
surgir em vrios bairros de Paris e Lyon, visando
"le combat pour chanBer la socit' (o combate para
mudar a sociedade).
Foi neste clima de lutas sociais, de solidarie-
dade internacionalista e de esperana na capaci-
dade de ampliar em todo o planeta a luta contra
o capitalismo e o imperialismo, que nasceu uma
nova categoria de jornalistas, reprteres, fot-
grafos, desenhistas, chargistas e editores. Uma
categoria que, antes de se considerar "profissio-
nais", acreditavam serem militantes da revoluo
na informao e que, em funo disso, usavam
seus conhecimentos tecnolgicos e comunicati-
vos como arma de combate contra a lgica do
pensamento nico. Uma lgica que, no fim da
dcada de setenta, comeava a querer "deletar"
tudo que era considerado contra a ordem e, por-
tanto, "subversivo" .
Foi neste especfico momento histrico que
nasceu um jornalismo de outro tipo. Alternati-
vo, mas fundamentalmente libertrio e diferente
dos consagrados jornais sindicais ou dos partido
de esquerda. Era um jornalismo cujos redatore
queriam er os militantes de um processo de co-
municao social que pretendia revolucionar o
mundo da informao e a prpria sociedade. No
se tratava de jornali tas que inventavam a revo-
luo. Eram sim, profissionais de uma imprensa
pobre que, com base em sua conscincia poltica,
interpretavam o elemento da conjuntura uti-
lizando seus conhecimentos e sua capacidades
tecnolgicas para desempenhar a famosa funo
educativa evocada por Gramsci dentro de um
contexto utpico de revoluo permanente sem
ser, de fato, trotskistas.
JORNAIS E REVISTAS COMO
PRODUTO DE CONSUMO
A atividade editorial das publicaes alternativas
no conseguiu romper a hegemonia da grande m-
dia. Porm, no referido qinqnio, comearam
a surgir, em especficas regies da Europa, dos
Estados Unidos e da Amrica Latina, as chamadas
"ilhas de conhecimento alternativo", onde as fai-
xas de leitores se caracterizavam pela qualidade e
a capacidade de a similar as novas propostas pol-
ticas, de forma que o jornal ou revista alternativa
no eram mais produtos descartveis que iriam
para o lixo aps a primeira leitura. O jornal ou
revista alternativa fica nas prateleiras das bibliote-
cas dos leitores como um produto de estudo, que
representa um fenmeno cultural e poltico.
Um contexto que ficou evidente nas metr-
poles italianas, francesas, holandesas e alems,
onde os jornais da chamada esquerda extra-
parlamentar floresciam na sada das fbricas, bem
como nos principais bairros proletrios e de imi-
grantes e na totalidade das universidades e escolas
de segundo grau. O exemplo mais paradigmtico
deste processo se deu em 1969, na social-demo-
crata Sucia de Olf Palme, quando at no extre-
mo norte polar de Kiruna, o mineiros ligados
ao sindicato anarco-comuni ta SAC, lanaram seu
prprio peridico para veicular suas luta .
Os iniciais sucessos editoriais registrados em
1969 e 1972 foram temporrio e ficou evidente
que ampliar e sustentar os projetos editoriais era
uma tarefa difcil, de forma que, a partir de 1975,
alguns jornais e revistas comearam a reduzir a ti-
ragem at fecharem sua reda s. Houve tambm
O ca O de aprisionamento de redatore e edi-
tores por serem con iderados "demasiadamente
interessados em veicular teses e comunicados
dos grupos da luta armada", como foi o caso da
revista italiana Contralriformazione, cujo diretor-
editor, Antonio Bellavita, ficou 15 anos exilado
em Paris. Igual destino tiveram as revistas publi-
cadas em lngua basca na provncia espanhola de
Euskadi, ou na provncia britnica de Ulster (Ir-
landa do Norte) ou ainda na Alemanha.
Entretanto, oportuno lembrar que a partir
de 1975, em quase toda a Europa Ocidental, o
clima de restaurao do iderio conservador era
associado tentativa de insero poltica e cultural
da social-democracia para gerenciar a reestrutu-
rao do modelo capitalista, de forma que a "con-
certacion" dos reformistas com o capital virou pa-
lavra de ordem e todos aqueles que faziam oposi-
o eram considerados " extremistas" . Na prtica,
a conseqncia imediata disso tudo foi o "refluxo
poltico" das lutas e dos movimentos. Um refluxo
que deve tambm ser associado ao medo da re-
presso, seja ela praticada por vulgares torturado-
res ou por sofisticados juzes" democrticos" ! ! !
A TRA SFORMAO TECNOLGICA,
MERCADOLGICA E CONCEITUAL
DA GRANDE MDIA
A revoluo tecnolgica da grande mdia foi to-
tal. Ela trocou por completo o ciclo de produo
por um outro, mais avanado e, logicamente,
terceirizvel em todos os seus escales. De fato,
o processo de reestruturao do setor grfico,
mesmo com a introduo dos primeiros compu-
tadores Compygraphic Universal II e dos pesados
scanners para a transferncia das pginas diagra-
madas em negativo, permitiu que os grandes jor-
nais reduzissem tempo e custos do ciclo de pro-
duo, alm de se livrarem da antiga categoria de
operrios linotipistas, muito sindicalizados e, na
maioria, de f comunista e socialista.
Por outro lado, a nova "flexibilidade" entre a
redao - tran formada em empresa jornalstica
- e a tipografia - que virou uma empresa grfica
multifactica do grupo editorial - permitiu um
maior fluxo de investimento para aprimorar o
parque tecnolgico e ampliar a veiculao no in-
terior e no exterior.
Este cenrio promoveu um novo tipo de con-
centrao dos meios de comunicao nas mos de
grupos industriais ativos nas bolsas de valores e
ligados aos centros de deciso do capitalismo. As
principais vtimas deste processo de concentra-
o foram os velhos jornais liberais ou indepen-
dentes, cujas pequenas grficas eram vendidas,
inviabilizando a impresso dos jornais ou revistas
alternativos nas rotativas dos grandes grupos.
A brutal concentrao de meios tecnolgicos
foi determinante para comear na grande mdia a
reestruturao intelectual das redaes , empur-
rando a maioria dos jornalistas e jovens redatores
para o pensamento nico; o fim da histria; o en-
terro da ideologia socialista e a nova" dominao
democrtica do Imprio" .
evidente que neste cenrio a imprensa
alternativa ficou virtualmente asfixiada, tanto
que fecharam tanto a brilhante revista norte-
americana Seven Days, quanto o jornal italiano
Loua Continua, assim como todos os jornais e
revistas alternativos que surgiram em Portugal
com a Revoluo dos Cravos em 74, na Espanha
aps a morte do ditador Franco e na Grcia com
a queda do regime militar. Lembro que a redao
de Pagina Um - uma das mais internacionais, com
brasileiros, uruguaios, italianos, rabes, france-
ses, argentinos, espanhis e portugueses -, em
1976, j apontava o setor de distribuio como o
bug da imprensa alternativa.
Um fato que no era novo, mas que comeou
a favorecer unicamente a grande mdia, visto que
os grupos editoriais tambm se tornavam donos
das empresas de distribuio e de publiCidade,
que, desde ento, passaram a desprezar com mais
firmeza os pequenos jornais, em particular os al-
ter nativos.
Para o mercado financeiro, a transforma-
o visual de jornais, revistas e televises foi de
fundamental importncia, pois ao depender ab-
solutamente das verbas da publiCidade, a mdia
com mais facilidade passava a desempenhar uma
funo determinante na implantao do modelo
Achil\e Lol\o / Imprensa alternativa... 21
neoliberal, passando a ser o centro dinmico da
visualizao do processo de reestruturao do
modelo capitalista e, conseqentemente, a pro-
mover uma permanente campanha contra o ide-
rio socialista.
Por ltimo, a grande mdia contribuiu para
a afirmao do novo conceito de vida social que
privilegiava o individualismo e o consumo de
bens como necessidades para o funcionamento da
sociedade moderna interclassista, onde as varia-
es do consumo pessoal representam, tambm,
as possibilidades de ascenso do indivduo, e da
formao de novos setores sociais inseridos na l-
gica da sociedade de mercado. De forma que o
consumo - retratado apenas com base nas mlti-
plas facetas da publiCidade - passou a ser identifi-
cado como "sinnimo da felicidade social". Alis,
para os tericos do marketing, seria a escala de
consumos que definiria a colocao do indivduo
na escala social. Por isso, os tericos do neolibe-
ralismo comearam a associar as novas arquitetu-
ras da publiCidade visual com a idia de liberdade
e de democracia, enquanto a capacidade de ser
feliz passava pela vontade de consumar.
Foi nesta lgica que as empresas e sobretudo os
grupos multinacionais comearam a destinar mi-
lhe de dlares para a publicidade de seus produtos,
enquanto os bancos faziam fabulosos investimentos
em favor dos centros de pesquisa destinados a lan-
ar novas tecnologias capazes de desenvolver ainda
mais o potencial audiovisual e de comunicao.
De fato, neste perodo que personagens
como Berlusconi, Murdock, Turner e tantos ou-
tros, sem evidentemente esquecer o nosso Rober-
to Marinho, comearam a aparecer nas manchetes
de todo o mundo como os "novos escaladores da
mdia mundial", por terem transformado suas em-
presas jornalsticas em super-funcionais centro
de produo de comunicao miditica, inteira-
mente d votados na defesa dos princpios e da l-
gica da sociedade de consumo capitalista e adeptos
das idia do neoliberalismo. Empresas rniditica
especializadas em transformar idia , imagens e
textos em produto de consumo, que, desta for-
ma, passaram a impor ao "povo-consumidor" os
novos valores da sociedade das multinacionais; o
programa do neoliberalismo dentro da chamada
"transformao ps-modernista".
Este foi, praticamente, o preldio do pensa-
mento nico que apareceu em 1989, encontran-
do toda a grande imprensa j devidamente prepa-
rada para o ataque ao estado do Bem Estar Social
para veicular a necessidade da implementao
das reformas neoliberais, da "democratizao" e
dos direitos humanos associados flexibilizao
e s privatizaes.
evidente que tudo isso deu um poder imen-
so a quem controla os centros de produo mi-
ditica. De fato, no foi por acaso que Berlusconi
se tornou primeiro-ministro da Itlia; ou que a
TV Globo elegeu o presidente Collor e que nas
eleies norte-americanas Turner o principal
interlocutor dos candidatos.
Para melhor entender como tudo isto acon-
teceu bom lembrar que este processo foi im-
plementado no momento em que a Guerra Fria
alcanava sua maior nfase, com a guerra nas
estrelas de Ronald Reagan, enquanto a britnica
Margareth Thatcher, aps a operao relmpago
nas Malvinas, iniciava o desmonte do estado de
Bem-Estar Social herdado dos trabalhistas com
a realizao das primeiras reformas neoliberais.
Cabe dizer que a generalizada desmoralizao da
classe operria foi causada, tambm, pelo posi-
cionamento do reformismo sindical europeu e
de seus homlogos estadunidenses da AFL-CIO,
segundo os quais a derrota dos trabalhadores era
considerada um fator absolutamente normal para
a definio da nova conjuntura econmica mar-
cada pel? processo de reestruturao capitalista.
Neste contexto, a mensagem consumista
veiculada pela publiCidade era constituda pelos
novos produtos de Hollywood que enalteciam o
individualismo e o anticomunismo e pela mani-
pulao visual dos atletas de futebol, basquete e
frmula 1, que comeavam a ser apre entados
como autnticos "super-homens-consumidores".
Tambm no podemos esquecer que nesta l-
gica que os tele pectadore do mundo inteiro so
bombardeados com as novas novelas produzidas
em Las Vega , no Brasil e no Mxico, que real-
am, apena , a infalibilidade dos valores morais e
ociai da ociedade capitalista, ajudando a criar
um autntico deserto intelectual.
Os nicos rgos da antiga comunicao al-
ternativa e militante que sobreviveram at hoje
o o jornal franc Liberation, que Serge Julie e
outros militantes de Gauche Proltarienne cria-
ram em 1974, tambm com o apoio financeiro
de Jean Paul Sartre, e o italiano Il Manifesto, cria-
do em 1969 pelo quatro deputados expulsos do
PCI por terem criticado a direo poltica daque-
le partido. Tambm na Itlia, permanecem vivos
dois grandes projetos radiofnicos: Ramo Popola-
re e Ramo Onda Rossa.
No Brasil, os jornais da imprensa alternativa
fecharam no fim da dcada de oitenta. Primeiro
foi o Movimento, depois o Opinio e por ltimo o
Pasquim. Assim, quando em 1989 a Grande Mdia
anuncia o desmoronamento da URSS e o fIm da
histria, de Fukiyama, imediatamente jornais e te-
levise identifIcaram este acontecimento como o
fim do socialismo e da luta de cla')ses, martelando
os leitores de que, a partir de ento no haveria
como duvidar da "efIccia do capitalismo".
BARRiCADA E JORNAL DE ANGOLA
A vitria da Frente Sandinista na Nicargua e a
consolidao da resistncia do MPLA em An-
gola diante da segunda invaso sul-africana em
1982 so os elementos conflitantes, mas vito-
rio os, de um perodo em que o jornal nicara-
gense Barricada e o angolano jornal de Angola
(carinhosamente conhecido como o jota-A) de-
empenharam um papel muito importante na
denncia internacional da estratgia do impe-
riali mo, no momento em que tambm jornais
progre i ta como Le Monde, The Guardian, La
Repubblica, El Pais e Afionbladet justificavam a re-
taliao do contra na Nicargua e o apoio ul -
africano UNITA, em razo da presena cubano-
' ovi ' tica em Angola e na Nicargua.
Trabalhando como Chefe do etor Internacio-
nal do Jornal de Angola, vivenciei intensamente,
durante cinco anos, aquel e perodo, contribuin-
do para que o j ota-A se tornasse a principal fonte
de informao durante a invaso sul-africana, ao
querer ir pela frente de Kahama comu enviado
e pecial, alm de fazer a cobertura todas as vezes
que havia operaes militares de alto nvel no Sul
e no centro do pas. Graas confiana poltica
com vrios responsveis do exrcito angolano
(FAPLA), foi possvel fazer reportagens nas zo-
nas de combates mais adiantadas - muitas vezes
de forma irresponsvel e arriscada, ao ponto de
ser quase capturado pelos sul-africanos ou morto
pela UNITA que achavam que eu fosse cubano.
Este material informativo, de fato, rompeu
o crculo fechado das informaes que Voz de
Amrica, A FP-Afri ca, Reuters e South African Voi ce
haviam construdo. Mas tambm rompeu com a
retrica dos assessores soviticos que no que-
riam que o mundo soubesse que aquela guerra
era heroicamente combatida pelos soldados an-
golanos e cubanos , enquanto os generais e diplo-
mticos soviticos estavam preocupados apenas
na composio dos quadros de sua geo-estratgia
mundial. Assim foi possvel denunciar o uso de
bombas ao fsforo de origem britnica e norte-
americana sobre Njiva e Calueque, os bombar-
deios sobre aldeias angolanas sem importncia
estratgica e sem alguma presena militar. Foi
possvel revelar como eram massacrados os sol-
dados das FAPLA e os civis que no aceitavam
se entregar UNITA, e enquanto "brincvamos
ao gato e ao rato" com as patrulhas sul-africa-
nas no territrio ocupado, foi possvel relatar
o seqestro do Bispo (negro) Alexandre Nasci-
mento em Xangongo por parte dos homens de
Savimbi que julgavam o bi po progressista ser o
elo de contato entre o governo de Luanda e as
diferente etnias da provncia de Cunene.
O jornal Barricada - onde trabalhavam jor-
nalistas militantes como o venezuelano Freddy
Bal an (hoje embaixador bolivariano em Buenos
Aires) e tantos outros militante internaciona-
listas que haviam combatido no famoso Bata-
lho Amrica - tambm foi quem dinamizou
a campanha que desmascarou a investidas dos
Achille Lollo / r m prensa alternativa... 23
------------------ - - - - - - - - - -
Contras nas regies fronteirias da Nicargua e a
colaborao nestes ataques do exrcito de Hon-
duras. Vrios jornalistas morreram enquanto fa -
ziam reportagens "brincando ao gato e rato" com
os Contras nas florestas da Cordilheira Isabelia .
Como o Jota-A, esse jornal sempre manteve um
grau de autonomia que era impensvel num
jornal que, ao mesmo tempo, era dirio de um
Estado socialista, rgo de um partido marxista-
leninista e jornal de massa.
Talvez estas caractersticas - que, por exem-
plo, em Moambique o jornal Domingo nunca
conseguiu alcanar - se devam ao fato que a luta
interna no MPLA-Partido entre as tendncias
filo-sovitica e revolucionria de esquerda seguia
a evoluo da guerra no declarada da frica do
Sul e do Imperialismo norte-americano. De for-
ma que, aps a acusao de trotskismo contra o
editor Moutinho Pereira e de filo-iugoslavo con-
tra o diretor Co ta Andrade "Ndunduma", o Jor-
nal de Angola passou a ser dirigido pelos seis che-
fes de setor (Nacional, Reportagem, Desporte,
Internacional, Cultura e Produo), sem que isto
afetasse a estrutura do jornal que, a partir daquele
momento, encarou o papel de ser um produto da
revoluo, visto que todo o jornal era uma coo-
perativa de trabalhadores que haviam assumido a
empresa logo depois que os donos haviam fugido,
pouco antes da proclamao da independncia.
Este fato fez com que o partido nomeas-
se um diretor administrativo (Arnaldo Santos)
que, pelo fato de ser "poeta", admitia no ter a
necessria sensibilidade pela burocracia e por
eventuais medidas de controle. O diretor que o
Comit Central do partido enviou, aps a im-
possibilidade de Joo Melo coordenar a agncia
de informao nacional "(ANGOP) e o jornal ,
era um pequeno intelectual burocrata do parti-
do, branco, sem um passado revolucionrio rele-
vante e sem algum conhecimento sobre funcio-
namento orgnico, tcnico e informativo de um
jornal como o Jota-A, que tinha uma edio diria
de 100.000 exemplares e, no domingo, saa com
uma tiragem de 250.000 cpias, dependendo do
estoque de papel.
Era um jornal onde eu era praticamente o
mais velho dos chefes de redao, pois o Editor
Chefe da redao, Paulo Pinha, tinha apena 24
anos e o meu adjunto, Filomeno Manacs (hoje
superintendente do Jota-A) tinha 2 O anos e era es-
tudante na faculdade de qumica, mas doente por
jornalismo. Por isso, aps a "cassao" do Diretor,
Costa Andrade (um dos principais intelectuais e
jornalistas revolucionrios angolanos), coube aos
chefes de setor fazer o que hoje os jovens vo
aprendendo nas faculdades de jornalismo. So-
mente no aprendiam apenas as tcnicas de jor-
nalismo, eram tambm iniciados poltica, a fun
de desempenharem o papel de segmento ativo
da revoluo e no de burocratas-jornalistas com
privilgios e bons salrios. Alis, foi por este mo-
tivo que durante algum tempo, nos primeiro anos
da dcada de oitenta, em Luanda, se dizia que os
filhos da burguesia negra dos Catetes (grupo in-
terno do MPLA que de dia vestia a camisa do filo-
sovietismo e noite escutava os comunicados da
Voz deAmrica) ingressavam na agncia ANGOP e
na TPA (Televiso), enquanto os revolucionrios
confluam no Jota-A ou na RNA (Rdio nacional).
A verdade que, em 1979, os filo-soviticos
do partido no puderam liqUidar o Jota-A e rees-
trutur-Io, como desejavam. Em primeiro lugar,
porque no tinham o material humano capacita-
do para isso. Em segundo lugar, por no conse-
guirem manifestar sua ascendncia de nova elite
burguesa e, ao mesmo tempo, recitar o papel de
socialistas. E, finalmente, porque a maneira como
fazamos o jornal havia se tornado muito popular
em funo da pontual cobertura sobre a poltica
internacional, do debate sobre as grandes ques-
tes da Revoluo, inclusive o papel da mulher e
do jovem. Alm disso, o Jota-A se tornou popular
pela maneira como relatou a agresso sul-africana,
inclusive graas s minhas reportagens realizada
nos principais avampostos (postos avanados) das
FAPLA (exrcito popular angolano), na frente
(no fronte) da guerra, todas as vezes que os sul-
africanos invadiam o sul do pas.
Um jornal que era bastante horizontal, onde as
temticas e as metas de trabalho eram elaboradas
por um conjunto de jornalistas muito jovens,
mas tambm muito unidos, politizados e solid-
rios com os trabalhadores dos setores tcnicos,
sobretudo os da fotocomposio e da rotativa.
Por isso, achvamos que os filo-soviticos do
partido no teriam coragem de efetuar outras
"cassaes", porque isto significaria fechar o jor-
nal e publicamente assumir uma posio de rup-
tura com a esquerda, representada pela totalidade
do exrcito, alm de merecer a condenao dos
prprios responsveis cubanos que conheciam
perfeitamente as contradies do MPLA-Partido.
Ento, como dizia o querido Paulo Pinha, "eles
nos devem engolir, o problema saber at quan-
do esta revoluo vai manter seus contedos de
luta de classes ou os vai trocar para garantir os
interes es das novas elites tnicas":
Admitir que um dia deveramos recuar j era
um sintoma de derrota que no saboreei porque
fui chamado a montar a revista bilnge SADCC
EnerBJ Bulletin IRevista Energia-SADCC, que repre-
sentava os nove pases independentes da frica
Austral, que haviam decidido criar uma comu-
nidade econmica regional para melhor enfren-
tar o poder econmico e militar do Apartheid
sul-africano. Um projeto difcil que o angolano
Carvalho Simes e o Ministro de Energia e Pe-
trleo decidiram entregar-me em funo do tra-
balho desempenhado no Jota-A e, sobretudo, na
criao e estruturao da Revista Militar Angolana
do Ministrio da Defesa, sem recorrer ajuda
do assessores soviticos e aos cubanos. Tambm
esta foi encarada com outra tarefa da revoluo
onde tudo devia ser organizado e at inventado
para er politicamente alternativo e no cair na
retrica do democraticismo ocidental. Foi este
um momento histrico decisivo para minha for -
mao de editor e jornalista militante. De fato,
ter tido a possibilidade de dialogar os proble-
ma do mundo, da Revoluo e do Socialismo
durante vrias horas com lideranas como Ju-
lius Nyerere e Samora Machel foi determinante
para reconhecer, em 1986, que, em Angola e na
frica Au tral, "aquela revoluo ... linda" tinha'
acabado.
ADIA: R EVISTA N AO B RASIL,
CONJUNTURA I NTERNACIONAL,
CRITICA SOCIAL E PORTAL POPUUR
Quando, em 1996, criamos a Associao para
o Desenvolvimento da Imprensa Alternativa
(ADIA), sabamos que no queramos criar um
mostrengo onguista, mas sim dar vida a uma en-
tidade que promoveria projetos editoriais, as-
sessoraria projetos das entidades do movimento
popular, alm de procurar transformar o antigo
semanrio Nao Brasil, que a base petroleira ha-
via fundado para fazer o contraponto com a m-
dia durante a reforma constitucional de 1995.
Tratava-se de um jornal interessante, que havia
amadurecido bastante durante aquela importante
campanha de mobilizao. Porm, com a derro-
ta, os membros da direo da FUP (Federao
Unitria da Petroleiros) e do Sindipetro, ligado
ao grupo majoritrio do PT ICUT, no souberam
dar-lhe uma perspectiva poltica. Assim, at os l-
timos dias de vida, o jornal permaneceu dividido
em duas "almas polticas": a nacionalista-desen-
volvimentista e a revolucionria de esquerda.
Mesmo assim, em vez de fechar o jornal e
chorar o glorioso passado de luta, a ltima di-
retoria chamou um grupo de militantes petistas
que estudavam na UFRJ e propuseram-lhes re-
fazer o jornal, mantendo a antiga manchete. Foi
neste contexto que o coletivo me convidou para
reestruturar o jornal e, assim, tentar uma nova
edio como jornal de esquerda.
Hoje, sabendo o que passamos e o que tivemos
de enfrentar para sustentar o projeto do jornal,
no aceitaria outro desafio parecido, visto que no
se tratava de refazer apenas o jornal do ponto de
vista tcnico. O problema principal foi querer
viabilizar um projeto de um pequeno grupo de
independentes do PT que pretendiam veicu-
lar no movimento um produto editorial - com
uma linguagem e propostas polticas claramen-
te de esquerda - num momento em que todos
os projetos editoriais seguiam a orientao das
tendncias petistas, cujo objetivo principal era
alimentar apenas a luta interna.
Achil\e Lol\o / Imprensa alternativa... 25
Praticamente sabamos que estvamos re-
mando contra a corrente, mas esta teimosia era a
verdadeira "parte nobre" da recm-criada ADIA,
isto uma entidade (sem fins lucrativos) para
fazer militncia poltica atravs da informao,
mantendo assim uma ligao orgnica com todos
os setores do movimento popular e no apenas
com uma tendncia petista ou um setor dela.
Infelizmente o jornal Nao Brasil, mensal
com 36 pginas, escrito em trs cadernos (Con-
juntura, Sociedade e Cultura), logo chocou-se
com a mquina do Sr. Jos Dirceu. De fato, com
a arrogncia de quem considera o partido e o
movimento meros instrumentos do seu poder,
recebemos a "ordem" de suspender a impresso
da edio de janeiro de 1997 (que j estava na
rotativa) para refazer a primeira pgina com um
novo artigo de abertura assinado pelo Sr. Dirceu.
claro que, ao aceitar esta imposio, seriam ga-
rantidas as 1.980 assinaturas dos diretrios re-
gionais e municipais do PT, que o Dirceu tinha
prometido para sustentar o projeto do jornal. E
era ainda mais claro que, desta forma, o Jornal se
alinharia ao grupo do Sr. Dirceu.
Do contrrio, era tambm evidente que chu-
tar o balde contra o Sr. Dirceu significava assu-
mir uma posio poltica de ruptura com o grupo
majoritrio do PT e isto, traduzido na realidade,
significava que, para o jornal, morriam todas as
esperanas para um prspero e estvel futuro.
Mesmo sabendo o risco que o projeto corria,
todos os membros da ADIA rejeitaram a chanta-
gem do Sr. Dirceu e decidiram que o jornal de-
via continuar independente e longe da mquina
do grupo majoritrio petista. Esta posio foi de
fato surpreendente ao ponto que fiquei comovi-
do, como os tempos do antigo jota-A.
Na prtica, isto significou dever enfrentar as
mais prfidas malvadezas de alguns responsveis
petistas do Rio de Janeiro, em particular Benedita
da Silva e Marcelo Sereno, que, quando o jornal
passou a apoiar Vladimir Palmeira na conveno
do PT para definir quem seria o candidato a Go-
vernador do Rio de Janeiro, em 1998, pratica-
ram uma perseguio aberta que cluase provocou
o fechamento do Jornal. Eles e seus assessores
chegaram a pedir aos sindicatos cutistas e a enti-
dades do movimento que rompessem todo tipo
de acordos de venda e consignao, solicitando
at que fosse suspensa a renovao das assinatu-
ras. Uma perseguio que descobrimos graas
inadvertncia do presidente do Sindicato das
Minas que, sem se dar conta, manteve ligado o
telefone no momento em que o Sr. Marcelo Se-
reno lhe dizia: "( ... ) o Sindiminas deve suspender
todas as assinaturas com o jornal Nao Brasil e
anular o acordo para o nmero especial sobre as
. . - I E f - c h I"
pnvatizaoes. stes ......... s vao lec ar .
intil dizer que no conseguiram fechar a
ADIA, mas necessrio sublinhar quanto foi di-
fcil sustentar o projeto durante todos estes anos.
Em 25 de maio de 2006, a ADIA vai marcar seu
dcimo ano de ininterrupta atividade editorial
que, hoje, conta com um site (www.portalpopu-
lar.org.br), com uma mdia de 28.000 entradas
mensais, isto 335.000 visitas durante o ano e
com trs revistas trimestrais que abordam ques-
tes especficas:
1) Revista Nao Brasil, que, nas suas 78 p-
ginas, aborda a conjuntura poltica nacional,
dando muita nfase questo do meio am-
biente, a histria social, as relaes de traba-
lho e, evidentemente, poltica.
2) Conjuntura Internacional, que, com uma
edio de 88 pginas, procura analisar as
principais questes da poltica internacional.
3) Crtica Social, revista terica por exceln-
cia, que, em suas 12 O pginas une a anlise po-
ltica pura aos questionamentos de natureza
ideolgica da nossa atualidade.
Alm disso, tentamos, e conseguimo, lanar
a Coleo Movimento Popular, onde a ADIA publica
livros, CDs e OVOs de autores cujas temtica
esto ligadas ao Movimento Popular. Nesta tica,
nos ltimos trs anos foram lanados:
1) Do si Meio Ambiente 1 (em CO)
2) Histria de um Povo e suas Lutas (em CO)
3) Do si Meio Ambiente 2 (em CO)
4) O Novo Sindicalismo, livro de Guilherme
Marques" Soninho"
5) Colmbia: A Guerrilha desmascara o
Narcotrfico (em DVO)
6) Biblioteca Digital do Portal Popular com
mais de 4500 artigos (em CO)
No momento em que uma grande parte da
esquerda reformista e social-democrata optou
por gerenciar o projeto neoliberal e consideran-
do que muitas lideranas histricas do movimen-
to operrio - como, por exemplo, Lula - fazem
de tudo para que a sociedade, e sobretudo seus
antigos companheiros, acreditem que possvel
"construir um novo mundo sem mudar o sistema
capitalista", dando a entender que a problemti-
ca da explorao, da excluso e da dependncia
ficariam resolvidas se houvesse uma socializao
dos elementos de crise, permitindo, assim, que
o capitalismo se tornasse "mais humano", no h
mais espao para a imprensa alternativa: ou ela se
alinha aos programas compensatrios das Ongs
e sobrevive fartamente enaltecendo os progres-
sos do social-neliberalismo ou ela vai contribuir
para a reconstruo de uma nova esquerda, cujo
objetivo a ruptura e a construo de um novo
tipo de relaes polticas que definam o que e
o que significa hoje e nos prximos vinte anos,
lutar pelo socialismo.
AchiJle LoJlo I Imprensa alternativa.. . 27
"Desse po, eu no como":
trajetria revolucionria no Brasil, Frana e Alhures,
de Benjamin Pret, militante-e-poeta permanente
Roberto Ponge'!-
"No se pode separar; em Pret, o poeta do militante revolucionrio,
o amante do poeta, o revoltado do militante. Mas no se pode
esquecer que ele nunca confundiu os distintos nveis da realidade
que correspondem a essas mltiplas vocaes. Pret nunca foi
redundante consigo mesmo. "
ESTRIA A VIDA
Benjamin Pret nasce em 1899, numa pequena
localidade dos arredores da cidade porturia e
operria de Nantes (oeste da Frana), filho ni-
co de uma familia modesta (seu pai servidor
pblico) .2 A partir de 1901, quando acontece a
separao de seus pais, criado pela me com
uma severidade que suporta com dificuldade.
Criana turbulenta, menino arteiro, moo re-
belde, mau aluno, detesta a escola, uma pesada
sujeio, que comparar a uma priso.
Em 1914, estoura a Primeira Guerra Mun-
dial, desejada pelas principais potncias de ento
para resolver seus desacordos relativos divi o e
controle do mercado do planeta. Em 1917, para
puni-lo de uma travessma (com um amigo, pin-
tara uma esttua da cidade de Nantes), sua me
Roberto Ponge doutor em Letras pela USP e docen-
te do In tituto de Letras da Universidade Federal do
Rio Grande do Sul - UFRGS, em Porto Alegre, RS.
I B '
EDOUI , Jean-Louis. Benjamin Pret. Paris: Segher ,
coll. "Poete d'aujourd'hui" , 1961.
2 Em matria de informaes biogrficas sobre Benja-
min Pret bem como de estudos obre seu pensamen-
to, ua atividade e ua obra, ver os trabalho listados
na bibliografia no tem " E tudos gerais sobre Pret" .
Jean-Louis Bedouin
1
obriga-o a alistar-se na grande carnificina. Ele
nunca lhe perdoar por isso.
3
nomeado para o
10 Regimento de Couraceiros,
"verdadeiro campo de trabalhos forados no
qual os superiores, qualquer que fosse sua pa-
tente, s sabiam dirigir-se aos soldados com
os mais grosseiros insultos, ameaando-os,
sempre, com punies."""
Terminada a fase de adestramento militar,
despachado para a frente de batalha, na Gr-
cia; em seguida, repatriado para tratamento
de uma disenteria; aps, nomeado para o
leste da Frana, participando da ocupao da
Rennia. Consegue sair so e salvo do massa-
cre mundial, porm extremamente revoltado.
Continua, obviamente, odiando a guerra e as
foras armadas. No final dos anos 50, ao pre-
encher um questionrio, pergunta "Estria na
3 Ver : PRVA ,Guy. Pret Benjamin, rvolutionnaire per-
manent. Paris: Syllepse, col!. li Archipel du surralis-
me" , 1999, p. 9.
.. PRET, Benjamin. "Introduction" l'AntholoBi e des
mythes, lBendes et contes populaires d'Amrique. In: Idem.
CEuvres completes. Tomo 6. Pari : Jos Corti/ A sciation
des amis de Benjamin Pret, 1992, p. 22.
vida?", responder: "A Guerra de 1914, o que
facilitou tudo!" s
Ignora-se quando e como nasceu a paixo de
Pret pela poesia, mas no h dvida de que, j
em 1917, redigia poemas de inspirao e com-
posio simbolistas. Em 1918, ao encontrar um
nmero da revista S/C abandonado num banco
de uma estao ferroviria, descobre a obra de
Guillaume Apollinaire (1880-1918), ento um
dos mais avanados expoentes - seno o mais
avanado - da poesia moderna; provocou-lhe um
verdadeiro "abalo":
"Foi como se eu desembarcasse numa terra
desconhecida, no meio de uma fauna e de
uma flora insuspeitadas ."6
Pouco depois, toma contato com a poesia de
Arthur Rimbaud (1854-1891): trata-se de outra
autntica revelao, sem igual at deparar com as
obras de Lautramont (1846-1870) e de Alfred
Jarry (1873-1907). O que no deve ter aconteci-
do antes do comeo de 1920.
A liberao das obrigaes militares permite-
lhe desenvolver contatos com os meios ligados
poesia moderna, principalmente com a revis-
ta Littrature (recm fundada por Louis Aragon,
Andr Breton e Philippe Soupault), a qual, aps
iniciar, em 1919, as experincias de escritura au-
tomtica (que tornar-se-o essenciais formao
do surrealismo), est, justo naquele momento,
engajando-se no dadasmo.
Do DADASMO AO SURREALISMO
Extremamente irreverente, o movimento Dad
prope-se questionar e desmontar tudo, sem ab-
solutamente nenhum respeito por nada - nem
mesmo pela arte. Define-se como um "protesto
5 Idem. " Rponse un questionnaire" . In: BEDOUIN.
Benjamin Pret. Ob. cito h.t .
6 Idem. "LesArmes parlantes". 07 dc. 1952. In: Idem.
(fuvres completes. T. 7. Paris : Jos Corti/ Association des
amis de Benjamin Pret, 1995, p. 242 .
nos punhos de todo o ser em ao destrutiva",
que procura cumprir "um grande trabalho nega-
tivo [ ... ]. Varrer, limpar", dando-se por objetivo
"destr[ uir] as gavetas do crebro e da organizao
social : desmoralizar em todo lugar [ . . . ]" .
7
No
terreno da criao, Dad no se prope a produ-
zir arte ("A priori, nos domnios da literatura e da
pintura, seria ridculo esperar uma obra prima
Dad"8), mas almeja "obras fortes, retas , precisas
e para sempre incompreendidas" . 9
O convvio com a equipe de Littrature,
mesmo sendo fisicamente limitado (ele tI-aba-
lha como jornalista em Nantes), ajuda Pret a
"abandonar os caminhos fceis" da literatura.
Tanto os exemplos daquilo que a escritura au-
tomtica permite alcanar como a mensagem de
Dad convidam-no a partir procura das sendas
secretas sugeridas por Jarry, Rimbaud e Lautra-
mont, em busca da aventura mental e potica. )0
Um poema como "Passageiros de segunda classe
e seus cabelos" :
"Corro pra l
Para onde est correndo
Para nenhum lugar
Eu tambm
Ento"))
- poema que deixa o leitor sem saber com
qual ponto (interrogao? exclamao? reti-
cncias?) termin-lo - um bom exemplo do
xito alcanado neste sentido por O passa8eiro
7TZARA, Tristan. Manifeste dada 1918. 1918. ln: Idem.
Lampisteries, prcdes des Sept Manifestes dada. Paris:
Pauvert, 1979, p. 34, 33 e 27.
8 BRETON, Andr. "Deux Manifestes dada, 11". Mai
1920. In: Idem. Les Pas perdus. (1924). Paris: Gallimard,
1949, p. 76.
9TZARA. Ob. cit., p. 3l.
10 PRET. "Les Armes parlantes" . Oh. cit., p. 242 .
11 Idem. "Passagers de seconde ela se et leurs cheveux" .
Le Passaaef du transatlantique. 1921 . In: Idem. (fuvres
completes. T. 1. Paris: ric Losfeld/ Association des amis
de Benjamin Pret, 1969, p. 27.
do transatlntico (1921, com quatro ilu traes
de Hans Arp), ua primeira coletnea, na qual a
"fala" consegue, com uma radicalidade em p-e-
d
" d al " 12 al
ce entes, escapar ao peso as p avras, can-
ando assim sentidos mltiplos.
O movimento Dad ganha uma fama imedia-
ta em funo das polmicas e dos escndalos ge-
rados pelo carter iconoclasta e provocador das
manifestaes pblicas que promove periodica-
mente. Por exemplo, por ocasio da primeira
matin Dad em Paris (23 de janeiro de 1920),
em vez de ler um de seus textos, como acaba
de ser anunciado, Tristan Tzara procede leitu-
ra do ltimo discurso proferido na Cmara pelo
deputado Lon Daudet (do 1.: Action jranaise, mo-
vimento de extrema direita e monarquista) en-
quanto, nos bastidores, Breton e Aragon cobrem
sua voz agitando freneticamente sinetas; quando
da soire de 27 de maro, Breton comparece no
palco vestido de homem-sanduche, em cujos
cartazes pode-se ler:
"Para que vocs gostem de algo, preciso que
o tenham visto e ouvido desde muito tempo,
seus idiotas";
ou, ainda, na mesma ocaslao, o anunciado
quadro de Francis Picabia revela-se ser um
macaco de pelcia afixado numa tela e enqua-
drado com as seguintes inscries: "Retrato de
Czanne - Retrato de Rembrandt - Retrato de
Renoir - Naturezas mortas".13 Em suma, Dad
no mede os meios para, com a maior insoln-
cia, e candalizar, provocar o pblico, suscitar sua
exasperao, ira e protestos.
A manifestaes dadastas acabam, porm,
comprazendo-se com o uso repetido deste tipo de
12 BDOUI . Ob. cit., p. 40.
13 As informae relativa s referidas manifestaes
dada ta encontram-se em: SA OUILLET, Michel.
Dada Paris. (1965) . ice: Centre du XX siecle, 1980,
p. 147, 165 e 167, e em: BO ET, Marguerite. Andr
Breton eL la naissance de l'aventure surraliste. Paris: Jo
Corti, 1975 . Ch. 6: "Passage de Dada", p. 198-258 .
procedimento, de artifcio; cultivam o escndalo
pelo e cndalo. Dad torna-se estereotipado, ba-
naliza- e, esvazia-se de sua originalidade e de ua
carga subversiva. O que insuportvel para aque-
les que, como Breton, aderiram ao dadasmo por-
que viram, em suas provocaes, uma forma - e
apenas uma forma - de protesto contra a ordem
vigente. Surgem divergncias, que se aguam. Em
fevereiro-abril de 1922, acontece a ciso.
Afastado em Nantes, Pret participara rela-
tivamente pouco das atividades pblicas do da-
dasmo. Dera, no entanto, o melhor que pudera
de si para o movimento (por exemplo, em maio
de 1920, na abertura da exposio de colagens
de Max Ernst, ele desempenhara o ingrato pa-
pel de, escondido em um armrio, saudar cada
recm-chegado com um palavro). Na confu-
so inicial do racha, ele fica ao lado de Tzara, o
produtor mor dos espetculos Dad. No tarda,
entretanto, em revisar seu posicionamento, re-
digir um manifesto d ruptura e figurar entre
aqueles que, com Breton, abandonam o dada-
smo esterilidade, ao puro niilismo nos quais
se deleitam certos membros do movimento em
Paris e dos quais Dad falecer aps alguns me-
ses de agonia. 14
No entanto, nem Pret (agora instalado em
Paris, onde conseguiu um emprego de jornalista),
nem os demais abandonaram Dad para voltar as
costas rebeldia e aderir mesmice vigente mes-
mo que vestida moda modernista. Pelo contrrio.
O nO 4 da "nova srie" (ps-dadasta) de Liurawre
estampa o programa radical que perseguem:
"No admirar-se, no encerrar-se na escola
revolucionria convertida em academicista [o
dadasmo], no admitir a e peculao mer-
cantil, no buscar a glria oficial, inspirar-
se somente na vida, ter como ideal apena o
movimento contnuo da inteligncia." 15
14Ver: PO GE, Robert. "Mai luz!". In: Idem (Org.) . O
surrealismo. Porto Alegre: Ed. da Univer idade/UFRGS,
1991, p. 19-20, e BDOUIN. Oh. cit., p. 22-28.
Roberto Ponge / "Desse po, eu no como": trajetria revolucionria... 31
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Para dar prosseguimento s suas investigaes
(iniciadas em 1919 com as experincias de escri-
tura automtica) sobre o funcionamento psqui-
co, a criao potica e o relacionamento entre
ambos, Breton e seus companheiros procuram
explorar o subconsciente. Inicialmente, anotan-
do, logo no despertar, o relato de seus sonhos;
depois, atravs de experincias com o sono indu-
zido (hipntico ou auto-hipntico), para as quais
Pret demonstra uma extrema disposio e atra-
vs das quais ele revela sua personalidade mais
profunda, secreta, eufrica, mostrando-se cap:lz
de achados deliciosos; quando de seu primeiro
sono induzido, acreditando ver gua, atira-se em
cima da mesa e faz os gestos de nadar; certa vez,
acredita estar num planeta desconhecido; nou-
tra, se toma por uma flor; ... 16
Em 1923, Pret publica No nmero 125 do
bu1evar Saint-Germain, O primeiro daquele novo
tipo de contos (cuja inveno o surrealismo de-
seja: "contos escritos para os adultos, contos
ainda quase fabulosos" 17), nos quais demonstra
uma "soberba desenvoltura" em relao a seus
personagens; 18 contos que criar como que na-
turalmente: Era uma vez uma padeira (1925), E os
seios morriam ... (1928, com um frontispcio de
Joan Mir), No paraso dos fantasmas (1938, com
uma ilustrao, novamente de Mir) etc.
Em 1924, O movimento (at ento sem de-
nominao) que Breton, Aragon, Pret, luard
e seus amigos vem impulsionando desde o racha
15 PICABIA, Francis. "Littrature" . Littrature, nouvelle
srie, n 4. Paris, 1 cr sept. 192 2, p. 6.
16 Sobre os sonos induzidos de Pret, ver: ALEXAN-
DRIA ,Sarane. Le Surralisme et le rve. Paris : Galli-
mard, 1974. Partie I, ch. 4, p. 108-109 e 117-119.
- BE AYOU ,Robert. Le Rire des surralistes. Pari: La
Bougie du sapeur, 1988. Ch. lI , p. 111 - 112.
17 BRETON. Manifeste du surralisme. 1924. In: Idem.
Manifestes du surralisme. Paris : Gallimard, coll. " Ides" ,
1966, p. 26.
18 COURTOT, CIaude. 1ntroduction la lecture de Benja-
min Pret. Paris: Le Terrain vaguei Association des amis
de Benjamin Pret, 1965, p. 160.
com Dad, assume o nome de surrealismo que
Breton, em seu histrico Manifesto, define como
um "no-conformismo absoluto" . 19 Eliminam o pe-
ridico Littrature para fundar a revista La Rvolu-
tion surraliste (a mudana de ttulo muito signi-
ficativa); a direo dos trs primeiros nmeros
confiada a Benjamin Pret e Pien-e Naville por-
que, conforme o testemunho do prprio Breton,
so "ento tidos como os mais integralmente
possudos pelo novo esprito e os mais rebeldes a
toda e qualquer concesso" .20
O que o surrealismo? , primeiro, preciso
esclarecer que o surrealismo no se define como
um modo literrio, uma forma artstica, mas
como um estado de esprito:
"O surrealismo no uma forma potica.
um grito do esprito que se volta para
si mesmo e est mesmo decidido a quebrar
desesperadamente seus grilhes,
se necessrio com martelos materiais."21
De maneir resumida, digamos que o sur-
realismo:
- Parte de uma vontade de explorao das
camadas e dos mecanismos do mundo mental
aliada a um esforo de compreenso da natureza
do fenmeno potico;
- Prope-se, inicialmente, em propiciar uma
revoluo mental, intelectual que permita alcan-
ar o ideal visado por Rimbaud: Mudar a vida,
atravs de novas maneiras de pensar, de sentir,
de se expressar;
19 BRETO . Manifeste du surralisme. Ob. cit. , p. 63 .
Grifado por Breton.
20 BRETO N, Andr. "Entretien radiophonique avec An-
dr Parinaud", n 8. In: Idem. Entretiens (1913-1952) .
(1952). Paris: Gallimard, coll. "Ide ", 1969, p. 110.
21 Dclaration du 27 janvier 1925, declarao coletiva do
grupo urrealista datada de 27.01 . 1925. In: Traas sur-
ralistes et dclarations collectives. T. 1: 1922-1939. Orga-
nisation, prsentation et commentaire de Jo Pierre.
Pari: Lo feld/Le Terrain vague, 1980, p. 35 .
- A busca destes novos modos de viver est
assentada, por um lado, na recusa da lgica est-
tica, linear e estreita bem como na rejeio das
pretensas verdades do chamado bom senso ou SnSO
comum (que, no mais das vezes, no se pauta se-
no pelo imediatismo e pelo utilitarismo); por
outro lado, na firme vontade de no admitir e
combater toda e qualquer censura (a comear
pela auto-censura, donde a procura de tcnicas
permitindo liberar as foras internas, dar vazo
espontnea realidade interna); enfim, na exal-
tao de valores vitais como a liberdade, a poe-
sia, o amor, o humor.
I GRESSO DA POrJTICA A PAUTA SURREALISTA
Em 1925, a participao da Frana na Guerra do
Marrocos choca e revolta os surrealistas. Persua-
dem-se de que, para quebrar os grilhes denuncia-
dos pela Declarao coletiva de janeiro, o esprito
precisa mesmo de martelos materiais; convencem-
se de que a consecuo de "uma nova declara-
o [surrealista] dos direitos do homem"22 (que
inclua, por exemplo, o direito de sonhar) exi -
ge tambm a luta no terreno poltico e social.
Assinam um apelo contra a Guerra, pelo direito
autodeterminao do povo marroquino e ini-
ciam uma colaborao com o Partido Comunista
Francs (PCF), que - no intil relembr-Io
- gozava ento de todo o prestgio da Revolu-
o de Outubro de 1917 (cuja imagem pblica
no fora ainda chamuscada pelo processo de bu-
rocratizao da URSS, embora este j estivesse
em marcha desde, no mnimo, 1923). Come-
am a ler obras de Marx e Engels bem como dos
dois maiores dirigentes e tericos da Revoluo
Bolchevique, Lenin e Trotski. Junto com outros
intelectuais, lanam uma declarao intitulada A
Revoluo, antes de mais nada e sempre! , na qual se
22" preci o al canar urna nova Declarao do direitos
do Homem". Fra e impre a na capa do nmero inau-
gwal da revi ta La Rvolution surraliste (nO 1. Pari -, l er
dc. 1924).
posicionam pela revoluo social, condenando o
sistema vigente que reduz o homem a mera mer-
cadoria. A partir de ento, o posicionamento e a
atividade polticas passam a integrar de maneira
definitiva a pauta surrealista. Postura que Andr
Breton resumir numa bela frmula :
''' Transformar o mundo', disse Marx; ' mudar
a vida', disse Rimbaud: para ns [os surrealis-
tas], estas duas palavras de ordem so apenas
uma." 23
O grupo inicia uma discusso sobre o tipo de
relao a manter com o PCF, a qual rapidamente
desemboca na seguinte dvida: cabe filiar-se?
Tudo isto no ocorre impunemente na Frana
extremamente conservadora de ento. Por ter as-
sinado o documento contra a Guerra do Marro-
cos bem como uma violenta carta aberta coletiva
de resposta ao escritor e embaixador Paul Clau-
deI (que acabara, publicamente, de caracterizar
o surrealismo como pedersti co) , Benjamin Pret
despedido do jornal Le Petit Parisien; pelos mes-
mos motivos, o Le Qyotidien desiste de contra-
t_Io.
24
Consegue sobreviver graas ao dirio do
PCF, L Humanit , no qual colabora de setembro
de 1925 a dezembro de 1926, inicialmente nas
colunas de crtica cinematogrfica, depois com as
denncias contra as foras armadas e a Igreja.
Em 1926, provavelmente no incio ou em
meados do primeiro semestre, Pret filia-se, in-
dividualmente, ao PCF; Jacques-Andr Boiffard,
outro surrealista, tambm. O coletivo surrealis-
ta reafirma sua opo pela revoluo social, ou
seja, comunista (o que provoca algumas poucas
sadas do grupo: Artaud e Soupault), mas,
em dezembro, consegue concluir a discusso a
respeito da convenincia de filiar -se ou no ao
23 BRETON. "Di cour au Congr ' des crivain ". Juin
1935. In: Idem. Positi on poli tique du surralisme. Pari s:
DenoeI -Gonthier, coll . " Mdiation ", 1972 , p. 95.
2i PRET. Carta a Jacques Doucet do 14.08 . 1925. In:
Idem. (Eu vrescompletes. T. 7. Ob. cit ., p. 317.
Roberto Ponge / " Desse po, eu n o como"; trajetria revolucionria... 33
Partido: resolve-se deixar cada um decidir indi -
vidualmente a respeito. Os defensores da adeso
decidem, porm, esperar a resposta do Partido
solicitao de Breton - o diretor da revista do
grupo - para apresentar a sua.
O PCF submete Breton a vrios longos in-
terrogatrios diante de sucessivas "Comisses de
Controle" encarregadas de avaliar seu pedido de
adeso. Por q ~ tantas dillculdades? Os m:igen-
tes do PCF cultivavam um sem nmero de reti-
cncias e preconceitos em relao ao grupo sur-
realista. Por um lado, provvel que receassem
ter dificuldades em enquadrar esses imprevisveis
"poetas" que se tinham revelado contestadores
(em outubro, Pret e trs outros companheiros
do PCF - no-surrealistas - atreveram-se a cUs-
tribuir, no prdio do L Humanit, uma brochura
na qual Breton ousava criticar a pgina cultural
daquele dirio e certos aspectos do PCF); por
outro lado e, at, sobretudo, o tal de surrealismo
era encarado com m vontade, a comear pelo
prprio ttulo - A Revoluo Surrealista - de sua
revista (que "suscitava todo o tipo de suspeitas"
por parte do Partido). Ao fazer uma retrospec-
tiva deste perodo, Breton relembrar as "obje-
es" que, embora de "carter extremamente
simplista", eram levantadas pelos membros das
Comisses de Controle como "obstculos insu-
perveis" filiao dos surrealistas ao PCF:
''[. .. ] eu tentava justificar a atividade sur-
realista e dar provas da lealdade de minhas
intenes. [ ... ]. Rapidamente minhas expli-
caes eram julgada atisfatrias, mas sem-
pre chegava um momento em que um dos
inquiridores exibia um nmero da Rvolution
surraliste, o que recolocava tudo novamente
em questo. O mais engraado, distncia
- se posso assim dizer -, que eram certas
ilustraes que inevitavelmente os colocavam
fora de i, sobretudo as reprodues de obras
de Pica o. Diante dela , eles se instigavam
un ao outro, competindo para ver quem
seria o mai cu tico: em que sentido deveria
ser olhado? ser que eu poderia dizer o que
--- --- --- ------ ---
aquilo "representava"? como eu me permitia
perder tempo com essas bobagens pequeno-
burguesas? ser que eu considerava isso
compatvel com a Revoluo? etc. Eu tinha
a iluso de no me sair muito mal: afinal de
contas, cada Comisso reuna-se para homo-
logar minha adeso; porm, no sei por que
motivos, uma nova Comisso decidia reunir-
se pouco depois e, para a consternao geral,
a revista de capa alaranjada era, novamente,
atirada na mesa ... "25
Finalmente, as resistncias acabam sendo
- oficialmente, pelo menos - vencidas: em janei-
ro de 1927, quatro stYrrealistas (Andr Breton,
Louis Aragon, Paul luard e Pierre Unik) filiam-
se seo francesa da Terceira Internacional.
Como vimos, Benjamin Pret e J.-A. Boiffard j
so membros do Partido desde o ano anterior.
Em abril de 1928, Pret casa-se, em Paris,
com a cantora lrica brasileira EI ie Houston
(cunhada do jovem advogado, jornalista e mili-
tante comunista Mrio Pedrosa, por sua vez casa-
do com sua irm, Mary). Segundo o depoimento
de Antnio Bento, Elsie "possua uma voz de tim-
bre inesquecvel, inclua em seu repertrio peas
modernas, tendo-se tornado [ ... ] uma recitalista
de cmara de renome internacional."26
Tambm em 1928 sua coletnea de poemas
Le Grand Jeu parece coroar um conjunto potico
que - do PassaBeiro do transatlntico a esta ltima,
passando por Imortal doena (1924, com um fron-
tispcio de Man Ray) e D o r m i r ~ dormir nas pedras
(1927, com ilustraes de Yves Tanguy) - mos-
tra-se extraordinariamente capaz de revelar se-
gredos,
25 BRETO ." ntretien radiophonique [ .. . )", n 9. Ob.
cit. , p. 129- 131.
26 BE TO, Antnio. "O ambiente no Rio ao tempo de
I mael ery" . Cadernos Brasileiros, nO 35. Ano VIII, nO 3.
Rio de Janeiro, maio-junho 1966, p. 67.
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'I [ .. ] segredos que lhes faro pensar
segredos to fludos que deslizaro entre seus
dedos
como os minutos entre as coxas de uma bela
mulher
e o sono dos insensatos
no sol
ao meio-dia!"27
No mesmo ano de 1928, embora sem romper
com o PC francs, os surrealistas no renovam
sua carteira no Partido. Benjamin Pret e seus
amigos continuam a declarar-se marxistas e a as-
sumir os ideais comunistas; um conjunto de d-
vidas e desiluse incita-os, porm, a tomar um
mnimo de distncia daquele Partido. Sem d-
vida alguma, devem pesar os numerosos e vigo-
rosos questionamentos levantados pelos escritos
das diver as oposies bolcheviques equipe no
comando da URSS, bem como a surpreendente
e chocante expulso, das fileiras do PC da Unio
Sovitica, do ex-presidente do Soviete de Petro-
grado e ex-fundador do Exrcito Vermelho: Leon
Trotski. Tambm, e talvez sobretudo, o cansao
diante de certas prticas que testemunharam no
Partido (Pret fala em "intrigas e conchavo us-
peitos", em "ambiente envenenado" e em "estrei-
teza de viso" ento reinantes no PCF
28
).
Ainda em 1928, os surreali tas conhecero
Mrio Pedrosa em Paris. sabido que, enviado
para Mo cou, pelo Partido Comunista do Brasil
(PCB), para cursar a Escola Leninista Internacio-
nal, Pedro a no chega capital sovitica: doente,
v- e forado a interromper sua viagem em Ber-
lim, onde toma conhecimento das divergncias
existentes na URSS e, em particular, das teses do
grupo internacional ligado a Zinoviev. Desiste de
seguir at Moscou aproveitando para documen-
tar-se avidamente sobre as questes em debate.
Durante uma estadia em Paris , aproxima-se da
27 PR T. .. L' rdew' d espl'e". Le Grand Jell . In:
Id m. CElIvres T. 1. Ob. cit. , p. 159.
28 PRET. "Le rme parJantes". In: Ob. cit., p. 2+2 .
Oposio Internacional de bLfuerda (impulsio-
nada por Trotski), acabando por aderir quele
agrupamento.
Por sua vez, Pret ir, tambm, aproximan-
do-se da Oposio de Esquerda (ter seu concu-
nhado o influenciado nisto?). No incio de 1929,
ele teria, inclusive, tentado um contato neste
sentido com Pierre Naville, ento o principal re-
presentante de Trotski na Frana, Pret, porm,
rumou para o Brasil com Elsie sem que o encon-
tro se concretizasse.
