Sunteți pe pagina 1din 12

Por mais diversificadas, que sejam as religies tradicionais, animistas, politestas ou polidemonistas, todas elas (ou pelo menos

a sua maior parte) possuem certas caractersticas comuns ao sistema de crenas, de cultos e da organizao scio-clerical [...] da crena nas metamorfoses msticas [...] (pg. 53). Aquele que. Devido s iniciaes, se transforma num novo homem e portanto adquire uma nova hipstase; aquele que possui o mau olhado; o feiticeiro que penetrou os mistrios do saber [...] enfim [...] todas estas personagens ou muitas delas so conhecidas nas religies locais em diferentes partes da frica. (pg. 53). Elas so, tambm, objectos de cultos especiais que regulam a sua fora mgica, a mantm, para que no se esgote, dirigindo-a e orientando-a para o bem dos homens, ou o que se opem a ela, quando se trata de cultos antifeiticeiros e antimalefcios. (pg. 53). Apersar da divulgao do Cristianismo e do Islamismo, estas crenas continuam a existir nas suas formas tradicionais e, as vezes, em novas, resultantes da realidade africana actual [...] entre muitos povos africanos fenmenos complexos relacionados com as religies tradicionais conservam a sua importncia scio-poltica e , em parte, scio-econmica. (pg. 53). 1. Totemismo, animismo, feiticismo e outros elementos arcaicos. 1.0 Um fenmeno tpico das crenas de muitos povos africanos consiste no entrelaamento de formas de conceitos religiosos inerentes s diferentes fases de desenvolvimento. (pg. 54). 1.1 [...] uma das formas mais arcaicas da religio, cujas caractersticas se notam tambm nas crenas de muitos povos africanos o totemismo. A crena na ligao entre os homens, por um lado, e os animais ou as plantas [...] por outro, constitui a base do totemismo. (pg. 54). 1.2 O totem pode ser um animal, uma planta ou inclusivamente um fenmeno natural adorado e, ao mesmo tempo, o sinal distintivo, o smbolo dum grupo de familiares unidos por laos de consanguinidade. (pg. 54). 1.3 Nas primeiras etapas do desenvolvimento da sociedade, o totemismo representava a fuso da religio e da mitologia, das concepes sobre a gnese e a essncia da natureza e do homem e dos rudimentos da experincia social [...] o totemismo era, digamos, uma espcie de sistema de classificao, que ajudava a regular as relaes entre os indivduos e cls. (pg. 54). 1.4 Os vestgios e alguns elementos das crenas totmicas so patentes na maior parte dos povos africanos [...] Entre muitos povos, mantm-se os tabus das comidas e as danas totmicas, nas quais os participantes

procuram imitar o animal totmico, pintando e tatuando o seu corpo [...] (pg. 54-55). 1.5 Nota-se claramente a ligao das crenas totmicas com as animistas [...] O conceito de animismo teve uma grande divulgao no sc. XIX [...] Nas investigaes ocidentais contemporneas o termo animismo utilizado, muitas vezes, para designar, dum modo genrico, todas as formas de crenas tradicionais africanas [...] as doutrinas animistas no so um fenmeno especificamente africano [...] (pg. 55). 1.6 A f na existncia da alma e dos espritos que teriam povoados todos os objetos e fenmenos sensorialmente perceptveis da natureza viva e morta e que teriam tido uma capacidade prodigiosa de influenciar a vida dos homens, constitui um dos elementos bsicos das crenas tradicionais africanas. (pg. 55). 