LES

PAPES ET LA PAPAUT
DE 1143 A LA FIN DU MONDE
D'APRS LA PROPHTIE AnRIBUE

A SAINT

MALACfllE

TUDE HISTORIQUE
PAU
L'ABB JOSEPH MAITRE
DOCTEUR EN THOLOGIE ET EN PHILOSOPHIE, LICENCI ES SCIENCES MATHMATIQUE

Avec plus de 100 vignettes dans

le texte

PARIS
LIBRAIRIE
P.

BEAUNE
LIBRAIRIE
4, rue

LETHIELLEUX
1902

G.

LOIREAU

10, rue Cissette.

Maufoux.

PARIS
Librairie P.

BEAUNE
Librairie
4,
G.

LETHIELLEnx

LOIREAD

10, rue Cassette.

rue Maufoux.

Les Papes et ia Papaut de 1143 la fin du monde , d'aprs la Prophtie attribue saint Malachie. tude historique par l'abb J. Matre, docteur en philosophie et en thologie, licenci es sciences Un vol. in-18 jsus de xii-768 pages. ... 3 50 mathmatiques,

DU MME AUTEUR
La Prophtie des Papes, attribue saint Malachie, Un vol. in-18 jsus de xvi-864 pages.
r

tude critique.
6 6 75 7 25

Prix

I
(.

broch cartonn

percaline souple
,

plaque spciale

La Raine de Jrusalem et la Fin du monde d'aprs les prdictions de Jsus au mont des Oliviers. { Extrait de La Prophtie des Papes.) 1 50
Lamartine et la musique ou le problme de l'application de la musique la posie (Extrait du Bulletin de l'cole Saint-FranoiS'de-Sales , 50 T anne, 1895 -1896)
,

Les Batitudes de

C.

Franck.

Commentaire analytique.

...

50

SOVS PRESSE
L'Apocalypse et les derniers temps Papes).

{Extrait

do

La Prophtie

des

Chants de l'me, recueil de chants franais crits pour l'cole SaintFranois -de -Sales de Dijon.

Imprimatur
t
F.

HENRICUS,

eps. Divion.

Divione, die 27 mensis Junii 1898.

FEB

1 9 '.235
Imprimatur
:

f RENATUS FRANCISCUS

Arch. Turonensis.

Turonibus, die 12 Octobris 1901.

ERRATA

pages

LETTRE ADRESSE PAR L'AUTEUR

A SA SAINTET LON XIII

Pour
lui offrir

en

hommage son tude

critique sur la

Prophtie des Papes

'
.

Trs Saint Pre,

Un
Le

prtre inconnu

du diocse de Dijon ose

quelques instants
livre qu'il se
il

la bienveillante attention

solliciter pour de Votre Saintet.

lui fera

permet de dposer Ses pieds

par-

donner,

l'espre, son importunit.

,

A la premire page de ce livre Votre Saintet reconnatra Ses armoiries de famille, ainsi que la devise qui s'applique si justement Son glorieux pontificat Lumen in caelo. Cette devise et ces armoiries sont l'explication de mon travail.
:

Pre

L'toile qui brille dans le ciel de Votre cusson , Trs Saint avait paru plusieurs , ds le dbut de Votre pontificat , comme une ralisation sensible de la fameuse Prophtie attri,

bue, tort ou raison, saint Malachie ami de saint Bernard. Depuis le jour bni de Votre exaltation, de nombreuses annes se sont coules, et chacune de ces annes a t marque par une srie d'enseignements pontificaux, qui, dans les temps si troubls o nous vivons, portent dans les mes une lumire cleste. Ainsi, ct du sens immdiat, il est permis d'admirer dans la belle devise Lumen in caelo un sens plus intime, une signification morale qui lui donne presque tout son prix.

Passant aux autres devises du clbre document auquel est emprunte la lgende Lumen in caelo, j'ai cru reconnatre que ces devises avaient galement presque toutes une double signification l'une, immdiate et sensible, se rapportant quelque
:

circonstance extrieure de la vie des Papes; l'autre, base sur le symbolisme, ou parfois sur un de ces jeux de mots si

* Le prsent volume , ou tude historique sur les ralisations des devises de la Prophtie, n'est pas, on le verra, l'ouvrage dont il est question dans cette lettre et dans la rponse dont S. E. le Cardinal RampoUa a daign honorer l'auteur. Nanmoins, comme, les deux ouvrages n'en font qu'un au fond, et que cette tude sur les ralisations des devises est la suite et le dveloppement forc de l'tude critique sur la Prophtie, ces lettres semblent tre ici bien leur

place.

fort

on honneur au moyen ge, un sens moral ou historique.

les

qui est proprement parler

Cette suite de devises m'a sembl caractriser parfaitement vnements saillants des divers Pontificats, propos d'allusions des circonstances assez peu importantes en elles-

mmes.
J'ai donc tudi en dtail et avec soin ce document, que l'on trouve imprim ds 1595 dans le Lignuni vitas du bndictin Arnold Wion. Surpris des rsultats auxquels j'tais amen, j'ai considr comme un devoir de publier mon travail et d'en faire hommage Votre Saintet.

Aujourd'hui, Trs Saint Pre, je n'ai encore Vous offrir qu'une sorte d'Introduction ou tude critique. J'y traite de l'histoire et de la bibliographie de la Prophtie des Papes ; j'en discute Vautorit, V authenticit, Vinterprtation et la fin ou la raison d'tre. Les nombreux crits publis ce sujet depuis la fin du xvie sicle, les objections de toutes sortes accumules contre la Prophtie, me donnent l'occasion d'aborder les questions les plus varies, en particulier l'interprtation de l'Apocalypse.

Quant Vtude historique ' concernant les ralisations des devises, elle est sous presse. J'aime croire que bientt j'aurai le bonheur de la prsenter Votre Saintet.
attendant, Trs Saint Pre, c'est avec le respect le plus et la soumission la plus entire que j'ose Vous demander d'agrer le prsent hommage, et d'accorder au plus humble

En

profond

de Vos prtres

la

Bndiction apostolique.

Vous dira les sentiments de filiale vnration et d'absolu dvouement avec lesquels je suis heureux de me dire.
livre

Mon

Trs Saint Pre, de Votre Saintet

le trs

humble

et trs obissant serviteur,

J.

Matre, prtre.

Beaune -cole Notre-Dame, 19

,

fvrier 1901.

En

rponse cet hommage, l'auteur avait, peu aprs,

lettre suivante de S. E. le Cardinal

BampoUa,

la joie de recevoir la Secrtaire d'tat de Sa Saintet.

C'est ce

volume que nous publions.

RPONSE DE SON MINENCE LE CARDINAL RAMPOLLA

'

,/////

r/:-

/:'.-

/^c'>/

INTRODUCTION

En
vitae,

159.')

fut publi vie,

Venise, sous

le titre

de Lignum

Le

Lignum

Arbre de

un ouvrage

;iu<iuel

taient rserves

'l'Amou wi

de singulires destines. Ds son apparition, malgr sa forme austre, il allait exciter l'attention gnrale, et jusqu' la fin du xix sicle il devait tre l'objet de plus d'une savante discussion. A notre i)oque encore, (}uoique inconnu du plus grand nombre, il est partout cit, et son autorit se trouve souvent dfendue ou bien attaque par ceux mmes qui
Fignorent.

quoi faut- il attribuer cette clbrit extraordinaire?

Est-ce l'importance du sujet? est-ce la qualit de l'auteur? Gonnnent expliquer enfin l'ap[)arente contradiction

entre l'obscurit du livre et la publicit des polmiques

dont

il

est l'objet?
le titi'e.

Le sujet se trouve indiqu par

-"'<

du

vie, d'aprs le long expos qui se lit en tte livre, suivant l'usage du temps, c'est l'Ordre de saint Benot, qui tend au loin ses rameaux, et porte des fruits

UArbrc de

abondants de saintet et de science. Les saints, les savants, les dignitaires de l'Eglise et autres grands personnages qui ont un titre quelconque appartenu la grande famille bndictine, sont tour tour signals dans le Lignum vit;. Leur vie s'y trouve esquisse grands traits. Leurs crits y sont mentionns, et i)arfois
,

analyss.
1

_
bndictin.

tait

L'auteur, Arnold Vf ion (ou de Wion),

lui-nionn

Belge d'origine, il tait n Douai; mais il avait quitt sa patrie la suite des troubles et des guerres qui dsolrent les Pays-Bas dans la seconde moiti du XY^' sicle
S'tant rfugi en Italie, il y avait trouv un asile dans l'abbaye de Sainte -Justine de Padoue. L, dans le silence et le recueillement du cloitre, il avait pu travailler en paix runir et mettre en uvre des documents sur les
illustrations de

son Ordre.

On a de lui plusieurs ouvrages, qui tous se rapportent la glorification de la famille religieuse laquelle il appartenait.
1"

Lignum
,

Venetiis

lO.");

vitse, ornamentum vol. in -4".

"-l

et

dccus Ecclesur K

2" Brve dichiarazione delV arbore monaslico Benc-

Voici le litre complet

du premier volume

LIGNVM VITM
Ornamentum
IX Q V I N
J

et

decus Ecclesia;
II

VE

MB

s U

V I .S V M

in qulbus ' Totius sanctiss. Heligionis Divi Benedicti initia, Viri dignitatc, doctrina, sanctitate et principatu clarl
describuntui:

et

Fi-uctus qui per eos S.

11.

E. acces-

seruiit fusissime explicantur

AVCTOHE
D.

AllNOLDO VVIOX, BELGA, DVACENSI

,

Munacliu S. Hciiedicti de Mantua

Ord. Divi E.\ED1CT1

Nigrorum,

(k)ngi'egationis Casinensis alias S. Justinic de Padua

,

Accessit dilucidatio

quomodo Principes AVSTHIACI

DIVI BKNEDICTI

Originem ducant ex ANICIA Homana Familia

qua; erat

AD PHILIPPV.M H, HISPANIARVM BEGKM POTENTISSIMVM

Cnm
duplici Indice

PARS PRIMA
VENETIIS,

CVM PRIVJLEGIO APVD (lEORGIVM ANGELERIVM

M. D. XCV.

intilolalo Lcgno dlia vita. Y ene\\is,lb9i] in-8o. ouvrage n'est que le plan du Lignum vitir. 3 Vita sancti Gerardi. 4" Marl[/rologium Ordinis S. Benedicti. Ce martyrologe H t rdit par Doiii H. Mnard en 1629.

ihttino

(let

L'ouvrage qui nous occupe mrite, on le voit, par son sujet et par le caractre de son auteur, une place d'honneur parmi les productions historiques et asctiques du
XVI'' sicle.

Ce n'est pourtant point en raison de la notorit de ni pour l'intrt que prsenteraient en gnral se recherches, que le Lignum vit acquit si promptement la faveur des savants et du public, au xvii" sicle et jusqu'

Wion,

notre poque.

Un document ignor jusqu'alors, la Prophtie des Papes, fut, pour la premire fois, signal par Arnold Wion dans le corps de l'ouvrage. Publi, comme en passant, piiopos de saint Malachie, vque de Down en Irlande, il valut au Lignum vitse presque
tout son renom et sa popularit. De l aussi toutes les attaques qui furent diriges contre lui. On en vint s'attacher la prophtie elle-mme et la dfendre ou la

condanmer, sans connatre

de Wion, l'auteur qui
l'avait

mme

son origine ou le nom publie pour la premire fois.

Avant de rapporter, la suite de Wion, ce document fameux, disons un mot du saint auquel il est attribu.

Saint Malachie tait n en 1094, dans la ville d'Ai'magh. Pieusement lev par sa mre, il manifesta ds ses plus

Sa jeunebaf.

tendres annes un
fication.

grand esprit de piire et de mortiJeune encore, il voulut se donner la vie religieuse dans sa ville natale, sous la conduite d'un pieux
l^rmite

qui se nommait Ismar.

*C!else,

vque d'Armagh,
il

lachie;
Iftrise.

lui

confra

le

fut frapp de la saintet de diaconat, et bientt aprs la

'Malachie avait alors vingt- cinq ans. Il se consacra tout Mier aux fonctions du saint ministre. Mais, dsireux de

s'alleniiir iliins la

connaissance des
la

lois eccisiastit|ues,

il

obtint

(le

Celse
la

annes sous

permission (Tailer [tasser quelques direction de Malch , vquc de Ijiniore

.

renomm pour
MftUiiuc de Banchoi.

sa science et j)our sa vertu.

Tandis que Malachie cherchait recueillir

y^int vquc,

les leons du un vnement imprvu amena un changement

complet dans son existence. Un de ses oncles possdait le titre et les revenus de l'ancienne abbaye de Banchor ; malheureusement il avait laiss la discipline se relcher dans ce monastre. Ktant venu se convertir, il songea remettre Malachie l'abljaye et ses biens, et le pria de rtablira Manchor la vie religieuse.

Sur les conseils d'ismar, qui tait rest le directeur de son me, le jeune saint accepta le titre d'abb; mais il laissa d'autres l'administration des biens temporels. Hanchor devint bientt un foyer de vie monastique, et la rputjttion de saintet de'Malachie s'tendit au loin.
Miiathii, tvKiu.
.ifi

Connor.

I-'CS miracles accomplis par le serviteur de Dieu attirrcnt sur lui l'attention publique. A trente ans, il tait nomm, malgr lui, vquc de Connor ou Connertli.

Mais

il

trouva

moyen de

concilier l'accomplissement des

tlevoiis attachs sa nouvelle charge avec les exercices de la vie du clotre. Ayant amen cent vingt religieux de Banclior,
il

construisit
il

|)our

eux

et

pour

lui

le

monastre

aimait se reposer des fatigues et des proccupations de l'apostolat extrieur par les pratiques d'humilit, de mortification et de prires qu'il avait toujours recherches.

d'Ibroch. L

MftiachiL,
qiiP
,i'yjifl(fiA.

Cependant l'vque d'Armagh voyait sa

Pjjj.

fin

approcher,

trange abus, l'illustre sige d'Armagh tait devenu depuis de longues annes comme une sorte de fief hrditaire dans la famille de Celse. Lorsqu'un prtre dans cette fainille pour recueillir l'hritaiie la
u,^

manquait mort (lu titulaire, un laque s'appropriait les revenus s'attribuait l'administration du malheureux diocse.
Celse voulut mettre
lin cet

et

abus.

11

exprima

le

dsir


(l'avoir
la

dont
il

commo

successeur Malacliie,

connaissait

haute vertu.

sa mort, ce fut grand'peine que l'on put dcider le

rendre aux vux de son ancien vque. Il fallut un commandement de Malch et un ordre de Gilbert, premier lgat du pape en Irlande.
saint se

Malachie dut tout d'abord se borner vangliser les l'entre de la ville lui tait interdite par les parents de Celse. Mais, aprs deux ans d'ajjostolat, la Providence lui permit de rtablir la paix dans le diocse et dans la ville d'Armagh. Son rle lui parut alors termin.

campagnes

loign de toute pense d'ambition,

donna sa dmission, comme

choisit
(ilase.

il

comme
Puis
il

successeur retourna dans son ancien diocse de Gonnor.

il runit son clerg, s'en tait rserv le droit, et un saint personnage nomm

Sa soif d'humilit n'tait pc^s encore satisfaite. Pensant que ce diocse de Gonnor tait trop considrable

Mniachie, "'">"''""

pour
Il

lui,
il

et

qu'une

fois

sectionn
la

il

serait

mieux

administr,
ci'scs.

y rtablit l'ancienne division en deux dio-

avec

la petite ville

garda pour lui la partie de Doivn.

moins importante,

A partir de ce moment, son influence en Irlande alla toujours en grandissant. Peu peu il fut amen tendre >^a sollicitude toutes les Eglises de l'le. 11 donna des
rglements pour la rforme des abus et le rtablissement de la discipline ecclsiastique. G'est pour obtenir la confirmation de ces rglen^ents que Malachie entreprit en 1130 le voyage de Rome, sous le rgne d'Innocent II. En se rendant dans la Ville ternelle, le saint vque s'arrta Glairvaux, o il se lia d'amiti avec saint Bernard.

A Rome, Malachie fut reu comme un envoy du ciel, Le pape lui accorda toutes ses demandes, et le retint un mois auprs de lui. Le saint ne put cependant obtenir d'Innocent H la permission qu'il
sollicitait

voyais a ko

(H39).

de

finir ses

jours Glairvaux, sous


Ruonr
en
iii.in.1..

la dii-ection de saint Bernard. Son apostolat tait trop fructueux pour qu'il ft fait droit sa prire. Rentr en Irlande, Malachie travailla avec une nouvelle ardeur la rforme de l'le.

o,id Toyatr^ " '*'"''"'

En 1148, ayant appris que le pape Eugne III, troisime successeur d'Innocent II, devait faire un voyage en France, il voulut l'y rejoindre et lui prsenter de nouvelles requtes pour le bien des glises d'Irlande.
La mort l'empcha de Mais du moins il eut
il

Ti

menri

raliser ce vu.
la

liiirvani

consolation de mourir,

comme

dsirait, entre les mains de saint Bernard. S'tant rendu Glairvaux, o il devait attendre le pape, ancien
le

religieux de ce monastre, il y tomba malade et y rendit Dieu sa belle me, le 2 novembre 1148.

Saint Bernard
frres.

crivit sa

vie

pour

l'dification

de

ses

loniraent

wion

a RinTlraUcine
at
t\>-

Piophtie
PappK.

,i.s

G'est en nuiiirant par ordre alphabtique les vques bndictius, que Wion est amen, lorsqu'il arrive la lettre D, parler de .saint Malachie, vque de Down. jj (jQjjQg j|y gjjjjjj^ yjjg courte biographie, et ajoute ces

quelques lignes au sujet de ses

crits.

Malachie crivit, dit-on, quelques opuscules. Je n'en ai rien vu jusqu' ce jour, si ce n'est une certaine prophtie sur les souverains Pontifes. Gomme elle est courte, qu'elle n'a pas encore t imprime, ma connaissance,
fit

que beaucoup dsirent

la

possder, j'en

ai

rapport

ici

le texte.

Suit la prophtie, qui consiste en une srie de petites phrases ou sentences, composes chacune de deux pu trois mots. Ces sentences ont la forme de devises ou de lgendes. Elles s'appliquent, d'une manire pour le moins curieuse, aux divers pontificats qui se suivent partir de celui de Glestin II, successeur d'Innocent II.

Dans le texte publi ))ar Wion, chaque devise est accompagne d'un mot d'explication qui montre comment elle

sVst ralise dans l'histoire des papes. C'est un savant dominicain de son temps, Ciaconius, ou Chacon, que Wion emprunte ces courtes interprtations des lgendes; il nous en avertit lui-mme en ces termes Les notes sur les Pontifes ne sont pas de Malachie lui-mme, mais du R. P. Alphonse Chacon, de l'Ordre des Frres Prcheurs, interprte de cette prophtie.
:

noms des papes correspondants, Grg'oire XIV, Lon XI et Clment VIII, sont encore rais en regard du texte de la prophtie, mais sans commentaires. Sans doute, le manuscrit de Ciaconius avait t termin en 1590. L'impression des deux forts volumes dont se compose le Lignum vitip avait dur plusieurs annes, et Wion, en ditant le tout, n'avait rien voulu y ajouter du sien; il s'tait content d'inscrire les noms des papes ses contemporains, d'aprs leur ordre de
,

Ces explications s'arrtent d'ailleurs bain VII (1590). Pour les trois devises suivantes les

la

devise d'Ur-

succession.

Aprs la devise qui correspond Clment VIII le texte de la prophtie, tel que le publie Wion, ne contient naturellement plus autre chose que la srie des devises des
,

])apes futurs.
*
*

Voici,

du
la

reste, la

reproduction complte du passage que

Wion consacre
enclave

saint Malachie, et dans lequel se trouve

la

fameuse prdiction.

Nous donnons
publie dans le Ciaconius.
lui

Lignum

Prophtie des Papes telle qu'elle a t vitce , avec les commentaires de

Dsireux de laisser le lecteur juge en la question et de soumettre toutes les pices du procs, nous respectons dans le texte de Wion jusqu'aux fautes typographiques. Ces fautes sont ici simplement mises en relief par un il en est de mme do l'orthochangement de caractre graphe ancienne de certains mots. Nous nous permettons cependant d'ajouter, devant les diffrentes devises, des numros d'ordre, pour faciliter leur classement et rendre ^)^us claire l'tude de la pro:

phtie.

EXTRAIT DU LIGNUM VI TE D'ARNOLD WTON

RELATIF
J.ii/iiuni

SAINT MALACHIK
I, lib. II, cap.
,

ril, Vonot.,
,

Mdxcv. Pars

XL,

p. ^507.

Liste des voques l)ndictins

lettre

D.

(rrai-iiif

DUNENSIS^

Malnrlii

monachus Bencorensis,

(episcopus). Sanctus Malachias Hibernus, et archiepiscopus rdinacensis,

aliquot annis sedi illi praefuisset, humilitatis causa archiepiscopatu se abdicavit anno circiter Domini 1137. et Dunensi sede contentus, in ea ad finem usque vitx

cum

permansit. Obiit anno 1148, die 2 novembris (S. B. in

ejus vita).

Ad eum exstant Epistolae sancti Bernardi trs videlicet315, 316 et 317. Scripsisse fertur et ipse nonnulla opuscula, de quibus nihil vidi praeter quamdam Prophetiam de summis Pontificibus quse quia brevis est et nondum quod sciam excusa, et a multis desiderata, hic a nobis apposita
.

est.

1 DOWN (vque de). Saint Malachie d'Irlande, moine de ISencor et archevque d'Aiinagh (a), administra ce diocse pendant quelques anni'es; puis, par humilit, il donna sa dmission d'archevque vers l'an dti Seigneur 1137, et, se contentant du sige de Down il y demeura jusqu' la lin de sa vie. Il mourut en 11 W, le 2 novembre. (Saint Bernard, Vie
,

de saini Molochie.)

H nous

reste trois lettres de saint

et 317.

Bernard son adresse, savoir

les

lettres
t
si

31."), 31(i

est

Lui-mme crivit aussi, dit-on, cpielques opuscules. Je n'en ai rien vu, ce n'est une certaine prophtie sur les souverains Pontifes. Comme elle courte qu'elle n'a pas encore t imprime que je sache et que
, , ,

beaucoup dsirent
(d) C'est

la

connatre, nous l'avons rapporte

ici.

h fort i|ne VVion ein>l(iie cette expression (X'arehtrque d'Arma^li. l'poque de saint Malarbie. Aniiavli n'i'tajt qu'un vch. C'est le saint luilors de son voyajre Rome, en 1139, demanda Innocent II le i>ri\iqui, Ihkp du jmllium iK)ur l'ancitMi siove de saint Patrice.

nii-nie


PROPHETIA
S.

MALAGHLE ARCHIEPISGOPI
J*ontificibns.

De Sumims
Ex Castro Tiberis.

12.

Ensis Laurentii.
Card.

Grkgorius VIII
S.

Lavirentii

in

Lucina
falcati.

cujus insiatnia enses

13.

De schola

exiet.

Clkmens
Romanus, domo

III

Scholari.

14.

De rure bovensi.

Gl?^stinus
Familia Bovensi.

III

1").

Cornes signatus.

Innocentius

IT[

Familia Comitiim Signiic.

16.

Canonicus exlatere.

HoNORiu.; TIT
.lo-

Familia Sabella, canonicus S. annis Latoranensis.

n. Avis

Ostiensis.

Gregorii'S IX
Familia Comitum Signiae Episcopus Cardinalis )stiensis.
, (

18.

Lo Sabinus.

GCELESTINrS IV
Mediolanensis, cujus insignia len, Kpiscopus Cardinalis Saliinus.

19.

Cornes Laurentius.

Innocentius IV
Domo
Flisca, Gomes Lavania^ Cardinalis S" Laurentii in Ln.

cina.

2u.

Signum Ostiense.

ALKXANnF.R IV
De comitibus Signiae, Ord. Ostiensis.
Flpiscopus

21.

Jrusalem Campanise.

Urbanus IV
Ciallus, Trecensis In

Campania,

Patriarcha HIerusalem.

22.

Draco depressus.

Glemns IV
Cujus insignia
aquila

nnguibus

draconem tenens.

- H
2?,.

Anguin?/s

vir.

Gregorius X
-Mediolanensis
,

familia

Viceco-

mitum

qu anguem

pro

insi-

gni gerit.
i'4.

Concionator Gallus.

Innocentius
Gallii.s,

Ordinis Praedicatonim.

;.

Bonus Cornes.

Adri.\nus
,

Ottobonus familia Flisca ex Cnmitibus Lavani.

20.

Piscator T//uscus.

JOAXNES XXI
Antea Joannes Petrus, Episcopiis
Card. Tusculanus.

21.

Rosa composita.

NiCOLAUS
Familia Ursina,

III
ro.'sam
in

qiiae

insigni gerit, dictus compositus.