P RET NO BRASIL (1929-1931)
O que leva Benjamin Pret ao Brasil? Sem dvi-
da, seu amor por Elsie, a qual deve estar por de-
mais desejosa de viver algum tempo em sua terra
natal . Mas, tambm, o interesse de ambos pelas
artes populares e primitivas deste pas e da Am-
rica Latina: Elsie tem, com efeito, publicado, em
Paris, em francs, um livro intitulado Cantos po-
pulares do Brasil; quanto a Benjamin, junto com
seus companheiros surrealistas , v, nas artes
populares e sobretudo primitivas, a essncia do
pensamento potico, do pensamento analgico,
A chegada de Elsie e Benjamin ao Brasil, no
incio de fevereiro de 1929, recebe, inicialmen-
te, uma boa cobertura da imprensa paulista. Em
entrevistas e artigos, Pret procura explicar o
que o surrealismo, 29 Tece laos com a Revista de
AntropoJaBia, que o sada como "um antropfago
que merece cauns de cacique", reproduz alguns
de seus Provrbios atualizados para o Bosta de hoje
(por exemplo, "Carne fria no apaga o fogo")30 e
ainda diz a seu respeito:
29 Sobl'e a vinda de Pret ao Bra iI e e tada em 1929-
1931 , ver o documentado e tudo de PUYADE, Jean
(' Benjamin Pr t: um urreaJista no Brasil". Revista Co-
nexo-Letras, nO 1. Porto AJegre: Programa de Ps-Gra-
duao em Letras, oct . 2005).
30 Revista de Antropcifaaia, 2' dentio, n 1. Di rio de So
Palllo.17.03.1929.
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"Foi uma lio. O Ocidente que nos tem
mandado tanta coisa ruim, desta vez nos en-
viou uma exceo. Pret trouxe a magnfica
coragem de uma liberdade."31
Ele participa da famosa comitiva de antro-
pfagos que acompanham Tarsila do Amaral ao
Rio para sua exposio de julho de 1929. No
entanto, no bem acolhido por todos: Carlos
Orumond de Andrade rompe com a Revista de An-
uopcfagia pois, entre outros motivos e sem esque-
cer a possvel pitada de provocao, esta "ainda
no jantou" Pret, elemento inaceitvel no grupo
brasileiro "por ser supra-realista e francs". 32 No
h dvida que, nisto, deve ter pesado tanto a qua-
lidade do engajamento poltico-revolucionrio de
Pret (um seguidor de Marx, um agitador comu-
nista) como o fato de que sua revolta, sua contes-
tao estendem-se a todos os domnios da vida e
do pensamento, incluindo a religio e a prpria
instituio artstico-literria.
Pret tenta empreender uma viagem no nor-
te e nordeste do Brasil e entre os ndios brasi-
leiros; sem sucesso, por falta de dinheiro. Limi-
ta-se a estudar os cultos afro-brasileiros no Rio,
assunto sobre o qual publica, no Dirio da Noite
de So Paulo, de 25.11.1930 a 30.01.1931, uma
srie de trezd artigos intitulados "Candombl e
makumba" cujo conjunto, na opinio do histo-
riador Clovis Moura, constitui "um marco signi-
ficativo dos estudos afro-brasileiros, levando-se
em considerao, inclusive, o seu pioneirismo,
pois ele precede a Gilberto Freyre, Artur Ra-
mos, dison Carneiro e os demais africanis-
tas brasileiros". 33 Tambm, procura realizar um
31 SEM AUTOR. "A conferncia de Pret" . Revista deAntro-
pefaBia, 2' dentio, nO 2. Diario de So Paulo. 24.03.1929.
32" Cartas na mesa: os Andrades se dividem" (Carta de
Carlos Drumond de Andrade a Oswald de Andrade) .
Revista de AntropifaBia. 2' dentio, n 11 . Dirio de So
Paulo. 19.06. 1929.
B MOURA, Clovis. "Trs vertentes de interesse de um
poeta francs obre o negro bra ileiro" . Comunicao
apre entada em 07.11 . 1985, na "Semana surrealista"
filme no qual o palhao Piolim ficaria com o pa-
pel principal (novamente sem sucesso e por falta
de dinheiro). Redige um prefcio para um livro
de F. Slang sobre a revolta, em 1905 , da mari-
nhagem do encouraado russo Potemkin e, em
base numa documentao extremamente rica
(pesquisada inclusive nos Arquivos Nacionais da
Marinha) , redige um livro intitulado O almirante
negro sobre a revolta liderada, em 1910, pelo ma-
rinheiro negro Joo Cndido, contra os castigos
corporais na esquadra brasileira.
no Brasil que Pret rompe definitivamente
com os PCs, aderindo s posies trotskistas. Tudo
indica que, em 1929, com Mrio Pedrosa e ou-
tros, participa do processo de discusses visando
unificao de diversos grupos de militantes que
abandonaram o PC brasileiro durante as crises que
este vivenciou em 1928. O que resulta, no incio
de 1930, na constituio do Grupo Comunista
Lenin (seo brasileira da Oposio Internacional
de Esquerda), que, em janeiro de 1931, transfor-
ma-se em Liga Comunista do Brasil. Alm de P-
ret (que, por bvios motivos de segurana, atua
sob os pseudnimos de Maurcio, Seis ou Sete), a
Liga conta, entre seus membros fundadores, com
nomes como Mrio Pedrosa, Lvio Xavier, Aristi-
des Lobo, Rodolfo Coutinho, Edmundo Moniz,
Flvio e Llia Abramo. Aps transferir-se para o
Rio, Pret assume a responsabilidade de secret-
rio do Comit Regional da organizao. 34-
Em agosto de 1931, nasce seu filho Geyser.
Pouco depois, em novembro, preso devido a
suas atividades polticas, provavelmente em fun-
o de uma denncia. Os originais de O almirante
negro acabaram desaparecendo. Algumas sema-
nas depois, em 30 de dezembro, Benjamin Pret
embarcado no navio Siqueira Campos - com
organizada pela Aliana Francesa de So Paulo. Citado
por PUYADE, art. cito
l+ Sobre a atividade poltica de Pret no Brasil, ver : KA-
REPOVS. 1994:" Benjamin Pret: surreali mo e trotski -
mo no Bra i}" . In: COGGIOLA, Osvaldo (Org.). Trotsky
hoje. So Paulo: Editora Ensaio, "Caderno Ensaio, -rie
Grande Formato", 1994, p. 217-234.
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destino ao porto francs de Le Havre -, expulso
do pas por ordem de um decreto do ento Sr.
Presidente da Repblica, Getlio Vargas.
A DCADA QUE A TECEDE A SEGUNDA GUERRA
De volta Frana, Pret reencontra os amigos
surrealistas (com os quais se manteve em conta-
to durante sua estada brasileira), colabora com a
nova revista do grupo - Le Surralisme ou service de
la Rvolution (O Surrealismo a Servio da Revo-
luo) - e consegue empregar-se como revisor,
atividade profissional que ser a sua at o frnal de
sua vida. Em agosto de 1934, Elsie e ele decidiro
(
. "b d fi d " 35)
separar-se mOTIvo: 50 retu o un o amor .
Numa conjuntura marcada pelo ascenso do
fascismo, Pret retoma a militncia nas fileiras da
Oposio de Esquerda, enquanto os demais sur-
realistas continuam desenvolvendo esforos para
cooperar com o PCF - embora com cada vez mais
desconfianas. A falta de democracia no Partido
sua principal queixa. A partir da segunda metade
de 1934, acrescentam-se desacordos com as pr-
ticas patriticas e de colaborao com a burguesia
dita democrtica desenvolvidas por esse Partido sob
a gide da chamada poltica de Frente Popular.
Em 1935, os surrealistas rompem definitivamen-
te com o PCF e com a Internacional Comunista.
Sem, no entanto, romper com o marxismo, nem
com os ideais revolucionrios do socialismo.
Em 1934, Pret publicou De derriere les Jaol s
(com uma gua forte de Picasso), coletnea na
qual transborda uma
"poesia especificamente subversiva que tem
a cor do futuro [ ... , pois] milita de modo in-
alente por um novo regime, aquele da lgi -
ca ligada vida, no como uma sombra, mas
como um a tro."36
3S PRET Carta a Marcelle Ferrydo 18.08. 1934. In: Idem.
(fuvrescomplec.es.T 7. Ob. cit., p. 330. Grifado por Pret.
36 LU RD." Prihe d' in rer pour De derriere les J
a
8
0cs
de Benjamin Pret" . 1934. In: Idem. (fuvres completes .
T 2. Ob. cit., p. 846.
de 1936 Desse po, eu no como, volume de
poemas nos quais a poesia foi substituda pela viru-
lncia, a violncia e a raiva atravs dos quais P-
ret aerta contas com uma srie de instituies
oficiais e de personagens cujos nomes povoam
os manuais escolares de histria e de moral-e-
cvica. No mesmo ano, como que por um plane-
jado contraste, Eu sublime (com quatro fr0uages
de Max Ernst) permite conhecer o mais puro e
inebriante lirismo com o qual se possa sonhar:
"Meu avio em chamas meu castelo inundado
de vinho do Reno
meu gueto de ris negras minha orelha de
cristal
meu rochedo despencando-se pela falsia
para esmagar o guarda-florestal
[ ... ]
minha cascata azul como uma vaga de
maremoto que faz a primavera
meu revlver de coral cuja boca me chama
como o olho d'um poo cintilante
gelado como o espelho onde contemplas a
fuga dos colibris do teu olhar
perdido numa mostra de lenis rodeada de
mmias
eu te amo"37
Em 19 de julho de 1936, o pronunciamento dos
generais espanhis, liderados por Franco, deflagra
o incio da guerra civil e da revoluo na Espanha.
Sem perdel- tempo, no comeo de agosto, Pret
deixa a Frana para engajar-se ao lado dos anti-
franquistas. Milita inicialmente nas flleiras do Par-
tido Operrio de Unificao Marxista (POUM,
que criticava, pela esquerda, as polticas do PC e
do PS espanhis). Em Barcelona, conhece a pinto-
ra Remedios Varo, que torna-se sua companheira.
37 PRET "Al". In: Idem. Amor sublime: ensaio e poesia.
Organizado por Jean Puyade. Edio bilnge. Traduzi-
do do francs por Sergio Lima e Pi erre Clemen . So
Paulo: Bra ilien e, 1985, p. 105- 107.
No incio de 1937, passa para as milcias anarquis-
tas. Sua correspondncia deixa transparecer suas
crticas ao POUM, sua total inconformidade com
a poltica do PC espanhol ("[eles] sabotam aberta-
mente a revoluo") e suas conseqentes preocupa-
es a respeito da evoluo da situao ("H tan-
tas coisas, tantos sinais inquietantes no mais alto
grau, que no posso [ ... ] contar [devido censura
correspondncia]").38 Em maio de 1937, con-
vencido de que no h mais nada que possa ser fei-
to para a Revoluo Espanhola, volta para a Frana
- Remedios Varo acompanha-o -, onde os demais
membros do grupo sw-realista desenvolvem uma
intensa atividade tanto de apoio Espanha Repu-
blicana como de denncia e protesto contra os
Processos de Moscou.
Em 1939, comea a Segunda Guerra Mun-
dial. Pret mobilizado e, pouco tempo depois,
preso devido a sua atividade poltica no seio do
exrcito. Consegue fugir no momento do colap-
so das tropas francesas diante daquelas do Tercei-
ro Reich. Refugia-se em Marselha, na zona livre
da ocupao nazista mas submetida ao regime
fascista e pr-nazista do marechal Ptain. Obtm
um visto de entrada no Mxico.
39
o MXlCO, A FRANA
No sem dificuldades, sai da Frana em outubro
de 1941. No incio de janeiro de 1942, chega no
Mxico onde, durante seis anos, vive no exlio
com Remedios, com quem casa, em 1943, aps
o falecimento de Elsie Houston.
Desenvolve intensa pesquisa sobre os povos
pr-colombianos e comea a reunir textos de
mitos, lendas e contos da Amrica, com vistas
organizao de uma antologia. Redige a primeira
parte do texto de apresentao desta - um es-
tudo sobre as relaes entre os mitos e a poe ia
38 PRET. Carta a Andr Breton do 07.03 . 1937. In:
COURTOT. Introduction la lecture de Benjamin Pret.
Ob., cit o p. 36.
3
9
Yer Ob. cit . , p. 43-46 e 49-60.
- e o envia a Breton. Entusiasmado pela sua qua-
lidade, este o publica imediatamente em Nova
Iorque (onde est exilado), sob o ttulo A palavra
e::t com Pret. Em 1945, vem luz, no Mxico,
seu polmico, corajoso e necessrio A desonra dos
poetas, no qual
"manifesta sua hostilidade contra todos aque-
les que, sob o pretexto de participar da luta
contra os nazistas, transformaram a poesia
numa tcnica propagandstica e que, ao exal-
tar uma 'liberdade decorada com atributos
religiosos ou nacionalistas', na verdade er-
gueram um obstculo 'liberao total do
homem' ."40
Em 1946, junto com a viva de Trotski, Na-
t;ilia, rompe com a Quarta Internacional. O mo-
tivo central a divergncia sobre a manuteno
da caracterizao da URSS: no se trataria mais,
no entender dele, de um estado operrio, mesmo
que deaenerado, mas de um capitalismo de Estado.
Pret continua, porm, a declarar-se marxista, a
assumir o trotskismo.
Volta sua terra natal no incio de 1948 (Re-
medios fica no Mxico). Continua a trabalhar
como revisor. Como sempre fez, continua cola-
borando nas revistas e atividades do grupo sur-
realista. na Frana que publica o que o Mxico
lhe ditou: em 1952, seu magnfico poema Ar me-
xicano,
"tentativa absolutamente feliz de transplante
de cultura, como se fala de transplante de cora-
o em medicina. Pret [ ... ] no d a palavra
cultw-a nahua, ele a palavra viva, o poeta
do povo nahua. [ ... ]. O poema um soberbo
grito de revolta: a revanche potica de um
povo condenado pela Histria."4-!
40 AYARRI, Roger. Pret (Benjamin)". In: BEAU-
MARCHAIS, J. -P ; COUTY, Daniel; REY, Alain. Dic-
tionnaire des littratures de lanauefranaise. Pari : Borda ,
1984. p. 1734. A passagen citada por avarri so
extradas de A desonra dos poetas.
E, em 1955, aparece sua excelente "Apresen-
tao" da bela traduo que realizou, a partir do
espanhol, do Livro de Chilm Balm de Chumayel,
manuscrito que uma "tenso por uma sobre-
vida cultural", uma das maiores expresses "do
esforo do povo maia em salvar o que podia ser
salvo de suas tradies culturais" .42
No decorrer de 1954, acometido por ml-
tiplos problemas de sade (crises extremamente
dolorosas e quase permanentes de neurite na ca-
bea, presso alta, arritmia cardaca, gripes su-
cessivas), que se agravam at sua hospitalizao
no incio de janeiro de 1955 quando operado
dos nervos trigmeos e quando os mdicos diag-
nosticam uma angina crnica do peito. Conva-
lescncia difcil. Seu filho convida-o para vir ao
Brasil, para descansar, encontr-lo, e - o mais
importante para algum que passou a vida intei-
ra com dificuldades materiais - manda o dinhei-
ro para a passagem. No dia 24 de maio, Pret
embarca no porto de Le Havre, com destino ao
hemisfrio sul.
NOVAMENTE NO BRASIL (1955-1956)
Desembarca no Rio de janeiro em 7 de junho
de 1955. Lamenta as transformaes que torna-
ram a cidade "ir reconhecvel" ("Os arranha-cus
cresceram de maneira desordenada, feitos cogu-
melos venenosos"43). Em uma entrevista, anun-
cia sua inteno de redigir um texto sobre o qui-
lombo de Palmares. No final do ms, transfere-
se para So Paulo, tambm desfigurada (a cidade
tornou-se "extremamente americanizada", est
41 COURTOT, Claude."O passageiro do transatlntico
(Pret e a Amrica)". Traduzido do francs por Ricar-
do Iuri Canko. In: PO GE (Org.). Surrealismo e Novo
Mundo. Porto Alegre: Ed. da Universidade/UFRGS,
no prelo. Grifado por COW"tot.
42 PRET. "Introduction" au Livre. de Chilm Balm de
Chumayel. 1955. In: Idem. (fuvres completes. T. 6. Ob.
cit., p. 168.
+3 Idem. Carta a Geo Dupin do 11 .06. 1955. In: Idem.
(fuvTes completes. T. 7. Ob. cit., p. 416.
sem "nenhum charme"4+). Encontra seu filho,
que est casando.
Um amigo brasileiro lembra "a febre que
o possuia de ler tudo que tratasse do Brasil; as
obras sobre Palmares solicita[ vam 1 em especial
seu interesse" .45 Pret esfora-se tambm em
obter, das mais diversas fontes, borboletas (que
adora colecionar), bem como obj etos e / ou fotos
de objetos de arte brasileira indgena e popular.
Alm do ensaio sobre Palmares, est projetando
dois outros livros: um de fotos de peas de arte
primitiva, pr-colombiana e popular do Brasil;
outro, bem mais volumoso (150 a 200 pginas),
no qual desenvolveria seus trabalhos de etno-
grafia j publicados em 1950-1952. Nunca se-
ro editados. No ms de agosto, acaba a segunda
parte da "Introduo" AntoloBia dos mitos, lendas
e contos populares da Amrica que vem organizando
desde o Mxico.
46
No final do ms de setembro,
termina o texto sobre Palmares; sair na revista
Anhembi em abril e maio do ano seguinte.
47
Aps vrios adiamentos, consegue finalmen-
te, em 5 de outubro, iniciar uma viagem, de
avio, de seis semanas que o leva a Manaus (uma
decepo), Belm, So Lus, Fortaleza e o inte-
rior do Cear, Recife, Salvador e de volta a So
Paulo e ao Rio. Fica no Rio at 26 de janeiro de
1956 quando embarca num avio da FAB com
destino ao Mato Grosso. Visita uma aldeia de n-
dios xavantes, em Xavantina (hoje Nova Xavan-
tina). Volta ao Rio e, pelo 10 de fevereiro, viaja
de novo ao Mato Grosso, visitando inicialmente
uma aldeia de ndios karajs, na ponta norte da
44 Idem. Carta a Eugenio F. Granell do 09.09.1955. In:
Ibidem, p. 427.
45 COELHO, Ruy. "Prefcio" a: PRET. O quilombo de
Palmares. Lisboa: Fenda Edies, 1988, p. 11 .
46 A primeira parte de ta introduo ficara pronta em
novembro de 1942, no Mxico; fora publicada por
Breton, em Nova Iorque, em 1943, sob o ttulo A pala-
vra est com Pret (ver acima) .
47 Ver: PRET, Benjamin. O quilombo dos Palmares. Or-
ganizao, ensaios e com ntrios por Robert Ponge e
Mrio Maestri. Porto Alegre: Ed. UFRGS, 2002.
ilha de Bananal, a seguir o posto Capito Vascon-
celos (hoje posto Leonardo Villas Boas) instalado
pelo Servio de Proteo ao ndios (SPI) bei-
ra do rio Kuluene, no Alto Xing (hoje Parque
Indgena do Xing). Prevista para dez dias, essa
segunda viagem entre os ndios acaba durando
um ms.
48
Pouco aps retornar ao Rio, preso, em 12
de abril, s vesperas de embarcar para a Frana,
por agentes da Polcia Poltica e Social: o Servi-
o de Registro de Estrangeiros descobriu que ele
tinha, em 1931, sido expulso do Brasil . Embora
j velho de um quarto de sculo, o decreto de
expulso continua em vigor por no ter sido re-
vogado. Em protesto, Pret inicia uma greve de
fome. Por sua vez, setores importantes da inte-
lectualidade do Rio e de So Paulo mobilizam-se
sem tardar, organizando um manifesto que, em
pouco mais de 24 horas, entregue Presidn-
cia da Repblica com a assinatura de 76 escri-
tores, artistas e jornalistas, sendo encabeado
por Manuel Bandeira, Antonio Callado e Murilo
Mendes. O caso tem tambm repercusso ime-
diata na imprensa. Pressionado, o governo acaba
logo reconhecendo no subsistirem os motivos
que, em 1931, determinaram a expulso de P-
reto Este posto em liberdade no dia 14, s 18
horas.
49
Mal lhe resta tempo para festejar com
os amigos, preparar as malas e, em 18 de abril,
como previsto, embarcar no navio que o leva de
volta terra natal, onde chega em 3 de maio.
Como vimos, os dois livros que projetava
no Brasil no se tornam realidade; consegue, no
48 Sobre a e tada de Pret no Brasil em 1955-1956 e
suas viagens ao norte, nordeste e Mato Gros o, ver :
PO GE, Robert. "Des anthropophage de So Paulo
aux pri ons de Rio de Janeiro en passant par le indien
kalaplos qui ont 'mang I' explorateur Fawcett' : les
sjours br ilien de Benjamin Pret" . Trois Cerises et
une sardine, nO 17. Paris: A sociation des amis de Benja-
min Pret, oct. 2005.
49 Devo a Dainis Karepovs e Jean Puyade os documen-
tos relativos esta priso de Pret. A eles meus agra-
decimentos.
entanto, publicar cinco artigos sobre os ndios
do Brasil, um dos quais na Manchete, outro na
Anhembi, os demais em revistas francesas. 50
Os LTIMOS ANOS
Em 1956, vem luz sua Antologia do amor sublime,
com um belo ensaio introdutrio ("O ncleo do
cometa"51). 1958 v a publicao de seu conto
Histria natural (com ilustraes de Toyen), que,
"sob a luz de um passado fabuloso [, ... ] relata
a histria do mundo fsico, revista e corrigi-
da por Benj amin Pret. [ ... ] contrariamente
ao esprito esttico das explicaes lgicas ou
religiosas s quais o homem ocidental [ ... ]
est habituado, as narrativas de Pret, se-
melhana daquelas dos ndios da Amrica,
descrevem, inventam um mundo de meta-
morfoses e de surpresas incessantes."52
Em 1959, publicada, na Itlia, A poesia
surrealista francesa, antologia que organizou e
prefaciou.
53
Participa em todas as revistas surrealistas
publicadas em Paris a partir de 1948 (Non; M-
dium; Le surralisme, mme; Biif) e assina todos os
documentos coletivos lanados pelo grupo para
posicionar-se sobre os acontecimentos da dcada
50 Ver: PRET. (EUVTes completes. T. 6. Ob. cit. , p. 117-
164. Doi dos quatro artigos 5<;0 na verdade extrato de
um longo texto ('Visites aux Indiens"), cuja ntegra per-
maneceu indita at sua publicao na (Euvres completes.
51" O ncleo do cometa" foi publicado no Brasil em um
volume que tambm inclui dua coletnea de poema
seus (E ponto final e Eu sublime): PRET. Amor sublime:
ensaio e poesia. Ob. cito
52 BAILLY, Jean-Chri tophe. Au-del du lanaaBe: une tu-
de sur Benjamin Pret . Pari : ric Lo feld, coll. "Le D-
sordre", 1971, p. 75-76.
53 PRET (Org.) . La poesia surrealista francese. Traduzio_
ne di Roberto Sane i e Arturo Schwarz. Introduzione di
Arturo Schwarz. Prefazione di B njamin p'r t. Milano:
Ed. Schwarz, 1959 (2' ed. : Milano: Feltrinelli, 1978).
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(entre os quais, a represso desencadeada pela
URSS nos pases do chamado Leste Europeu,
com destaque para o sangrento esmagamento da
Revoluo dos Conselhos, na Hungria em 1956;
tambm as guerras coloniais da Frana - Vietn,
Arglia - e seus efeito sobre a poltica interna
da Frana). A partir de 1958, colabora ao peri-
cco Le 14 juillet, que reagrupa intelectuais de
esquerda contra o regime instaurado, na Frana,
pelo general de Gaulle.
Em 1960 - at que enfim! -, sai (com o lon-
go e importante ensaio introdutrio sobre a arte
primitiva e a poesia) a Antoloaia dos mitos, lendas
e contos populares da Amrica que comeou a or-
ganizar no Mxico. Benjamin Pret, entretanto,
no conhecer sua publicao, que pstuma:
falecera em setembro de 1959 de uma trombo-
se na aorta. Ao receber a noticia, Paulo Duarte,
Diretor da Anhembi, no esquecer de saudar a
figma daquele francs que colaborara por quatro
vezes em sua revista:
"Surrealista militante, nas letTas, nas artes e
mesmo na vida -, Benjamin Pret participou
de 1920 at sua morte [ ... ], de todas as cs-
cusses, de todas as batalhas do surrealismo,
impvido, coerente e fiel. Entusiasmado e de-
sesperado, zangado e apaixonado, violento e ca-
rinhoso, ele prosseguia na sua busca do maravi -
lhoso no seio do movimento do qual foi um dos
principais fundadores, apondo sua assinatura
em todos os manifestos e panfletos, criticando,
condenando, insultando, utilizando para isso
at o escndalo, sabendo, por outro lado, enal-
tecer, compreender e temperar a sua violncia,
graas a sua cultura enciclopcca: tudo havia
lido, os france es e estrangeiros, os antigos, os
autores da Idade Mca, assim como aqueles
que, nas eparatas e revistas, transmitiam ua
men ag m. Arra ava com facilidade o papa,
o arrivista, o acadmico, ma era preciso
ouvi-lo falar de algumas pginas de Gide ou
de algum poema de Valry para poder aval iar
a autntica e perfeita sinceridade de Pret, o
intran igente, de Pret, o impiedoso. [ ... ] ."54
Em 1967, o grupo surrealista de So Paulo
resolver, como merecida homenagem obra
e "presena" do poeta surrealista "na cultura
brasileira",55 reservar-lhe um espao na 1 a Ex-
posio Surrealista no Brasil e consagrar-lhe, no
catlogo da mesma, um artigo, cujo pargrafo
finais conseguem, em poucas linha, apresentar
uma justa e precisa sntese da trajetria de Pret:
"A significao de sua poesia e de sua obra
crtica (de reivinccaes e de humour noir),
quase desconhecida entre ns, os seus traba-
lhos sobre o amor sublime e sobre a traco
popular nos contares das Amricas e sobre a
mitologia sacre da religio maia, conferem-
lhe uma posio sem igual no movimento
surrealista e nas artes contemporneas.
Alm do que, a significao para os cida-
dos do mundo do seu livro O almirante nearo
e dos seus trabalhos sobre as artes no Brasil
restar impondervel.
Benjamin Pret, poeta essencial na poca
contempornea, o enunciador da ' verdade
seI vagem com olhar de evidncia' , a poesia
mesma."56
5+ Anhembi. nO 109. Dez. 1959. Citado in: PRET. Amor
sublime. Ob. cit., p. 188.
55 A Phala. Ob. cit., p. 115.
56 LIMA, Sergio. "Je ne mange pas de ce pain-l : Ben-
jamin Pret". Art. cito Trata-se, salvo engano, do pri -
meiro estudo elaborado e publicado na Amrica lati-
na sobre Pret . O primeiro estudo, pois o interessante
"Reentrevi tando a Benjamin Pret" de Stefan Baciu
(In: BACIU. Presena de Pret. 1" ed.: Rio de Janeiro:
Associao Bra ileira do Congre o pela Liberdade da
Cultura, 1962 ; 2" ed.: Honolulu [HawaiJ : Mele, 1981)
constituido de uma entrevi ta de Pret precedido de
uma apre entao - misto de homenagem e mem-
rias - do prpri Baciu (foi novamente publicado no
Bra il , porm em espanhol, sob o ttulo "Entrevi tan-
do a Benjam in Pret", em: Travessia, revi sta do Cw' o
de P -Graduao em Literatura Bra ileira da UFSC,
n 16-17-18, intitulado "Bra il -Frana" . Florianpolis:
Ed. UFSC, 1988-1989. p. 303-311).
Roberto Ponge / .. Desse po, eu no como": trajetria revolucionria... 41
Com inegvel acerto, Srgio Lima, autor do
artigo, denominou seu texto com palavras do
prprio Pret, aquelas mesmas palavras que seus
companheiros parisienses haviam gravado, em
letras vermelhas, na placa de granito afixada em
sua tumba, na qual se pode ainda hoje ler:
BENJAMIN PRET
1899-1959
DESSE PO, EU NO COMO
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o poder da mdia e a luta pela democratizao
dos meios de comunicao no Brasil
Costuma-se iniciar qualquer discusso sobre a
Idade Moderna falando da Revoluo Francesa,
de 1789. Anlises histricas, sociolgicas, polti-
cas e culturais tomam este marco como o ponto
de partida de inmeras reflexes.
Ao falar em comunicao tambm podemos
pegar a queda da Bastilha como um marco refe-
rencial. Na Frana do Rei Luis XIV, a comuni-
cao de qualquer idia era feita ou atravs da
oratria de padres, bispos ou dos laicos iluminis-
tas; ou atravs de livros, caros e raros naqueles
tempos. No havia toda a parafernlia que hoje
conhecemos, desfrutamos e usamos profuso.
A diferena entre a comunicao dos reis
franceses com seus sditos no sculo XVI e no
sculo XVIII era muito pequena.
Luis XVI se vangloriava que no seu reino s
existia um nico jornal . E isto at 14 de julho de
1789. A Bastilha caiu e com ela a histria da Fran-
a e do mundo mudou. E a comunicao tam-
bm. Do dia em que a Revoluo triunfou, 14 de
julho, at 31 de dezembro daquele ano, a Frana
viu nascer 184 peridicos, muitos deles dirios.
Vito Giannotti coordenador do cleo Piratininga
de Comunicao e autor de vinte livros sobre movi-
mento indicai , hi stria das lutas dos trabaLhadore e
comunicao sindical.
Vito Gianotti*
No ano seguinte, no qual o novo regime po-
ltico precisava se firmar, em Paris foram criados
335 novos jornais. Dez anos aps a derrubada
da monarquia francesa, com direito ao corte das
cabeas de Luis XV e sua senhora Maria Anto-
nieta, em 1878, uma lista da polcia relacionava
107 jornais parisienses e mais 60 no interior da
Frana.
Por que este florescimento enorme de jornais
com a Revoluo Francesa? Pela mesma razo
que, anos depois, Napoleo, ao conquistar rei-
nos e principados, a primeira coisa que fazia era
montar uma tipografia e criar um jornal . Preci-
sava difundir os ideais da Revoluo e depois do
novo Imprio Francs.
Os primeiros revolucionrios e o regime que
nasceu daqueles erros turbulentos sabiam da ne-
cessidade de difundir suas idias, seus ideais, sua
viso de mundo enfim. Gracco Babeuf, jornalista
revolucionrio dos primeiros dias, assim nos fala
da centralidade da comunicao num dos seus
jornais daqueles anos turbulentos:
" pela opinio pblica que se pode fazer
tudo. Desde que se consiga orient-la para
um sistema qualquer, tem-se a certeza de fa-
zer prevalecer este sistema. Porque a opinio
do povo, como se diz muito bem, sua fora
e a fora do povo tudo"! (Journal de Labert
de Presse - 27.09.1794).
Certamente se o precursor do ocialismo,
Babeuf tive se vivido no sculo XX aps as ex-
perincias das revolues deste sculo e aps as
reflexes de Gramsci sobre a hegemonia, teria
matizado mais seu discurso. Teria percebido,
com Gramsci, que a hegemonia no se apia s
no convencimento, na propaganda. Ela precisa,
junto com O conhecimento, do poder de coer-
o. Mas isto no vem ao caso neste momento.
O que fica a percepo clara da centrali-
dade de comunicao na poltica moderna. Na-
quele tempo se falava do poder da imprensa, dos
jornais e dos j tradicionais livros (embora no
na dimenso de massa do tempos hoje). Hoje,
sculo XXI, se fala do poder da mdia e h vrias
defmies sobre este poder.
Uns chamaram a imprensa, e com maior ra-
zo a mdia, de quarto poder. Algo diferente do
clssico poder perfigurado na distino escolsti-
ca dos famosos trs poderes.
Na verdade a mdia no simplesmente uma
fora estranha mquina do poder. Ela parte
integrante dele. Hoje no h poder sem mdia.
A mdia o que divulga, propagandeia, sustenta
ou derruba um sistema, um regime.
O que transformou as 3.000 mortes do aten-
tado terrorista (de no se sabe quem) s Torres
Gmeas de NewYork, em 2001, num fato que
influenciou tremendamente a poltica mundial?
Qual o peso da enorme exposio deste atentado
pela mdia e a aceitao da invaso americana no
Iraque, em seguida?
Mas qual o peso que a mdia deu ao quase
idntico nmero de soldados americanos mor-
to desde a invaso do IJ-aque em 2003? Quem
determina que as dezenas de milhares de mortos
daquele pa no tenham nenhum peso nos noti-
cirios de jornai ,rdio e TVs do mundo todo?
A mdia americana, a partir do 11 de etem-
bro de 2001, se tornou parte integrante do po-
der. comeou a dar inai d um leve de con-
forto com e te pap I de "inbedded" (o jornali ta
americanos que dormem em instalaes militares
americanas) agora com a devastao provocada
pelos furaces Katrina e Rita em New Orleans.
Em sntese, a mdia h tempos assumiu um
papel central na poltica. Um papel determinan-
te na construo e manuteno da hegemonia.
POSSVEL DEMOCRATIZAR ESSA MDIA?
Ao olhar o poder que a mdia possui hoje (no
em 1750), surge uma pergunta que necessita
uma resposta clara. Se a mdia tudo isso, se
uma das duas pernas sobre as quais se baseia a
hegemonia, a dominao, ser que os donos do
poder vo permitir democratiz-la? Ou seja,
possvel democratizar a mdia?
A sociedade est numa guerra. De um lado os
interesses do capital financeiro e industrial e do
outro os interesses dos povos, dos trabalhadores,
da imensa maioria.
No h interesses comuns. H os interesses
do grande capital de extrair o mximo de lucros,
a qualquer custo. Disso deriva que os EUA no
queiram assinar o Protocolo de Kyoto.
No podem se preocupar com questes "se-
cundrias" sobre aquecimento global, limitao
de emisso de poluentes e outras questes de
ambientalistas, ecologistas e alteromundistas.
Ceder a estas presses seria limitar os lucros.
E isso o FMI, o Banco Mundial, o Pentgono e
o comit central das multinacionais no podem
permitir. E ento, onde fica a mdia dos EUA
nesta estria? Do lado do Bush e do complexo
industrial-militar que no quer o Protocolo de
Kyoto.
Como democratizar a mdia? Um jornalista
individualmente poderia desafiar o establishment?
Tomemos o caso do transgnicos no nos o pas.
O poder da Monsanto pa a pelo Ministrio da
Agricultura, Banco Central e seus interes es de-
terminam toda uma poltica agrria no pa . E
nossa mdia? Repete o qu a Mon anto e o Im-
p' rio querem! Rep te que com a oja, o milho,
O trigo e tudo tran gnico er re olvida a fome
no nosso pas. Nem er preciso mai que haja o
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Pro8rama Fome Zero. Tudo ser resolvido com se-
mentes Monsanto.
s analisar todos os jornais do Pas, da Folha
ao Estado e passando pela Veja, poca e companhia.
Qual destes veculos se coloca contra os transg-
nicos? E poderiam? Poderiam, sim. S que no
querem! O seu projeto passa pela Monsanto.
Este seu projeto de pas.
E ento o que significa democratizar a mdia?
Fiquemos neste exemplo dos transgnicos. Ser
que a Folha, a Veja, O Globo vo enfrentar os pla-
nos da Monsanto? Claro que no. E isto no por
interesses concretos de inseres de propaganda
em suas pginas. O motivo bem maior. que a
poltica da mdia empresarial a mesma da Mon-
santo. uma poltica corporativa. Uma poltica
de classe. E a mdia sabe muito bem quais o
seus interesses de classe. Seus de quem? Dos seus
donos.
A MDIA TEM DONO E O DONO TEM CLASSE
Ao discutir a democratizao da mdia preciso
partir do comeo da discusso. O que imagina
o senso comum? Que a mdia seja uma entida-
de que paira no ar. Acima das classes. Fora da
luta poltica de todo o dia. Nesse raciocnio nada
mais natural que a mdia d espaos aos seus ini-
migos.
Estas idias simplrias no levam em conta a
premissa fundamental de que a mdia tem dono.
E quem manda numa fbrica, num banco, num
supermercado seu dono. Diretores, gerentes
e chefetes podem opinar nas que tes menores.
Mas a linha cenu-al, a ltima palavra do dono.
Ou do dono. E te dono ou donos tm classe,
interes es de cla e a defender. E defendem mui-
to bem.
por isso que a revista Veja, durante quatro
anos seguidos escondeu o Frum Social Mundial
(FSM) em suas capas.
O Frum Social Mundial realizado em Por-
to Alegre em 2004 e na ndia em 2005, foi um
acontecimento que ia no entido absolutamente
contrrio a tudo o que a Veja escreve e prope.
O FSM falou conu-a o imperialismo ameri-
cano, conu-a a Alca, o FMI e o Banco Mundial.
Conu-a os transgnicos e contra as multinacionai
que sugam o sangue do Brasil. Falou conu-a a D-
vida Externa. Falou conu-a a flexibilizao dos
direitos dos trabalhadores. Falou a favor da d -
marcao das terras indgenas, da proteo das
nossas guas, contra a devastao da Amaznia e
de muitos outros temas.
Todos esses assuntos foram analisados numa
viso diametralmente oposta da Veja. E a? Va-
mos democratizar a Veja? Vamos pedir ou exigir
que ela d voz s minorias? Aos outros?
Para nos curar desta iluso, est aqui a reali-
dade: Veja estampou nas capas que sa-am logo
aps o fim de cada edio do FSM as eguintes
manchetes:
13.02.2002 -"Sua Idade Sexual";
29.01.2003 - "Diabetes o inimigo oculto";
21.01.2004 - "Atrao Sexual";
02.02.2005 - "A verdade sobre os remdios" .
timas manchetes para fazer esquecer que
aconteciam encontros que reuniram dezenas
de milhares de pessoas, de mais de cem pases
para combater tudo o que a Veja pensa, escre-
ve e propagandeia. Pouco importa se em Por-
to Alegre, em 2003 teve mais de 130 pases
participando. Pouco importa se em 2004, em
Mumba, na ndia, participaram mais de 200
mil pessoas.
Nada interessa se houve personalidades pol-
ticas, intelectuais e prmios Nobel de Paz. Tudo
isso no interessa nada. S uma coisa interessa
Veja e clas e que ela representa: encobrir o fato,
escond-lo, neg-lo. E assim foi feito. Como?
Com manchetes como a de 2002: Sua Idade Sexu-
al. E os outros Fruns, como foram? Que Frum?
O leitor da Veja saber que o diabetes um peri80
oculto, ficar craque em atrao sexual e expert em
conhecer a verdade sobre os remdios. O Frum So-
cial M ~ d i a l no tem importncia nenhuma.
Como democratizar a Veja? Fazendo outra
revista melhor. E o que vale para o exemplo da
Veja, vale para todos o outro veculo , do rdio
TV. Mas isto veremo a seguir.
Vito Gianotti / o poder da mdia e a luta pela democratizao... 47
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MI L EXEMPLOS DA MDIA DE CLASSE
A palavra mdia uma palavrinha bonita, simpti-
ca. Ela, em sua origem grega, no diz quase nada.
Mdia so os meios. Meios de comunicao. Pron-
to, acabou. Eles servem para comunicar. Seria
bom se fosse verdade. Na realidade, a palavrinha
simptica mdia esconde que estes meios so meios
de comunicao sim, mas direcionadssimos.
No existe uma mdia que seja s mdia. A m-
dia o meio para disputar a hegemonia. Para ga-
rantir a hegemonia atual ou se contrapor a esta.
A mdia tem dono, tem classe, tem interesses de
classe a defender. E estes interesses no so os do
povo, obviamente.
No livro Chat, o Rei do Brasil, de Fernando
Morais, h uma passagem onde o criador dos Di-
rios Associados, aps ter comprado vrios jornais,
em 1931, explicita sua atitude frente ao novo go-
verno de Getlio Vargas. Escreve o autor:
"Prevendo que teria problemas com a censu-
ra, deu ordem para que os jornais e a revista
mantivessem uma postura neutra e imparcial
diante do governo, apenas noticiando atos.
Quem quisesse ter opinio que fizesse como
ele: comprasse um jornal." Nos Associ ados , s
o dono emitia opinies.
Vejamos o exemplo de Hugo Chvez, na Ve-
nezuela. Intil relembrar aqui o golpe miditico
que foi dado contra ele, em abril de 2002.
A palavra j explica. Um golpe orquestrado,
coordenado, desejado, planejado e executado
pela mdia burguesa venezuelana e por seus do-
nos com suas poderosas mquinas deTVs, rdios
e jornais, com ajuda ideolgica do imperialismo
americano, ao seu dispor.
Chvez aprendeu a lio. Neste ano de 2005 ,
centenas de rdios comunitrias foram incenti-
vadas e autorizadas a funcionar. O mesmo com
as TVs comunitrias. Mas no s com rdios e
TVs comunitrias se garante uma disputa contra-
hegemnica, numa sociedade totalmente midia-
tizada. Precisava de algo mais.
E assim em final de julho deste ano a Vene-
zuela encabeou a iniciativa de criar uma tele-
viso alternativa s que tentaram derrub-lo em
2002.
Da necessidade concreta de se proteger con-
tra os inimigos de classe e do sonho Bolivariano
de criar uma integrao da Amrica Latina, nas-
ceu a TV-SUL, a Telesur.
Nas palavras do jornalista brasileiro Beto Al -
meida, diretor internacional da Telesur, o canal
nasceu para resgatar e revelar histrias, lutas
e tradies da Amrica Latina. Beto Almeida,
numa entrevista Aancia Brasil, na vspera da
inaugurao do canal, deixou claro quais os ob-
jetivos:
"A Telesur uma alternativa aos milhes de
latino-americanos que queriam ver uma in-
formao diferente, que no seja submetida
s televises comerciais que tm seus crit-
rios determinados pelos interesses de seus
grandes anunciantes."
Em seguida esclarece:
"Ns somos uma TV pblica que no tem
nada a ver com os interesses do mercado ou
do lucro."
Logo aps esta declarao, Almeida entra no
cerne do nosso tema: a mdia tem lado!
"No existe imparcialidade. As grandes m-
. dias no so imparciais. Elas so favorveis
defesa de programas econmicos neoli-
berais, defendem a continuidade da desna-
cionalizao da economia, de planos eco-
nmicos que levaram a Amrica Latina a
viver essa situao de misria. Isto no
imparcialidade. Ns tampouco somos im-
parciais. Somos independentes porque no
temos vinculao com agentes interessados
no lucro. Ns defendemos aquilo que est
nas constituies dos pases: a integrao
latino-americana."
Qual a prova da parcialidade da mdia empr -
sarial? Da mdia burguesa? Beto Almeida nos d
um exemplo que escancara a falcia do mito da
mdia feita para informar pura e simplesmente.
Almeida conta na sua entrevista, que em
junho deste ano a Venezuela foi declarada, pela
UNESCO, territrio livre do analfabetismo. E a
mdia brasileira destacou este fato? No seria uma
notcia importante? Seria sim. Se no existissem
classes sociais. Se no existissem interesses pol-
ticos. Ento porque a Folha, a Veja e O Globo no
falaram nada desta enorme vitria do Governo
Chvez?
Simples! Por que toda a nossa mdia contra
esse "pssimo exemplo" da Venezuela. Mas o anal-
fabetismo no uma praga erradicada do Brasil?
Ento porque a Veja e Cia no falaram di so?
Beto Almeida arremata:
"Da mesma forma que ningum quer mos-
trar que a soluo encontrada pela Argenti -
na para renegociao de sua dvida externa,
que disse que s honraria 70% das suas dvi -
das . A grande mdia no atuou de forma im-
parcial. Ela disse que aquilo seria uma cats-
trofe. Um absurdo. Que a Argentina estava
caminhando para o desastre. E no aconte-
ceu nada disso. Ela foi muito bem-sucedida
nessa renegociao da dvida. A economia
da Argentina est se recuperando. Houve
aumento de salrio, das penses dos apo-
sentados. A indstria est tendo uma reani -
mao muito importante. As grandes mdias
no quiseram e no querem dar destaque a
essa recuperao."
A mdia no tem nenhuma imparcialidade.
Ela tem total parcialidade. E a democratizao?
D EMOCRATIZAR A MIDIA: DUAS FRENTES
Numa guerra h vrias frentes de batalha. pre-
ciso ter uma ttica para cada uma delas . Cada
uma tem sua importncia, mas h aquela que
central. Na guerra da democratizao da mdia
a mesma coisa. Vamos dar uma ol hada em algu-
mas destas frentes. Comeamos pela ecundria
e ao mesmo tempo a mais diretamente lembrada
ao se tratar este assunto.
A primeira batalha, a mais primitiva e sim-
plria garantir o direito de resposta quando al-
gum se sente atingido, ofendido por um artigo
ou um programa de rdio ou televiso. um di-
reito a ser mantido e defendido, mas no atinge
minimamente os objetivos de garantir uma dis-
puta de hegemonia.
Uma frente que avana na construo de uma
mdia que permita disputar com o outro lado
a disputa institucional pela democratizao da
mdia. A luta para conquistar uma legislao que
garanta esta democratizao. Para garantir o di-
reito de ter seus prprios instrumentos de m-
dia, livremente, sem obstculos dos atuais donos
de todas as mdias.
Direito de liberdade de imprensa e hoje direi-
to ao uso das ondas do ar com todas as implicaes
tecnolgicas que isso implica. Fala-se, no Brasil,
da necessidade de uma reformulao completa
das chamadas" concesses pblicas" de rdio e TV.
Palavrinhas incuas e falseadoras da realidade.
Hoje no sistema de propriedade de rdios e TVs
nada h de pblico. So absolutamente privadas.
Igual a um latifndio que algum diz ser seu. So
latifndios absolutamente privados tanto quanto
as terras do Rei da Soja, o Blairo Maggi. No en-
tanto so chamadas de "concesses pblicas" .
A luta institucional passa pela reformulao
completa deste sistema. Quem disse que estas
concesses no p o ~ e m ser democratizadas? Tor-
nadas pblicas de verdade? E o que viria a ser
este pblico.?
E quem dis e que estas conce es so intoc-
veis, praticamente eternas?
Que tal uma "reforma agrria" no ar? Impos-
svel? Quem disse?
Na discusso da democratizao dos meio e
comunicao este tema precisa ser encarado com
coragem. Mas nada disso se far em uma grande
mobilizao popular consciente dos seus direitos
e disposta a imp-los.
Vito Gianotti / o poder da mdia e a luta pela democratizao... 49
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Esta uma linha de luta pela democratizao
do meios de comunicao que passa pela luta
institucional, jurdica e parlamentar.
Com a composio da atual Cmara e do Se-
nado onde qua e a metade dos seus membros so
donos de sesmarias do ar difcil vislumbrar algu-
ma vitria das foras populares.
Como os Sarneys que hoje controlam prati-
camente todas as TV s do Maranho vo querer
democratizar seu imprio? Como vo querer re-
ver e, obviamente perder a mamata, as 47 rdios
que o cl Sarney possui no Estado?
Na Bahia, outro Estado tipo o Maranho, o
PFL alm da TV de ACM, em Salvador, possui
153 estaes de rdio espalhadas pelo Estado in-
teiro. Este vai querer fazer esta discusso sobre
democratizao? Mas bom tentar. Afinal, a es-
perana a ltima que morre!
Esta frente institucional visando controlar os
meios de comunicao e impedir sua concentra-
o nas mos de poucos donos louvvel. Quan-
to sua eficcia . . . s perguntar para o chefo da
Itlia, o Berlusconi. Dono de praticamente toda
a mdia daquele pas: das TVs e todas as edito-
ras, revistas e jornais. O ltimo jornal a cair nas
mos do" chefo" foi, meses atrs, o mais clebre
jornal italiano, o Corriere della Sera. Mas, noutros
pases no muito diferente. s pensar no anti-
go Cidado Kane e no atual Murdock - dono de
meia mdia norte-americana.
DEMOCRATIZAR A MIDIA FAZER A NOSSA
Enquanto no conseguirmos que os nossos par-
lamento e Senado faam a suprema concesso de
estabelecer alguma lei que democratize a comu-
nicao no nosso Pas, h uma tarefa que to ve-
lha quanto ... a Revoluo Francesa: fazer no sos
jornais. E hoje, no jornais e sim criar no sa
mdia abrangendo todos os domnios: rdio, TV
e internet.
Essa no uma tarefa impossvel. Acima fa-
lamos da Telesur, um canal de televiso interna-
cional para divulgar o que a Globo, a Veja, a Folha,
O Estado de S. Paulo e os outros veculos menores
nunca iro noticiar. Nunca no. s vezes vo no-
ticiar sim, mas omitindo o principal, O que faz a
diferena.
Como fazer isto muito simples; o que
mais acontece. s contar o fato nu e cru, apa-
rentemente imparcial. Mas ao no dizer como
aconteceu e porqu aconteceu, a notcia muda
completamente. Exemplos h dezenas, todos os
dias.
Outras vezes, a mdia patronal distorce expli-
citamente os fatos para no se chocar com suas
verses e interpretaes de todos os dias repe-
tidas de mil formas. E s vezes, se no for su-
ficiente esconder ou distorcer, mentem, pura e
simplesmente.
A TV-SUL veio para dar a sua verso dos fa-
tos. Sem disfarces, sem enganaes. Ela se pro-
pe a ter lado. Tem lado e assume. um exemplo
do que se pode fazer. o melhor exemplo de de-
mocratizao da mdia ... mais ou menos na linha
de Chateaubriand: Parar de reclamar e fazer sua
prpria comunicao.
N o Brasil temos belos exemplos de publica-
es populares de esquerda vendidas em ban-
cas para quem quiser comprar. Da nova safra da
poca da redemocratizao podemos lembrar a
revista mensal Reportagem criada por Raimundo
Pereira o criador de Opinio, Movimento e do jor-
nal dirio Retratos do Brasil.
Da mesma poca da Reportagem h tambm a
revista mensal Caros Amigos, coordenada por Jos
Arbex Jr. que tambm est na origem de um se-
. manrio em formato de jornal: Brasil de Fato. Este
ltimo existe e persiste h dois anos e meio levan-
do um resumo dos fatos da semana, do Brasil e do
mundo, do ponto de vi ta dos trabalhadores.
Para Brasil de Fato no h dvidas que uma
coisa a viso dos trabalhadores sobre a refor-
ma agrria e outra a do FMI e do mini tro da
Agricultura Roberto Rodrigues ou do Deputado
Ronaldo Caiado da UDR. So vises oposta.
por isso que foi criado o Brasil de Fato. Para dar
sua verso dos fatos.
H outras publicaes mais restritas de vrio
agrupamentos da esquerda que tambm seguem
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esta mesma viso de criar seus prprios instru-
mentos. So vrias: Opinio Socialista, O Trabalho,
Em Tempo, Inverta, A Verdade e outras mais.
Na histria do nosso pas h perodos em que
a criao de instrumentos de comunicao se
intensificou . Tpica a poca ps-guerra (1945-
1946), quando o Partido Comunista, recm le-
galizado, criou dez jornais dirios. Um em cada
capital dos maiores Estados do Pas.
Era a poca do famoso" Ouro de Moscou",
mas isso no vem ao caso agora. O fato que
este "ouro" era muito bem usado ... para disputar
a hegemonia.
Outro momento histrico onde os que dis-
putavam a hegemonia com a classe dominante
criaram uma vasta rede de mdia o da exploso
das greves em 1978.
A grande mdia empresarial, evidentemente,
publicava o que queria, como queria e quando
queria e, no podemos esquecer, mantendo seus
acordos com a Ditadma Militar.
Continuavam os jornais da Imprensa Alter-
nativa vendidos em bancas e nasciam novos ins-
trumentos intermedirios entre o trabalho de
bairro e o trabalho de fbrica, com o famoso
ABCD jornal. Nascem boletins regulares, como
o Folha Bancria, da Oposio Bancria, em So
Paulo, e boletins feitos de recortes de jornais de
grande imprensa, como o mais clebre, o j ornal
dos jornais, vendido de mo em mo nas fbri-
cas de So Paulo. Em sindicatos de luta, como o
dos Metalrgicos do ABC, o jornal do sindicato,
Tribuna MetalrBica, a partir das greves de 78,
passou a ter um papel cada vez mais importan-
te. Foi assim que se tornou dirio, e, at hoje,
continua.
Alm de jornais, sindicatos e Oposies sin-
dicais passam, a partir de 79 a produzir muitas
cartilhas, algumas delas totalmente ilustradas por
militantes. Se produziam cordis, para uma classe
operria migrante vinda do norde te, para o Sul
indu tTializado. Organizavam- e grupos de tea-
t:ro, entro ando ainda mais a classe operria e a
clas mdia no projeto que permanecer atuante
durant toda a dcada de 1980.
Evidentemente que tentava-se furar o cerco
da mdia empresarial, sobretudo atravs de mui-
tos jornalistas simpticos aos trabalhadores que
trabalhavam na imprensa empresarial e foravam
a barra para driblar o bloqueio dos patres. Mas
nem por isso se descuidava de sua prpria im-
prensa. Assim foram criados vrios jornais sindi-
cais dirios , como o do Sindicato dos Bancrios
e dos Qumicos de So Paulo e depois Bancrios
de Braslia e Salvador.
Esta foi a forma de lutar pela democratiza-
o da mdia naqueles anos. Ao mesmo tempo
se lutava em duas frentes. Fazia-se sua prpria
imprensa e sua comunicao, sem pedir licena
a ningum. Ao mesmo tempo lutava-se por um
pas diferente onde a democratizao se tornasse
realidade, no s na comunicao como em toda
a vida poltica do pas.
As lies do passado podem nos ajudar na
discusso e na luta do presente.
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o tema do presente texto a relao entre dis-
curso e poder. O poder censura os discursos, no
permite que qualquer idia venha tona, mas
to-somente permite a manifestao daquelas
idias que esto de acordo com as relaes de
poder institudas em uma determinada socieda-
de. O discurso reproduz ou contradiz o poder,
tem um carter mobilizador, age no sentido de
reproduzir ou questionar as relaes de poder.
Iremos iniciar definindo os conceitos de lin-
guagem e discurso. A partir da obra de Ferdinand
de Saussure se tornou comum distinguir entre
lngua e fala (Saussure, 1995). A primeira se ca-
racteriza por ser uma estrutura formal de car-
ter sincrnico e a segunda se caracteriza por ser
uma manifestao concreta da linguagem. A ln-
gua cumpria os requisitos para formar um objeto
de estudo que poderia ser decomposto de forma
"objetiva" e da se compreender sua estrutura in-
terna. Esta tese foi contestada mas ainda possui
grande influncia.
Rou seau afirmou que a origem da linguagem
no foi provocada pelas necessidades ou pela ra-
zo e sim pelas paixes, pois estas aproximam os
ildo Viana profe or da Universidade E ta-
dual de Goi ; doutor em Sociologia/UnB. E-mail:
nildoviana@t rra.com.br
Discurso e poder
N ildo Viana ,(-
seres humanos (Rousseau, 2003). No entanto,
difcil sustentar que os sentimentos isoladamente
tenham produzido a linguagem e que a necessi-
dade no tenha sido sua condio de possibilida-
de, mas tal tese tenha momentos de verdade, tal
como o carter social da linguagem. Esta sw-ge
para possibilitar a comunicao, que uma ne-
cessidade humana. O processo de humanizao
do mundo e a constituio da sociedade s se tor-
nam possveis existindo esta comunicao atravs
da linguagem. A origem da linguagem, portanto,
est ligada necessidade dos seres humanos de
realizarem uma associao. Esta necessidade de
associao tanto afetiva, como coloca Rous-
seau, quanto "material", negada por ele. Neste
sentido, a linguagem possui uma origem e um
carter sociais. A tese de Rousseau de que as ne-
cessidades materiais criam antagoni mo entre os
seres humanos no foi fundamentada por ele. O
contrrio que verdadeiro, pois, devido a sua
debilidade fsica em comparao com os demais
animais, eles precisam se a sociar para conseguir
os meios de sobrevivncia. A caa, por exemplo,
s se tornou uma fonte de alimento graa
eficcia da a sociao dos caadores (Moscovici,
1990).
Sabemos que a linguagem tem uma origem
social ma re ta e clarecer o que la . Segundo
Sapir, a linguagem " um mtodo puramente hu-
mano e no-instintivo de comunicao de idias,
emoes e desejos por meio de um sistema
de smbolos voluntariamente produzidos. Entre
eles, avultam primacial mente os smbolos audi-
tivos, emitidos pelos chamados 'rgos da [ala'"
(Sapir, 1980, p. 14). Este autor acrescenta que "a
linguagem escrita, para empregarmos uma frase
matemtica, assim uma equivalncia termo a
termo da sua contraparte falada. As formas es-
critas so simbolos secundrios das formas fala-
das - smbolos de outro smbolos - mas, no
obstante, to exata a correspondncia que se
podem substituir inteiramente aos outros, no
apenas em teoria, mas ainda na prtica atual do
que s lem com os olhos, e at talvez em certos
tipo. de refl exo mental " (Sapir, 1980, p. 22).
Estes recursos simblicos so os provenientes
fundamentalmente da fala, como coloca Sapir,
e tambm, derivado dela, os da escrita. So os
recursos simblicos utilizados na comunicao
humana , isto , os recursos grficos e sonoro:
utilizados para se realizar a comunicao entre
os seres humanos. A linguagem, devido a seu ca-
rter social, est submetida ao processo social,
possuindo, portanto, a mesma dinmica, histo-
ricidade e singularidade da sociedade onde ela
emerge. As im, linguagem, est intimamente li-
gada sociedade na qual ela emerge, sendo que
existe uma sinonmia entre linguagem e socie-
dade (Fromm, 1979) . A sociedade produz uma
linguagem adequada a ela, com um lxico, uma
semntica, uma gramtica etc. que especfica e
socialmente organizada.