1.7 Os espritos na sua maioria eram amorfos e invisveis. Contudo, nas crenas dalguns povos africanos encontram-se representaes zoomorfas e antropomorfas [...] Igualmente como os homens, os espritos podiam ser invejosos, caprichosos e, s vezes, cobardes. Era tambm, possvel entrar em conflito com eles, assust-los, expuls-los e at mata-los. (pg. 56). 1.8 Existe, tambm, os espritos locais, chamados de gnios do stio [...] A estes espritos atribui-se igualmente o papel de protectores do cl ou da comunidade. (pg. 56). 1.9 Muitos povos africanos crem que os espritos podem encarnar-se nas pessoas por eles escolhidas. E da.no raro que as perturbaes psquicas e os ataques neurticos dalguns indivduos possam ser considerados como sinais divinos. (pg. 57). 1.10 A obsesso um fenmeno vulgar nas sociedades tradicio nais africanas [...] Obsesso pelos espritos mais poderosos e supremos do panteo ou pelos espritos dos soberanos mortos, isto , os chamados cultos centrais de obsesso [...](pg. 57). 1.11 As funes dos cultos centrais tm o objetivo de manter e apoiar a estrutura do poder existente na sociedade, assim como regras e as normas em vigor. (pg. 57). 1.12 Outro elemento das crenas africanas relacionado com noes animistas e, talvez, geneticamente mais primitivo o feiticismo, ou seja, a atribuio de propriedades sobrenaturais a objetos materiais, os feitios. (pg. 58). 1.13 O feiticismo, tomado no seu sentido original, atribui a determinados objetos tanto propriedades naturais e sensorialmente perceptveis como tambm, aquelas que no podem ser apercebidas pelos rgos dos sentidos. (pg. 58). 1.14 Os feitios podem ser classificados em duas categorias. A primeira abarca os feitios venerados por um grupo de parentes

prximos, membros da mesma comunidade ou tribo. O segundo grupo constitudo pelos feitios pessoais. (pg. 58). 1.15 Nas crenas da maior parte dos povos africanos, um papel considervel caba a magia, isto , aos meios, actos e rituais que tm por objectivo exercer uma aco directa e coerciva sobre os homens, animais e fenmenos da natureza. (pg. 59). 1.16 O ritual mgico tem, regra geral, vrios componentes: uma determinada sequencia de gestos, frmulas verbais (frmulas mgicas) e objetos materiais: figuras, imagens, drogas, etc. [...] Nos ritos mgicos, atribudo bastante importncia ao verbo [...] Na viso mgica existe esse trinmio: ideia-verbo-facto. (pg. 60). 1.17 Uma ideia expressa sob a forma verbal transforma-se num facto. A eficcia, o poder da palavra depende da energia que for atribuda. Este poder ou energia [...] inerente, segundo as crenas africanas [...] (pg. 60). 1.18 Segundo as crenas africanas, a morte pode resultar tambm da violao das interdies mgicas e religiosas, dos tabus. Os tabus regulamentam muitos aspectos da vida do homem: a esfera da produo, as relaes entre indivduos e entre sexos [...] o incesto, o assassnio dum parente prximo, etc. (pg. 60). 1.19 Os homens que em virtude da sua posio social ou profisso tm que trabalhar com objetos sagrados (sacerdotes, soberanos, ferreiros, etc.), subordinam-se a numerosos tabus. (pg. 60). 1.20 [...] o tabu representa o limite, a demarcao, que divide o mundo em esferas discretas e, por conseguinte, qualquer tentativa de a apagar e de a transpor, constitui uma ameaa existncia do cosmos humano. (pg. 61). 2. O culto dos ancestrais 2.0 A convico que os antepassados mortos podem ter influencia sobre a vida das geraes posteriores e ser uma garantia da sua prosperidade terrestre, constitui uma caracterstica tpica da maior parte das religies africanas. (pg. 61). 