2S.

Ex telonioLiliacTi Martini

Martints IV
Cujus insignia liiia canonicus et thesaurarius S" Martini Turn,

nonsis.

29.

Ex rosa leonina.

HOXORIUS IV
ramilia Sabella; insignia leonibus gestata.
rosa

30.

Picus inter escas.

NiCOLAUS IV
Picenus, patria Esculanns.

31

Ex eremo celsus.
niita.

Clestinus

Vocatus Petrus de Morrone Kre-

32.

Exundarumbenedictione.

BONIFACIUS VIII
Vocatus prius Benedictus Gaelanus, cujus insignia undse.

33

Concionator patara^ns.
Qui

Benedictus XI
vocabatnr frater Nicolaus Ordinis Prsedicatrum.
.

12

Glemens V
Nafione Aquitanu?, cujus insiirnia f^s.sae erant.

?i\.

De

Fessis Aquitanicis.

3o.

De sutore osseo.
lius.

JANNES XXII
(lallus, familia

ossa, sutoris

li-

36.

Corvus schismaticus.

NiCOLATlS

Qui vocabatnr F. Petrus de Coibario, contra .loannom XXII

antipapa Minorita.

37.

Frigidus Abbas.

Benedictus XII
Abbas monasterii Fontis
frif^idi.

38.

De rosa At/jrebatensi.

Glemens VI
Flpiscopus At/rebatensis insignia rosaB.
,

cujus

3*j.

De montibus Pammachii.
Card.

IWOCENTFUS VI
SS. Joannis et Pauli T. Pammacliii, cujus insignia sex

montes erant.

40

Gallus Vicecomes.

Urbanus V
Xnncius apostolicus ad Yieecomites Mediolanenses.

41.

Novus de virgineforti.
(Jui

Greooriis XI
vocabatur Pelnis Belfortis,
Cardinalis Sanctae Marise Novse.

42.

De cruce apostolica.

Glemens VII
Qui fuit Presbyter Cardinalis SS. XII Apostolorum, cujus insignia crux.

43.

Luna Cosmedina.

Benedictus XIII
Antea Petrus de Luna, Diaconus
Card. Sanctae

Mariae in Cos-

medin.

13
\.

Clemens VIII
Aiitipapa, (jui fuit Canonicus BarcAinoneiisis.

Schisma Barc/nonium.

4.i.

De inferno praegnan^t.

Uruanus VI
Xeapolitanus Piegnanus, natus
in loco qui dicitur Infernus.

fi;.

Cubus de mixtione.
I

BONIFACIUS IX
"amilia

Tomacella

a Gcnua Li-

guiiae orta, eujus insignia cubi.

47.

De meliore

s//dere.

Innocentius VII
V'ocalus

Cosnias

de

Melioratis

Sulmonensis, cujus insignia Sydus.

8.

Nauta de ponte Nigro.

GUEGORIUS XII
eccle-

Vendus, Gommendatarius
siae

Nigropontis.

19.

Flagellum

solis.

Alexander V
Graecus, Arcliiepiscopus Mediolanensis, insignia sol.

;o.

Cervus Sirentr.

JOANNES XXIII
Diaconus CardinalisS" Euslaehii, qui cum cervo depingitur, Bononi legatus, Neapoiitanus.

il.

Corona veli aurei.

Martin US

Kamilia Colonna, Diaconus Cardinalis S" Ueorgii ad vlum

aiireum.

'i2.

Lupa clestina.
laris

EU(;EMUS IV
Vendus,
i;anonicus antea reguGlestihus, et Episcopus Senensis.

j3.

Amator crucis
(Jui

Flix
vociil)atur

V
DU.\
eru-x.

Aniad;t'Us,

Sabaiidi, insignia


54.

44

De modicitate Lunse.
Luiien^^is

NiCOLAUS
de Sarzana
,

V
liuniilibiiA

parentibus natus.

.'il.

Bos pascens.
cens.

Gauxtus

Hitipanuis, cujus iasignia bo.s pas-

.se.

De capra et albergo.

Pli

.S

11

Seiiensis, qui fuil a secretis cardinalibus Capranicu et Alber-

gatd.

i7.

De cervo et leone.
rius

Paulus
Venetus, qui
Caidinalis
fuit

II

ComnieiidataCerviensis, S" Marci.

ol

ecclesiae
tituli

58.

Piscator Minorita.

SiXTUS IV
Piscatoris tilius
,

Krancisciiiius.

;i9.

Praecursor

Siciliae.

Innocentius VIII
(>m vocaiiatur Joannes Baptisla, et vixit in <;uria Alphonsi rgis
Sicilitc.

60.

Bos lbanus in portu.

Kpisc.

Alexandeu VI
Card.

Albanus

et

Por-

tuensis, cujus iiisignia bos.

61.

De parvo homine.

Plus

III

Senehsls, familia Piccolominea.

62.

Fructus Jovis juvabit.

Ligur,

JULICS
(!jus .lovis arbor.

II

insigriia

([uercub

H3.

De craticula Politiana.
laris

Lko X
Kilius Lauienlii Medicri, et Sclu-

Angeli Politiani.

04.

Lo Florentius.

Adriams VI
Florentii filius, ejus insignia leo.

15
6.T.

Flos pila'i aegri.

Clemens VII
Klorentinus , de

domo Medicea
lilia.

ejua insignia pilo et

m. Hiacynthus Medicorum.

Pai'lus

III

l''arnesius, qui lilia pro insignibui gestal. et C.ard. fuit SS. Cos-

mae et Damiani.
67.

De corona montana.
Monte.

JULIU.S III
Antea vocatus Joannes Mai'ia de

s.

Frumentum floccidum.
Cujus

Mauckllus
iiiignia

II

cervus et frumenlurn, ideo floixidum quia pauco tempore vi.vit in papatu.

6!t.

De

fide Ptri.

Paulus IV
Antea vocatus Joannes Petrus
Cai'affa.

.70.

Asculapii pharmacum.

PIU.S

IV

Anlea dictas Jo. Anglus Medices.

71.

Anglus nemorosus.
Boschi.

Plus

-Michael vocatus, natus in uppido

72.

Mdium corpus pilarum.

Gregorius XIII
Cujus insignia
(.^ardinalis

mdius

iJraco

creatus a Pic

IV.

qui pil in arnais gestabat.

73. Axis in

medietate signi.
(jui

Sl.KTUS

V
leonis in ar-

axem

in

medio

mis gestat.
74.

De rore cli.
(jal fuit

Urhanus
nensis in Calabria
colligitnr.

vu
,

Archiepiscopus Kossaubi

manna

;.

Ex antiquitate Urbis.
Pia civitas in bello.

Gregorius XIIII
l.NNOCENTIUS IX

76.
77.

Crux Romulea.

Clemens VIII

-- 16
78.

-^
'5.

Undosus

vir.

Ursus velox.
Peregrinusapostolicus.

70. 80.
81.

Gens perversa.
In tribulationc pacis

'te.

.17.

Aquila rapax.
Canis et coluber.
Vir religiosus.

Lilium et rosa.
Jucunditas crucis.

tis.

82.
8]. 84. 85.
86.

9(t.

Montium

custos.

luo.
101.
\ii-2.

De balneis

Etrurise.

Sidus Dlorum.

Cruz de Cruce.

De flumine magno.
Bellua insatiabilis.

Lumen

in clo.

1U3. Ignis ardens.

1114.

87. 88.
S!).

Pnitentia gloriosa.

Religio dcpopulata.

Rastrum

in porta.

io.j.

Fides inlrepida.

Flores circumdati.

luo.
107.

Pastor angelicus.
Pastor et nauta.

no. 01.
'.)-2.

De bona religione.
Miles in belle.

108. Flos florum. 109.

Columna

excelsa.

De medietate

lunae.

'.)3.

Animal rurale.
Rosa Umbriae.

un. De labore
111.

solis.
olivse.

'.)}.

De gloria

In persecutione

extrema
,

sacrae

Romanse Ecclesi

sedebit Petrus

Romanus

qui pascet oves in multis tri-

bulationibus; quibus transactis, civitas septicoUis diruetur; et

Judex tremendus judicabit populum.

II.

Quai ad Pontifices adjccta, non .sunt ipsius Malat'lii;r, si-d P. Alphonsi Giaconis, Ordinis Pr;cdicatoruiii liujus
,

prophetia! interpretis
>

'.

Nous avons donn plus haut

l'orllioffraphe

p. 7

la traduction

de cette remaquc

de Wioii.

On remarquera
nius
:

donne au nom du

P.

Chaeon ou Ciacocti

Giacoiiia.

Le V a pu

l'acilement

se tran.sloiiiier

et

nous

-J7

REMARQUES
Pour nous
faire

une ide de

la

place que

la

Prophtie des

l^apps a occupe et des proccupations qu'elle a fait natre ilans les sicles passs, il faudrait passer en revue les auteurs

qui l'ont tudie, voir les tmoignaKes de respect et les critiques dont elle a t l'objet.

Nous avons fait en dtail cette revue bibliographique dans Ytude critique que nous avons publie sur le clbre docuraent.

Nous nous contenterons ici d'emprunter cette tude quelques pages o nous rsumons \ Histoire de la Prophtie. (Voir La Prophtie des Papes, pp. 47-140.)
Aprs l'apparition des Lgendes de saint Malachie dans l'ouvrage d'Arnold Wion, un vifmouvement de curiosit d'abord, d'tonnement ensuite et de surprise se produit dans les
,

milieux les plus divers.

<(

Ds 1601,

le

dominicain Giannini en publie deux commen-

taires, en latin et en italien. Les savants et les thologiens les plus illustres de l'poque, le bndictin Henriquez, le jsuite

Cornlius a Lapide
qu'ils

et d'autres

considrent dj

comme

citent le prcieux document, ayant une autorit indiscutable.

,

Ce n'est qu'en 1642 que le cistercien Manriquez nonce timidement, et en passant, un doute sur son authenticit. 11 fonde ce doute sur une opinion personnelle le style et le caractre des devises lui semblent peu dignes de saint Mala:

Manriqaez.

chie.

savons que Cia et Glu ont en italien une prononciation analogue , que i-eproduit peu prs le son franais Cha. Ainsi, soit pour l'il, soit pour l'oreille, la confusion des deux orthographes a pu tre facile. Il n'y a d'ailleurs pas lieu de douter qu'il s'agisse ici du clbre histoi-ien de l'Kglise Gtaacon. Ce point n'a jamais t mis en question par les commentateurs de la prophtie. Cornlius a Lapide, en particulier, crivant vingt -huit ans plus tard, mentionne d'une manire explicite, dans son explication de rApocahTJse, les doctes commentaires du P. Ciaconius (nom latin que prenait le P. Cbacon; on rencontre aussi Ciacconias). Il est croire qu'on trouverait la mme indication dans les tudes du dominicain Girolamo Giannini, publies en 1001 etlf'iU."); il ne nous a pas t donn de pouvoir les consulter. ( Voir La Proplith' rfc.v Papes, pp. 159 et Kio. en note.)

18
1.

IIol?.hausrr,

I).

Biicclin,
,

i:ngplgravc
P.

Oorgpn,

Cependant l'uvre atlribuc au saint ('vque d'Irlande siiiipose de plus en plus la confiance publique, car la ralisation des devises devient de plus en plus frappante et palpable. A ct des savants, les plus pieux personnages saluent avec

respect la mystrieuse jiropbtie. Le Vnrable Holzhauser l'invoque comme un tmoignage irrcusable dans son Commentaire sur l'Apocalypse ; Dom Bucelin, bndictin, le P. Engelgrave, jsuite, rendent de publics hommages ce monument mmorable, ces symboles obscurs qui trouvent toujours leur application lumineuse; le P. Gorgeu, de l'Ordre des

Minimes, en donne un commentaire remarquable et fort tendu, avec la haute approbation et les encouragements de ses suprieurs.

Pour trouver une

,

rfutation systmatique
;

et

un peu

rai-

sonne

il

Papebroch.

publie .ses dition de l'Histoire chronologique des Pontifes romains. Quelques annes plus tard, le P. Papebroch, jsuite, reproduit, en les rsumant, quelques-uns de ses arguments dans le Propyhvum Maii des Acta sanclorum. Mais, comme s'il avait conscience d'avoir formul son jugement d'une ma,

c'est alors que Carrire faut aller jusqu'en 1663 rflexions sur la prophtie, la suite de sa nouvelle

Ad

nire trop prcipite, il le rectifie en partie dans son ouvrage Paralip.: il y tmoigne de l'empre.ssement avec lequel on accueille partout ces prophties, que lui-mme n'a pas absolument mprises dans son ptre ddicatoire Cljnent IX.

Accueil
i

Et de

la prophiitio.

Papes

fait, en Italie, Rome, partout, la est alors l'objet de recherches et d'tudes

Prophtie de de la part de^

savants de tout ordre. Kn France, la clbre Histoire des

et

Papes de Coulon publie Pierre Petit, docteur en SorLgendes. bonne, en proclame bien haut le caractre surnaturel. En Italie, les diffrentes ditions de commentaires se succdent pre.sque sans interruption. A Naples, G. Germano crit la vie de saint Malachie, et l'accompagne de longues A Venise parat le petit volume, explications sur les devises. souvent rdit avec la permission des suprieurs ecclsias-

commente

les

tiques, qui a pour titre Profezia Ponte/ici.

vendica

di

tutti

sommi

A Rome mme, les plus hautes autorits religietises tmoiLors gnent un grand respect pour la fameuse rvlation. de l'lection de Ch'-ment X, en 4670, des inscriptions triomphales saluent dans le nouveau Pontife celui qui ralise la lgende De flumine magno. 0";nd Alexandre VIII est nomm pape en 1689, on sempresse de faire l'application de sa devise Pnitentia gloriosa saint Bruno, dont la fte


inarque
|)tii(''('

10
,

lo jour tle son rlecfion et cette app4icalion est perpar plusieurs mdailles, qui reproduisent l'image de saint lruno. A chaque lection pontilicale, de nouvelles dmonstrations attestent la faveur prolonge dont jouit la prophtie; et le savant protestant Crger, en 1723, voit encore dans ce fait caractristique une raison d'tudier de plus prs un ilocument qui excite ce point la curiosit publique. C'est qu'en effet, les savants eux-mmes en Allemagne, protestants autant que catholiques, s'intressent aux myst-

Le professeur GrafiF (protestant), en 1677, Marpurg, publie une tlise fort remarque en faveur de la D'autres suivent ses traces; ce sont Tenzel, (irophtie. dans ses Coloquia inenstrua; les Acta eruifitonini de 1692; Sartoriiis (catliolique), professeur de thologie Prague, en I7(X); Daniel MoUer (protestant), Altorf, en 170G; enfin le professeur de Wittemberg, Thod. Crger (protestant), en 1721 et en 1723.
rieTises lgendes.
M

Or, vers cette poque prcisment ( partir de l(58t)), alors la Prophtie des Papes semble s'imposer la confiance et au respect universels i, surviennent les critiques les plus radicales et les plus absolues. Le P. Menestrier, clbre jsuite lyonnais, dcouvre aprs

P, Meuestrier.

que

un

sicle, par un effort d'imagination remarquable, que le tout a du tre fabriqu en 1590, au (conclave o fut lu Gr-

goire XIV. aucun; mais

De tmoitinages

hislori(|ues,

il

n'en

apporte

xiippositions ingnieuses qui tonnent et sduisent. Et puis, il nie tout, il tourne tout eu ridicule... La cause e.st juge!
xviii" sicle, et les procds Menestrier contre la Pi'ophfie des Papes seront bientt appliqus aux choses les plus sacres de la Cette tendance la critique flatte et entraine. On religion. a tant d'esprit et de perspicacit quand on rvoque en doute et qu'on nie ce que les autres ont cru Et l'argument du ridicule a tant de puissance et d'attraits surtout dans notre

il

met en avant des vraisemblances, des

Nous sommes bien prs du

le

dont se sert

P.

Fiance

Menestrier fait cole. Le dictionsouvent rimprim; Granet.(1737), Vallemont (17;i8), Ducreux (1775), en France, Gengell (1724) et le Journal des savnntfi (1745), en Allemagne, Feyjoo

Quoi

qu'il

en

soit, le P.
si

cole

naire de Morri,

dn

p.

Mentri.

|iie

Le titre seul do la traduction qu'a faite ^Vagne|, en lti9t de la cridu P. Menestrier, nous montre que la Prophtie des Papes tait iisidre presque par lOMl le monde, son poque, comme l'uvre de
'

tint

Malacliie.

(1738),
Italie,

20

Gastaldi (1784), en encyclopdistes, de destruction <lu savant

les

m Espagne, Sandini (1739), les auteurs de dictionnaires,

et
ils

perptuent l'uvre de dmolition

jsuite;

l'gard de ceux qui admettent la possibilit mme d'une inspiration prophtique, ou d'un fondement srieux pour les lgendes des papes.

cherchent exciter

la piti

T,a

RTointion.
et PiB

Pie

VT

VIT.

La Rvolution fait son uvre. Le saiut pape Pie VI meurt en exil. L'aigle triomphante de Napolou cnlvo dans ses serres puissantes le malheureux
Cl

<(

Pie VII. Alors on se souvient qu'on a lu quelque part ces deux lgendes si caractristiques Peregrinus apostolicus, Aquila rapax... On retrouve de l'intit consulter le texte de la vieille prophtie laquelle elles sont empruntes. Les pages longtemps dlaisses sont pou peu remises en
:

honneur.
Quelques encyclopdistes ou faiseurs de dictioruiaires pourront rditer d'un ton ddaigneux, en la transformant en ralit, l'hypothse du P. Menestrier. Mais l'ide de la rhabili-

tation fera son

chemin.

dans les cercles intimes, on parle de nouveau des tranges devises, qui ont trouv dans les faits une confirmation inattendue. Cependant l'esprit de

Dans

le

secret des familles,

rationalisme domine -encore... On ose peine admettre qu'il puisse y avoir une rvlation annonant depuis le xii- sicle
les

grands

faits

du

XYiii et

du

xix.

srgoire XVI.

Quelques annes se passent. L'lectiou de Grgoire XVI amne sur le trne pontifical un illustre membre le l'Ordre d('S Camaldules, qui eurent leur berceau Bagni ou Jlalnes en Etrurie. Ceux qui conservent encore le souvenir de la prophtie sont frapps de la concordance avec la It'gende si prcise De Balneis Etruriae. Le pontificat mme de Grgoire XVI ne fait que les confirmer dans l'intrt qu'ils prennent suivre l'hisloin' des

lgendes travers les sicles. En ce pontife, ils reconnaissent vraiment le pape de l'trurie, par l'aideur qu'ils lui voient mettre poursuivre les fouilles et les recherches archologiques dans cette rgion si pleine de souvenirs. En tte de l'important Musf^e truaque du Vatican, appel aussi Miini'i' grgorien, on pourrait inscrire double titre sa
lgenile.


<

21

de Pio IX qui ramne

TalPi ix.

Mais

c'esl surtout le pontificat

tention publique sur le

document publi par AVion.

La persculion odieuse dont le pape 'st victime de la part maison de Savoie est exprime dune manire saisissante par le jeu de mots Crux de cruce. La maison de Savoie, qui porte la tvo/.f dans ses armoiries comme elle portait inscrite dans ses traditions do famille l'amour de cette croix, sert d'inil.'

la

?^trument

la rvolution italienne et aux socits secrtes qui sont l'me et la raison d'tre. La croix de la tribulation

vient ainsi la papaut de la croix, ou de la famille qui aurait du rester fidle ses glorieux souvenirs et au symbole sacr

de ses armoiries
Il

Aussi, lors de l'lection du successeur de Pie L\ tous les Rome sont dans latlenle. " La i)rojililie annonce pour ce Pontife une lumire dans le ciel... Lumen in clo. Quelle sera cette lumire Pendant les trois jours que dure le conclave de mars 1878, les opinions les plus diverses se font jour. On cherche quel est celui des membres du Sacr-Coliye qui semble le mieux l'caliser la devise. On consulte les noms, les titres cardinalices,
.

s. s.

LbouXiii.

f">prils

Il

'.'

les
"

armoiries Enfin on apprend que S. E.

!

le

cardinal Pecci est lu.

sur-

prise

astre lumineux armoiries de famille

!

Un

resplendit

dans

le

ciel

de ses

Depuis ce jour, plus de vingt annes se sont coules, l'f enseignements du Pontife vnr n'ont pas cess d'illuminer l'glise.
(

!i's

En Lon

XIII, on.seignant le

monde par

ses Encyclique.-.
:

pouvons saluer la lumire qui brille dans le ciel, et disde l'ignorance el del vaine .science Lumen i)(f les tnbres in clo!
iiiis

Plusieurs crits ont

marqu depuis un

itemi-sicle le retour

Dernits

des ides plus

impartiales, relativement au

fameux docu-

commentair.

ment. La Nouvelle Bvue de Bruxelles en 1844, l'abb de La Tour vers 1860, le chanoine Ginzel en 1868, labb Cucherat surtout en 1870 {Bvue du monde catholique) et en 1871, ont remis en honneur l'tude de la Prophtie des Papes. Leurs connnenlaires cependant ne paraissent pas complets, ni dirigs par une ide matresse, qui mette suffisamment en lelief lunit du document. De plus, ces auteurs n'ont pu consulter loisir les tudes publies au wiFet au xviiF sicle, ni
>(


les
il(!i

22

iiitMcs critiqiu's foriiiules

nack
(

(1871)),
Il

1892).
((

par Weingarten IST)?), HarBute (1885), Bellesheim (18i)0), Vacandard semble donc opportun de complter leurs reclitTchc^
la

Nous suivrons

voie qu'ils nous ont ouverte. Mais une

tude plus approfondie des commentaires prcdents dcouvrira sans doute des horizons inexplois.

nous

iJans notre travail critique sur la Prophtie des Papes en gnral, nous nous sommes longuement tendu sur les questions dautorit et d'authenticit de ce clbre document.
Auivrik'
~

la i-rophctie.

Nous avous montr qu'un crit qui se prsente comme procompar un crit historique. Ce qui lui donne de Vautorit en tant que prophtie, ce n'est pas le
phtie ne saurait tre
fait

de provenir de tel ou tel personnage illustre par sa saintet ou par son mrite personnel c'est la ralisation de ses lircdiclioiis. A moins qu'il ne s'agisse dtt prophties ofiiciellement reconnues et prsentes comme telles par l'Eglise la c'est celte ralisation ce contrle de l'hisloi des fidles toire que nous devons recourir pour accorder notre crance

mme

.'i

un

crit prophtique.

condition doit tre nanmoins observe avec le plus grand soin dans cette tude, c'est la date du document. Une prdiction n'a de porte, en effet, que pour des vnements qui lui sont certainement postrieurs. Or nous savons d'une manire indubitable que la Prophtiides Papes existait au moins en 1595, et mme en 1590 selon toute vraisemblance. Pour plus de trois sicles donc, nous pouvons comparer les lgendes aux vnements de l'histoire.
Afin que cette comparaison se fasse, il faut connatre le langage de l'auteur. Ls lgendes des papes antrieurs 159t> nous .serviront en toute hypothse prciser ce langage et
le
Authenticiu:
'' ' propi^^ii-

Une

comprendre.

existe d'aillt'urs bien des raisons de ci'oire V authenticil du document au point de vue purement liistorique. Si la question iVauteur ne peut tre tranche d'une manire certaine, il n'en est pas de mme de la question ^'anciennet de la
11
,

prophtie. Cette remarque (!st d'autant plus importante, qu'au fond le point essentiel est d'tablir que les lgendes des papes ne sont pas l'uvre d'un faussaire du XVF sicle.

Nous n'avons pas

(|ueslion

revenir dans ce
et A' aulhenlicit

volume sur
de
la

cette double

A'autont
traite

prophtie, qui a t

longuement

dans notre lude critique.


Nous
ou sur
la

23

n'iiisistcrouH pas davantage sur la /in de la proph('tii; raison d'tre d(! cette rvlation, s'il est vraiment

prouv qu'elle existe. Ce problme si intressant a t discut par nous sous toutes ses faces, et nous a entran des dveloppements considrables. (Voir La Prophtie des Papes, pp. 272-287 et (350-850.) Il touche, en eiTet, par bien des points aux questions les plus complexes et les plus difficiles concernant l'avenir de l'humanitc'- et nous ne saurions reproduire ici toutes les considrations que nous avons dj exposes.
,

Mais
devises,

il

est ncessaire, avant

d'aborder l'tude dtaille des

que nous prcisions les rgles d'interprtation que nous aurons appliquer. Comme nous l'avons fait remarquer plus haut, les devises des papes antrieurs 1590 (n^^ 1-74) ont ce point de vue
la

plus grande importance. en effet on veut attribuer ces devises un faussaire, du moins faudra-t-il admettre que cet auteur, quel qu'il soit, a ciierch mettre d'accord ses fausses prdictions avec les vnements des sicles passs, pour donner de la crance aux prdictions de l'avenir. Si au contraire on fait remonter au .\ii sicle le document tout entier, la ralisation des premires devises est de fait assez vidente pour permettre d'tudier le
Si

style et le

langage du prophte

la

lumire de

l'histoire.