Nas sociedades marcadas pela diviso em clas-
ses sociais antagnicas e com uma diviso social do
trabalho complexa, a linguagem passa a ser per-
pa sada pelos conflitos de classes (Bakhtin, 1990)
e pelo que alguns estudiosos chamam de "estrati-
ficae ociais da lngua" (Guiraud, 1976). A luta
de classes que perpassa a linguagem se d em tor-
no do significado da palavras e dos demais igno
utilizados na comunicao humana. A classe do-
minante po ui o interes e em emperrar um livre
de envolvimento da con cincia humana alm de
um determinado limite. Ela busca, de forma s
vezes inintencional , impor sua ideologia, suas
concepes, sua mentalidade. As demais classes
sociais buscam resistir e as classes exploradas es-
boam uma linguagem diferenciada. Entretanto,
a diferena de linguagem ocorre no interior de
uma totalidade, ou seja, a diferena vem acompa-
nhada por uma semelhana.
O semelhante a lngua e a escrita que em
uma determinada sociedade comum a toda as
classes sociais e a diferena se d em aspectos que
produzem uma diviso no interior de uma mes-
ma linguagem. No interior de uma mesma lin-
guagem (no se confundindo esta com uma ideo-
logia) possvel se criar concepes de mundo
diferentes. Embora a linguagem seja um obstcu-
lo para o desenvolvimento de uma mentalidade
antagnica concepo de mundo dominante,
ela permite que isto ocorra exatamente por que
poss ui brechas que possibilitam sua transfor-
mao. Apesar da lngua-padro (ou "culta") ser
imposta socialmente pelo E tado e instituies
auxiliares, e pecialmente a escola (Viana , 2004),
existe uma lngua diferenciada, chamada de lin-
guagem coloquial (ou popular).
Segundo Bakhtin: "classe social e comunida-
de semitica no se confundem. Pelo segundo
termo entendemos a comunidade que utiliza um
nico e mesmo cdigo ideolgico de comunica-
o. Assim, classe sociais diferentes servem-se
de uma s e mesma lngua. Conseqentemente,
em todo siano ideolaico confrontam-se ndices de va-
lor contraditrios. O signo se torna a arena onde
se desenvolve a luta de classes. Esta plurivalncia
social do signo ideolgico um trao da maior
importncia. Na verdade, este entrecruzamen-
to dos ndices de valor que torna o signo vivo e
mvel, capaz de evoluir" (Bakhtin, 1990, p. 46).
Em toda sociedade dividida em classes so-
ciais existe uma mentalidade e uma ideologia
dominantes e e ta produzem uma atribuio
de sentido s palavras que tambm dominan-
te. Mas o fato d haver uma atribuio de sen-
tido dominante significa que existe atribuio
(ou atribuies) de sentido no-dominante(s)
ou dominada(s). Neste sentido, a "plurivalncia
do signo", segundo Bakhtin, ou a "polissemia da
palavra", segundo Robin (1977), expressam esta
viso de que existe um processo de significao
e ressignificao das palavras e que tal processo
marcado pelas relaes e lutas sociais.
A linguagem, por conseguinte, no neutra
e fundamental saber disto para se compreender
a mensagem veiculada por intermdio da lingua-
gem. O carter social da linguagem repercute
sobre a anlise da linguagem e sobre as explica-
es desta. A partir do reconhecimento do car-
ter social da linguagem se torna insustentvel os
procedimentos analticos da lingstica estrutu-
ralista de Saussure, pois ela se revela meramen-
te formal e descritiva, enquanto que uma teoria
deve ser explicativa. O conceito de linguagem
muito amplo, pois ele se refere a todos os re-
cursos simblicos (grficos e sonoros) existentes
em uma sociedade para viabilizar a comunicao
humana. A linguagem, numa sociedade de classes
perpassada pela polissemia.
O discurso no pode ser definido da mesma
forma e isto se deve a trs motivos principais:
1) O discurso e a linguagem no so a mesma
coisa pelo motivo de que a linguagem princi-
palmente um meio de expresso enquanto que
o discurso fundamentalmente expresso. Em
outras palavras, o discurso se manifesta atravs
da linguagem e a linguagem o meio de mani-
festao do discurso. Todo discurso transmitido
atravs da linguagem mas a linguagem pode ser
portadora de diversos discursos.
2) Linguagem e discurso, numa sociedade
classista, se distinguem pelo fato de que a pri-
meira polissmica (e por isso que ela pode
ser portadora de diversos discursos) e o segun-
do unissmico, ou seja, possui uma coerncia
semntica. Se na linguagem ,uma palavra po sui
significados diferentes dependendo de quem a
profere, no discurso s existe um significado
prprio que pode, em certos casos, conviver
com diversos significados alheios. Tomemo:;
um exemplo: a palavra economia. Esta palavra
pode possuir diver os ignificados na linguagem
corrente mas no discurso s pode po suir um
significado prprio. Na linguagem corrente esta
palavra: a) Produo: este entido da palavra pode
ser encontrado em frases do tipo: "o nosso obje-
tivo estudar a economia (produo) poltica do
signo"; b) Cincia Econmica: tal significado est
presente neste tipo de frase: lia economia (ci-
ncia econmica) tem como objeto de estudo a
distribuio de riquezas"; c) Poupana: v-se este
significado expresso nesta frase: "o governo fez
uma grande economia (poupana) este ano"; d)
Modo de Produo: este significado pode ser ob-
servado nesta frase: "a economia (modo de pro-
duo) determina, em ltima instncia, toda a
superestrutura jurdica, poltica e ideolgica da
sociedade"; e) Forma de Organizao Produtiva e/ ou
Distributiva das Riquezas: neste sentido que se
entende afirmaes do tipo "em uma economia
(forma de organizao produtiva e distributiva)
de mercado predomina a lei da oferta e da pro-
cura"; 1) Curso de Economia: tal como se percebe
na frase, "ele fez economia (curso de economia)
na Universidade de Braslia".
Portanto, observamos que uma palavra na
linguagem corrente pode ter mais de um signi-
ficado. Em um discurso a mesma palavra pode
ter mais de um significado, pois ele composto
por elementos internos e externos. Os elemen-
tos internos so a parte do discurso que apresen-
ta suas caractersticas prprias, as atribuies de
significado que lhes so prprias, os elementos
constitudos pelo prprio discurso. Os elemen-
tos externos so elementos auxiliares extrados
da linguagem existente (tradio, cultura popu-
lar etc.).
Isto pode ocorrer sob diversas formas. Um
elemento auxiliar pode se transformar em um
elemento interno no decorrer do proces o de
formao de um discurso. A palavra "entretanto"
em todos os discursos um elemento auxiliar
mas se um fil ofo criar uma "filosofia do en-
tretanto" e fazer divagaes sobre esta palavra e
lhe atribuir um significado mai amplo do que
o comum, ento ela se torna, no discurso des-
te filsofo, um elemento interno. A expres o
Nildo Viana / Discurso e poder 55
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"clareira", por exemplo, uma palavra comum e
que na maioria dos discursos geralmente assume
a posio de elemento externo, mas na filoso-
fia de Heidegger isto se altera e a palavra ganha
um significado e importncia que lhe torna um
elemento interno do seu discurso. Outro caso
quando num determinado grupo social uma pa-
lavra possui um significado bastante difundido e
algum realiza uma ressignificao ou mutao
de sentido da palavra mas mantm o uso da pa-
lavra no sentido tradicional. isto que ocorreu
com a palavra alienao no discurso de Marx: ele
utilizou o termo alienao no sentido tradicional
que lhe era atribudo na filosofia alem (princi-
palmente por Hegel e pelos neo-hegelianos) em
revezamento com O sentido novo que ele mesmo
atribuiu ao termo (Viana, 1995).
O conjunto dos elementos internos de um
discurso forma a sua est rutura. O conjunto de
elementos auxiliares (externos) forma a sua con-
juntura. A estrutura do discurso composta por
seus elementos intrnsecos e permanentes e a
conjuntura por seus elementos auxiliares, reti-
rados da linguagem cotidiana ou de outros dis-
cursos, e passageiros, no sendo parte fixa do
discurso. As unidades do discurso (as palavras, os
conceitos, as noes etc.) so estruturais ou con-
junturais. O carter destas unidades (estruturais
ou conjunturais) e o seu sentido so definidos de
acordo com a estrutw"a do discurso, ou o que
podemos chamar de contexto discursivo . Mas este
papel das unidades do discurso pode ser altera-
do com o desenvolvimento deste discurso. En-
tretanto, e aqui que reside uma das diferenas
fundamentais entre linguagem e discurso, pois
neste ltimo um termo s pode ter um significa-
do estrutural e a que encontra-se o seu carter
unissmico. O discurso unissmico em sua es-
trutura, embora possa ser polissmico em seus
elementos auxiliares (conjuntura).
3) O discurso no to amplo quanto a lin-
guagem. A fronteira que separa a linguagem e o
discurso no muito fcil de se ver mas, devido
ao que foi dito anteriormente, podemos colo-
car o seguinte: a linguagem pode ser subdividida
(linguagem religiosa, cientfica, popular etc.) e
subdividida (as linguagens especializada no inte-
rior da cincia, por exemplo) e isto significa que
nela convive o geral e o particular, mas o discurso
s enfatiza o que particular. Na linguagem h a
heterogeneidade e no discurso h a homogenei-
dade. Na linguagem em geral h a polissemia e
no discurso h apenas a unissemia, pelo menos
em sua estrutura
O discurso uma forma particular de ma-
nifestao da linguagem e desta particularidade
que vem sua definio e distino. Uma das pri-
meiras tentativas de definio de discurso, entre
as poucas, foi a de mile Benveniste: "deve-se en-
tender por discurso em sua extenso mais ampla:
toda enunciao que pressupe um locutor e um
ouvinte e, no primeiro, a inteno de influenciar
o outro de algum modo." (apud. Kuroda, 1983,
p. 121) Para Foucault, o discurso "um conjun-
to de enunciados que se remetem a uma mesma
formao discursiva" (apud. Brando, 1997, p.
28). Pcheux, por sua vez, ope sistema da ln-
gua e discurso: "o sistema da lngua , de fato, o
mesmo para o materialista e para o idealista, para
o revolucionrio e o reacionrio, para aquele que
dispe de um conhecimento dado e para aquele
que no dispe desse conhecimento. Entretanto,
no se pode concluir, a partir disso, que esses di-
versos personagens tenham o mesmo discurso:
a lngua se apresenta, assim, como a base comum
de processos discursivos diferenciados, que esto
compreendidos nela na medida em que ( ... ) os
processos ideolgicos simulam processos cient-
ficos." (Pcheux, 1988, p. 91).
Estas definies possuem seus momentos de
verdade, mas no do conta de oferecer uma de-
finio adequada de discurso. Benveniste define
o discurso pela existncia de uma interlocuo
na qual o locutor busca influenciar o ouvinte.
A interlocuo uma caracterstica da comu-
nicao humana e por is o no pode caracteri-
zar o discurso, uma modalidade especfica de
sua manifestao. O elemento complementar,
a persuaso, caracterstico de alguns discursos
(poltico, religioso etc.) mas no de todos, como
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no exemplo do discurso de pessoas indecisas ou
sobre assuntos desconhecidos. A concepo fou-
caultiana, por sua vez, dilui o discurso na "for-
mao discursiva", uma abstrao metafsica. A
definio de Pcheux, por sua vez, parte de uma
separao metafsica entre lngua e discurso, que
mantm a dicotomia saussuriana entre uma es-
trutura formal invariante, a lngua, e suas mani-
festaes concretas, a fala. O discurso estaria no
segundo caso, o que demonstra que Pcheux no
percebeu que o primeiro caso s existe na con-
cepo ideolgica de Saussure e nunca na rea-
lidade concreta.
Assim, o discurso uma manliestao con-
creta e delimitada da linguagem. As suas partes
constitutivas so a estrutura e a conjuntura e
o carter de sua estrutura unissmico. Isto
quer dizer que o discurso algo concreto e de-
limitado, sempre o discurso de um autor, de
uma escola, de um grupo social etc., que possui
uma estrutura unissmica e uma totalidade . As-
sim, o discurso uma manliestao particular e
concreta da linguagem que possui uma estrutura
unissmica, sendo, pois um todo coerente e or-
ganizado, embora o nvel de coerncia e organi-
zao varie dependendo do discurso.
Um discurso sempre o discurso de algum.
Ele a manifestao de um ser consciente - a
conscincia, segundo Marx, no nada mais do
que o ser consciente, um ser social (Marx e En-
gels, 1992) - por conseguinte, o indivduo ou
grupo que profere o discurso sempre o faz a
partir de sua posio no conjunto das relaes
sociais e da forma como concebe sua posio. O
discurso constitudo socialmente e para desco-
brir seu processo de produo preciso compre-
ender o seu produtor. O discurso no uma "en-
tidade abstrata", mera pea de uma unidade mais
ampla chamada "formao discursiva", como
em Foucault, e sim uma manifestao concreta
da linguagem mas no derivado e constitudo
pela linguagem e sim pelos seres sociais que usam
a linguagem sob uma forma concreta e particu-
lar. Pensar que o discurso um produto da lin-
guagem ao inv dos seres sociais (mesmo que a
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linguagem crie obstculos para a livre manifes-
tao deles) nada mais do que uma concepo
fetichista da linguagem.
A formao de um discurso depende do con-
texto social e do contexto cultural. A condio de
possibilidade de um discurso depende fundamen-
talmente do contexto social, depende das trans-
formaes ou contradies existentes no con-
junto das relaes sociais. Este contexto social
o conjunto das relaes sociais no qual emerge
aquele que profere o discurso a partir de sua po-
sio em tal contexto, o que implica tudo que
derivado da (interesses, valores etc.). As condi-
es de possibilidade do discurso cientfico (que,
por sua vez, carrega uma multipliCidade de dis-
cursos no seu interior) esto ligadas ao processo
histrico de constituio da sociedade capitalis-
ta. A ascenso do capitalismo trouxe consigo um
enorme desenvolvimento das foras produtivas
e a necessidade de aumentar o controle sobre o
meio ambiente visando a maximizao do lucro
(o que proporciona o desenvolvimento das cin-
cias naturais) e sobre a sociedade para conserv-
la e lhe permitir um desenvolvimento estvel (o
que proporciona o desenvolvimento das cincias
sociais). Isto significa que a luta de classes em
um determinado perodo histrico que torna
possvel a formao do discurso cientfico. Mas
uma vez institudo, o discurso tende a se cris-
talizar, tal como a sociedade que lhe produziu,
tal como Fromm (1979) destacou se referindo
linguagem.
Entretanto, para que esse discurso possa
existir necessrio tambm o contexto cultu-
ral. Ora, o discurso cientfico no poderia sur-
gir imediatamente do contexto social, pois
necessrio a mediao de formas de pensar, de
palavras, de concepes. A sociedade capitalista
surge dos escombros da sociedade feudal mas a
cincia no poderia derivar diretamente da teo-
logia, que era a forma dominante de ideologia
dominante no feudalismo. O combate entre bur-
guesia e nobreza feudal forjou a armas culturais
que a primeira utilizaria para a combater a segun-
da e posteriormente formar sua prpria forma
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de ideologia e seu prprio discurso. Estas armas
foram retiradas da sociedade escravista que havia
criado a filosofia (Viana, 2000). O renascimento
e o iluminismo produziram o contexto cultural
necessrio para a superao da teologia e a for-
mao da cincia. Alm disso, h a fonte repre-
sentada pelos elementos apontados por Fromm,
a lngua e suas caractersticas prprias, que, devi-
do sua homologia com a sociedade que a produz,
tambm cria determinaes na formao de um
discurso.
Portanto, O contexto social e o contexto cul-
tural formam as condies de possibilidade de
formao de um discurso. Mas ambos so formas
de expresso da luta de classes e isto significa que
as condies de possibilidade de um discurso es-
to indissoluvelmente ligadas ao desenvolvimen-
to histrico das lutas de classes e cada discurso
corresponde ao interesse de uma ou outra classe
em luta. Ou seja, no se pode deixar de lado o
fato de que o discurso um produto social, isto
, uma produo dos indivduos que pertencem
a determinados grupos sociais. Assim, O processo
de constituio de um discurso possui "mltiplas
determinaes", sendo que o contexto social
sua determinao fundamental e o contexto cul-
tural sua determinao formal, embora exista
uma influncia recproca entre ambos. Mas isto
realizado efetivamente pelos indivduos, seres
humanos concretos, que atravs de seu proces-
so histrico de vida so formados por estes con-
textos mas atravs da especificidade de cada vida
individual, O que permite mltiplas formas de
discursos, principalmente derivados de grupos
sociais nos quais eles esto inseridos ou envolvi-
dos, fundamentalmente nas classes sociais (Marx
& Engels, 1992).
As partes constitutivas do discurso, a estru-
tura e a conjuntura, possuem os termos (pala-
vras, noes, conceitos etc.) como unidades
constitutivas. Na estrutura do discurso a ligao
entre os termos ocorre de forma articulada e na
conjuntura de forma desarticulada. Esta articu-
lao pode ser espontnea ou planejada. A estru-
tura do discurso unissmica e a conjuntura
polissmica e ela pode ser coerente ou no com a
estrutura. Em alguns discursos predominam a es-
trutura e em outros a conjuntura, dependendo do
seu nvel de articulao e organizao. O sentido
das palavras estruturantes do discurso devem ser
descobertas na sua articulao interna e o sentido
das palavras conjunturais do discurso remete ao
seu papel na totalidade do discurso. Em outras
palavras, para se compreender o sentido de uma
palavra preciso nos remeter ao contexto discur-
sivo no qual tal palavra est inserida. Portanto,
para se entender a unidade do discurso preciso
compreender sua totalidade e para se compre-
ender esta necessrio compreender aquela.
Quando se focaliza as unidades do discurso (os
termos) se faz um estudo semntico e quando
se focaliza sua totalidade (estrutura, conjuntu-
ra) se faz uma anlise do discurso. Entretan-
to, ambos procedimentos so necessrios e se
complementam.
Entretanto, um discurso estruturado no in-
terior de um contexto social e cultural , sendo,
pois, perpassado pela luta de classes e sendo as -
sim a totalidade do discurso est inserida numa
totalidade mais ampla, que a totalidade da so-
ciedade que lhe produz e determina. Este um
ponto essencial para a compreenso do discurso
e, portanto, para a sua relao com o poder.
Como se manifesta a luta de classes no dis-
curso? Ele se manifesta de acordo com as rela-
es de poder na sociedade, o que significa que
existe a supremacia da classe dominante, que se
manifesta sob vrias formas. Iremos destacar tal
supremacia para depois apontar para o proces-
so de resistncia realizado pelas classes explo-
radas.
A relao entre discurso e poder foi analisada
por diversos autores, sendo que alguns destes se
referem ao discurso propriamente dito, outros
abordam a linguagem. Porm, consideramos que
a discusso referente ao problema da linguagem
e poder pode se aplicar ao ca o particular do dis-
curso e por isso iremos apresentar ambos os ca-
sos quando julgarmos que a anlise da linguagem
se aplica ao discurso.
A anlise do discurso busca superar a concep-
o apresentada pela lingstica estruturalista,
entendendo-o como uma ao social, realizada
por um "sujeito" (indivduo, grupo social etc),
que quem profere o discurso. Ele no autno-
mo e nem neutro. Todo discurso discurso de
algum e a compreenso das razes do discurso
nos leva a buscar compreender quem o proferiu
e em que condies sociais ele foi produzido.
Estas idias esto presentes nas abordagens
da lingstica que esto mais prximas de uma
perspectiva sociolgica, em especial a teoria da
enunciao - tal como representada por Bakhtin
(1990) - e da anl ise do discurso. Bakhtin ir tra -
zer para a esfera da linguagem a idia de luta de
classes rompendo com a idia de pretensa ino-
cncia do discurso, pois ele perpassado (at em
suas unidades mais simples, tal como o signo) pe-
los conflitos de classes, possuindo carter social
e estando intimamente ligado com as relaes de
poder na sociedade.
A anlise do discurso nos trar diversas con-
tribuies. Esta se caracteriza, entre outras coi-
sas, em romper com a dicotomia rgida entre
lngua (estrutura invariante da linguagem) e fala
(manifestao concreta da linguagem) inaugu-
rada pela lingstica estruturalista de Saussure:
"embora reconhecendo o valor da revoluo lin-
gstica estruturalista provocada por Saussure,
logo se descobriram os limites dessa dicotomia
pelas conseqncias advindas da excluso da fala
do campo dos estudos lingsticos." (Brando,
1997, p. 9).
O discurso produzido e reproduzido social-
mente e seu estudo, portanto, deve incorporar no
apenas ua estrutura formal mas principalmente
o seu carter social. Porm, nem sempre os adep-
tos da anlise do discurso conseguiram efetivar
este projeto. Coube chamada "escola france a
da anlise do discurso" levar esta perspectiva at
suas ltimas conseqncias e isto proporcionou,
segundo Brando (1997), a demolio do muro
que eparava lingstica e ociologia.
A escola francesa de anlise de discurso na -
ce da tentativa de articulao entre ling tica,
marxismo e psicanlise e tem como caractersti-
ca articular "o lingstico com o social" (Brando,
1997, p. 17), trabalhando de forma interdiscipli-
nar ao tomar em considerao as contradies
de diversas cincias humanas (histria, sociolo-
gia, psicologia etc.). A anlise do discurso busca
se distinguir das demais correntes da lingstica
e para fazer isto deve incluir novas dimenses,
tal como colocou Maingueneau (apud. Brando,
1997), a saber: a instituio onde o discurso
produzido; os embates histricos, sociais etc.
que se cristalizam no discurso; o espao prprio
que cada discurso configura para si mesmo no
interior de um interdiscurso.
A relao entre discurso e poder foi enfatiza-
da por Foucault, que exerce uma grande influn-
cia sobre a escola francesa de anlise do discurso.
Para Foucaul t, "em toda sociedade a produo do
discurso ao mesmo tempo controlada, selecio-
nada, organizada e redist:ribuda por certo nme-
ro de procedimentos que tm por funo conju-
rar seus poderes e perigos, dominar seu aconte-
cimento aleatrio, esquivar sua pesada e temvel
materialidade." (Foucault, 1996, p. 8-9).
Assim, o poder impede a manifestao livre
do discurso. Cria um processo de excluso atra-
vs da interdio e tambm (no caso da oposio
entre razo e loucura) da separao e rejeio.
Porm, no devemos esquecer as diferenas en-
tre Foucault e outras abordagens do discurso,
tais como as de Bakhtin e algumas tendncias
da anlise do discurso. Foucault apresenta uma
concepo metafsica de poder (Viana, 2000),
pois ele est difuso na sociedade e est em todo
lugar, sendo mais uma relao do que uma pro-
priedade (Foucault, 1986; Foucault, 1983). Em
Bakhtin existe o poder, mas ele no autnomo
e sim a incorporao da dominao de classe que
tambm se encontra na esfera do discurso. De
qualquer forma, a relao que Foucault faz entre
discurso e poder - que pode muito bem ser inte-
grada numa concepo conflitual fundamentada
na luta de ela se - de fundamental importn-
cia para e compreender o engendram nto de
um di cur o no interior de uma in tituio.
Segundo Foucault, toda forma de saber
produto das relaes de poder e um "novo po-
der" gera um "novo saber". Assim se pode dizer
que o poder sobre os "loucos" gera a psiquiatria,
o poder exercido sobre os estudantes a pedago-
gia etc. Assim, Foucault nos oferece concretici-
da de quando se trata de "discursos especficos",
aqueles que so produzidos e reproduzidos em .
determinadas instituies. Portanto, segundo a
abordagem foucaultiana, o discurso produzido
no interior de uma instituio e por isso possui
caractersticas prprias em cada instituio. Isto
significa que existem formas de discurso que cor-
respondem a formas de poder. Temos as institui-
es sociais que criam e controlam determinadas
formas de discurso e impedem a manifestao de
outras formas.
Fromm (1979) nos oferece, atravs de sua
tentativa de sntese do pensamento de Marx e
Freud e de sua contribuio original, alguns ele-
mentos para pensarmos a censura na esfera do
pensamento, da conscincia. Para Fromm, toda
sociedade apresenta um filtro social que permite
a conscincia de determinadas experincias ou
no. Isto quer dizer que tal filtro social con-
dio de possibilidade do discurso e simultanea-
mente o seu censor, ou seja, ele no s deter-
mina o que pode e deve ser dito como tambm
o que no deve e no pode ser dito, sendo, ao
mesmo tempo, coercitivo e repressivo, positivo
e negativo.
Fromm coloca trs elementos que segundo ele
compem e te filtro social. O primeiro elemen-
to o sistema conceitual produzido em deter-
minada ociedade. Fromm afirma que qualquer
experincia precisa, para poder chegar conscin-
cia, manife tar-se de acordo com a categorias
que organizam o pensamento. A conscincia se
organiza a partir de categorias com a quai or-
ganizamos nossas percepes. Para Fromm, "al-
guma dessas categorias, como tempo e espao,
podem er univer ais, e constituir categorias de
percepo comun a todos o homens. Outra ,
como a cau alidade, podem ser vlidas para mui-
ta , mas no para todas as formas de percepo
60 Histria & LUt1 de Classes
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consciente. Outras categorias so ainda menos
gerais e diferem de cultura para cultura. Numa
cultura pr-industrial, por exemplo, as pessoas
podem no atribuir a certas coisas um valor co-
mercial, ao passo que no sistema industrial is O
no ocorrer" (Fromm, 1979, p. 110-111). Tal
sistema conceitual um produto histrico, pois
"toda sociedade, pela sua prtica de vida e pelo
seu modo de relaes, de sentir e perceber, de-
senvolve um sistema, ou categorias, que deter-
minam as formas de percepo, ou conscincia.
Esse sistema trabalha, por as im dizer, como um
filtro socialmente condicionado: a experincia
no pode atingir a conscincia se no se atraves-
sar esse filtro" (Fromm, 1979, p. 110-111).
Outra censura a que ocorre em certas cul -
turas, que, segundo Fromm, a lngua no fornece
expresso para determinados fenmenos. Outro
elementos seletivos e censura dores da lngua se
encontra em sua sintaxe, sua gramtica e pela
etimologia de suas palavras. Segundo Fromm,
retomando Whorf, "a totalidade da linguagem
representa uma atitude de vida, uma expresso
congelada da experimentao da vida de um cer-
to modo" (Fromm, 1979, p. 112). Fromm cita
como exemplo a preferncia, em nossa socieda-
de, por substantivos ao invs de verbos, pois es-
tes expressam atividades e aqueles propriedades,
o que est de acordo com uma sociedade em que
o ter (sociedade fundada na propriedade priva-
da, na acumulao e no consumismo) predomina
sobre o ser.
A lgica outro filtro social, pois conside-
rada como "natural e universal", sendo nada mais
que expresso de determinada formao ocial.
Este o caso da lgica aristotlica (formal) que
predomina em nossa sociedade e que ubordina
as outras formas lgicas, tal como a lgica para-
doxal (dialtica), fazendo com que o princpio
da identidade reine ab oluto e ao me mo tempo
ob curea o princpio da contradio.
O terceiro elemento do filtro ocial, e mais
importante, constitudo pelo "tabus sociais".
Ele apre entam determinada idia e entimen-
tos como endo imprprio , perigoso , proibido
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e os impedem de chegar ao nvel da conscincia.
Desta forma, segundo Fromm, a conscincia so-
fre uma censura da lngua, da lgica e dos tabus
sociais.
Assim, vemos concretamente o processo de
censura da conscincia. O indivduo est sub-
metido aos limites impostos por sua lngua, sua
lgica e pelos tabus sociais. Possui uma dificulda-
de lingstica e lgica de manifestar um discurso
diferente e ainda tem os tabus sociais que repri-
mem as tentativas de se desvencilhar dos dois
primeiros obstculos anteriores. Podemos dizer
que estes elementos presentes na conscincia
tambm esto presentes nas formas de discurso
existentes em nossa sociedade.
O discurso sempre um determinado dis-
curso. A classe dominante predomina em todas
as instituies sociais, comandando O processo
de produo e reproduo do discurso. O dis-
curso cientfico, o discurso poltico, o discurso
religioso etc., so controlados por aqueles que
detm o poder. O discurso cientfico, por exem-
plo, possui seu mecanismo de censura, pois no
qualquer discurso que consegue o status de cien-
tfico e nem que atinge a legitimidade em sua es-
fera. O discurso cientfico delimita o seu campo
de atuao e se auto-define, excluindo tudo o
que escapa da camisa de fora que ele produz.
A cincia passa a ser cercada de um conjunto de
critrios definidores, tcnicas, objetivos, formas
de procedimento, que tem o efeito de impedir a
manifestao de um discurso crtico. A epistemo-
logia e a metodologia so partes deste processo
de interdio no discurso cientfico. Para muitos,
por exemplo, o marxismo e a p'sicanlise, devido
ao carter subversivo do primeiro e do potencial
crtico do segundo, no so discursos cientficos,
pois, para uns, no so "neutros" e, para outros,
no podem ser "refutados" por pesquisas empri-
cas (no h como refutar a teoria do valor-traba-
lho ou a teoria do inconsciente atravs de dados
empricos). A interdio do discurso marxista
e psicanaltico vem acompanhada pela rejeio
de tes e outras formas de discurso. Mas alm
disso atua a legitimao de uma forma de aber
pelos especialistas nele, tal como colocou Bour-
dieu. O discurso cientfico no serve somente
classe dominante mas tambm aos especialistas
que o produzem.
Bourdieu tambm considera que existe uma
homologia entre o campo da produo ideol-
gica e o campo da luta de classes, sendo que o
primeiro realiza uma "eufemizao" do segun-
do, realizando "uma imposio mascarada", no
percebida nem pelos seus produtores. Assim, o
discurso especializado reproduz as taxinomias
polticas sob um sistema de classificao aparen-
temente neutro e legtimO (filosfico, jurdico,
religioso etc.). No caso especfico do discurso
cientfico, temos uma disputa na comunidade
cientfica que define o que cincia e o que
legtimo (Bourdieu, 1994). Nesta disputa, o dis-
curso cientfico se assume enquanto "verdadei-
ro", "objetivo", criando a iluso da "ausncia do
sujeito" (Greimas, 1976).
No entanto, a resistncia tambm ocorre
na esfera do discurso. A resistncia se forma
a partir tanto do interior do prprio discurso
dominante (cientfico, religioso, jurdico, arts-
tico etc.) como tambm contra ele. No primei-
ro caso, muitas vezes o discurso crtico acaba
sucumbindo e sendo assimilado pelo discurso
dominante e, no segundo, ele marginalizado
socialmente, pois se institui fora das instituies
sociais. Um exemplo do primeiro caso podemos
encontrar no marxismo e sua relao com o
discurso cientfico. O discurso cientfico possui
uma formao conservadora por natureza, ex-
pressa em alguns de seus princpios, tais como
O da neutralidade, mas tambm em outros ele-
mentos, como sua identificao com O emprico,
retirando da anlise do real a categoria de possi-
bilidade, e, por conseguinte, a sua historicidade.
O marxismo, ao contrrio, nega a neutralidade
(considerando-a impossvel e ao mesmo tempo
indesejvel em certos casos, pois o que obs-
tculo ao desenvolvimento da con cincia no
so os valores em si e sim determinados valo-
res, e pecialmente o valore burgue e ) e coloca
como fundamental a categoria da po ibilidade e
a historicidade do real. No entanto, o marxi mo
acabou penetrando nas instituies acadmicas e
a houve uma verdadeira luta cultural, onde, de
um lado, os representantes das instituies e dos
interesses da classe dominante buscaram rejei -
tar o marxismo ou assimil-lo, transformando-o
em mais uma forma, entre outras, de discurso
cientfico. assim que Marx se torna um "cl si-
co da sociologia" sem nunca ter sido socilogo,
bem como da economia, da cincia poltica, da
filosofia (e aqui reside mais uma diferena entre
marxismo e cincia - oficial-, pois ele ao buscar
abarcar a totalidade da vida social, torna todo o
existente como seu domnio temtico, no ca-
bendo, tal como colocou Korsch (1977), em ne-
nhuma das "gavetas" entre as intituladas cincias
humanas, pois ele "passeia" por todas). Ele foi
integrado ao discurso dominante ou rejeitado,
como no-cientfico.
O prprio marxismo teve conscincia disto e
isto foi expresso atravs de diversas formas. Para
alguns, como Kautski (1980), tratava-se de dis-
tinguir entre "cincia burguesa" e "cincia prole-
tria", bem como para vrios pensadores do fim
do sculo 19 e incio do sculo 20. Esta soluo,
aparentemente agradvel, pois atraa para o mar -
xismo O status (socialmente super valorizado) de
cincia e ao mesmo tempo o distinguia da ideo-
logia cientfica burguesa, apenas facilitou o pro-
cesso de assimilao do marxismo pelo discurso
dominante. Foi isto que permitiu o surgimento
do chamado "marxismo acadmico", inteiramen-
te subordinado ao discurso cientfico e, portanto,
j totalmente assimilado pelo seu adversrio. Da
na ceu a nova resi tncia, j esboada por Karl
Kor ch, que j afirmava que o marxismo no po-
deria ser considerado uma cincia, no "sentido
burgu do termo" .
Assim, o di curso contestador existe e s ve-
zes ubordinado ao discur o dominante, per-
dendo sua radical idade , s vezes resiste e cai na
marginalidade, veze faz compromis o e rea-
liza uma crtica parcial. Ele pode surgir ob di-
v r as forma po uir um nvel mai ou m nos
el vado de articulao e complexidade (tal como
no exemplo do discurso religioso contestador
presente nas rebelies camponesas na poca de
transio do feudalismo para o capitalismo).
Resta destacar o carter mobilizador do dis -
curso. Sem dvida, a relao entre discurso e po-
der no pode ser vista apenas da viso
de como as relaes de poder constituem o dis -
curso, mas preciso perceber tambm como O
discurso reproduz e assume, ele mesmo, a forma
de uma relao de poder.
O discurso como sinal de distino e superio-
ridade social foi analisado por Bourdieu em seus
vrios escritos. Outros colocaram que o discur-
so cientfico produz prticas, tcnicas e tecnolo-
gias que reproduzem o poder (Marcuse, 1982;
Habermas , 1988). Mas esta anlise do discur o
cientfico se aplica tambm ao discurso religio-
so e a histria prdiga em mostrar o que um
discurso pode fazer, tanto no sentido da conser-
vao quanto da transformao. Neste sentido,
"saber poder", tal como disse Bacon, mas em
um duplo sentido.
No entanto, o prprio discurso pode ser
uma manifestao do poder. O discurso cen-
surador, por exemplo, uma manifestao do
poder. O discurso censurado, mas no todo
discurso, assim alguns discursos (e podemos
dizer que alguns elementos gerais em todos os
discursos), principalmente aqueles produzidos
por indivduos das classes exploradas e grupos
oprimidos. O discurso dominante no sofre tan-
ta censura e, na maioria das vezes, censurador.
O discurso censurador impede a manifestao de
outros discursos, cria determinados discursos e
impede/produz determinadas aes.
Assim, O discurso no s limitado por quem
detm o poder, ma ele reprodutor do poder e
uma de suas forma de manife tao. No entan-
to, no todo o discurso, mas sim o discurso de
quem detm o poder. O di curso dos explorado
e oprimidos pode e muita veze um discurso
emancipador, quando ele rompe com a cen ura
do di cur o dominante ele se transforma num
meio de libertao. Por con eguinte, preciso
aber qual di cur o e de quem o discurso para
- --- -- -- --------------------------
saber de suas tendncias, reprodutoras do poder
ou questionadoras dele. O discurso de Marx so-
bre a Comuna de Paris, por exemplo, emanci-
pador, libertrio. Por isso, O discurso pode tanto
ser um reprodutor do poder como ser crtico do
poder, bem como ser manifestao do poder ou
manifestao da luta contra o poder.
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VIANA, ." Educao, linguagem e preconceito lings-
tico". Revista Plurais/ UEG.Y. I , nO I , jul / dez. 2004.
De volta ao fardo do homem branco:
o novo imperial ismo e suas justificativas culturalistas
Rudyard Kipling, poeta britnico nascido na n-
dia, foi uma das vozes mais ativas a celebrar as
glrias do Imprio. Seu poema mais conhecido
sobre o tema, cujos versos iniciais servem de
epgrafe a este artigo, intitula-se "O fardo do ho-
mem branco" e tem como subttulo "Os Estado
Unidos e as Ilhas Filipinas". Portanto, trata-se de
um apoio explcito s polticas imperialistas dos
EUA que, em 1898, na Guerra Hispano-ameri-
cana, tomaram as colnias espanholas no Caribe
e no Pacfico. Nas Filipinas, aps a expulso dos
espanhis, seguiu-se uma guerra entre as tropas
estadunidenses e as foras polticas filipinas que
no aceitaram se submeter aos novos senhores.
A Guerra Filipino-Americana perdurou oficial -
mente de 1899 a 1902, mas na verdade a resis-
tncia persistiu por pelo menos mais uma dcada.
Como resultado de uma guerra que foi denun-
ciada na poca como extremamente selvagem
e cruel com os nativos, 250 mil filipinos foram
mortos, a maior parte deles civis, assim como
4.200 soldados norte-americanos. Incndio de
aldeias, enforcamentos em massa, tortura, maus
Doutora em Antropologia Social pelo Museu
Nacional! UFRJ; professora do departamento de
Hi tria da Univer idade Federal Fluminense.
Adriana Facina ,t-
tratos infringidos a mulheres e crianas foram al-
gumas das prticas que caracterizaram a atuao
do "homem branco" no arquiplago filipino. 1
A idia de que a misso civilizadora sobre as
populaes no brancas submetidas aos imprios
coloniais era o fardo do homem branco se apoia-
va largamente nas teorias raciais que grassavam
no campo cientfico europeu e norte-americano
na virada do sculo XIX para o sculo XX. De
acordo com Catherine Coquery- Vidrovitch, foi
o naturalista Buffon (1707-1788) o primeiro a
introduzir, em sua HistoiTe NatuTelle, o conceito
de raa, ainda que explicasse as variaes fsicas e
de costumes das diversas populaes humanas a
partir do clima. De modo geral , no pensamento
do sculo XVIII, esse tipo de teoria para explicar
a diversidade humana se apoiava em trs crit-
rios de diferenciao: o clima, a cultura e a raa.
J no sculo XIX, principalmente a partir da pu-
blicao da obra de Charles Darwin, A oTigem das
espcies, em 1859, o critrio racial passa a domi-
nar. Esse fenmeno se relaciona com a expanso
da conquista imperialista na segunda metade do
sculo:
I Editorial da Month1y Review de novembro de 2005,
retirado do site www.reistir.info/mreview/editorial
mr _novO 3. html
"O drama foi que, graas onda da expan-
so colonial da segunda parte do sculo, a re-
velao da seleo natural das espcies, que
envolve conquista, dominao e destruio,
foi transposta para o curto prazo pelos soci-
logos darwinianos: na selva das lutas entre
classes, naes e raas, tornava-se normal e
justificado no s que os vencedores domi-
nassem os povos inferiores, mas tambm que
os eliminassem em benefcio da sobrevivn-
cia da espcie humana a longo prazo."2
o racismo serviu assim como justificativa ideo-
lgica para associar o domnio colonialista, a con-
quista e subjugao de povos no-europeus com
uma misso civilizadora, ligada aos valores do pro-
gresso econmico, do avano cientfico, da ordem
poltica liberal e do cristianismo. Esses eram os
valores que a propaganda imperial alegava serem
levados aos nativos da frica e da sia, selvagens,
desorganizados, atrasados, pagos e incapazes de
se auto-governarem. Eles serviam tanto para le-
gitimar a "ajuda" dos que se sujeitavam quanto a
represso daqueles que se colocavam contra o co-
lonialismo. Nas palavras da autora citada:
"Esse impulso foi acelerado e sustentado, en-
tre 1885 e a Primeira Guerra Mundial, por
uma propaganda imperial que lanou mo
de todos os recursos. Enquanto a imprensa
colonialista e missionria se obstinava em
demonstrar a crueldade e a ignorncia dos
povos a conquistar, os quais era preciso sal-
var da antropofagia e da escravido e atrair
civilizao, a relativa facilidade da conquista
alimentou o desprezo por essas hordas inca-
pazes de se defender, reforando ainda mais
os preconceitos raciais pelo sentimento de
superioridade da 'raa branca'. Ela tambm
permitiu justificar sem grande custo a re-
2 COQUERY-VIDROVITCH, Catherine. "O postulado
da uperioridade racial branca e da inferioridade ne-
gra." In: FERRO, Marc (org.). O livro neaTO do colonialis-
mo. Rio de Janeiro, Ediouro, 2004, p. 766.
presso feroz s principais revoltas do colo-
nizados: a de Bugeaud na Arglia em 1845-6,
a das guerras maoris na Nova Guin nos anos
1850, a da revolta dos sipaios na ndia em
1857, at o massacre dos herers do sudoes-
te africano pelos alemes, em 1904-1907, e a
eliminao dos aborgenes da Austrlia."3
N o entanto, embora o racismo fo se muito
influente e tivesse estatuto pseudo-cientfico na
virada do sculo e no incio do sculo XX, algu-
mas vozes j se elevavam para criticar a noo
de raa. Para os propsitos deste trabalho, segui-
remos parcialmente o desenvolvimento da An-
tropologia Cultural norte-americana como um
dos subcampos, dentro do campo cientfico, que
produziu uma importante crtica ao uso da noo
de raa para explicar a diversidade das organiza-
es sociais humanas, propondo a sua substitui-
o pelo conceito de cultura.
De modo geral, considera-se que o primei-
ro estudioso a utilizar o conceito antropolgico
moderno de cultura foi Edward Burnett Tylor
(1832-1917), no livro Primitive cu/wre, publicado
em 1871. A sua definio era ampla e pratica-
mente abarcava tudo o que no fosse biolgico
nos seres humanos: "Cultura ou civilizao, em
seu sentido etnogrfico amplo, todo um com-
plexo que abrange conhecimento, crena, arte,
princpios morais, leis, costumes e quaisquer ou-
tras aptides e hbitos adquiridos pelo homem
como membro da sociedade."4- Sem abandonar a
noo de raa e uma perspectiva evolucionista,
Tylor associava a cultura dos povos primitivos
cultura original da humanidade, um:l sobrevivn-
cia das primeiras fases da evoluo cultural pela
qual os povos civilizados tinham passado.
5
Porm, para Georg Stocking, historiador da
Antropologia, foi Franz Boas, e no TyIor, quem
3 Idem, p. 774.
4 Apud CUCHE, Denys. A noo de cultura nas cincias
sodais. Bauru, EDUSC, 1999, p. 35.
5 Idem, p. 35-9.
abriu o caminho para a concepo antropolgica
moderna de cultw-a. Ao utilizar o termo no plu-
ral, culturas ao invs de cultura, Boas demarcou
um relativismo que constitutivo daquela con-
cepo.
Franz Boas (1858-1942) foi o primeiro antro-
plogo a fazer pesquisas in siw para observao
direta e prolongada de culturas ditas primitivas
e, por isso, foi considerado o inventor da etno-
grafia. Judeu alemo, vtima do anti-semitismo
na universidade, Boas se estabeleceu nos EUA
em 1887, naturalizando-se norte-americano. Seu
primeiro trabalho de campo foi realizado entre
1883 e 1884, voltando-se para o estudo dos es-
quims. Sua preocupao principal era estudar o
efeito do meio fsico sobre a sociedade esquim.
Porm, suas observaes o fizeram concluir que
a organizao social daquela populao era mais
determinada pela cultura do que pelo ambiente
fsico, formulando assim uma crtica ao determi-
nismo geogrfico.
6
O estudo sobre os esquims foi o primeiro
de uma srie de trabalhos de campo que levaram
Boas a defender que o conceito de cultura era
mais adequado para explicar a diversidade huma-
na do que o clima ou a raa. E, ao contrrio de
Tylor, Boas no acreditava ser possvel comparar
as culturas humanas dentro de uma escala evolu-
tiva universal. Cada cultura era uma totalidade
singular, um todo coerente e funcional que s
poderia ser entendida a partir de um princpio
metodolgico relativista.
No incio do sculo XX, portanto, a Antro-
pologia se desenvolvia como disciplina acadmi-
ca nos EUA num embate entre Boas e sua escola
contra o evolucionistas, que trabalhavam com a
noo de progresso e com metforas darwinis-
tas. Para a escola antropolgica inaugurada por
Boas, a cultura e no a biologia que faz os seres
humano .7
6 E ta breve exposio obre Franz Boas est baseada
em KUPER, Aclam. Cultura: a viso dos antr0p/o80s.
Bauru, EDUSC, 2002 e CUCHE, Deny , ob. cito
Deriva dessa perspectiva toda uma corrente
de pensamento antropolgico que denomina-
da de Antropologia Cultural norte-americana.
Trata-se de uma corrente bastante heterognea
e no pretendemos acompanhar toda a sua traje-
tria aqui. Apenas destacaremos dela um de seus
representantes mais influentes hoje no campo das
cincias sociais, tanto no Brasil como nos EUA,
Clifford Geertz (1926-). Geertz herdeiro de
um desenvolvimento ps-boasiano que tendeu a
hipertrofiar o conceito de cultura e seu papel nas
anlises das sociedades. Trata-se de um cultura-
lismo de matriz idealista que v a cultura como
uma rede de significados que se explica a partir
de si mesma. Para exemplificar essa afirmao,
vamos acompanhar brevemente a histria de seus
trabalhos de campo realizados na Indonsia.
Clifford Geertz cursou Antropologia em
Harvard, no departamento de Relaes Sociais.
Decidiu fazer suas pesquisas de campo na Indo-
nsia. A primeira viagem foi a Java, com apoio da
Fundao Ford, entre 1952 e 19:;4. A segunda
viagem, para Bali, ocorreu entre 1957 e 1958
e teve apoio da Fundao Rockfeller. Essa es-
colha tem a ver com os recursos destinados ao
estudo de uma rea em processo de libertao
':olonial. s
Em 1942, as chamadas ndias N
foram invadidas por tropas japonesas, em decor-
rncia da Segunda Guerra Mundial. Os japone-
ses, embora tenham libertado da priso lderes
nacionalistas, acabaram por substituir os colo-
nialistas europeus. Em 1945, com a derrota dos
japoneses na guerra, os nacionalistas declaram
a Indonsia independente. Aps anos de guerra
entre as tropas holandesas e a guerrilha indon-
sia, a Holanda foi obrigada a reconhecer a Re-
pblica Indonsia em 1949. Todo esse processa
conturbado teve como auge, em 1965, um golpe
militar, patrocinado pelos EUA, contra o gover-
no nacionali ta de Sukarno que, no contexto de
? KUPER, ob. cito
a Essa exposio e t ba eada em UPER, ob. cit.
Adriana Facina / De volta ao fardo do homem branco... 67
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Guerra Fria, foi avaliado como perigosamente
prximo dos soviticos. A imposio da ditadura
de Suharto, o novo presidente, foi marcada por
massacres de centenas de milhares de pessoas,
acusadas de comunismo, assim como torturas e
violaes sistemticas dos direitos humanos.
Foi no perodo imediatamente posterior in-
dependncia e de crescimento do nacionalismo,
com mudanas radicais na sociedade indonsia,
que Geertz elaborou a sua famosa etnografia so-
bre a briga de galos em Bali. O que mais impres-
siona so as parcas menes aos fatos relativos ao
processo de independncia e de consolidao do
pas independente. Numa das poucas vezes em
que o governo nacionalista mencionado, isto
feito de forma pejorativa, associando a proibio
da briga de galos a um puritanismo presente no
nacionalismo radical.
9
Lendo o texto, que usa o
tempo inteiro a expresso "cultura balinesa" para
explicar porque os balineses so ou agem assim
ou assado, quase esquecemos que Bali fica na In-
donsia, pas de milhes de habitantes na poca,
com uma sociedade complexa e centro de dispu-
tas polticas relacionadas Guerra Fria.
Dentro da cultura balinesa, percebida como
uma totalidade homognea e coerente, a funo
da briga de galos seria principalmente esttica.
Nas palavras do autor:
"( ... ) A briga de galos s 'verdadeiramente
real ' para os galos - ela no mata ningum,
no castra ningum, no reduz ningum
condio de animal, no altera as relaes
hierrquicas entre as pessoas ou remodela a
hierarquia; ela nem mesmo redistribui a ren-
da de forma significativa. O que ela faz o
mesmo que fazem Lear e Crime e Castigo para
outras pessoas com outros temperamentos e
outras convenes: ela assume es es tema -
morte, masculinidade, raiva, orgulho, perda,
beneficncia, oportunidade - e, ordenando-
9 GEERTZ, Clifford. A interpretao das culturas. Rio de
Janeiro: Guanabara Koogan, 1989, p. 280.
-----
------- ---------
os numa estrutura globalizante, apresenta-os
de maneira tal que alivia uma viso particular
de sua natureza essencial. Ela faz um constru-
to desses temas e, para aqueles historicamente
posicionados para apreciarem esse construto,
torna-os significativos - visveis, tangveis,
apreensveis - 'reais' num sentido ideacional.
Uma imagem, uma fico, um modelo, uma
metfora, a briga de galos um meio de ex-
presso; sua funo no nem aliviar as pai-
xes sociais nem exacerb-las (embora, em
sua forma de brincar-com-fogo ela faa um
pouco de cada coisa) mas exibi-las em meio
s penas, s multides e ao dinheiro." 10
A briga de galos serve tambm para revelar o
"padro geral da vida balinesa", chave que permi-
te ao autor, numa breve nota de rodap, explicar
05 acontecimentos de 1965 sob um ngulo bas-
tante peculiar:
"O fato de aquilo que a briga de galos tem a
dizer sobre Bali no passar despercebido e a
inquietao que ela expressa sobre o padro
geral da vida balinesa no ser inteiramente
sem razo atestado pelo fato de que, em
duas semanas, em dezembro de 1965 , du-
rante os levantes que se seguiram ao golpe
de Estado em Jacarta, entre quarenta e oi-
tenta mil balineses (numa populao de cer-
ca de dois milhes) foram mortos, uns pelos
outros, principalmente - a pior exploso de
violncia no pas. ( ... ) No queremos dizer
com isso que as mortes foram causadas pelas
brigas de galo, que elas podiam ser previs-
tas na base dessas brigas, ou que elas foram
uma espc: de verso ampliada delas com
pessoas reai no lugar de galos - is o seria
rematada to .. :e. Queremos apenas dizer que
se olha par< 3ali no apenas atravs de sua
dana, de Sl ; peas de sombras, de sua es-
cultura e de las moas, mas tambm atravs
10 Idem, p. 311
--- --------- ---
de suas brigas de galos - como os prprios
balineses - o fato de o massacre ter ocorri-
do, embora estarrecedor, parece menos uma
contradio com as leis da natureza. Como j
descobriu mais de um Gloucester verdadei-
ro, s vezes as pessoas conseguem a vida pre-
cisamente quando deixam de quer-la mais
profundamente." 11
Esse culturalismo, embora parta de um hu-
manismo relativista, paradoxalmere abre o flan-
co para usos e abusos da noo de cultura para
explicar (e justificar) deSigualdades entre os se-
res humanos. A simplificao desse tipo de pen-
samento feita por uma certa vulgata culturalista
leva a uma perspectiva anti-humanista, tomando
por base dois princpios fundamentais. Em pri-
meiro lugar, a cultura absolutizada, transfor-
mada em uma segunda natureza praticamente
imutvel, tornando-se a instncia determinante
para explicar no qualquer fato social, mas pre-
ferencialmente aqueles que dizem respeito a
agrupamentos humanos considerados estranhos
ou, at mesmo, numa verso mais preconceitu-
osa, inferiores. Em segundo lugar, ao invs de
apontar para a diversidade e para a pluralidade
de aspectos das sociedades humanas, esse tipo
de culturalismo cria uma suposta homogeneida-
de ao descrever "a cultura" de um determinado
grupo, ignorando diferenciaes fundamentais,
assim como a vinculao da cultura com outras
dimenses da vida social, como as relaes eco-
nmicas, por exemplo.
Concretamente, refiro-me aqui s teses de Sa-
muel Huntington sobre o choque de civilizaes
e, mais recentemente, ao livro organizado por
este autor em conjunto com Lawrence E. Harri-
son intitulado A cultura importa: valores que difinem
o progresso humano, publicado nos EUA em 2000
e no Brasil no ano de 2002. O objetivo do livro,
que rene escritos de economistas, antroplogos,
historiadores, cientistas polticos, entre outros,
11 Idem, p. 320-1.
de vrias nacio ,alidades, explicar o subdesen-
volvimento pOI meio da cultura. Para os autores,
as teorias do i mperialismo ou da dependnci 1
so equivocadas, pois retiram a
dos principais atores sociais do atraso: as popu
laes dos pases subdesenvolvidos. Os artigos ,
voltados para anlise das "culturas" africanas,
latino-americanas, asiticas, invariavelmente aca-
bam defendendo um suposto determinismo c ul -
tural que toma a cultura como determinante,
ltima instnda, dos "fracassos" econmicos de
pases como Gilna, Brasil ou Argentina.
J no prefcio, assinado por Huntington, so
explicitados gnificados de "progresso huma-
no" e "cultura presentes no livros. N as palavras
do autor:
"Por 'progn'sso humano', usado no subttulo
deste livro, Ilueremos indicar o movimento
rumo ao ri . senvolvimento econmico e ao
bem-estar material, justia econmica e ;i
democracia poltica. O termo 'cultura', cla-
ro, tem tido Significados mltiplos em dife
rentes disciplinas e contextos diversos. Ele
usado geralmente em referncia aos produtos
intelectuais, musicais, artsticos e literrios de
uma sociedade, sua 'alta cultura'. Os antrop-
logos, talvez mais notadamente Clilford Ge-
ertz, tm utilizado a cultura para se referir a
todo o modC) de vida de uma sociedade: valo-
res, smbolos, instituies e relaes
humanas. N livro, entretanto, no interes-
sam os efei los da cultura sobre o desenvoJ vi-
mento da s<.>Ciedade; se a cultura incluir tudo,
no explicar nada. Por isso, definimos cultu-
ra em terml 1$ puramente subjetivos, como o
valores, as .} ltudes, as crenas, as orientae'
e os pressu llostos subjacentes que predomi-
nam entre c>:-. membro de uma sociedade." 12
12 HUNTINGTO , Samuel P "Prefcio" . In; HU -
TINGTO ,Samuel P e HARRISO ,Lawrence E. A
cultura importa: valores que difinem o proaresso humC'no .
Rio de Janeiro; Record, 2002 , p. 13 .
Adriana Facina / De I'olta ao fardo do homem branco... 69
...... ---------------------------------------------------- -- --
No incio desse mesmo prefcio, o autor
compara os desenvolvimentos de Gana e Coria
do Sul. Ele afirma que os dois pases, no incio
da dcada de 1960, tinham indicadores econmi-
cos similares e que recebiam nveis comparveis
de "ajuda econmica". No entanto, enquanto a
Coria do Sul se tornou um "gigante industrial" ,
Gana permaneceu um pas subdesenvolvido.
Sem se referir ao papel estratgico que a Coria
do Sul assumiu no contexto da Guerra Fria, em
decorrncia da Revoluo Chinesa e da Guerra
da Coria, Huntington resolve o enigma da se-
guinte maneira:
"Como explicar uma diferena de desenvol -
vimento to extraordinria? Sem dvida mui-
tos fatores entraram em jogo, mas a meu ver
grande parte da explicao estava na cultura.
Os sul -coreanos valorizavam a frugalidade,
o investimento, o trabalho, a educao, a or-
ganizao e a disciplina. Os ganenses tinham
valores diferentes. Em resumo, a cultura
importante." 13
Num dos artigos do livro, intitulado "A fri-
ca precisa de um programa de ajuste cultural?" ,
escr ito por Daniel Etounga-Manguelle, um ca-
maronense, ex-membro do Council of African
Advisors do Banco Mundial, os termos so mai s
explcitos. Talvez por se apoiar no fato de ser
um africano escrevendo sobre a frica, o autor
se permita expor preconceitos e simplificaes
sobre as sociedades da frica subsaariana de um
modo mais direto. Nos seus termos:
"( ... ) J se disse que subdesenvolvido no
o povo, so os seus lderes. verdade e no
. Se os povos africanos no fossem subde-
envolvidos (quer dizer, passivos, resignados
e covardes), por que aceitariam lderes sub-
desenvolvidos? Esquecemo-nos de que todo
povo merece o lderes que tem." 14-
13 Idem, p. ll.
E como o aI 10r descreve esse povo? O afri-
cano, mais do '! lte um tipo ideal, uma reali-
dade emprica I ; Ira o autor. Fatalista, avesso ao
esforo, tradic< Ilalista, invejoso da riqueza dos
outros, irrespomvel, crente em magia e feiti-
aria, dado a fe: l as e gastanas, enfim um Homo
economicus "ineF' I'''. Todos esses aspectos caracte-
rizariam uma SI I doente. Mais uma vez,
nas suas
"Uma sociedade na qual a magia e a feitia-
ria ainda flon'scem uma sociedade doente,
governada pel a tenso, pelo medo e pela de-
sordem moral. ( ... ) A feitiaria para ns um
refgio psicol :,gico no qual toda a nossa ign
,
)-
rncia encont ,-a suas respostas e nossas fanta-
sias mais delirantes se tornam realidade.''1s
Numa sociel l"de assim, somente um progra-
ma de ajuste Ct.,I, ural poderia gerar desenvolvi-
mento. O que n . ) leva de volta misso civiliza-
dora e ao fardo lo homem branco de um sculo
atrs. Em que o I.lSO do termo cultura, nesses au-
tores, difere da :lplicao da noo de raa para
explicar e hiera ' luizar as diversas organizaes
sociais humanas laborada pelas teorias raciais no
perodo da expa Il so imperialista? O anti-huma-
nismo desse cull\1ralismo ainda mais perverso,
pois, em ltima anlise, os sujeitados so sujeitos
de sua prpria sujeio. Enquanto raa implica
uma herana biol :,gica que no pode ser mudada
pelos indivduos, a cultura fruto da ao huma-
na e, de acordo Co) m os think tanks do pensamen-
to neoconservad')r norte-americano, pode ser
transformada de ,lcordo com a vontade dos indi-
vduos. Os que devem ser adotados pelos
subdesenvolvid( :;, cujas cultw-as so claramente
vistas como inf, 1 iores, so os mesmo propala-
dos pelo imper Jismo clssico como sinais de
14 ETOU GA-M.' I GUELLE, Daniel. "A frica pre-
ci a de um progr, ma de aju te cultural?". In: HU -
TI GTO , Saml , I P e HARRISO , Lawrence E.,
ob. cit., p. 121.