2.1 A etnografia da Europa Ocidental dedicou uma grande ateno a este fenmeno no fim do sculo passado [...] Naquele perodo, este fenmeno extico para a cincia europeia teve varias interpretaes, tocando as vezes a essncia da questo: trata-se realmente de culto no sentido estrito da palavra ou um fenmeno, em termos gerais, de carcter religioso? (pg. 61). 2.2 [...] para os africanos, os antepassados no so seres sobrenaturais, como geralmente, se supe, mas sim, os prprios membros do cl, a favor dos quais, dada a sua posio privilegiada, se fazem oferendas, mas no sacrifcios. (pg. 61-62). 2.3 [...] o africanista americano Igor Kopytoff fez uma nova tentativa, que pretendia demonstrar, que no existe na frica nenhum culto religioso

dos ancestrais. O que existe, na realidade, sustenta ele, a venerao dos antepassados (ancestor veneration) como expresso particular de respeito tradicional pelos mais velhos. (pg. 62). 2.4 [...] o culto dos antepassados existe como um fenmeno nico e que suas formas concretas no tm apenas um carcter local (o que questionvel), mas, o que fundamental, possuem tambm, uma carcter tempoal. (pg. 64). 2.5 Trata-se de diversas formas transitrias no processo de desenvolvimento de um s fenmeno, que a principio no tinha cariz religioso, refletindo unicamente a lgica da evoluo das relaes sociais, e que com o tempo passou a ocupar um dos lugares centrais no conjunto das concepes religiosas. (pg. 64). 2.6 O culto dos ancestrais tomado como fenmeno geneticamente derivado no um elemento obrigatrio das concepes de todos os povos sem exceo, porque corresponde apenas a um determinado nvel [...] das relaes sociais. (pg. 64). 2.7 Os cientistas soviticos [...] e os outros demonstram que base social mais adequada ao culto dos ancestrais so as sociedades sedentrias [...] no tpico, em geral, s tribos nmadas de pastores com o seu, digamos, democratismo natural, que admite a autoridade de pessoas mais novas e inclusivamente de estranhos e onde o problema da gerontocracia no tem muita importncia. (pg. 64). 2.8 Nas primeiras etapas do culto dos ancestrais (pelo menos, antes de ter sido institudo o culto religioso), o defunto continuava a considerar-se como um membro do cl. E a sua autoridade era tanto maior, quanto mais prximo ele se encontrava dos descendentes. (pg. 64). 2.9 Com o aparecimento dos antagonistas do processo logico de alienao das foras sociais, que dominavam a sociedade, mistificou-se todo o sistema das relaes com os antepassados. (pg. 65). 2.10 Homenagens cada vez maiores eram prestadas aos antepassados mais longnquos [...] Deste ancestral existiam apenas recordaes vagas [...] Tornava-se um ser quase imaginrio, com atributos fantsticos e sobrenaturais [...] Na lngua surge um novo termo para designar o espirito do antepassado que j pertence naturalmente, a uma categoria diferente da classe das pessoas. (pg. 65). 2.11 O facto de se distinguir na massa dos parentes defuntos um grupo privilegiado (designado por ancestrais) foi um resultado lgico da evoluo das relaes sociais e mais concretamente, o aparecimento no seio da comunidade duma camada de ancios do cl que, pouco a pouco, iam se concentrando nas suas mos funes econmicas, administrativas, sociais, etc. (pg. 65). 2.12 Nas novas relaes sociais, s determinados membros do cl, aps a sua morte, pertenciam categoria privilegiada dos ancestrais. (pg. 65).