Or

voici les conclusions auxquelles

nous a amen

la

simple

considration des soixante -quatorze premires lgendes. (Voir La Prophtie des Papes, pp. 192-249.) Les devises font en gnral allusion quelques dtails extrieurs de la vie des papes armoiries, nom de famille, nom de baptme, pays d'origine, titres ou fonctions. Mais ces dtails auxquels on s'est trop souvent arrt comme s'ils taient viss, en eux-mmes par l'auteur de la ne sont qu'un prtexte. Ils sont choisis de telle prophtie manire qu'ils servent, par des sortes de jeux de mots, selon le style de l'poque, exprimer un jugement sur chaque
:

pontilicat.

De
1'^'"

deux principes gnraux d'interprtation

Principe.

lies

circonstances extrieures signales

dans

les devises des

Papes sont essentiellement des sym-

boles ou des notes caractristiques.

C'est

Les lgendes ont une porte gnrale. Principe. comme chefs de l'glise, et non comme particuliers, qu'elles dsignent ces diffrents Papes. Elles se rapportent aux pontificats ou aux vnements qui les caractrisent, plus qu'aux Pontifes eux-mmes.
2=

'24

Sytnbolistnc et Porte gnrale des devises, voil donc en

deux mots tout noire systme d'interprtation.

Exemples.

DonuoDs qucIques exemples.

Urbain VI est dsign par la devise De inferno prxguanti. Les commentateurs ont vu dans ces mots de simples allusions
diffrentes circonstances de sa vie.
Ct'

pape

est

appel

De inferno,

disent-ils, parce qu'il naquit

Naples, en un quartier appel Enfer ou Inferno. D'autres ajoutent cette interprtation plus savante il fut vque d'Accerenza, en latin Acherunlinus episcopus, nom qui rappelle l'Achron, ou l'enfer des anciens. Quant au mot prsegnanti, il s'explique naturellement par le nom de famille d'Urbain VI
: :

Pregnani. Nous voyons au contraire, dans ces circonstances diverses, occasion surtout d'un jugement que formule l'auteur de la devise: sous ce pontificat, l'enfer sera en travail pour enfanter son uvre, qui sera le grand schisme d'Occident.

Ce schisme lamentable

est

de

mme

caractris dans les

devises suivantes, propos de circonstances assez insignifiantes

en elles-mmes. Nous indiquerons en peu de mots le symbolisme, et nous signalerons ensuite les circonstances extrieures qui ont pu tre Voccasion de l'emploi ou du choix des symboles.

Boniface IX est dsign par Cubus de mixtione. Sous son un bloc une pierre de choix se dtachera de l'difice de l'glise en la personne de Pierre de Lune, ou de l'antipape Benot Xlll. {Occasion : Sous le pontifical de Boniface IX, un tremblement de terre /it tomber de l'glise de Saint-Jean de Latran que ce pape faisait rparer, un bloc norme, et produisit des dgts considrables dans divers difices de la ville de Rome.)
pontificat en effet
, , ,

Innocent VII est appel De meliore sidre. C'est que la lumire vritable se trouve du ct' du successeur de Pierre. (Occasion : Le nom du pape tait Migliorati , et ses armoiries
i-eprsentaient

un

astre, tandis

que

celles de l'antipape Pierre

de Lune figuraient un croissant renvers.)

a pour devise Nauta de Grgoire ponte Nigro. Ce pape eut vraiment conduire la barque de Pierre dans une mer agite et tnbreuse ; car, sous son pontificat, le schisme ne fit que se compliquer la situation de lglise devint de plus
;

XU

en plus

par suite du concile de Pise, qui sembla crer un troisime pape. (Occasion : Gigoire XII tait n Venise et avait t vque commendataire de Ngrepont.)
difficile,

^K

Son
ilo

siicce^st'ur

au contraire

glorieuse devise
lie.)ut<''

Corona

veli aurai.

Martin V, est annonc par la Il fut nomm au concile

Constance, qui mit fin au schisme, et rendit l'glise sa et sa gloire extrieure de reine et d'pouse du Christ. (Occasion : Martin V tait de la famille Colonna, dont les iimoiries figurent une colonne surmonte d'une couronne; il ivait t cardinal de Saint - Georges ad veluni aureum.)
Le devises ont un ten> moral iiui laravlrriic le pontificat en

Le premier principe d'interprtation que nous avons formul plus haut, et qui est longuement tabli dans notre tude il nous critique, donne ainsi un sens aux devises permet de omprendre les emblmes et les juxtapositions d'emblmes que nous rencontrons dans la prophtie. Au contraire, si nous nous bornons aux interprtations communment admises, les devises ne sont quun ensemble disparate d'allusions bizarres, el souvent rendues presque mconnaissables, des dtails insignifiants ou accessoires.
:
(

marquant l'vnement principal.

Le second principe d'Interprtation explique comment des papes vertueux, ou tout au moins lgitimes, ont pu tre dsigns par des emblmes au premier abord i-epoussants ou inconvenants, tels que Inimicus, Sus, Draco, Infernus, Lupa Gens perversa Bellua Animal Ursus Aquila rapax Canis et Coluber. Ce nest pas tant le Pontife qui est uuionc que l'vnement marquant de chaque pontificat. On voit combien l'horizon s'largit avec cette manire denvisager les lgendes des papes.
: , ,

Le prsent ouvrage a pour but de montrer la lumire de comment se sont ralises ces dit'i'entes lgendes. Pour chaque Pontife nous donnerons d'abord les applicalions communment admises, qui pour nous ne sont que loccasion du jugement formul par le prophte. Puis nous cherrli( rons prciser et justifier ce jugement, en tudiant iliaque pontificat en lui-mme, dans ce qu'il a de particulier ou de caractristique.
iiistoire

Le
prsent ouvrage a pour but

de

montrer comment
ces devises
se sont ralises.

Nous aurons soin de rapporter

ihjections particulires
dillrents pontificats.

et

d'tudier en dtail les

Le5 objections.

qui

ont t formules au sujet des

Quant aux objections d'ordre gnral, nous les avons longuement examines dans notre tude critique sur la Prophtie
des Papes. Disons seulement ici qu'elles trouvent presque toutes leur solution dans le double principe que nous avons

Les devises sont, l'ormul, et qui doit partout nous guider propos d'allusions des dtails extrieurs, des notes carac:

<

tristiques des divers pontificats dont elles saillant ou Vvnement le plus important.
,

annoncent

le trait

2G
-

nous entreprenons, nous nous

tude hidturiqiic

Dans

l'ctiide

do

la proplitie cjiie

loit s'iirriter

ii

derine du (pc
ri^OHiit.

actucllenKnt

arrterons natuiellenient aprs la devise de S. S. Lon Bumeii in ccelo.

Les^

XUl

devises suivantes ne trouveraient pas leur place

daiis

une Etude historique, imisquelles concernent l'avenir. Nous avons d'ailleurs, dans notre tude critique, examin CCS devises de l'avenir en elles -muies et la lumire des prophties authentiques, contenues dans la Rvlation. (Voir

La Prophtie
Arerti^^emetit.

des Papes , pp. 441-461.)

travail
la

Ajoutons seulement que dans tout ce demeurer soumis desprit et de cur

nous voulons

sainte glise.

Son

jugement doit

tre souverain lorsqu'il s'agit de matires aussi dlicates et aussi importantes que celles que nous traitons.

LES PAPES

ET LA PAPAUT
D "a P R s

LA PROPHTIE ATTRIBUE A

S.

MALACUIE

PREMIRE PARTIE
DE CLESTIN
II

A URBAIN VII

(1143-1590)

EX CASTRO TIBERIS^
CLESTIN
II-

(Guy du

Ghastel).

1143-44.

Guy du
sur
et le

Ghastel-' tait originaire

de Citt
'

di

le Tibre''.

Quelques auteurs prcisent davantage, font natre au chteau de Sainte -Flicit, prs de

Castello,

Occa$i(m

Gitt di Castello.

Tibre.

deux cas, nous retrouvons un castncm sur le chteau de Sainte-Flicit donna son surnom de castrum, ou Castello, la ville prs de laquelle il

Dans

Le

les

tait situ.

Le rgne de Glestin
mois
soi

II

et treize jours);
le

il

dura fort peu de temps (cinq ne serait donc pas tonnant en

smMh.re.

que

prophte se ft arrt des circonstances

toutes personnelles de la vie de ce pape. Mais sans doute la devise c^che un .^ens plus profond, comme les devises suivantes.
1

D'un chteau sur

Typhernas.
est

le

Tibre.
i

CiAr.oMus.

3
''

Ce nom

donn an pape par

?:aint

Bernard

ep.

litj.

Citt di Castello est consti'uite sm- l'emplacement de l'ancien Tipher,t\(m de Tite-Live. dtail explique le mot Ti/pheritas de l'interprte

les devises.
:i

Saint Antonin, Ciaeoniiis, etc.

.{0

EX CASTRO TIBERIS

Clestin

H (43-M)

Ce chteau fort construit sur le Tibre, n'est-ce pas une allusion la Papaut, dont le sige inexpugnable est Rome, sur les bords du Tibre ?
Romn(ue.
}] est intressaut de rencontrer cette pense en tte d'un document dont elle forme la trame et le sujet. Rome est au commencement et la fin de cette bisloiie prophtique des papes. Le Pontife de Rome s'y trouve constamment re|>rsent comme vainqueur de ses ennemis; il brave tous leuis assauts, car il a pour lui

les

promesses ternelles.

INIMTGUS EXPULSUS
LUCIUS
II-

'

(Grard Caccianemici).
1144-45.

Le nom de ce pape; avant son

exaltation, tait

Grard

Oecwion
de
la deriae.

C4accianemici. {Cacciare, chasser; nemici, ennemis.)

le ^, dans sa critique de la prophtie d'un certain Visco, et cite l'appui les registres du Vatican rapports par Baronius dans la vie de ce pape. Il en conclut que la devise est fausse et renferme une erreur. Pour chapper au tmoignage de Giaconius, qui, il le

Le

P. Menestrier

Objection.

dit fils

le fait Caccianemici, il suppose que le savant dominicain a lu Caccianemicot'um au lieu de Canonico E.v ordine rum ; car Grard tait chanoine rgulier

reconnat,

Canonicorum regularium.

Mais 1" Giaconius n'est pas seul

I

donner au pape Lu-

Rponse.

L'fnnemi
<[

cho.sa.

Dp

familia CaccianemiiM. (Ciaconu's.)

i.iii.m

Xous avons dans cette du P. Menestrier.

la discussion

dans

des

objection un type des procds d'argumenfirce ses connaissances varies, il jette affirmations qui , par la dsinvolture qu'elles

ceux qui ne savent ou ne veulent pas en analyser la porte. Si quelque raison gne notre critique, il la ddaigne volontiers, ou bien il se sert de l'arme du ridicule comme nous le veiTons plus d'une fois dans le cours de cette tude. Ou encore, comme ici, il met des suppositions, de pures hypothses favorables son sentiment, et remplace
affectent et par Trudition dont elles se parent, en imposent
.

la discussion historique et Nous constatons cette

documente par la fantaisie. manire de faire dans Vorii/ine mme qu'il attribue la Prophtie des Papes, quand il prtend qu'elle fut ^ceu^Te d'un faussaire au conclave de ir>9lt, (/.a Prophtie des Papes, pp. 573598.)

;^2

INIMICUS EXPULSUS

Li'cins

il

dl44-v.

cius cette origine. Avant lui dj,

d'autres auteurs bien

connus, Onuphre, en particulier, ont attribu ce nom de Caccianemici Grard. Il serait facile de rapporter beaucoup d'autres tmoignages ^ Celui de Pagi, cit en note par le grand Bullaire romain, est particulirement intressant cause des rapports qu'eut l'auteur avec son oncle, le clbre annotateur de Baronius.

prnoms ou surnoms;

peut porter plusieurs noms de Baronius ne regarde que le nom du pre de Orard. Pour ee qui concerne les Caccianemici en particulier, le P. Menestrier nous apprend lui-mme que leur famille se confond avec la famille des (frsini. Giaconius rapporte que Grard tait fds d'Ursus (ptre Alberto ab Urso), ce qui ne l'empche de le rattacher la noble famille des Caccianemici Quant allguer une erreur de lecture, celle que su|ipose le P. Menestrier manque absolument de probabilit car elle ne s'appuie ni sur la ressemblance des lettres, ni sur la similitude des sons. Il serait plus facile, si l'on veut supposer une erreur, d'admettre que les registres en
2"
.

Un mme personnage

et d'ailleurs le texte

-'.

question |)ortent Vrso'',

les lettres

et

.se

et que l'on a lu Viso, puis Visco ; confondaient dans l'ancienne ci'i-

ture.

symMifwe.

Confime pour Cleslin II, il semble probable que le prophte voit dans la devise plus qu'une simple allusion personnelle, quoique le rgne de Lucius II ait encore t de trs courte dure. La lutte contre les omemis de la papaut cpii
1

Voir ViCTOREi.i.i dans ses additions Giaconius.

Gerardum Caccanemicum

ptre Alberto ab Ur.io

))alria

HonoPonti-

niensi, familia Carcianemiconim antiqua et flcom crant. (Giaconius.)

haud

ignobili ortiim

3 Ke radical Tisus est le m^me qne celui d'Or.iini. La famille Orsiiii Sur l'origine portait d'ailleurs primitivement un oui"s dans ses armes. commune des Gaccianemici et des Orsini, consulter Jo. Hapt. SitiNius

Bo.NOX.. dans son trait

BILI-UN,

De ortu

Pt

statu ranonini. cap. \i.

et

J.

Ma-

Voyage

(V Italie, p. 199.

iilis

il

ll|/i4-45i

INIMICUS EXPULSUS

33

iivaliissaient

Rome, semble

avoir t le trait dislinctif

lie

ce pontificat.

Les partisans tl'Arnaud de Brescia, dig^nes prcurseurs des rvolutionnaires italiens du xix^ sicle, prtendaient dpouiller le pape de tous ses droits de -ouverain temporel, disant qu'il avait assez des dmes l'I des oblations. Ils voulaient avoir, outre le snat, un
patrice rpii administrt la ville et les environs. Les Inctieux levrent cette difinit de patrice le comte
(In

lourdain, frre de l'antipape Anaclet. Ils s'emparrent Capitule, pour exercer de l leur domination la faon des anciens Romains.

Le pape, au lieu de chercher un asile loin de Rome, PU Italie ou en France, comme plusieurs de ses prdesseurs ou successeurs, prit le parti de rsister ouverI

lement Venne^ni.
(

Il

mourut mme des

la tte,

suites de

oups de pierres qu'il reut h zle et de son hrosme.

victime de son

qu'il ne russit pas dans ses efforts l'ennemi. Mais son nom justifie dj la chasser pour devise, et cela suffirait au besoin. De plus ces mots Inimicus expulsus, peuvent s'entendre dans le sens
:

Garrikre objecte

Objection

HpoQse.

d'un cri de guerre, d'un vu, d'une tendance. Et qui nous dira si, par ses luttes et par sa mort mme,
fjicius II n'a pas puissamment contribu dlivrer lome de ces rvolutionnaires impies^ ?
1

CRfciER applique
cette application

iiajie
IIS
iiit

la devise la seconde croisade prclie au nom du 11 y a par saint JJernard contre les maliomtans de Terre sainte. ne erreur de fait la croisade a t prche par Rernard Vzelay sons le pontificat d'Eugne III.

EX MAGNITUDINE MONTIS
EUGNE
III- (Mernard do Pisej.
1145-5:{.

oxaiion
d.
I.

deyi.

Eugnc
^^^jj^
^

III

(Hait

jug j^j diocse de Piso

Montemagno, ou ^

rrrandniont,

Au rapport dTdHELLi, l'annotateur de Ciaconius, les auteurs discutent sur la famille, sur la noblesse d'origine d'Kujine III ; mais personne ne met on doute que le bourg
de Montemagno
soit sa patrie
''.

Certains auteurs, relativement modernes, le font natre Pise. Mais ce n'est pas pour nous une difficult; il suffit de remarquer que Montemagno est sur le territoire de
Pise.

De

la

i/rondeur de

la

monltigne (ou de

la

houle miititagne).

I^

P.

Mknestrieh
:

quelque part Kx Depuis quand l'authenticit d'un document peut-elle tre mise en don h parce qu'on trouve quelques variantes dans le lexle, tel que le rapporten des auteurs diffrents?
,

croit trouver la prophtie en dfaut parce qu"il a lu maguiliidine mer) lis , et ailleurs montis...

la seule version intressante pour nous est celle qu';i D'ailleurs , ici oublie Arnold de Wion , puisque les autres n'en sont que des copies ou
lies

reproductions plus ou moins fidles;

el

quoi de plus facile que de

lire

ou d'crire ineiiHs pour monlia?

" '
'

Patria Et^iruscus, oppido Montis Magni.

(CiAnoNiCs.i
'i'.V.

Pierre dAvitv, CosmonrapMe,

,

t.

111, p.

l^iiiiRt.Li invoque le tmoignage de Raphai-I IJoncionus, qui, au livre \ de son Histoire de Pise tudie et cite tous les auteurs qui ont. parl d. l'origine d'Kugne III, el des diffrents monuments de la ville qui s y

rap|))rlenl.

Euane

III

(1145-53)

EX MAGNITODINE MONTIS

La forme mme donne cette devise laisse deviner un sens plus jirofond, et une sorte de jeu de mots. C'est de la Bible sans doute que s'inspirait, pour le symbolisme, le pieux auteur de la lgende. Dans la Bible aussi nous devons chercher le sens dn mot
itiontix.

si/mhoiitmf-.

culier,

Ecriture, dans les Psaumes en paitisouvent employ d'une manire absolue pour dsigner le mont Sion , o Dieu voulait tre honor dans son temple, et d'o il rpandait ses bienfaits sur les Juifs ^ De l, nions a pris le sens plus gnral de rsidence de Dieu il dsigne ainsi le ciel -, dont Sion avec son temple et Jrusalem taient la figure. Le ciel est en elet le temple de Dieu par excellence, il est aussi la

Dans

la sainte

s^ng divers de
.lans "i^mbie.

mon^

est

cit sainte destine

au peuple Mois s'applique enfin, chez

fidle.

les

prophtes, l'glise ",

-Von, ymboi.
lie l'srliie.

'

et

trop clairs par

/'s.
I

Les textes o mons est employ dans ce sens sont trop nombreux eux-mmes pour qu'il soit utile de les citer.

."..

Vore me* ad Doiuinum elamavi

et exaudivit

me

de monle eancto

i. xxiii, .!. Quis ascendet in nwnlem JDomini, aut auis stabit iii looo sancin ejns?4. Innocens manibus et mniido corde... /'*. XIV, 1. Domine, quis liabitabic in tabernaculo tuo, aut nuis re^iuiescef in monte ancto luo.' Qui inreditiu' sine ma<"Ula...
.

l's. ('XX, 1. Levavi menni a Domino...

ociilos

meos^ad

?H07i(e#,und(' veniet

anxilium

niihi. 2. Aiixilinni

'

David
II,
i>

dit
i<

en

la

/'f.

li.

Kcro

personne du Messie autem coustilutus suni Rcx ab

:

e<i siii>er

Sion mimlem aanclmit

/.
I'*.

XLVii,

2.

Maguus Duminus
3.

monte sanctv

ejus.

Fundatur

et laudabilis nimLs in civitate Dei nosli-i. in exultatione iiniver.a> terra> num Sion,, civiias

reis inaijni... 13.

Ltetnr mons .^iou... La vocation des no lions, flgure par la joie de la terre entire, montre qu'il s'agit ici d'autre chose que du temple de Sion, qui n'intressait que
les .Tuifs.
/'.'.

T.xxv,

."..

Illuminan.s tn niinibiliter a montiliUf anei-nis..., etc.

/'s.

i.xvir, 10.
:ire

Mons

Dei,

Ir <iuid suspicamini
in eo.

montes

mons pingnis; mons coagniatus, mons piniKuis. coaifiilato^? Mon in nno benepliiciinm est Deo
le

.'

lait et le

miel taient chez les Hbreux

svmbole de

la fcondit.

30

EX MAGNITUDINE MONTIS

t"ne

'1145

cil de Dieu sur terre. C/est une qui est comme la haute monta<ine (jui se dresse devant les nations, et et la honlc de Dieu. expose tous les yeux la puissance
J^i

jnuuleur
ipii

mme

de

l'jilise

rend inexcusd)les

les

hommes
divins.

dtoiu-nent leurs rejrards de ces

sommets

C'est l cette montaj-ne qui doit dominer toutes les autres, et qu'Isa' cclhre dans son magnifique laniia<je.

novissimis diebiis prroparatns mnniium, et olovabilur siipor colles, et (lucnt ad eiim omnes gentos. :5. El ihmit popnli mulli , ot ilicent VoiiiU^ cl ascendauus ad inonlem Domini, cl ad lo/.S-.

n,

2.

El orit in

mom

(lonius

Domh

in verlico

muni

iW'i .Jacob,...

quia de Sion oxibil lex,

ol

voiltuni

Domini

de .Jrusalem.

Le prophte Miche (iv, 1-2) aperoit le loin cette moniarfiio. fpii porte la cit sainte et vers laquelle tous h'9, peuples dirij^enl leurs pas. Il la dcrit peu prs
dans
les

mmas termes
dans ces

qu'Isae.

Il s'aj'it

textes,

on

le voit,

d'une institution

n'existait p<is encore du temps d'Isae et de Miche, et laquelle devaient tre convies loules les nations.
ipii

Ddbo

robis lerram (luentem hic

pa.'<sano cit

du Psaume

mieux reprsenter la que dpeint tout le

camini montes
verons
le

cnagulalus dans lo ces images, pour gice comme inhe-rente et attache cette l'iglise contexte. Les hommes, avec leurs vues troites,
et

mel.

l.o

m<t

i.xvii,

semble

faire allusion

chen-lient ailleurs la richesse cl le lionheiu'... Ilhision!

IJl

coaijulalosi f C'est ici, sur cette montagne, Seigneur, et avec Lui les trsors de sa grce.
Il

qui snsjiique nous trou-

/. i.xxxvi, I. Knnilanienta ejno in montibut snnoiis. Diliifir Doininiir- portiisi Simi M\\>er oinnia inbcni.ii-iiln .iaoib. 2. UloriuRa ilictfl siinr tic te, civims l>ei.
I. ...

Kci'C alieniiienii

cir.

Le contexte
l'Kglisp

et linterpriHation traditionnelle font ici

encore reconnatre
la

fonde par .Tsiis- Christ poin-

la sanctification,

l'ioire et

le

lioiilieur <leR nations.

Ihid.. T. Slcul InHnniiiiiii

mnium

Imljiiatii.

t><i

in \e. -

Mienc

III

(1145-531

EX MAGNITUDINE MONTIS

37

Ces deux
k;
la

caractre.s prouvent synagogue des Juifs K

(ju'il

n'es-t

pas (luestion

L'glise, c'est encore celte pieri'e dont parle le })iophle Daniel, qui, se dtachant d'une montagne, brise la et dtruit statue mystrieuse reprsentant les des nations. Cette petite pierre grandit et royaumes devient une })iontagne immense qui remplit la terre.

sino

Dan. II, 3^i. manibus

et

lictilibus,

donec abscissus est lapis de monte staluam in pedibus ejus ferieis et comminuit eos. 35. Tune contrila sunt pariter

Videbas

ita,

et percussit

ferrum,

favillam cslivse

et aurum, et redacta quasi in rapta sunt venlo; nullusque locus inventus est eis lapis autem qui percusserat statuani, factus est nions magmis , et Implevit tiniversam terrant... 44. In diebus autem rognorum illorum, suscitabil Deus cli

testa, as,

argentum

re qu

(I

i'cgnimi
alteri

quod

in

aUernum non
;

dissipabitur,

et

regnum

ejus

populo non ti-adelui-, comininuet autem, et consun^et universa rgna hiec et ipsum slabit in tcrnuni. 45. Secun-

vidisli, quod de monte abscissus est lapis sine manibus, et comminuit testam, et feri'um, et ses, et argentum, et aurum, Deus magnus ostendit rgi qu ventura sunt postea ;

dum quod
verum

et

est

somnium,

et fidelis interpretatio ejus.

Application

La devise qui s'applique Eugne III, Ex magnitudine montis, semble donc, l'occasion du nom de
la petite ville

aupaiutc.

de Montemagtto qui

le vit natre,

pr-

dire ses hautes destines de chef

suprme de
la

l'Eglise,

en reprsentant cette montagne sainte dont est le sonnnet et le couronnement. Mais

il

Papaut

ticulire

est permis de voir ici une allusion plus parau pontificat (jui nous occupe.
dans
le

AppUcaUvn
au'^ntffcat d'Eugne III.