15 Idem, p.lH.
civilizao: capitalismo, economia de mercado,
democracia liberal -burguesa, monotesmo (prin-
cipalmente cristo).
Essa tica muito influente na grande im-
prensa hoje, em especial quando os assuntos so
conflitos "tnicos", atraso econmico de povos
"exticos", terrorismo etc. No dia 11/05/2005,
o New York Times publicou a seguinte notcia: "Pu-
rificao de vivas pode espalhar HIV na fri-
ca" . A matria atribua a uma prtica cultural, o
hbito de vivas terem relaes sexuais com o
cunhado aps a morte do marido para se puri-
ficarem, a responsabilidade da disseminao da
Aids na frica subsaariana, apresentando uma
correlao entre dados alarmantes (como o 1/5
da populao masculina adulta contaminada em
Zmbia) e a prevalncia de tais prticas. O im-
pacto das polticas pblicas orientadas pelos or-
ganismos financeiros internacionais, o desmonte
dos estados nessa regio do globo, a ausncia de
um sistema pblico de educao e sade, a ques-
to das patentes que torna a compra dos rem-
dios carssima e invivel para pases pobres , nada
disso era mencionado na reportagem. Assumin-
do um tom feminista, de denncia da opresso
a que so submetidas as mulheres africanas, a
reprter defendia uma mudana cultural como
nica maneira de transformar a realidade. Veja-
mos o seguinte trecho:
"Em uma regio na qual a crena em bruxa-
ria disseminada e onde muitas mulheres so
ensinadas desde a infncia a no questionar
os lderes tribais ou as prerrogativas dos ho-
mens, o medo de romper com a tradio su-
pera o temor da Aids." 16
Trata-se exatamente da mesma tese de Man-
guelle, s que veiculada para consumo de um
pblico muito mais amplo. Reafirma-se a idia
de que a culpa dos africanos morrerem de Aids
16 Retirado do site www.uol.com.br em 11/05/
2005.
massivamente, em ltima instncia, deles mes-
mos, de sua cultura atrasada.
No por acaso, portanto, que aps a invaso
do Iraque por I ropas estadunidenses em maro
de 2003 algun 1as vozes tenham se levantado na
imprensa n o r t . ~ americana para louvar Kipling
e seu poema. I. IS editores da Monthly Review, na
edio de nove llbro de 2003, citam um comen-
trio bastante jlllstrativo feito por jonathan Mar-
cus, correspon, lente sobre defesa da BBC, em 17
de julho do me ; mo ano:
"Deveria se I' lembrado que, h mais de uma
centena de <Inos, o poeta britnico Rudycird
Kipling escn:veu o seu famoso poema intitu-
lado "o fardo do homem branco" - uma ad-
vertncia aC( :rca das responsabilidades do im-
prio que era destinado no a Londres mas a
Washington e s suas novas responsabilidades
imperiais na:; Filipinas. No est claro que o
presidente George W. Bush seja leitor de po-
esia ou de }: ipling. Mas os sentimentos de Ki-
pling so to relevantes hoje quanto o foram
na altura el I1 que o poema foi escrito, pouco
aps a Guel ra Hispano-Americana."17
Este apell.ls um dos muitos exemplos de
tentativa de n (' uperao da idia do fardo do
homem branc( pelo pensamento neoconserva-
dor norte-ame lcano, com o objetivo de justifi-
car o novo imr l:rialismo por meio de uma mis-
so civilizadora articulada em torno de valores
pretensamente universais como livre mercado
e democracia (sempre controlada). Por enquan-
to, as teorias raciais permanecem desacreditadas
nos meios cientficos mais respeitados. Portan-
to, para justificar a deSigualdade entre os povos
e suas organiza'es sociais, legitimando assim a
interveno civuizadora, torna-se necessrio o
recurso ao cul1 uralismo.
17 Retirado d, ite www.reitir.info/rnr view/
editorial rnr_no 103.html.
Adriana Facina / De ,' olta ao fardo do homem branco... 71
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Essa perspectiva parte de uma concepo
idealista de cul tura, vista como algo absolutamen-
te autnomo em relao ao todo social. Como
uma espcie de Frankenstein ideolgico, mistura
um aristocratismo (com farta dose de preconcei-
to racial) que permite hierarquizar culturas com
a noo oposta de cultura como todo um modo
de vida, servindo para cristaliz-la como uma es-
pcie de segunda natureza que define os rumos
das sociedades humanas.
Todo esse esforo em caracterizar a cultura
como o ncleo de um projeto imperial demons-
tra que o imperialismo no pode prescindir de
suas justificativas ideolgicas. As disputas em
torno do significado da cultura e do seu lugar nos
processos histrico-sociais nos parece um exem-
pIo concreto da afirmao de Mikhail Bakhtin de
que a linguagem arena da luta de classes. 18 Ao
esvaziarem a noo de cultura de seu contedo
crtico em relao idia de raa, tornando-as
termos intercambiantes, os neoconservadores
conseguem superar os problemas em adotar ex-
plicitamente o racismo como legitimador das
polticas do novo imperialismo, reproduzindo
velhos preconceitos sob o manto do politica-
mente correto. Kipling, mais do que nunca, per-
manece atual.
\ 8 BAKHTIN, Mikhail. Marxismo efllosofia da linguagem.
So Paulo: HUCITEC, 1979.
Veja: mais um partido neoliberal
Este artigo tem como objetivo apresentar refe-
renciais tericos, a partir da experincia de uma
pesquisa emprica, sobre a necessidade de rom-
per com os padres liberais de anlise e compre-
enso da grande imprensa, para avanar na sua
anlise crtica.
1
A esta viso contrape-se a su-
gesto gramsciana de entender a imprensa como
partido poltico. Assim, o "sujeito" imprensa tem
uma ao concreta poltica, pedaggica e de ge-
renciamento, de acordo com outras fontes for-
muladoras. No caso em estudo, a revista Veja,
percebemos vnculos estreitos entre a sua for-
mulao e as propostas polticas do Frum Na-
cional, rgo que tem entre seus scios fundado-
res importantes polticos brasileiros, vinculados
especialmente ao projeto do PSDB.
Professora Adjunta do Cur o de Histria da Universida-
de Estadual do Oeste do Paran - UNIOESTE, Campus
de Marechal Candido Rondon. carlalssilva@uol.com.br
I E e texto uma adaptao do captulo un1 da Te e de
Doutorado Veja: o indispensvel partido neoliberal. /989
a 2002. Doutorado em Histria. UH, iteri , 2005.
Foi apre entado no Simpsio O marxismo e a questo da
determinao na Histria, no XXIII Simpsio Nacional da
ANPUH, ocorrido em Londrina, em julho de 2005 .
Carla Luciana Silva ,t--
A PREDOMINNCIA DO PADRO LIBERAL
A interpretao sobre o papel da imprensa no
mundo contemporneo no pode deixar de lado
os conflitos pnsentes na prpria sociedade capi-
talista. Por isso a predominncia da viso liberal
faz parte do processo de ocultamento da funo
histrica da grande imprensa: a manuteno da
acumulao do capital. A denominao "liberal"
a forma mais usual de interpretao, usada pela
prpria imprensa, inclusive por Veja. Mas tam-
bm correntemente usada por leituras crticas,
aparecendo como sendo a prpria natureza da
imprensa, como se a ela coubesse: vigiar o poder,
aferir a opinio pblica, ter responsabilidade so-
cial, garantir a liberdade de opinio. Estes so va-
lores comumente associados imprensa "liberal",
ou simplesmente "grande imprensa", e que apare-
cem como sendo a prpria natureza da imprensa.
Quando se observa que ela no cumpre com esses
preceitos, se av.:\lia que se trataria de "desvios" de
funo que precisariam ser corrigidos.
A liberdade de expresso a chave de qual-
quer sociedade libertria. No entanto, so os
grandes veculos de imprensa empresariais que
se colocam como guardies desses direitos, pois
a liberdade acaba sendo submetida ao acesso
impresso, distribuio, ao financiamento, o
que demarca limites permanentes na histria da
imprensa. Isso se agravou no final do sculo XX
com uma enorme concentrao de capital, que
fez com que o jornalismo se restringisse cada vez
mais em torno de grandes empresas.
Aliado a isso, temos a idia da imprensa como
Quarto Poder.
2
Esse poder estaria colocado aci-
ma dos conflitos sociais, a ponto de tornar a im-
prensa capaz de imparcialmente julgar os atos
dos demais poderes institucionalizados, tornan-
do-a uma "entidade" que vigiaria os outros po-
deres. O carter vigilante faria da imprensa um
sensor, que observaria e denunciaria eventuais
irregularidades, o que seria feito em nome de
"toda a sociedade" .
Para essa interpretao a imprensa deve ser
entendida como um agente neutro, tendo direi-
to a acesso primordial s informaes, para de-
las fazer as checagens e a divulgao que achar
necessrio, mas supondo que sempre o resul-
tado de seu trabalho ser a notcia, um relato
verdadeiro dos fatos. A populao daria uma
representao poltica ao jornalista, que por sua
vez seria o vigilante dos poderes constitudos. O
"compromisso com o leitor" daria aos rgos da
imprensa o status de sujeito acima dos demais,
que poderiam transitar no meio poltico sem
com ele se confundir.
Para se construir enquanto portadora da ver-
dade fundamental a idia de objetiVidade, e por
isso so estabelecidos modelos de atuao - a
deontologia da mdia - que define regras e princ-
pios, encarando a mdia como uma prestadora de
servios. Quanto s funes dos meios de comu-
nicao, Bertrand, em seu manual, cita: "observar
o entorno"; "assegurar a com unicao sodal"; 'fornecer
uma imagem do mundo'';''transmitir a cultura";"contri-
buir para a felicidade: di verti r;fazer comprar". 3 Ele
2 MORETZSOH ,Sylvia. Jornalismo em 'tempo real': o
fetiche da velocidade. Rio de Janeiro: Revan, 2002 , p.
59.
3 BERTRA O, Claude-Jean. A deontolo8ia das mdias .
Bauru, EDUSC, 1999, p. 26-28. Grifos meus.
caracteriza ainda como a principal "responsabi-
lidade" da mdia "servir bem populao". 4- Nessa
definio, temos a imprensa como prestadora de
servios, regida sob a lgica do mercado, vis-
to que um de seus objetivos "fazer comprar".
Mas, ela no se submeteria a uma regulamenta-
o legal ou externa de qualquer natureza, pois
se trataria exclusivamente de um servio, que
seguiria regras mercadolgicas. Alm disso, a
"liberdade de imprensa" seria regulada pela pr-
pria imprensa.
Um desdobramento dessa posio a afir-
mao de que a publiCidade garante a liberdade
de expresso, como se o carter empresarial da
imprensa se desse exclusivamente pela garantia
de ter anunciantes. Oculta-se que h relaes
polticas necessrias manuteno dos interesses
de mercado, seja para o jornal, seja para os anun-
ciantes. Essas relaes so uma das faces da ao
partidria da imprensa, que necessita tambm da
criao de um estilo de vida e de comportamen-
to, que permita um programa poltico, social e
econmico tanto para os anunciantes como para
todo o mercado do qual a imprensa faz parte.
Imprescindvel ainda imprensa liberal
a noo de "opinio pblica". Ela seria expres-
so do pensamento "da maioria", e justificaria
as tomadas de posio dos prprios rgos de
imprensa. Ocorre que questionvel que opi-
nio pblica exista antes do momento em que
criada.
5
Para que ela existisse "natw-almente"
deveria haver a garantia de que esse pblico te-
nha tido oportunidade de conhecer, discutir, e s
ento opinar, e no isso que ocorre. A opinio
pblica tem sido usada para permitir aos vecu-
los defender quaisquer posies, bastando para
isso manipular padres tcnicos de legitimao
+ Idem, p. 13.
5 SODR, Muniz. Antropol8ica do espelho. Petrpolis:
2002 , p. 43. Essa interpretao se baseia em BOUR-
DIEU, Pierre. "A opinio pblica no exi te". In: Mi-
chel J MThiollent. Crtica metodol8ica, investi8ao social
&...enquete operria. 5" ed. So Paulo: Polis, 1987.
de suas posies, o que feito em sintonia com
os institutos de pesquisa, que muitas vezes per-
tencem s prprias empresas jornalsticas.
A imprensa vigia o poder, e faz isso supos-
tamente em nome de todos, o que se consubs-
tancia dizendo que fala em nome da "sociedade
brasileira", do "pas" etc. No entanto, isso uma
expresso ideolgica que ocul ta que o papel de
co de guarda exercido pela grande imprensa se
d em nome dos prprios interesses das empre-
sas jornalsticas e de suas relaes de classe.
PARTIDO, GERE CIAMENTO E AO PEDAGGICA
Como contraponto, defendemos a viso da im-
prensa como agente partidrio, a partir de uma
leitura gramsciana. Ela existe enquanto sujeito
poltico construtor de consenso e de hegemonia:
formulador, organizador e fiscalizador de pro-
gramas e projetos dos quais as prprias empre-
sas jornalsticas fazem parte. H um padro tido
como "natural": o liberal. E h uma ao poltica
e econmica passvel de ser percebida mas ocul-
tada, a ao partidria: que formula, gerencia e
educa.
Para interrogarmos as relaes de poder das
quais a mdia faz parte, no podemos tom-la
como um sujeito parte, mas como integrante
da prpria engrenagem de reproduo do siste-
ma do capital. Por isso h que compreender as
relaes de classe das empresas jornalsticas, que
embasam sua atuao partidria. Essa atuao no
isolada, remete existncia de estados maiores,
onde so formuladas vises de mundo e formas
de organizar a dominao, das quais derivam os
encaminhamentos quanto ao gerenciamento da
ordem do capitalismo. E sua funo ideolgica se
materializa na constante ao pedaggica.
Ao PEDAGGICA: EDUCAO CONTINUADA
Gramsci chama a ateno para o sentido peda-
ggico da atuao dos partidos. aqui onde Veja
tem uma ao mai evidente, na consolidao de
uma viso de mundo, tanto no que diz respeito
prpria histria vivida, como tambm na inser-
o dos seus leitores como seres polticos, agen-
tes em posio especfica no mundo do trabalho,
o que requer padres comportamentais de for-
ma mais ampla. O jornalismo, nessa perspecti-
I. " I d dI"6
va, e VIsto como uma esco a os a u tos, posto
que "no se podeJalar de elite-aristocracia-vanguar-
da como de uma coletividade indistinta e catica", 7
portanto, faz-se necessria uma formao slida
e coerente.
Uma revista como Veja um instrumento da
luta de classes, na medida em que nela se cons-
troem embates ideolgicos vivos, ou seja, aqueles
que dizem respeito ao desenvolvimento histri-
co. Mas, como vimos, a viso liberal muitas vezes
busca ocultar o fato de que a imprensa possui um
"projeto orgniCO, sistemtico e argumentado", 8 que se
cria no mbito da editora, como uma "estrutura
material da ideologia", que busca organizar a "es-
trutura ideolgica de uma classe dominante, isto , a
organizaI o material voltada para manter, difender e
a ]rente' terica ou ideolgica".9 Por isso,
alm de agir com relao aos problemas da gran-
de poltica (as questes que definem o rumo dos
acontecimentos macroeconmicos e polticos),
mantm uma ao permanente na pequena po-
ltica pequenas questes e intrigas polticas
que normalmente so mostradas como mais im-
portantt s).
Sem de5cuidar da conjuntura, nas gran-
des que Veja busca influenciar, sempre
apontando o rumo a ser seguido. Isso ocorre sis-
tematicamente a partir das interpretaes que
so propostas acerca do real, que <lmpliam ou
restringI a possibilidade de que o leitor perce-
ba os elementos motores da histria vivida.
O seu alvo a construo de uma organici-
dade err torno de uma ao de classe, criando
6 GRAMSCI. Antonio. Cadernos do crcere. V. 2. Rio de
Janeiro: Civilizao Bra eira, 2000, p. 229.
7 Idem, p 231.
8 Idem, p 32.
9 Idem, p 78.
Carla Luciar ,a Silva / Veja: mais um partido neoliberal 75
seus prprios intelectuais, que querem com ela
buscar uma unidade de ao comum. Por isso ela
toma para si o papel de educao continuada, na
medida em que mantm o processo educacional
escolar, pautando, dizendo informar, e ao mesmo
tempo mantendo a diviso dos "lugares sociais",
ditando como cada um deve se comportar. Mas
o projeto cuidadoso no sentido de buscar apa- '
recer como sendo essencial para cada um, deve
ser internalizado, fazer sentido na prpria indivi-
dualidade; ao mesmo tempo, diz ser para todos:
"a nao", o "pas", "a sociedade". A ao pedag-
gica ensina tambm o sujeito a se comportar de
acordo com as mudanas de seu mundo, ou seja,
o processo de criar necessidades, de criar o seu
consumidor, e mais que isso, um novo estilo de
vida. H uma inverso do sujeito, pois os leitores
deveriam apenas "se adaptar" s mudanas que a
revista "vai mostrar" .
A IMPRE SA COMO PARTIDO
As reflexes de Gramsci sobre jornalismo tam-
bm so um ponto de partida para avanar com
relao questo da organicidade dos rgos de
imprensa e seu carter partidrio, pois o que d
unidade "opinio do dono" no fruto de um
gosto pessoal. Para Gramsci, jornais e revistas so
"meios para organizar e difundir determinados tipos
de cultura", 10 e estaro sempre articulados a um
agrupamento cultural, "mais ou menos homogneo,
de um certo tipo, de um certo nvel e, particularmente,
com uma certa orientao geral" . A organicidade do
jornal, dada pelas relaes de classe que ele en-
cerra, lhe confere o carter de atuao partidria,
atendendo a objetivos previamente definidos.
Mai que isso, "so os jornais, agrupados em srie,
que constituem os verdadeiros partidos". 11 Eles tm
a dupla funo: informar e opinar. E o tempo
todo as duas so misturadas: a necessidade de ser
informado faz com que muitas vezes se rec ba
10 Idem, p. 32.
11 Idem, p. 218.
76 Histria & Lut:> . . J ~ Classes
opinio e programa de ao partidrio como sendo
mera informao.
H 5ernpre uma unidade em torno da qual e
cria um ,rgo de imprensa. Ele no existe para
expressar toda e qualquer posio, mas aque-
las que se ai mam entre si, mesmo quando nele
existam espaos para expresso de posies con-
traditrias. Muitas vezes, a unidade precisa ser
entendida em relao editora, onde melhor se
visualiza a ao empresarial, sobretudo na inds-
tria cultural segmentadora. Isso s fortalec a
unidade das revistas em separado, pois h meca-
nismos responsveis pela sua unidade, sendo os
editores l una parte disso.
Retomamos a associao entre jornalismo e
partido poltico proposta por Gramsci. O par-
tido , para alguns grupos, "nada mais do que o
modo pn)prio de elaborar sua categoria de intelecwais
orgnicos" e que "o mecanismo que realiza na socie-
dade civil 1 mesma Juno desempenhada pelo Estado,
ou seja, pr'Jporciona a soldagem entre intelectuais or-
gnicos de um dado grupo, o dominante, e inteleauais
tradicionQjs", oois tem como papel" elaborar os pr-
prios compone Jtes, elementos de um grupo social nasci-
do e desenvolvido como 'econmico' at traniform-los
em intelectuais polticos qualificados, dirigentes, orga-
nizadores de todas as atividades efunes inerentes ao
desenvolvimento orgnico de Lima sociedade inte,va,
civil e poltica". 12 Como qualquer parti:lo formal,
O jornaJ no escapa das contradies interna!:, e
tambm de conflitos permanentes que a realida-
de lhe coloca. Diante disso, a capacidade de :;eu
programa propor solues permanentemente
colocada em xeque, num proces o ten o de ne-
gao e n:afirmao. Mas a sua atuao enquanto
intelectual coletivo a de formular, organizar e
gerenciar. , portanto, uma ao de direo e de
dirigente, e a formulao se d sempre em con-
junto com outros agente.
A imprensa se constitui como sujeito para
permitir Ul ao partidria. Os grande jor-
nais e n :vis tas e utilizam de se mecanismo
12 Idem, p. 24.
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para legitimar a sua ao, escondendo seu carter
partidrio. Eles atribuem a si mesmos um car-
ter autnomo, a partir dos preceitos da suposta
independncia, que permite, por exemplo, que
a Folha de So Paulo "fale de si mesmo" como A
Folha, O Estado de So Paulo, como O Estado, e
assim por diante. Eles aparecem quase como pes-
soas: querem, sentem, opinam ... Eles "criam" a
si prprios, e isso facilita encaminhar projetos e
propostas concretas.
Bes apontam caminhos, promovendo deba-
tes, assumindo para si o papel dirigente de clas-
se, tambm por ser a eles atribudo o papel de
organizar a "aaenda coletiva". Mas isso no implica
em filiao a um partido formal, pois "a imprensa
partidria, no no sentido de difender este ou a,/uele
partido, mas no de ter um programa a difender" . 13 E
isso remete existncia de vnculos com outros
formuladores e gerenciadores.
EsrAnO MAIOR, FORMULAO
E GERE C1AMENTO
A sim como ocorre com os demais partidos bur-
gueses, a imprensa se vincula a associaes com
partidos formais, com outros rgos de impren-
sa, e outras formas associativas, apontando para a
constituio de estados maiores e think tanks, ou
seja, organizaes onde so formuladas as linhas
gerais da ao de classe. A reproduo do capital
necessita de gerentes que em nveis diferenciados
ajam nos embates polticos. A hegemonia no se
d de forma homognea, mas historicamente
construda e cotidianamente defendida. neces-
srio interrogar as formas com que esse processo
coordenado.
O projeto de dominao no criado por um
jornal ou revista especfico, tampouco elabora-
do no mbito exclusivo da imprensa, mas reme-
te a uma experincia organizacional mais ampla,
eus e tados-maiores. Por isso, os grandes jornais
t1 JOS. Emiliano. Imprensa e poder: ligaes perigo a .
So Paulo: Hucitec / Salvador: Edulba: 1996, p. 26.
e revista:; podem ser vistos como os grandes "inte-
lectuais orgnicos do capital". E esto indissocia-
dos do carter terico e ideolgico de defesa do
neoliberalismo e a sua existncia prtica. Ou seja,
fazem parte do "Boverno mundial das empresas". 14
Uma das caractersticas desse processo so as
concentraoes das grandes empresas, sobretudo
na rea da comunicao e entretenimento. A ar-
ticulao disso nos anos 1990 faz com que apa-
rea como inevitvel o caminho para "o merca-
do", como se uma mo invisvel estivesse a guiar
permanentemente a ao humana, aparecendo
comolatural no mundo "globalizado". Esse pro-
jeto se desdobra em vrios aspectos, de acordo
com a ao partidria especfica. To relevante
quanto a busca do convencimento em torno dos
ideais neoliberais , a explicao, o ensinamento
e o gerenciamento em torno de suas necessida-
des concretas: "Do mesmo modo que um exr-
cito precisa de oficiais superiores militares, uma
massa de trabalhadores, que cooperam sob o
comando do mesmo capital, necessita de oficiais
superiores industriais (dirigentes, managers) e
suboficiais ( ... ) que durante o processo de traba-
lho comandam em nome do capital. O trabalho
da superintendncia se cristaliza em sua funo
exclusiva" .15 H uma interligao entre Estado,
sociedade poltica e "sociedade civil" para in-
fluenciar nas escolhas em termos organizativos
e tambm para obrigar os governos a tomarem
decis,_s neoliberais. E por outra, levar os ensi-
namentos aos subalternos, aqueles que vo dar as
ordens diretamente ao mundo do trabalho sobre
como devem se comportar.
Tudo isso envolve uma gama de profissionais,
que tm diferentes nvei de ao como intelec-
tuais orgrucos gerenciadore . Existe uma va ta
organizao tran nacional ao longo do culo
1+ a expres o de CHOMSKY. oam. O lucro ou as
pessoas. 2' ed. Rio de Janeiro: I3ertrand Brasil, 2002,
p.22.
15 M RX. O Capital. VI. Livro 1. So Paulo, Abril Cul -
tural , 1983 . Capltulo IX. "Cooperao", p. 26+.
Carla Luciana Silva / Veja: mais um partido neoliberal 77
.... ----------------------------------- -- --
XX, para alm dos interesses nacionais, que tm
como fim O gerenciamento propriamente dito
do processo de acumulao. Trata-se de uma ver-
dadeira "internacional capitalista", como mostrou
o vasto estudo documental de Ren Dreuuss.
16
A prtica de formulao e gerenciamento,
aponta para a existncia de estados maiores em
nvel transnacionais que se remetem s empre-
sas de comunicao. Veja, como principal revis-
ta da editora Abril, no se palita por si prpria,
nem portadora de um programa para toda a
burguesia, sequer que defina todos os meandros
da dominao. Ela atinge a uma frao mais ou
menos definida do que seria a "elite do pas", e
mesmo assim, em consonncia com muitas ou-
tras organizaes de classe, vinculadas ao projeto
de abertura ao capital externo, o que muito
bem expresso em suas "pginas amarelas". Por
isso h que apreender como se d a organicidade
de programa e projeto entre a revista e os seto-
res que propem a abertura da economia, pro-
curando seus intelectuais orgnicos, think tanks
e partidos.
o PROGRAMA DO FRUM NACIO AL:
ESTADO MAIOR DE VEJA?
A criao do Instituto Nacional de Altos Estu-
dos, organizador do Frum Nacional, em 1988,
buscou pautar, organizar e gerenciar o sistema do
capital no Brasil e suas transformaes. A editora
Abril, especialmente a revista Veja, tomou para si
a disseminao desses ideais e prticas, tornan-
do-os compreensveis aos diversos setores so-
ciais (atravs de sua ao pedaggica) buscando
influenciar diretamente nas aes polticas por
sua atuao partidria Gunto ao Congresso Na-
cional e Poder Executivo), utilizando-se a justifi-
cao de sua "independncia" e de ser portadora
da "opinio pblica" .
16 DREIFUSS, Ren. A Internacional Capitalista: e tra-
tgias e tticas do empresariado transnacional. 1918
- 1986. Rio de Janeiro: Espao eTempo, 1986, p. 27.
Essa ao no exclui a de outras entidades
associativas, trata-se de uma ao em conjunto,
de acordo com as especificidades dos diferentes
segmentos de classe. Tambm no implica em
que o Frum tenha apenas a revista como alvo de
ao. Ele parece dar a ligaes or-
gnicas de longa data. Muitos de seus intelectu-
ais atuaram como tcnicos de alto nvel durante
o regime militar, em acordo com definies de
organizaes como IPES, APEC, CONSULTEC,
e outros. Joo Paulo dos Reis Velloso foi tcnico
burocrata da APEC (Anlise e Perspectiva Eco-
nmica), vinculada Consultec (SOCiedade Civil
de Planejamento e Consultas Tcnicas Ltda) , que
tinha entre seus membros Roberto Campos.17
As atividades do Frum parecem se assemelhar a
estas, atuantes no mbito da Ditadura em termos
de formulao e poder organizativo.
Ao processo de redemocratizao correspon-
deu uma reorganizao desses mesmos grupos,
retomando a ao de classe, e de busca de or-
ganicidade em suas aes polticas e de um pro-
jeto "nacional". Havia planos para a campanha
eleitoral, mas no um projeto poltico unifica-
do. Aps a Assemblia Nacional Constituinte de
1988 foram organizados grupos, em torno da
preparao das eleies presidenciais, especial-
mente o Movimento da Convergncia Demo-
crtica (MCD), que agregava vrias associaes
dos diferentes ramos empresariais, 18 e propunha
"lanar as bases de uma 'revoluo poltica nacional',
mas 'no com armas, e sim com a difuso de idias"'. 19
Dentre seus membros: Octavio Gouveia de Bu-
lhes, ex-ministro da fazenda do primeiro gover-
no militar; Affonso Celso Pastore, ex-presidente
do Banco Central; Emane Galveas, ex-ministro
da Fazenda; Ives Granda Martins, jill"ista; Joo
17 DREIFUSS. Ren. 1964: a conquista do Estado. Ao
poltica, poder e golpe de classe. Petrpolis: Voze ,
1981 , p. 90-93.
18 DREIFUSS, Ren. 0)080 da direita. 3" ed. Petrpoli :
Vozes, 1989, p. 287-289.
19 Idem, p. 287.
Havelange, presidente da Fifa; Jos Olympio,
editor; Mario Henrique Simonsen, ex-ministro
da Fazenda; Miguel Reale, jurista; Sergio Quin-
tella, presidente da Internacional de Engenharia.
Vrios deles eram vinculados aos Ipes. Entre seus
objetivos principais estava a organizao de um
programa e a apresentao de um candidato vi-
vel s eleies. E "se cogitava do preparo de uma ao
cuidadosa de acompanhamento do novo presidente e
seu ministrio,fosse ele mais ou menos simptico ao
empresariado. O objetivo era mudar a mentalidade do
empresariado e da populao, numa perspectiva pro-
gramtico-poltica e no somente de ao. Em outras
palavras: lazer 1964' nos moldes civis, em termos
de liderana intelectual e poltica. Ou seja, em ter-
mos de ao hegemnica" . 20
Esse grupo assumiu o papel de " estado maior":
"incentiva estudos e pesquisas de natureza sociolgica,
econmica, poltica e cientifico-tecnolgica - o que
no s permitiria o detalhamento das propostas gerais,
mas tambm a preparao de novos quadros". 21 Havia
a busca de organizao e direo, ou seja, ain-
da no havia unidade em torno de um projeto
poltico, as mudanas econmicas eram impostas
a partir de fora. Estavam em busca de um can-
didato que colocasse esse projeto em prtica.
A escolha de Collor como candidato preferen-
cial no foi consensual. Foram trs os candida-
tos apoiados pelo MCD: Collor, Afif Domingos
e Aureliano Chaves. Cada um recebeu por parte
do grupo um "padrinho" e uma equipe: "Srgio
Qyintella ficou com Collor; Ozres Silva passou a cui-
dar de Aureliano; e Otvio Gouveia de Bulhes (com
lves Gandra da Silva Martins e Sobral Pinto) foi in-
dicado como 'patrono de Afif Domi ngos'." Assim, "as
direitas no tinham projetos polticos para o pas, mas
apenas planos de campanha eleitoral', 22 mas tinham
certeza de que apenas a sua organizao de classe
permitiria. alcanar o poder poltico.
20 Idem, p. 285.Grifos meus.
21 Idem, p. 290.
22 Idem, p. 265 .
H que ter presente as ameaas de volta dos
militares, constantes sintomas da desorganiza-
o da direita e da organizao dos movimentos
sociais. Nos momentos em que estava compro-
metida a possibilidade de estabelecer consenso,
a ameaa de retomada da fora se fazia presente,
o que era reiterado muitas vezes por Veja. Como
exemplo, a fala de Antonio Ermrio de Moraes:
"ou botamos o pas nos trilhos ou o processo democrti-
co corre perigo e vamos voltar a bater continncia". 23
Nesse contexto se organiza e ganha fora o F-
rum Nacional, que no se confunde com o MCD,
mas possui membros em comum. Ele assumiu a
tarefa da elaborao do programa de parcelas do
empresariado nacional, com o sentido neolibera-
lizante. Segundo seus fundadores, ele "no uma
simples instituio de pesquisa, ou rgos de debates.
Funciona como agente da sociedade civil, em carter
independente e apartidrio e com sentido pluralista.
Sua preocupao contribuir para o dilogo das lide-
ranas nacionais, pblicas e privadas (poder Executivo,
Congresso, Poder judicirio, organizaes empresariais,
sindicais, acadmicas, confessionais, comunitrias, per-
sonalidades de prestgio e influncia) . Dilogo orien-
tado pela busca de caminhos para o desenvolvimento do
pas, em suas mltiplas dimenses: econmi ca, social,
poltica, cultural. E voltado para o processo de tomada
d d
. - I" 24
as eClSoes para tanto re evantes .
Criado em 1988, paralelo e em sintonia com
a criao do PSDB, ele no se restringiu ao pro-
cesso eleitoral, mantendo seu papel de estado
maior, como fica claro nas defmies de suas
funes. O Frum foi criado com a seguinte de-
finio oficial: "O I Frum Nacional, realizado no
Rio de janeiro em novembro de 1988 (tema bsico:
Idias para a Modernizao do Brasil), procurou de-
senhar um amplo painel das questes mais relevantes
do desenvolvimento nacional, j com a clara inteno
de encontrar as respostas para seu erifrentamento. Um
Brande nmero de especialistas debruou-se, durante
vrios meses a examinar: I - os problemas conjunturais
23 Apud Dreifuss, p. 268.
2. Site do Frum acionaI. www.inae.org. br.
Carla Luciana Silva I Veja: mais um partido neoliberal 79
.... ------------------------------------------------------- --
da economia (iriflao, dvida externa, difcit pblico);
II - a crise brasileira e a a8enda para sua superao
(orientada para o objetivo de modernizao econmica,
social e poltica); III - os descif10s para o Brasil da nova
economia mundial; IV - as vrias opes estrat8icas
vislumbradas (nova estrat8ia industrial e tecnol8ica;
retomada do crescimento; crescimento com redistribui-
o e rifarmas; modernizao do capitalismo nacional;
riforma do Estado)."25
Veja, alm de elogiar a iniciativa e dar-lhes
cobertura, abriu indiretamente suas pginas para
que propusessem o seu "projeto nacional", o que
nos faz acreditar na exi tncia de ligaes orgni-
cas em termos de projeto poltico e de elaborao
ideolgica. No entanto, a revista no se aSSllme
enquanto porta-voz do Frum. A organicidade
se d por: divulgao de materiais, inclusive com
produo de matrias a partir dos textos produ-
zidos nos Seminrios do Frum; recorrncias aos
seus membros como "porta-vozes" do programa
de" globalizao"; elogios diretos ao Frum como
um grupo que efetivamente estaria "pensando o
pas" mesmo em momentos de crise; elogios ao
seu fundador, pelo papel de articulao, o ex-mi-
nistro do governo de Castelo Branco, Joo Paulo
dos Reis Velloso.
Entre os seus scios, h ligaes com outras
entidades associativas e com o mundo acadmi-
co, onde se processa a formao dos intelectuais
gerentes. E tambm com associaes multina-
cionais e do mercado e aes. H, em termos
gerais, uma linha de continuidade com relao
aos grupos estudados por Dreuuss e que deram
os rumos econmicos do que viria a ser o regi-
me militar, especialmente a abertw-a ao capital
externo. Eles agora se rearticulavam, em nome
da "modernizao" no processo democrtico. O
outro veio de atuao desse projeto so os parti-
dos polticos, especialmente o PSDB, e Fernando
Henrique Cardoso, que faz parte do Conselho
Diretor do Frum Nacional.
Os setores que esto aqui representados
so tambm alguns dos que esto presentes nas
2S . b
www.mae.org. r.
pginas amarelas de Veja: os prprios capitalistas
("empresrios"), os gerentes do capital nacional e
externo, seus intelectuais orgnicos, e ainda a so-
ciedade poltica, que agem como formuladores e
executores. Essas pessoas so as articuladoras em
torno do programa que seria colocado em cur-
so, constituindo-se como um estado maior que
definiria as funes especficas de cada frao das
classes dominantes no processo. Eles estiveram
durante todo o perodo da pesquisa, vrias ve-
zes presentes nas pginas de Veja, seja nas pginas
amarelas como entrevistados, seja em citaes
diversas. H uma expressiva afinidade entre os
intelectuais do Frum e a revista.
A gestao de um "projeto para o Brasil" foi
partilhada por Veja e pelo Frum Nacional. De
resto, a editora e o ex-ministro Reis Velloso j
vinham tendo atuao no sentido de propor um
projeto para o Brasil.
26
Embora no se confun-
dam, esses dois instrumentos convergem para o
projeto encampado pelo governo de Fernando
Henrique Cardoso que ajudaram a eleger. A afi-
nidade com o governo ntida, em que pesem
divergncias pontuais.
No incio da dcada de 1990, Joo Paulo Reis
Velloso apontava para o momento de "repensar o
Brasil e realizar o nosso aggiornamento", 27 ou seja,
propunha um ajuste histrico com o passado e
uma projeo de futuro, apontando como aml-
gama desse projeto a idia de "modernizao".
N esse sentido, vrias vezes o FN encaminhou
suas aes, "atravs da realizao simultnea das trs
modernidades: a econmica, a social e a poltica" . 28
26 Velloso, antes da criao do Frum j era referncia
para a editora Abril, como indica a publicao da obra:
VELLOSO, Joo Paulo dos Reis. Brasil: a soluo posi-
tiva . So Paulo, Abril-TEC, 1978.
27 VELLOSO, Joo Paulo dos Reis . Um pas sem projeto:
a cri e brasileira e a modernizao da ociedade - pri-
meu'as idias. In: VELLOSO (Coord.). A crise brasilei-
ra e a modernizao da sociedade. Rio de Janeiro: Jo
Olympio, 1990, p. 6.
28" Modernidade trplice" . In: VELLOSO. (Org). Inovao
e sociedade. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1993, p. 12.
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Ao tratar do Plano Real remetem essa re-
trica, buscando com isso pautar a discusso, di-
zendo que essa seria a forma atual de resolver
o problema da "questo social", como alertava
Velloso: "modernidade no apenas crescer rapida-
mente ou voltar-se para a competitividade" . 29 O tem-
po todo, busca pautar a poltica nacional, caberia
ao Frum" apenas propor idias para o projeto nacio-
nal, e no de ele prprio tentar elaborar um projeto,
funo destinada aos partidos polticos". 30 Reserva-
se a funo de apontar rumos a serem seguidos
pelas demais organizaes polticas, pelo Con-
gresso Nacional e pelo poder Executivo.
Com o governo de Fernando Henrique Car-
doso adquire estatuto central o tema da "gover-
nabilidade", definindo limites para a "democra-
cia": "como conciliar o nosso multipartidarismo com
o avano, no sentido de dar soluo aos arandes pro-
blemas nacionais, e, em especial, com a boa aesto da
economia".31 O Frum, no momento da eleio
de FHC, continua com patrocnio de grandes
empresas e dos" estados maiores internacionais" .
Na publicao do VI Frum Nacional, ocorrido
no Rio de ] aneiro, em 1994, os patrocinadores
foram: Banco do Brasil, BID, BNDES, Centro
Internacional de Pesquisas para o Desenvolvi-
mento (Canad), Fiesp, FINEP, FIR]AN, Funda-
o Ford, IBMEC, Instituto Latinoamericano de
Desenvolvimento Econmico e Social, Sebrae, e
de empresas como Bradesco, Fundao Brascam,
Grupo Rhodia, Grupo Ultra, White Martins.
O Congresso Nacional, conclui Velloso, j mos-
trou que "pode funcionar bem quando se trata de
29 A pauta da di cusso do VI F foi: a construo da
modernidade econmico-social. In: VELLOSO e AL-
BUQUERQUE (org.) . Modernidade e pobreza. So Pau-
lo: Nobel, 1994, p. 13.
30 "Introduo geral: idia para a modernizao do
Bra il". In: VELLOSO, ob. cit., p. xiv.
31 VEL LOSO. Joo Paulo Reis. Introduo: o gran-
de de-a fios econmico- ociai do pa . In. VELLOSO
e ALBUQUERQUE (coord) . Governabilidade e rifarmas.
Rio de Janeiro, Jo Olympio, 1995, p. 9.
- - - -- - - - - - -
realizar rifarmas - mesmo constitucionais - de carter
mais nitidamente ideolaico. Da acontecer o impOSS-
vel: a aprovao da flexibilizao de monoplios, por
esmaaadora maioria, superando as arandes restries a
emendas constitucionais" . 32
Ou seja, teria que ser possvel levar adiante o
projeto, "ainda que sob uma democracia" e com
"tantos partidos", e isso estavam construindo.
Isso, segundo ele, se devia ao fato de que a socie-
dade "nos ltimos anos, realizou em arande medida a
sua transio intelectual e ideolaica, em direo aos
paradiamas da modernidade econmica, e contra os
radicalismos estatizantes e nacionalistas". 33 As con-
dies apontadas como necessrias no incio dos
anos 1990, so" ensinadas" exausto pelo pro-
grama de reforma moral e intelectual expresso
em Veja, estariam sendo concretizadas.
A eleio de Cardoso no obscureceu para
Veja e para o Frum a importncia da continui-
dade da direo e da formao, de forma a per-
mitir que nos momentos decisivos as mudanas
neoliberais continuassem, ainda que houvesse
posies divergentes e resistncia social. Ou
seja, permanece a noo de projeto e a disputa
hegemnica explicitada no texto de introdu-
o de 1994, do ento Ministro da Fazenda, Ru-
bens Ricupero: "Ainda no aprendemos que, depois
da Constituio de 1988, temos um sistema em que o
Conaresso e o judicirio renem soma de poderes muito
arande, sobretudo no caso do Conaresso. preciso, ao
eleaer alaum, pensar no s nas qualidades pessoais,
que, claro, continuam decisivas, mas tambm em quais
so as possibilidades que esse candidato tem de se via-
bilizar. O que nos tem faltado at aaora um consen-
so operacional, uma maioria estvel no Conaresso
Nacional, enfim aquilo que os aramscianos chamam de
uma aliana henemnica. '>34 Ricupero comple-
ta: " importante meditar sobre isso porque, na eleio
32 Idem.
33 Idem.
3+ In: VELLOSO, J. P. R. (Coord.) Estabilidade e cresci-
mento: o de afio do Real. Rio de Janeiro, Jo Olym-
pio, 1994, p. 13. Grifos meu.
Carla Luciana Silva / Veja: mais um partido neoliberal 81
passada, a primeira que representou uma escolha j
com as reBras de 1988, essa considerao no pesou
absolutamente. Acabamos eleBendo um presidente que
talvez tivesse uma aBenda, mas que no tinha maioria,
no tinha partido, no tinha, como se revelou depois,
condies no s de realizar sua aBenda, mas sequer
de se manter no poder quando surBiram as dificulda-
des conhecidas." Essa anlise coloca abertamente
o papel que esse grupo atribui a si: organizar o
consenso, o que se deu tanto em 1989 como em
1994 (como j ocorrera tambm no processo
Constituinte de 1993, que aqui no ser aborda-
do por falta de espao).
Trata-se de uma sntese da atuao do Frum
Nacional, o estabelecimento de relaes, a am-
pliao do Estado, permitindo a consolidao de
seu projeto. A aplicao do programa neoliberal
no Brasil esbarra em embates polticos. E cada
vez mais o discurso "tcnico" usado para justi-
ficar medidas que somente os conhecedores de
economia so capazes de compreender em sua
complexidade, mas no so todas e quaisquer me-
didas que podem ser tomadas nessas condies.
Na medida em que a conjuntura internacional se
modifica, as tticas precisam ser revistas, mas a
atuao do Frum procurar estar sempre fren-
te da conjuntura.
As publicaes do FN expressam anlises
sistemticas, projetivas, formando efetivamente
uma elite de intelectuais orgnicos vinculados ao
"projeto para o Brasil". Muitas dessas formula-
es aparecem em Veja, de forma simplificada,
ideologizada, objetivando formar uma grande
"massa de intelectuais", reprodutores e executo-
res desse projeto de "democracia de massas" .
O estudo dessas relaes precisa ser apro-
fundado, pois faz parte de uma relao entre im-
prensa e poder no Brasil que apenas se aprofunda
ao longo da histria recente.
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SODR, Muniz. AntropoJaica do espelho. Petrpolis:
Vozes, 2002.
Para alm do espelho:
os problemas das leituras do Crculo de Bakhtin
o presente artigo! pretende mostrar a dificul-
dade de se entender o sentido que o Crculo de
Bakhtin, e mais especificamente Mikhail Bakhtin
e Valentin Volochinov, deram a alguns conceitos
que vm sendo amplamente utilizados pela Lin-
gstica nas ltimas dcadas, se forem separado
da totalidade do pensamento desses autores,
que se basearam em viso marxista da realidade.
Para tanto, situaremos esses dois autores dentro
do contexto intelectual da poca em que pes-
quisaram e escreveram os textos que conhece-
mos hoje, procurando mostrar o quanto foram
influenciados por esse contexto. Procuraremos
igualmente re altar o contexto epistemolgico
no qual desenvolveram suas produes: o mate-
rialismo histrico.
INTRODUO
Nos estudos lingsticos , as pesquisas referentes
sociolingstica so comumente relacionadas a
Doutora em Lingstica pela Univer it CathoUque de
Louvain, Blgica. Professora do Programa de P Gra-
duao em Legras da UPF e do Programa de P -Gradua-
o em Hi tria da UPF. E-maU: flor nce@via-r .net
1 Agradecemo a leitw"a e o com ntrio do hi toria-
dor Mrio Mae tri do PPGH da UPF.
Florence Carboni ,to
reas tericas marginais em relao Lingstica
- sociologia da linguagem, filosofia da lingua-
gem, histria das lnguas, dialetologia etc. Essas
denominaes tendem a conotar um carter in-
certo, ambguo, mais do que denotar uma natu-
reza interdisciplinar.
Esse fenmeno deve-se evidentemente ao
contedo referencial fortemente restrito que o
termo "Lingstica" possui desde a publicao do
Curso de lingsti ca geral, dominado por um objeto
abstrato, alongue, "que existiria de modo quase
natural e evoluiria segundo sua prpria tempora-
lidade" [AUROUX & ORLANDI 1998, 3] e um
modelo terico a-histrico e a-social, nos fatos,
incapaz de explicar a complexidade dos fenme-
nos linguageiros do mundo real. Esse modelo,
com suas "abstraes mutilantes" [Ibid.], apesar
de ter sido tendencialmente superado nas lti-
mas dcadas, continua sendo justificado, porque
seria a nica alternativa epistemolgica possvel
na poca em que foi elaborado.
Na histria das idias ling ticas, vemos que
as descries e teorias obre as lnguas e a lingua-
gem verbal acabaram propondo apenas uma cer-
ta viso das comunidades lingstica e, de modo
mais ou menos sutil, favoreceram no somente
certo aspecto da vida das lnguas e da lingua-
gem verbal, mas tambm e, obretudo, certo
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setores sociais, certos falantes e certas forma-
es discursivas, em detrimento de outros.
Alm de se construir luz de determinadas
correntes de pensamento filosficos e cientficos,
as reflexes sobre a linguagem verbal e as lnguas
contm necessariamente a representao ideol-
gica de seus autores a respeito das comunidades
dos falantes e de seus conflitos. Nessas reflexes,
j se evidencia "o germe de uma prtica ulterior
da qual essa representao seria um dos cons-
tituintes". [CALVET 1988, 49] Portanto, ne-
cessrio no perder de vista "sob que condies
determinados saberes tornam-se hegemnicos
ou legitimados superestruturalmente e passam a
exercer determinadas formas de controle sobre
outros". [ZANDWAIS 2005, 84]
Entre o momento em que Saussure proferiu
suas aulas de Lingstica Geral na universidade
de Genebra e o em que suas idias foram publica-
das no Curso de Lingstica Geral, servindo de base
para um pensamento lingstico hegemnico no
sculo 20, surgiram inmeras outras importantes
teorias que procuravam explicar a complexidade
dos fenmenos linguageiros, mas que permane-
ceram pouco conhecidas ou nas sombras. Houve
igualmente uma opo clara por parte do Curso
quanto escolha de suas referncias cientficas e
filosficas, ignorando deliberadamente as diver-
sas correntes cientficas inovadoras da poca.
impossvel compreender as idias do Crculo
formado, entre outros, por Bakhtin e Volochinov,
lanando mo de construes conceptuais forte-
mente reduzidas por essa Lingstica estrutura-
lista hegemnica. Assim como impossvel apre-
ender a complexa e multifacetada viso dos fen-
menos linguageiros desses intelectuais sem ter em
mente as condies scio-histricas em que ela
foi elaborada e sem conhecer o aparelho terico-
filosfico no qual ela se apoiou. As pginas que
seguem sero consagradas a essa tentativa.
Esse artigo parte igualmente da idia de que
o lingista tem uma funo social e poltica. Idia
que levou, na dcada de 1970-80( o sociolingista
francs Louis-]ean Calvet a declarar-se "fascinado
por essa espcie de esquizofrenia que permite a
Noam Chomsky ser, por um lado, na sua vida 'ci-
dad', um homem pliticamente engajado e, por
outro, na sua vida cientfica, um formalista re-
negando lngua qualquer caracterstica social".
[CALVET 1988, 10<' 1] Com outros intelectuais
de sua poca, Mikhail Bakhtin e Valentim Volo-
chinov mantiveram-se sempre coerentes com
suas idias, na defesa de uma compreenso mais
profunda das relaes entre os seres humanos.
As VIDAS
Mikhail Bakhtin nasceu em OreI, na Rssia, em
1895. Ele graduou-se em Histria e Filologia na
universidade de Odessa, na Ucrnia, e estudou
Letras na Universidade de Petrogrado (antiga So-
Petersburgo). Em 1920, o jovem Bakhtin conse-
guiu emprego como professor em Vitebsk, na Bie-
lorssia, estrategicamente situada ao longo da via
frrea que ligava Petrogrado a Varsvia, "animado
centro cultural, com um ativo jornal (Iskusstvo)
e freqentes leituras e debates". [STAM 2000,
16]
Em Vitebsk, Bakhtin relacionou-se com o
pintor Marc Chagall, natural da cidade, e parti-
cipou posteriormente de grupo cultural forma-
do por diversos intelectuais, denominado Crculo
de Bakhtin, salvo engano, em 1967, por primeira
vez, nas publicaes soviticas . Do Crculo faziam
parte vrios intelectuais, entre eles, V. Volochi-
nove P. N. Medvedev, crtico literrio e, na po-
ca, presidente do Comit Executivo da provn-
cia, que assinariam obras mais tarde atribudas a
Bakhtin. [CALVET 1977, 25]
Em 1923, em razo de doena grave (osteo-
mielite) que, quinze anos mais tarde, levaria am-
putao de uma sua perna, Bakhtin voltou a Pe-
trogrado, agora j Leningrado. Segundo o eslavista
francs Michel Aucouturier, nessa cidade, Bakhtin
colaborou com O Instituto de Histria da Arte, ci-
,
dadela da escola formalista. [BAKHTINE 1978, 9]
Aps a publicao, em 1929, de seu livro sobre
Dostoivski, Bakhtin foi viver e trabalhar em Kous-
tanc, na fronteira entre a Sibria e o Kazakhstan,
onde comeou a compor uma monografia sobre
o escritor e enciclopedista francs Franois Rab -
lais (c.1483-1553). Em 1936, foi designado para
trabalhar no Instituto Pedaggico de Saransk, na
Mordvia, e em 1937, instalou-se em Kimry, per-
to de Moscou, onde lecionou no colgio local e
participou dos trabalhos do Instituto de Literatura
da Academia das Cincias da URSS.
Em 1946, Mikhail Bakhtin defendeu tese de
doutorado sobre Rabelais na prestigiosa Acade-
mia das Cincias da URSS. Segundo Aucouturier,
a defesa da tese teria provocado um pequeno
escndalo acadmico no Instituto de Literatu-
ra Mundial de Moscou, onde, apesar da opinio
de parte da banca que desejava dar-lhe o ttulo
de doutor, obteve, aps sete horas de delibera-
es, apenas o ttulo de Candidato em Cincias.
[BAKHTINE 1978,9]
Entre 1945 e 1961 , Bakhtin voltou a lecio-
nar no Instituto Pedaggico de Saransk, onde,
at 1961, dirigiu a seo de Literatura Russa e
Estrangeira. Passou a gozar de maior notorie-
dade, sobretudo aps a publicao de seu livro
sobre Dostoivski, em 1963, e de sua tese sobre
Rabelais - Rabelais na histria do realismo - , em
1965. Em 1969, Bakhtin instalou-se em Moscou
onde escreveu em vrias revistas de literatura.
Bakhtin morreu em 1975, em Moscou.
Valentin Volochinov tambm rtasceu em
1895. Vivendo em 1920 em Vitebsk, ensinou
msica no colgio onde Bakhtin era professor.
De 1922 a 1924, estudou na Universidade de Pe-
trogrado, no departamento de Etnolingstica da
Faculdade de Cincias Sociais, fundada aps a Re-
voluo de 1917, atravs da fuso das faculdades
dedicadas aos estudos histrico-filolgicos, de
lnguas orientais e de Direito. A nova instituio
promovia programa interdisciplinar: Histria,
Economia, Psicologia, Lgica, Lingstica Geral
e Comparada, Teoria de Literatma e Lngua Es-
trangeiras. O fillogo e lingista Jakubinskij, do
qual voltaremos a falar, fazia parte do corpo do-
cente da faculdade. [IVANOVA 2003, 164]
Em 1926, Volochinov iniciou doutorado
no In tituto dos Estudo Comparativos das Li-
teraturas e das Lnguas Ocidentais e Orientais
- ILIaZV. O tema de sua tese foi "O problem,
da transmisso da pcJavra de outro". No instituto
Volochinov teve a oportunidade de trabalhar com
os lingistas Jakubinskij e Polivanov. [Ibid, 165 ]
Aps o doutorado, de ensinou no Instituto Peda-
ggico Herzen e, a seguir, no Instituto da Forma-
o Superior dos Especialistas em Belas-artes.
Em 1930, Volochinov e Jakubinskij passaram a
colaborar na revista Literaturnaja uceba, do renoma-
do romancista russo Mximo Gorki (1868-1936),
que viveu na Itlia de 1921 a 1932. Prximo a Le-
nin e aos bolcheviques, Gorki aliaria-se a seguir c,
Stalin. [BROU 1988, 1056] Nessa revista, Volo-
chinov publicou a maioria de seus artigos, precisa-
mente nos nmeros em que Jakubinskij publicou
os seus. Em 1936, Volochinov morreu em sanat-
rio, de tuberculose, aos 41 anos de idade.
As OBRAS
A obra do grupo de intelectuais que ficou co-
nhecido, dcadas mais tarde, como Crculo de
Bakhtin imensa, multifacetada nos temas e
densa nas reflexes . No entanto, apesar do mis-
trio, da polmica e das operaes ideolgicas
levantadas em torno da autoria das obras con-
vencionalmente atribudas a Mikhail Bakhtin,
possvel encontrar um fio condutor nos princi -
pais textos publicados pelos membros do Cr-
culo e, mais especificamente, por Volochinov E'
Bakhtin. Isso no somente do ponto de vista de.
objeto - a' linguagem verbal -, mas, sobretudo.
no que diz respeito ao aspecto metodolgico - o
marxismo.
Para alcanar uma melhor compreenso des-
sa obra como um todo, necessrio apreend-ht
no seu contexto scio-histrico e, mais especifi -
camente, na corrente da reflexes sociais con-
temporneas a ela. As obra do Crculo tratam
fundamentalmente de dois temas: a linauaaelT;
verbal e a teoria da literatura. Ou, mais geralmen-
te, da criao esttica, sob o "guarda-chuva" de
reflexo epistemolgica mais geral, que con iste
es encialmente na elaborao de uma cincia so-
cial marxista da criao ideolgica.
Florence Carboni / Para alm do espelho... 8 ~ :
Augusto Ponzio, lingista, tradutor e especialis-
ta nas obras do Crculo de Bakhtin, afIrma que, desde
os anos 1920, "o trabalho de Mikhail M. Bakhtin
se entrecruza com o das obras publicadas com o
nome de alguns dos seus colaboradores e amigos
do chamado 'Crculo de Bakhtin', a tal ponto que
no pode ser nitidamente distinta daquelas, quase
que confirmando sua tese sobre o carter 'semi-
outro' da 'prpria palavra' e apesar dos crticos es-
forarem-se para estabelecer propriedade e pater-
nidade." [PONZIO 2003: V - traduzimos]
A lingista e pesquisadora brasileira de origem
russa Ana Zandwais da mesma opinio. Para
ela, j que "a produo intelectual de Bakhtin foi
sempre acompanhada por seus camaradas Valen-
tin Nikolaevich Volochinov e Pavel Nikolaevich
Medvedev, no nos cabe reivindicar uma autoria
individual , considerando, sobretudo, o fato de que
Bakhtin trabalhava coletivamente com Volochinov
e Medvedev poca". [ZANDWAIS 2005,84.]