2.13 A ideia de que os antepassados so obrigados a cumprir os desejos dos descendentes (poderamos dizer at, exigncias) enquadra-se perfeitamente no sistema conceptual dominante, segundo o qual um determinado conjunto de processos mgicos religiosamente executados, tm necessariamente os efeitos desejados. (pg. 66). 2.14 Quando os europeus chegaram frica, muitos povos do continente ainda no tinham intermedirios especiais para a comunicao com os ancestrais [...] Nas sociedades mais desenvolvidas este direito era consagrado aos chefes das tribos e aos ancios e, somente mais tarde, surgiu uma casta sacerdotal especial [...] (pg. 67). 2.15 [...] necessrio salientar, que os componentes de culto examinados no se desenvolveram sincronizadamente; pelo contrrio, eles reagiram, de diferentes maneiras, s transformaes sociais, dando origem na realidade a fenmenos variados e quase fantsticos. (pg. 68). 2.16 Como todo o fenmeno, o culto dos ancestrais possui tanto uma linha ascendente de evoluo assim como descendente. Com o aparecimento das classes e da organizao estatal, o culto dos ancestrais praticado a nvel de famlia ou cl, vai cedendo a suas posies a favor do culto nacional dos ascendentes dos chefes supremos e dos reis [...](pg. 69). 2.17 A medida que na conscincia social se iam formando concepes testas, os espritos dos ascendentes iam perdendo pouco a pouco, a sua autoridade, passando para a categoria de servos do Deus Supremo, de mensageiro. (pg. 70). 2.18 [...] o culto dos ancestrais reage coma inercia s mudanas sociais, o que logico e natural, dados o conservadorismo geral da esfera conceptual e a tendncia subjectiva do crente a agarra-se s concepes religiosas tradicionais em situaes difceis e criticas. 2.19 [...] o culto dos ancestrais foi um dos poucos elementos das religies autctones, que conservou, em termos gerais, as suas posies, e que resultou capaz de desempenhar um papel notvel na formao da ideologia nacionalista. (pg. 71-72). 3. Sortilgio e feitiaria 3.0 Provavelmente, nenhuma outra forma das religies tradicionais africanas suscitou discusses to vivas e contraversas como o sortilgio [...] So vrias as causas, que motivaram a ateno to esmerada, dedicada as crenas arcaicas por parte de cientistas, jornalistas e polticos. (pg. 72). 3.1 O estudo do sortilgio e da bruxaria nas sociedades africanas torna-se muito complexo, pois alm doutros factores, estas formas de religio encontram-se indissoluvelmente ligadas e vinculadas as outras crenas

e doutrinas o que muitas vezes, torna difcil compreender e determinar os limites existentes entre elas. (pg. 72). 3.2 [...] sortilgio representa um acto psquico, um acto da conscincia. Entretanto, bruxaria o conjunto de rituais, processos e actos mgicos, com que um crente espera exercer influencia sobre outras pessoas, fenmenos da natureza e acontecimentos. (pg. 73). 3.3 A bruxaria pode ser benfazeja, isto , estar orientada para o bem da comunidade [...] ou malfazeja, e estar dirigida contra os homens [...] importante no confundir os sortlegos e feiticeiros com curandeiros, adivinhadores e com os sacerdotes. (pg. 73). 3.4 Dentro da viso africana, os sacerdotes representam uma categoria de pessoas, que personificam a ligao recproca entre os dois mundos: o dos vivos e o do alm. Contudo, diferentemente dos bruxos e feiticeiros, que tambm, tm contacto com o outro mundo, as suas atividades so dirigidas para o bem da comunidade. (pg. 73). 3.5 [...] os termos sortilgio e feitiaria foram aceites por muitos investigadores como a nica designao possvel das crenas e dos ritos africanos relacionados com a magia malfica. (pg. 74). 3.6 Os sortlegos formam uma casta especial e isolada, pois, segundo as crenas, a existncia no homem de uma fora interna mgica independente da vontade e do desejo do seu possuidor. (pg. 75). 3.7 Os sortlegos so, por assim dizer, bifacticos. Isto significa, que por um lado, o sortlego pertence a raa humana [...] mas que por outro lado, possui uma face oculta e dirigida para outro mundo, o mundo do sobrenatural. (pg. 75). 3.8 Assim, o conjunto de caractersticas que compem a imagem do sortlego pode-se dividir em dois grupos. Ao primeiro referem-se as qualidades e propriedades, que caracterizam o sortlego [...] ele vil e invejoso, desrespeita os maiores, etc. O segundo grupo compreende os atributos fantsticos, mitolgicos [...] a invisibilidade, a capacidade de voar, etc. (pg. 75). 3.9 [...] a residncia dos sortlegos so, regra geral, as matas, as moitas, etc., isto , uma zona, que se encontra fora reas habitadas. (pg. 76). 3.10 Segundo as crenas existentes, quando chega a noite, a hipstase corporal dos sortlegos ou as suas substncias internas abandonaram a aldeia para se reunirem a outras no matagal, para capturarem as almas das pessoas e as devorar na mata. (pg. 76). 3.11 Uma qualidade que se atribui aos sortlegos a capacidade de voar [...] Segundo as crenas dalguns povos africanos, no so os prprios sortlegos que voam, mas sim, as suas substancias internas [...] O voo dos sortlegos, afirmam os africanos, acompanhado de uma luz misteriosa. (pg. 76).