Isue crit
7.

mme

sens

LU,

yuiuii

inilcliri

siiiier iiioiiteri

iiede.s aumintiaiitii- et iiraxliCHiitis iiaceiu

Himiuitmiitis b<iiuiin, lu'uidiciuili:^ saluteiii, dicentis Sion : Regnabit Deus tulin. S Voi .siieculrttorum tiiorum levaveniiit vocein, siniul laudabuiit : nuiK oculo ad Dciilum videbuiit cuiii converterit Ouniiiuig Sion. 'J. Gaudete, et laudate
:

quia cinii-olatus est Domimis i>oimIuui siuiin, redeiiiit Jrusalem. 10. Paravit Duminus bracliiuin sanctuui suum in iiciilis omnium f-'eutium et videbunt oniues Unes terite salutare Dei n<jstri.
sitiiul desertii,
:

;{8

EX MAGNITDDINE MONTIS

Eu.ine

(H45-b;t

F/E^lise (hinine vraiment le monde celte poque. La seconde croisade piclie par saint Bernard des liauleurs de Vzelay, et accueillie avec un enthousiasme si merveilleux par les rois et les peuples de l'Europe, montre bien l'inlluence de l'ide chrtienne vers le milieu du xii"-' sicle. Lu vie mouantiquc , sous la puissante impulsion de saint Bernard ', de Pierre le Vnrable -, de saint Malachie, de sainte Hildegarde et de tant d'autres sainlj)ei"son nages, lve la vertu des hauteurs inconnues. Le |)ape Eugne III lui-mme, l'ancien moine de

Glairvaux, conserve sous

la

pompe due son rang

l'esprit et les pratiques du clotre. Par sa vie mortifie et s; |)ieuse mort, il semble raliser les avis et conseil-

que

lui

Consideratione, sur
Papaut.

adresse saint Bernard dans son ouviage Dc^ les grandeurs et les devoirs de la

Saint IkTiiaid avait fond ou agrg son Ordre soixante -dix -sept monastres (Fi.eurv, IV, 1. lxviii, (iti). si on comprend dans le nombre des fondations de saint Bernard celles faites les abbayes par dpendantes de Clairvaux, on arrive au nombre de cent soixante monas'

dont

tres et plus ( Aktai'D de MONTOn. Hht. des SS. la cration peut se rapporter son poque.
.

Pont. Rota.,

Il

J'.U

2 Du temps de labb IMerre il y avait (.;iun\ environ (jualre ceiit>-, moines; l'observance de TOrdre tait tablie en plus de trois cents l'naisons, et en avait environ deux mille sous sa dpendance (RoiiRfiAcHKR. d. Gaunie, Vlll, 3S2),

IV

AHBAS SUBURRANUS
ANASTASE IV- (Conrad
1153-54.

'

de Suburra).

Anastiisc

iuburra K

nomm

n Rome dans le (luartier de chanoine rgulier, avant d'tre cardinal par son oncle Honorius II, en lli^G.

IV

tait

'',

II

avait

L'interprte des devises rapporte celle d'Anastase son noni de famille. Certains auteurs, en effet, donnent le nom Mais souvent, au moyen ge de Suburra Conrad.

surtout, le

nom ou

le

surnom

se tire

du

lieu

de naissance.

On

peut ainsi concilier les deux applications.

La juxtaposition des deux mots Ahbds et SubarramiK a ([uelque chose d'trange au premier aboid
'.
1

^ynboH^mt.

L'ahbi IJe

lie

ta

Suburra.
(

familia Suburra.

ClACONiUS.

Platina est peul-t>tre le seul autour qui no le fasse pas iiaiLre k Uoino. On voit par l ce que valent les affirmations de certains critiques, d'aprs lesquels la prophtie de saint Malachio ne serait en ralit
3

qu'un plagiat de Platina

*
t.

bien postrieur au temps de saint Malachie.

Onuphr.
,

Pa.nv., Epil,.
.

Propyixufi
XcbvuTa;. V

11!

1.

II, p. lo.

1. H. Ciaconius.. Bini, Culiecl. Concil., Anastasius, civis KomanUs, ex regione Suburra. Mail (Acta Sanctorum). " Natione Koinanus, de regione Cwrand Bullaire romain, etc.
>/

comme

L'abb Cl'CHEBAt explique le mot Xhbas en prsentant Anastase IV ayant t abb de Saint- Buf. Il cite l'appui de son dire Claude Mabii.LOn, ajoute-t-il. Annales ROBKRT, GolUa Christiana, p. H'i't.

40

ABBAS SDBURRANUS

Anastase IV

1133-54

11

j)ar le litre

semblerait plus naturel de voir Anaslase IV dsign de son abbaye ou par le nom de son monasle faire.

tre, et

de

un faussaire n'aurait sans doute pas manqu Ceci nous laisse supposer, de la part de (Jue sijinifie dom l'auteur, une intention cache. ce titre d'abb mis ct du nom de la rue qui vil

natre le futur

pape?

devise exprime-t-elle Vu2)position entre Vexistence rtiondahie et facile d'un quartier luxueux et la vie dure et silencieuse du et mouveme}it^

Peut-tre

la

clotre.

Ces deux mots Abbas et Suburranus font ressorti!" la haute vertu de celui qui prfra aux sductions du monde les austrits de la vie religieuse, et mrita si bien son nom de Pre commun des fidles {Abba, Pater. Gai. iv, 6). La raison d'tre et le sens de ce mot ISuburranus ressoilent mieux par le contraste avec la devise suivante De rure albo. On peut comparer l'une el l'autre la devise de Glestin III De rure bovensi.
:

l. JV, \). (ifw, nous apjjrend que c'est dans colle abbaye qu' "implanta son dbut, en 1-13S, la rforme des dianoines rguliers d< Saint -Augustin.

bnd.,

Usc IV avec son successeur Adrien IV,

Saint- Huf.

Sans doute Cuclieral, en intcrprlant celle devise, a confondu Ana.squi tait certainement abb d>

Pour Anasluso IV, nous n'avons \m vrifier ce titre; mais il nous sufiil que tous les historiens le reprsentent comme ayant t chanoine rgulier. l^ remarque de Mabillon jette d'ailleurs un certain jour sur la question. Subtinu, rue du second quartier de Rome, laquelle commenait la grande place, et allait se rendre au grand chemin de Tivoli, tout le
I
<i

long des lisquilies. ("lail l'eiidruil

|)lupart

le

plus frquente de la

ville

Ui

des grands de
Il
,

Home

y demeuraient.

(Bahral,

JUct. des Anti'i.

rom.,

l.

p.

ryt'i.)

ligo vel Proi'liytjun priepono Suburru;. (JfV., Sal. 111, v. 5.) moi, j! prfre Procida (ile trs dserte) la Suburra.
"

Pour

Kl Iota sonnt ulnioa

le

avait, dans dcouper

retentit

table.

(Juv., Sal. XI, v. l'iO.) Il y quartier de la Suburra, des matres qui enseignaient il Le .sens de ce vers est celui-ci Kl toute la Suburru

cna Suburra.

(des
(

e.xploits

des cuvejUranchants

exerrant leurs lves sur

i"

des mets

'mi/<'s e<i

bois

)jJi(!pr^u(^:^:ucnKHAr.

ibraryI

DE RURE ALRO
ADRIEN

'

IV"- (Nicolas Breakspeare).

H54-59.
C'est en

Angleterre

-^

dans une ferme dpendant de

occasion
>'e i

l'abbaye do Saint-Alban, que naquit Nicolas Breakspeare, le lutur pape Adrien IV.
Fils de paysan, nourri d'abord par charit l'abbaye, o son pre tait entr comme religieux, il vient bientt Arles en Provence pour y tudier. L il fait la connais-

^e^''

sance

de

Saiut-Ruf,

quelques chanoines rguliers de l'abbaye de et par leur intermdiaire il est admis en qualit

de

valet.

Sa pit et son intelligence le font agrer dans les rangs des chanoines, et il revt la robe blanche des religieux de saint Augustin. II finit mme par tre abb de SaintRuf, et suprieur gnral de la congrgation. Nomm cardinal, il devient vque d'Albano. A la fin du pontificat d'Eugne IK, il est envoy conmie lgat en Danemark, en Sude et en Norvge', et c'est
1 ])(! lo campaijne hlunche. [Albux entre Saint- Alhai), Albono.) *

comme

radical dans AibiO,

2 Vilis,
3

nalus in oppido Sancti Albani.

le

(CiACONius.)

Le

I>.

GORGEU,

protestant

G iiAKF et

nom

de l'Angleterre, Albion, une fait venir ce nom, Albion, des blancs rochers qui bordent les rivages de r.Kngleterre et contre lesquels viennent se briser les flots de la incr. L'tymologie de ce nom ne nous intre.sse d'ailleurs que bien indirectement.
GrafF

d'autres, voient dans l'ancien premire ralisation du mot Albo.

Le P. GoHGiiti trouve encore

albo
:

irure

les

caiiipai/iies

de

la

De une ralisation de la devise Scandinavie sont souvent couvertes

:

le neiKe.

4'i

DE RURE ALBO

Adripn IV

ll.iK)?

son retour (ju'il se voit lu pape l'unaniniit des votants, le lendemain mnic du dcs d'Anastase.

-""'*''"'"

De

TUVr.,

La devise de ce uranti 11-' pai)e, et sa vie toul entire. semblent un commentaire de cette parole de saint Paul Dieu a choisi les faibles de ce monde pour confondre
' ;

les forts

'

mulli sapienles secundiini cainem, non niulti potentes, stulta sunt mundi elegit Deiis ut confundat sapientes, et infirma mundi elegit Deus ut confundal fortia. (/ Cor. i, 26-27.)

Non

non muiti nobiles. Qu;p

'"'"

L'ide
li'ouve

exprime par

le

radical

Ahu (blanc)
dans
la

se
vie

parfaitement sainte et dtache d'Adrien.

l'pithte alho, l'irnafe
la

d'ailleurs

ralise

Ce qui nous autorise en quelque

sorte voir,

mme

de

la

siinj)licit et

dans de

ment que nous pouvons

devise suivante
choisi
:

puret d'intention d'Adrien IV, c'est le rapprochefaire de sa devise avec la

De

tctro carcere.
le

Le mot

teter
;

semble
il

pour symbolise-

en
Hihioirf.

i-elief le

rgne d'un antipape sens attribuer aJhvs -,

seul

met

Elev

par son

mrite

la

plus
le

haute deciuactre de

dignits, Adrien

IV sut garder intgre

reprsentant de Dieu sur terre. C'tait, dit le cardinal Boson, un homme d'une anglique bont, d'une
douceui- et d'une patience exemplaires...
I

Lent se

1)11

peut lapijiofher ce lexle

siiM-itii H
iiiiii

u-rra iiii>i>em, et de iJleiVdre efigens paiipfreiii )>riiK-i|iiUi8. nmi principilius poiuili sui. ( /'. cxii, 7. w.)

lit (((lloc-et

euiii

la devise, l'adjectif clbo. il est vrai, tiualifie Ki-e et il peut sembler tiarige jjremire vue de le lapporter au pape lui-mnie. Mais nous verrons souvent, dans la suite, des noms Mui ne dsignent pas directement la perstmiie du pape servir d'occasion un jeu de mots exprimant le jugement du prophte sur le pontificat
,

bans

le

texte de

en question.

lien

IV

(1154-591

DE RURE ALBO

lcher, il tait prompt pardonner. Il liavait donner avec amnit, et il prodiguait l'aumne aux malheureux toute sa tenue tait i)leine de dignit et de
;

i^ice.
Il

ne voulut

pa.s

prolitei'

de son lvation pour sou-

tenir les siens par des richesses qu'il considrait

le

comme

patrimoine de l'glise. Mais c'est surtout dans sa conduite si mesure l'gard des rvolutionnaires de Rome, de l'orgueilleux empeieur d'Allemagne Frdric Barberousse, et de Guillaume le Mauvais, roi de Sicile, que ce pape sut l'aire admirer le travail de la grce dans un fils de De rure albo. paysan
:

Le contraste entre

les origines si diffrentes

des deux

papes Anastase IV et Adrien IV, exprim dans leurs devises par les mots Suburranus et De rure, a son loquence. Il monlre que l'iiomme n'est rien par luimme et que Dieu sait choisii' ses ministres aussi bien parmi les humbles de la terre que parmi les grands et
les puissants

du monde.

VI

EX TETRO (JAKCEKE
VICTOR IV-,
'

'

antipape

(Octavien).

1159-04.

Orcation
'le la

devise.

Le schisme qui dsola i'Kglise, sous le [iontilicat d'Alexandre III, coiumena avec le cardinal Octavien. C'tait un ancien cardinal diacre du titre de Saint- Nicol;i in Carcere K Carrikrk objecte que
de Sainte -Ccile'',
Carcere*'.
ot le

Objection.

cardinal Octavien avait

celui

le titre

non

de Saint-Nicolas

in

Rponse.

Il

est vrai (|u'Octavien avait le titre

de Sainte-Ccile lors-

qu'il

pouvoir pontifical. Mais il avait t auparavant cardinal diacre du titre de Saint-Nicolas in Carcere".

usurpa

le

D'itni'

noire

2'i-'<'>ii.

-
*

Fuit Caidinali.s Sancli Nicolai in Carcere TuUiiuio. (CiACONlUS.)

On a fait une objection srieuse de la prsence des antipapes dans prophtie de saint .Malacliic. Un peut voir la discussion de cette objection dans notre tude gnrale siu- lo l'roplitie des Papes, p. 513-52H.
la

Trs ancienne diacunie de Saint- Nicolas Ui Carcere, dims la rue quartier de Hipa au mont Avontin. I':ile doit son nom la tradition ancienne, mais conteste, qui attribue Servius Tullius la ronstruction des ))risons antiques sur lesquelles elle fut difie; prisoti d'ailleurs diffrente de la prison Mainertine. (.\Ia.s Latrie, Tn'sor de
1

de ce

nom au
,

aiiron..

]).

-11?!;.

" .\nliquioi'es historici

li

agnoscunt tilulum rfanclic

(ieciliie. n

se laisse arrter par cette olijecUon , et cherche une autu application de la devise l..argior Octavianum... Cardinalem Sancta Ciccili fuisse , ob tcstimonium. (Hadevici, I. c. xuii et xi.vii.)
('iH.M-K
:

11,

7 O.NLi'HR. Panv., Kpii., p. lltJ. -^- Parlant des cardinaux pitres crs par le pape Kugne III, il dit, au sujet dOctavien Octuciotius Homanus e.\ Diacoiio Card. S. Nicolai in e:arcere Tul:

Victor IV

(r,9-fi'.)

EX TETRO CARCERE

45

Pourquoi saint Malacliie a-l-il

larit?

olioisi cette

particu-

Pourquoi

fait-il

allusion au premier titre cardinalice

d'Octavien, au lieu de signaler le titre qu'il portait en dernier lieu , ou quelque circonstance plus importante de sa vie' ?

Sans doute
bole d'une

le prophte veut indiquer, par ce symsombre prison, hs horreursuhi schisme. Le P. GoROEU fait remarquer l'opposition qui existe

entre cette lgende Ex tetro carcere et la prcdente Le schisme est bien caractris par De rure albo.

ces

deux choses repoussantes obscurit cl tnbres, servitude et captivit. Peut-tre aussi, comme le croit l'abb Gucherat,
:

l'allusion cette noire prison doit -elle marquer les tristes dbuis et le dnouement tragique de l'usurpation

du faux Pontife.
les cardinaux Aprs trois jours de dlibration assembls Saint-Pierre avaient port leurs suffrages sur le cardinal Roland , qui avait pris le nom d'Alexandre IIL Trois cardimiux seulement, OctaJean Morson et Guy de Crme, n'avaient pas vien, consenti son lection. Les deux derniers lurent alors Octavien candidat
,

Card. in Titulo Sanctae C^ciliae, post Victor. 111. D'aprs comte de Mas I^atrie, Octavien fut cr('' cardinal - diacre de Sainlyrolos pai' Clestin H en 1138, quatrime promotion. On conoit que l'historien allemand Radevic ne parle que du dernier titre cardinalice, le seul sous lequel Octavien ft connu lorsque l'empereur Frdric voulut l'opposer au pape Alexandre HI.
liano, presb.
le
1 Cet exemple semble bien de nature confirmer l'opinion qui attribue chaque devise un sens symbolique. (Voir la Pr. dex P.. pp. 224-22i1.l

;i

rhoi.v de l'ancien titre cardinalice serait difficile expliquer si la lgende ne devait avoir que le sens obvie et littral; l'adjectif teter luimme a sa raison d'tre principalement avec le sens moral que nous reconnaissons la devise. L'emploi de leter, au point de \iie du symbolisme, est ici analogue l'emploi iValhus dans la devise d'Adrien IV.
/,('

40

EX TETRO CARCERE

Victor IV

1159-fi^

de l'empereur. Ils firent appel la force, et ouvrirent les portes de la basilique le Saint- Pierre pour faire
intervenir une populace en armes qui se trouvait ras-

semble sur

la

place.
et les

Le pape Alexandre

cardinaux qui l'avaient lu

se retirrent au chteau Saint-Ange, o ils demeurrent enferms comme et* u)ie prison pendant neuf jours;
dfts

gens arms les gardaient joui- et nuit par ordre de quelques snateurs, qu'avait gagns l'argent d'Octavien. Presss par les clameurs du peuple, ils se virent obligs de laisse- sortir le Pontife mais ils le transfrrent dans une prition plus troite au Transtvre, o il fut maintenu encore quelque temps *.
;

C'est ainsi (|ue rusurj)ateur se faisait de la sombre priHon, dans laquelle il renfermait le pape, une sorte de pidestal pour s'lever la dignit' qu'il ambitionnait.

accs de frnsie, .sans avoir

l'glise.

Le malheureux Ocluvien mourut Lucques, d'un pu se rconcilier ave(

On rapporte mme qu'on dut le squestrer, l'enfeimer, l'enc^haner, C'est de cette prison morale, attristante, affreuse, qu'il va passer au jugement de
Dietl.

(CCHKRAT.)
Il.'i!.

Baron, ann.
't\H.

Muratohi, Hcriptores reridn

Jlulh-.,

t.

Ml.

p.

VII

VTA TRANSTTBERINA
PASCAL un,

'

antipape (Guy de Crme).

1464-70.

A Tantipapo Victor IV succda dans le schisme, sous le nom de Pascal TIT, le cardinal Guy de Crme. Son titre
cardinalice
tait

Occaiion de la devi-^r

Sainte -Marie

au

Transtfhit-re'^

trans

Tiberim).

Pour

cet

antipape,

comme pour

le

prcdent

et

les

Remarque.

antipapes venir, la prophtie ne mentionne le titre cardinalice que d'une manire indirecte, et par des dsig-na1

Lit voie
K

uu del du

Tibre.
)>

Guido Cremensis, Cardinalis Sanct Mari Transtiherinte. ClACONIUS.) L'interprte met ici Galixte 111 au lieu de Pascal 111. Mais il ne faut pas oublier que le seul texte qui ait une importance vritable est le texte atti'ibu pai' A. VViori saint .Malachie. Le reste n'est qu"nn commentaire, une application ou une interprtation faite par un historien, et ne vaut que par la concordance avec la devise d'une part et l'histoire d'autre
2
(

part.
3

Sanrta Maria

in

Translevere ou traus Tiberim... au centre du

Transtvre... Cette glise passe pour la premire qui ait t leve Rome en l'honneur de la Vierge; aussi a-t-elle le titre et le rang de
basilique. On l'a nomme Basilique Cortiliemie, parce que le pape saint Corneille y fit transfrer un grand nombre de corps .saints extraits des

Catacombes, et qu'il y fut lui-mme inhum en 252; Basilique de SuintCalixle. parce que le pape saint Calixte I" la consacra au iir sicle: BusiU<ii<e JnUeime parce que Jules 1" la restaura et y choisit sa .spulture en 3.")2. On la nomme an.ssi Saneta Maria ad FanlenX Olei ou itt FOiilibus...: Sancta .Maria de Moi>aslerio... Trs ancien titre cardinalice. (Mas Latkie, Tr. de Citron., p. 1172.)
,

48

VIA TRANSTIBERINA

Pascal

m (HCWO.

lions

d'o

so trouvo cxcluo

toute

allusion

religieuse

'.

rr'pr(''Sontant du jiarti d<' la rvolte contre le lgitime tait indi^jne de paratre sous le couvert dini

Le

pape
titre

de saint, surtout de Marie, Reine de tous les saints. Le mot Tronstihcrina semble d'ailleurs renfermer en lui-mme une allusion au schisme.

iymhoiitmt.

g j^^yW

de

Guy

(le

Crme

est

comme
le

exclu de

la

ville

sainte (l'j-lise), reprsente par

Tibre {Iranfi,

an del).
T^e

avec

la

rapproehement de la devise Via Transtiberina devise Ex Castro Tiberis fait bien ressorti la
i'

diflerenceque met le prophte entie un pape vritable, tabli dans une citadelle sur le Tibre, et un antipape errant sur la voie publique loin des rives du grand
fleuve^.
1 Ui ))ri>plilie ne le penomine point de la sainte Vierge, mais du chemin seulement doultre le Tylire. (Gorgei;.)

2 L'alilx'

CiciiKHAT
la

(p. 71) voit tort,

la

semble-f-jl, celte allusion au

:

schisme dans

forme nif^me de

devise

Via Traiisliberhia est une expression

elliptique, jete l

comme un

soupir inachev'-. C'est bien le style propre des emblmes et des inscriptions qui laissent toujours deviner. Dj le litre cardinalice de SainteCcile au Tran.stvre venait d'tre dshonor par Oct;ivien. La pens* douloureuse du prophte ne serait-elle pas celle-ci Pauvre Transtvre! Encoi-e une proluuation d'un do tes litres les plus augustes! Le/t

ruen du Tranxtvie pleurent

lujient!
1'

comme

les

rues de Sion

Vix Sion

VIII

DE PANNONIA TUSCI^
CALIXTE m-,

'

antipape (Jean Morson.

il7(*-77.

tait

Jean Morson Toscan.

tait

Paimonien ou Hongrois; Alexandre

111

Ocrafion de la ileTise.

L'antipape Jean Morson, abb de Struine en Hongrie, par le fait de Pannonie, puisque eette rgion tait a elle val sur la Hongrie et l'Autriche actuelles. Alexandre III, n Sienne, tait de Toscane (Tuscia).
tait

Le

schisiiie

pouvait encore tie appel

AUetnand ou
l'enipe-

Symbohimc.

PuHxonlen
,

cause de l'appui

que

lui

donna

leur Frdric Barberousse. Ce prince reconnut Octavien que !?es partisans avaient oppos par la Ibice au pape Alexandre, et fit lire ses deux successeurs.

La devise semble
.'
/,('

se rap})orterau

triomphe pacifique

Pii>xnone lu Tosi:unc.
C;iid.

i(

Hungarus nntione, Episc.

Tusculimus.

(CIACONIUS.)

pHC erreur PascitI MI un lieu de Culixte Hl, comme L'interprte il a et'-' dit propos de la devise prcdente, p. 47, note 2. L'explication Episcopits Carditialis Tascitlanus est d'ailleln-s inadmissible, parce que 1 Jean Morson ne fut jamais cardinal, mais seulement abb de Strume; 2 Tuscia signifie la Tuscie ou la Toscane et non point TuscKti'.m ou Frascat

met

ici

50

DE PANNONIA TDSCLE

t:aiixte

(ino-;

Alexandre III sur l'antipape allemand Calixte, originaire de Pannonie. Le triomphe annonc par la devise eut deux piiases A Venise l'empereur Frdric liarberousse vint faire sa soumission dans nn concile prsid par le pape. A Tusculum Calixte III lui-mme demanda son pardon Alexandre III '\ et mit fin la division dont gmissait l'Eglise depuis dix-huit ans ^.

du Toscan

1 L'iibb CLCiiiiKAT, k qui revient le mrite de cette interprtation, a k de discutai' le texte mme de la prophtie en comparant les dilTcrentes vei-sions rapportes par les divers interju-tes. Les commentateur^ de la pi-ophtie s'appuient tous en dernire analyse sur le Lignum viln\ et les variantes que Ton observe ne peuvent provenir que d'erreurs de

tort

copistes ou de liberts fantaisistes.

De Pannonia Tuscia, Cucherat sous -entend Avec la seule version authentique donne par Wion, on peut sous - entendre Iriumphus ou un mot analogue; et ce mot encore est compris dans le datif Tuscivc.
Adoptant
la version

n)ot

Irlumphans

(victorieux).