Para facilitar a busca do fio vermelho que une
o pensamento dos membros do Crculo, seria in-
teressante definir se os integrantes do grupo tive-
ram uma mesma trajetria poltica e ideolgica e
uma proximidade de interpretao da realidade
ideolgica e social. As respostas a essas pergun-
tas explicariam algumas das particularidades do
conjunto da obra e aparentes contradies ou
imprecises terminolgicas. A seguir, procura-
remos identificar o tipo de preocupao terica
dos dois principais membros do Circulo.
Aps O artigo" Arte e responsabilidade", pu-
blicado em 1919, Bakhtin escreveu, em 1924, o
ensaio "Histria da arte e esttica geral", que de-
veria ter sido publicado em revista literria que
interrompeu sua apario. Em 1929, publicou o
livro j citado Os problemas da obra de Dostoivski
e, nesse ano e no seguinte, as introdues aos
volumes XI e XIII das Obras escolhidas de Tolstoi.
Em 1934-35, editou o ensaio Slovo v romane [em
portugus, "O discurso no romance"]. De 1939
a 1945, a URSS viveu envolvida pela II Guerra
Mundial. Apenas concludo o conflito, Bakhtin
apresentou, como vimos, sua te e de doutora-
mento e, em 1963, publicou o livro Problemas da
poetlca de Dostoivski, edio revista e ampliada
do artigo de 192 9. Em 1965, foi a vez do livro
Franois Rabelais e a cultura popular da Idade Mdia
e do Renascimento, verso de Rabelais na histria do
realismo, apresentada como tese de doutorado.
[PONZIO 2003, V - Traduzimos]
Destaque-se que Bakhtin praticamente escre-
veu e publicou, em forma ininterrupta, de 1919
a 1946, uma produo bibliogrfica significativa,
sobretudo considerando-se as condies mate-
riais da poca - textos manuscritos, composio
tipogrfica etc. - sempre no contexto de suas res-
ponsabilidades, principalmente como professor.
Por sua vez, Volochinov publicou, em 1926,
o artigo "O discurso na vida e na poesia" na revis-
ta Zvezda.
2
Um ano mais tarde, editou o livro O
freudismo. Em 1928, Volochinov apresentava o ar-
tigo "As mais recentes tendncias do pensamento
lingstico ocidental" e, em 1929, o livro O mar-
xismo e afiloscfia da linguagem. Em 1930, a revista
Literaturnaja uceba, de M. Gorki apresentou seus
artigos "Estilstica literria" e "Sobre as fronteiras
entre potica e lingstica". [BACHTIN 2003; AL-
PATOV 2003; BRANDIST 2003 - traduzimos]
TRADUTTORE, TRADITORE
A obra dos intelectuais do Circulo passou a ser no-
tada desde 1963, quando foi reeditado, na URSS,
o livro de Bakhtin sobre a potica de Dostoi-
vski, publicado, como j assinalado, por primeira
vez, em 1929. Dois anos mais tarde, em 1965,
foi publicado Franois Rabelais e a cultura popular da
Idade Mdia e do Renascimento, escrito em incios
dos anos 1940. Na Europa Ocidental, este livro
foi conhecido na dcada de 1960. O livro Mar-
xismo e filosifla da linguagem, publicado na URSS
por primeira vez em 1929, por Volochinov, foi
traduzido ao ingls apenas em 1973 e, ao francs,
2 E se texto encontra-se, em italiano, traduzido do rus-
so por Luciano Ponzio, no livro organizado por Augus-
to Ponzio LinBuQBBio e scrittura. H uma verso indita
em portugu do artigo, a partir de traduo de Carlos
Alberto Faraco e Cristovo Tezza.
em 1977, portanto, mais de quarenta anos aps
sua apario! Demora devida sobretudo desa-
teno dos lingistas ocidentais.
Para dificultar a compreenso da obra do Cr-
culo, como lembra Carlos Alberto Faraco, nos
anos 1970, "o lingista Viatcheslav V. Ivanov, sem
apresentar argumentos efetivos, aflfmou que o
livro Marxismo e flloscfia da linguagem tinha sido
escrito por Bakhtin e no por Volochinov, atri-
buio de autoria que se estendeu, em seguida,
aos outros textos mencionados [Freudismo e O m-
todo formal nos estudos literrios] e a alguns artigos
tambm publicados sob a assinatura de Voloshi-
nove Medvedev". [FARACO 2003, 13]
H outros problemas que dificultam igual-
mente a apreenso da obra do Crculo como um
todo. Inna Ageeva,3 do Centro de Pesquisas em
Histria e Epistemologia Comparada da Lings-
tica da Europa Central e Oriental (Universidade
de Lausanne, Sua) levanta alguns deles. Apoiada
em Todorov, ela lembra os problemas nascidos da
publicao tardia de muitas obras do Bakhtin e
das ms tradues. A primeira situao teria cria-
do dois tipos de dificuldades: muitos manuscritos
perderam-se ou foram publicado com omisses;
coletneas de trabalhos e tradues supostamente
assinados por Bakhtin, publicados aps sua mor-
te, constituem uma mescla de textos escrito em
pocas diversas, ensejando que, por exemplo,
trabalhos dos anos 1920 sejam lidos atravs do
mesmo prisma de trabalhos de 1950-60.
Faraco lembra igualmente que a obra do Crcu-
lo "veio vindo luz na Rssia (sic!) sem nenhuma
ordem cronolgica e sua publicao levou mais
de vinte anos para se completar, desde a reedio
do livro sobre Dostoivski em 1963 at a edio,
em 1986, de Para uma flloscfia do ato. Ironicamen-
te, o primeiro dos textos mais longos escritos por
Bakhtin foi o ltimo a ser publicado!" [FARACO:
2003, 16] E o mesmo teria com a che-
gada de sua obra no chamado Ocidente.
3 E a informae foram obtida no ite da Univer i-
dad de Lau anne, www2.unil.ch/slav/ling.
ParaAgeeva, outras dificuldade nascem da or-
ganizao interna e externa dos textos assinados
por Bakhtin. Ele teria escrito muitos textos sem
pensar em uma possvel publicao, sem se preo-
cupar, portanto, com uma maior clareza; sem ar-
ticular suas idias ou organiz-las em um sistema
preciso. Ele tambm teria utilizado uma termino-
logia singular, s vezes ambgua e cheia de conota-
es. Faraco lembra que muitos dos textos publi-
cados em coletneas so "manuscritos inacabados,
alguns apenas rascunhados" . [FARACO: Ibid.]
Quanto s tradues das obras do Crculo,
por um lado, elas foram feitas por profissionais
que no sempre conheciam, entendiam ou res-
peitavam o pensamento dos autores e, no raro,
a partir de outras lnguas que o russo, na qual os
textos foram escritos (especialmente do ingls e
do francs). Por outro, mesmo os tradutores que
trabalharam a partir do russo tiveram que "tomar
opes gerais de traduo. Em particular, evitar
a armadilha da modernizao da terminologia" .
[SERIOT 2003 , 4]
Para Sriot, no contexto cientfico atual,
"ps-benvenistiano", no mnimo problemtico
utilizar termos como discurso, enunciado, enuncia-
o,jola etc. Na mesma ordem de idias, Faraco
lembra "a confuso que se criou com o termo po-
lifonia, seja por ser ele tomado inadvertidamente
como sinnimo de heteroglossia (ou pluri linguis-
mo); seja pelo sentido que ele tem no quadro de
referncia do lingista francs O. Ducrot, nem
sempre claramente distinguido, entre ns, de
seu sentido em Bakhtin". [FARACO 2003, 17]
As tradues sucessivas, em contextos cien-
tficos diversos, levaram a que conceitos es-
senciais dos escritos de Bakhtin e Volochinov
- vyskazyvanie, slovo, rti. etc. - fossem traduzidos
por equivalentes por vezes surpreendente ou
fossem omitidos por tradutores preocupados em
evitar repeties ou ambigidades. Sequer o ter-
mo russo foi sempre traduzido do me mo modo,
o que cria dificuldades artificiais suplementares.
Vyskaz'yvanie costuma ser traduzido como enun-
ciado, mas tambm como enunciao e at mesmo
como discurso e texto; slovo - parole no entido de
Florence Carboni / Para alm do espelho... 87
-- -- --
---
palavra e defala - tambm encontrado tradu-
zido por discurso. O texto " Slovo v zizni i slovo
v poezii" foi traduzido em italiano por Augusto
Ponzio como " La parola nella vita e nella poesia" e,
em portugus, por Carlos Alberto Faraco, como
"O discurso na vida e o discurso na arte".
Por outro lado, "em especial pelo vis do dis-
curso pedaggico (mas no apenas), houve uma
banalizao de termos como dilogo, interao
e gneros do discurso, retirados do vocabulrio do
Crculo, mas claramente despojados de sua com-
plexidade conceitual". [FARACO 2003, 17] Craig
Brandist, do Bakhtin Centre da Universidade de
Sheffield, levanta o problema do uso por Bakhtin
[Volochinov] de uma terminologia imprecisa, pr-
pria de um filsofo que no tinha conhecimento
profundo de certas questes. No incio dos anos
195 O, aps ter estudado de modo mais sistemtico
a lingstica contempornea, Bakhtin teria, segun-
do Brandist, se tornado mais seguro no uso dessa
terminologia. [BRANDIST 2003,73]
o AMBIE TE INTELECTUAL
Sobretudo aps os acontecimentos do final dos
anos 1980, que ficaram conhecidos como a" Que-
da do Mw-o de Berlim", generalizou-se no cha-
mado Ocidente uma viso redutora e simplista
da histria da URSS, na qual teria dominado, de
outubro 1917 at a Perestroika, em forma linear,
uma constante e permanente represso aos inte-
lectuais que no se enquadravam ao pensamento
marxista nico, dogmtico e autoritrio oficial.
Em geral, essas leituras ideolgicas, constru-
das margem de um conhecimento mnimo do
que seja o marxismo enquanto filosofia da prxis
e mtodo cientfico de conhecimento, na base
de informaes cronologicamente imprecisas,
quando no plenamente anacrnicas, desconsi-
deram simple mente a complexidade e os ritmo
histricos reais do processo de instalao da dita-
dura burocrtica talinista obre a URSS.
Na introduo do livro O jreudismo, afirma-
se que, em 1927, quando o livro foi escrito, o
"pensamento social, psicolgico e filosfico na
--- --- --- ---
URSS j est profundamente marcado por uma
ideologia que condiciona todo o comportamen-
to social do homem exclusivamente estrutura
de classe da sociedade". [BAKHTIN 2004: XI]
Essa afirmao triplamente condenvel em um
contexto cientfico. Em 1927, no se conclura,
ainda, a dominncia do stalinismo sobre o Parti-
do Bolchevique e, muito menos, sobre a socie-
dade sovitica como um todo. Por outro lado,
mesmo supondo que o aparelho de Stalin tivesse
se apoderado do poder poltico imediatamente
aps os acontecimentos de 1917, pouco crvel
que, em to poucos anos , j tivesse conseguido
influenciar "todo o pensamento social, psicolgi-
co e filosfico" do pas.
Se a afirmao da introduo ao Freudismo fos-
se pertinente, como se explicaria a efervescncia
cultw-al e cientfica que caracterizou a URSS, em
forma decrescente, at incios de 1930, nas cin-
cias sociais, literatura, pedagogia, cinematogra-
fia, arquitetura? At 1926, o marxista Evgenij
Preobrazenskij publicou suas investigaes sobre
a economia, explcita e diretamente opostas aos
segmentos bw-ocrticos ascendentes. [BUCHA-
RIN & PREOBRAZENSKIJ 1973] Entre 1924 e
1927, o cineasta Eisenstein produziu suas revolu-
cionrias pelculas" A greve", "Encouraado Po-
temkin" e "Outubro". Vigotsky prosseguiu inves-
tigando criativamente at sua morte, em 1934 e
"perto do fim de sua vida", teria recebido "oferta
para instalar e chefiar uma seo dentro do Ins-
tituto All-Union de Medicina Experimental em
Moscou". [VEER &VASINER: 1996,30]
Segundo a opinio de renomados eslavistas,
aps a Revoluo Bolchevique de 1917 at o fi -
nal da dcada de 1920, a "lingstica na Unio
Sovitica [ ... ] um universo fascinante". [SE-
RIOT 2003, 1] Naquele ambiente cientfico re-
volucionrio, ensejado pela queda do tzarismo e
pelo incio da construo de um Estado oper-
rio, lingistas e crticos literrio "ocuparam- e
de questes muito atuais para a poca e as con-
cepes que elaboraram nos seu trabalho fo-
ram determinadas pelo nvel dos abere de seu
tempo". [IVANOVA 2003, 178 - traduzimo]
--- ---
--------------
Ana Zandwais tambm considera necessrio
situar Mikhail Bakhtin e Valentin Volochinov a
partir de um contexto poltico revolucionrio,
como "intelectuais orgnicos, responsveis pelas
condies de produo de saberes que viessem a
corroborar a transformao social e a emancipa-
o intelectual do proletariado russo". Assinala
igualmente a necessidade de entender essa pro-
duo no contexto da "tenso estabelecida entre
as contribuies do Crculo de Bakhtin e as 'idias
oficiais' dominantes na cultura sovitica das dca-
das de 20 e 30". [ZANDWAIS 2005, 84-85]
Segundo Ivanova, se for analisada a situao
geral das cincias da linguagem na URSS nos anos
1920, aparece claramente o quanto "essa poca
caracterizada por uma grave crise da lingistica
histrico-comparativa", "considerada como uma
cincia abstrata, que se ocupa de um objeto muito
distante da vida real". As preocupaes dos fil-
sofos da linguagem eram ento ligadas principal-
mente lngua viva e criatividade lingstica, que
refutavam explicitamente o positivismo. Desen-
volveram-se pesquisas de novos objetos para a Lin-
gstica, mas tambm de novos caminhos de uma
nova base metodolgica, encontrada na filosofia
materialista marxista. [IVANOVA 2003 176-1791
Para o lingista francs Louis-]ean Calvel,
apesar de se opor a essa corrente de pensamento,
o Crculo "estava numa relao que poderamos
chamar de 'filiao crtica' com os formalistas"
e uma prova disso seria a afirmao assinada por
Medvedev: '[. .. ] toda cincia jovem - e os estu-
dos literrios marxistas so muito jovens - deve
preferir de longe um bom inimigo a um aliado
ruim', sendo que o "bom inimigo" era o forma-
lismo. [CALVET 1977, 25 - traduzimos]
Quando tenta caracterizar a Lingstica do
incio do sculo XX, o tambm lingista francs
Georges Mounin (1910-1993) prope de modo
pertinente: ''[. .. ] por um lado, no podemos afir-
mar que a corrente neogramtica est totalmente
esgotada. Por outro, no podemo caracterizar a
lingstica de aps 1900 com uma s palavra, que
atrai muitas vezes os que as descrevem: Finalmente
cheBou Saussure ... " [MOUNIN 1974,222] Ou seja,
antes e na poca em que Saussure apresenta suas
reflexes, outros lingistas realizavam reflexes
fundamentais, na Europa Ocidental e Oriental.
Na poca em que Saussure proferiu suas aulas
de Lingstica Geral na universidade de Genebra
e em que se publicou o Curso de linBstica Berai, o
lingista polons ]an Ignacy Baudouin de Cour-
tenay (1845-1929), que trabalhou na Universi-
dade de So- Peterburgo (Petrogrado), em 1868
e em 1900-20, j havia publicado, em 1869, ar-
tigo em que afirmava que os sons da lngua exer-
ciam funo distintiva. Dcadas antes das teses
desenvol vidas pelo C rcuio de PraBa, Baudouin
de Courtenay sustentava que era necessrio dis-
tinguir uma disciplina fisiolgica - que estuda
os sons - de outra, psicolgica - que estuda as
imagens fnicas na suas funes lingsticas. Isto
contrariamente a Saussure, que distinguia apenas
o som material significante. [LEPSCHY 1976,
64; MOUNIN 1983,23,27]
As teorias cientficas de Courtenay serviram
de base para o desenvolvimento da dialetologia
sovitica que buscava os "vnculos entre a lngua,
a estrutura da sociedade e a mudana das forma-
es sociais". [BRANDIST 2003, 60 - traduzi-
mos 1 Grande parte dessas pesquisas foi realizada
no Instituto da Cultura da Palavra - GIRK -, fun-
dado em Pet:rogrado um ano aps a Revoluo de
1917, entre outros, pelo j citado lingista ]aku-
binskij. [IVANOVA 2003, 176] Esses estudos, nos
quais participavam Polivanov e ]akubinskij, for -
neceram rico material s pesquisas sobre as for-
mas de interao discursiva na literatura (como
a relao entre dialetos sociais e lngua nacional)
e sobre as diferenas entre a linguagem literria
e a linguagem quotidiana. Essas pesquisas foram
desenvolvidas a seguir pelo Crculo de Bakhtin.
]akubinskij foi o lingista que mais teria in-
fluenciado Volochinov e, indiretamente, Bakhtin.
Ele opunha-se a Saussure, sobretudo no que diz
respeito viso do lingista uo de uma ma sa
social que recberia a lngua pronta, sem ter ao
sobre ela. Jakubinskij fazia notar que, fosse as-
sim, nenhuma poltica lingstica seria po svel.
Essa mesma po io j fora defendida p lo citado
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"liberal de esquerda Baudouoin de Courtenay
(de quem Jakubin kij havia ido aluno)". [ALPA-
TOV 2003, 14 - traduzimos]
tambm importante lembrar que, j em
1923, em Leningrado, Jakubinskij publicara um
artigo de cem pginas intitulado "Sobre a fala
4
dialogal" . Portanto, antes de Bakhtin e Volchinov,
ele j considerava o dilogo uma manifestao
essencial da fala quotidiana, apesar de suas idia
no terem tido sqito na Lingstica. Segundo
Ivanova, seria igualmente de Jakubinskij a idia
que o dilogo a forma natural de existncia da
lngua e seria a ele que Volochinov faz referncia
quando se refere a essa questo em Marxismo e
filoscifia da linguagem. [IVANOVA 2003, 174]
Segundo a mesma autora, Volochinov tambm
se apoiaria "nas idias de Jakubinskij quando ele
analisa as formas diretas e indiretas da interao
verbal. Alm disso, Volochinov toma emprestado
a Jakubinskij o termo 'resposta interna' (vnutren-
nee replicirovanie), que ele precisa para definir a
propriedade de antecipao de resposta de cada
enunciado, mesmo de um monlogo". [Ibid.]Volo-
chinov e Jakubinskij tinham portanto muitas idias
cientficas em comum. Isto ajudado por terem es-
tado em contato, como visto, no Instituto dos Es-
tudos Comparativos das Literaturas e das Lnguas
Ocidentais e Orientais, onde Volochinov douto-
rou-se e Jakubinskij ensinava, e por terem publi-
cado seus artigos na revista Literaturnaja uCeba.
PARA UMA LI GISTICA MARXISTA
Sob o impulso social e cultural criativo da Revo-
luo de Outubro, uma das grandes preocupaes
do grupo de pesquisadores do Instituto da Palavra
Viva - e de outros grupos de intelectuais - era de-
senvolver uma lingstica marxista. Em "Para uma
lingstica marxista", publicado em 1931, e em
artigos publicado postumamente, Polivanov, ex-
+ H evidentemente uma confuso, ligada a problema
de traduo, entre os termo 'fala' e 'di curso', j que
a palavra reCi ignifica' discurso' e no' fala', no entido
de 'parole' imposto a e e conceito por Saussure.
aluno de Baudouin de Courtenay, mostrou que,
desde a poca de Schleicher (1821-1869), a lin-
gstica j seria materialista. Aquele autor apontava
que a diferena essencial entre essa lingstica ma-
terialista e a lingstica marxista, a ser con truda,
seria que "infelizmente, at agora, a lingstica s
foi uma cincia histrico-natural e no uma cin-
cia social". [ALPATOV 2003, 10- traduzimos]
Polivanov considerava a abordagem sociol-
gica [marxista] necessria at mesmo no estudo
das causas internas da mudana lingstica. Ape-
sar de algumas divergncias, ele era prximo do
Crculo de Praga. Como exemplo, Alpatov cita a
resenha que Polivanov fez de um livro escrito
por Jakobson e menes a Polivanov na corres-
pondncia entre Jakobson e Troubetzkoy. [POLI-
VANOV 1968;TROUBETZKOY 1975]
A partir de 1931, os marristas
5
tornaram-se
lingistas oficiais do Estado stalinista, proibindo
a seguir a publicao dos livros de Polivanov em
Moscou e Leningrado. Polivanov, que propunha
que o lingista devia tambm ser um "poltico da
lngua", foi preso em 1937 e fuzilado em 1938 .
Len Trotsky, o grande opositor burocratizao
do Estado e ao stalinismo, fora expulso da URSS
em 1929 e perdera a nacionalidade sovitica em
1932, ano em que, sob durssimas condies,
prosseguia ainda a oposio poltica de esquer-
da ao exrdio stalinista. A vitria do nazismo na
Alemanha, a partir de 1933, pondo fim s or-
ganizaes operrias, facilitou sobremaneira a
imposio total da ordem burocrtica na URSS,
onde a seguir seria liqUidada a velha guarda bol-
chevique e marxista.
Entretanto, antes da consolidao da ditadura
stalinista, entre 1930 e 1932, um grupo de lingis-
tas, contemporneos de Jakubinskij e Polivanov,
5 Cf. Para uma melhor compreenso das teses de Marr,
MARCELLESI, ].-B. & GARDI ,B. , Introduction la
sociolinBuistique. La linBuistique socialej BAZYLEY, v. .
Les aurore japhtique du XXeme iecle j ALPA-
TOY, V. M. La linguistique marxi te en URSS dan les
annes 1920-1930.
apesar de aceitar a idia da lngua como superes-
trutura, essencial no pensamento de Marr, ainda
atacava de frente esse lingista oficial, fundando
o jaz'ykifront, a partir da palavra jaz'yk (lingual
linguagem). Lomtev, Q principal terico do gru-
po, persistiu na tentativa de construo de uma
lingstica marxista at os anos 1950-60.
Como j assinalado, o grupo de Bakhtin, Volo-
chinov e Medvedev desenvolveu a maior parte de
suas atividades em Petrogrado. Apesar de ter par-
ticipado nessa cidade do Instituto de Histria da
Arte, cidadela da escola formalista, Bakhtin e seus
companheiros opunham-se explicitamente a essa
corrente, ao mesmo tempo em que se preocupa-
vam em superar a problemtica saussureana e evitar
qualquer forma de sociologismo [marxismo] vulgar.
[BAKHTINE 1978, 10 et seq; HOUDEBINE, 146]
o PROBLEMA DAS I TERPRETAES
Para Augusto Ponzio, a "importncia de um au-
tor deriva da multiplicidade e da diversidade de
leituras de sua obra. esse o caso de Bakhtin.
Desde que sua pesquisa emergiu aps anos de si-
lncio, foram muitas as leituras a ele dedicadas,
de perspectivas diversas. preciso acrescentar
que se trata de uma obra cujas partes foram des-
cobertas e publicadas postumamente, aos pou-
cos, e nem na ordem de sua composio. [ ... 1 Sua
importncia tal que trouxeram uma nova luz
sobre a inteira obra bakhtiniana. preciso acres-
centar tambm que o pensamento de Bakhtin,
que, de per si, envolve diversos campos , foi
transportado tambm para setores disciplinare
dos quais ele no tinha se ocupado diretamente
[ ... ]". [PONZIO 2003, VI: traduzimos]
Nas ltimas trs dcadas, ocorreu verdadeira
exploso de estudo das obras e dos conceitos de-
senvolvidos pelo Crculo de Bakhtin, descoberto,
explorados e utilizados nos mais variados dom-
nio das cincias sociais, na filosofia, na crtica
literria, na lingstica. Ne sa ltima di ciplina,
a apre entao e aplicao dos conceitos "bakhti-
niano " deram-se, muita vezes, no no contexto
da viso que o autor tinham da filosofia ou
.... ------------------ - - - -
cincia da linguagem, mas no contexto de outros
pressupostos tericos hegemnicos.
O lingista Jonathan Culler apresenta de
modo pertinente a principal razo desse ltimo
fenmeno: "A influncia de Saussure sobre a Lin-
gstica moderna tem sido essencialmente de duas
espcies. Primeiro, deu uma orientao geral, um
senso das tarefas da Lingstica, que tem sido de
grande influncia e, na verlde, raramente ques-
tionada, por ter sido considerada por todos como
a natureza mesma do prprio assunto. Para Saus-
sure, a tarefa do lingista era analisar uma lngua
como um sistema de unidades e relaes; fazer
Lingstica era tentar defrnir as unidades de uma
lngua, as relaes entre elas, e suas regras de
combinao. [ ... ] Desde Saussure essa [definio]
tornou-se, muito de perto, a definio de inves-
tigao lingstica. No apenas a Lingstica des-
critiva e terica desenvolveu-se a fim de ocupar
o lugar central que Saussure lhe prescreve, mas
aqueles que trabalham em lingstica histrica ou
em sociolingstica so compelidos a usar adjeti-
vos como 'histrico' para mostrar como seu tra-
balho se afasta da atividade central da disciplina.
Algum que desejasse discordar da concepo
saussuriana da tarefa da Lingstica no o faria
atacando Saussure, mas desafiando a prpria idia
de Lingstica." [CULLER 1979,68]
Muitas interpretaes das idias do Crculo so
tambm invalidadas pelo preconceito e pela falta
de conhecimento da URSS e do marxismo, pr-
prios ideologia dominante desenvolvida no cha-
mado Ocidente, sobretudo mas no apenas a par-
tir da Guerra Fria. Mesmo os pesquisadores mais
bem dispostos em relao a essas realidades incor-
poram seguidamente no seu discurso preconceitos
e esteretipos em relao ao contexto scio-pol-
tico sovitico e ao materialismo histrico. Faraco
lembra que "vrios eslavistas estaduniden e , par-
ticularmente na dcada de 1980 (talvez ainda com
efeito da Guerra Fria), e vrio intelectuais russo,
em especial depoi do fim da UR S (talvez como
efeito da ressaca ps-comunista), fizeram ingente
e foro para desvincular o C'culo de Bakhtin do
marxismo". [FARACO 2003,27]
N um procedimento totalmente anacromco,
para comprovar que, afinal, Bakhtin e Volochinov
no eram to marxistas assim, recorrente o uso
do critrio do nmero de vez em que aparecem
nas obras do Crculo os termos marxismo, marxista
e conceitos considerados indispensveis ao per-
curso terico marxista, como modos de produo,
superestrutura etc. [ALPATOV 2003, 15] Trata-se
de procedimento simplista, se no simplrio. O
uso dessa terminologia, desenvolvida, sobretu-
do, para a interpretao dos fenmenos sociais, e
no especificamente lingsticos, no implica ne-
cessariamente na utilizao de uma metodologia
marxista e vice-versa. Parte essencial do projeto
do Circulo foi precisamente a construo de con-
ceitos marxistas especficos linguagem verbal e
a toda criao esttica que tem como material a
lngua. Ou seja, a construo de uma interpreta-
o marxista da linguagem.
A "lgica terminolgica" influenciou e conti-
nua influenciando muitos autores. Aps ressaltar
que o marxismo no pensamento homogneo
e monoltico possvel de ser identificado com O
discurso oficial do PC da URSS e ter mostrado
que no " preciso ir longe para mostrar que es-
ses pressupostos empobrecem demais a discus-
so e impedem uma apreciao mais consistente
da questo como um todo", Faraco afirma que,
contrariamente a Voloshinov e Medvedev, que
procuraram evidentemente intervir no debate
de sua poca voltado para uma temtica marxis-
ta, "Bakhtin no vinculava seu pensamento a uma
arquitetnica que se pudesse classificar de mar-
xista". [FARACO 2003, 27]
facilmente demonstrvel a preocupao
central, essencial e explcita de Bakhtin e de Vo-
lochinov em construir mtodo de interpretao
materialista da criao esttica e da linguagem
verbal. tambm simples comprovar que os
dois pesquisadores viveram e foram profunda-
mente influenciados por um contexto poltico e
social revolucionrio, em que uma das grandes
preocupaes era "interpretar, luz da Filosofia
da Prxis, os princpios que deveriam reger o
interesses terico-prticos que constituiriam ' o
92 Histria & Lut;. .'e S lasses
consenso institucional' do Estado Bolchevique".
[ZANDWAIS 2005 , 84]
Para Ponzio, o que diferenciava Bakhtin [Vo-
lochinov] e Vigotsky de outros autores contem-
porneos de orientao marxista justamente a
conscincia" do carter deficitrio do marxismo
em relao ao estudo da conscincia, da lingua-
gem e das formaes ideolgicas particulares,
como a arte; e, alm disso, [a] orientao de sua
pesquisa no sentido da determinao da especifi-
cidade do objeto estudado, indo alm das frmu-
las genricas, da superficial aplicao de catego-
rias como ' estrutura', ' superestrutura', ' classe'
e da conseqente interpretao mecanicista da
conscincia, da linguagem e das ideologias".
[PONZIO 2003 : 119]
Na introduo de O marximo e a filosifia da
linauaaem, Volochinov lamentava precisamen-
te a inexistncia de anlise marxista no mbito
da filosofia da linguagem, mostrando que dessa
lacuna derivaria a incapacidade desse ramo das
cincias sociais de apresentar uma "anlise mar-
xista sistemtica e definitiva dos problemas de
base da filosofia da linguagem" que, ao seu ver, s
poderia dar-se a partir de um trabalho coletivo
de longo prazo, demonstrando igualmente a es-
sencialidade, na filosofia da prxis e naquela con-
juntura revolucionria, de uma viso coletivista
at mesmo da construo do saber. [BAKHTINE
1977, 19 - traduzimos]
Alm da indiscutvel opo epistemolgica e
metodolgica de Marxismo efilosifia da linauaaem, e
mais especificamente, de sua primeira parte, onde
Volochinov esfora-se "para mostrar a importn-
cia dos problemas da filosofia da linguagem para
o marxismo no seu conjunto", todos os outros
escritos, em forma mais ou menos explcita e di-
reta, constituem anlises finamente materialistas,
onde no raro essa opo terica cabalmente ex-
plicitada pelo autor. [BAKHTIN 2004, 26]
No clebre texto "A respeito do marxismo em lin-
astica", publicado no jornal Pravda, em 1950, Sta-
lin reduziu a questo do marxismo na compreen-
so da linguagem a um raciocnio implista: "[ ... ]
se a lngua fo e uma superestrutura, ela mudaria
a cada poca; no entanto, ela no mudou desde a
Revoluo de 1917 ... Portanto, a lngua, o que ?
Uma infra-estrutura? Um instrumento de produ-
o?Talvez, pois uma mquina neutra, indiferente
noo de classe social." [STALIN 1950] Com essas
reflexes, o Pai dos Povos negou premissas bsicas
do marxismo: o materialismo; o carter singular
e geral dos fenmenos; o carter social e histrico
das prticas humanas etc. Premissas que Bakhtin e
Volochinov utilizaram constantemente, como ve-
remos a seguir. [CALVET 1977, 145 et seq.]
POTICA, LINGSTICA, METAUNGSTICA
A criatividade lingstica e o problema da uti-
lizao de recursos linguageiros pelos escrito-
res e poetas chamaram a ateno de fillogos e
lingistas soviticos tambm devido s grandes
mudanas que ocorreram na literatura, desde a
primeira revoluo russa, em 1905. Lingistas
interessados aos "problemas de forma e de com-
posio das obras literrias e crticos literrios
que discutiam questes de lingstica", entre os
quais encontrava-se o j mencionado Jakubinskij,
fundaram duas sociedades : o Crculo Lingstico
de Moscou, em 1915, e a Sociedade pelo estudo
da lngua potica [OPOJAZ], em 1916, em Pe-
trogrado. [IVANOVA 2003, 176]
Os formalistas, que ocupavam um lugar de
destaque entre esses intelectuais, distinguiam a
lngua potica da lngua prtica, quotidiana. Para
eles, nessa ltima, j automatizada, as palavras
teriam perdido a imagem que continham na sua
origem, tornando-se banais. Para diferenciar-se
dela, a lngua potica deveria respeitar alguns
princpios, que esses autores procuravam elabo-
rar. Lngua potica e lngua prtica teriam se di-
ferenciado igualmente em relao ao objetivo e
forma. [IVANOVA 2003, 177]
Para os formalistas, a "forma - concebida de
modo muito re tritivo, como forma que organiza
o material fazendo dele um objeto unitrio, fini-
to - torna- e o objeto principal, qua e exclusi-
vo da pesquisa", poi ela organiza a obra potica.
"Portanto, aJaIa no considerada um fenmeno
sociolgico, mas analisada segundo uma perspec-
tiva abstratamente lingstica do mesmo ponto
de vista segundo o qual o 'objetivismo abstrato'
considera a linguagem". [BACHTIN 2003, 38;
PONZIO 2003, 18]
N o ensaio de 192 6, "O discurso na vida e o
disclli"sO na arte" , Volochinov procurava compre-
ender "a forma do enunciado potico enquanto
forma particular de interao esttica que se rea-
liza no material constitudo pela fala" , mostrando
a necessidade da anlise da linguagem quotidiana,
j que nela j esto postas as bases e as poten-
cialidades da futura forma artstica. [BACHTIN
2003,40] Ponzio lembra que, apesar de Bakthin
preconizar "a necessidade de basear a anlise das
obras literrias na 'filosofia da linguagem', [ele 1
afirma que a potica terica no pode se dissolver
ou encontrar fundamento nem na lingstica do
'objetivismo abstrato', nem na filosofia da lin-
guagem segundo a tendncia 'individualstica-
subjetivista'''. [PONZIO 2003, 19 - traduzimos]
Ponzio sugere que a "recproca delimitao de
potica e lingstica reafirmada em Medvedev
1928 ['O mtodo formal na cincia da literatw-a.
Introduo crtica a uma potica sociolgica'], em
Volochinov 1930 ['As fronteiras entre potica e
lingstica'] e fundamenta a distino que Bakhtin
apresenta em Dostoivski entre lingstica e 'meta-
lingstica' (esta ltima entendida como supera-
o do ponto de vista da lingstica)". [Ibid.]
TOTALIDADE E HISTORICIDADE
Para Georg Lukacs, no " a predominncia dos
motivos econmicos na explicao da histria
que distingue de moelo decisivo o marxismo ela
cincia burguesa". Efetivamente, para o clebre
fil ofo marxi ta hngaro, a grande distino
entre as vises de mundo marxi ta e burguesa
a categoria de totalidade. [SEBAG 1964, 57]
A mesma concepo que se encontra na base ele
toda a reflexo de Bakhtin e Volochinov.
Em "O discur o na vida e o discurso na arte",
ao referir- e potica terica - conjunto de
problemas relacionados forma artstica e a seus
----------------------- - - -
vrios fatores, estilo etc. -, Volochinov denuncia
marxistas que consideram o mtodo sociolgico
legtimo somente no momento em que "a forma
potica adquiriu complexidade atravs do fator
ideolgico (o contedo) e comea a se desenvol ver
historicamente nas condies da realidade social
externa". Ou seja, que esse mtodo seria "intil e
inoperante para a anlise da forma em si", a qual
possuiria "sua prpria natureza e um conjunto de
leis de carter no sociolgico mas especificamen-
te artstico". [BACHTIN 2003,34 - traduzimo 1
Para Volochinov, tal concepo "contradiz
fundamentalmente as bases primeiras do mto-
do marxista - eu monismo e sua historicidade.
A conseqncia disso e de pontos de vistas simi-
lares que forma e contedo, teoria e histria,
so deixados separados" . Volochinov prope que
toda obra artstica e, portanto, toda obra liter-
ria, sendo produto da atividade ideolgica, de-
senvolve-se na sociedade, pela sociedade, sendo
intrnseca e imanentemente sociolgica. [Ibid.]
No prlogo do livro Marxismo efilosifia da Iin-
auaaem, Volochinov tambm expressa sua preocu-
pao pela no-existncia de descrio da reali-
dade especfica dos problemas ideolgicos e pela
no-valorizao do papel da lngua, enquanto rea-
lidade material especfica da criao ideolgica.
[BAKHTIN 2004, 25] Devido a sua preocupao
com a totalidade, Volochinov aborda o problema
do signo a partir da viso da existncia de uma
"estreita relao de implicao recproca, de inter-
dependncia, entre teoria dos signos e teoria da
ideologia". [BACHTIN 2003, 8 - traduzimos]
No primeiro captulo de Esttica e teoria do
romance, Bakhtin reitera igualmente sua viso da
impossibilidade de edificar-se a cincia de qual-
quer arte independentemente do conhecimento
e da definio sistemtica do carter prprio do
domnio esttico na unidade da cultura humana.
[BAKHTINE 1978,26]
o MATERIALISMO
Bakhtin, Volochinov e Vigotsky afirmaram con -
tantement a neces idade de uma abordagem
materialista-dialtica em psicologia, para colher
a natureza especificamente histrico-social dos
processos psquicos humanos. Eles opunham-se
concepo que via os fenmenos psquicos como
estados simplesmente subjetivos, cuja anlise se
desse apenas a ~ a v s da introspeco. "A mesma
tarefa tinha que ser enfrentada evidentemente
tambm no campo do estudo das ideologias, da
linguagem verbal e dos signos humanos em ge-
ral." [PONZIO 2003: 121]
Ponzio tambm lembra que "a primeira parte
de Marxismo e fi Iosifi a da linauaaem e de O mto-
do formal na cincia da literatura abordam questes
desse tipo, sobretudo em relao teoria geral
das ideologias, evidenciando o carter mediato da
relao estrutura-superestrutura [ ... ] tomando
posio contra a reduo da vida psquica social
a algo secundrio, derivante da vida individual,
vista como pressuposto incondicionado." [Ibid.]
A viso de Volochinov do modo de produo
da linguagem verbal tambm esclarecedora: "As
relaes de produo e a estrutura scio-poltica
que delas diretamente deriva determinam todos
os contatos verbais possveis entre indivduos, to-
das as formas e os meios de comunicao verbal:
no trabalho, na vida poltica, na criao ideolgica.
Por sua vez, das condies, formas e tipos da co-
municao verbal derivam tanto as formas como
os temas dos atos de fala." [BAKHTIN 2004, 38]
Bakhtin evidencia a concepo epistemolgica
marxista dos membros do Crculo:" A 'conscincia
lingstica' real, saturada de ideologia, que parti-
cipa de uma plurivocalidade e de um plurilingis-
mo autnticos, escapava vista dos pesquisado-
res. essa mesma orientao para a unidade que
os obrigava a no levar em conta todos os gneros
verbais (familiares, retricos, literrios), porta-
dore da tendncias descentralizantes da vida da
linguagem ou, em todo caso, que participam de
modo substancial do polilingismo. A expresso
de sa con cincia da pluralidade e da diversida-
de das linguagens na forma e nas manifestaes
particulares da vida verbal permaneceu sem efei-
tos notveis nos trabalhos da lingstica e da e ti-
l tica." [BAKHTINE 1978,98 - traduzimos]
Mas sobretudo na abordagem do problema
do signo lingstico que a opo terico-meto-
dolgica de Volochinov, e indiretamente tambm
de Bakhtin, que retomou as idias de Volochinov
sobre a linguagem verbal para desenvolver suas
teorias a respeito da linguagem literria, adquire
singular claridade. Na teoria dos signos de Volo-
chinov, clara a premissa central do materialis-
mo: "[ ... ] a humanidade at hoje conheceu apenas
um importantssimo motor da histria social: a
luta de classe." [/bid, 153 - traduzimos] A posio
epistemolgica de Volochinov em relao ao signo
lingstico vai alm e bem mais profunda do que
a afirmao feita por ele em Marxismo efiloscfia da
linBuaBem, banalizada, esvaziada de seu sentido e
repetida ad nauseam em cw-sos de lingstica ge-
ral, de que o signo lingstico a arena onde se
defrontam acentos sociais contraditrios.
Para Volochinov, essa afirmao tem profun-
das implicaes terico-metodolgicas: ela signi-
fica que "num signo se refletem e se manifestam
relaes de classes diferentes", que todo "falan-
te pertence a uma classe, tem uma prqfisso, um
certo grau de desenvolvimento cultural. [ ... ] Gra-
as a essas condies, a essas foras (' fatores ' )
que organizam seja o contedo seja a forma das
enunciaes, as palavras do falante so sempre
permeadas de opinies, de idias, de avaliaes
que, em ltima anlise, so inevitavelmente con-
dicionadas pelas relaes de classe." [Ibid.]
grande o cuidado de Volochinov ao manejar
o instrumental terico materialista, para no cair
na armadilha mecanicista e positivista que tanto
criticou: "[ ... ] apesar das palavras, ao refletir a rea-
lidade objetiva, refletirem junto com essa tamb' m
uma viso socialmente determinada dessa realida-
de, no se pode pr um sinal de completa identi-
dade entre o Significado objetivo, objetual da pala-
vra, e o ponto de vista expresso nela." Num outro
trecho, o mesmo autor afirma que, apesar de que
cada "indivduo humano conhece a realidade de
um determinado ponto de vista ( ... ), um ponto de
vista no representa um resultado pessoal do su-
jeito conhecedor, mas o ponto de vista da clas e
qual esse sujeito pertence" e, conseqentemente,
"a objetividade e a exaustividade de um ponto
de vista (a medida da correspondncia da palavra
com a realidade) so condicionadas pela posio
dessa classe na produo social". [/bid, 156]
No entanto, "aquilo mesmo que torna o signo
ideolgico vivo e dinmico faz dele um instrumen-
to de refrao e de deformao do ser. A classe do-
minante tende a conferir ao signo ideolgiCO um
carter intangvel e acima das diferenas de classe,
a fim de abafar ou de ocultar a luta dos ndices
sociais de valor que a se trava, a fim de tornar o
signo monovalente". [BAKHTIN 2004,47]
Contrariando a opinio generalizada de que,
diferentemente de Volochinov, Bakhtin "no teria
vinculado seu pensamento a uma arquitetnica
que se pudesse classificar de marxista", clara
nos escritos do autor sua proximidade terico-
metodolgica a Volochinov, cujas idias lings-
ticas o influenciaram sobremaneira. [FARACO
2003,28] Brandist afirma que, quando, em 1930-
6, Bakhtin encontrava-se em Koustanal, na fron-
teira entre a Sibria e o Kazakhstan, ele dependia
dos trabalhos dos lingistas do Instituto da Cultu-
ra da Fala de Leningrado e da revista LiLeraWmaja
uceba (na qual Volochinov escrevia), j que "no
beneficiava mais da contribuio de Volochinov
para suas idias sobre a lngua". [BACHTIN 2003,
40; BRANDIST 2003, 61 - traduzimos]
possvel que Bakhtin tenha construdo sua
teoria do discw-so literrio apoiado na leitura ma-
terialista de Volochinov da linguagem verbal. Para
o primeiro, um "enunciado vivo, significativamen-
te surgido num momento histrico e num meio
social determinados, no pode no tocar milhares
de fios dialgicos vivos, entrelaados pela cons-
cincia scio-ideolgica ao redor do objeto de
tal enunciado e de participar ativamente ao di-
logo social". tambm consoante com a teoria
do signo de Volochinov a afirmao de Bakhtin de
que "todas as linguagens do plurilingismo, no
importando o modo como so individualizados,
so pontos de vista especfico sobre o mundo,
formas de sua interpretao verbal, perspectivas
objetais semnticas e axiolgicas". [BAKHTINE
1978,85 e 113 - traduzimos]
............ --------------------------------------- --- -
Na obra Esttica e teoria do romance, Bakhtin
afirma que a "fala esquece a histria da concep-
o verbal contraditria de seu objeto e o pre-
sente tambm plurilnge dessa concepo. Para
o artista-prosador, ao contrrio, o objeto revela,
antes de mais nada, o carter multiforme, social
e plmilnge de suas palavras, definies e apre-
ciaes. No lugar da plenitude inesgotvel do
prprio objeto, o prosador descobre uma multi-
do de caminhos, estradas, ruelas, que sua cons-
cincia social imprimiu nele. Junto com as con-
tradies internas no prprio objeto, o prosador
descobre ao redor dele linguagens sociais diver-
sificadas, essa confuso de Babel que se manifesta
em redor de cada objeto; a dialtica do objeto
entrelaa-se ao dilogo social do seu entorno".
[BAKHTINE 1978, 101-102 -traduzimos]
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ZANDWAIS, Ana. "Relaes entre a ftlosofia da pr-
xis e a ftlosofia da linguagem sob a tica de Mikhail
Bakhtin: um discurso fundador". In ZA DWAIS, Ana
(org.). Mikhail Bakhtin. Contribuies para a ftlosofia da
linguagem e estudos discursivos . Porto Alegre: Sagra
Luzzatto, 2005, p. 83-100.
Graciliano Ramos: modernista engajado
Graciliano se insere nesse contexto poltico e
cultural da dcada de 1930, assumindo uma pos-
tura crtica, identificada com as perspectivas da
ANL. Essa identificao no se resumiu a um
posicionamento poltico, interferindo na sua ati-
vidade criadora: Caets, So Bernardo e Angstia.
Dessa maneira tem como referncia uma leitura
crtica da dcada de 1930.
Em 1928, Graciliano Ramos foi prefeito de Pal -
meira dos ndios, cidade do interior alagoano. Os
relatrios que produziu sobre sua gesto, dirigi-
dos ao Governador de Alagoas, lvaro Paes, foram
responsveis pelo incio do seu reconhecimento
pblico enquanto escritor. Isso se deve ao carter
literrio que imps ao contedo abordado.
O primeiro relatrio se inicia com uma bre-
ve avaliao de sua gesto: "No sei se a admi-
nistrao do Municpio boa ou ruim. Talvez
pudesse ser pior." 1 Em seguida, adverte o go-
vernador que os trabalhos realizados pela pre-
feitura no foram muitos, devido aos recursos
Me tre em Histria pela Universidade Federal Flumi-
nen e, em 2005, com dis ertao intitulada Graci/iano
Ramos: criao literria e projeto poltico (J 930-1953).
I RAMOS, Graciliano. Vivente das Ala80as. So Paulo,
Martin , 1970, p. 184.
Marisa Schincariol de M e l l o ' ~
exguos. O contrato que a cidade havia feito em
1920 com a empresa de luz, na viso de Gracilia-
no, parece ter causado prejuzos financeiros, e,
por conta do mau negcio, afirma que at mes-
mo a luz da lua estava sendo paga. "Apesar de
ser negcio referente claridade, julgo que as-
sinaram aquilo s escuras." Outros assuntos que
esto presentes so a pobreza e a seca do interior
do nordeste brasileiro: "O Municpio pobre e
demasiado grande para a populao que tem, re-
duzida por causa das secas continuadas."2
A prestao de contas do prefeito foi publica-
da no Dirio Oficial. Devido ao estilo inusitado,
vrios peridicos alagoanos, entre eles o Jornal de
Alagoas, O Semeador e o Correio da Pedra, O trans-
creveram. Com a repercusso, at mesmo jor-
nais do Rio de Janeiro, como o Jornal do Brasil e A
Esquerda, dirigido por Pedro Motta Lima, publi-
cariam trechos .
No segundo Relatrio,
3
Graciliano afirma
que a cidade estavc1 necessitada de um novo ce-
mitrio, e que os trabalhos necessrios aos vivos
foram o motivo de prorrogao da obra. "Os
mortos esperaro mais algum tempo. So os
2 Idem, p. 187.
3 Idem, p. 197-207.
muncipes que no reclamam."Toda a situao da
cidade parece ser problemtica. No h estradas,
no h sade pblica, nem educao decente:
"Presumo que esses estabelecimentos so de
eficincia contestvel. A aspirantes a profes-
soras revelaram, com admirvel unanimida-
de, uma lastimosa ignorncia. Escolhidas al-
gumas delas, as escolas entraram a funcionar
regularmente, como as outras. No creio que
os alunos aprendam ali grande coisa. Obte-
ro, contudo, a habilidade precisa para ler
jornais e almanaques, discutir poltica e de-
corar sonetos, passatempos acessveis a quase
todos os roceiros ."4
O segundo Relatrio seria publicado no Di-
rio Oficial com uma mensagem de louvor do
"A administrao de Palmeira dos
Indios continua a oferecer um exemplo de traba-
lho e honestidade, que coloca o municpio numa
posio de destaque" ,5 e tambm seria noticiado
em jornais de Macei e do Rio de Janeiro.
Por intermdio de seu secretrio, Rmulo
de Castro, o poeta Augusto Frederico Schmidt,
dono da Editora Schmidt, escreveu uma carta
consultando Graciliano sobre a possibilidade de
publicar o romance que havia escrito. H duas
verses de como Schmidt chegou at Graciliano.
A primeira afirma que ele tomara conhecimento
dos Relatrios atravs dos jornais e vislumbrara
em Graciliano um escritor nato, que deveria ter
um livro na gaveta. A segunda contada por Jor-
ge Amado e parece ser mais verossmil. Os crcu-
los literrios da Capital souberam de Graciliano
atravs de Santa Rosa, que abandonara o emprego
do Banco do Brasil em Macei e se mudara para
o Rio disposto a viver de sua arte. Santa Rosa fez
com que muitos intelectuais tomassem conheci-
mento dos Relatrios. Em seguida, Jos Amrico
4 Idem, p. 201.
5 MORAES, Denis de. O velho Graa. Rio de Janeiro,
Editora Jos Olyrnpio, 1993, p. 63.
de Almeida revelou a exi tncia dos originais de
um romance escrito pelo autor. Ao tomar co-
nhecimento da existncia do romance, Schmidt
escreveu a Graciliano demonstrando interesse
em public-lo. Nesse perodo, diversos escrito-
res iniciantes eram publicados por Schmidt, tais
como Jorge Amado, Marques Rebelo, Jos Ge-
raldo Vieira, Raquel de Queiroz, Cornlio Pena,
Amando Fontes e Lcio Cardoso, entre outros.
6
Em 1930, aps ter renunciado ao cargo de
prefeito, 27 meses depois de ter assumido o car-
go, Graciliano nomeado pelo governador Di-
retor da Imprensa Oficial, em Macei. Ao mu-
dar-se para a capital , encontra um momento de
efervescncia cultmal e se insere rapidamente
nos crculos literrios. nesse momento que co-
nhece Jos Lins do Rego, Raquel de Queiroz e
Jorge Amado. Em 1931, mais uma vez, demite-
se. Em 1933, nomeado Diretor da Instruo
Pblica de Alagoas. o ano em que Schimdt lan-
a Caets e Graciliano inicia a escrever So Bernar-
do, que publicado em 1934, pela Editora A riel,
de Gasto Cruls. Em 1937, Angstia editado, e
lanado com Graciliano preso.
Estes trs livros possuem uma unidade entre
si, que se caracteriza, entre outros elementos,
principalmente pelo acompanhamento do pro-
cesso de modernizao capitalista que ocorre no
Brasil da dcada de 1930. Este processo se con-
figura pela associao de dois elementos, consti-
tuindo-se numa unidade dos contrrios, entre o
moderno, que cresce e se alimenta em funo do
atrasado, que sobrevive na medida em que serve
ao primeiro. Caets apresenta o inicio desse pro-
cesso, e Graciliano percebe estas transformaes
primeiramente relacionadas ao plano individual.
Assim, elas se manifestam nos valores morais e
afetivos, que so ao mesmo tempo civilizados e
primitivos. Em So Bernardo O plano produtivo se
torna mais claro para Graciliano, e represen-
tado pelo papel que a posse da terra cumpre no
romance. Se a agricultura vai deixando de ser o
6 Idem, p. 65-66.
_____ --------------------------------------------------------------------rd.
-------- -
centro da economia ao longo do processo hist-
rico, socialmente ela mantm sua importncia.
Angstia reflete o resultado dessa ..modernizao
que combina o moderno e o atrasado, ao invs de
superar dialeticamente esta contradio, causan-
do um sentimento de alienao, que vai alm da
excluso econmica.
Caets a histria de Joo Valrio narrada em
primeira pessoa, e ao mesmo tempo o ttulo do
romance que ele projeta escrever, inspirado no
fato histrico do sculo XVI, do naufrgio em cos-
tas brasileiras do bispo Sardinha, devorado pelos
ndios caets. As duas histrias se complementam,
como se a autobiografia fosse a verso contem-
pornea daquela interpretao que Joo Valrio
escreve sobre os ndios. A unidade dos contrrios
est literariamente representada no histrico e no
contemporneo, no selvagem e no civilizado.
Isso porque os traos psicolgicos e de com-
portamento aparentemente evoludos com o
tempo, na viso de Graciliano Ramos, so mar-
cados pela persistncia de elementos presentes
desde a Colonizao. Ao longo do romance, Joo
Valrio vai concluindo que no so alguns ele-
mentos que se mantm desde a Colonizao, mas
pior, que a mesma lgica "civilizatria" nos rege
ainda hoje: na verdade, no somente ele, mas to-
dos ns, seramos selvagens:
"No ser selvagem! Que sou eu seno um sel-
vagem, ligeiramente polido, com uma tnue
camada de verniz por fora? Quatrocentos anos
de civilizao, outras raas, outros costumes.
E eu disse que no sabia o que passava na alma
de um caet! Provavelmente o que se passa na
minha, com algumas diferenas. Um caet de
olhos azuis, que fala portugus ruim, sabe e -
criturao mercantil, l jornais, ouve mi sas.
isto, um caet. Estes desejos excessivos que
desaparecem bruscamente ... Esta inconstn-
cia que me faz dOidejar em torno de um sone-
to incompleto, um artigo que se esquiva, um
romance que no posso acabar ... O hbito de
vagabundear por aqui, por ali, por acol ( ... );
e depois dia extensos de preguia e tdio
passados no quarto, aborrecimentos sem mo-
tivo que me atiram para a cama, embrutecido
e pesado ... Esta inteligncia confusa, pronta
a receber sem exame o que impingem ( ... ).
Exploses sbitas de dor teatral, logo substi-
tudos por indiferena completa ... Admirao
exagerada s coisas brilhantes, ao perodo so-
noro, s miangas literrias, o que me induz a
pendurar no que escrevo adjetivos de enfeite,
que depois risco ... "7
Na histria, o personagem Joo Valrio,
guarda-livros da Teixeira & Irmo, estabeleci-
mento que vende aguardente, lcool e acar,
tem duas obsesses: os ndios sobre os quais quer
escrever um romance histrico, e Lusa, mulher
de Adrio, dono da casa onde trabalha, que des-
perta nele uma paixo violenta, mas sem gran-
deza. Em uma das primeiras cenas do livro, Joo
Valrio d um beijo no pescoo de Lusa e ela lhe
repele, parecendo no demonstrar interesse por
ele. Com o tempo, a sua postura vai mudando,
ela acaba se declarando tambm e os dois tor-
nam-se amantes.
Entre ser repelido e ser aceito, vo aparecen-
do os personagens de uma pequena cidade do in-
terior: o juiz, a imprensa, o padre, as pequenas
intrigas, uma espcie de crnica do cotidiano. As
cenas acontecem entre as suas duas obsesses,
que mais do que apenas um livro ou um beijo,
representam sua tentativa de evoluo dentro da
sua comunidade, ou da sociedade de um modo
mais geral. Ao mesmo tempo, a superao in-
terna, no -sentido de superar suas fraquezas, e
externa, de ser mais do que um mero funcio-
nrio.
Assim, por maiores obstculos que tenha,
Joo Valrio no desiste. Com relao ao roman-
ce, constata sua dificuldade aps duas semanas
sem escrever uma linha:
7 RAMOS, Graciliano. Caets. So Paulo, Martin,
1969, p. 238.
Marisa Schincano\ de Mello / Graci\iano Ramos... 99
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"Tambm aventurar-me a fabricar um roman-
ce histrico sem conhecer histria! Os meus
caets realmente no tem verossimilhana,
porque deles apenas sei que existiram, anda-
vam nus e comiam gente."8
Quanto ao amor por Lusa, constri seus afa-
zeres de maneira a evit-la. Deixa de freqentar
a casa do patro para no conviver com ela, vive
desconfiado todo o tempo com a idia de que
ela vai denunci-lo por ter roubado o beijo no
pescoo, porm, no consegue esquec-la, pen-
sando nela a todo instante:
"Que estariam fazendo na sala do Teixeira?