3.12 Outra particularidade caracterstica dos sortlegos a sua ligao com o mundo animal. Supe-se, que alguns animais [...] so companheiros predilectos dos sortlegos. (pg. 77). 3.13 Os materiais etnogrficos africanos permitem concluir, que o binmio selva-aldeia [...] constitui uma das dicotomias centrais, em cuja base se estrutura o espao horizontal. (pg. 78). 3.14 O conceito de mata duplo: por um lado, associa-se, num aspecto positivo, com os antepassados, mas por outro, com os espritos maus e o mundo dos mortos, hostis em geral, ao mundo dos vivos. (pg. 78). 3.15 A aldeia simboliza a ordem, enquanto que o matagal concebido como o mundo do caos. A diferena cosmolgica entre estas duas esferas esta nitidamente explicita em diversos tabus, nas iniciaes, nas cerimnias, e nos rituais celebrados por ocasio da morte do chefe do cl. (pg. 78). 3.16 [...] explicar a natureza das posies inversas, verticais e horizontais dos sortlegos [...] a inverso do homem provavelmente um indicador universal da sua impureza. Quando o homem caminha de ps para a cima e cabea para baixo, deixa de pertencer ao mundo humano. Esta posio inversa representa a degenerao e a passagem para o mundo do alm. (pg. 80). 3.17 s comunidades dos sortlegos, relativamente sua estrutura orgnica, correspondem em geral os princpios da organizao social dos homens. Mas, as suas funes so distintas [...] a solidariedade dos sortlegos exprime-se no dever de todos os membros da comunidade de matar seres humanos e de partilhar as vitimas entre si. (pg. 81). 3.18 [...] segundo as crenas africanas, os sortlegos no so seres demonacos, mas homens [...] o sortlego no tem um lugar fixo: ele pertence a ambos os mundos. E justamente, nesta particularidade, que se encerra o perigo principal, pois sendo duplo, o sortlego faz desaparecer os limites entre os dois mundos. (pg. 81-82). 3.19 Os portadores do gnio do sortlego constituem um grupo limitado, cujos poderes so adquiridos, devido factores objetivos, como a fora congnita e a hereditariedade. (pg. 82). 3.20 A inveja, a no sociabilidade, a marginalidade social, a quebra das normas e tradies, a sorte extraordinria eis os componentes principais, do retrato social do sortlego. (pg. 83). 3.21 As doutrinas e as praticas do sortlego tiveram uma divulgao diferente entre os povos africanos. Elas prevalecem, na sua forma mais desenvolvida, essencialmente entre os agricultores. (pg. 84). 3.22 O conhecido etngrafo sovitico S. A. Tokarev de opinio, que a base social que originou a f no malefcio (feitiaria), foi a inimizade entre as tribos e as condies de vida dos grupos sociais isolados. (pg. 84).