!'

le

Lu victoire d'Alexandre lil fut pleine de douceur pour le coupable et vaincu. Ix pape dclai-a Jeim de Strunie que l'glise romaine le recevrait avec joie pour .sou fils, et lui rendrait le bien pour le mal. En effet, Alexandre le traita toujoui's depuis avec honneur dans sa cour, et le reut mme sa table. (Acla, oj). Baho.n.) (Cf. Roiikbacheu.)

3 Sur la soumission de l'antipape, on peut lire ce qu'a crit lomuald, archevque de Sjilerne. (Vkjtorelli, Ughelli, in Ciac. p. 1108.)

IX

EX ANSERE CUSTODE
ALEXANDRE
III^ (Roland Paparo).

H59-81.

Le pontificat d'Alexandre III auquel se rapportent dj d'une manire indirecte les trois devises prcdentes, est Ex ansere cusde nouveau caractris par la lgende Le prophte prend occasion du nom patronj ini(jue tode. du pontife et de ses armoiries, pour signifier les traits marquants de son rgne.
,

Alexandre

tait

n Sienne, d'une

illustre famille (|ui

s'appelait primitivement Bandinelli, et changea son nom en celui de Paparo ', l'quivalent en italien du latin miser
(oie).
1

De

Voie gardienne.
familia Paparona. (CiACONius.)

Ue

A'o/x. Pont. Domnus Hollandus anlea vocatus, Rinuccii fllius, l'amilia Paparona Seiiis nobili et lionorata natus. GiAC. Fuit natione Tuscus, patiia Sonciisib, familia uuijili BcndineiJa qiix postea Paparona dicta est , patie Kainuliu ortus.

Onuphu. Paxv.,

Ciaconius, numrant les cardinaux nomms par Eugne III dans sa premire (cration signale ainsi au n 3 le futur pape Alexandre
,
,

Rolandus Bendlnellus, Rainutii lilius, lcndinelli nepos, nobilis SenunGosmiu et Damiaiii, post presb. CiU'd. sis... Diacoiius Cardinalis SS. It. S. Marci et S. U. E. Cancellarius. u

A la premire et unique cration de cardinaux faite par Anaslase IV, .nous retrouvons encore, au n" 3, le mme cardinal Roland avec le nom 'de Paparo. a Rolandus de PapiU'o i)resb. Cuvd. tt. S. Marci, Senensis S. R. E. Cancellarius. t'.eei ferait supposer que le sui'nom le Papai'o aurait l donn la 'fiimille du cardinal dans Tintervalle des deux pi'omotions.
,

EX ANSERE CUSTODE

Alexandre

11&9-81

d'armoiries

Les historiens attribuent Alexandre 111 deux sortes^ dans les unes figure une tour ou '^vde (cusautres une oie ansere'i '. dans les tode),
: (

Il 1

est trange

que l'abb (-uohkhat consacre une page

A'om.

entire (p. 74) combattre l'interprtation tire du nom de famille d'Alexandre. Le nom de Paparo lui est cepen-

dant donn par les historietis les plus anciens et les f)lus srieux, et l'auteur de l'tude que nous citons se borne

invoquer des tmoignages tels (jue ceux de Henry, Srieys, Houillet, Rohrbacher, qui n'ont fait que des ouvrages de seconde et troisime main. C'est d'ailleurs ici le lieu de rappeler qu'une mme famille a pu porter, simultanment ou successivement diffrents noms ou surnoms; nous en avons vu un exemple propos de Lucius 11. (V. p. Ifl.)
,

.\lexandre 111 est le premier pape dans la devise duquel nous voyons une allusion aux armoiries. <Jn sait ce qu'il faut |)enser de l'opinion du P. Menestrier sur l'usage relativement rcent des armoiries chez les papes '^. Mais lors
I

Pi-eiiiii'us

armoiries
:

un franc
:

quitrtier chuj'g d"une tour

1.

ou gaide.

(V. <NUi'HHE, EpHome.) Deuximes armoiries Parti

d'argent une couleuvre ondoyante en pal de gueules, au 2. d(! gueules une oie d'argent, becque et Miembre dor. (Hietstai'; Paillot, II; CiACONiu.-i, 1, 1071.) IX' mme que le pape ptorta plusieurs noms il se peut qu'il ait adopt sjuccessivenient plusieurs armoiries, d'autant plus qu'au tmoignage de Spener, les armes semblent avoir eu pendant quelque temps les mmes destines que les noms patronymiques.
,

au

Voir dans milie lude

nw La

rfutation de cette opinion singulire

Prophtie ries Papes, du P. Menestrier.

p. 'i98-51'1

la

anrtre

(ii59-81)

EX ANSERE CUSTODE

53

inmp qu'un critique trop exigeant se rangerait son avis. la prophtHif Ex ansere custode trouverait une justification suffisante dans le nom de famille d'Alexandre, Paparo dans les faits principaux de son pontificat.
,
1

peut reconnatre dans la lgende d'Alexandre la vigilance et le courage qu'il mit garder l'Eglise contre les attaques des schismatiques. La devise prdit ce pontificat sous le symbole de l'oye laquelle, Brennus tchant de surprendre le
Gapitole , jeta
tinelles

On

<ymMi'r,^.

un

endormies,

cri si clatant qvi'elle veilla les senet fut cause que cette forteresse ne

vint entre les

mains de

ses

ennemis,

et

que
.

la ville

de

Rome

qu'ils avaient prise en fut dlivre

la

(Gorgeu.)

dure du schisme , en face de et de ses tristes successeurs, en face de l'empereur mme, l'hritier de Pierre pousse le cri fValarrne et dfend le sige apostolique. Il lutte comme Pontife, comme roi de Home, et comme protecteur de l'Italie. (Ceiantrel, les Papes au moyen
ge,
p. 116.)
Histoire.

Pendant toute l'intrus Victor IV

d'tre oppos Alexande Victor IV. Frdric Barberousse, voyant les difficults d'un double pontificat, voulait faire proclamer Octavien pape dans une assemble

Le cardinal Oclavieu venait

III

dre

sous

le

nom

d'vques qu'il runit Pavie, et qui se trouvait compose de prlats sa dvotion. L'empereur propose au pape de comparatre devant cette assemble avec son concurrent, pour qu'elle puisse dcider quel est celui des deux qui doit tre reconnu.
Voici la fire rponse d'Alexandre ses envoys
((
:

traite l'empereur, contre la

Nous sommes surpris de la manire dont nous coutume de ses prdces-

54

EX ANSERE CUSTODE

Alexandre

(I159-8I)

seurs, en convoquant
pation
et

un

concile sans notre particisa

nous ordonnant de nous trouver en

prsence, comme s'il avait puissance sur nous. Or Jsus-Christ a donn saint Pierre, et par lui l'Eglise romaine, ce privilge qui s'est conserv jusqu' prsent, qu'elle juge les causes de toutes les Kglises, sans avoir jamais t soumise au jugement de personne...
(levant Dieu

pourquoi nous serions trs coupable par notre ignorance ou notre faiblesse, nous laissions rduire l'glise en servitude. Nous
C'est
si,

sommes prts nous exposer plutt aux derniers prils, l'exemple de nos pres. (Baronius, d'aprs de
Heaufort.)
Frdric reconnat Octavien, et fait publier en Alleet en Italie un dit par lequel il ordonne tous

magne

les voques de se soumettre au pape Victor sous peine de bannissement. Alexandre excommunie alors solennellement l'empereur, et lance ses anathmes sur Octavien et ses complices. (Radevic, Conc, t. X.

Baron.)

La suite de son pontificat ne fut qu'une continuation de cette attitude vir^iJaxfc et coid'af/tmHe^. Rentr Rome ds 4165, il eut soutenir pendant une anne l'attaque des Allemands qui enserraient la ville. Apis

une j'sistance hroque, vaincu, dpouill, il garda toute sa grandeur d'me et sa fermet. Frdric et son antipape Pascal III le chassrent de Rome et y prirent
sa place
1

mais
les

la

peste obligea bientt l'arme de l'em-

paroles qu'il pronona au concile de 'l'ours vques cnmbaltre courageusement pouiVnnil de l'glise contre les .schismatiques et pour sa liberti' contre les
('11C:i).

On

ponriiiit
Il

belles

exlioflait

les

tyrans qui

la pillaient et l'oppi'imaient.

Quoique les preniiers, dit -il, s'effoi'cent de la dcliirer.elle n'en e^t pas moins loit", puisqu'ils sortent de son sein et demeurent dehors: et quoique les autres veuillent l'asservir, elle n'est pas moins Hbrp en effet, puisqu'elle les punit par sa puissance. )

Alexandre

III

(1159-81)

EX ANSERE CUSTODE

pereiir quitter la Ville sainte, et Dieu sembla prendre la dfense de son Pontife.

lui-mme

Enfin, aprs avoir longtemps rsist aux menes des schismatiques, Alexandre vit l'empereur, vaincu par les efforts runis des villes de la Haute-Italie Legnano
(417()), faire sa soumission Venise en 1177; l'antipape se soumit de mme Tiisculum en 1178 '.

Le concile gnral de Latian fut le couronnement du grand et hroque pontificat d'Alexandre III,

La

lutte

du bien contre

le

mal

la

rsistance de

l'Eglise- la tyrannie, fut encore personnifie sous le l'gne d'Alexandi-e par saint Thomas Becket. Le cou-

rageux archevque de Cantorbry s'exposa au ressentiment du roi d'Angleterre Henri H, et souffrit le martyre, plutt que de trahir les droits de l'glise et (le soumettre son clerg au jugement des puissances

du

sicle'.

1 Aprs la soumission de .loan de Strume quelques obstins luieiit un membre de la famille Frangipani, et le nommrent Innocent III. Alexandre donna une nouvelle preuve de son nergie riijilanle en se saisissant de ce perturbateur du repos publie et en l'enfermant au monastre do l'Are, o il mourut en llHi).
,

Saint Thomas do Cantorbry, apprenant la retraite de Frdric, criau pape pour le fliciter et lui adressa au sujet de l'excommunication lance contre l'empereur ces nobles paroles
-

vit

Qui osera, tenant en terre la place de Jsus -Christ, se soumettre en ne punissant pas la volont des princes pour la confusion do l'glise les coupables? L'ose qui voudra! Ce ne sera pas moi, pour ne pas m'atL. Il, tirer la peine du coupable en en dissimulant la juste punition.

, (

ep. 22, d'aprs

Rohrbacher.)
mmorable au
la

Cette lutte

sujet d'une
le

particulirement pour

part qu'y prit

si grande cause nous intresse pape Alexandre III.

C'est ce pape qui triompha dans Venise, par sa sagesse, de la violence de l'empereur Ba rbe rousse et qui fora Henri II, roi d'Angleterre, ffemander^pardon Dieu et aux hommes du meurtre de Thomas Becket. Voi.rAiRK, Rsum de l'Histoire ijnr aie, uvres compltes, 12vol.
,

111-8,

Paris, 1817,

t.

X,

p. 098.)

50

EX ANSBRE CUSTODE

Alexandre

1159-81

C'est encore sous le 1170 saint Dominique,

mme

pontiflcat

L'abb Cuchehat jiense que lgende Ex ansere custode se rapporte cette naisil croit reconnatre cet oiseau, gardien de sance l'glise, dans la famille dominicaine et dans son saint
des Frres Prcheuiv;,
la
:

l'illustre

que naquit en fondateur de l'Ordre

fondateur.
et

Mais l'application de la devise au pape Alexandre son pontificat est plus naturelle.

III

LUX
LUCIUS

TN OSTIO

'

m-

(Hubald Allucieno:ola).
1181-83.

de Lucques (en latin Luca). de Luciiis. Il tait depuis ({uarante et un ans cardinal et avait reu en dernier lieu, en 1158, du pape Adrien IV, le titre d'vque d'Ostie

II prit comme

Lueius

III

'

tait originaire

pape

le

nom

''.

Nous avons rencontr plus haut dj des devises qui ne sont que la traduction de noms propres Inimicus expul:

sus, de Gaccianemici

De magnitudine montis, de Montemagno (comparer Ex castre Tiberis, p. 20). Pour d'autres devises, c'est un simple radical qui sert d'occasion au texte
;

prophtique (De rure albo).

Lu lumire dans
.

lu

porte ou

l<i

lumire au

setiil.

'

Ijicensis, Cavd. ostieiisis.

(Ciaconius.i

Cardinales post biduum Hubaldum episcopum ostiensem, virum ut mtate, sic prudentia gravoin, Pontiflcem sublegerunt , qui ut Pi'at patria I.uconsi. sic se Lucium appcllavit. w Grakf, Comment, do lu ilevise.)
.
(

dont (un des six vchs subui'bicaires, au Iwrd de la mer le dignitaire est le doyen du Sacr -Collge. Il jouit du droit de palUum et consacre les Pontifes romains. On le nomme le cardinal d'C stie, et luimme, comme .ses cinq collgues, souscrit le plus souvent les grandes bulles du simple titre d'vque de son sige Ostiensis episcopus sans se qualifier cardinal les vchs suburbicaii-es emportant avec eux
''
((.

(tstie

>

le

rang

et le

titi"e

cardin;ilice...

(Mas Latrie,

p. H.")3.)

08

LUX

IN OSTIO

Liicius

nsi-sr,

>

^i/o,i,nii>me.

DaRS Pour
et

toiites

les

devises

prcdents,

nous avons
est plus

reconnu des allusions symboliques.

la

ljifende

Lux

in ostio, le

symbole

transparent encore. Le rapprochement du

nom de

pays

du

titre

cardinalice aurait difficilement sa raison

d'tre
la

au sens purement littral. De plus, l'auteur de devise a sans doute eu quelques motifs pour dsigner

par les deux radicaux : de Lucqnesi ' et d'0.'^//>.

Lux

et oxliion, le

double

nom

En annonant un pape, il ne veut pas satisfaire une vaine curiosit^, mais clairer l'intelligence et difier l'a me chrtienne.
1

Lut.

Lux.

(>

Vosestis lux

ses Aptres. Posui te in dit -il saint Paul.

mundi

{Matlh.

v, 14), dit lo

Sauveur

it

hicem Gentinin

(Act. xui, 47),

qui est

Le Vicaire de Jsus-Christ sur terre reprsente Celui la lumire ternelle,

Erat lux vera qusp illumint omnoni hominem... (Joan. Ego sum lux mundi. Qui soquilur me non ambulat in Ego tenebris, sod habebit lumen vita>. (Joan. vni, 12.)
I,

9.)

lux in

mundum

veni.

{Joan. xn, 40, etc.)

Si le pape est la lumire

du monde, l'exemple du

divin Matre, cette qualification parat opportune surtout apva Jofi Irnbrra du schisme amenes par Octavien, De tetro carcere.
1

(n

trouve un jou do mots

le

que sur
pitaplie

nom m^me du

sur lo nom de Lacques, ainsi dans lpitaplio de F.ucius IH. Cette t ^ravo sur son tomlteau dans lY-fliPo cathdrale de
;in;ilogiie

pontife,

Vrone

I.VGA nKniT

OSTIA:
IMi

LVCEM Tint, T.VCT; P()NTIFIf:ATVM PAPATVM UOMA: VEttoNA MOHI VKItoNA DKDIT Tint LVCIS CAVDIA; ROMA K\n.lVM, CVHAS OSTIA: I.VCA MORI
'iTS-tT?.

Voir

la

Prophtie des Papes, pp.

LticiHs

(4181-85)

LUX

IN OSTIO

59

Ostium. Pour comprendre

relire

la force

de ce mot,
:

il

faut

ioomw,,

l'admirable parabole

du Bon

Paisteur

dico vobis, qui non intrat par ostium in ille fur esl et latro. Qui aulem intrat per ostium, pastor est ovium... Amen, amen, dico vobis, quia ogo sum ostiu)} ovium. Omnos quotqnot venernnt fures sunt et latrones, et non audierunt eos oves. Ego

Amen, amen,

ovile

ovium, sed ascendit aliundo.

sum

ostium... {.Toan. x, 1 sqq.)

Les voleurs
pasteurs
qvii

et les

mercenaires, c'taient ces faux

avait assist

avaient envahi la divine bergerie.

Le pape Lucius, qui

Alexandre

III

dans

toutes ses luttes, tait digne de lui succder. Entr par la porte, qui est le Christ, introduit par Jsus, il devait recevoir de lui la charge pastorale.

Lux
(onime

in oKlio. Le rapprochement des deux mots est

i^'"

"<

spectacle magnifique sente la socit chrtienne.

un

tabl-eau

du

que pr^

La lumire resplendit maintenant dans l'Eglise, et semble inviter les brebis gares et perdues dans les tnbres rentrer au bercail par Celui qui seul en
^

ouvrira l'accs.

L'abb Cucherat-, par une application plus ingnieuse que fonde, veut voir dans la lgende Lux in ostio l'annonce du xiii^ sicle, sicle resplendissant de lumire, le dernier et le plus beau de ce moyen
ge
si

Remarque.

injustement calomni.

1 Rome comptait encore beaucoup de partisans des doctrines d'Arnaud de Brescia, et deux fois Lucius UI dut quitter la Ville sainte. En France, les erreurs manictiennes faisaient de grands progrs avec les Vaudois et' les Albigeois (Concile de Vrone).

2 L'abb GrT.HERAT va jusqu' reconnatre dans la lgende Lux in ostio la naissance de saint Franois d'Assise. C'est sons Lucius III que ce i^rand saint vint au monde dans ime lable comme le divin Sauveur, Cette interprtation parait bien la partie de la maison paternelle.

elle n'est d'ailleurs pas d'un intrt assez gnral, et ne rpond risque pas l'ampleur de sens que prsentent les devises prcdentes.
:

(<)

LUX

IN OSTIO

Liirin'i

III

(1183-85

Oi^tinm aurait alors le sens que lui donne NotreSeigneur (Apoc. m, 20) Egr sto ad nat'nnn et pulso. La grande himirrc dn airlp de foi va paratre.
:

texte Scitote quia prope est in janiiis XXIV, '^3), l'expression in jannin a un sens (Mattli.
le

Dans

analoijiie.

XI

sus IN GRIBRO
URBAIN

m-

(Lambert

Grivelli).

1185-87.

Urbain III appartenait la noble CHvelli de Milan '. Ses armes de famille portaient un crible
lamille

d'or''.

Le pourceau da}is

le

crible

ou au

crible.

2
(

Mediolanensis

f;imilia

Cribella,

quaj

suem pro armis

gestal.

(.llACOMUS.)

S Le P. GoHUEL.p. 52 (Je son commentaire, trouve dans le nom mme de Milan (Mediolanum) patrie et sige piscopal de Lambert Cri velli une justilication du mot Sus. Ce curieux passage mrite d'tre ici rapport Milan, que l'on dit Mediolanum en latin, est selon quelques bons
, ,

auteurs (Sidoine Apollinaire, etc.) ainsi nomme par une merveille de son pais qui fut une truye, laquelle s"y rencontra autrefois natm-ellemenl couverte moiti de laine comme une brebis et mc^ti de soyes, comme les autres animaux de son espce et on la nomma la suite de ce prodige mediolatia; en suite de quqy, la ville de Milan ayant t btie au lieu de cette rencontie. elle fut appele Mediolanum c'est--dire demi'
:

laine, et par aljrg Milan.

pape de ((ui nous parlons tant natif, peut par consquenlt ou le nom de la truye Sus transpoi-tant ainsi le nom de la ville son habitant ou son cilolen. Or ce Milanez fut mis en la puissance du crible (}uand il naquit eu la famille des (.'.ribelli, et Milan pareillement en la puissance du crible, lorsque Lambert Cribelli (qui est ce .Milanais, icy nomm Urbain lll) en et qu'il prit possession de cet insigne Diocse fut leu archevesque Sus in cribro. 11 portait cartel de gueules et d'argent un crible d'or eli abime. (Ciagonius.)

ID'o le

recevoir le

tiltre

>

02

SUS IN CRIBRO

Urbain

III

1185-81

M.iectioii.

Lu dernire
llcation

partie de la devise, cribro, trouve sa justicomplte dans le nom de lairiille et dans les armes

du pape.
Il n'en est pas de mme du premier mot sus, pourceau, qui peut au premier abord sembler dplac dans une des

lgendes de

la proi)btie.
:

Le P. Menestiuer triomphe La maison avait pour armes un crible sans cochon.

Rponse.

Crivelli, dit-il,

H semble
telles

difficile,

en

elt,

de retrouver les armoiries*

premier interprte des devises. On peut observer toutefois que les armes de la famille Crivelli ont subi des variations le crible seul qui en est

que

les dcrit le

nous en sont parvenues. Peut-tre le symbole en question, le porc, pour l'appeler par son nom, se trouvait -il dans les armoiries
primitives, et a-t-il t effac

partie essentielle prsente diffrentes dans les reproductions qui

toujours

la

trois

dispositions

comme

conserv.

Nous verrons de mme

peu digne d'y tre l'ours des Orsini rem-

plac par des roses sous Nicolas HT.

qu'il en soit, ce symbole trange du porc, qu'il ou non dans les armes, doit avoir sa raison d'tre dans les vnements du pontificat. Rien n'empche, en effet, d'admettre que la devise ait sous ce rapport son appli-

Quoi

figure

IJ'upr es

le

Grand BuUalre romain,

d'iizur

au

il purtuil parti crible d'or sur le tout

de gueules
,

et

au centre de

l'cu.

Onuphhe
E Glen,
aigle

P.vnv., Eiiil., 1. Il, p. 135, et Hist. Pont., p. 7t)2, ajoutent un

:

en chef. De mme HietstaI' Crivelli. Comtes. Milan. Coup au 1" d'or l'aigle de sable, au 2" cartel de couronne du champ gueules et d'argent un crible d'or vu de profil brochant .sur les carleluros. Comme on le voit tous les auteurs mettent un crible ou un van dans les armoiries des
;
, ,

Crivelli.

Clcpendanl le savant protestant Cul'(;er si^^iiale un sanglier dans les armes des Crivelli Gentilitius Crivelli aprum erectum gcslit. ( Coiaraentatio liistorica de saccesslone continua ronti/icum Jiomanorum..,)
' :

Urbain

(1185t81)

SUSINCRIBRO

G'A

cation immdiate

mme

dans l'histoire et dans les laits', de que d'autres devises, Schisma Barcinonum, iar exemple.
* * *

Or prcisnieut l'vnement capital du l'gne d'Urbain III fut la prise de Jrusalem par les musulmans, sous la conduite de Saladin (2 octobre 1187), la suite
de
la bataille

f^umboinm

de

Ilittin.

Le mot Shs peut tre apjjliqu Y'tshiinhnw qui par sa prsence Jrusalem, la ville sainte preuve terrible pour la chrtient tout entire* et pour le pape Urbain III en particulier.
vient souiller^
: '

Voir la Prophtie des Papes, pp. 2i3 et suiv.

toujours t considr comme le type de l'impuret. iJans de Mose il tait dsign comme animal immonde et sa chair tait dfendue aux Juifs; le saint vieillard lazar 'prfra mourir plutt que de ti'ansgresser cette loi. (// Mach.. .\i, 1H, 19.) Aussi le porc a servi de type ou de point de comparaison dans l'ancien et le nouveau Testament pour reprsenter la souillure morale.
-

Le porc a

la loi

l'iov.

xt,

22.
fl.

Circulas aureus

iii

iiaribus suie imilier imlclii-d et fatua.

iloUlh. VII,

Noiue

inittatis niargaritas vestras aiite iiorcos.

:

Marc. V, 12, lii. Et deiirt'cabaiitur eum spiritus, dicentes Mitte nos iu iioicus. ut in eos introeamus. Et concessit eis statin\ Jsus. Kt exeuntes piritue immuHdi introierunt in porcos... (Cf. ifalth. vxil, 30-32 Luc. vill, 32, 33.) Luc. XV, l, 16. < Misit illuni in villaiu suani ut pascerct iioroi.. Kl cupidjat iniplere ventrein suum le siliquis quas porci nianducabant...
;

// Petr. II,

2-2.

vomitum; et, Sug

Iota in volulabro luii.

,

esclaves de la corruption aprs avoir reu la foi.)

3

Contigit eniui eis ilhul veri proverbii Canit revenwi ad auum (Saint Pierre larle ici de ceux (jui sont seri-t rorruplion , et ipii retombent dans le dsordre
:

Le

crible

est

employ dans
Si non
in

les

Livres

saints

pour reprsenter

l'preuve.
Eccli. xxvii, 4, 5. iustanter, cito subvertetur donius tua. Sicut in percus.'^ura cribri renianebit pulvis, eic aKiria lioinluie

timor Uoniiui

tenueri.- te

in oogitatu illius.

Anws IX, 9. Ecce enini luandabo ego, et concutiani in omuil>u gentibu douaiui Isral, sicut concutitur triticuni lu cribfo... d
'

c.
-

xxii, 31. i< Ait auteui Uoniinus ut cri^rartl sicut triticuni...

Simon, Simon, oOce Satauas expetivii

'

S;iladin devait devenir la verge

,

de

la colre

do Dieu.