Ele, com a calva brilhando sob um foco el-
trico, o beio cado, a plpebra meio cerrada,
os culos na ponta da venta, percorria a parte
comercial dos jornais. Lusa lia um romance
francs; ou tocava piano; ou pensava indigna-
da nos beijos que lhe dei no pescoo."9
Com o desenvolvimento da trama e a con-
cretizao do namoro de Joo Valrio e Luza, as
duas obsesses tornam-se uma s: ainda que o
livro praticamente suma da histria, a projeo
entre o selvagem e o civilizado ganha mais fora,
saindo das pginas sobre os ndios e passando a
explicar esta tortuosa paixo. Joo Valrio passa
a justificar que muitos dos valores considerados
mais civilizados esto perdendo terreno, como
por exemplo, o uso das mangas compridas pelas
moas e a informalidade nas relaes. Assim sen-
do, seu amor era plenamente justificvel, princi-
palmente pelo elemento religioso:
"Que culpa tive eu? Certamente era melhor
que no existisse aquela paixo: mas desde
que existia, pacincia, eu no podia arran-
c-la. E por causa do mandamento de um
brbaro, que teve a desfaatez de afirmar
8 Idem, p. 38.
9 Idem, p. 37-38.
que aquilo vinha do senhor, no iria eu con-
servar-me em abstinncia, amofinar-me no
deserto." 10
H neste momento uma clara valorao po-
sitiva desta mudana de costumes e valores que
o nosso protagonista identifica e que so ligadas
modernizao da sociedade, a ponto de se tor-
nar negativo o fato dos dois amantes morarem
numa cidade pequena, onde nem tudo per-
mitido e possvel. A confuso entre selvagem e
civilizado aparece com Joo Valrio criticando
valores cristos como brbaros e vice-versa, e
mais ainda na prpria relao carnal que esta-
belece com Luza, pois o seu amor manifesta-se
em aes animalizadas:
"Soltei-lhe as mos, agarrei-lhe a cabea,
beijei-a na boca, devagar e com voracida-
de. Apertei-a, machucando-lhe os peitos e
mordendo-lhe os beios e a lngua. De longe
em longe interrompia este prazer violento
e doloroso, quando j no podia respirar. E
recomeava." 11
O acontecimento que altera a percepo po-
sitiva de Joo Valrio sobre os novos valores o
suicdio de Adrio que, depois de ter recebido
uma carta annima denunciando o romance de
Joo Valrio e Lusa, atira na sua barriga. Inicia-
se, ento, o caminho em que ele vai concluir que
somos todos selvagens. O primeiro passo que
acontece neste sentido a certeza quanto ao au-
tor da carta pretensamente annima, e a incapa-
cidade das pessoas de manterem segredos, prin-
cipalmente os que no lhe dizem respeito:
"- Animal infeliz! Exclamei em voz alta.
Referia-me ao Neves, a Adrio, a mim, ao
Miranda Nazar, a toda a gente. Necessidade
idiota de espalhar o que sabemo . Depois de
10 Idem, p. 163.
11 Id m, p. 160.
-------------------------------------
muitos dias ou muitos anos de canseira e con-
jetura, um sujeito descobre uma lei da natu-
reza - outro faz uma carta annima contando
os amores de Lusa Teixeira com um Joo Va-
lrio como eu."12
Adrio havia dado um tiro na barriga, mas sua
morte no instantnea. Os amigos passam uma
semana aguardando na casa, juntamente com
Lusa, que rapidamente deixa de ser um interes-
se para Joo Valrio. Mais uma vez os costumes
brbaros aparecem acentuados, por um episdio
que lhes modifica o comportamento e a cerim-
nia usual de tratamento. Os homens e as mulhe-
res mostram a sua verdadeira face, selvagem:
"Depois daquela crise, na promiscuidade e
na azfama dos dias de angstia, existia en-
b-e ns todos uma familiariadade eSb-anhvel.
Dormamos quase sempre juntos, homens e
mulheres, sentados, como selvagens. Muitas
necessidades sociais tinham-se extinguido;
mostrvamos s vezes impacincia, irritao,
aspereza de palavras; pela manh as senho-
ras apareciam brancas, arrepiadas, de beios
amarelentos; noite procurvamos com ego-
smo os melhores lugares para repousar. En-
fim numa semana havamos dado um salto de
al guns mil anos atrs." 13
Se de imediato Joo Valrio parece se senti r
levemente culpado pela morte de Adrio, rapi-
damente se esquece do episdio e se convence
de que no havia motivo para o suicdio, porque
o adultrio era por demais corriqueiro na vida
dos homens. Adrio havia morrido graas a uma
doena, como o prprio mdico afirmava. A ele
s cabia esquecer, at porque era incapaz de so-
frer por muito tempo:
12 Idem, p. 206.
\3 Idem, p. 2 16.
"A lembrana da morte de Adrio pouco a
pouco se desvaneceu no meu esprito. Afinal
no me devo afligir por uma coisa que no
pude evitar. A minha culpa realmente no
grande, pois esto vivos numerosos homens
que certas infidelidades molestam. E sou
incapaz de sofrer por muito tempo. O Dr.
Liberato falou em nevrose, e eu no tenho
razo para pretender saber mais que o Dr.
Liberato. Repito isso a mim mesmo para jus-
tificar -me." 14
Com a morte do marido, Joo Valrio perde o
interesse por Lusa. Somente dois meses depois,
procura por ela, e descobre que o amor dela por
ele tambm havia se esgotado. Joo Valrio con-
segue ascender socialmente, tornando-se scio
do estabelecimento que antes era de Adrio, po-
rm, com o custo de se adaptar dinmica selva-
gem. Abandona os caets, afirmando que um ne-
gociante no se deve meter em coisas de arte,IS
e o amor por Lusa, as duas maneiras principais
pelas quais era capaz de evoluir.
A modernidade que havia inaugurado a pos-
sibilidade de imprimir novo modo de ser a socie-
dade, no se concretiza na realidade. Pelo con-
b-rio, ao se combinar com o atrasado, mantm a
estrutura proveniente dos primrdios da Coloni-
zao, apesar de aparncia de evoluo. As cren-
as religiosas s haviam se modificado na medida
em que outros deuses eram adorado. No lugar
deles, Joo Val,rio, que se dizia ateu, havia colo-
cado os intelectuais. Anula-se a distncia enb-e o
histrico e o contemporneo, e refora-se o fato
de que ramos selvagens, somos selvagens e con-
tinuaremos a ser seI vagens.
"Diferenas tambm, claro. Outras raas,
outros co tumes, quatrocentos ano. Mas no
ntimo, um caet. Um caet descrente.
1+ Idem, p. 236.
IS Idem, p. 234.
Marisa Schincariol de Mello / Graciliano Ramos... 101
Descrente? Engano. No h ningum mais
crdulo que p.u. E esta exaltao, quase vene-
rao, com que o falar em artistas que no
conheo, fIlsofos que no sei se existiram!
Ateu! No verdade. Tenho passado a
vida a criar deuses que morrem logo, dolos
que depois derrubo - uma estrela no cu, al-
gumas mulheres na Terra." 16
So Bernardo o segundo livro que integra
a anlise de Graciliano Ramos sobre o proces-
so acelerado de modernizao capitalista. J no
estamos mais no momento que imediatamente
sucede o movimento de 1930, e algumas carac-
tersticas que antes eram incipientes, podem ser
observadas com mais clareza. O moderno e o
atrasado convivem de maneira mais orgnica, o
que fica demonstrado neste romance, que dife-
rente de Caets, no resume as contradies s
mudanas de valores e costumes.
Dois movimentos centrais integram o roman-
ce So Bernardo. O primeiro se refere relao do
personagem Paulo Honrio com os homens, e a
outra com ele prprio. Da primeira, resulta So
Bernardo fazenda que se incorpora ao seu prprio
ser, como atributo penosamente elaborado; da se-
gunda, resulta So Bernardo livro de recordaes,
que assinala a desintegrao de sua prpria pu-
jana. O romance apresenta a contradio entre
o moderno e o atrasado, que aparece nas novas
relaes de trabalho, na modernizao das m-
quinas do setor agrcola, a nova relao com a po-
ltica, de um lado, e a relao da terra como meio
de status social, forma de dominao, e principal
elemento simblico de poder, de outro.
Assim como em Caets, a modernidade mos-
tra-se frustrante, incapaz de superar as expectati-
vas que foram criadas em torno dela, justamente
por sua relao indissocivel com o atraso. Nova-
mente o protagoni ta, no final da trama, conclui
que mesmo havendo tantas mudanas na so-
ciedade, as estruturas permanecem as mesmas.
16 Idem, p. 239.
A diferena que, se no primeiro livro, a nfase
estava nas modificaes de caractersticas pes-
soais e sentimentais, e ~ So Bernardo, o central so
as transformaes na vida social, principalmente
relacionadas mercantilizao da vida:
"Continuemos. Tenciono contar a minha his-
tria. Difcil. Talvez deixe de mencionar par-
ticularidades teis, que me paream acess-
rias e dispensveis. Tambm pode ser que,
habituado a tratar com matutos, no confie
suficientemente na compreenso dos leitores
e repita passagens insignificantes. De resto
isto vai arranjado sem nenhuma outra or-
dem, como se v. No importa. Na opinio
dos caboclos que me servem, todo o caminho
d na venda." 17
Um dos primeiros exemplos desta amplia-
o a constatao de Paulo Honrio, ao iniciar
o seu livro, que afora os seus conhecimentos
de estatstica, pecuria, agricultura, escriturao
mercantil, um ignorante completo. Ou seja,
aspectos que antes caracterizariam as qualidades
de um senhor de terras, passam a ser vistos como
componentes de uma ignorncia, justamente por
no servirem ao novo modo de organizao pro-
dutiva da sociedade. 18
Quando jovem, rfo e pobre, Paulo Ho-
nrio conta que ficou preso durante quatro
anos por ter esfaqueado um homem. Na priso
aprendeu a escrever e quando sol to s pensava
em ganhar dinheiro. Estabeleceu-se em Viosa,
Alagoas, e planejou adqUirir a propriedade So
Bernardo onde havia trabalhado, no eito, com
salrio miservel de cinco tostes por semana.
Para conseguir a propriedade, emprestou dinhei-
ro a juros ao herdeiro da fazenda, Lus Padilha,
um rapaz que bebia e jogava, dando-lhe conse-
lhos que o levariam runa. Quando as letras
17 RAMOS, Graci1iano. So Bernardo. Rio de Janeiro:
Record, 1969, p. 64.
18 Idem, p. 65 .
- - - - ------- - - - -
venceram, Paulo Honrio vai at a fazenda e ofe-
rece compr-la em troca das dvidas. O negcio
feito e a partir de ento Paulo Honrio passa a
reconstruir e torn-la uma terra prspera, como
uma nova casa, plantaes, aude. A busca para
Paulo Honrio, desde a sua infncia de filho de
trabalhador da fazenda, foi a de conquistar So
Bernardo para si. Mais uma vez so os lucros que
justificam as aes do personagem:
"A verdade que nunca soube quais foram
os meus atos bons e quais foram os maus. Fiz
coisas boas que me trouxeram prejuzo; fiz
coisas ruins que deram lucro. E como sempre
tive a inteno de poss uir as terras de S. Ber-
nardo, considerei legtimas as aes que me
levaram a obt-Ias."19
Com a fazenda prspera, Paulo Honrio passa
a se relacionar com a cidade, tanto economica-
mente, vendendo seus produtos, quanto politica-
mente, filiando-se ao partido dominante, ao qual
pertencia o governador, e estabelecendo relaes
estreitas com a imprensa local. Estas relaes so
baseadas em chantagens e trocas de benefcios.
Quando Paulo Honrio decide fazer uma es-
trada para levar seus produtos cidade, retra-
tado nos jornais como um empreendedor capita-
lista, e por isso patriota. H sempre um custo em
dinheiro para os elogios que saem no jornal:
"Efetuei transaes arriscadas, endividei-me,
importei maquinismos e no prestei ateno
aos que me censuravam por querer abarcar
o mundo com as pernas. Iniciei a pomicul -
tura e a avicultura. Para levar os meus pro-
dutos ao mercado, comecei uma estrada de
rodagem. Azevedo Gondim comps sobre ela
dois artigos, chamou-me patriota, citou Ford
e Delmiro Gouveia. Costa Britto tambm
publicou uma nota na Gazeta, el.ogiando-me
19 Idem, p. 96.
e elogiando o chefe poltico local. Em conse-
qncia mordeu-me cem-mil ris." 2o
O governador visitou So Bernardo e sugeriu
que Paulo fizesse uma escola na fazenda, repre-
sentao importante da modernizao e do com-
prometimento com as idias de progresso e or-
dem. Por avaliar ser positivo para as suas relaes
polticas, Paulo Honrio decide-se por construir
a escola:
"E fui mostrar ao ilustre hspede a serraria,
o descaroador e o estbulo. Expliquei em
resumo a prensa, o dnamo, as serras e o ba-
nheiro carrapaticida. De repente supus que a
escola poderia trazer a benevolncia do Go-
vernador para certos favores que eu tencio-
nava solicitar.
- Pois sim senhor. Quando v. eX.a vier
aqui outra vez, encontrar essa gente apren-
dendo cartilha."21
So Bernardo retrata as condies em que se
deu a modernizao capitalista no interior do
pas como um desafio a persistncias de nossas
estruturas rurais latifundirias e quase ocio-
sas. Atravs da posio de classe ocupada pelos
personagens, possvel perceber o conflito que
se coloca na vida do indivduo. Paulo Honrio
caracteriza-se pelo individualismo exacerbado,
o personalismo auto-centrado, a extrema am-
bio, o sentimento de propriedade, a razo
prevalecendo acima do sentimento e a ausncia
de compromisso com o ser humano. Este per-
sonagem revela sinais da mudana nos tempos.
Atravs de Paulo Honrio, Graciliano enfoca a
mudana que se processava no pas no incio da
dcada de 1930 e como moderno e atraso so
complementares nessa construo da moderni-
zao capitalista. Os valores burgueses ganhavam
forma na sociedade brasileira. 22
20 Idem, p. 99.
21 Idem, p. 100.
Marisa Schincario\ de Mello / Graci\iano Ramos... 103
Se por um lado Honrio representa na prtica
o sucesso dos novos ideais capitalistas no serto,
do outro, Madalena incorpora os ideais humani -
tas. Estas duas vertentes, capitalista e humanista,
so faces de um mesmo processo histrico de
modernizao da sociedade, na qual o sistema,
ao mesmo tempo que gera o progresso econ-
mico, sustenta-se s custas de explorao de uma
maioria. Na verdade, os dois representam uma
oposio entre duas modernidades:
"( ... ) meteu-se no escritrio, folheou os li-
vros, examinou documentos, desarmou a
mquina de escrever, que estava emperrada.
E dois dias depois do casamento, ainda com
um ar machucado, largou-se para o campo e
rasgou a roupa nos garranchos do algodo.
hora do jantar encontrei-a no descaroador,
conversando com o maquinista."23
Assim, ela se preocupa com os mais nece ' si-
tados da fazenda, com as privaes materiais e a
educao dos trabalhadores. Professora, tinha in-
teresse em instruir aqueles que no conheciam as
primeiras letras, procurando aliar-se s pessoas
mais humildes, como por exemplo, no caso em
que Madalena cogitou substituir o Seu Ribeiro
na contabilidade da fazenda:
"No duro, estou gasto, respondeu Seu Ribei-
ro. E morreria tranqilo deixando os livros
a uma pessoa que no viesse estrag-los com
raspadelas.
- Isso fcil, murmurou Padilha.
- Talvez, mas convm saber. AqUi a exce-
lentissima ...
- Tinha graa, tornou Padilha, D. Madale-
na escrevendo os diversos a diversos.
22 DA ER, Mrio Fernando Pas os. O serto e a ci-
dade. Graciliano Ramos e a tenso entre duas culturas. Rio
de Janeiro, PUC/Departamento de Histria, 2000, p.
87-88 [di sertao de me tradoJ.
23 RAMOS. So Bernardo. Oh. cit., p. 152.
- Nada mais natmal , atalhou Madalena.
No desejo, Deus me livre. Seu Ribeiro est
forte.
- Somos todos mortais, minha senhora.
verdade que ningum pode penetrar os desg-
nios da Providncia, mas na minha idade ...
- Qual o ordenado?
- Ora essa! estranhou Padilha. A senho-
ra ocupar-se com essas migalhas! Receber
ordenado! Era tirar de uma mo e deitar na
outra.
- Por que no? Se Seu Ribeiro tiver de
aposentar-se ... Quanto ganha o senhor, Seu
Ribeiro?
O guarda-livros afagou as suas brancas:
- Duzentos mil-ris.
Madalena desanimou:
- pouco.
- Como? Bradei estremecendo.
- Muito pouco.
- Que maluqueira! Quando ele estava
com o Brito, ganhava cento e cinqenta a
seco. Hoje tem duzentos, casa, mesa e roupa
lavada."24-
Por seu bom corao e atitudes voltadas para
o prximo, os conflitos entre o casal no tardam
a acontecer. Paulo Honrio e o padre Silvestre
comearam a rotul-la de comunista. Somado a
isto, a indefinio acerca da religiosidade de Ma-
dalena contribua ainda mais para aumentar as
desconfianas ideolgicas a seu respeito. O seu
envolvimento com a composio de artigos para
o pequeno jornal e com os homens letrados da
cidade servia para alimentar o cime doentio de
Paulo Honrio pela esposa. O casamento surge
na vida de Paulo Honrio somente como a ne-
cessidade de um fazendeiro de deixar herdeiros.
E no casamento possui uma relao de posse por
Madalena, manifestada no cime doentio e na
desconfiana:
2+ Idem, p. 157.
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_ ____________ = - = - = - . : : . . : - . . . : - - = : . = = - . . . = . : . . ~ = - = = : . . - = = = = - __________ rlrl
"Amanheci um dia pensando em casar. Foi
uma idia que me veio sem que nenhum rabo
de saia a provocasse. No me ocupo com
amores, devem ter notado, e sempre me pa-
receu que mulher um bicho esquisito, dif-
cil de governar.
A que eu conhecia era a Rosa do Marcia-
no, muito ordinria. Havia conhecido tam-
bm a Germana e outras dessa laia. Por elas
eu julgava todas. No me sentia, pois, incli-
nado para nenhuma: o que sentia era desejo
de preparar um herdeiro para as terras de So
Bernardo."25
A partir do casamento, atravs de Madalena,
instala-se em sua vida o fermento da negao do
sentimento de propriedade. O fato de Madalena
pensar as relaes de maneira diferente de Paulo
Honrio o desconcerta, fazendo aflorar nel e as
concepes e comportamentos mais atrasados
com relao fazenda e s pessoas, ambas consi-
deradas propriedade dele, o que no limite, leva
Madalena a suicidar-se.
Neste momento, fica mais claro que o per-
sonagem Paulo Honrio representava ao mesmo
tempo um projeto arcaico com relao terra, e
um projeto capitalista com relao propriedade
privada, cuja mercantilizao se estende s rela-
es entre homens e mulheres. A fazenda entra
em decadncia, os trabalhadores vo abandonando
seus postos, e Paulo termina sozinho, no se im-
portando nem com a presena do seu herdeiro:
"Madalena entrou aqui cheia de bons senti-
mentos e bons propsitos. Os sentimentos e
os propsitos esbarraram com a minha bruta-
lidade e o meu egosmo.
Creio qu nem sempre fui ego ta e bru-
tal. A profisso que me deu qualidades to
ruins.
E a desconfiana terrvel que me aponta
inimigos em toda a parte!
25 Idem, p. 115.
A desconfiana tambm conseqncia
da profisso.
Foi este modo de vida que me inutilizou.
Sou um aleijado. Devo ter um corao mi-
do, lacunas no crebro, nervos diferentes dos
nervos dos outros homens."26
Enfim, Graciliano consegue em So Bernardo
demonstrar a convivncia do moderno e do atra-
sado, o desenvolvimento desigual e combinado
destes fatores no capitalismo brasileiro para alm
da crise moral que o centro do seu primeiro ro-
mance, enfatizando as conseqncias sociais des-
te processo, apresentando inclusive uma crtica a
essa modernizao, na figura de Madalena.
Este novo foco representa um amadurecimen-
to do processo histrico em si, permitindo que
o nosso autor abordasse no seu terceiro livro os
efeitos destas transformaes mais consolidadas.
No por coincidncia, a primeira viso de Gra-
ciliano sobre estes efeitos chama a ateno para
a crise moral, no mais retratando os conflitos
entre valores diferentes, mas sim generalizando
o mal estar que atinge tanto Joo Valrio quanto
Paulo Honrio na concluso de suas tramas.
Assim, em Angstia, com a unidade entre o
atraso e o moderno historicamente consolida-
da, o livro nos mostra de maneira ntida a vio-
lncia do sistema social vigente, e a represso
contnua por ele exercida. Existe uma marcada
diviso de classes sociais, tpica do capitalismo,
que se manifesta atravs das relaes entre do-
minador e dominado. H o grupo que detm o
poder e regulamenta as normas sociais, e o que
se v obrigado a aceitar esta linguagem repres-
sora, sem poder modificar a situao existente e
nem mesmo question-la. Mostra-se pertinente
registrar o fato de que a violncia deste esquema
ocial se apresenta to marcante e atuante, que
nenhum personagem consegue ascender social-
mente. Os grupos apresentam- e estruturados
e se fecham, de maneira a repelir os elementos
26 Idem, p. 247.
Marisa Schincariol de Mello/ Graciliano Ramos... 105
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que nele pretendem ingressar. Todos continu-
am em seus lugares, marcados pelas leis sociais,
impostas por um regime de dominao que no
permite as transformaes sociais, a mobilidade
dos membros componentes desta sociedade to
rigidamente estruturada:
27
"Uma ptria dominada por Or. Gouveia, Ju-
lio Tavares, o diretor da minha repartio, o
amante de O. Mercedes, outros desta marca,
era chinfrim. Tudo odioso e estpido, mais
odioso e estpido que o sujeito cabeludo que
despejava aguardente no copo sujO."28
Essa ausncia de mobilidade social demons-
tra que as relaes de poder estavam referencia-
das na compra e venda, e que a mercantilizao
dessas relaes j atingira um grau assombroso.
Dessa maneira, Lus da Silva relaciona os escrito-
res com as prostitutas, que no somente vendem
sua fora de trabalho, mas seu prprio corpo:
"Certos lugares que me davam prazer torna-
ram-se odiosos. Passo diante de uma livraria,
olho com desgosto as vitrinas, tenho a im-
presso de que se acham ali pessoas exibin-
do ttulos e preos nos rostos , vendendo-se.
uma espcie de prostituio. Um sujeito
chega, atenta, encolhendo os ombros ou esti-
rando o beio, naqueles desconhecidos que se
amontoam por detrs do vidro. Outro larga
uma opinio toa. Basbaques escutam, saem.
E os autores, resignados, mostram as letras e
os algarismos , oferecendo-se como as mulhe-
res da Rua da Lama."29
27 MELO, Ana Amlia de Moura Cavalcante. Angstia: o
descorifOrto da modernidade. Uma anlise da obra de Graci-
liano Ramos. Rio de janeiro, UFRRj, 1996 [dissertao
de mestrado], p.SO-S l .
28 RAMOS, Graciliano. Angstia. So Paulo, Martin ,
1969, p. 178.
29 Idem, p. 19.
Nesta sociedade engessada, todos os persona-
gens so retratados com as mesmas caractersticas,
e so apresentados mais como uma coletividade
do que atravs de seus traos individuais, que no
assumem relevo. Tal fato ocorre porque, em An-
gstia, temos a caracterizao de uma sociedade
estratificada e industrial , que transforma as pes-
soas, como vimos, em meras peas do mecanismo
social, selecionando da vida os seus aspectos me-
ramente quantitativos ou redutveis a quantida-
des. Os indivduos so usados pelas classes domi -
nantes e detentoras do capital. No so encarado
segundo a sua natureza, mas apenas na medida em
que so rendosos. E os oprimidos tambm no
conseguem reagir frente dominao:
"Ao chegar a Rua do Macena recebi um cho-
que tremendo. Foi a decepo maior que j
experimentei. janela da minha casa, cado
para fora, vermelho, papudo, Julio Tavares
pregava os olhos em Marina, que, da casa vi-
zinha, se derretia para ele, to embebida que
no percebeu a minha chegada . Empurrei a
porta brutalmente, o corao estalando de
raiva, e fiquei em p diante de Julio Tavares,
senti um desejo enorme de apertar-lhe as go-
elas. O homem perturbou-se, sorriu amare-
lo, esgueirou-se para o sof, onde se abateu.
- Tem negcio comigo?
A clera engasgava-me. Julio Tavares co-
meou a falar e pouco a pouco serenou, mas
no compreendi o que ele disse.
Canalha. Meses atrs se entalara num
processo de defloramento, de que se tinha li-
vrado graas ao dinheiro do pai . Com o olho
guloso em cima das mulheres bonitas, estava
mesmo precisando uma surra. E um cachor-
ro daquele fazia versos, era poeta."30
Apesar de no reagir contra a explorao, Lus
da Silva alimenta uma enorme revolta, interna e
abstrata, que no ameaa o sistema. O voltar- e
30 Idem, p. 87.
para dentro de si mesmo equivale ao abandono
dos problemas sociais objetivos. Segundo Lukcs,
em texto sobre o heri no romance moderno,
esse desligamento da sociedade tem um carter de
protesto compreensvel e freqentemente digno
de respeito, embora deforme ao mesmo tempo a
realidade interior e a exterior. E esta deformao
tanto mais forte, quanto mais profundo for o
voltar-se para dentro de si.
Lus da Silva foi uma criana reprimida pelo
pai, e por esta razo seus desejos no conseguem
se libertar na mocidade e, o amor frustrado por
Marina, na sua vida adulta, completa as frustraes
do personagem e o voltar-se para dentro de si.
Lus da Silva encontra-se cada vez mais fecha-
do em sua subjetividade ntima, protesto desespe-
rado contra o mundo que a ele se apresenta. No
h separao ntida entre a realidade narrada e a
do narrador, como em Caets e So Bernardo, por
isso quase no h dilogos. Esta ausncia evidencia
na obra a oposio entre falar e calar, e da relao
que estes dois elementos mantm com o poder. A
linguagem funciona como um meio repressivo de
manuteno do poder pelas classes dominantes. 31
O esprito arguto e hipercrtico de Luis da
Silva contribui para ele concluir que no tem
condio de reagir ao sistema. Passam a conviver
dentro de si o ser social, com necessidade de ajus-
tar-se a certos padres para sobreviver, e um ser
profundamente voltado contra esses padres, ven-
do a contingncia e a gratuidade em si mesmo e
nos outros. Dotado de um mrbido senso de auto-
anlise, o intelectual fracassado sente dificuldade
de integrar-se num mundo que critica e condena,
ao mesmo tempo que necessita a ele adaptar-se. 32
Neste processo de desligamento da socieda-
de, a centralidade do romance est na experincia
do narrador consigo mesmo, visto que o mundo
31 FONTAINHA, Nilza Maria de Castro. A utilizao
da linBuaBem como forma de exerclcio de poder em AnBtstia.
Rio de Janeiro: PUC/Departamento de Letras, 1980
[dissertao de mestrado] .
32 Idem, p. 73.
apenas perspectiva deste. O dilogo o de um
sujeito presente que narra e comenta um sujeito
passado, desdobrando-se o narrador num segun-
do e imaginrio interlocutor. O objeto, preso
subjetividade, confundido fico, considerado
fruto de um processo mental, torna-se discern-
vel apenas para ele, o que, portanto no lhe ga-
rante realidade alm dele mesmo:
"Impossvel trabalhar. Do-me um ofcio, um
relatrio, para datilografar, na repartio. At
dez linhas vou bem. Da em diante a cara ba-
lofa de JulioTavares aparece em cima do ori-
ginal, e os meus dedos encontram no teclado
uma resistncia mole de carne gorda. E l vem
o erro. Tento vencer a obsesso, capricho em
no usar a borracha. Concluo o trabalho, mas
a resma de papel fica muito reduzida."33
O sentimento de abandono, de solido e de
isolamento associado perda de singularida-
de do indivduo, aprisionado ao processo vital
da sociedade, aos seus mecanismos de reprodu-
o, perda de sua possibilidade de agir e criar
um mundo, bem como a perda desse mundo.
N essa convivncia, os homens so acima de
tudo, membros de uma sociedade, perde-se a
conscincia de individualidade, est-se isolado,
impotente. Esse movimento profundamente in-
trospectivo caracterstico de uma modernida-
de que dissolveu, em cada passo, as qualidades
permanentes, objetivveis do mundo e que nis-
so lanou o homem para o recndito interior
de si mesmo, enfraquecendo esse mundo, no
obstante sua grande atividade nele.
Tempo e espao fragmentam-se, e sua razo
no est na onipotncia do personagem em sub-
meter sua vontade pessoal regras e normas do
mundo objetivo, ao contrrio, o que se coloca
no centro do problema justamente o colapso
da experincia e da desintegrao da identidade
do sujeito.
33 RAMOS. AnBstia. Oh. cit. , p. 19.
Marisa Schincariol de Mello / Graciliano Ramos... 107
o romance termina pela mistura entre a con -
cincia e o inconsciente de Lus da Silva. Como
no poderia deixar de ser, apenas matando J ulio
Tavares com uma corda, que ele pode conse-
guir ua liberdade, sua purificao. Uma vez que
no pode mudar o eu lugar social, no h rompi -
mento com o voltar-se para dentro de si, apenas
redeno dentro dele. Mesmo o amor de Mari-
na, que em determinado momento do romance,
em que as circunstncias parecem se encaminhar
para o casamento dos dois, pode lev-lo reden-
o, no sentido de alterar o seu lugar social, foi
comprado pela aparncia e pela posio social de
Julio Tavares.
Este fato comprova inclusive uma certa des-
confiana de Lus da Silva em relao aos inte-
resses de Marina, que se mostra insatisfeita com
o dinheiro que Lus lhe oferece para os prepara-
tivos do casamento, dando mostra que a angs-
tia que vinha sentindo desde o incio no seria
superada com o enforcamento de JulioTavares.
O assassinato daquele que personifica a domina-
o burguesa no funciona como uma perspec-
tiva de salvao para o personagem, que termi-
na o romance delirando da mesma maneira que
comeou, o que comprova a passagem final do
livro:
"( ... ) A multido que fervilhava na parede
acompanhava Jos Baa e vinha deitar-se na
minha cama. Cirilo de Engrcia, esticado,
amarrado, marchando nas pontas dos ps
mortos que no tocavam o cho, vinha dei-
tar-se na minha cama. Fernando Inguitai,
com o brao carregado de voltas de contas,
vinha deitar-se na minha cama. As riscas de
piche cruzavam-se, formavam grades. - Jos
Baa, meu irmo, h que tempo!" As crianas
corriam em torno da barca. - Jos Baa, meu
irmo, estamos to velhos!" Acomodavam-se
todos. Um colcho de paina. Milhares de fi-
gurinhas insignificantes. Eu era uma figurinha
insignificante e mexia-me com cuidado para
no molestar as outras. amos descansar. Um
colcho de paina."34
Pode parecer estranho que um escritor enga-
jado, ligado a setores de esquerda e inserido em
um coletivo de outros intelectuais, que e pro-
punham a analisar de maneira crtica o processo
histrico, e que, inclusive foi preso, sem acusa-
o formal, somente pela ameaa velada que seus
romances causavam, tenha chegado a concluses
to pessimistas em seus primeiros romances.
Graciliano observa nesse acelerado processo de
transformaes nos campos poltico, cultural,
econmico, na dcada de 1930, que de fato havia
poucas modificaes na estrutura do sistema. O
que na verdade ocorreu foi um aproveitamento
do atraso de maneira a permitir que o moderno
se desenvolvesse. O progresso no pas se deu de
maneira excludente em todas as esferas da socie-
dade. Esse pessimismo resultado de um mun-
do que produzia um nmero cada vez maior de
barbries, cujo maior exemplo o nazi-fascismo,
e gerou, em Graciliano, no uma inrcia e uma
apatia, mas um pensamento extremamente cr-
tico, uma viso que vai se consolidar no final da
dcada de 1930 e no incio da dcada de 1940, e
permitir a ele engajar-se em um projeto coletivo
de transformao social.
34 RAMOS. An8stia. Idem, p. 237.
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Os grilhes de Rubem Fonseca:
uma anlise dos dois primeiros livros do autor - Os prisioneiros e
A coleira do co - sob o vis de uma teoria materialista da cultura
"J quebreis meus grilhes, dirs talvez. Tambm
o co, com grande esforo, arranca-se da cadeia
e foge . Mas, preso coleira, vai arrastando um
bom pedao da corrente" (Prsio - Sat - 158).
Esta epgrafe com que o escritor Rubem Fonseca
comea seu segundo livro A coleira do co,
1
pu-
blicado em 1965, uma metfora da condio
de aprisionamento a que o ser humano est irre-
mediavelmente fadado, expressando o carter de
inexorabilidade da condio - trgica - humana,
segundo a viso do escritor. Da mesma forma,
esta mesma condio ressaltada na epgrafe do
seu primeiro livro, Os prisioneiros, 2 de 1963: "So-
mos prisioneiros de ns mesmos. Nunca se es-
quea disso, e de que no h fuga possvel." (Lao
Tse, Tao-te-chinB, 600A.C).
Entre 1962-1965 Rubem Fonseca integrou o
Instituto de Pesquisas Sociais do Rio de Janeiro,
o Ipes, organizao que desejava pensar rumos
para o que classificava como "crise brasileiJ-a".
Rubem Fonseca era ento diretor da Light, uma
Doutoranda em Histria Social Contempornea, na
Universidade Federal Fluminense.
I Fonseca, Rubem. A coleira do co. So Paulo: Crculo
do Livro, 1965.
2 Idem. Os prisioneiros. So Paulo: Companhia das Le-
tras, 2001.
Aline Andrade P e r e i r a ' ~
das cinco empresas que financiava o Ipes.
3
O
escritor ocupou diversos cargos na presidncia
deste instituto e teria sido o roteirista dos docu-
mentrios propagandsticos que visavam associar
as agitaes sociais ao per igo do comunismo,
doutrinando a classe mdia contra este - as ini-
ciais do autor foram encontradas nos roteiros,
fato explorado por Assis
4
porm negado pelo es-
critor. Em contrapartida, sua literatura at hoje
saudada como "transgressora" para a poca pela
crtica e por demais escritores.
A alternativa que apresentamos para pensar
este objeto encar-lo como um bloco que con-
grega "traj etria poltica/ traj etria pessoal/ obra
literria" de Rubem Fonseca durante os anos de
1962 -1965 . Diante disso, a hiptese que este
bloco se apresenta como um conjunto dialtico;
3 Outras empresas que fmanciavam o Ips: Refmaria
Unio, Cruzeiro do Sul, Icomi, ListasTelefnicas Bra i-
leiras, alm de trezentas empresas norte americana de
menor porte, desde indstrias alimentcia at farma-
cuticas. As entidades ftlantrpicas de senhoras cri ts
tambm colaboraram com dinheiro, jia e trabalho
voluntrio. (Fonte: Wikipedia. A enciclopdia livre:
http://pt.wikipedia.org/wiki).
+ Assis, Denise. Propa8anda e cinema a servio do 8olpe.
Rio de janeiro: Mauad/Faperj, 2001.
isto : no faria sentido pensarmos a trajetria
literria de Rubem Fonseca como um simples
reflexo - quer afirmando, quer negando a sua
atuao poltica - pois acreditamos que tais ins-
tncias no podem ser pensadas isoladamente.
Para tanto, escolhemos como alternativa terica
compreender a cultura como parte do processo
de totalidade, onde impossvel dissoci-la das
demais esferas da sociedade - assim como estas
tambm so indissociveis entre si.
N estes dois primeiros livros seria possvel
vermos alguns temas que sero recorrentes em
toda sua obra. A interpretao que estabelecemos
a de que Rubem Fonseca apresenta-se como
um conservador. Dentro deste posicionamento,
duas tendncias se manifestariam: 1) Crtica aos
crticos da modernidades e 2) Caracterizao da
violncia gratuita. O critrio de crtica aos crti-
cos da modernidade abrange os contos onde o au-
tor mostra uma viso de mundo ctica s grandes
ideologias da modernidade - como o marxismo
e a psicanlise - e tambm ao carter crtico que
grandes instituies assumiram na modernidade
como a Igreja, a Cincia e a Arte. As solues,
quando comparecem, so sempre em termos de
realizaes pessoais e / ou o fazem de maneira sa-
t-ica. O critrio de "violncia gratuita" demons-
tra a descrena na racionalidade humana, refor-
ando a caracterstica instintiva deste homem que
est fadado a arrastar os grilhes de sua prpria
mediocridade, da qual ningum consegue fugir,
sendo impossvel qualquer tentativa de dilogo.
A primeira editora que publica os livros do escri-
tor a GRD Edies, pertencente ao lder inte-
gralista Gumercindo Rocha Dorea.
Seguindo na direo de investigar a cultura
como parte da totalidade, podemos vislumbrar
50 sentido que tomamos de modernidade o que Ber-
man chama de Segunda Modernidade, surgido a partir
do fmal do sculo XVIII, com as revolue Francesa
e Industrial e as mudanas ocorridas em decorrncia
dessa onda r volucionria" (Berman, Marshal. Tudo
que s61ido desmancha no ar. A aventura da modernidade.
So Paulo: Companhia das Letras. 1986: 15).
IIO Histria & Luta de Classes
esta tendncia de separar as diversas instncias
da como uma estratgia da economia
poltica clssica, em primeiro lugar separando a
instncia poltica da econmica.
6
Aliado a isso,
determinadas interpretaes marxistas tambm
fazem questo de salientar a metfora proposta
por Marx
7
entre base e superestrutura de forma
mecnica, salientando esta separao. Nesta me-
tfora, uma base ou infra-estrutura econmica
condicionaria as superestruturas ideolgicas, ju-
rdicas e polticas. Essa separao estrutural seria
benfica para o capital, pois retira o aspecto po-
ltico da economia. O que distinguiria a anlise
marxiana daquela produzida pelos economistas
clssicos seria o fato de que a primeira no cria
descontinuidades entre as esferas econmica e
poltica. Um materialismo histrico s faz senti-
do se pensarmos o conjunto das formaes diale-
ticamente constitutivas; do contrrio, assumindo
uma determinao da base econmica em relao
ao restante da sociedade, estaramos contrarian-
do a prerrogativa marxiana da ao humana que
se encontra presente em todo processo histri-
co. N essa perspectiva s faz sentido pensarmos a
cultura como parte constituinte desse emaranha-
do de relaes sociais e no como um universo
parte da sociedade.
Sendo assim, a perspectiva com a qual nos
afiliaremos a de Williams,8 ao propor uma te-
oria materialista da cultura para se analisar os
produtos artsticos sob um vis do materialismo
histrico. Thompson dialoga com esta tendn-
cia ao contestar uma suposta viso consensual
em torno da noo de cultura, trazendo tona a
importncia de se estudar outras manifestaes
que interliguem aspectos econmicos, sociais e
culturais. Williams tambm aponta para o fato de
6 Wood, Ellen Meiksins. Democracia contra capitalismo. A
renovao do materialismo histrico. So Paulo: Boitempo,
2003.
7 Marx, Karl. Contribuio crtica da economia polftica.
So Paulo: Martins Fontes, 2003.
8 Williams, Raymond . Marxismo e literatura. Rio de Ja-
neiro: Jorge Zahar, 1979.
qu no fmal do sculo XVIII que surge o con-
ceito de "literatura" como uma forma de esp cia-
lizao de uma r a que ante abarcava a gramti-
ca a retrica. O que at ento era considerado
uma prtica ou atividade, enfrenta um proce so
de "distino social particular" . E de certa forma
essa distino ainda permanece, no sentido de
que s se d essa nomenclatura s "obras impres-
sas de uma certa qualidade" .
9
O uso da metfora base/superestrutura para
a anlise de objetos artsticos engendra algumas
dificuldades. Destacamos o problema da teoria
do reflexo. As teorias do reflexo mais simples
derivariam de uma concepo materialista me-
cnica - "ver o mundo como objetos e excluir
a atividade" - em oposio ao materialismo his-
trico - "ver o processo da vida material como
atividade humana". Nessa abordagem mecnica,
a arte seria vista como reflexo do "mundo real",
ou reflexos, "no das meras aparncias, mas da
realidade por trs dela", ou ainda um reflexo do
"mundo como visto pela mente do artista" . 10
Lukcs 11 salienta que o mtodo dialtico seria
importante para negar relaes de causa e efei-
to entre base e superestrutura. Sendo assim, a
obra de arte uma forma de reflexo do mundo
exterior na conscincia humana e se apresen-
ta inserida na teoria geral do conhecimento do
materialismo dialtico. Enquanto o naturalismo
uniria de forma mecnica e antidialtica fenme-
no e essncia, a teoria idealista da arte capta essa
anttese entre fenmeno e essncia, mas no re-
conhece a unidade dialtica que a permeia.
Thompson 12 tambm destaca a necessidade
de se rever a aplicao de leituras economicistas
ou deterministas do marxismo a determinados
9Williams. Ob. cit., 12120.
\O Idem: 98-101.
11 Lukc , Georg. Ensaios sobre literatura. Rio de Janeiro:
Civilizao Brasileira, 1968.
12 Thompson, E. P. "Folclore, antropologia e histria
social". In: egro, Antonio Luigi (orgs) & Silva, S' rgio.
Campinas: Ed. da Unicamp, 2001.
objetos, como o folclore, por exemplo. Uma 0-
ciedade que se baseia em relaes de parentesco
no pode ter como explicao primria "a econo-
mia". O autor conclui que por mais que se faam
ressalvas e que lembremos que a metfora foi
pensada de uma forma mais sutil do qu em-
pregada usualmente, sua inadequao mostrou a
necessidade de abandon-la completamente, pois
se cairia sempre em um reducionismo.
Williams sugere que, ao invs de partirmos
de uma "infra-estrutura determinante e de uma
superestrutura determinada", partamos de outra
concepo marxista, igualmente importante: a
de que "o ser social determina a conscincia". 13
Na transio de Marx para os marxistas, o que
foi pensado inicialmente pelo primeiro como um
conjunto dialtico agora visto como dua ins-
tncias separadas. O autor sugere ento, como
alternativa, o conceito de mediao. A mediao
se apresentaria para explicar o processo pelo
qual certas realidades sociais tm o seu conte-
do original modificado e por isso no poderiam
encontrar-se refletidas na arte. Contudo, este
conceito tambm no seria satisfatrio. Apesar
de permitir um pouco mais de atividade do que
o modelo do reflexo, ainda assim trabalha com a
d' d c d d" ult " " "
1 ela e eSleras separa as a c ura ou arte e
"sociedade", na medida em que pretende fazer a
relao entre estas.
Entretanto o conceito que acreditamos ser
mais pertinente na obra de Williams em relao
ao nosso objeto seria o de "estrutura de senti-
mento". Segundo o autor, a anlise da obra de
arte sempre feita tendo em vista a idia de que
os objetos artsticos existem de forma acabada e
pronta no mundo. Entretanto, a feitura de uma
obra de arte nunca est restrita ao passado,
sempre uma atividade empreendida no presen-
te: "Metodologicamente, portanto, uma estrutura
de sentimento uma hiptese cultural, derivada na
prtica de tentativas de compreender esses ele-
mentos e suas ligaes, numa gerao ou perodo,
\3Williams. Ob. cit, 1979: 79.
Aline Andrade Pereira / Os grilhes de Rubem Fonseca... III
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e que deve sempre retornar, interativamente, a
essa evidncia". Esta alternativa seria particular-
mente rica na anlise da arte e da literatura, pois
ne tas "o verdadeiro contedo social est num
nmero significativo de casos desse tipo presente
e afetivo, que no podem ser reduzidos sem per-
da e sistemas de crena, instituies, ou relaes
gerais explcitas, embora possa incluir todas es-
sas como vividas e experimentadas, com ou sem
tenso, como tambm inclui elementos da expe-
rincia social e material (fsica ou natural) que
podem estar alm, ou ser revelados ou imper-
feitamente ocultos pelos elementos sistemticos
reconhecveis em outros pontos" .14
Gramsci tambm oferece uma alternativa
para se pensar a metfora base e superestrutura
bastante interessante ao introduzir o conceito de
"bloco histrico". O autor salienta ao investigar a
posio que a cincia poltica ocupa numa fIloso-
fia da prxis: "Mas se pode falar de dialtica dos
distintos e como se pode entender o conceito de
crculo entre os graus da superestrutma? Con-
ceito de 'bloco histrico', isto , unidade entre a
natureza e o esprito (estrutura e superestrutu-
ra), unidade dos contrrios e dos distintos." 15
Vale lembrar que a dialtica e a ao huma-
na nunca estiveram ausentes da metfora, ape-
nas foram negligenciadas por algumas leituras.
Podemos ver que Engels j tentara justificar a
utilizao desta metfora em uma carta Heinz
Starkenburg, de 25 de janeiro de 1894: "so os
prprios homens que constroem a sua histria,
ma num dado meio, que a condiciona na base de
relaes reais anteriores, entre as quais figuram
as condies econmicas." 16
14 Wliams, Raymond. Tragdia Moderna. So Paulo:
Cosa c & aify, 2002, p. 135.
15 Gramsci, Antonio. Caderno 13 (1932-1934) : "Bre-
ves notas sobre a poltica de Maquiavel" . In: Cadernos
do Crcere. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2002,
p. 26.
16 Marx-Engels. Sobre literatura e arte. Lisboa: Editoria
Estampa, 1974, p. 42 .
O que estamos tentando estabelecer n s e
percmso so alternativas que primam por deter-
minados componentes dialticos, ainda que no
necessariamente o citem explicitamente, ou que
enfatizam o aspecto da ao humana como par-
te constitutiva do processo. Entendendo a socie-
dade como um "bloco histrico", que concentra
todas as esfera da vida humana - sem que este
seja necessariamente coeso e homogneo o tempo
todo, porm encarando-o como um territrio de
ambivalncias e movimentos dialticos - seria o
ponto de partida para entendermos o nosso obje-
to. Lukcs
17
salienta a integrao dos fatos da vida
social numa totalidade como uma das principais
questes no conhecimento dos fatos enquanto co-
nhecimento da realidade:" A totalidade concreta ,
portanto, a categoria fundamental da realidade." 18
Neste bloco interessa-nos alguns pontos: al-
guns dados de sua biografia que se demonstra-
ram pertinentes, os livros Os prisioneiros e A colei-
ra do co e sua atuao poltica como integrante
do Ipes entre 1962-1965.
O Ipes existiu oficialmente entre 1961 e
1972 e tinha como seus integrantes empresrios
do Rio de Janeiro e de So Paulo e militares da
Escola Superior de Guerra. Segundo um folheto
de divulgao da instituio, esta seria uma "agre-
miao apartidria com objetivos essencialmente
educacionais e cvicos" . Entretanto, algumas in-
terpretaes - como a de Dreifuss 19 - sugerem
que esse instituto seria fruto de uma associao
de empresrios e militares, basicamente, que in-
fluenciaram na mobilizao e no doutrinamento
ideolgico do restante da sociedade. Esses civis
eram, em sua maioria, fruto de uma "intelligent-
sia empresarial, intelectuais orgnicos do novo
bloco em formao" .20 Essa intelligentsia tcnica
aplicaria a racionalidade capitalista da empresa
17 Histria e conscincia de classe. So Paulo: Martins Fon-
tes,2003.
18 Ob. cit. , p. 79.
19 Dreifuss, RenArmand. 1964:A conquista do Estado. Ao
poltica, poder e 80lpe de classe. Petrpolis: Vozes, 1981 .
20 Idem. Ob. cit., p. 71.
privada s olues dos problemas scio-econ-
micos nacionais.
Segundo Gramsci, todo grupo social cria para
si uma camada de intelectuais orgnicos que lhe
d "homogeneidade e con cincia da prpria fun-
o, no apenas no campo econmico, mas tam-
bm no social e poltico" .21 Duplamente capaci-
tado - tcnica e intelectualmente - o intelectual
orgnico teria essa capacidade de organizao da
massa em torno de objetivos que fossem do in-
teresse da empresa. Alm disso, devem tambm
proteger sua prpria classe. Fazendo parte dessa
elite que toma para si o compromisso de estabe-
lecer os rumos da poltica nacional, Rubem Fon-
seca ocupa um lugar privilegiado dentro dessa
estrutura, possuindo todos os atributos tcnicos
para agir como tal. Transforma as preocupaes
de uma classe em preocupaes de toda a socie-
dade.
Entretanto possvel observamos que a re-
lao entre Rubem Fonseca, o regime militar e
sua produo literria no pode ser vista como
instncias separadas e estanques mas sim um
bloco que no necessariamente mantm a ho-
mogeneidade e nem mesmo a forma o tempo
todo. Posteriormente, inclusive, ao ver seu livro
Feliz Ano Novo censurado, em 1976, o escritor
move diversos processos contra a Unio,22 s
21 Gramsci, Antonio. Caderno 12 (1932):"Apontamen-
tos e notas dispersas para um grupo de ensaios sobre
a histria dos intelectuais". In: Cadernos do crcere. V. 2.
Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2001, p. 15 .
22 Matrias "Censura a Fonseca repugna escritores", O
Estado de So Paulo, 22/12/76; "Proibido: Rubem" ,jor-
nal da Ta;de, 21/12/76; "Falco prOlbe Feliz Ano Novo",
jornal do Brasil, 21/12/76; "Procurador acha que Feliz
Ano Novo no tem mensagem positiva", jornal do Brasil,
13/09/77;" Autor de Feliz Ano Novo processa a censura
e exige CR$ 1 00 mil por perdas e danos morais" ,jornal
do Brasil, Caderno B, 07/06/77; "Autor pede percia
para livro", O Globo, 31/01/78;" Dois anos na justia",
O Estado de So Paulo, 20/04/79; "Feliz Ano Novo ago-
ra caso para Braslia resolver", O Estado de So Paulo,
09/04/80; "Vara federal julga ao de Rubem Fonseca
conseguindo a liberao do mesmo treze anos
depois. Em relao a sua atuao no Ipes, o escri-
tor minimiza sua importncia e a do instituto em
questo, em depoimentos recentes. 23
O que estamos querendo demonstrar, por-
tanto, que alguns dados biogrficos - e no
todos, em todos os momentos - devem ser
ressaltados na obra de Rubem Fonseca para
que possamos compreender o significado desta
dentro de um contexto histrico especfico.
Porm, essa dicotomia entre vida e obra deve
ser superada, pensando "autor e obra como um
conjunto dinmico, que se transforma ao longo
do tempo, e que marcado por contradies
constitutivas" .24 Retomando o conceito de bloco
histrico de Gramsci, vemos que pensar os pro-
cessos histricos a partir de uma viso marxista
significa considerar essa tenso constante, que
aglutina, repele e sintetiza diferentes posies.
A obra de Rubem Fonseca, em geral, obte-
ve uma grande aceitao em termos de crtica
e pblico.
25
Seu livro A coleira do co premia-
do com o Pen Club do Brasil e o prmio Jabu-
ti ( conto), da Cmara do Livro de So Paulo
- onde est o conto "A fora humana", consi-
derado por Wilson Martins uma "obra prima da
literatura universal" . 26 Os crticos so unnimes
contra a unio",jornal do Brasil, 22/03/80; "Justia li-
bera Feliz Ano Novo", jornal do Brasil, Caderno Cidade,
p. 5, 15/11189; "Rubem Fonseca ganha ao contra
Unio por censura a livro em 76", Folha de So Paulo,
Ilustrada, p. 3,16/11/89.
23 Matria" Anotaes de uma pequena histria", Folha
de So Paulo, 27/03/94.
24 Facina, Adriana. Literatura e sociedade. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar, 2004, p. 47.
25 Nmeros de 11/08/95 (O Globo, dados fornecidos
pela Companhia das Letras e referentes vendagem
apenas desta editora): Os prisioneiros: 12 mil; Lcia Mc-
Cartney: 7 mil; O caso MoreI: 4 mil; Feliz Ano Novo: 35
mil; O cobrador: 20 mil; A Brande Arte: 40 mil; BI!fo e
Spallanzani: 22 mil; Vastas Emoes e Pensamentos Imper-
feitos: 125 mil.
26 Fonseca, Rubem. A coleira do co. Ob. cit ., p. 242.
Aline Andrade Pereira / Os grilhes de Rubem Fonseca... II3
em afirmar que sua produo literria uma
mistura de elemento entre o vulgar e o erudito,
em um momento em que muitos autores afirma-
ro um desgaste do romance regional.
27
Diant
das duas trilhas bsicas da literatura - romance
social-regional/romance psicolgico - Rubem
Fonseca saudado pela crtica como instaurador
de mudanas significativas.
O primeiro conto do livro Os prisioneiros, "Fe-
vereiro ou maro", fala sobre um halterofilista
cujo prazer fantasiar-se de mulher no Carnaval
e surrar outros folies. Este conto exemplar do
critrio de "violncia gratuita" . Acreditamos que
essa atitude tambm reitera uma viso de mundo
que est em conformidade com O seu papel de
intelectual orgnico, pois legitima os interesses
conservadores do novo bloco em ascenso, na
medida em que expressa um niilismo e a ausncia
de comprometimento com qualquer mudana da
realidade - pelo contrrio, apenas mantm-se o
status quo atravs dela.
Mas nem sempre podemos afirmar que Ru-
bem Fonseca reitera os interesses de sua classe.
N o conto que d ttulo ao livro A coleira do co, o
autor narra um dia na vida de um delegado cario-
ca. O delegado Vilela, protagonista do conto,
um policial culto, que l Claro enigma, no aceita
propinas e nem usa a tortura como mtodo in-
quisitrio, ao contrrio de seus colegas. O final
emblemtico sobre a distncia entre o delegado
e o ambiente sua volta: "Vilela: Flores artificiais
sujas dentro de uma jarra de falso cristal. Nem
um livro sequer vista. Houve um momento
em que a tristeza das coisas foi maior do que a
dor das pessoas. A pobreza pior do que a
morte. Washington: Puxa, doutor, parece at
que o senhor nunca entrou em casa de pobre.
Vilela: J entrei, j entrei sim. Mas foi preciso
entrar na casa de alg,um que estava co-
migo e que no entanto era como se no
existisse, uma abstrao distante, para
27 Bosi, Alfredo. Histria concisa da literatura brasileira.
So Paulo: Cultrix, 1991.
que meus olhos vissem aquilo que eu no
sabia ver. No sabia e no queria. Washing-
ton (bocejando, cansado): No estou entenden-
do. Tem vezes em que o senhor fica muito difcil
de entender." Seria superficial e precipitado con-
siderarmos que as obras literrias expre sam as
opinies dos autores. Entretanto, seria ingnuo
supor que elas no o fazem em alguma instncia.
Sendo assim destacamos este trecho pois seria
possvel vermos nele momentos interessantes da
pessoa/personagem Rubem Fonseca. A frase "a
pobreza pior do que a morte" soa preconcei-
tuosa, bem como as demais afirmaes sobre o
ambiente sua volta. Expressa a posio elitista
do delegado que l a poesia de Ceclia Meireles
e "difcil de entender" pelos seus subordina-
dos. Entretanto a posio de compaixo assumida
pelo personagem em seguida o redime, de certa
forma, de seus dizeres anteriores. Porm, ainda
assim, reitera, em alguma instncia, sua viso de
mundo proveniente de sua classe. Em outro mo-
mento Washington dispara: " porque o senhor
no proleta igual a ns. Proleta que tem mui-
tos filhos" .
O conto "Duzentos e vinte e cinco gramas",
do livro Os prisioneiros tambm possui traos des-
ta violncia gratuita, ainda que sob outra roupa-
gem. Este conto o relato de uma autpsia de
uma mulher. A mescla entre narrativas minucio-
sas da autpsia, utilizando um linguajar tcnico
- "transfixado o esquerdo no hilo, no lobo supe-
rior e inferior; o direito no pice" - e frases ba-
nais ditas em meio cena - "ns antes tnhamos
uma serra eltrica [ ... ] um dia encrencou, saiu
rodando por a, saiu pela porta, desceu as esca-
das, eh eh!" - marcante. O ttulo - "Duzentos
e vinte e cinco gramas" - refere-se a quanto pesa
o corao da mulher.
O delegado aposentado Ivan Vasques, ex-
colega de Fonseca na Escola de Polcia Civil, diz
que o fato teria ocorrido com o prprio autor:
"aquele conto do mdico-legal aconteceu. [ ... ]
Foi uma aula do Seve Neto. O mdico mede a
quantidade de sangue no corpo, pesa o corao
e verifica que tem 225 gramas. [ ... ] Z Rubem
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ficou impressionado com todo aquele sangue
porque s tinha feito advocacia cvel. [ ... ]De -
cemos no elevador, o corao pesava 225 gramas
e o Z Rubem disse: ' Puta que o pariu!''' 28 Da
mesma forma, podemos arriscar que na boca
de alguns personagens, como o delegado Vilela,
vislumbramos opinies do prprio Rubem Fon-
seca.
Talvez e te ponto fique mais claro com as
reflexes de Lukcs sobre "narrao" e "descri-
o". Lukcs aponta que estas duas formas de
expressar determinado contedo em literatura
podem fornecer como resultado efeitos total-
mente diferentes. Ainda que esses dois estilos se
caracterizem pela exatido de detalhes ao contar
uma histria, se interpenetrando e convivendo
em determinadas fases num mesmo escritor, se-
riam duas formas distintas de escrita. A diferena
bsica seria o fato de que a "descrio" se carac-
teriza por um mtodo onde os acontecimentos
so colocados em um quadro, no interferindo
na trama geral, cabendo ao leitor apenas obser-
var, enquanto a "narrao" mostra uma seqncia
de episdios que contribuem efetivamente para a
mudana dos acontecimentos da trama. O leitor
um participante da cena que se apresenta como
um ambiente e no apenas um quadro esttico.
A primeira alternativa criticada por Lukcs: "
indispensvel, em toda grande arte, representar
personagens no conjunto de relaes que os liga,
por toda parte, com a realidade social e com seus
grandes problemas". Isso no significa, necessa-
riamente, que os personagens devam possuir as
concepes "objetivamente corretas", mas sim
representar as ambigidades presentes no con-
texto em que ele se insere. Esta seria a idia do
autor de uma "arte engajada" .
Ao mostrar personagens em conflito com
as instituies como a Igreja e a Cincia Rubem
Fonseca no est necessariamente polemizando
com estas instncias. Mas tambm no diramos
28 "A verdadeira histria policial de Rubem Fonseca".