3.23 A propriedade privada surgiu num clima de luta acrrima contra as tradies arreigadas de propriedade colectiva e de distribuio igualitria dos produtos produzidos [...] Como consequncia, surgiu o conceito mitolgico da imagem do sortlego que simbolizava a existncia de um elemento estranho no mundo dos homens, um gnio deles entre ns. (pg. 85-86). 3.24 Estas concepes demonstram de forma elucidativa a relao entre as consequncias da diviso social e as crenas sortlegas concebidas como reflexo desse processo. (pg. 87). 3.25 medida que se acentuava a diviso social e o abismo entre os interesses econmicos de algumas famlias e de todo o cl, as crenas do sortilgio passaram a ser empregues pela camada de novos ricos, como um instrumento de autodefesa. (pg. 87). 4. Sociedades mgico-religiosas secretas 4.0 No perodo de decomposio da sociedade primitiva e de formao do alto feudalismo apareceram vrias organizaes scias e religiosas de cariz comunitrio. As mais antigas, paralelamente com os colgios de sacerdotes, so as sociedades secretas e semi-secretas originarias de organizaes divididas de acordo com sexo ou a idade, de associaes de homens e mulheres ou de lojas. (pg. 88). 4.1 Estas sociedades eram constitudas por unies de homens, e visavam manter e reforar o seu prestigio e valores morais tradicionais entre mulheres e filhos pequenos assim como a socializao dos moos. (pg. 89). 4.2 Algumas associaes secretas tm como base social uma ampla organizao, formada por grupos etrios ou de um determinado sexo, que constituem degraus inferiores de iniciao na sociedade, outra no possuem essa base reunindo apenas os membros do cl real ou caadores de bruxos e sortlegos. (pg. 89). 4.3 O cientista ingls F.W Butt-Thompson classificou estas sociedades em vrios tipos, incluindo as sociedades mgico-religiosas, sociedades terroristas criminais, unies militares e outras associaes. (pg. 89). 4.4 As crenas e as praticas de culto destas sociedades permitem dividi-las em dois grupos principais: totmicas e demonacas. Os adeptos das primeiras acreditam que, em estado de xtase, se podem transformar em animais totmicos da sociedade [...] Os membros das associaes demonacas servem o espirito ou gnio, epnimo duma sociedade dada. (pg. 90). 4.5 As sociedades secretas e semi-secretas chamaram a ateno relativamente h pouco, quando o colonialismo as havia de certa maneira deformado. Algumas delas conservaram caractersticas arcaicas, enquanto que outras adoptaram traos neotradicionais. (pg. 90).

4.6 Mas todas elas so parte integrante de sistemas complicados inerentes s sociedades secretas e semi-secretas [...] Cada um desses sistemas compreende todo um grupo tnico, que ocupa geograficamente uma regio histrico-cultural, que se distingue pelos seus factores culturais e religiosos tpicos. (pg. 90). 4.7 Entre as unies secretas destacam-se as associaes masculinas, femininas e mistas do culto flico da fertilidade, que regulam o comportamento sexual nas comunidades, como, por exemplo, as unies masculinas Izyoga e Ngi e a unio feminina Mawungu [...] (pg. 91). 4.8 A interligao entre o culto da fertilidade e as normas de comportamento sexual particularmente patente na faixa sudanesa [...] Os santurios das unies de culto da fertilidade com os seus altares adornados com figuras das divindades veneradas, esto espalhadas pelas selvas. (pg. 92). 4.9 Algumas unies masculinas secretas foram fundadas pelos prncipes para evitar a diviso das suas possesses aps sua morte. So desse tipo a Ampora (na Serra Leoa) [...] a Wunde [...] (pg. 96). 4.10 Frequentemente, estas unies aterrorizavam as populaes a tal ponto, que acabavam por tomar de facto o poder e por impor a vontade dos dirigentes da sociedade secreta aos chefes tradicionais. (pg. 98). 