(V.

MiCilAUO.

Hisl. des Croisades

h' d.,

t.

11.)

Le pape Urbain 111 fut si pniblement alfect de cet vnement, qu'il mourut, dit -on, de saisissement Ferrure en app.'-enant la triste nouvelle.

(J4

SDS IN CRIBRO

Urbain

lll

(1185-81

tlpravatioii
<!'taient

D'aprs l'abb Cucberal, Sn)^ ferait allusion la morale et aux dsordres dans lesquel-

tombs les chrtiens de Palestine, et qui leur mritrent ce grand chtiment, cette Iribidution lepr-

sente par le
parait moins

cnbh'\

satisfaisante

Mais cette explication nou> que celle que nous avon>

propose.
tiquf

tmpir-

On

[)Ourra,
la

somme

loiile, disculei- el dil'rei'

de sen-

lanle.

r/obj-l
-niviijiiiboliqui:

ette

li'^Ddc

porte de la devise Sus in cribro. Mais en toute hypothse il faut reconnatre que, dans sa pre-

timents sur

n'eai |i l* Crhuin 111.

mire partie, elle ne saurait se rapporter directement au pape Urbain et cela pour deux raisons 1" Cette application serait en opposition avec l'esprit
,
:

anime lo prophte, toujours respectueux de la papaut dans chacun de ses reprsentants '^. !2" La vie entire, lo caractre mme d'Urbain III, sont en contradiction formelle avec l'ide que suscite le symbole en question '.
(|ui
Rapprochement.

une grande impoitance pour V'nile sens donner aux devises postrieures la publication de la prophtie par Arnold de Wion doit, en effet, s'appuyer sur la mthode d'interprtation suggre par les premires
l^tte

remarque

Icrpirlatioit dc)^ datica xuivantra

'

Sur l'emploi de

la prposition lu

consulter la Prophtie dex

Papes

p.

228, note 4.

* Un peut remarquer avec quelle discrtion et (juelle dlicatesse le prophte blme les papes au.xquels il croit devoir adi'esser quelques Voir, outre les devises des papes d'Avignon, celle reproches. d'.Mexandre VI Bos albanus In portu; celle de Jules II Fruotus jovis celle de Lon X Ce cratlcula politiana. jubavit;

3 Le caidinal Hubert Crivelli jouissait tel point de l'estime et de la cunliance du Sacr -( '.ollge , qu'il fut nomm pape l'unanimit, le len-

demain

mme

de

la moi-t

de Lucius

lll.

Il tait anim d'un grand zle pour les droits de l'Kglise. Ktant aicliidiacre de Bouiges, il s'tait inl la lutte de saint Thomas Becket contre le roi d'Angleteire ; pape , il sut rsister avec fei-met aux nouvelles prtentions de l'empereur Frdric.

u.ain

(1185-81)

SUS IN CRIBRO

65

devises.
p.

Voii'

La Prophtie

des Papes,

p.

153

et

192-193.)

Nous reeounaltronsde inine dans Bellua insatiabilis, Animal rurale Ursus velox Aquila rapax non pas les personnes augustes d'Innocent XI de Benot XIV, de Clnrient XIV, de Pie Vil, mais les erreurs et les excs du gallicanisme, du philosophisnie, de la Rvolution
, ,

et

du premier Empire.

MI
ENSIS LAURENTII
GRGOIRE VIII'

(Albert de Mora).

1187

"cctuion
la (leTise.

in

Le cardinal Albert, qui fut nomm successeur d'Urbain, portait deux pes (ou deux cimeterres) dans ses armes-'. Il avait le titre de Saint-Laurent
Lucino
''.

L'pe de Laurent.

Gai'd.

S.

Ijaurenlii

in

Lucina,

cujus

insignia

enses

lalcati.

>

(ClAtX)MUJS.)

H portail pai'li. au 1. d"ai-gent deux pes d'or, la garde en haut, poses en sauloir, cantonnes de \ toiles d'azur au 2. d'azur deux lions dresss en pal el alfronts d'or, soutenant de leurs pattes de devant un cur de gueule. (Ciaconius, Grand Bitllaire romain, Armoriai de Saint -Jeun d'Amiens.)
'>
;

OMJi'URE, dans son Epitome lui donne lea armoiries suivantes d'argent deux coutelas ou cimeterres d'or passs en sautoir, la garde en as, cantonns de quatie toiles d'azui'. Nous n'avons pu dcouvi'ir ailleurs ces armoi, :

ries.

Saint -l^urenl in Lucina, prs du t^orso; glise ainsi nomme de bon voisinage d'un temple de Junon Lucina. On l'a nomme aussi Sanctiis
<
i<

Giegoire

VIII

(1181)

ENSIS LURENTII

67

Carrire croit attaquer srieusement l'authenticit de la en faisant reniar(}uer que, dans la devise, ensis est au singulier, tandis que dans les armoiries on trouve
[)i-oplitie

Objection.

'leujj

pes.
Hponse.

Pour qui connat le style des devises, l'objection n"a aucune valeur, et prouve simplement le parti pris ou la

On qui emploie de tels arguments. pourrait faire des remarques analogues sur les devises de Clment VI, de Clment VII, de Jules III Ex rosa
navet de celui
:

Atrebatensi, Flos pilae aegrae, De corona montana. On trouve dans les armes de ces p^iyes plusieurs roses, phisieurs boules ou tourteaux, plusieurs couronnes, bien que les mots correspondants soient au singulier dans les devises.

Les deux derniers exemples en particulier sont concluants pour nous lixer sur le ^tyle des lgendes;
car

prophtie aurait t fabrique au xvic sicle, l'auteur ne pouvait ignorer les armoiries de Clment Vil et de Jules III, ses contemporains.
la

dans l'hypothse o

Une
tion

question plus srieuse est celle de

la signifi-

St/mboliime.

ou du symbolisme de

la devise.

La
prise

dfaite de l'arme chrtienne en Palestine et la de Jrusalem avaient jet sur l'Europe catholique

n deuil immense. Dans son court

entier

pontificat,

Grgoire VIII fut tout

les

aux soins d'organiser une croisade contre

sainte.

musulmans de Terre

Vingt'sept jours aprs la prise de Jrusalem, il ordonne un jene gnral tous les peuples de l'Occiient pour apaiser la colre de Dieu il promet ceux lui se croiseront de grands avantages spirituels.
:

LaurenUua ad
vait. C"est l'un

craliciilam

des premiers

cause du trs ancien gril qu'on y consertitres de cardinau.Y prtres. ( M.\s Latrie^

p. 1171.)

68

ENSIS LADRENTII

Grooire Vlll

\m

Dans une autie

lettre

de

la

mme

date,

il

presfciit

doit s'imposer. les pnitences (pie l'on || veut exhorter de vive voix les peuples VIII Grgoire Pise rend se il chitiens dlivrer les lieux saints ;
les les Pisans et les Gnois, et piesser forces runies contre leurs tourner de deux |)euples

pour rconcilier
les infidles.

ardrni \ il met entre C'est ainsi que, par son zlr de lui, les les mains des fidles, autant qu'il dpend le Ilau qui est contre matrielles et annc>^ spirituelles venu IrapiHjr la chrtient.
rvpproche.nent.

Cette dcvise consolante et pleine d'esprance Sus in cribro. sa place aprs la triste l-^ende
:

est bien

11

semble

difQcile

de voir une auU-e allusion dans

le

nom de

Saint-

Lauient.

XIII

DE SGHOLA EXIET
CLMENT
Iir^

'

(Paul

Scolari).

1487-91.

Clment TU s'appelait Scolari

avant son lection

CRr.ER

voit

dans

le

mot Smlavi une

allusion au

Synibolieme.

[couvent, cole de science et de vertu qui avait abrit vie religieuse de Clment III '. Cette explication ne rend pas suffisamment la force
lu

mot twict. Le nom de famille

Il sortira

parat tre pour le prophte l'oc-

de

l'cole.

8 3

Romanus, domo

Scholari. (Ciaconius.)

Familia regionis Pinese, quse Scholaris vocabatm*. (Ciac.) Paulus antea vocatus Ftomae ex familia mediocri quae Scholaris dice,

atur ortus. (On., Pont.

*

Maxim.)

supposition que peut-tre la: famille Scolari prs de la piazza dlie Scnole; la devise dsignerait alors le comme la de Home qui aurait donn naissance au pontife lgende Abbas Suburranus. Mais les auteurs nous apprennent simplement qu'il tait de la rgion inea. (^uant savoir si cette rgion correspondait la piazza dlie Cuole c'est une question peu importante. Le symbolisme de la devise 3oit s'appliquer un caractre du pontificat ou du moins de la papaut , et d'autre part le nom de famille suffit pour donner occasion la
bitait

Labb CucHEUAT met la

iiartier

l>;ende.
'

<(

Ipse etiam ex nobilissimo S. Bernard! cnobio et schola prodie-

'

't.

(GRfiER.J

70

DE SCHOLA EXIET

Clment

(H8i-9l)

casion d'affirmer que le pontife ne mrite plus ce titre de scholaris, de disciple; au lieu d'fro rnsnqn, il
doit dsormais enseigner les outres.

Cet

homme

et recevoir les

sorti (les

qui tout l'heure devait se soumettre enseignements de ses matres, le voil rangs des disciples. Il est devenu matre lui-

mme
nom

et

docteur des nations ^

les

Dans

de famille

devises prcdentes qui font allusion au Inimicus expulsus, Ex ansere cus:

tode, etc., nous avons trouv des applications ou des

comparaisons positives. Le nom ou le radical du nom suffisait pour que la devise et un sens. Ici, au contraire il y a ngation ou opposition le mot exiet est donc ncessaire. Il acquiert toute sa force dans le sens o nous l'entendons ^.

Clment
rapports
et la
si

III

eut la gloire de rtablir, en diSS, les longtemps troubls entre la ville de Rome

Papaut.
et

Un

trait fut

conclu avec

les

reprsen-

tants de la ville, qui garantit au pape tous ses droits

de matre

de souverain.
avait reconquis son

La Papaut

indpendance

et sa

1 C'est en un sens analogue que Pierre fie Blois dit dans un de ses sermons, en traant "le portrait de l'vque D'infrieur tu es devenu suprieur, de fils tu es devenu pre, 'rolii'i- ma'ilre. y
:

Le pape tient sur la terre la place du divin Matre : Vus voratis me Magister et noniiiie,er bene ilicitis, wnii
13.)

eteiiim. (Joan.

XTil,

Disciple
a

du Matre
iiieos,

il

doit enseigner

son tour

imsce oves .iiieas. {Joan. xxr, 15 17.) Ego antem ro^avi pro te nt non deficiat fliles tua et tu aliquamio conversus conflniia fratie tiios. (Luc. xxii 32.)
, ,

Pasce axnos

"

Et ego dieu

tibi i)nia

tu en Pelrun ,

ei

uper liane pelram

19.)

cetlificabo

Ecclesiam

meam,
n

etc. [ilatlh. xvi, 18.) Kuntes ergo docete omnes gentes.

Ualth. xxviii

Le pape peut donc

dire

en vrit avec saint Paul

Positus sura ego praedicator, et apostolug, et magister gentiura.

(TI Tim.

1,11.1

!nent

III

imi-9i)

DE SCHOLA EXIET

71

li])ert.

Elle nortaif
les passions

rie

imposer

la tidrlle que voulaient lui populaires unies aux ambitions

des princes*.
1

Rei'MONT, (ieschichle der Stadt Rom.,

TJn trait avec la ville

t.

H,

p.

'M.

ramena r:iment HI au palais de I^tran au printemps de 1188. T^'accommodement qui avait eu lieu enti-e l'empereur
.

Frdric et Alexandre

ITI

n'avait conserv l'empire qu'une autorit

:

purement nominale dans la ville de Home il s'agissait alors aprs une lutte prolonge et une suite de rconciliations imparfaites entre le gouvernement pontifical et la ville, de poser les l^ases d'un accord plus
,

solide.
le pape pour suzerain , le snat accepta de lui ses prta le serment de fidlit. Le pape reut le droit de un tiers de la somme que produirait l'exercice de ce droit devait revenir la ville; on garantissait encore au pape tous les droits rgaliens et autres revenus attachs sa dignit. I>ui, de son

La

ville

reconnut
:

pouvoirs

et lui

battre monnaie

ct, concda aux snateurs, fonctionnaires, juges, notaires, les dons en argent dont l'usage tait reu pour les grandes solennits, une subvention

pour l'entretien des murs, le droit de tenir garnison dans la forteresse du pont (le Lucques, prs Tivoli, un ddommagement pour la milice municipale, dans le cas o elle serait appele au service de la ville l'glise; quant aux droits et aux possessions ecclsiastiques, s'engageait les dfendre.

XIV

DE RURE BOVENSI
CLESTIN IIP (Hyacinthe de
1191-98.

'

P.ovis).

La
dait

famille

de Glestin

III

tait

une noble

et illustre

famille; elle portait le

nom

dans

la
'.

Campagne

de Bovis, ou Bobo ^, et possromaine de nombreuses villas et

proprits

Baromus^
I

(Ann. 1191, n. 1)
,

et

Ughelli (dans
campagne aux

les notes

De

la caiiipagne des liovix

'

ou de

la

bo;uf.i.

S Kamiliii Bovensi.
.

(Ciacomus.i
,

3 Koma ex fumilia nobili et honorata Hobona qu et le Boven Mom. nobili Ihus (licel)alur, orlus. (On. Panv., PP. MM.) familia, regione Arenulm. Muliona alias de Fiiibonibus appellata, paire

Petro ortus.

Ciac.)

Les noms qui sont attribus la fuiiillie le C.lestin III ne tlid'rent qu'en appai'ence. 11 suffit de remarquer que le gnitif singulier de Boi> (buf) est lioris, et le datif pluriel dn mi^me mot Bobu.^.
'<

(eiis

Bubo ampla tune in<:;ampania Honiie posseditrura

villasqiie.

(CrGER.)
le

Peut-tre mt^ine C.lestin III avait-il vu le jour dans une de ees villas; mot Areiit(l semble faire allusion d'anciennes sablonnires, et cette
le vit

rgion qui

natre

tiiit

sans doute, par suite, une rKon un peu

excentrique,
leurs villas.
i-elte

comme
,

eelles ip les familles princires aimaient tablir Cependant les documents nous manquent pour trancher

question

d'ailleurs fort

peu importante.

.\ntiqua monumenta l'i-siii familial quse iii Archivo Brachiamensi et Vaticanie Bjisilice in Inm.eentii III" viia extant, Hyacinthum hune
Ptri Bubonis
li-sino
le

l'rsinis filium fuisse

ostendimt, idemque

in

Stemmate
Majoris

asserit

Dominicus Kdimus, Canoiticns SanctE

.\lariae

doctissimus...

lestin

III

(1191-

DE RURE BOVENSI

7^

dernire dition de Giaconius) nous apprennent que Bubo ou Bovift se confondait avec celle des Ursins. Cette famille tant alors une des plus importantes de Rome, nous comprenons mieux par l l'allusion
la
la

do

famille des

la fortune et la noblesse de Clestin III, De rure bovensi. Peut-tre mme le nom de bovensis tire -t- il son origine de ces bufs superbes (jue l'on voit dans la campagne romaine, et qui en sont une des principales

richesses

^
.

Mais pourquoi, dira-t-on, le prophte insiste-t-il sur des avantages purement extrieurs comme la fortune et la noblesse'.' Les premiers aptres n'taient -ils pas de pauvres pcheurs pour la plupart, et des hommes du peuple? Et saint Paul ne dit- il pas aux chrtiens de Gorinthe Videte vocatiouem vestram, fratres; [uia... non multi

Objection.

potentes,

non multi

nobiles;... infirma mundielegitDeus;...

contemptibilia elegit Deus... Qui gloriatur, in tur? ( / Cor. I, 26, 27, 28, 31.)
Saint Paul lui-niuic nous

Deo

glorie-

donne la rponse cette quesEcrivant una seconde lettre aux Corinthiens pour confondre les fires prtentions et les ambitions mprisantes
tion.

Rponie.

de plusieurs, il leur oppose ses propres titres de gloire au point de vue humain.

Uuoniam

multi gloriaiitur seciiadum carnem, et ego gio(in iasipientia dico), aiideo et ego
el
:

riabor... In

quo quis audet

el

Hebr! sunt,
sunt, et ego...
Il

ego; Israelita; sunl, (// Cor. xi, 18-22.)

ego; semen Abraha?

monde

semble dire ces riches et Oh! vous qui mprisez

:

la

ces orgueilleux du religion du Christ

parce qu'elle glorifie l'humilit et

la

pauvret, apprenez de

nous voir la noblesse et la richesse vritables l o elles sont. Moi qui vous parle, je pourrais m'enorgueillir de
t:ertains interprtes ont vu , avec plus de subtilit sans doute que de raison, dans les mots de rure. une allusion au nom A'HyacinIhe (Jacinthe. fleur des ehamps) que devait porter le futur pape avant son lection.
1

~\

DE RURE BOVENSI

lestin

(H9i-98)

ma naissance, qui est aussi releve que la vtre selon la chair; je pourrais me glorifier de beaucoup d'avantages et des mrites extrieurs. Mais ce serait folie et draison,

inaipientia dico; je mets toute

ma

gloire faire rgner

Jsus en moi.

Un tel langage venant d'un homme autrefois puissant et considr, comme l'tait Saul avant sa conversion, a bien
son loquence
et sa

grandeur.

fils de David, de race consquent, s'appeler simplement le fils de VJiomme \ alors qu'autour de lui tous rappellent sa glorieuse descendance -, nous comprenons mieux par son exemple sublime, l'excellence de la vie d'en haut, qui fait

Et lorsque nous entendons Jsus,

rot/aie par

ainsi

mpriser

et

ddaigner ce qui

flatte le

plus les mes

vulgaires et orgueilleuses.

nboiume.

]} y g uii enselgnement et un sujet d'dification, jusque dans les litres et les avantaoes extrieurs, de la part de ceux qui savent les considrer avec le regard de la foi.

Dans la srie glorieuse des Pontifes romains, le prophte .semble se plaire marquer Clestin III, qui, combl des dons de la fortune, a su qiiiftrr Icfi bie)is temporrh pour marchera la suite de Jsus et rpondre

.sa

que nous aimons reconnatre parmi les premiers chrtiens, auprs des pauvres et des humbles, des membres des premires familles de Rome^, et
1,

grce. C'est ainsi

13, 27, 28.

2.

McUlh. Vt, 20. [X, 6. X.a.l. XVII, 9, 12, 21, etc. etc.

XI ,1H.

XII
XX,

8,32,

40. XTU,
XXI. 9.

41.

XVI.
XXII,

Matth. IX, 27.

etc. etc.

XTI, 23.

XV,

22.

30, 31.

15.

42

3 M. de Rossi a bien mis en relief ce point inti^ressant dans son admiOn peut rable ouvrage sur les Catacombes, Roma solterranea. consulter le beau rsum qu'en donne P. Aliard, Rome souterraine.

Mesiin

(1191-981

DE RURE BOVENSI

mme

des

personnages

de

la

maison de Csar ^
admirer
le

Rapprochement

La devise De rure albo nous

a fait

pauvre

-paysan mritant par sa vertu une place d'honneur parmi les successeurs de Pierre. La devise De rure

bovensi met en relief, par un intressant contraste, le renoncement aux biens temporels et l'esprit de sacrifice

qui doit animer

2'-'.
Il

le

Vicaire de Jsus-Christ.
maxime
aiitem qui de Caesaris

1.

Philipp. IV.

Sahitant Vos iiimies sancti,

(iomo sunt.

XV

GOMES SIGNATUS^
INNOCENT m-'
(Lothaire Conti
f^egfni).

1198-1216.

orration

aeudeyiu.

L'illustrc p.ipc Innocent III, qui donna son sjcle, appartenait la noble famille des Conti
(

Conti

en

latin

Cornes

qui

correspond

son de Segni'-^ au franais

nom

comte).

Le sens direct de Cornes Signatus est trop frappant pour rclamer un commentaire.

Mais la forme mme donne la devise indique ici encore qu'il faut chercher un second sens, dont le pre-

mier

n'est

que

l'occasion.

Pourquoi, en

effet, le

prophte aurait- il fait de Segni un adjectif Signatiix, si ce mot ne devait offrir l'esprit aucune signification

iHornh'?

1 Comex Sigxalus renferme un jeu de mots inUaduisible rendre peu prs par fes tei'mes L'h compagnon de roiiipagnon illu.itre ou marcju du sceau divin.
:

qui peut se
.

marque

un

I.

Familia Comitum

Slfiniae.

(Ciaconius.)

famille (lonli s'tait divise en plusieurs branches, entre autres les Conti dAjiiani et les ('.oiiti de Sejni. Segni est aujourd'hui encore une ville 'piscupiile des Ktats romains, -i.") kilomtres au sud -est de

I^

Palesirina.

(Gi<;herat.)

Innocent

III

1198-1216

COMES SIGNATUS

77

Gruger
Il

saintet et au

rapporte avec raison le mot signatus la grand caractre du Pontife. cite ce sujet ce mot caractristique de Pla'

tiua

Sanctitate signalus, et dignus judicatu-s qui.

'.

inter sanctis-

simos Ponlilices referatur

Cuiiu'fi

ceux qui devaient combats.

dsignait autrefois les compagnons du prince, le suivre partout , l'assister dans les

est bien ce titre le comcx de Notre -Seilieutenant et son ami. son gneur,

Le pape

dixi amicos.

Venite post me... {Matth. (Joan. ni, 15.)

iv, 19;

Marc,

i,

17.)-

Vos autem

A ce double titre, le nom de (U)iuc's convient particulirement au grand pape Innocent, dont le pontificat
' l/iipprcialioii de L^ii^er sur la saintet et le caractre d'innocent est d'autant plus intressante , que le savant professeur tait protestant.

Ijien tre la

C*tte application au caractre gnral plus naturelle et la plus vraie.

le

du rgne d'Innocent semJjle

P. (iOiiGEU pense que le mot aiynatus fait allusion trois Cependant particularits de la vie d'Innocent; rien n'empche d'ailmettre aussi ces allusions, car elles ne sont qu'une contirmation du sens gnral que nous

avons cru devoir reconnatre.

Voici ces particularits
1"
:

Rvlations que les actes de sa vie, tirs de l'ai'chive d'Avignon, assui-ent lui avoir t faites de sa papaut future, durant son rpos de la
nuit...
'

l'entour de son cachet

Symbole ou sentence qu'il prit et lit graver selon pour donner sa voix au scrutin tie
.

la

l'lection

coutume du

pape
<i

Fuc inecion, Domine

signum in
,

boni'.m...

I^i 3* est le

pigeon blanc qui

silot

que Lothaire eut t

,

nomm au

souverain pontificat, quitta ses deux compagnons qui voltigeaient avec et qui vint avec une Innocence lui dans le conclave pendant l'lectiofi... non pareille se reposer prs de lui, sa main droite, dont peut-tre ce I pontife prit occasion de s'appeler Innocent lll du nom. (M. Sponde, t. de la continuation des Ann. eiles., l'an de Notre - Seigneur 1198,

num.
'S.

3.)

la

Le cardinal Lothaire semblait donc marqu par Dieu pour succession des Vicaires de Jsus - Christ. (GoHGEf.)

prendra-

OOHES SIGNTUS
fcond, et par uite

Innocent

111

(119g-12i6i

fut

si lort,
il

s>i

si

agrable Celui

dont
Histoire.

tait le Vicaire et le itjprsentant

III

^
le

Innocent
:<aint

sembla

faire revivre

Caractre

en sa pei-sonne

du

poiitiftcat

d'Innocent III.

pontife Grgoire Vil. Gomme lui il voua .sa vie trois ides moraliser l'glise, la dgager de l'in:

lluence

du pouvoir temporel, enfin porter

la civilisation

chrtienne en Orient par les croi-sades. Tous les actes du pontificat d'Innocent sont inspirs par cette triple
pense. (Beaufort.)

Le rgne de ce grand pape fut une les phases les plus importantes de l'histoire de l'Eglise', parce qu'il reprsenta d'iow tiuDiire loide spciale l'aaloril cl
la
las rflexions

providence de Diea sur la terre. Voici ce sujet de son historien Hrter

:

Un
la

sur

]>uuvoir bas sur des fondements moraux et reconnaissance d'une influence divine et imm-

diate, s'exerant sur les affaires assez tendu et assez grand |X)ur

des rois et des Etats libres

humaines, |K)UVoir empcher les luttes ou pour les concilier, ne

1 Nous ne ferons que signaler, sans y attacher autrement d'imporCe tance, une autre allusion que croit reconnatre Tabb Cucherat. Coines Slgtuittis, ce serait Simon de .Montfort qi^ fut l'me d la croisade contre les Albigeois. Innocent le nouima comte en rcompense de ses

.services (sff/)ia<Ms, enregistr, scell, Institu).