Folha de So Paulo, Caderno Mais!, p. 5-13,25/06/98.
que trata-se de uma concordncia absoluta. H
momentos onde o sarcasmo adquire fortes nu-
ances que contrariam,s ua classe - no toa que
seu livro Feliz Ano Novo, de 1975, er censurado
e recolhido por trezes anos. Consideramos uma
terceira posio, onde o autor Rubem Fonseca
coaduna e contraria ao mesmo tempo sua classe,
numa espcie de crtica - ainda que relutemos
em classific-la como "crtica" - bastante parti-
cular. Sendo assim, pensar a obra do escritor sob
um vis de uma teoria materialista da cultura s
faz sentido se a pensarmos de forma dialtica,
pois o conjunto "trajetria poltica/trajetria
pessoal/ obra literria" apresenta contradies
constantes. Em um movimento de tese, anttese
e sntese dialtica, que no simplesmente incor-
pora as contradies, e tambm no somente
um somatrio, mas constitui-se como um tercei-
ro elemento.
Como representativo desta caracterstica de
narrao destacamos o primeiro conto do livro A
coleira do co, intitulado" A fora humana". O con-
to mostra um fisiculturista que treina em uma
academia defronte a uma loja de discos, onde as
pessoas se renem. O homem conhece Waterloo,
danando em frente loja de discos. Ele leva-o
para treinar em sua academia. Joo, o dono do
lugar, logo v potencial em Waterloo e comea a
investir no rapaz. Embora o conto tenha momen-
tos de descrio pura e simples: "Joo colocou
vrias anilhas de dez quilos no pulley. Teu pulley
de quanto?, perguntou. Oitenta"; em outros pos-
svel vermos a descrio de uma queda de brao
que muda todo o rumo da histria. O "crioulo"
Waterloo, antes contando com a simpatia do ho-
mem, desafiado por este. Eis alguns trechos da
luta: "A gente pode iniciar uma queda de brao
de duas maneiras: no ataque, mandando brasa
logo, botando toda a fora no brao imediata-
mente, ou ento ficando na retranca, agentan-
do a investida do outro e esperando o momento
certo para virar [ ... ] vi que o meu brao e o meu
ombro comeavam a ficar vermelhos; um suor
frno fazia o trax de Waterloo brilhar; sua cara
comeou a se torcer e senti que ele vinha todo e
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o meu brao cedeu um pouco, e mais, raios! Mais
ainda, e ao ver que podia perder isso me deu um
desespero, uma raiva! Trinquei os dentes". Neste
momento Waterloo se desconcentra e o homem
consegue vencer a luta de brao. Aps esse epis-
dio, ele toma uma srie de atitudes que muda sua
vida. Aps derrotar Waterloo, ele decide liquidar
outros assuntos: "Joo tentou me mostrar o seu
esquema, me chamou num canto. No fui. Ago-
ra Leninha [sua namorada]. Me vesti sem tomar
banho, fui embora sem dizer palavra, segundo o
que meu corpo mandava, sem adeus: ningum
precisava de mim, eu no precisava de ningum.
isso, isso."
J o conto "O conformista incorrigvel", do
livro Os prisioneiros, narra o conformismo da so-
ciedade consumista e miditica - afinada com
um certo conservadorismo que faz parte da sua
classe - ao mesmo tempo em que satiriza a pr-
pria soluo: uma sociedade em que todos seriam
obrigatoriamente inconformados e igualmente
diferentes. A personagem Amadeu, "um rema-
nescente tpico do Conformismo", examinada
pela banca composta de um scio-psiclogo, um
psicanalista e uma psicotcnica. Esses especialis-
tas integram o Instituto que visa instaurar a "So-
ciedade Mentalmente Sadia do Grande Fromm" .
Impossvel no fazermos referncia obra de
Erich Fromm, em particular seu livro Psicanlise
da SOciedade contempornea. 29 Neste o autor expe
um conceito complexo de psicanlise humanista,
discutindo o papel do homem em uma sociedade
cujo foco a produo econmica, destinando ao
homem um papel secundrio. Fromm tambm
discute a questo da liberdade nas democracias
do sculo XX, demonstrando que esta, to du-
ramente conquistada, vem sendo sacrificada em
nome de novos deuses. O autor v como enfer-
ma a sociedade fruto deste processo e os homens
habitantes desta como alienados. Como soluo,
uma sociedade sadia deveria ser buscada, onde
29 Fromm, Erich. Psicanlise da sociedade contempornea.
So Paulo: LTC, 1983 .
n6 Histria & Luta de Classes
atividades econmicas fossem usadas para um
ideal de aprimoramento humano. Sendo assim, o
socialismo humanista seria uma forma de cons-
truir esta sociedade sadia.
Da mesma forma, no conto, o tal Instituto
critica os jornais, os livros, filmes e a televiso,
acusando-os se serem responsveis por um gran-
de sistema que levava todas as pessoas confor-
midade. Como parte desse sistema so citados:
"A arquitetura de Le Courbusier, Gropius, Nie-
meyer e outros alienados, que se espalhou como
uma epidemia pelo mundo, com suas paredes de
vidro e seus playgrounds coletivos condicionando
os moradores a um mimetismo obsessivo." Neste
ponto tambm visvel a ironia Fromm. A "So-
ciedade Mentalmente Sadia do Grande Fromm"
seria claramente uma crtica posio - utpica,
na viso de Fonseca - de tentativa de transfor-
mao da sociedade. A prpria soluo proposta
pelo Instituto ironizada o tempo todo: obrigar
o indivduo a ser livre demonstrando, ao mesmo
tempo, a ineficcia do mtodo.
A mesma temtica pode ser vista no conto
"O Agente", do livro Os prisioneiros. O agente em
questo um funcionrio do Instituto de Esta-
tstica que visa realizar um recenseamento. Ao
visitar uma imobiliria, ele descobre que o dono
desta est prestes a se matar. Quando questio-
nado do porqu do censo, o agente responde:
"para sabermos quantos somos, o que somos".
O dono da imobiliria, no auge do seu desespe-
ro existencial, retruca "o que somos? Isso no".
Mais uma vez podemos seguir na trilha de que a
crtica do conto em relao a uma determinada
viso que relaciona a neurotizao do indivduo
sociedade contempornea - e mais uma vez uma
crtica a Fromm.
30
O funcionrio tenta dissua-
di-lo do suicdio, mas quando percebe a firmeza
30 Este, inclusive, sempre cita a mxima socrtica, "co-
nhea-se a si mesmo", que tambm ttulo do livro
da psicanalista Karen Horney, outra crtica da idia de
normalidade segundo os moldes de uma sociedade ca-
pitalista.
de seu propsito simplesmente diz que no h
problema, afinal de contas, parte do recensea-
mento contar com determinadas mortes duran-
te o processo. A urgncia do sistema capitalista
ferinamente exposta, ainda que a soluo seja
vista como impossvel, uma vez que o homem se
mata no final.
Na mesma direo, no conto "Gazela", um
homem conta a histria da nica mulher que ele
nunca conseguiu esquecer. Entretanto, o tom
cido fica por conta do final, demonstrando uma
crtica feroz a dois dos grandes crticos da moder-
nidade : "Freudfoi um sujeito que nunca amou , eu
no acredito em Freud, o senhor acredita? Freud
uma questo de f, ou a gente acredita nele ou
no cr. Eu no creio. A mesma coisa com Marx.
A nica coisa que a gente pode fazer com eles
botar, ou no botar, o retrato na parede." A psica-
nlise, alis, alvo constante da crtica de Fonse-
ca. No conto que d nome ao livro Os prisioneiros,
um paciente procura uma psicanalista pois sofre
de sncopes, falta de ar e de desmaios. Depois
de haver feito inmeros exames, cirurgias des-
necessrias e tentado vrios tratamentos - sem
nenhum resultado - levado psicanlise. Du-
rante uma sesso ele tomado por este mal estar
e desmaia, enquanto a psicanalista, desesperada,
chama o clnico ao lado - que tambm no con-
segue fazer mais nada por ele, mas escarnece do
fato de uma psicanalista ter vindo em busca de
seu auxlio. Mais uma vez vemos uma crtica em
relao a uma ideologia crtica da modernidade.
A psicanlise ainda satirizada no conto "O ini-
migo", do mesmo livro. Este narra a histria de
um homem neurtico, que passa as noites veri-
ficando se trancou realmente as janelas e as por-
tas - tendo inclusive desenvolvido complicados
mtodos de checagem que lhe consomem vrias
horas. Este homem se encontra s voltas com a
tentativa de reunir diversos amigos de infncia.
Uma das lembranas da expulso de seu amigo
Ulpiniano-o-Meigo da escola, quando este afixou
uma tabela de preos dos principais sacramen-
tos. O conto de um sarcasmo gritante desde os
nomes dos personagens at a tabela de preo de
sacramentos, contrariando uma posio que se
esperaria de um homem de sua classe. Ao mes-
mo tempo o aspecto neurotizante novamente
ressaltado de maneira brutal.
A temtica tambm ser vista em "Relat-
rio de Carlos", do livro A coleira do co. Neste
um homem, Carlos, casado, narra suas aventu-
ras amorosas com uma amante, Norma, que se
muda para a Bahia. L ela se casa com um ho-
mem, causando grandes cimes em Carlos. Mas
o casamento no dura muito tempo. A mulher
volta e os dois se casam, mas o "final feliz" no
acontece. Ela termina sendo amante de Joo, s-
cio de Carlos. A ironia desta vez em direo aos
relacionamentos da modernidade e sua mescla
entre casamento e relaes extra-conjugais.
Em "Henri", conto do livro Os prisioneiros, um
assassino de senhoras, culto e letrado, as seduz an-
tes de mat-las. A vtima do conto, Madame Pas-
cal, o faz lembrar-se de seu autor favorito - Pas-
cal - e com isso ele inicia o conto com uma longa
descrio do Esprit de gomtrie, do autor (ressal-
tamos que Pascal o nico autor que aparece sem
uma conotao de crtica. Talvez, justamente por
estar distante da modernidade). O uso demasia-
do de citaes filosficas e o exame da obra de
Pascal do o tom erudito ao conto, ao mesmo
tempo em que realiza uma narrativa de suspense
e horror - caractersticas tpicas do conto poli-
cial e que sero exploradas diversas vezes pelo
autor e ressaltadas pela crtica como sinnimo de
originalidade: "A sua fico se diferencia da cha-
mada literatura de entretenimento, onde muitos
a querem incluir graas a duas coisas: ao seu n-
vel de apmo tcnico e sua viso problemti-
ca da condio humana. O que ocorre que ele
vai buscar na literatura de entretenimento - es-
pecialmente na narrativa policial - certo ele-
mentos estruturais que ele reelabora de maneira
muito pessoal, subvertendo as convenes do
gnero. Seus contos ditos policiais se distanciam
muito do esquema clssico do gnero, revelando
antes uma viso brutal e cruel da vida, em que
a violncia aparece numa perspectiva artstica,
no gratuita. [ ... ]"31 Entretanto, salientamos que
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um dos traos constituintes do romance policial
justamente essa mistura de elementos vulgares
e eruditos.
No conto "Natureza-podre ou Franz Potocki
e o mundo", do livro Os prisioneiros, Rubem Fon-
seca ironiza o mundo da arte moderna atravs da
teoria da "natureza podre" - podemos, inclusive,
pensar numa analogia entre e o pintor do conto,
Potocki e o norte-americano, Jackson Pollock,
pintor abstrato. Neste conto ele desenvolve uma
srie de crticas que sero constantes ao longo
da sua carreira, acerca do universo da arte: s
diversas instncias legitimadoras que envolvem
crticos, marchands, colecionadores, artistas,
pblico, alm de uma crtica descartabilidade
e mercantilizao da arte moderna; ou seja,
um universo de proposies que encontra-se em
concordncia com o sistema capitalista. O pin-
tor em questo do conto, Potocki, se notabiliza
por pintar diversas "naturezas-podres" que en-
contram tremenda popularidade. Seus quadros
passam a ser vendidos a preos altssimos e as
galerias passam a facilitar as compra.s, em vrias
parcelas, para os desprovidos de recursos finan-
ceiros - afinal todos devem ter o seu Potocki.
No entanto, Potocki uma pessoa triste, reclusa,
avessa a toda a badalao envolvendo seu nome.
No final, outro pintor assume o lugar de Potocki
e os quadros deste ltimo passam a ser despreza-
dos. Este conto guarda caractersticas prximas
a que ele desenvolve em sua trajetria literria:
seus livros vendem milhes, seu trnsito pelas
instncias legitimadoras como a crtica e as aca-
demias, livre, bem como pelas prprias edito-
ras (hoje em dia o autor mantm contrato com
a Companhia das Letras), mas ao mesmo tempo,
ele um escritor recluso, cuja foto no aparece
em nenhum de seus livros e seus lanamentos no
obedecem ao ritual da "noite de autgrafos".
O conto "O gravador", do livro A coleira do co,
tambm satiriza a arte moderna, desta vez a msi-
ca, em particular. O conto mostra um homem que
se diz ser funcionrio do Instituto Brasileiro de
31 j ornal Folha deSo Paulo, 29/03/92.
n8 Histria & Luta de Classes
Opinio entrevistando uma mulher pelo telefone
a respeito da eutansia. O homem paraltico e se
locomove em uma cadeira de rodas. Ele conquista
a mulher atravs de seus telefonemas sistemticos.
Seu hobby fazer msica concreta, utilizando sons
que ele grava em seus vrios gravadores, inclusive
da sua prpria cadeira de rodas. Em um trecho,
conversando com sua me por telefone o homem
diz: "A senhora sabe o que disse o Eurico Brum
quando esteve aqui, ouvindo uma das msicas?
Que eu sou melhor do que o Schaeffer ou o Ar-
thuys. Mas a senhora no sabe quem so Schaeffer
ou o Arthuys. Foram sujeitos que procuraram usar
os rudos como fonte de som. E o que eu fao,
filtro e modulo rudos e depois cada rudo or-
denado e justaposto. A senhora uma vez me disse
que o meu Estudo pattico era cruel. Eu me lembro
quando a senhora me disse isso. Alis est gravado.
A senhora acha que msica tem que ser uma cho-
rumela adocicada." O personagem refere-se aos
msicos concreto-experimentais Pierre Schaeffer
e a Phillippe Arthuyus. Estudo pattico o nome de
uma das obras de Schaeffer.
32
Procuramos adotar a perspectiva da totali-
dade das esferas da vida humana: cultural, polti-
ca, social e econmica. Nesse sentido, a cultura
no reflete o processo econmico ou social,
mas ela em si mesma parte deste processo. As -
sim como as relaes econmicas so tambm
sociais, basicamente. No perodo em questo
- 1962-1965 - o bloco que ascende ao poder
atravs de um golpe de classe leva consigo seu
conjunto de intelectuais orgnicos, aqueles que
constituem uma nova cultura onde o poder se
instaura. Rubem Fonseca est no centro deste
processo. Um agente privilegiado que, devido
sua longa vida, pde estar na maioria dos acon-
tecimentos importantes do Brasil recente e ainda
est, tendo feito dessas suas vastas posies uma
trajetria imperfeita - como quase todas , alis,
em maior ou menor grau.
32 Palombini, Carlos. Pierre Scha1Jer, 1953: por uma m-
sica experimental. Revi ta eletrnica de musicologia. De-
partameilto de Artes da UFPR. V 3/ outubro de 1998.
Luiz Carlos Prestes e
Luiz Incio da Silva (Lula):
duas grandes lideranas x duas opes polticas opostas
Como sabido, em 1930, ocorreu a adeso de
Luiz Carlos Prestes ao PCB (denominado naquele
perodo Partido Comunista do Brasil), consubs-
tanciada no seu "Manifesto de Maio", 1 em que o
ento famoso "Cavaleiro da Esperana" tornava
pblica sua identificao com as principais teses
programticas do PCB. A partir de ento - dadas
as conhecidas limitaes do pequeno e clandesti-
no PCB -, a repercusso alcanada pelas propos-
tas dos comunistas ser, em grande parte, decor-
rncia do prestgio de Prestes e da publiCidade
que a influncia do "Cavaleiro da Esperana" lhes
proporcionar.
Para melhor entender esse controvertido epi-
sdio, torna-se necessrio retroceder no tempo
e reportar-se trajetria anterior de Luiz Carlos
Prestes, reconhecidamente a principal liderana
no s da Coluna Prestes, como do tenentismo,
no final da dcada de 1920.
A 3 de fevereiro de 1927, a Coluna Prestes
encerrava seu priplo de 25 mil quilmetros
Anita Leocdia Prestes doutora em Histria Social
pela UFF e professora do Departamento de Histria
da UFRJ.
I BASTOS, Abguar. Prestes e a revoluo social. Rio de
Janeiro: Calvino, 1946, p. 225-229.
Anita Leocdia P r e s t e s ' ~
pelo Brasil, exilando-se em territrio bolivia-
no sem ter sofrido nenhuma derrota. Tambm
conhecida como Coluna Invicta, a Marcha, que
constituiu o momento culminante do movimen-
to tenentista, deu projeo tanto nacional quanto
internacional a Luiz Carlos Prestes. A partir de
ento ele ficaria conhecido como o" Cavaleiro da
Esperana" . 2
Durante a Marcha da Coluna pelo interior
do Brasil, Prestes viria a perceber que o progra-
ma de cunho liberal defendido pelos "tenentes" ,
tendo como centro a demanda do voto secreto,
no era a sol uo para os graves problemas en-
frentados pelo pas. A misria em que viviam as
massas rurais causara forte impacto no lder da
Coluna, levando-o a propor o encerramento da
Marcha - uma vez que eram as populaes rurais
as que mais sofriam com a continuidade da luta
- e, tambm, a voltar-se para a busca das causas
profundas da triste situao em que vegetava a
maioria da populao brasileira. Anos mais tar-
de, ele escreveria:
2 PRESTES, Anita Leocdia. A Coluna Prestes . 4" ed. So
Paulo: Paz eTerra, 1997.
"( ... ) Surpreendemo-nos com o atraso e a mi -
sria em que vivia a populao brutalmente
explorada e oprimida por uma minoria pro-
prietria da terra. Descobrimos rapidamen-
te que no Brasil, rico e imenso, uma parte
considervel dos camponeses no possua um
palmo de terra, via-se obrigada a viver nas
terras dos grandes proprietrios, submetida
a seu arbtrio e sem ter a quem apelar, j que
as autoridades locais eram aparentadas com
os latifundirios ou estavam tambm subme-
tidas sua vontade. No interior do Brasil no
tinha vigncia a Constituio nem eram res-
peitadas as leis. ( ... )
Mas, se era um quadro que nos como-
via e nos enchia de patritica indignao, ao
mesmo tempo nos fez compreender que pro-
blemas to srios no poderiam ser solucio-
nados com a simples mudana de homens na
presidncia da Repblica."3
Uma vez no exlio - primeiro na Bolvia e,
posteriormente, na Argentina -, L. C. Prestes
encontraria no marxismo a resposta para as in-
quietaes que a situao dramtica de grandes
contingentes da populao brasileira nele des-
pertara. Sua adeso teoria marxista o levaria na-
turalmente ao encontro dos partidos comunistas
ento existentes tanto no Brasil como em outros
pases latino-americanos, propiciando tambm
o contato com representantes da Internacional
Comunista (IC), cujo Bureau Latino-Americano
tinha Buenos Aires por sede.
4
Prestes aderia incondicionalmente ao co-
munismo sem conseguir, entretanto, seu reco-
nhecimento pelo PCB nem, muito menos, seu
ingresso nessa agremiao, que, sob a influncia
da ttica de "classe contra classe" e da poltica de
proletarizao, tambm chamada de "bolcheviza-
o", adotadas no VI Congresso da IC realizado
3 PRESTES, Luiz Carlos. Como cheguei ao comunis-
mo. CulwraVozes, V. 92, n.2, maro-abril 1998, p. 141.
+ Idem, p. 144-148.
em 1928, recusava a aliana com outras foras
polticas e estigmatizava a presena de intelec-
tuais "pequeno-burgueses" no Partido.
s
Prestes
era visto pela direo do PCB como um general
"pequeno-burgus",6 sendo acusado, inclusive,
de ser o Chiang-Kai-shek brasileiro.
7
O PCB te-
mia o ingresso de Prestes em suas fileiras, pois
o grande prestgio do "Cavaleiro da Esperana"
poderia sobrepor-se influncia bastante limita-
da do Partido na sociedade brasileira. Havia o re-
ceio, at certo ponto justificado, de que Prestes,
com seu carisma e sua reconhecida liderana,
poderia "engolir" o PCR
No difcil processo de aproximao ao PCB,
Prestes seria levado a romper de pblico com
seus antigos companheiros, os "tenentes" - que o
haviam designado" chefe militar" da revoluo te-
nentista -, posicionando-se abertamente a favor
do programa da revoluo agrria e antiimperia-
lista defendido pelos comunistas brasileiros. Seu
Manifesto de Maio de 1930
8
um documento de
indiscutvel importncia, uma vez que consagra
o incio de uma nova fase na vida do "Cavaleiro
da Esperana" . A partir daquele momento, Pres-
tes deixava definitivamente para trs os antigos
compromissos com o liberalismo tenentista e
enveredava pela via da luta pelos ideais comunis-
tas que passariam a nortear, dali por diante, toda
sua vida.
Mas a importncia do Manifesto de Maio
transcende a virada ocorrida na trajetria poltica
de Luiz Carlos Prestes. Pela primeira vez na his-
tria do Brasil, uma liderana de grande projeo
nacional, a personalidade de maior destaque no
5 PRESTeS, Anita Leocdia. Luiz Carlos Prestes e a Alian-
a Nacional Libertadora: os caminhos da luta antifascista no
Brasil (1934/35). Petrpolis: Vozes, 1997, p 44-45 .
6 CARONE, Edgard. Movimento operrio no Brasil (1877-
1930). So Paulo: Difel, 1979, p.523-525; CARO E,
Edgard. O p.eB. (1922-1943). v. l. So Paulo: Difel,
1982, p. 84.
7 CARO E, Edgard. Classes sociais e movimento operrio.
So Paulo: tica, 1989, p. 301.
8 BASTOS, Abguar. Obra citada, p. 225-229.
movimento tenenti ta, - na qual apostavam ' uas
cartas as elites oligrquica congregadas naAlian-
a Liberal, na expectativa de que o "Cavaleiro da
Esperana" pu esse seu cabedal poltico a servio
dos objetivos da oposio oligrquica, aceitando
participar do poder para melhor servi-la -, re-
cusa tal poder, rompendo com os polticos das
classes dominantes para juntar-se aos explorados
e oprimidos, para colocar-se do lado oposto da
grande trincheira aberta pelo conflito entre as
classes dominantes e as dominadas, entre explo-
radores e explorados . Prestes tomava o partido
dos oprimidos, abandonando as hostes das elites
comprometidas com os donos do poder.
Tratava-se de um fato indito, jamais vi to
no Brasil. Luiz Carlos Prestes, capito do Exr-
cito, que se tornara general da Coluna Invicta,
que fora reconhecido como liderana mxima
das foras oposicionistas ao esquema de poder
vigente na Repblica Velha, talhado, portanto,
para transformar-se no lder da "revoluo" das
elites oligrquicas, numa liderana poltica con-
fivel dessas elites, usava seu prestgio para in-
dicar ao povo brasileiro um outro caminho - o
caminho da luta pela reforma agrria radical e
pela emancipao nacional do domnio imperia-
lista, o caminho da revoluo social e da luta pelo
socialismo.
Vale lembrar que Prestes, diferentemente de
um Joo Cndido, na Revolta da Chibata, de um
Roberto Morena, no movimento operrio, ou
de um Gregrio Bezerra, junto aos trabalhado-
res rurais, no provinha dos setores populares,
nem srn-gira da luta das classes exploradas e/ ou
marginalizadas do povo brasileiro. O "Cavaleiro
da Esperana" era um lder que expressava prin-
cipalmente os anseios de mudana das camadas
mdias urbanas no Brasil dos anos vinte, ainda
que, ao final daquela dcada conturbada, os an-
seios de mudana representados pelo tenentismo
empolgassem parcelas considerveis de setores
populares. Luiz Carlos Prestes, pelo seu papel
destacado frente do tenentismo, estava talha-
do para ser um poltico comprometido com os
chefes oligrquicos que fizeram a "Revoluo de
30".9 Da mesma maneira que os "tenentes" Jua-
rez Tvora, Osvaldo Cordeiro de Faria ou Joo
Alberto Lin de Barro , esperava-se de Pre tes
a participao ativa no movimento "revolucion-
rio" de 1930.
Eis a razo do impacto causado pelo seu Ma-
nifesto de Maio. Poucos, muito poucos, entende-
ram o gesto do "Cavaleiro da Esperana". Numa
sociedade em que os setores populares foram, na
maior parte das vezes, mantidos longe de qual-
quer participao na vida poltica nacional, pa-
recia absurdo que um lder da envergadrn-a de
Prestes pudesse recusar o poder que lhe era ofe-
recido, para, rompendo com a tradicional pol-
tica de conciliao com o setores dominantes,
colocar-se definitivamente ao lado dos oprimi-
dos e dos explorados, frente dos trabalhadores.
Prestes no aceitara ser um poltico das classes
dominantes. Passaria a ser um poltico compro-
metido com os interesses populares, ainda que
tais setores, em sua maioria, no pudessem
poca compreender a grandeza do seu gesto.
A atitude de Prestes em 1930 continua sendo
criticada e mal compreendida. Maria Ceclia Spi-
na Forjaz escreve, por exemplo:
"Teriam sido outros os rumos e o sentido da
revoluo de 1930, se Prestes tivesse partici-
pado dela liderando o tenentismo.
Talvez contando com a sua liderana ca-
rismtica e sua imensa penetrao popular,
o movimento tivesse conseguido impor seu
projeto para a sociedade. Nesse caso, 30 po-
deria ter sido uma revoluo das camadas m-
dias e no a revoluo oligrquica que foi." 10
Na realidade, se Prestes tivesse participado do
movimento de 30, teria sido obrigado a abdicar
de suas posies revolucionrias, transformando-
9 PRESTES, Anita Leocdia. Tenentismo ps-30: continui-
dade ou ruptura? So Paulo: Paz e Terra, 1999.
10 FORJAZ, Maria Ceclia S. Tenentismo eAliana Liberal
(1927-1930). So Paulo: Polis, 1978, p. 88.
Anita Leocdia Prestes / Luiz Carlos Prestes e Luiz Incio da Silva... 121
se em mero instrumento das oligarquias dissiden-
tes, pois os setores populares no estavam mobi-
lizados nem organizados para seguir os novos ru-
mos traados pelo "Cavaleiro da Esperana". Caso
Prestes viesse a tomar parte no levante de 1930
e tentasse mudar seu rumo, ficaria sem respaldo
sequer dos "tenentes", e teria que acabar capitu-
lando diante dos donos do poder. Como assinalei
em meu livro sobre a Coluna Prestes,
"em 1930, como em outras ocasies da hi t-
ria do Brasil , a tragdia dos movimentos po-
pulares residiu no fato de que a sua debilidade
e desorganizao lhes impediram de trilhar
um caminho independente, tornando-se jo-
guetes nas mos das classes dominantes, que
os souberam usar com maestria para alcanar
seus objetivos particulares. Luiz Carlos Pres-
tes - para no se transformar em mais um
joguete nas mos das oligarquias dissidentes
- teve que ficar s, rompendo at mesmo
com seus companheiros mais prximos." 1i
Mais recentemente, o historiador Edgard
Leite destacou que
" P o momento em que restes se recusa a par-
ticipar do levante de 1930 um momento de
capital importncia da histria do Brasil. a
primeira vez em que uma liderana poltica
de expresso, que tinha tudo para estar no
poder e usufru-lo, se recusa a faz-lo. E essa
recusa, que a recusa do jogo conciliador da
poltica brasileira, to pernicioso para o Bra-
sil, representa a aceitao plena e radical de
uma causa, a causa da sociedade como um
todo, que jamais pode ser realizada pela ao
entre amigos de um levante oligrquiCO." 12
11 PRESTES, Anita Leocdia. A Coluna Prestes. Obra ci-
tada, p. 386.
12 LEITE, Edgar L. Luiz Carlos Prestes e o nosso acer-
to com a Histria. Cultura Vozes. v. 92, n. 2, maro-abril
1998, p. 109.
Alguns argumentam que, naquele momento,
ao ficar politicamente isolado, Prestes se revelara
um "mau poltico", pois, assumindo semelhante
postura, teria abdicado da possibilidade de in-
fluir na vida poltica nacional. Tal postura seria
decorrncia, em grande medida, da carncia" de
base terica poltico-cultural que lhe permitis-
se pensar acertadamente a inorgnica realidade
brasileira" . \3 Pode-se, contudo, perguntar: quem
naquela poca possua tal base? Conforme ressal-
ta, mais uma vez, E. Leite:
"Inexistia, na poca, pensamento mais criati-
vo e que inspirasse especulaes e aes mais
ousadas. No h, portanto, maior demons-
trao de riqueza de pensamento poltico do
que aquela que levou Prestes a romper com o
golpe de Getlio Vargas em 1930, em nome
de um projeto social amplo, no excludente,
revolucionrio. ( ... )
A sua liderana contribuiu para fortalecer
uma corrente de opinio at ento inexisten-
te - ou esmagada e insignificante. ( ... ) No
que diz respeito nossa poltica, portanto, a
revolucionria, ele foi provavelmente o pri-
meiro e o melhor dos polticos. O alcance da
sua liderana no foi superado por nenhum
de seus contemporneos."14
Sem dvida, o isolamento de Prestes, em
1930, foi grande. Como ele mesmo costumava
lembrar, ficara reduzido condio de um ge-
neral sem soldados.1
5
Cabe perguntar, entretan-
to, se, para no ser um "mau poltico", Prestes
teria que se manter dentro dos padres polti-
cos impostos pelas classes dominantes, teria que
conciliar com seus interesses, abrindo mo da
denncia das deSigualdades sociais e da misria
13 VIAN A, Marly de A.G. Luiz Carlos Prestes. Novos
Rumos. n. 27, vero 1998, p. 56.
1+ LEITE, Edgar L. Luiz Carlos Prestes e o nosso senso
de dever. Novos Rumos. n. 29, vero 1999, p. 49-50.
15 Repetidas declaraes de L.C. Prestes, presenciadas
pela autora.
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - ~
a qu estavam condenados milhes de brasilei-
ros? Prestes, ao romper com os donos do poder,
ao negar apoio Aliana Liberal e ao movimen-
to chefiado por Vargas, optou aberta e sincera-
mente por uma poltica comprometida com os
interesses dos trabalhadores e das grandes mas-
sas populares, pela luta ao lado dos oprimidos e
explorados, contra os seus opressores e explo-
radores. Nesse particular Prestes distinguiu-se
da maioria dos seus antigos companheiros, nisso
Prestes foi diferente dos polticos que tradicio-
nalmente governaram o Brasil e, por essa razo,
os donos do poder jamais o perdoariam. Ao con-
trrio, cultivaram, em relao a Prestes, um dio
sempre renovado que perduraria aps seu desa-
parecimento, ora revelando-se sob a forma de
repetidos ataques e calnias, ora sob a forma da
"pasteurizao" (domesticao) de sua personali-
dade ou do total silncio a respeito da vida e da
obra do "Cavaleiro da Esperana". 16
Em 1930, Prestes, diferentemente da maio-
ria dos polticos da poca, incluindo seus antigos
companheiros, os "tenentes", percebeu a inexis-
tncia no Brasil tanto de uma expressiva organi-
zao das massas populares como de uma efetiva
conscincia revolucionria, capazes de propiciar
a elaborao e a implantao de um programa
vivel de transformaes radicais e profundas
da sociedade brasileira. Embora tenha adotado a
proposta estratgica do PCB - de uma revoluo
agrria e antiimperialista
17
-, Prestes compreen-
deu que tal objetivo no poderia ser alcanado
apenas com a ascenso ao poder de uma lideran-
a de grande prestgio, como era o seu caso, pe-
las mos das elites oligrquicas que lhe ofereciam
esse poder na bandeja. Caso aceitasse assumir o
comando do movimento armado - o Cavaleiro
16 PRESTES, Anita Leocdia. "Uma estratgia da direi-
ta: acabar com os "mitos" de esquerda" (A propsito
do filme documentrio" O Velho - A Hi tria de Luiz
Carlos Prestes"). Cultura Vozes. v. 91, n . 4, julho-ago to
1997, p. 51-62.
17 Cf. "Manifesto de Maio" de 1930 de L. C. Pre te , in
BASTOS, Abguar. Obra citada.
da Esperana havia sido eleito pelos "tenentes"
chefe militar da Revoluo de 30 -, uma vez no
poder, Prestes sabia que iria deparar-se com duas
nicas alternativas possveis: a capitulao diante
dos interesses das classes dominantes ou o isola-
mento e a derrota, se tentasse levar adiante uma
poltica voltada para atender aos verdadeiros in-
teresses dos trabalhadores, dos oprimidos e dos
explorados.
Nesse sentido, interessante lembrar o de-
bate travado, em maio de 1930, entre Prestes e
Siqueira Campos, as duas principais lideranas
tenentistas da poca, antes do lanamento pbli-
co do clebre Manifesto de Prestes. Em depoi-
mento gravado, Prestes recorda que, aps tomar
conhecimento do texto do referido Manifesto,
Siqueira Campos pedira para conversar com ele:
"E realmente conversamos. Eu trabalhava du-
rante o dia ( ... ) Ento, noite, nos reunamos.
Depois do jantar, sentvamos assim em frente,
um ao outro, na mesma mesa. O Siqueira que-
rendo convencer-me de que eu devia partici-
par do movimento e eu a querer convenc-lo
de que ele no devia participar. Mas no hou-
ve meio. Levamos uma semana, dez dias ... Eu
devo ter perdido, assim, alguns quilos, porque
era uma discusso com um amigo, e eu admi-
rava muito o Siqueira. E ele, tambm, no po-
dia admitir a luta continuar sem mim." 18
Prosseguindo seu relato, Prestes conta os
detalhes do seu dilogo com Siqueira Campos,
quando lhe perguntava:
"Mas como que tu vais marchar, vais parti-
cipar de um movimento com Bernardes, Epi-
tcio, Borges de Medeiros ... com toda essa
cambada? - E Siqueira respondia: - So os
18 Entrevistas concedidas por Luiz Carlo Pre tes a Ani-
ta Leocdia Pre te e Marly de A. G. Vianna (gravadas
em fita magntica e tran crita para o papel) . Rio de
Janeiro, 1981 -1983, fita 8, p. 58-59.
Anita Leocdia Prestes / Luiz Carlos Prestes e Luiz I ncio da Silva... 123
_ ~ _ __________________________________ ------.J
primeiros que eu fuzilo. - Prestes retrucava:
- Tu que ests equivocado. Eles que vo te
fuzilar, porque qual a fora que tu tens? Es -
to todos eles do lado do Getlio! ( ... ) Eles
que vo te fuzilar, se voc quiser continuar
a fazer alguma coisa mesmo. Porque eles vo
fazer a poltica da oligarquia gacha e a pol-
tica deles, o que ~ l e s quiserem." 19
Hoje possvel afIrmar, na esteira do pensa-
mento de Gramsci, que, naquele momento hist-
rico, Luiz Carlos Prestes compreendera que, para
pr em prtica as transformaes revolucionrias,
propostas pelo PCB e por ele encampadas, seria
necessrio que as foras revolucionrias, antes ,
conquistassem a hegemonia na sociedade civil. 20
E, para isso, tais foras teriam que contar com
o apoio de significativos setores populares, orga-
nizados, mobilizados e conscientes dos objetivos
a serem alcanados. Embora concordasse com o
programa, proposto pelo PCB, da revoluo agr-
ria e antiimperialista, definida como a primeira
etapa da revoluo socialista, Prestes percebera
que era necessrio preparar as foras sociais e po-
lticas capazes de, sob a direo dos comunistas,
alcanarem os objetivos traados. No poderia
aceitar, portanto, os repetidos apelos para co-
mandar uma "revoluo" que no era a sua e, uma
vez no poder, tentar virar a mesa. Previa que, por
tal caminho, o fracasso seria inevitvel.
Prestes, de posse da experincia das lutas te-
nentistas, verificara que, no Brasil, a desorgani-
zao dos setores populares, aliada ausncia de
uma proposta de transformaes efetivamente
revolucionrias por parte dos "tenentes" - cujo
programa limitava-se ao iderio liberal das oligar-
quias dissidentes -, impedia que a crise da Rep-
blica Velha pudesse gerar um poder voltado para a
soluo dos graves problemas sociais enfrentados
19 Idem, p. 59.
20 Sobre a que to da hegemora, segundo A. Gram ci,
cf. GRAMSCI, Antro. Cadernos do crcere. v. 3. Rio d
Janeiro: Civilizao Brasileira, 2000.
pela maioria do povo brasileiro. O tenentismo, ao
contribuir para a formao de uma opinio pbli-
ca favorvel a mudanas, abalara os alicerces da
Repblica oligrquica, mas, dada a falta de auto-
nomia ideolgica dos "tenentes", suas principais
lideranas aderiram Aliana Liberal, candida-
tura de Getlio Vargas e ao movimento armado
de 1930, tendo alcanado o poder em posies
subordinadas ao grupo varguista, vitorioso com a
chamada Revoluo de 30. Era o caminho da ca-
pitulao diante dos donos do poder ou, melhor
dito, das classes dominantes. Caminho este ina-
ceitvel para Prestes, que, ao adotar o marxismo
como teoria que passaria a nortear sua atuao
poltica, entendera ser a luta de classes o motor
das sociedades humanas e, conseqentemente, a
emancipao dos trabalhadores no poderia ser
alcanada atravs de uma virada de mesa ou de
conchavos com os poderosos de ocasio. 21
No se deve esquecer que, tradicionalmente,
no Brasil, as classes dominantes, formadas por
senhores de escravos e grandes proprietrios de
terras, jamais admitiram a possibilidade de orga-
nizao popular. Dado o seu poderio econmico
e poltico, puderam reprimir sempre com violn-
cia qualquer tentativa de mobilizar e/ ou organi-
zar setores populares na luta pelas suas aspiraes.
Como apontado por Srgio Buarque de Holan-
da (embora se referisse ao perodo imperial),
"no Brasil, onde funcionava uma caricatura
do regime representativo, ( ... ) os setores ig-
norados ou espoliados pelas oligarquias do-
minantes, e que formavam a grande maioria
da nao, se inclinavam a secundar com fre-
qncia de bom grado aqueles que, entre os
muitos descontentes com a situao, eram os
nicos em condies de desafiar com bom
xito as mesmas oligarquias."22
21 Cf. PRESTES, Arta Leocdia. A Coluna Prestes. Obra
citada; PRESTES, Arta Leocdia. Tenentismo ps-30:
continuidade ou ruptura? Obra citada.
22 HOLANDA, Srgio Buarque de. A fronda pretoria-
na. In: HOLA DA, Srgio Buarque de (org.).Histria
o
Ao perceber a tradicional desorganizao
dos setores populares no Brasil, o grande histo-
riador paulista deu uma explicao convincente
para o papel destacado dos militares frente dos
movimentos de contestao das oligarquias do-
minantes:
"Os oficiais militares podem inscrever-se real-
mente na vanguarda das aspiraes populares
e figurar como porta-bandeiras dessas aspi-
raes. No porque agem na qualidade de
representantes ou componentes das camadas
desfavorecidas, mas porque eles prprios,
distanciados como se acham dos donos do
poder e sujeitos como esto aos caprichos do
favoritismo oficial , tambm se sentem desfa-
vorecidos e podem desforrar-se, por si e pe-
los outroS."23
Considerando as observaes de Srgio Buar-
que de Holanda pertinentes para a explicao
tanto dos levantes tenentistas nos anos de 1920,24
quanto da influncia revelada pelas concepes
golpistas drn-ante os acontecimentos de 1935 no
Brasil, 25 pode-se acrescentar que essa tradicional
desorganizao dos setores populares contribuiu
de maneira decisiva para a dificuldade encon-
trada pelos comunistas brasileiros no esforo
desenvolvido para mobilizar e conscientizar os
trabalhadores das cidades e do campo, conforme
sempre se afirmou em seus documentos.
Vale lembrar que, desde outubro de 1929,
o PCB definira a situao brasileira como revo-
lucionria e, conseqentemente, a ttica a ser
implementada pelos comunistas deveria ser a
insurrecional.
26
A pesar dos inegveis esforos
Geral da Civilizao Brasileira. t. 2, v. 5. So Paulo: Direi,
1972 . p.345-346.
23 Idem, p. 346.
2-+ PRESTES, Anita Leocdia. A Coluna Prestes. Obra citada.
25 PRESTES, Anita Leocdia. Luiz Carlos Prestes e a Alian-
a acionaI Libertadora ... Obra citada .
26 O III Pleno do C.C. (outubro de 1929) . In: CARONE,
levados adiante para organizar, mobilizar e cons-
cientizar os trabalhadores segundo as diretrizes
do partido, a prtica mostrou que as condies
eram adversas e as anlises produzidas pelo PCB
no cor respondiam realidade que se desejava
transformar. A derrota de novembro de 1935 foi
o desfecho trgico dos erros de avaliao come-
tidos pelos dirigentes do movimento. Mais uma
vez, a tradicional desorganizao dos setores po-
pulares impediu que os comunistas pudessem
avanar rapidamente, conforme pretendiam,
no processo de mobilizao das amplas massas
e da conquista da hegemonia na luta pelos ob-
jetivos da revoluo agrria e antiimperialista e,
nos anos 1934/35, na luta contra o fascismo e o
integralismo.
27
H que reconhecer, entretanto, que os es-
foros desenvolvidos pelo PCB no foram total-
mente infrutferos; pelo contrrio, inegavelmen-
te contriburam para que se formasse no Brasil
uma conscincia antiimperialista e pr reforma
agrria e, a partir de meados dos anos trinta e
drn-ante a Segunda Guerra Mundial, srn-gisse
tambm uma conscincia antifascista e antiinte-
gralista. Cabe assinalar que o prestgio de Luiz
Carlos Prestes mostrou-se fundamental para que
as bandeiras levantadas pioneiramente pelo PCB
atingissem setores significativos da opinio p-
blica nacional, conforme mostrei em meus livros
dedicados ao tema.
28
A opo poltica feita por Prestes em 1930
constitui um desafio no s para os analistas po-
lticos, comprometidos, em geral, em maior ou
menor grau, com os interesses das elites domi-
nantes, mas tambm para os cientistas sociais e
historiadores, principalmente para os que bus-
cam uma explicao racional para os fenmenos
Edgard. O P.c.n. (1922-1943). v.I. So Paulo: Direi,
1982, p.78-83.
27 Cf. PRESTES, Anita Leocdia. Luiz Carlos Prestes e a
Aliana acionaI Libertadora ... Obra citada.
28 Idem; PRESTES, Anita Leocdia. Da insurreio ar-
mada (1935) poltica de "Unio NacionaJ"(1938-1945):
sociais. Nesse particular, o recurso ao mtodo
comparativo na Histria
"constitui um processo essencial no caminho
para a sistematizao dos conhecimentos,
entre outras causas, porque possibilita ao ob-
servador afastar-se de seu prprio ponto de
observao, de sua sociedade particular, sem
o que no h objetividade possvel nas cin-
cias sociais."29
A comparao da posio assumida por Pres-
tes, diante dos acontecimentos de 1929/30, com
as escolhas feitas por Lula e a direo do PT, na
virada do sculo XX para o XXI, extremamen-
te esclarecedora. Revela, por parte das lideran-
as petistas, a ignorncia de uma caracterstica
fundamental das sociedades divididas em classes
e da dinmica da luta de classes, ou seja, de que
a chegada ao poder, sem o apoio e a participao
de setores populares organizados e mobilizados
em torno de um programa definido de profun-
das transformaes sociais, sem a conquista da
hegemonia desses setores na sociedade civil , s
poder viabilizar-se mediante a capitulao fren-
te s classes dominantes. E, hoje, no Brasil, isso
significa a capitulao diante dos interesses do
grande capital internacionalizado, em especial,
do capital financeiro, ou seja, dos banqueiros in-
ternacionais.
Tal capitulao ocorreu, por parte de Lula
- frente do PT -, aps trs tentativas frustradas
de alcanar o poder, nas eleies presidenciais de
1989, 1994 e 1998. Para conquistar a presidn-
cia, em 2002, foi feita uma escolha que, como
apontado por Leda Maria Paulani, professora
do Departamento de Economia da FEA/USP, re-
presentou a opo pelo
a virada ttica na poltica do PCB. So Paulo: Paz e TelTa,
2001.
29 CARDOSO, Ciro Flamarion e BRIG OLI, Hctor
Perez . Os mtodos da Histria. 2" ed. Rio de Janeiro:
Gl'aal, 1981,p.410-411 .
"( ... ) caminho 'mais seguro' , que no afron-
tava interesses constitudos, internos e exter-
nos, que impunha de vez o rentismo como
marca de nossa economia, que consagrava
para o Estado o papel paternalista e 'focado'
de 'cuidar dos pobres', que no questionava
as disparidades regionais e pessoais de renda
e riqueza, que no ameaava sequer arranhar
a inqua estrutura patrimonial do pas, que
mantinha-o, enfim, submisso aos imperativos
da acumulao financeira que domina a cena
mundial do capitalismo desde meados dos
anos 70." 30
No h como discordar da autora citada,
quando ela conclui:
"O governo do PT, sem coragem de afrontar
os interesses constitudos, sem nenhuma dis-
posio para arriscar uma mudana na postura
do Estado que o tornasse capaz de enfrentar
os problemas experimentados pelo pas, es-
colheu a reafirmao da lgica perversa que
j estava em curso e a entrega total do Brasil
s exigncias da acumulao privada."31
Da mesma maneira que nos governos de Fer-
nando Collor de Mepo e Fernando Henrique
Cardoso, no Governo Lula o capital financeiro
permanece hegemnico, embora esteja em curso
uma reforma do neoliberalismo, voltada para a
construo de uma "nova verso do modelo ca-
pitalista neoliberal". 32 Evidencia-se cada vez mais
que as polticas econmicas e sociais do Governo
Lula esto provocando mudanas que podero
30 PAULA I, Leda Maria. "Quando o medo vence a
esperana (um balano da poltica econmica do pri -
meiro ano do governo Lula)". Crtica Marxista, n. 19,
outubro de 2004, p.lS.
31 Idem. p. 23.
32 BO ITO, Armando. "O Governo Lula e a reforma
do neoliberalismo" . Revista da Adusp, maio de 200S .
( www.cecac. org.br )
"dar um novo flego poltico a esse modelo anti-
nacional e antipopular do capitali mo". 33
Trata-se, pois, de uma opo poltica que ga-
rantiu, por um lado, o poder para Lula e a cpula
do PT, mas significou, por outro lado, a total ca-
pitulao frente aos interesses do capital finan-
ceiro internacional. Estamos diante de uma op-
o poltica diametralmente oposta quela feita,
em 1930, por Luiz Carlos Prestes.
Estudos recentes de autores de esquerda tem
revelado preocupao com a hegemonia neoli-
beral no Governo Lula, mostrando, inclusive,
que tal hegemonia apia-se em "novas e variadas
divises produzidas no seio das classes trabalha-
doras. No apenas divises provocadas no plano
econmico, como ocorre com desemprego e
terceirizao, mas tambm, divises polticas e
ideolgicas introduzidas pela burguesia."34
Na verdade, Lula herdou dos governos ante-
riores no s a base de sustentao, formada pelo
grande capital internacionalizado, como tambm
"os apoios que o neoliberalismo logrou obter no
meio popular" .3S
Tudo indica, portanto, que a soluo dos
graves problemas que afetam a maioria do nos-
so povo - e hoje tais problemas so muito mais
graves do que em 1930 - depende de as foras
de esquerda revelarem capacidade de organizar,
mobilizar, conscientizar e unificar os diferentes
setores de um universo extremamente dividido
e repleto de contradies dos trabalhadores bra-
sileiros. A soluo radical dos problemas brasi-
leiros no ser alcanada mediante acordos com
o grande capital internacionalizado, sem a parti-
cipao efetiva dos movimentos populares orga-
nizados e unificados em torno de um programa
de transformaes capazes de imprimir um novo
rumo poltica do Estado. Um rumo que tenha
33 Idem.
34 BO!TO JR. , Armando. A hegemonia neoliberal no
governo Lula . CrItica Marxista, n. 17, novembro de
2003 . p.32.
3S Idem. p. 34.
por objetivo contemplar os intere ses da maio-
ria e no o de grupos privilegiados, incluindo
setores da prpria classe operria, movidos mui -
tas vezes por interesses corporativos. 36
Mais uma vez, contrastando com as escolhas
realizadas por Lula e o PT, a opo poltica feita,
em 1930, por Luiz Carlos Prestes revela-se ainda
hoje acertada, tendo em vista os mais legtimos
anseios da maioria dos trabalhadores e dos seto-
res populares marginalizados e pauperizados pe-
las polticas de governo comprometidos com os
interesses do grande capital internacionalizado.
A partir de 1930, Prestes passou a dedicar
todas as suas energias tarefa de construo das
foras sociais e polticas capazes de trilhar o ca-
minho da revoluo socialista no Brasil. Sabedor
de que o caminho escolhido seria rduo, difcil e
demorado, o "Cavaleiro da Esperana" compre-
endia que no seria possvel estabelecer prazos
para a conquista dos objetivos traados. Enfren-
tando os erros que iam sendo cometidos e pro-
curando corrigi-los, o fundamental para ele era
buscar sempre os meios de contribuir para a or-
ganizao e a conscientizao de amplos setores
populares na luta contra o sistema capitalista.
36 Cf. BOITO JR, Armando. A hegemonia neoliberal
no governo Lula. Obra citada.
Igualitarismo marxista e liberdade humana
Valria Arcary,t-
"Se se entende que toda transgresso contra a propriedade,
sem entrar em distines, um roubo, no ser um roubo toda
a propriedade privada? Acaso minha propriedade privada no
exclui a todo terceiro desta propriedade? No lesiono com isso,
portanto, seu direito de propriedade?" 1
Karl Marx
"O projeto socialista o de uma gradual satisfao de mais e mais
necessidades, e no uma restrio a requisitos bsicos. Marx nunca
foi um defensor do ascetismo ou da austeridade. Ao contrrio,
o conceito da personalidade totalmente desenvolvida, que o
prprio corao de sua viso de comunismo, implica a satisfao
de uma grande variedade de necessidades humanas, e no um
estreitamento decrescente de nossas necessidades a alimentos
bsicos e moradias. O desaparecimento gradual do mercado e das
relaes monetrias concebido por Marx, envolveria a extenso
gradativa do princpio de alocao de recursos ex-ante para a
satisfao destas necessidades em um nmero cada vez maior de
bens e servios, engendrando uma variedade mais ampla, e no
menor, do que a existente sob o capitalismo hoje em dia. " 2
Ernest MandeI
o argumento que defende a justia da propriedade
privada foi sempre a pedra angular do liberalismo.
Se o direito ilimitado propriedade privada fosse
ameaado, argumentaram os liberais, a liberdade
seria destruda. Remetendo as formas econmi-
cas da organizao social contempornea ' ca-
ractersticas de uma natureza humana invarivel
- O homem como lobo do homem - o liberalismo
fundamentava a justificao do capitalismo na de-
Sigualdade natural. Resumindo e sendo, portanto,
brutal: o direito riqueza seria a recompensa dos
mais empreendedores, ou mais ativos, ou mais ca-
pazes e seus herdeiros. O capitalismo seria o hori-
zonte histrico possvd e o limite do desejvel. As
idias socialistas esto hoje na contra-corrente, mas
os pioneiros do liberalismo no eram to reacion-
rios quanto seus herdeiros atuais. Adam Smith, por
exemplo, no sentiu embarao em sentenciar:
Profe OI' do CEFET /SP, doutor em Histria pela
USP e autor de As esquinas peri80sas da Histria, situaes
revolucionrias em perspectiva marxista.
I MAR.-'C, Karl. "O debates na Dieta Renana sobre as
leis castigando os roubo de lenha", in Escritos de juvenwd,
Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1987, p. 251 .
2 MANOEL, Ernest. Socialismo versus mercado. So Paulo:
Ensaio, 1991 , p. 56.
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"Na realidade, a diferena de talentos naturais
em pessoas diferentes muito menor do que
pensamos; a grande diferena de habilidade
que distingue entre si pessoas de diferentes
profisse " quando chegam maturidade, em
muitos ca o no tanto a cau a, mas antes o
efeito da diviso do trabalho. A diferena en-
tre as per onalidades mais diferentes, entre
um filsofo e um carregador comum da rua,
por exemplo, parece no provir tanto da na-
tureza, mas antes do hbito, do costume, da
educao ou formao. Ao virem ao mundo,
e durante o seis ou oito primeiros anos d
existncia, talvez fossem muito semelhantes
entre si, e nem seus pais nem seus compa-
nheiros de folguedo eram capazes de perce-
ber nenhuma diferena notvel."3
o programa socialista inscreveu na Histria a
necessidade da luta contra a propriedade privada
para defender o direito vida, a primeira, mais
elementar e mais decisiva das liberdades humanas.
O socialismo elevou o direito ao trabalho, o direi-
to moradia, educao, transporte e lazer, enfim,
o direito satisfao das necessidades humanas
mais sentidas, como a misso fundamental da vida
civilizada, e o sentido da histria pelo qual vale a
pena lutar. Aflrmava que o direito indefinido de al-
guns propriedade privada e ao direito de herana
ilimitada, ou seja, a fortaleza jmdica que defende
o Capital, seria incompatvel com o direito vida
de todos. O marxismo problematizava, tambm,
a idia de uma condio humana imutvel, criti-
cando critrios anti-histricos que naturalizavam a
explorao dos homens uns pelos outros. Aflrma-
va que os homens eram, ao mesmo tempo, iguais
e desiguais. Reconhecia que a humanidade era di-
versa, os seres humanos possuindo capacidades di-
ferentes e talentos variveis, sublinhando, porm,
que as necessidades fundamentais eram iguais.
Ao longo do sculo XIX o marxismo preci-
sou lutar contra outras tradies igualitaristas,
antes de conquistar a posio de corrente mais
influente nos movimentos operrio europeu' .
3 SMITH, Adam. A riqueza das naes. Captulo 11, "O
princpio que d origem divi o do trabalho", Y. 1
ova Cultural, 1988, Coleo" O Economi tas", p.
25.
Polemizou com o cooperativismo franc inspi -
rado em Proudhon, com o e taLismo reformista
alemo da corrent de La ale, e com o anarqui ' -
mo ru so antipoltico de Bakunin. Argumentou
contra Proudhon que as cooperativas poderiam
ser uma escola de construo da solidari dade,
ma nada impedia que fossem absorvida. pelo
mercado. Respondeu ao estatismo de Las ale,
recordando que o capitalismo poderia conviver
com um estado intervencionista, diferenciando
socializao de estatizao. Contestou Bakunin
afirmando a necessidade da poltica, e da organi-
zao de partidos, no caminho da libertao dos
trabalhadores da influncia dos partidos da bur-
guesia, indu ive no terreno eleitoral.
O socialismo dos marxistas defendia que, en-
quanto alguns poucos possussem o capital- por-
tanto, as melhores terras, a fbricas, os bancos
- no haveria forma de construir a igualdade so-
cial humana, e que era necessria uma estratgia
revolucionria para deslocar o Estado capitalis-
ta, aparentemente, invisvel atrs dos diferentes
regimes polticos. Afirmava que no poderia haver
liberdade entre desiauais. Defendia que aqueles que
acumulam a riqueza concentram, invariavelmen-
te, o poder, e os que controlam o poder tm me-
lhores condies de apropriao e acumulao.
A preservao do capitalismo, apesar dos dife-
rentes regimes polticos de dominao - demo-
crtico-eleitorais, ou bonapartistas-ditatoriais
- eria a continuidade de um istema de explo-
rao do trabalho pelo Capital. O programa do
marxismo era a socializao da propriedade pri-
vada e a regulao da alocao de recursos pelo
planejamento determinado democraticamente.
IGUALDADE E LIBERDADE SO
CONTRADITRIAS OU COMPLEME TARES?
Os liberais tm argumentado - auxiliados, no l-
timos quinze anos, por alguns ex-marxistas - que
o socialismo teria fracassado. Invocaram a hist-
ria identificando bolchevi mo com estalinismo, e
acu ando as ditaduras burocrticas na URSS e Chi-
na. Os liberais responderam ao desafio ociali ta
argumentando que a luta pela igualdade de trui -
ria, inexoravelmente, a liberdade: denunciaram
a ambio igualitarista como incompatvel com
o direito busca da felicidade, diminuda como
o direito propriedade privada, e amesquinha-
da como a luta pelo enriquecimento individual.
Locke, um liberal que viveu em uma poca hist-
rica em que a luta contra a tirania absolutista era
um horizonte revolucionrio, confessou, h mais
de duzentos ano ', a legitimidade da luta armada
pela defesa da propriedade privada da minoria:
"Mas se qualquer desses atos ilegais se esten-
deu maior parte do povo - ou se o malefcio
e a opresso atingiram somente a alguns , mas
em casos tais que os precedentes e as con-
seqncias paream a todos ameaar, estan-
do eles persuadidos intimamente de que as
leis e com elas as propriedades, liberdades e
vidas esto em perigo e talvez at mesmo a
religio -, no estou em condies de dizer
como se poder impedi-los de resistir fora
ilegal de que se faz uso contra eles." 4
Se as leis que protegem a propriedade estI -
vessem em perigo, e mesmo se somente alguns
poucos tivessem suas propriedades ameaadas ,
seria legtimo resistir fora. A defesa do direI -
to de insurgncia contra o Estado, ainda quando
este fos e a expresso da vontade da maioria des-
pojada contra a minoria privilegiada, estabeleceu
o cerne do proj eto liberal. Para os liberais, igual -
dade e liberdade eram contraditrias.