4.11 A tendncia de se formarem e propagarem sociedades secretas tambm patente no Qunia e no Malawi. Nestes pases nos anos 40 e 50 do sculo XX, agiam sociedades secretas mgico-terroristas. (pg. 99). 4.12 O africanista belga P. E Jos sustenta, que durante o perodo colonial as sociedades secretas se transformaram em instrumento da luta politica [...] As autoridades coloniais e os missionrios cristos tentaram aniquilar as sociedades secretas , vendo nelas uma fora hostil e adversria. No entanto, as associaes conseguiram sobreviver e adaptar-se s novas condies de existncia. (pg. 101). 5. Os sacerdotes 5.0 Nas sociedades secretas e semi-secretas encontramos sacerdotes de diversas categorias e com funes diferentes [...] Entre eles pode-se distinguir diversas categorias de feiticeiros-curandeiros, necromantes e a casta de sacerdotes propriamente dita [...] (pg. 101). 5.1 Os sacerdotes estavam encarregados de dirigir as cerimnias pblicas, de fazer sacrifcios e de praticar actos mgicos. A ligao primitiva entre a classe dos sacerdotes e a magia torna-se patente, se tornarmos como exemplo, as cerimnias de encantamento da chuva, elemento que, segundo africanos, vitalmente importante para a vida religiosa tradicional. (pg. 102). 5.2 Nas comunidades primitivas dos bosqumanos, o encantamento da chuva uma prerrogativa exclusiva dos peritos na matria dos ritos, que se poderiam designar feiticeiros-curandeiros [...] Os feiticeiros-

curandeiros dos bosqumanos e dos hadzas distinguiam-se pouco dos demais membros da comunidade, o que levou alguns autores [...] a negar a existncia de pessoas encarregadas da liturgia entre estes povos. (pg. 102). 5.3 Entre o povo niltico lango, o encantamento da chuva esta a cargo dos etogos, que so associaes religiosas e rituais dalguns cls no seio da comunidade rural. (pg. 104). 5.4 [...] uma tendncia para a monopolizao da direco da vida religiosoritual das comunidades e para a formao de uma casta de sacerdotes, cuja influencia ainda no to grande como se conjectura. Entre esse povos existem tambm categorias inferiores e mesmo secretas de servidores do culto, como os curandeiros bruxos. (pg. 105). 5.5 No perodo da colonizao, as sociedades da frica Nordeste no conheciam ainda nem a diviso social em classes nem um instituio de sacerdotes hierarcas desenvolvida. Est ultima surgiu apenas mais tarde, com o aparecimento dos profetas, que encabearam a resistncia contra os colonizadores. (pg. 107). 5.6 Grande prestigio tinham tambm os senhores da terra, dignitrios eclesisticos responsveis pela fertilidade dos campos e pela caa abundante. (pg. 107). 5.7 Os sacerdotes da casta inferior, os bunites, tinham como tarefa prestar assistncia aos encantadores da chuva e aos senhores da terra durante os rituais religiosos, revelar sortlegos. (pg. 108). 5.8 A classe de sacerdotes teve seu maior esplendor nas sociedades do Sudoeste da Etipia [...] (pg. 111). 5.9 Para o encantamento da chuva e outras cerimnias mgicas os sacerdotes empregam os mais diversos meios e processos mgicos. Ao principio, sacrificam um animal, adicionando frequentemente, produtos agrcolas, especialmente cereais. (pg. 112). 5.10 Nos primeiros Estados feudais do Sudoeste da Etipia, do baixo Congo e da frica Ocidental os clrigos constituam uma corporao distinta das dos reis sacros, que tambm tinham a seu cargo certas funes sacerdotais. (pg. 114). 5.11 Actualmente com a divulgao das religies mundiais a casta sacerdotal dos cultos tradicionais perdeu a sua influncia antiga. Muitas categorias de sacerdotes foram, pouco a pouco, desaparecendo. (pg. 115). 5.12 Enfim, o aparecimento do poder politico [...] seguido pela sua sacralizao e pelo desenvolvimento do Estado sob a forma de reinos sagrados. Assim, o chefe-sacerdote transforma-se progressivamente e, rei sacro. (pg. 115). 6. Reis Sacros 6.0 Por sacralizao do poder dos soberanos entende-se a atribuio duma arola mstica aos plenipotencirios, a sua elevao categoria