11 faudrait crire un volume poui' mettre en vidence la jjrandeui' de ce pontificat et les traces qu"il laissa dans l'histoire. Le clbre protestiint Hiirter, qui tudia pendant vingt ans (1818-38)

et crivit

la

vie d'Innocent \l\

fait

ressorth' cette

belle

figure.
,

avanait dans son tude aussi loyale qu'approfondie les accusations qu'avaient accumules les protestants, les jansni.stes , les les gallicans, parlementaires, les fau.x philosophes, se dissipaient aux rcgiu-ds de son me droite et gnreuse, et ne laissaient place ({u'au
qu'il

mesure

respect et l'admiration. Prsident du consistoire de

Schailouse

il

finit
<iui

pai'

abahdonner sa

haute position poui- embrasser un si admirable caractre.

le catholicisme

seul avait

pu produire

Ajoutons ([ue d'autres historiens ont ti'availl rhabiliter la mmoire d'Innocent. On peut citer Jean de Miiller, VVilchen Haneiner, Lingard
, ,

Chateaubriand, Montalcmbert...

innocent

III

til98-1216^

C0ME8 SIGNATUS

79

pourrait-il pas tre appel bienfaisant? Innocent essaya de raliser cette mission ; et ce n'tait pas chez lui une vaine parade de mots, quand il se qualifiait de t'epr><('nta)i[ du Concilit car supi'nw dex honiiii('i<.

cela

d'une paix universelle pouvait s'excuter, ne serait possible qu' la condition qu'une autorit apirllurlle, liant place et gnraleiHeid reconnue, examinerait et accorderait les diflfrends entre rois et peuples, s'interposerait entre eux comme m((

Si le rve

diatrice et conciliatrice, et ferait marcher toutes les forces de la chrtient contre celui qui , conliant dans sa propre puissance, ne voudrait pas respecter ses sen-

tences,

comme

contre l'ennemi

commun

de

la tran-

quillit.

(HURTER.)

XVI

CANONIGUS EX LATERE
HONORIUS
III- (Cencio Savelli).

'

1216-27.

oecoion
de la deriK

LatranK Portant
I

CeDcio SavelU, llomain, fut chanoine' de Saint-Jean de ce simple titre, il fut choisi par le }>ape
chauvine vx
II

liik-re oi<

intime.
Sani-ti

Fumiliii

Siiliella

canonicus

Joannis I^ateranensis.

Cia-

CONIUS.)
3 A tenerib annis inonasterio I,ateraiiensi oblatu, in co (^lanunicorum rugularium institutuin professus est. (On. Panv., Pont. Max.) D'aljoi'd chamiiiii' de Sainte -Marie Majeure, il tait devenu chanoine (Artaud de Montor, Histuire rgulier de Saint-.lean de l.atran.
II

))

Ainsi serait tranclii' des Souverains l'ont i feu roitioiim, t. H, p. 'lOO.) la diffcult souleve par l'abb C.ucherat, qui ne sait comment concilier la qualit de chanoine de Saint -Jean de l^atran avec celle de chanoine de Sainte - Marie Majeure donne llonorius par certains auteure.
,

Voici, (raprs le

chanoine Bleser, quelques dtails sur Torigine de

la

basilique de Lalran.
La: nom de lilran vient de celui du consul Piaulas Lateranus, qui fut mis mort comme conspirateur. Tan K7, par ordre de Nron. Ses biens lui'enl conlisqus; son palais, cjui garda son nom, vint plus tard en possession de Coiislantin par sa femme Kausta qui l'avait reu de son pre Maximin, collgue de IMocltien. Aprs la dfaite de Maxence au pont Milvius en 312. ('.onsttuitin, reconnaissant qu'il devait sa victoire la croix, se montra favorable au.\ chrtiens et assigna' au pape .VIelchiade le paluis de l^atran coinmc demeure. Constantin s'oublia aprs l'dit de Sai'dique (323); uh commencement de perscution fora le pape saint Sylvestre fuir de Home. Bientt l'empereur se vit couvert d'une lpre affreuse, et. sur une apparition des
,

saints aptres lierre et Paul, il rappela le pape saint Sylvestre, reut le baptme, lut guri de sa lpre, et rpara sa faute en levant partout

ijnorius

III

(1216-21)

CANONICUS EX LATERE

81

Clment

III

pour exercer

ses cts la charge de canirier,

fonction rserve jusqu'alors aux cardinaux.

E.c lah'i'c fait sans doute allusion au nom de Latran Lateranus ). Mais la forme donne la devise laisse deviner une application d'ordre plus lev.

Le litre de Canoniru^ ox latero parat tre une occasion d'exalter les mrites de ce chanoine, religieux de Saint -Augustin. Il signifie la prfrence toute noudont Gensio Savelli sera l'objet de la part du pape qui l'approchera de sa personne, sans qu'il soit membre du Sacr- Collge.
velle

Ce poste de confiance, d'intimit (ex hitere), ne prsage -t- il pas son tour les faveurs nouvelles que Jsus -Christ rserve son futur reprsentant?
vos me elegistis, sed ego elgi vos, et posai vos ut fructum afferatis et fructus vester maneat. {Joan. xv, Vos autem dixi ainicos. Joan. xv, 15 (Cf. Lc. xu, 46.) 4; Joan. xv, 13-14).

Non

eatis et

La devise Canonicus ex latere convient d'autant mieux au rgne d'Honorius, que ce pontife institua
les rgulirement plusieurs grands ordres religieux Dominicains (1216), les chanoines rguliers hospita:

dans sa capitale des basiliques au vrai Dieu de Latran.

et

d'abord dans son palais

Saint Sylvestre investit cette basilique du titre d'glise piscopale des Pontifes romains , et c'est l que l'histoire nous les montre allant prendre

possession de leur sige. (Jn lit sur le fronton qui domine

le

portique principal

SACK()SANCT.\ LATER.WENSIS EGGLESIA

O.MNIV.M VRBIS

ET URBIS ECGLESIARV.M MATER ET CAPVT

qui fut adjoint la basilique fut rdifl par saint GrLes religieux de ce monastre suivaient la rgle de en 7-26. goire saint Augustin. (Voir Mas Latrie, p. 19H3.)

Le monastre

g2

CANONICUS EX LATERE

Honorius

(1216-2T)

liers

les

de Saint-Antoine (12-18), les Franciscains (1223)% leurs rgles ou Carmes (1226), en approuvant

canon. de la Papaut, Les religieux sont bien les auxiliaires dont ils vie la de parfaite et doivent'^ en vertu mme rester aux cts du Chef de l'Eglise.
font profession,
Pien-c Xolasqne fonda en Espapne 1 En rette m.^me anne 1223, saint Merci pour la rdemption des captifs. rordre de Notro-Dame do la

XVII

AVIS OSTIENSIS^
GRGOIRE 1X2
(Ugolini Conti Segni).

1227-41.

Les armoiries de la famille Conti laquelle appartenait GrSegni goire IX reprsentaient un oiseau
, ,

(un aigle j aux

Lorsqu'il fut

ailes

tendues''.

Hugolin
tie
''.

tait

pape, le cardinal cardinal - vque d'Os-

lu

La devise fait allusion l'aigle des armes par cette ilnomination gnrique Aivs-, comme pour nous faire entendre qu'en ce pieux pontife nous devons admirer, non pas la force brutale, la violence ou la rapacit
:

de l'aigle', mais
1

la

puissance de son vol

qui

le fait

L'oiseau de

la

porte,
>>

Familia Comitum Signi, Episcopus Cardinalis Ostiensis. CONIUS.)

" Il poriait
i

(Cia-

de gueules

becque
dant
.

et

membre
la

veis

\romain
s

etc.)

ploye chiquetf^e d'or et de sable de ses serres un billet d'argent penGrand BxiUaire De Glen. pointe. (Onuphr. Un certain nombre d'auteurs ne signalent pas le billet.
,

l'aiglo

d'or et tenant

* Voir

Lux

in Ostio, p. .59, note 4.

Comparer
l'aigle

[de

la devise de Pie VH : Aquila rapax, o cette rapacit symbolise loquemment les empitements de Napolon I" sur

^4

AVIS OSTIENSIS

Crgoire IX

(mwi)

des ap^ilations du monde. planer au-dessus le pape, en la semble rappeler le privilge qu'a reu du la royaume des d'ouvrir de porte Pierre, personne

Oshensis

cieux^
de la Papaut, et ses attentats le domaine spirituel et temporel personne mf-mo du pape. dans ce sens et Le protestant Cruger entend cependant le mot Ac d'avoir voulu profiler de l'absence de Vempereur reproche Grgoire IX pour semparer de la Sicile. comLe savant auteur aurait pu voir par l'ensemble de la prophtie du prophte, toujours bien celte interprtation est contraire aii cnraitre Au point de vue historique de la papaut. profondment respectueux fils de c'est hion plutt Henri VI de s'assurer
rentre la

d'ailleurs,

il

est facile

que

l'union Frdric Barberous.se, qui avait mrit cette qualification par violente de la Sicile l'Allemagne. tait alors Innocent TU, avait Aprs cette union cependant, le pape, qui et l'avait soutenu Frdric II, reconnu roi des Romains \\orms, en 1133, et contre le Guelfe Othon. Il le protg contre les seigneui-s allemands soutenait mme au moment o un parti l'appelait au trne d'Allemagne , l'AJlemais non sans opposer l'union du ro;/aume de Nnple.t ax^ec les entraves nces-saires empcher la domination des Hohen-

mai/ne

staffen de dtruire les liberts de l'feglise, ainsi

l'Italie .

que l'indpendance de (Chantrei.. t. V, p. B47.) En ceignant le diadme, Frdric avait promis Innocent III d'aban son fils donner, ds qu'il serait empereur, le royaume de Naples Henri dj couronn roi de Sicile. La situation de vassal du Saint-Sige en effet inconciliable avec qui tait attache la royaut de Naples, tait
, ,

pour

le titre

d'empereur.

Faut-il s'tonner, dans ces conditions, que le pape ait cherch un autre Frdric se rire de protecteur des droits de l'ulise lorsqu'il voyait l'excommunication porte contre hii entretenir des relations suivies avec
, ,

le

Soudan d'ftgypte Malek - Kamel combattre les musulmans comme

et les
il

s'y tait
,

Grecs schismatiques au engag tant de fois?

,

lieu

de

Pour juger quitablement cette question il faut se reporter aux usages du moyen ge il est ncessaire de comprendre dune part les obligations du vassal et d'autre part les consquences qu'entranait mmo au point de vue temporel une excommunication pour un prince ftppeli' par son litre d'empereur dfendrf l'ulise d'une manire spciale.
:

pasteur, le sens du
le

Nous avons vu plus haut dj mot ostium.

parabole sujet L'adjectif osliensis semble rappeler

(p. 59),

au

de

la

du bon
ici

pouvoir des clefs, privilge du successeur de saint Pierre : t Et tibi dabo claves regni cjelorum. {Matth. xvi, 19.) II a reu ce privilge de Jsus-Christ lui-mme , qui seul a la puissance

d'omTir ou de fermer

nemo

Qui aperit el nemo claiidit,... claudit et le ciel {Apoc. 7.) Grgoire eut exercer ce. pouvoir d'une manire effective contre Henri VI.
:

aperit.

Grgoire IX

1221-41

AVIS OSTIENSIS

85

Grgoire IX fut bien ce fidle portier des cieux qui par sa saintet et son zle, apprit aux mes confies ses soins s'lever avec lui vers les rgions sup,

lieures.

la sainte

L'oiseau en gnral , l'aigle en particulier, est dans criture le symbole et l'image de la saintet
*

Loiseau et laigi.
i^ sainte criture

et

du

zle^.
la vie

Voyons comment ces deux vertus ont rempli de Grgoire IX.

Saintet.
tre
Il

est intiessaiit

de recueillir sur

le

carac-

du cardinal Hugolin le tmoignage de l'empeieuiFrdric II lui-mme, qui l'avait eu comme lgat, et

qui, depuis,
fut si souvent en lutte avec personnage, devenu pape.
le

mme

C'est
vait-il

un homme d'une rputation sans

Honorius
III,

tache, cri-

d'une conduite pure, remarquable par sa pit, son savoir et son loquence. Sans
1 La saintet est symbolise par le vol qui emporte l'oiseau et l'aigle en particulier, des hauteurs inconnues. Aris ad volatuni. (Job. V, 7.) L'jjiseau est fait pour voler Jus- qu'o l'aigle ne monte 1 il pas ? Tria, sunt diflicilia mihi et quai'tum
,
:

'Penitus ignoro

viam aquiUe in r;vlo. (Prov. xxx, 18, 19.) de l'aigle sert de terme de compairaison pour exprimer les envoles de l'esprance et de la vertu. Qui autem sperant in Domino mutabunt fortitudinem assument pennas ut aquilse. {Is. xi, 31.) L'aigle dans son vol reprsente encore l'Aptre bien -aim, l'vang:
>

Ce

vol

symbole parmi les quatre animaux mystrieux de l'Apocalypse qui chantent incessamment les louanges du Trs-Haut Et quartum animal similc aquilae volanti. {Apoc. iv, 7.)
le
:

liste saint

Jean.

Nous retrouvons

mme

zle et la solliiHlude de Dieu pour les mes sont aussi dpeints dans la Bible avec des traits qui se rapportent l'oiseau en gnral , ou
i
, ,

Le

l'aigle

en particulier.

Jrusalem, Jrusalem, iniae occidi proiihetHs et lapida)! eosqiii uiittunturad te, quoties volui oontjregare lllios tuo, <iuemadmoduni avi niduiii Huli iieniiis, et noluistil (Luc. XIII, .14.) Cf. MaUh. XXIH, 37. Vos ipsi vidistis luouiodo portaverim vus sui>er alas Huuilaruin et assuiu mihi. ExckI. xix ( 4.) paeriiii

Pars autem Somiui pupulus ejus... sicut aquUa provocaus ad volanduiii puUos saoa, et super eos volitans, exinndit ala suas , et assumpisit eum atiiue iiortavit
in humeris uis.

Dominus soius dux ejus

fuit. (.Dent,

xxxii,

11.)

86

AVIS 0STIEN8IS

Grgoire IX

1221-41

aux autres pilats, il brilla parmi eux il viendra toile, et mieux que personne Iwut l'une affaire que je dsire plus ardemment que tout autre. (Regest. Honou., LV, cpist. 447.)
faire

de

toil

comme une

Cette pit s'alliait avec la force et la fermet de caractre, et le vol de l'aigle est vraiment propre mai-quer l'lvation des penses qui faisaient de Gr;^oire
le

une si haute personnalit dans monde'.

l'Eglise et

dans

est

Hugolin disait publiquement un homme selon mon cur, sur lequel je puis m'appuyer et me fier en toutes choses. Rohrhacher, IX, 437.)
:

Le pape Honorius

^>'it

<ir.rr>in

^j^j^^

cl sollicitude. Le zle de Grgoii'e se manifeste raideur qu'il met ds les premiers temps de son pontificat secourir la Terre sainte^. A peine mont sur le Saint-Sige, en 1227, il excommunie l'empereur Frdric II, qui a manqu ses engagements et ses serments ^. Ferme et fort de son droit, aprs avoir montr toute

Zle

C'est bien

la

grande ligure que dcrit Raynidd, Ann. 1227.

, ,

11

dpeint (irgoire IX comme un homme d'un esprit rempli de sagacit, dou de la plus heureuse mmoire savant dans les arts libraux distingue par ses connaissances en jurisprudence et dans les lettres sacres, fleur d'iotjuence cicronlenne; aide toujours prt des pauvres, dfenseur
zl

de

la foi et
.

de

la libert

ecclsiastique

enfin

modle des plus cla-

tantes vertus

i Elle tendit ses ailes Sa Saintet par son zle ardent, et pressa se aiglons ou altrions de voler vers la Terre sainte et vers la contre d'oultie-mer, pour les deirendre, et les chrestiens qui les habitaient, contre
(

les infidles,
3

GORCEU.I
diffre d'abord

de prendre part k la guerre sainte; puis, dans un simulacre de croisade sacrifie par un trait honteux les droits des chrtiens, n'exigeant des musulmans que certaines satisfactions
,

O dernier

i-clames par son orgueil. A son retour en Europe

il

e.\cite les

Romains

la rvolte

contre

le

pape, atUque les tals de l'glise, attente mme la libert des prlats trangers de France et d'Angleterre qui se rendent au concile.

GrflOire

IX (1221-411

AVIS OSTIENSIS

87

la

condesceiidaiice possible en se rconciliant avec l'empeieur qui semblait revenir son devoir, il l'excom-

munie encore
Il

soutiendra jusqu'au bout

la suite d'attentats nouveaux (1239). la lutte contre les prten-

tions impriales.

En mme temps il publie le recueil des Dec t'tales , qui suffirait immortaliser son nom. Les consolations et les secours qu^ lui refuse la terre, il les demande au ciel en levant sur les autels
saint Franois d'Assise, saint

Dominique, saint Antoine

de Padoue.

Son regard d'aigle sait embrasser ainsi dans leur ensemble et dans leurs dtails les vnements et leurs
causes.

de Grgoire IX parait plus admirable encore qu'il avait plus de quatre-vingts ans lorsqu'il ft lu pape, et qu'il mourut g de presque cent ans '.

Ce

zle

quand on songe

jirotecteur qu'il apparut

(ois

C'est d'ailleurs sous ces traits de l'oiseau gardien et dans une vision saint Fran-

vision de mihu

^''"'

d'Assise, lorsqu'il n'tait encore

que

le

cardinal

Hugolin.
L'opposition

que rencontrent tous

les

rformateurs,

et qui n'avait pas

lemua

manqu l'uvre de Fmnois, se vivement Rome contre son Institut, et Dieu

mme
le

daigna lui montrer dans un songe mystrieux danger, en mme temps que la manire de le

conjurei'.
((

Une

nuit

il

vit

dans son sommeil une poule qui

;

tchait de rassembler ses poussins sous ses ailes pour

les

dfendre du milan

mais elle ne pouvait

(f. tii, 5.)

les couvrir,

1.

Reuovabitur ut

aquila:

juveutus tua.

H^

AYIS 08TIENSI8

Gregoire IX (1221-44)

et plusieui*s restaient exposs, lorequ'un autre ijrauil oineaii parut, tendit ses ailes et les abrita.

ce que cela signifiait, et

Franois piia Dieu de lui expliquer il apprit que la poule le reprsentait lui-mme, que l'oiseau grandes ailes tait

son rveil

l'image du cardinal qu'il devait

tecteur.
Il dit alors ses frres
:

demander pour pro-

L'glise romaine est la

glises, et la souveraine de tous les ordres religieux. C'est elle qiie je m'adresserai pour

mre de toutes Jes

lui recommander mes frres, afin qu'elle rprime par son autorit ceux qui lui veulent du mal, et qu'elle procure partout aux enfants de Dieu la libert pleine

et entire

du

de s'avancer Iranqu'dlciiicnt dans la vif, (Rohrbacher, L, 72, Vie d'Honorius ni, d'aprs Wadd'nH/.)
aahit terncLT)

Franois rsolut donc de retourner

Rome
la

pour

demander au pape de

confier

et la protection de son ordre. tait tout dsign d'avance

Ce cardinal protecteur
c'tait

un cardinal

dfense

cardinal Ugolini. HonoriusIII lui accorda volontiers la faveur qu'il demandait.

Appumion
IndiieoU.

son saint ami

le

sioii

L'abb Cucheuat voit dans l'oiseau, Avitt, une alludirecte l'ordre sraphique de saint Franois.

L'oiseau symbolise le dtachement absolu, la pauvret, l'abandon la divine Providence ^

1.

Reiiicite roto><(ac2t, iiuniiiam

in horre, ei
(

Pater rester lalestie

2.)

non seruiit, neque nent, iie'iiie congregaut iiascit illa. Nonne vos nmgis pluiis eslia illig ?

Haith. Ti

XVIII

LEO SABINUS
CLESTIN IV
^

(Geoffroy Castigiioni).
1241.

Geoffroy Gastiglioni avait dans ses 11 armoiries de famille un lion *. fut successivement cardinal -prtre du titre de Saint - Marc ', dont l'insigne et cardinal - vque est encore le lion

Occasion de la devise.

de

la

Sabine

''.

Le
((

lion de la Sabine.
,

Mediolanensis

cjus insignia Lo

Kpiscopus Cardinalis Sabinus.

(GlACONlUS.)
3 II portait

de gueules au

un chteau somm de
'*
<i.

lion d'ai'gent, soutenant de sa patte dextre trois tourelles d'or. (Ciagomus, Rietstaim

Sanctus Marcus, sur la place de Saint-Marc, derrire la place de Venise. glise de saint Marc vanglisto, et conjointement de saint Mai'c pape, qui fit lever le premier temple. L'glise a t anciennement dsigne sous les dnominations diverses de ad l'alatinas..., ad Porticus Palatinas..., du voisinage de grands bains portiques. Mas Latrie.
(

p.

117L)

s Depuis le milieu du xr sicle, le cardinal souscrit les bulles SabiLa Sabine est la rgion montagneuse comprise neiisis epixcopus. entre le Tibre et l'Anio. Sur ce territoire se trouvaient plusieurs anciens

Cori (aujourd'hui Torre celui de Ds le vr sicle, de Nomenluin ou Mentana. l'vch de Torre fut uni celui de Mentana. Vers l'an 984, Foronovo tut aussi annex Mentana, dont le titulaire prit ds lors le titi-e d'vque do la Sabine : Episropus Sabinensis. Le 1" octobre 1495, le chef-lieu du district et du diocse lut transfr Magliano... Depuis isil l'vque rside Poggio Mirteto. Il ne faut pas confondi'e le cardinalis Sabinensis qui est vque
vchs
:

celui de Fidemv.... celui de

et l'vch

Foronoco

i(

90

LEO SABINUS

Celestin IV

17.41

ObjeUon.

Le P. Mknkstrikh attaque l'interprtation (jui se fonde Il n'eut, dit-il, sur les armes du cardinal Castiglioni
:

jamais d'armoiries.
Rpon>.

Cette affirmation n'est appuye sur aucune preuve; clic du savant jsuite sur l'origine relativement rcente des armoiries. Nous avons vu ce qu'il faut
se rapporte l'opinion

des Papes, penser de cette opinion Voir La Prophtie pp. 498-511). L'antiquit et la noblesse de la famille Castiglioni pour(

nous faire supposer qu'elle possdait des armoiries. Les auteurs et les ouvrages les plus srieu.x, Unuphre, de (Wen, Giaconius, le grand Bullaire romain,
raient elles seules

attribuent d'ailleurs Celestin

IV

ce lion auquel fait allu-

sion

la

devise.

A
pour

supposer encore

que

les armoiries, le titre

le P. Menestrier et raison de Saint- Marc suffirait pour

justifier la

lgende Lo Sabinus, et, dfaut du

titre, la

dignit pontificale elle-mme.

que dans

Cette qualification de Lro, lion', e.sl en efiet appliles .saintes Ecritures Notre -Seijineur; elle
.sont ses vicaires

convient par suite ses Pontifes, qui

et ses reprsentants.

Celestin IV
il

mourut

seize jours aprs

son lection

ne put

mme

tre con.sacr.
.

avec le caidinalis Sanctse Snbime prtre curdinul du titie de de Sainte -Sabine, au mont Aventin. (Mas La.thie, p. 1159.)
1.

l'glise

Kcoe
titre

vicit

Lcd de triim Juda radix Darid.

,

> ( -Ipoc.

v, 5.) la

de lion avait dj t appliqu Juda dans phtie de Jacob

:

Ce

clbre pro-

CHtuluB

le<ini!<

.luda. (.'ien.

xliv,

>.>

Juda
.<

est

appel

lion
la

deviendra ternelle en
CHtiiliiit Ifoiiis .Imia.

en signe de sa royaut future. Cette royaut personne du Messie

:

Ad

|ii-axlaiii, flli

ttv, et iiiuwi lea-na. (^uis >iicitiibit eiim!

mi, aceiidJHti. Re<iuieiii-eiig accubuisti ut Non auferetur ce|)triini de Juda et dux

est, et ipse erit exi>ectatio geiitium.

de femore eju,dunec veoiat qui mittesdus

(

Otn.

zuv,

10.)

Clestin IV

1241

LEO SABINUS

91

Peut-tre est-ce pour cette raison que l'pithte est jointe Lo connue pour nous faire entendre que ce pape ne put tendre l'glise universelle les soins qu'il avait donns son vcli de la

Sabinus

Sabine.

La mort de Glestin lY fut suivie d'un interrgne de prs de ving-t-deux mois. Le conclave ne put avoir lieu dans des conditions rgulires les cardinaux s'enfuirent et se dispersrent. L'histoire ne nous en a pas appris la raison; peut-tre Frdric tait -il pour Quoi qu'il en quelque chose dans cette dispersion. soit, l'empereur allemand s'accommodait fort bien de l'absence du pape. Mais la Chrtient tout entire
:

rclamait.