No entanto, imputar ao marxismo - uma teo-
ria e um programa - as misrias econmico-
sociais que foram camufladas pela burocracia em
seu nome, como na ex-URSS, seria o mesmo que
acusar o cristianismo - uma doutrina religiosa e
moral - pelos crimes da inquisio do Vaticano. e-
ria o mesmo que atribuir biologia evolucionista
4 LO KE, John. "Two treatsises or civi l governrnent ".
London: Ever yman' - Library, 1966, p. 117-2+ 1. In
WEFFORT, Francisco. (org.) Os clssicos do polliclI ,
ti a, 1989, p. 91.
darwinista a responsabilidade pelos crimes de eu-
genia do nazismo, ou infligir fsica einsteiniana o
dolo das armas nucleares. O ensinamentos reli-
giosos, as ideologias polticas, assim como as hip-
teses cientficas exerceram, por supo to, uma in-
fluncia no processo histrico, mas no equer ra-
mvel conferir-lhes um peso to grande. As idias
so apropriadas pelos sujeitos polticos, arbitraria-
mente, como a palavras, expressando os conflitos
e lutas entre as classes. As causas do impasse das
transies ps-capitalistas devem ser procuradas,
em primeiro lugar, nas condies materiais que li-
mitaram a URSS, e no deslocamento do eixo da
revoluo mundial para o sul do planeta, ou seja,
para os pases coloniais e semi-coloniais. As naes
que viveram revolues sociais eram sociedades
muito pobres e possuam, culturalmente, pou-
qussimos recursos. No surpreende que, mesmo
tendo diminudo a deSigualdade, o isolamento na-
cional tenha favorecido a burocratizao.
N o af da polmica histrica os liberais tive-
ram amnsias convenientes, esquecendo que a
luta democrtica foi protagonizada pelo movi-
mento operrio e pelos socialistas . O liberalismo,
mesmo admitindo-se a variedade ampla de libe-
ralismos segundo a poca e os pases, nunca teve
maior compromisso com as liberdades democr-
ticas, nem no terreno terico, nem no campo da
prtica histrica. Ao estudar a revoluo inglesa
do XVII os liberais defenderam o direito de re-
belio do Parlamento - liderado por Cromwell
contra o Estado absolutista ingls - em nome de
que no poderia haver taxao sem aprovao da
representao. Argumentaram que impostos que
no foram votados pelo Parlamento, no tinham
legitimidade, e a insurgncia estaria justificada.
No reconheceram aos socialistas no sculo XX,
contudo, o mesmo direito de insurgncia contra
ditaduras terrveis, sempre e quando os interes-
ses do Capital estavam assegurados.
Durante o ltimo dois sculos identificaram
a liberdade com o direito individual de auto-defe-
sa contra o Estado, de onde sW'giu a mxima: no
se devem aceitar impo to em que ejam votados
pela representao do Parlamento e, no meno
Valrio Arcary I Igualitarismo marxista e liberdade humana 131
importante, no devem votar repre entantes, se-
no dos que pagam impostos. Domenico Losurdo
estudou as ambigidades das relaes da tradi<;o
lib ral com o sufrgio:
"Somo capazes de compreender melhor o
ignificado da di criminao censitria que
acompanhou tenazmente a histria da
liberal. Sieys, que teoriza a distino entre
cidados ativos e passivos, considera como um
fato ( ... ) que 'a multido sem instruo' . eja
obrigada a um trabalho 'forado' e, portanto,
seja 'privada de liberdade'; tambm prope,
como sabemos, introduzir na Frana o tra-
balho ervil ou semi-servil, a que deviam ser
ubmetidos os cidados passivos ( ... . ) o por-
ta-voz do Terceiro Estado e da burguesia lihe-
ral francesa fala da 'maior parte dos homens '
como 'instrumentos humanos da produ<;o'
ou como' instrumentos bpedes', retomando
em ltima anlise a categoria de que se serve
Aristtele para definir o trabalho servil.'"
A democracia liberal na Europa nasceu censit-
ria, excluindo a maioria pobre. Excluam, tambm,
as mulheres, os jovens, o analfabetos e os e' o-an-
geiros. Nos EUA exclua os escravos. A histria das
lutas polticas confIrma que o liberalismo do XIX
defendeu que s aqueles que tinham uma renda su-
ficiente para pagar impostos deveriam poder votar.
A liberdade dos liberais no era igual para todo .
Os liberais preferiam reconhecer que os homens
deveriam ser iguais diante da lei ou diante de Deus,
mas irredutivelmente eno-e si. O voto
censitrio, porque limitado aos cidados ativos -
identifIcando como passivos a maioria pobre que,
no fmal o sculo xvm, ainda no pagava impostos
- foi in crito na Constituio francesa de 1791 .
Foi atravs de longas lutas polticas - dos cartistas
na Inglaterra, a revoluo de 1848 na Frana -
5 LOSURDO, Domenjco. Democracia ou Bonapartismo,
Triurif e decadncia do sifraio universal. Rio de Janeiro:
Editora da UFRJ /So Paulo: Editora da U ESp, 200+,
p. +5 .
132 Histda & Luta de Classes
encabeadas pelos socialistas que direito de voto
se universali7.0u. Os liherais temiam que, com a
xtenso do direito de voto aos no proprietrios,
fosse leita uma maioria de deputados que ousaria
desafiar a propriedade privada.
Essa re istncia poltica ao voto universal du-
rante o -culo XIX, expresso do horror social
burgu. ma sa ubalt erna , demonstrou-se his -
toricamente infundada porque, ao longo do scu-
lo XX, os regimes democrtico-liberaL lograram
atrair para a sua rbita os partidos de ba:e ope-
rria burocratizados: primeiro a social d mocra -
cia, depois o estalinismo e, finalmente, a maioria
dos movimentos nacionalistas revolucionrios na
periferia, como sanclinista e tupamaros . O mo-
vimento operrio nos ltimos 150 anos foi, toda -
via, o protagonista social da mais decisiva trans -
formao da histria humana: a aventura pica
por um controle consciente obre os destinos da
sociedade, levando at o fim a promessa inscrita
na revoluo francesa de liberdade, igualdade e
fraternidade. Segundo Perry Anderson:
"A rea da autodeterminao ( .. . ) veio se am-
pliando nos ltimos 150 anos, mas permanece,
todavia , muito menor que o seu cono-rio. O
verdadeiro propsito do materialismo histri-
co foi, considerando tudo, dar aos homens e
mulher s os meios para xercer uma autntica
autodeterminao popular, pela primeira vez
na histria. Esse exatamente o objetivo da re-
voluo socialista, cuja a'ipirao inaugurar a
transio do que Marx chamou a passagem da
esfera da necessidade para a da liberdade."6
O socialismo foi o programa que inspirou
essa epopia. Os marxistas argumentaram que o
sentido da luta dos trabalhadore consistiu, his-
toricamente, em levar - ltima conseqncia'
a luta pela igualdade e liberdade como valores
indissociveis , portanto, que se definem um ao
6 A DERSO ,PeITY, Teoria, politica e historia: un debate
com E. P. Thompson. Trad. Eduardo Terrn. Madri: Siglo
XXI de Espana, 1985, p. 23.
outro. Afirmaram que no poderia haver igualda-
de sem liberdade e vice-versa. Uma condicionaria
a outra. Essa tambm a opinio de Wallerstein:
"Qye sinnifie rellement le slonan, libert,
nalit,jraternit? Le sloBan de la Rvolution
jranaise est jamilier chacun. Il semble foire r-
jrence trois phnomenes diffirents, situs chocun
dans les trois domaines entre lesquels nous sommes
habitus diviser nos analyses sociales: la liber-
t dans le champ poli tique, J'nalit dans
le champ conomique, et la jraternit dans
le champ socioculturel. Et nous nous somm
Balement habiws dbattre de leur importunce
relati ve, en porticulier entre la libert et /' Ba fiL .
r antinomie de la libert et de /' Ba]it me semble
absurde. Je vois diJftcilement comment on peut tre
"libre" s'i] J a de /'inBalit, etant donn que ceux
qui possedent plus ont toujours des options qui ne
som pas possibles ceux qui possedent moins et que,
par consquent ces derniers sont moins libres. Et, de la
mme foon, je vois diJftcilement comment /' Balit
peut exister sans la libert, puisque, en l' absence de
libert, certains ont plus de pouvoir po]itique que
d'autres, d'ou il suit qu'il J a inBalit. Ce n'est pClS
un jeu de mots que je sUBBere ici, mais le rej er de
la distinaion libert-eBalit. Libert-nalit est
un seul et mme concept." (grifo nosso)7
Enquanto os liberais restringiam a igualdade
possvel igualdade jmdica ou, na melhor das
hipteses, a ampliavam apelando igualdade de
oportunidades, os socialistas afirmavam que a li-
berdade s se completaria quando a humanidade
fosse capaz de garantir a igualdade social . liber-
dade e igualdade seriam indivisveis e estariam
historicamente condicionadas pela possibilidade
da abundncia, ou seja, pela capacidade social
de gerar uma produo econmica que pudesse
satisfazer as necessidades mais intensas. Para serem
iguais entre si, os homens precisariam ser capazes
7 WALLERSTEIN, Immanuel. "1968, Rvolution dan-
le Sisteme Mondial". In Le Temps Modernes, 51+/ 51:; ,
mai-juin 1989, p. 173/ 4.
de se emancipar da penria ou, em outras pala-
vra , se libertar da opresso da natureza, desen-
volvendo as foras produtivas para alm das limi-
taes materiais e culturais herdadas do passado.
NECESSIDADES LIMITADAS OU ILIMITADAS?
Este tema nos remete discusso terica que po-
deramos enunciar como a polmica entre mar-
xistas e liberais sobre as necessidades humanas.
A acusao dirigida aos socialistas de que preten-
deriam socializar a misria no tem fundamento.
A causa socialista o projeto de conquista da far-
tma. Seu maior estandarte sempre foi a lihertao
da humanidade da pobreza material e cultural. Os
marxistas nunca esconderam a ambio de seu
programa. Ele se eleva muito acima da satisfao
de necessidades biolgicas. A vida vegetal que
depende somente de alimentao e abrigo. A vida
animal, mais complexa, exige a reproduo sexua-
lizada, portanto, em muitas espcies, organizao
em grupos e disputa de parceiros. As necessidades
humanas se definem como uma construo social,
cultural, e histrica. Henrique Carneiro desenter-
rou a aguda observao de Marx:
"N' O Capital, Marx usar propositadamente
uma seleo arbitrria de exemplos de mercado-
rias (como o caso do "linho, Blblias ou aguar-
dente", do captulo III, do Livro I), que represen-
tam a satisfao de necessidades, cuja natureza,
sendo originria do 'estmago ou da fanta<;ia'
no 'altera nada na coisa' , repetindo, numa nota
de rodap, uma frase de Nicholas Barbon: 'De-
sejo inclui necessidade, o apetite do esprito
e to natmal como a fome para o corpo ( ... ) a
maioria (das coisas) tem seu valor derivado da
satisfao das necessidades do esprito' ." 8
Eis, portanto, nas palavras de Marx: no im-
porta se as necessidades derivam do estmago ou
8 CARNEIRO, Henrique. "As necessidades humanas e
o proibicionismo no sculo XX". In Ouwbro 6, p. 118.
So Paulo: Xam, 2002 . A r efer ncia a O Capiral , se
encontra Livro I, p. 45 .
Valrio Arcary / Igualitarismo marxista e liberdade humana 133
da fantasia , todas as necessidades humanas modi -
ficam-se em necessidades culturalmente transfor-
madas. Um prato de comida elaborado, cozinha-
do com temperos que definem um sabor, um
produto da cultura material. o
socialismo se fundamentou na defesa de que um
estgio de abundncia relativa seria possvel por-
que, reconhecendo como limitadas as necessidlldes
humanas mais int ensamente sentidas em cada poca,
estas poderiam ser aferidas a priori, e a produyo
social deveria ser organizada em funo de uma
alocao de recursos para a sua satisfao pelo
planejamento. Agnes Heller se dedicou ao tema
no seu livro, Teoria das necessidades em Marx:
"Nos manuscritos econmico-filosficos, Marx
admite o sistema das necessidades constitui uma
expresso da alienao capitalista na qual o fim
da produo no a satisfao do que aparece
como necessrio, mas a valorizao do Capital.
O problema est na fetichizao dessas necessi -
dades pelo capital ismo, fazendo delas um mero
numero ( ... ) Na utopia marxiana as necessida-
des no desaparecem, pelo contrrio, se multi -
plicam ( ... ). Ao conceito de necessidades al ie-
Marx ope o de necessidades radicais , as
que possuem um carter qualitativo."9
Os liberais defenderam contudo, que, co-
mo as necessidades no poderiam ser aferidas,
porque sendo indefinidas e ilimitadas seriam in-
determinveis, a humanidade estaria condenada
regulao da escassez, portanto, deSigualdade
e ao conflito de classes . Os marxistas contra-
argumentaram admitindo que as necessidades
mais sentidas foram ao longo do tempo vari-
veis, porm, porque histrica e culturalmente
definidas em cada tempo, poderiam ser calcu-
lada . A industrializao teria trazido consigo a
possibilidade da abundncia. Henrique Carneiro,
recordando esta tradio, acrescentou:
9 HELLLER, Agnes. Teoria Jas necessidades em Marx. Bal'-
,dona : Pennsula, 1986.
"A conotao de necessidade presente em Marx
aquela que, alm do conceito lgico de ne-
c ssidade objetiva, identifica nas necessidades
subjetivas da humanidade dois tipos: as que so
bsicas, de sobrevivncia fsica, e as derivadas
( ... ). A busca da satisfao das necessidades
o que leva produo dos meios para satisfa-
z-las, criando o que Marx designa como ' pri-
meiro ato histrico'. Primeiro preciso viver,
ou seja, 'comer, beber, ter habitao, vestir-se
e algumas coisas mais', mas logo em seguida,
acrescenta Marx, 'satisfeita esta primeira ne-
cessidade, a ao de satisfaz-la e o instrumen-
to de satisfao j adquirido conduzem a novas
necessidades - e esta produo de novas neces-
sidades o primeiro ato histrico."1O
A premissa marxista, portanto, que a am-
pliao das necessidades parte de um proces-
so de crescimento material e cultural em que a
humanidade se reinventa a si prpria atravs do
trabalho que passa a ser, tambm, uma necessi-
dade. A indusb'ializao dos ltimos duzentos e
cinqenta anos teria permitido a reduo abrup-
ta do tempo socialmente necessrio para a pro-
duo dos produtos, abrindo a possibilidade de
superao gradual da diviso milenar do trabalho
manual do trabalho intelectual.
Ao mesmo tempo, apesar das flutuaes con-
junturais da oferta e da procura, e de alinhamen-
tos maiores ou menores no mercado mundial, ob-
serva-se que os preos das mercadorias vieram,
tendencialmente, diminuindo. A deflao dos
preos nas longas dw"aes seria uma expresso
distorcida - pela permanncia da propriedade
privada - do crescimento das foras produtivas,
porque expressaria o aumento da produtivida-
de do trabalho. Teramos atingido um estgio
de desenvolvimento das foras de produo em
que a capacidade de transformao da natureza
escala global j permitiria, ou estaria muito
prximo de conseguir, uma desmercantilizao
10 CARNEIRO, Henrique, ibidem. A referncia a Karl
Marx em A ideologia alem (1979: 40) .
progressiva dos produto qu o meus mtensa-
mente necessrios para atisfazer a necessidad s
humanas. Confirmando a previses de Marx as
propore cre centes de trabalho morto - m-
quinas que objetivam novas tecnologias - ubs-
tituindo o trabalho vivo, anunciam que o papel
da cincia emancipar a humanidade do trabalho
manual desgastante e repetitivo. Foi o que Marx
antecipou nos Grundisse:
"En la medida, sin embarao, en que la aran indus-
tria se desarrolla, la creacin de la riqueza rellI
se vueIve menos dependiente deI Liempo trabujado
y deI cuanto de trabajo empIeado que deI poder
de los aaentes puestos en movimiento durante eI
tiempo de trabajo,y cuya poweifuI rifJectiveness por
su parte no Ou arda relacin alouna con el
tiempo de trabajo inmediato que cuesta su
produccin, sino que depende ms bien deI
estado oeneral de la ciencia y deI proore-
so de la tecnoloOa.(. . .) EI robo deI tiempo de
trabajo ajeno, sobre el cual se funda la riqueza ac-
tuaI, aparece como una base miserable comparuda
con la base recin desarrollada, creada por la aran
industria misma. Tan pronto como e1 trabajo
en forma directa ha cesado de ser la oran
fuente de la riqueza, el tiempo de trabajo
deja, y tiene que dejar, de ser su medida
y por tanto el valor de cambio [de ser la
medida 1 deI valor de uso." (grifo nosso) 11
o projeto socialista se apia, portanto, em
uma crtica da alienao pelo trabalho. Como
destacou Marx, vivemos ainda em uma socieda-
de em que a maioria dos homens s se reconcilia
com sua humanidade quando no est trabalhan-
do: na hora do repouso, da higiene, da alimen-
tao, do encontro sexual - necessidades que
dividimos com o mundo anirnal- que nos reen-
contramos conosco mesmos. Enquanto trabalha-
mos, uma atividade especificamente humana, a
11 MARX, Karl. Elemenwsfundamentales para la critica Je
la economia poliLica Grundrisse, 1857/8. Mexico: Siglo
XXI,1997.
brutalizao do trabalho alienado no aparta de
ns mesmos. Quando satisfazemos nossas neces-
sidades animais, nos sentimo humanos e livre,
e quando realizamo nos a atividade humana, por
definio, o trabalho, nos sentimo explorado e
oprimidos, logo, animalizado . . No surpreende
que o sonho de todo trabalhador poder deixar
de trabalhar.
o PROGRESSO COMO O PROCESSO DE
AMPLIAO DAS ECESSIDADES
o sentido histrico da luta pelo socialismo tem
sido este: o fim da explorao do homem pelo
homem, ou seja, a realizao da liberdade huma-
na. A liberdade s se realizar para o marxi mo
quando o trabalho deixar de ser uma causa de
sofrimento, e passar a ser uma necessidade de rea-
lizao plena. A superao da alienao, nas pa-
lavras de Plekhanov, se constri compreenden-
do a liberdade - sempre relativa e condicionada
- como a conscincia da neces idade:
"Explicando as palavras de Hegel. 'A necessi-
dade s cega na medida em que no com-
preendida', Engels afirmava que a liberdade
consi te 'no domnio exercido sobre ns e
sobre a natureza externa', domnio fundado
no conhecimento das necessidades inerentes
natureza. ( ... ) Faziam ao autor de Anti- Duhring
a objeo que no h liberdade onde h submisso
necessidade (. . .). O homem seria mais livre se pudesse
satiifazer suas necessidades sem dispender nenhum
eiforo. Ele se submete natureza, mesmo quando a
obriaa a servi-lo. Mas esta submisso a condio de
sua libertao: submetendo-se natureza, aumenta
com isto seu poder sobre ela, ou seja, sua liberdade.
Seria o mesmo no caso onde a produo social esti-
vesse oraanizada de forma racional. Ao se submeter
s exiancias da necessidade tcnica econmica, os
homens poriam termo a este reaime insensato que
faz com que sejam dominados por seus prprios
produtos, ou seja, aumentariam formidavelmente
sua liberdade. AqUi tambm sua submisso tornar-
se-ia a fonte de sua libertao." (grifo nosso) 12
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o ' entido do progresso eria, nas palavras d
Pl khanov, colocar as fora: produtivas ao servio
do homem: ao admitir que no' so destino in -
divisvel da natureza, e ao reconhecer que nossa
sobrevivncia depende de e foro, estamos dian-
te do limite' da condio humana. No omos
como as plantas, no fazemos fotossntese. De-
pendemos do trabalho para a satisfao de no 'sas
nece sidades. No entanto, na atuais condies ' 0 -
ciais e histricas podemo dominar as condie
da produo econmica indo alm dos antagonis-
mos de classe. O ltimo obstculo que nos separa
de uma vida social erguida sobre a colaborao
consciente a propriedade privada, e o Estado do
Capital que tem a funo de proteg-la.
Os socialistas argumentam que a liberdade
humana s eria possvel quando a penria fos ' e
eliminada. O principal impul o para o desenvol-
vimento da foras produtivas foi a luta da huma-
nidade pela satisfao de suas necessidades. Ao
contrrio da intensa propaganda, o Capital um
obstculo da prosperidade humana e uma ameaa
civilizao. A ampliao das necessidades o pr-
prio contedo do progresso e a substncia da his-
tria. Muitos se perguntam, contudo, qual o cri-
trio pal'a aferir se uma nao est desenvolvendo
uma experincia socialista. Afmal no foram pou-
cos os governos no sculo XX que se autodefini -
ram como socialistas. Uma sociedade s merece ser
caracterizada como estando em transio ao socialismo,
se estiver diminuindo aceleradamente as deSigualdades
materiais e culturais. Se a deSigualdade no diminui,
mas a sume somente novas forma , no se trata de
uma experincia de transio ao socialismo.
DE CADA UM SEGU DO SUA CAPACIDADE,
A CADA UM SEGU DO SUAS ECESSIDADES
o projeto socialista do marxi mo no prope so-
mente um plano bem intencionado, embora seja
impossvel derrotar o capital sem uma profun-
da repulsa moral contra a injustia. A defesa do
12 PLEKHANOV, George. Os princpios fimdamentais Jo
marxismo. So Paulo: Hucitec, 1978, p. 72/3.
igualitari mo repousa em uma anli das condi -
es objetiva e ubjetiva que a prpria hi tria
do capitali mo amadureceu ao longo dos lti -
mos dois sculos. No so os marxista' soment
que afirmam que no h explicao racional qu
explique uma apropriao da riqueza social to
desigual. Se h uma constatao inescapvel no
mundo capitali' ta que no' cerca a comprova-
o da deSigualdade crescente entre os pa e do
centro e os da periferia, e da disparidade social
dentro dos pase . A renda do capital absorve na
maioria da Amrica Latina um valor maior que
toda a massa salarial.
O projeto do socialismo a distribuio da ri-
queza entre todos os que trabalham, eliminando a
renda do Capital. No no deve surpreender, no
entanto, que muitos acreditem na acusao dirigi-
da aos marxistas de que so igualitaristas que de-
fendem que todos deveriam receber o mesmo sal-
rio, ou que todos o salrios deveriam ser iguais ao
valor agregado pelo seu trabalho. No h, contudo,
um s texto de Marx ou, de resto, de qualquer um
dos principais herdeiros de sua tradio, que defen-
da salrio igual para trabalho diferente, nem foi este o
critrio dos comurmards, do bolcheviques, ou de
qualquer das outras experincias ps-capitalistas
do sculo XX. O projeto socialista a distribuio
da abundncia, no a regulao da escassez.
verdade que a Comuna de Paris estabele-
ceu que o salrio mdio operrio deveria ser a
referncia para os funcionrios da prpria Co-
muna - uma funo pblica, portanto, remov-
vel, do primeiro e efmero Estado dos trabalha-
dores - mas no estendeu este mximo para todas as
Junes sociais. Os socialista sempre defenderam
que as diferenas salariais existente na maioria do
pases, com diferenas entre o piso e o teto que
excedem a variao de 1 para 100, no corres-
pondem s diferenas de qualidade nem quan-
tidade de trabalho efetivamente realizada. No
admissvel que um trabalho possa ser gratificado com
um salrio muitas dezenas de vezes maiores que outro.
A revoluo de outubro procurou estabelecer li -
mites entre o pi. o e o t to que no fossem alm
da variao de 1 para 10. Critrios semelhantes
foram considerados nos primeiro anos da revo-
luo chinesa e cubana.
Os marxista no defendiam, tampouco, que
os salrios poderiam ser iguais ao valor transferi -
do produo - uma quimera que supe po' s-
vel que cada um receba integralmente de acordo
com o que produz - porque reconheciam a ne-
cessidade de fundos pblicos. Tanto para garantir
os investimentos ou para financiar os servios 0-
ciais, como para assegurar a proteo dos inaptos
para o trabalho, como os doentes ou idosos.
Existiram, portanto, historicamente, dife-
rentes tradies igualitaristas. Entre elas, recor-
demos, tambm, os defensores da igualdade pela
distribuio da propriedade, a aspirao secular
dos camponeses pobres com sua fome crnica
por mais terra ainda no horizonte da proprie-
dade privada. O marxismo se distinguiu destas
correntes por defender que a passagem a uma
sociedade socialista deveria ser compreendida
pelo critrio de "cada um seBundo suas capacida-
des, a cada um seBundo suas necessidades", construda
pela socializao da propriedade em correspon-
dncia com a socializao crescente da produo
realizada pelo capitalismo. A distribuio segun-
do as necessidades presume a desmercantilizao
dos produtos mais intensamente necessrios, ou
seja, a gratuidade da alimentao, da educao,
da sade, dos transportes, do lazer etc ... A gra-
tuidade crescente dos produtos o objetivo de
uma distribuio socialista. A distribuio segun-
do a satisfao das necessidades exigir, portan-
to, ir alm do regime do trabalho assalariado,
que deixar de ser um martrio, para alcanar o
estatuto de plena realizao.
Os marxistas nunca se iludiram, todavia, que
este princpio organizador da distribuio pudesse
ser implantado imediatamente, ou escala de um
s pas. Os marxistas apreciavam que o socialis-
mo teria uma fase inicial em que deveriam ocor-
rer duas profundas transformaes: a eliminao
da remunerao do capital, ou seja, a garantia de
que apropriao da riqueza produzida socialmente
deveria ser distribuda entre todos, e uma sub tan-
cial reduo das diferenas entre os salrios.
DE CADA UM SEGU DO UA CAPACIDADE,
A CADA UM SEGU DO O TRABALHO REALIZADO
O marxi mo estabeleceu como princpio de dis-
tribuio para uma sociedade de transio "de
cada um seBundo sua capacidade, a cada um seBundo
o trabalho realizado". Ao reconhecer que a distri-
buio seria ainda regulada segundo o trabalho
realizado, portanto, salrios desiguais, os socia-
listas estavam anunciando sua inteno de pr
fim remunerao do Capital, mas admitindo
uma distribuio de igual, transitoriamente, o
que o mesmo que aceitar algum critrio de ra-
cionamento. O cancelamento da renda do capital
corresponderia, na maioria dos pases perifri-
cos como o Brasil - onde a massa salarial perdeu
10% da sua participao no PIB no ltimo quarto
de sculo - a uma socializao de mais de metade
da riqueza nacional produzida a cada ano. O esta-
belecimento de um piso e de um teto salarial em
que a diferena entre o menor e o mais alto dos
salrios no excedesse, por exemplo, dez vezes o
valor do mnimo, permitiria uma elevao rpida
do padro de vida da maioria da populao.
Os critrios de remunerao do trabalho po-
deriam reconhecer a necessidade de recompensas
materiais para os trabalhos que pressupem uma
longa educao e treinamento - um estmulo
reposio e ampliao da mo de obra hiper-espe-
cializada - ou das tarefas especialmente penosas
ou perigosas. Deveria ser considerada, tambm,
a necessidade de acabar com os supersalrios dos
administradores e diretores que realizam funes
de confiana dos patres e do Estado, que rece-
bem pagamentos nababescos para manterem a
obedincia s hierarquias de comando. As tarefas
de administrao, mesmo quando especializadas,
no exigiro qualificles que possam dispensar a
confiana dos que trabalham, e no h razo para
que os encarregados no sejam eleitos por man-
datos e regularmente substitudos.
Os prprios marxistas foram os primeiros
a reconhecer que a diminuio da deSigualdade
social impulsionada pelo princpio meritocr-
tico - a tirania do e foro ou do talento - "de
--- --- --- --- --- --- --- --- --- --- ---
cada um segundo sua capacidade, a cada um segundo
seu o trabalho realizado" , no garantiria uma justa
igualdade social , porque estaramos diante de um
tratamento igual para os desiguais. O princpio seria
igualitrio, formalmente, mas no permitiria eli-
minar a deSigualdade. A igualdade de oportunidades
no o mesmo que a igualdade social. O princpio
abstrato da igualdade meritocrtica preserva um
tratamento desigual.
No Brasil, todos sabemos que os inscritos
no vestibular de acesso s universidades pblicas
tm igualdade de condies formais, mas a se-
leo ser decidida favorecendo os que tiveram
melhores condies de preparao. A igualdade
social s ser conquistada quando todos os que
assim quiserem - sem seleo pelo mrito ou por
sorteio - possam realizar seus estudos superio-
res, e existam vagas suficientes em universidades
com ensino de qualidade equivalente. Henrique
Carneiro nos recorda Marx:
"As condies de uma sociedade livre, em
Marx, s se vislumbram a partir do momento
em que o ' reino da necessidade' superado,
ou seja, quando cessa o trabalho determina-
do pelas necessidades. A partir deste momento,
o trabalho no ser mais a alienao compulsria
imposta pela necessidade, mas uma forma de livre
exerccio da criatividade humana, quando a inds-
tria, a arte e a cincia se unirem numa atividade
livre, quando o trabalho se converter de 'meio de
vida', em 'principal necessidade da vida', como es-
creveu Marx, na Crtica ao Programa de Gotha,
em 1 875." (grifo nosso) 13
A manuteno das diferenas salariais se ex-
plicaria no s pelas habilidades individuais ina-
tas, ou pelas diferenas que resultam de inme-
ros fatores socialmente involuntrios (oportuni-
dades distintas, situaes familiares especficas,
dificuldade de acesso educao, diversidade das
!3 CARNEIRO, Henrique, ibidem.
condies materiais e culturais) que podemos de-
finir como a herana da etapa histrica anterior.
Em uma sociedade em transio ao socialismo na
qual a escassez relativa exigiria a preservao da
forma salrio - expressando uma forma de ra-
cionamento ou regulao do consumo - estara-
mos apenas diante de uma igualdade crescente.
Enquanto no forem atingidos os graus su-
periores de desmercantilizao, entendida como
a disponibilidade universal dos bens e servios
mais intensamente desejados, condicionada pelo
desenvolvimento das foras produtivas, pela su-
perao da diviso entre trabalho manual e tra-
balho intelectual, e pela participao coletiva nas
decises chaves da vida econmica e social, no
desfrutaremos da liberdade porque no usufrui-
remos a igualdade.
Alguns argumentam que o socialismo seria
uma soluo excessivamente radical e que a desi-
gualdade poderia ser diminuda corrigindo as di-
ferenas da distribuio de renda, sem a destrui-
o da propriedade privada. Afinal , no pases
centrais, a deSigualdade social no foi reduzida
no ps-guerra? Sim, foi reduzida na Europa, nos
EUA e no Japo, assim como, no final do sculo
XIX, o padro de vida mdio das classes traba-
lhadoras, em alguns pases europeus, se elevou.
Mas, foi uma experincia histrica excepcional e
transitria. A histria do capitalismo refuta esta
possibilidade. Somente quando estiveram amea-
ados, seriamente, pelo perigo revolucionrio
- como pela Comuna de Paris em 1871, e pe-
las duas vagas revolucionrias que se seguiram
revoluo de outubro na Rssia - os capitalistas
aceitaram fazer concesses. Nenhuma classe pro-
prietria, em nenhuma experincia histrica, re-
nunciou, voluntariamente, aos seus privilgios.
Foi a luta pelas revolues que abriu o caminho das
riformas. O projeto histrico de reforma do ca-
pitalismo tem fracassado repetidas e incontveis
vezes. Todas as experincias de reformas foram
passageiras e efmeras. Assim que o capital con-
seguiu neutralizar a fora social dos trabalhado-
res, anulou para a gerao seguinte as conquistas
da gerao anterior.
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Gramsci sob novos ngulos de anlise:
Resenha do livro de Marcos Del Roio. Os prismas de Gramsci. A
frmula poltica da frente nica (1919-1926). So Paulo: Xam, 2005.
Pode a obra de Antonio Gramsci, escrita h mais
setenta anos, oferecer chaves interpretativas re-
levantes para as questes do presente?
Leitores acadmicos e militantes polticos
brasileiros parecem acreditar que sim. Afinal, nos
ltimos anos, tem sido intenso o ritmo de publi-
caes de textos de Gramsci e sobre Gramsci no
Brasil. A contribuio mais relevante para esta
retomada das reflexes inspiradas no revolucio-
nrio italiano , sem dvida, a (re)publicao dos
seus escritos carcerrios, textos polticos ante-
riores priso e cartas do crcere, coordenada
por Carlos Nelson Coutinho.
1
Na esteira dos textos de Gramsci vem sen-
do publicada tambm uma srie de importantes
Marcelo Badar Mattos professor de Histria do
Brasil da Universidade Federal Fluminense, instituio
pela qual se doutorou.
I GRAMSCI, Antonio. Cadernos do crcere. Traduo
e organizao Carlos elson Coutinho, Luiz Srgio
Henriques e Marco Aurlio ogueira . Rio de Janeiro:
Civilizao Brasileira, 1999-2002 , 6 v.; GRAMSCI ,
Antonio. Escritos Polticos. Edio Carlos Nelson Cou-
tinho. Rio de Janeiro. Civilizao Brasileira, 2004, 2 v.
GRAMSCI, Antonio. Cartas do crcere. Organizao e
traduo Luiz Srgio Henriques. Rio de Janeiro: Civi -
lizao Brasileira, 2005, 2 vs.
Marcelo Badar M a t t o s ' ~
anlises sobre sua obra. o caso, por exemplo,
da coletnea de ensaios originada no encontro da
Sociedade Internacional Gramsci, organizado no
Brasil em 2001. Ou do estudo de Giorgio Ba-
ratta sobre os Cadernos. No menos relevante a
republicao (com revises e ampliaes) de es-
tudos pioneiros de brasileiros, como os trabalhos
do prprio Carlos Nelson Coutinho sobre a obra
de Gramsci e sua repercusso no Brasil e o li-
vro de Edmundo Fernandes Dias sobre a fase das
mobilizaes revolucionrias de Turim. Em re-
as universitrias especficas, como a Histria e a
Educao, a referncia em Gramsci tem gerado
contribuies das mais relevantes para o debate,
como nos livros de Sonia Mendona e Lucia N e-
ves. Tambm os movimentos sociais parecem sen-
tir a importncia do resgate de Gramsci, como
faz notar a publicao pela editora Expresso Po-
pular, vinculada ao MST, da biografia escrita por
Mrio Maestri e Luigi Candreva.
2
2 COUTINHO, Carlos el on & TEIXEIRA, Andra de
Paula (orgs.). Ler Gramsci, entender a realidade. Rio de Janei-
ro: Civilizao Bra il eira , 2003. BARATTA, Giorgio. As
rosas e os Cadernos. Trad. Giovanni Semeraro. Rio de Janei-
ro: DP&A, 2004. COUTINHO, Carlos elson. Gramsci.
Um estudo sobre seu pensamento poltico. ova ed. ampliada .
--- - -- --- - -- --- - -- --- - -- --- - -- ~
o recurso Gramsci para pensar a atualidade
no isento de polmica. Note-se, apenas para
ficarmos num exemplo mais controverso cujas
repercusses fazem-se hoje sentir de forma mais
visvel , a forma abusiva como no debate interno
ao Partido dos Trabalhadores, o marxista sardo
foi despido de sua perspectiva revolucionria e
seu conceito de hegemonia reduzido a sinnimo
de uma estratgia eleitoral de chegada aos gover-
nos pelo voto.
3
Mas difcil no perceber o potencial de suas
anlises sobre o Estado ampliado para pensar os
complexos caminhos da dominao de classes em
tempos de hegemonia assentada na perspectiva
neoliberal. Da mesma forma como so inspira-
doras suas propostas sobre a organizao revolu-
cionria e as estratgias de transformao social
necessrias s classes subalternas para superar tal
quadro de dominao. No h como desprezar
suas reflexes sobre o americanismo e o fordis-
mo para avaliar o grau de mudanas e de conti-
nuidade envolvido na atual reestruturao pro-
dutiva do capital. Em tempos de modismo ps-
moderno, ancorado em um culturalismo de forte
vis determinista, cabe retomar tanto a crtica de
Gramsci ao economicismo determinista, quanto
suas potentes reflexes a respeito da cultura, dos
intelectuais e da educao, em seu sentido mais
amplo. No Brasil, mostra-se particularmente til
o emprego das reflexes gramscianas a respeito
Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1999. DIAS, Ed-
mundo Fernandes. Gramsci em Turim. A construo do conceito
de heaemonia. So Paulo: Xam, 2000. MENDONA, So-
nia. O ruralismo brasileiro (1888-1931). So Paulo: Hucitec,
1997. EVES, Lucia (org.). A nova pedaaoaia da heaemonia.
So Paulo: Xam, 2005 . MAESTRl, Mrio & CANDRE-
VA, Luigi. Antonio Gramsci. Vida e obra de um comunista
revolucionrio. So Paulo: Expresso Popular, 2001. Para
uma bibliografia completa, consultar o importante tio
Gramsci e o Brasil, organizado por Luiz Srgio Henrique
(http://www.acessa.com/ gramsci / index.php)...
3 Coelho, Eurelino ... Outra hegemonia: sobre alguma
leituras peti ta de Gram ci e uas reviravoltas". Outu-
bro, n . 12, So Paulo, 2005.
da revoluo passiva e do transformismo, para
uma percepo mais apurada das linhas gerais da
evoluo histrica do ltimo sculo e pouco de
trajetria republicana.
Em meio a tal quadro de retomada das refle-
xes inspiradas em Gramsci, o livro de Marco
Del Roio - Os prismas de Gramsci - possui todos os
mritos para representar um lugar de referncia
no debate universitrio e poltico brasileiro (e, se
traduzido, com certeza tambm internacional).
Em meio aos muitos pontos positivos do li-
vro, destacamos dois. De um lado, a capacidade
de contextualizar a ao poltica e a reflexo de
Gramsci - entre o momento das mobilizaes
conselhistas de Turim e a priso - no quadro
maior dos debates da Internacional Comunista.
De outro lado, a capacidade de resgatar a fase
menos discutida dos textos do revolucionrio
italiano, reconstruindo as alteraes nas suas li-
nhas de reflexo e interveno no debate pbli-
co, mas demonstrando, acima de tudo, o fio de
continuidade entre os estudos anteriores e pos-
teriores ao encarceramento, no que diz respeito
aos aspectos fundamentais da anlise social e da
proposta de revoluo socialista.
O livro :se divide em quatro captulos, orga-
nizando a narrativa em ordem cronolgica, mas
sempre orientada pela problematizao do con-
texto dos debates e aes dos comunistas da Eu-
ropa do Ocidente (alemo e italiano com mais
destaque) e do Oriente russo. Em todos os cap-
tulos, Del Roio demonstra o completo domnio
dos escritos pr-carcerrios de Gramsci, bem
como transita pelos textos das lideranas revo-
lucionrias mais expressivas da poca, alm de
farta bibliografia especializada.
O primeiro captulo - "Guerra, revoluo
e ciso comunista em Gramsci" - aborda o pe-
rodo compreendido entre a criao do jornal
L 'Ordine Nuovo, em Turim no ano de 1919, no
processo que culminaria nas jornadas revolucio-
nrias conduzidas pelos Conselhos de Fbrica, e
a fundao do Partido Comunista Italiano (PCI),
em 1921. Nesta etapa inicial da expo io j se
nota a ampla e nada forada erudio do autor
ao manipular diversas informaes e anlises so-
bre o movimento comunista internacional. O ca-
ptulo aponta os nexos entre as elaboraes e
intervenes de Gramsci na poca, a partir de
sua leitura da questo da ciso comunista, posta
principalmente por Lnin, resgatando a influn-
cia de Rosa Luxemburgo e Sorel e discutindo a
progressiva superao da influncia de Crocce,
assim como apontando os paralelos entre as re-
flexes do revolucionrio italiano e as de Karl
Korch e Lukcs.
Tambm enfocada no primeiro captulo, a
origem da proposta poltica da frente nica, nos
debates da Internacional Comunista (IC) que
culminam no III Congresso, de 1921 . A proposta
da frente nica ser o fio condutor a partir do
qual o autor poder acompanhar o lugar especfi-
co ocupado por Gramsci no debate do comunis-
mo internacional nos anos seguintes.
Ainda neste primeiro captulo, Del Roio ava-
lia algumas marcas da perspectiva de Gramsci
sobre o partido e a ao revolucionria da classe
operria, que atravessariam toda a sua produo
posterior, mostrando como para o revolucion-
rio italiano "o Estado operrio no pode nascer
de alguma eventual progresso democrtica das
instituies liberal-burguesas, mas apenas das
instituies sociais geradas pela prpria auto-
organizao da esfera do trabalho, com vistas a
sua emancipao" (p. 41). No mesmo sentido
demonstra que a experincia dos conselhos de
fbrica de Turim seria valorizada em toda a sua
reflexo posterior, sendo fundamental para a re-
flexo do crcere, "quando aventa a gestao de
uma sociedade civil que organiza a hegemonia
operria em posio antagnica ao Estado do ca-
pital, dando origem a um novo Estado"(p. 42).
O segundo captulo - "O paradoxo entre ciso
comunista e frente nica" - acompanha a traj et-
ria de Gramsci e da IC, nos anos de 1922 e 1923 .
Neste captulo, comea a receber maior ateno
o debate interno ao grupo dirigente bolchevique
rus o. A passagem de Gramsci pela Unio Soviti-
ca discutida com maior ateno e o debate sobre
a frente nica, na Internacional e no PCI pa 'sa a
ter como pano de fundo a ascenso do fascismo,
que chega ao governo da Itlia em 1922. Os limi-
tes da compreenso, tanto de Gramsci e do PCI
quanto da IC, sobre o fascismo e as oscilaes na
concepo e aplicao da poltica de frente ni-
ca, tambm so objeto de discusso no captulo.
Assim como o esforo de Gramsci para construir
um novo grupo dirigente do PCI, capaz de supe-
rar as dificuldades da direo liderada por Bordiga
em ampliar o partido e aplicar (ainda que com o
tom especfico que Gramsci comea a desenhar)
a poltica da frente nica, evitando, em paralelo,
o perigo maior da ascenso da direita partidria,
liderada por Tasca. Interessante notar como o au-
tor demarca a posio de Gramsci naquela fase,
sempre mais prxima da esquerda da IC e no PCI
- avaliando, por exemplo, que as possibilidades
revolucionrias ainda estavam postas pela crise
capitalista no Ocidente.
Destaque-se a forma como Del Roio demons-
tra que, to logo comeava a se anunciar a "re-
gresso terica" dos bolcheviques e da IC - com o
afastamento e a morte de Lnin, bem como com
a derrota das revolues no Ocidente - a origi-
nalidade e os avanos da reflexo de Gramsci j
comeavam a se mostrar de forma mais evidente.
o caso de suas primeiras anlises sobre o ame-
ricanismo, questo abordada tambm por Trotski
e Lukcs naquele perodo. E, principalmente, da
forma como Gramsci elabora sua reflexo sobre o
partido poltico da classe trabalhadora, superan-
do sem distanciar-se completamente da frmula
poltica autonomista de Sorel e aproximando-se,
mas lendo de maneira original a formulao de
Lnin. Para Gramsci, segundo Del Roio, "Era
preciso um partido que fosse parte da classe e
no sua abstrao, e que agisse em todas as deter-
minaes sociais e polticas em oposio radical
ao aparato do Estado burgus, no somente den-
tro da dimenso prpria ao mundo do trabalho
fabril". Da a importncia da frmula da frente
nica, aparecer para Gram ci, pelo vi de classe,
no por um caminho simplesmente partidrio,
"como a mais adequada do ponto de vi ta terico
e prtico para a obteno do escopo da conquista
Marcelo Badar Mattos / Gramsci sob novos ngulos de anlise... 141
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e manuteno do poder e tambm como a que
possibilitava estabelecer o nexo entre o universal
e o particular da revoluo socialista, na Rssia e
no Ocidente" (p. 91).
O terceiro captulo - "Refundao comunista
e frente nica em Gramsci" - se inicia com o ba-
lano da regresso terica e poltica da IC, not-
vel a partir de 192 3 e segue acompanhando a tra-
jetria de Gramsci - de Moscou a Viena e de l
retornando Itlia - no perodo at 1925, quan-
do assume a Secretaria Geral do PCI e reorganiza
a direo dos comunistas italianos, imprimindo
uma poltica de respeito s diferentes posies
internas ao partido, mas de aplicao unitria da
poltica de frente nica, tal como a vinha conce-
bendo nos anos anteriores.
Segundo Del Roio, Gramsci percebe "que a
chave da frente nica deve articular o setor so-
cial mais avanado, que a classe operria mi-
lanesa - ainda sob hegemonia reformista -, ao
setor mais atrasado, o campesinato meridional"
(p. 119). Num momento em que o PCI participa
das eleies parlamentares e sofre a represso s
opo ies poltico-partidrias ao regime fascista,
o deputado Antonio Gramsci parece ter clareza
dos limites da ao partidria nos espaos da ins-
titucionalidade liberal-burguesa e no privilegia
o terreno partidrio/parlamentar para a cons-
truo da poltica de frente nica. Pelo contr-
rio, "a nica concepo possvel de gente nica,
dentro desse entendimento, a frente nica que
incorpora novos setores operrios e populares
ao esprito de ciso, que confronta o capital no
prprio processo, enquanto o terreno da demo-
cracia seria o campo de ao mais adequado ao
inimigo de classe" (p. 116). Por isso, "a frmula
da frente nica servia estratgia revolucion-
ria de criao de uma sociedade civil do mundo
do trabalho associado, antagnico ao domnio do
capital. Tratava-se, em suma, da criao de uma
nova hegemonia" (p. 136) .
Naqueles anos, parecia j estar formada em
Gramsci a concepo de partido que eria melhor
desenvolvida nos e crito carcerrio. Del Roio
desenvolve esta di cus o, mostrando como para
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o revolucionrio italiano "o partido parte da
classe enquanto processo histrico no qual se de-
senvolve a luta anti-capitalista e instrumento de
criao de uma nova relao entre classe e produ-
o material e entre classe e cultura, materializan-
do uma nova hegemonia" (p.130). Re-inserindo
Gramsci no debate dos principais formuladores
do "esprito de ciso" comunista, ainda na poca
da II Internacional - Lnin e Rosa Luxemburgo
- Del Roio precisa a especificidade da formulao
sobre o partido do dirigente do PCI, mostrando
"que a persistente preocupao de Gramsci com
a centralidade da fbrica e da produo, com a
auto-atividade das massas, que gera conscincia
e seleciona sua prpria intelectualidade, continua
mais prxima de Rosa do que da viso de Lnin,
para quem a conscincia vem de fora da produo
pela ao de intelectuais revolucionrios que le-
vam classe a viso da totalidade social e estatal .
De Lnin e do bolchevismo, no entanto, Gramsci
incorporou a viso de uma organizao diScipli-
nada e organizada de modo centralizado e pre-
parada para enfrentar situaes extraordinrias,
quer fossem uma represso desapiedada ou uma
situao insurrecional" (p. 131).
O quarto e ltimo captulo - "A estratgia da
frente nica antifascista" - aborda a fase compre-
endida entre a realizao do III Congresso do PCI
(em Lyon, na Frana, por conta da represso fas-
cista) e o final do ano de 1926, quando Gramsci
preso. N o captulo, Del Roio analisa as teses de
Lyon e expe uma avaliao prpria de algumas
das questes mais polmicas entre os analistas da
trajetria de Gramsci, como seu posicionamen-
to crtico em relao ao debate no interior do
Partido Comunista Russo e suas diferenas em
relao s posies de Togliatti, ento represen-
tando o PCI junto IC, que defendia a frmula
do socialismo em um s pas, o alinhamento au-
tomtico do PCI s teses da IC (cada vez mais
dominadas pelo debate interno aos bolcheviques
rus os) e entendia que o tal debate se resolve-
ria pela excluso dos opo icionistas minorit-
rio , enquanto Gramsci e a maioria da direo
do PCI valorizavam a unidade, mas "entendiam
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que a dialtica democrtica e a busca da sntese
terico-prtica, permanentemente reposta pelo
movimento do real, eram da prpria essncia do
partido revolucionrio, que no poderia prescin-
dir de qualquer dos seus elementos, a menos que
se voltasse contra a eficcia organizativa e polti-
ca dos comunistas" Cp. 150).
No captulo Del Roio tambm demonstra os
avanos nas anlises de Gramsci sobre o fascis-
mo, a crise capitalista e a questo meridional na
Itlia, elaborando novas snteses para a aplicao
da frmula da frente nica, no contexto de avan-
o da represso fascista. A priso interromperia
momentaneamente estas reflexes e interditaria
definitivamente a possibilidade de uma interven-
o direta de Gramsci na poltica italiana e inter-
nacional.
Ao fim da obra, o leitor com certeza ter a
recompensa de ter sido apresentado aos escri-
tos menos discutidos de Antonio Gramsci, numa
anlise em que o quadro do movimento comu-
nista internacional precisamente desenhado.
E poder buscar suas respostas para a pergunta
que abriu esta resenha, sobre a atualidade das re-
flexes de Gramsci. Para este resenhista as pro-
postas de Gramsci continuam mais relevantes
que nunca, numa fase em que a esquerda socia-
lista brasileira passa por um processo de reorga-
nizao, em meio ao desastre do governo petista.
Basta, para ficar em alguns exemplos, resgatar as
teses do revolucionrio italiano sobre o parti-
do poltico que nasce da classe, em sua postura
autnoma e antagnica ao capital - formando
seus prprios dirigentes/intelectuais e construin-
do as bases de uma nova hegemonia - e sobre
a construo da unidade necessria ao processo
de transformao social a partir do terreno con-
creto da luta de classes, alicerada nestas classes
e no nas direes partidrias, para buscarmos
chaves de debate importantes sobre os proble-
mas da atualidade.
Algumas das contribuies do livro de Del
Roio podem ter sido aqui comentadas, mas com
certeza o leitor atento encontrar muitas outras.
Fica a sugesto de leitura.
Marcelo Badar Mattos / Gramsci sob novos ngulos de anlise... 143
A linguagem escravizada:
lngua, histria, poder e luta de classes
Florence Carboni e Mrio Maestri publica-
ram, em 2003, a primeira edio do livro A lin-
auaaem escravizada: lngua, histria, poder e luta
de classes. [So Paulo: Expresso Popular, 2003 .]
Eram 92 pginas que mostravam como a lngua
nunca neutra, mas sempre forjada no contex-
to do mundo social, embalada por relaes de
poder, das quais constitui representao e sim-
bolizao, ainda que o falante s possua frgil
conscincia da origem social e ideolgica da lin-
guagem que utiliza.
Mrio Maestri, doutor em histria pela UCL,
na Blgica, conhecido no meio acadmico mun-
dial por seus trabalhos sobre a histria social do
Brasil. Integrante da corrente que definiu o pas-
sado escravista brasileiro como expresso de luta
de classes, associou-se lingista italiana Flo-
rence Carboni, tambm doutora nessa disciplina
pela mesma instituio, especialista na questo
da linguagem, para publicar um trabalho germi -
nal no sentido recm apontado.
Em menos de dois anos e meio, esgotaram-se
os trs mil exemplares da primeira edio. Fato
inusitado apenas para quem no leu o trabalho de
Carboni e Maestri. A linauaaem escravizada cons-
titui uma ferramenta aos pesqui-
sadores, no apenas das cincias sociais. Nesse
sentido, muitas vezes, as orientaes propostas
Adelmir Fiabani ,(-
pelos autores quase servem como um manual
para quem no quiser pecar gravemente ao escre-
ver e falar, deixando que outros falem por sua
boca, que outros escrevam por suas mos.
Em novembro de 2005, veio a segunda edi-
o. Revista e ampliada, com agora 147 pginas,
a obra mantm na sua essncia as caractersticas
que consagraram a primeira edio. "A lngua
palco privilegiado da luta de classes, expresso e
registro dos valores e sentimentos contraditrios
de exploradores e explorados."
Tambm em 2005, ficaram expostas as feri-
das do mundo globalizado, nos atentados do me-
tr da Inglaterra, nos protestos das periferias de
grandes cidades francesas, na crescente derrota
estadunidense no Iraque, na construo do muro
de Israel, nas jornadas da Venezuela, que regis-
traram as duras e no raro contraditria formas
de expresso da oposio ao imperialismo. Im-
perialismo este, como assinalado em A linaua-
aem escravizada, construdo igualmente atravs da
imposio da lngua e das formaes discursivas
prprias de setores sociais dominantes .
A lngua do imperialismo, o ingls, vem sen-
do imposta como lngua universal . Tende a tor-
nar-se obrigatria como segunda lngua nas es-
colas pblicas em quase todo o mundo. Nada de
anormal para Carboni e Maestri, pois, "as naes
imperialistas lutam para imp.or suas lnguas , e,
p.or mei.o delas, seus val.ores s naes d.omina-
das, assim c.om.o as classes d.ominantes esf.oram-
se para que .os d.ominad.os submetam-se plena-
mente a uma ditadura lingstica, que facilita e _
c.ons.olida a ditadura s.ocial e ec.onmica" .
Esse mecanism.o j se verificara em .outras
conjunturas histricas. N.o Brasil, a d.omina.o
atravs da lngua rem.onta a.o scul.o 18, quand.o,
para manter .o d.omni.o ide.olgic.o, cultural e re-
ligi.os.o, "entr.oniz.ou-se .o p.ortugus c.om.o lngua
col.onial e reprimiram-se .os falares extra-ew'.o-
peus e cri.oul.os e suas influncias na lngua d.os
c.ol.onialistas" . As palavras .oriundas das c.omuni-
dades indgenas, africanas e cab.oclas passaram a
ser vistas c.om.o estranhas, atrasadas, brutas, ul -
trapassadas.
Os aut.ores m.ostram igualmente que praticar
.o padr.o considerad.o cult.o da lngua p.ode tam-
bm, assumir .o sentid.o de n.o pertencer s clas- .
'!5es -subalternizadas. "Membr.os emergentes das
desfav.orecidas sempre puderam se inc.or-
porar s chamadas' elites, desde que renegassem
suas razes s.ociais, ide.olgicas e lingsticas ."
A.o c.ontrri.o, quand.o indivdu.os "praticand.o
.o padr.o lingstic.o p.opular pr.ojetam-se s.ocial-
mente, sem terem .o temp.o .ou a capacidade de se
adaptar f.orma culta, .o uso pblico de variantes
c.onsideradas p.opulares execrado C.om.o err.os
e barbarism.os lingstic.oS, p.or meio de sisudas
c.orrees .ou mald.osas ir.onias, a fim
de que .o padr.o p.opular n.o seja prestigiad.o p.or
esses l.ocut.ores exclentes" . O presidente Lula
um exempl.o diss.o.
Carb.oni e Maestri analisam tambm as cate-
g.orias usadas pela hist.ori.ografia c.ontemp.ornea
e as cincias S.ociais em geral, m.ostrand.o que,
muitas vezes, cientistas S.ociais bem intenci.ona-
d.os utilizam term.oS c.om vncul.os ide.olgic.os-
culturais prpri.os s classes d.ominantes d.o
passad.o justamente para elab.orar anlises crti-
cas destinadas a desvelar c.onflit.os desse
passad.o. Os aut.ores m.ostram, p.or exempl.o, que
substituir a cteg.oria "escrav.o" p.or "trabalhad.or
escravizad.o" impede que sejam negadas a.o cativ.o
sua c.ondi.o de trabalhad.or e a vi.olncia que ele
s.ofreu a.o ser escravizad.o.
Outra quest.o levantada pel.os aut.ores refe- .
re-se a.o papel da esc.ola. Tradici.onalmente, .os
estabeleciment.os de ensin.o elegem apenas a va-
riedade lingstica c.omum s classes d.ominantes
c.om.o lngua .objet.o de estud.o e instrument.o de
c.omunica.o. Nesse process.o s.o discriminad.os
.os alun.os que apresentam dificuldade para se des-
vincular das variantes lingsticas d.o seu mei.o. "A
repress.o lingstica igualmente caminh.o para
a repress.o s.ocial e cidad. Ela c.ontribui para a
repr.odu.o das deSigualdades s.ociais" .
A linguagem escravizada questi.ona .o mit.o da
fala "b.oa", "culta". N.o raras vezes , .os eleit.ores
indicam seus representantes p.orque "falam b.oni-
t.o" . Ingenuamente, desc.onhecem .o p.oder da ln-
gua, d.o discurs.o, da inc.orp.ora.o de expresses.
Carb.oni e Maestri c.ontribuem especialmente
para c.om .o mei.o acadmic.o. A .obra c.onsagrada
na primeira edi.o tende a repetir .o sucess.o.
I
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Esta revista foi produzida e impressa no vero de 2006,
no Rio de Janeiro, pela Associao para o Desenvolvimento
da Imprensa Alternativa -ADIA.
Foram usadas as tipologias Perpetua, High Tower
Text e Arial Narrow.
Associao para o Desenvolvimento da Impre,.sa Alternativa
Agora a Revista
ao Brasil
vem com DVD
Nesta edio
1996-2006
I As Lutas pela Reforma Agrria, o Projeto
Poltico do MST e a Estratgia do Poder
Entrevista com Joo Pedro Stdile

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