de seres sobrenaturais, a atribuio de capacidades e propriedades suprasensitivas e significa o estabelecimento e o cumprimento dum conjunto de ritos religiosos e msticos relativamente complicados, que regulam as relaes entre os humildes e as postestades. (pg. 116). 6.1 A sua essncia consiste no seguinte facto: o rei-sacerdote [...] possui capacidades sobrenaturais ou a encarnao duma divindade [...] o rei ou sacerdote responsvel pelo mau tempo, pelas safras runs e pelos desastres de todo o tipo...Consequentemente cria-se a impresso, que a sua influencia sobre a natureza, tal como o seu poder sobre os sditos e escravos, se explicitam em actos dependes da sua vontade. (pg. 116-117). 6.2 Toda a vida do rei, at aos mais pequenos detalhes, regulamentada de modo a que qualquer das suas aces, conscientes ou inconscientes, no possam perturbar o regime natural estabelecido. (pg. 117). 6.3 Antes de mais nada, a pessoa do soberano de via corresponder aos critrios comuns de um homem so [...] Alm de um corpo saudvel rei sacro devia revelar aptides nas mais importantes profisses da sociedade. (pg. 117). 6.4 Outra funo principal do rei sacro era representar o seu povo perante os antepassados divinos, a quem era obrigado a fazer sacrifcios. Ao mesmo tempo, segundo as crenas populares, o espirito dos ancestrais e dos reis anteriores residia ou reencarnava-se no monarca existente. (pg. 117). 6.5 Supondo que era para ser entronizado, o rei devia possui fora magica necessria [...] Os ritos de estabelecimento da fora magica dos reis eram particularmente sofisticados nas sociedades, que haviam entrando na fase de civilizao [...](pg. 119). 6.6 A morte do rei sacro provocava o caos social, a anarquia ritual do Estado e a paralisao de toda a vida. (pg. 120). 6.7 O poder mstico do rei sacro e seu palcio sacralizado eram temidos pelos mais humildes [...] O contato fsico com o rei sacro constitua tambm um tabu [...] divulgou-se uma crena supersticiosa, segundo a qual um leve toque do soberano podia causar a morte. (pg. 122). 6.8 Tradicionalmente, os reis africanos [...] tinham muitas mulheres [...] Alm das mulheres principais, os monarcas, soberanos e prncipes tinham [...] muitas esposas secundarias e concubinas. (pg. 124). 6.9 Esta abundancia surpreendente de mulheres na corte [...] estava relacionada com a vigilncia da sade do rei sacro [...] Quando as mulheres [...] denunciavam o afrouxamento fsico do monarca sacralizado, isto podia servir de argumento para o condenar a morte [...](pg. 125). 6.10 [...] o culto do rei-sacerdotes [...] est relacionado com o poder politico e clerical desconhecido nas comunidades primitivas. O poder

prestativo e, mais tarde, politico constituiu o alicerce da formao socioeconmica feudal no perodo da sua gestao, nascimento e florescimento. (pg. 126). 7. Sacralizao da terra, aguas e do gado. 7.0 A par do poder ou da personalidade do rei ou chefe da tribo, em muitas religies africanas eram sacralizados os meios principais de subsistncia: as terras, guas, o gado, etc. [...] um terreno podia possuir poder mgico, e portanto, era interdito por ser considerado a morada dum esprito. (pg. 127). 7.1 Regra geral, os terrenos sacros eram lugares destinados s cerimonias de iniciao da comunidade, os locais tradicionais das reunies tribais e comunais, recintos de templos, santurios florestais e bosques sagrados onde, segundo as crenas, habitavam os espritos, etc. (pg. 128). 7.2 [...] a terra considerada dadiva divina, tornando-se, nalguns stios, objecto de venerao. Compreende-se ento, por que, na opinio dos africanos, vender a terra ou arrenda-la [...] era considerada uma profanao. (pg. 128). 7.3 As guas e os reservatrios so duma ou doutra forma tambm sacralizados quase em toda frica Tropical. (pg. 129).