Voici en quels termes saint Louis, roi de France, teimine une lettre qu'il crit aux cardinaux ce sujet
:

les regards du monde sont fixs sur fermet, conservez la vrit... lisez donc, pour la place de Pierre, un pontife digne d'tre appel le vicaire du Christ, un bon pasteur, conservateur de la fermet ecclsiastique, dont la surminente
((

Songez que

vous.

Aimez

la

splendeur et doctrine claire le peuple chrtien. N'ayez pour cela ni longs discours, ni long conseil mais que, suscit par la grce de l 'Esprit-Saint, le lion dormant se relve de sa couche, et par son rugissement pouvante le prince de ce monde. (Petr. de Vin., Epist., I. I, ep. XXXV.)
;

Il
I

est

formant dans un

intressant de lire ces expressions du lion crit du saint roi datant de l'interla

rgne qui suivit

mort de Clestin lY.

XIX

COMES LAURENTIUS
INNOCENT IV
-

'-

(Sinibald de Fiesque, comte de Lavagne).

1243-44.

ation

le lon^^ interrgne qui suivit la mort de Olestin IV, cardinaux lurent le Gnois Sinibald de Fiesque, comte-^ Sinibald tait cardinal-prtre du titre Saintde Lavagne. Laurent in Lucina.

Aprs

les

objeeuon.

le P. Menestrier nous arrte les registres de de (nes, nous dit-il, font Innocent IV frre de l'un des huit Discrets qui gouvernaient leur rpublique. Ce personnage se nommait Tliodose, et le cardinal, Sinibald, sans que ni l'un ni l'autre eussent la qualit de comte, quoiqu'ils fussent, dit-on, de trs noble et ancienne maison.

^d cncorc

la ville

Glarissiraa fuit familia et est, et in Italia aiitiquissima.

In praisenti

namque
et

civitate

auctoritatem
fuit

anno 1249,
'

primus omnium

habere cpit Theodosius Fliscus,

Le

i-omte

(ou compagnon) imitateur de saint Laurent. (Jeu de

mots

intraduisible.)

t l)onio Klisca, Cornes I^vanise, uardinalis Santti Lauicnlii in Lucina. (Cl.\CONIUS.)

Ex nohili familia Flisca cl Ltivaniju Comitibus oilus fuit. iOnui'HRE Honianum Ponlificem ciearunt IX Cardinales, Panv., /'/'. MM.) Sinibaldum Fliscuni ex Luvanise Comitibus, Hugonis seu Obizzonis filium,

ex Flisca familia noblli et antiqua. (Ciac.) a Antea Sinibaldus, caid. presbyler Siuicti Laurentii in Lucina , nationc Januensi de Comitibus Lavania:. (P. Papebrochius, Propyl. Mail.)
,

Martin. Polon. NicoL. DK CuRBis.

es.

Chr. Richardi dk S. Ger.mano. Chr. Vita Innoc, ap. Baluz., t. VII. Miscell.,

cap. VI, etc.

Innocent IV (1243-46)

COMES LAURENTIUS

93

Irater Innocentii IV,

Poiitificis

Maximi, qui
>

fuit

unus ex

octo nobilibus, et ex octo discretis.

Ce
qui

fut, poursuit le P. Menestrier, le

le

()rit

premier

Giovanizzo, qui alla journal crit de ce temps -l

neveu de ce pape de comte. Mathieu Spinal de voir ce prince l'an 1243, dit dans un
le titre
:

Invenimus in Guria Pontificia D. Gomitem Fliscum,

nepotem Papae.
L'autorit

du

P. Menestrier en cette matire ne vaut

que

Rponse.

par les jtreuves qu'il apporte. Or nous allons voir que les tmoignages mmes invoqus par lui sont bien plutt favorables au sentiment commun qui donne aux membres de la maison de Fiesque, et Innocent IV en particulier, le titre de comte de La vague.
L'objection se fonde sur l'absence de ce titre dans les
G'est l un argumerU purement ngatif. Les registres de Gnes qui |)arlent de administration de la ville ne font allusion qu'au titre de Discret (Discretus,
registres.

choisi) que portaient les huit diles. Il n'est pas tonnant qu'ils passent sous silence un titre purement personnel ou familial.

Les mmes registres nous renseignent d'ailleurs sur Vanciennet et la noblesse de la maison de Fiesque et rendent probable la marque de distinction que signale la
,

devise.
le P. Menestrier jjarat beauL'un des neveux d'Innocent IV qui se trouvait la cour ))ontificale ds la premire anne de son rgne portait ce titre de comte, d'aprs le texte mme du journal de Mathieu Spinal. Or il est peu vraisemblable que le neveu ait acquis ce titre sans qu'il appartnt en mme tem})S Thodose et Sinibald.

Le second

texte cit

par

coup plus

explicite encore.

Ajoutons enfin que les devises peuvent parfaitement se rapporter des circonstances postrieures l'lection; et quand mme, avec toute sa .science et son rudition, le critique dmontrerait qu'Innocent ne ft pas comte avant

(H

COMES LAURENTIUS

innocent IV

(1246)

d'tre

nomm
de
la

pape,
devise.

il

n'aurait rien prouv

du

tout contre

la vrit

Presque tous les auteurs du reste signalent cherche vainement nier le P. Menestrier.
, ,

le fait

que

Nous avons dj trouv

d'Innocent
III
^
:

ce

mol cornes dans

il

la

lgende

Cornes signatus. Le pape mrite ce nom de cornes, car le compagnon, l'ami du Christ.

est le vicaire,

L'pithte Laurentius s'est galement dj rencontre dans la devise de Gr^oire VIII Ensis Laurentii.
"^

Le

dans l'allusion saint Laurent plus qu'une simple mention du titre cardinalice de
P,
voit

GoRGKU

Sinibaldi.

Son zle
la vraie

et

son ardeur^ pour

la foi

catholique et

pour

religion contre Frdric II,

empereur,

qui les perscutait, tenaient quelque chose de ceux de saint Liuirent, martyr, contre Valrien.
'

Voir
:

pp. 77 et 78.

On peut rapprocher
(p. 81).

aussi la

l>fen<lp

irHono-

rins ITI
2
3.

Canonicus ex latere

Voir pp. 06 et 68.

P.

LXViil,

10. "

Quoniani

zelut* amiiiis

tu* comedit me.

(Cf. Jnan.

11,17.)

Ce

zle est

symbolis par

le

supplice de saint Laurent, et

feu ou la fiamme. On connat le genre de la gnreuse conduite qui lui valut cet
/,elni>

honneur du martyre.
P. r.xxxii,
5.

zeli ejiiH (levoral'itur

Accendetur velut ixni nmnis terra.

tuus.

<>

Soph.

18.

In iirne

Dans ces deu.\ textes, le mot zelus signifie la juste colre de Dieu. Ses reprsentants stu* terre doivent s"inspirer de ce zle ou de celte svrit, comme le fit Innocent IV, loi-sque les circonstances l'exigent. - Dans les textes suivants, le feu ou l'ardeur de la flamme reprsente plutt le dvouement ou l'apostolat , la flamme de la charit.
P. <iii 4. Fuel miiiifitros tuos Kneiii lu-entem. veni niitlere in terram, ei i\\\\A volo nlsi ut accenilat ur Hebr. i, vos liajiti/Hlot in Spiriiu aucto et igni. nos Hammam iirnis.
,

?
7.

Matth. m,
,

Luc.

xn

49.

I^nem

Qui

facit...

11. a Ipse ministros

>'

innocent I (1243-46)

COMES LAURENTIUS

De plus,

le

aux cardinaux

chapeau rouge dont il accorda l'usage signifiait l'ardeur qui devait les conprts soutenir la religion
l le

:^iimer. Ils devaient tre

jusqu' V effusion du sang. C'est couleur rouge qui les distingue.

sens de cette

Le grand caractre du pape Innocent IV

ressort

davantage encore lorsqu'on se rappelle les relations qui unissaient le cardinal Sinibald l'empereur, avant son lvation. C'est cause de ces relations, comme en raison de
ses qualits

minentes, qu'il avait t choisi par

Frdric II, rpondant ses courtiSacr-Collge. sans qui le flicitaient de cette lection, leur dit ce Je crains que je n'aie perdu un cardinal ami , et que je
:

le

ne retrouve un pape ennemi

Gibelin

Nul pape ne peut

tre

Et en efl'et le pape Innocent, aprs avoir essay d'obtenir par la douceur et la persuasion la soumission de Frdric et la rparation de tous ses attentats antrieurs, se

montra contre ses prtentions orgueilleuses plein d'un zle apostolique. Oblig de fuir en France {)our chapper la captivit que ce prince lui prparait,
il

convoqua Lyon,

ville

qui tait neutre alors,

concile gnral en 1245, excommunia publiquement l'empereur, et dlia ses sujets du serment de fidlit.

un

On

peut justement appeler Innocent

champion, compagyion an Christy que rclame sa charge auguste, /et soutenant avant tout, l'exemple de saint Laurent , la cause de Dieu et de l'Eglise.
rentius.
le
le

C'est

Cornes Lau-

enflamm du

zle

Galv. Flamma,
1.

c. 276.

Dandolo, 354. Malesp., 132. Vil-

laxi,

vi, xxiii.

XX

SIGNUM OSTIENSE
ALEXANDRE
IV
'

(Renald Gonti Segni).

1254-61.

occcuion

deiadevue.

Alexandre IV tait fils de Philippe Gonti, qui tait frre j^ ^^^^ Grgfoire IX. Il appartenait ainsi la famille de Gonti Segni. Avant son lvation il tait cardinal-

vque

iVOstie.

>j/;6o.K.

I_,a

forme nouvelle
le

Sigmim donne au nom

de famille

Segni,
fait le

rapprochement autrement inexplicable qu'en prophte avec le titre cardinalice, nous invitent
'

chercher
le
'

un sens symbolique. La papaut est comme un tendard

peuple chrtien jusqu'
L'tenAard du porllt-r

qui conduit

la

porte du

ciel^, sin-tout

cle.stP. (.leu

de mois intraduisible.)

Episcopus Card. Ostiensis. (Ciaconius.) 3 I>a devise d'Alexandre IV est la seconde dans laquelle Tallusion au nom de famille Se^ni est donne avec le radical de Sit/num. Voir la devise d'innocent Hi Cornes signalas p. 76.) On pourrait se demander si le radical de Sft/ni est bien Siijnum. La question parat oiseuse et inutile. Le prophte employait le style de son poque, et au \n sicle on n'avait pas le droit de se piquer d'une rande prcision dans la science des lymologies. l^e jeu de mots se fonde d'ailleurs souvent dans la vie usuelle sur nn simple rapprochement de consonances.
Comitiliiis Si(?niae,
( :

De

< Pom- la troisime luis, l'vch d'Ostie (Ignre dans les devises des Lux in ostio Lucius III, p JJ7; Avis papes depuis un demi -sicle ostiensis, (irgoire 1\, p. 83; Signum ostiense, Alexandre IV. L'autorit du pape, symbolise par le pouvoir des clefs, est une puissance ians ^ale dans toute cette priode du moyen ge.
:

Alexandre IV (i254-Cl)

SIGNUM OSTIENSE

lorsque

le

dpositaire en est,

comme Alexandre

IV,

un

homme

minent

et

vertueux*.

(le foi

Cette devise convient particulirement une poque ravissante comme fut le xiiF sicle.

L'abb Gucherat applique la devise la protection donne pai' ce pape aux ordres mendiants, qui taient alors en butte tant d'attaques Il exposa par l aux yeux de la catholicit l'tendard
!

de

la

perfection vanglique,

Ds le commencement de son pontificat, Alexandre IV se montra trs favorable aux ordres mendiants. Il rvoqua la bulle d'Innocent IV qui avait restreint leurs privilges. Trois mois aprs, il en donna une autre pour terminer les diffrends des docteurs de

Paris et des Frres Prcheurs, et servir de rglement l'Universit-.

1 Les excellentes qualits de doctrine et de sainctet qui se trouvaient en ce personnage dont nous parlons , taient encore un auti-e tendard et un autre insigne. (GORfiEU.)

2 L'Universit, dit Chantrel, n'avait pas de docteurs opposer aux franciscains Roger Bacon, Alexandre de Haies, Duns Scot, saint Bona-

venture, ni aux dominicains Vincent de Beauvais, Albert

le

Grand, saint

Tliomas d'Aquin.

{Le.i

Papes du tnoi/en ge.

t.

III, p. 3Cfi.)

XXI

JERUSALEM CAMPANILE
URBAIN IV
^

(Jacques Pantalon).

4261-64.

tcrasion

<lc la ilc'viso.

tait originaire de Troycs en Champagne; il patriarche de Jrusalem lorsqu'il fut lu souverain Pontife.

Urbain IV

tait

Si/Dibolimie

Jru.salein

est

dans

la

sainte criture le type de

1" Jerusftlom.

l'glise^. Cit choisie de Dieu, elle figure dans l'Ancien

Jrusalem

la

Champagne (ou

la

campagne).

Gallus, Trccensis in Campania, Patriai'cha Hicrusalem. CONIUS.)

;i.

(ClA-

Gai. IV, 24-28.

<i

Qua sunt per allegoriam dicta. Hioc enim sunt duo testa-

menta.
iiuidera in iiKnite Bina, in in Arabia, ((ni conjunctus est ei quip

Unum

servitutem frenerans... Sina enim nions est

et servit cum flliis suis. libra est, ipiaBest mater nostra. .Scriptum Laetare sterilis, nu! non paris erumpe, et clama un non parturis. i^uia multi fllii deserte , magis quani ejus ciub habet virum. Il Nos autem, fratres, secundiim Isaac promUsionis filii sumus.

nunc est Jrusalem,

;

IUaaulem,quti'
:

numum el Jerudlem,

est

enim

Hehr. XII 22 'l'A. Accessistis ad Siim monteni et civilatem Dei vivcnti , .7erusalem ctetem , et raultorum milliuni angelorum freiiuentiam, et Kcclesiam primitivorum, aui conscripti sunt in cjclis...
,

C'est sous cette figure

saintet de l'Kglise
:

de Jrusalem que

les

prophtes dcrivent, la

/. IV, 2, 3. In die illa orit germen Domini in magnillcentia et gloria,et fructns terne snblimis, et exultatio Lis qui salvati fuerint de Isral; et erit Dninis qui relictus fuerit in .Sion et residuus in Jrusalem, sanctus vocabitur, iiimis qui scriptus est in vitA in Jrusalem, u

.ll. II,

.?2.

Et erit

Omuis qui invocaverit nomen Domini salvus

erit

qui

urbain IV (1261-64)

JERUSALEM CAMPANIiE
fonder Jsus dans

99

Testament Nouveau.

la

socit

que

doit

le

Mais tandis que dans

la

Jrusalem ancienne

les Juifs

prtendaient garder pour eux seuls les faveurs clestes dont ils taient les simples dpositaires, dans la Jrusalem nouvelle la source des grces est ouverte
toutes les nations.

Uini^titution de la fte du saint Sacrement^ par Urbain IV rend le rapprochement particulirement

intressant encore. L'Eglise mrite surtout d'tre appele la cit de Dieu , lorsque la prsence relle de Jsus s'y manifeste d'une manire plus spciale.

Dans
hien
in
.

sa vie mortelle, Jsus

passa en faisant

le

il

rendit la vue aux aveugles, l'oue aux sourds,

erit salvatin, sicnt dicit

monte Sion et in Jrusalem quos Dominus vocaverit.

Dominus

et in residuis

Les textes suivants montrent plus explicitement encore cette Jrusalem nouvelle ourerle toutes les nations :
l'. Lxxxvi, 2, 4. Diligit Dominus jiortas Sion super omnia tabernacula Jacob. Gloriosa dicta sunt de te, civitas Dei. Memor ero Rahab et Babjlonis scientinm me. Ecce alienigen, et Tyrvi , et populus ^thiopum, hi fuerunt illic.
T'a. L, 20. Bnigne mri Jrusalem.

fat",

Domine,

in bona voluntate tua Sioa, ut aediflcentnr

/. LX, 1. Surge, illuminare, Jrusalem; ijuia venit lumen tuum,et gloria Doinini super te orta est... Et ambulabunt gentea in lumine tuo et reges in splendore ortus tui. Leva in eircuitu oculos tuos et vide Omnes isti congregati sunt venerunt tibi fllii tui de longe venient et fllia; tuae de latere surgent. Tune videbis et afflues, et mirabitnr et dilatabitur cor tuum, gucmdo conversa faerit ad te 7nuHitwJo mari , fortitudo gentium veneril tibi,
,
:

La
,

fte

Orvieto
la

du saint Sacrement fut clbre pour la premire fois en 1264. L'office en fut compos par saint Thomas d'Aquin sur

demande du pape Urbain.

connat le miracle de Bolsne, que reprsente la fresque du Vatican due au pinceau de Raphal. Un prtre allemand clbrait la sainte messe Bolsne lorsqu'il lui vint des doutes sur la prsence relle aprs la conscration. Soudain il vit du sang sortir de l'hostie consacre et rougir
,

On

Ce corporal fut apport Orvieto par ordre du pape et corporal. reu solennellement par le clerg. Il est encore consei-v la cathdrale de cette ville. Le miracle de Bolsne et un autre miracle analogue qui eut lieu en Espagne furent l'occasion qui dtermina Urbain IV ordonner pour toute
le

l'Kdise la clbration do la fte

du

saint Sacrement.

-100

JERUSALEM CAMPANI^

Drbain IV (1261-64)

la
il

parole aux muets, le

chassa

le

dmon du

mouvement aux paralytiques; Aussi corps des possds.

rellement prsent dans le sacrement d'amour qu'il le fut autrefois sur la terre de Jude, Jsus Euchaiistio est pour l'plise le centre de la vie et la source de
toute force et de toute saintet.
Il

gurit les diffrentes

maladies de l'me, comme il gurissait autrefois les maladies du corps. A Jrusalem , dans les villes et bourgades do la Jude tmoins de ses bienfaits, Jsus tait naine par les arrUanations des Juifs, et lorsque la malice des
Pharisiens et des grands prtres n'entravait pas ces manifestations populaires, la foule chantait Hosauna au fils de David! Sous Urbain IV, Jsus Eucharistie

reut publiquement les hommages et les acclamations des foules Orvieto et dans l'univers catholique ; et

depuis ce temps, lorsque l'impit et l'orgueil ne l'emp(;hent pas de se montrer, il continue sa marche triomphale travers le peuple chrtien.
<

mpniiB.

Le mot Canipaniae
cile. Il

est

d'une application plus

diffi-

le

dsigne peut-tre le monde mme qui doit tre thtre de l'action de Jsus toujours vivant et agissant

dans son glise.

Cette explicition peut sembler hasarde. Nous n'y Pour attachons pas non plus une grande importance. la proposer, nous nous appuyons sur le sens tymolo-

gique de Campania (rarnpns). Ce mot, rapprocht' de Jrusalem, ne dsigne-t-il pas ce qui est en dehors de la ville sainte, du peuple choisi, c'est--dire le nntnde entier, suivant les opinions reues chez les Juifs? Ce que nous savons du latin en usage au xii^ sicle,

nous autorise nous montrer peu dlicats sur l'emploi des mots et siu* la convenance extrieure de cette interprtation de Campania.

La

loi

de Yavalogie nous porte d'ailleurs herche)"

Urbain IV

1261-64

JERUSALEM CAMPANI^

lUI

un

.syinholi.siue
il

qui doit se trouver dans celte devise

coinine
difficile

existe
le

dans toutes

les autres.

Or

il

semble

de

trouver dans une autre application.

:

la

Le sens de la devise serait donc celui-ci Sous le pape Urbain IV, l'glise, par l'institution de Fle-Dieu% parat plus spcialement mriter le nom

la cit sainte, de la Jrusalem nouvelle, ouverte toutes les nations.

de

Pe. i.xiv,

2, 10, 12.

Te decet liymnus, Deus,

in Sioii

et

til>i

retldetur

votum

in Jrusalem... Visitasti terrani et inebriasti eaiii, multiplicasti locupletare eau... Campi tui re'plebuntur ubeitate. Pinguesceut 8i>ecio8a deserti...

XXII

DRAGO DEPRESSUS^
CLMENT
IV
2

(Guy

le

Gros).

1265-69.

Clment IV donna pour insignes aux Guelfes, qui soutenaient en Italie le parti (le la Papaut, un aigle trei(jnant
portait

un
',

dragon
et

'.

Lui-mme
dans ses
lui

primitivement un
certains

aigle

armoiries
Guelfes
1

auteurs

attribuent les
'.

armes

qu'il

donna aux

Le draijon vaincu.
Cujus insignia Aquilu un},'uibus draconciii tenens.
*

'

(CiACOMUS.)

Exuk's Florentini Pontiiict'in adeuntes..., ut illos Carolo rgi commendari't rotarunt, strenuain ipsorum operam in beilo contra Manfredum Pontifex eorum audaciam et excellcntiam adniiratus. insigne poUiciti. belli ininiistcrium in eorum fiducia reponens, eoruin oblationem grato animo suscupit eosque chjpeos quos acceporat ornatos bello ferendos ddit, ea est imago ruhenlis Aquila; cxrttleiim drucoiiem unguibus

siihjfclum premi-nlls quod insigne pars Ciuclpha quae Ecclesiani et l'ontiflconi scqiiobatur a Pontifice pereeplum, exules Velsi eo bello liabuerunt, (piod l'rbe restiluti ferre continuarunt. (Ciac, p. 168.)
,

Propyl. Maii.

p. 40. *
Il

PiERUE

Cf.

Khi/.o.n,

LUDOViCfS .Iacou, GaUia imrpuruta.

liibliodieca Ponllficia

jMjrtait doi' l'aigle ployo do sable, le bec contoui'n de mme, d'une tleui- de lis et d'azur, et pressant de ses serres un dragon de gueule on pointe. (Onuphke, Epil., I. II, p. 169. De Glen, Hist.

somm

l'ont., p. 787.
le

Du CHESNE,
le

etc.)

Les maux sont

dragon d'azur,

diffrents d'aprs

Peth a Sancta

l'aigle est

de gueule,

champ

d'tu'gent.

Clment IV (1265-69)

DRAOO DEPRESSUS

403

Le P. Menestriek munment reue qui

Clment IV
:

attaque en ces ternies l'opinion comattribue les armoiries en question

Le dragon renvers sous un aigle tait la devise des Guelphes. Le tombeau de Glriient IV subsiste Viterbe, et il n'y a pour armoiries que des fleurs de lys, disposes comme celles des Farnse.

donc acquis, c'est que le dragon renvers devise des Guelfes. Or nous apprenons de Giaconius que ce symbole leur fut donn par le pape. Ce fait suffit pour expliquer et justifier la devise.
fait est

Un

tait la

Quant aux Clment IV

Il

fleurs de lis reprsentes sur le

tombeau de
:

Viterbe, voici ce qu'en dit le P. Gorueu faut remarquer que ce sont les dernires armes qu'il
,

a eues

France,

et qu'il a prises en mmoire de saint Louis , roi de et des six annes qu'il avait t son conseiller

d'Etat, ainsi

que Frizon {Gallia purpurata)

l'a

observe

On comprend que

le

prophte

ait choisi

pour sym-

boliser le rgne de Clment IV l'insigne que les Guelfes reurent de sa main, car cet aigle qui triomphe du dragon est une peinture saisissante de son pontificat.

Dans
1

la

devise Draco depressus^, nous pouvons recondu P. Papebr., Acta Scmetornm, Prop.

C'est aussi le sentiment

Maii :

(Tumulum)... Viterbii curavi excipiendum in charta... In cujus (operis) sunimitatc, sub capite Sancti Ptri, apparent sex lilia; quae potius Francic originis indicium esse rrediderim, quam scutum (ut vulgo putatur) gentilitium. Clment IV a chang plusieurs fois d'armoiries. 2

Clment IV
Il

D'auU-es appliquent le symbole Draco depressus la vie sainte de et son dtachement des intrts terrestres.

trois filles qu'il avait

ne favorisa aucunement les membres de sa famille pas mme les eues avan d'entrer dans les ordres. ( Gorgeu.)
,

104

DRACO DEPRBSSUS

Clment IV (1265-69

natie la lutte victorieuse soutenue contre les

(le

ennemis

l'glise, qui sont

le

vraiment sur terre

les

suppts de

Satan,
Ce pape
tsaintet

dragon

infernal'.
,

tait

d'une rare modestie

d'une prudence singulire et d'une

de vie

pai-faite .

(Cuciikrat.)

Bien que nous n'adoptions pas l'interprtation de l'abb Cuclierat, nous voulons rendre hommage aux vertus minentes de ce pape vrai-

ment
Il

franais.

faut lire la lettre vraiment apostolique crite son neveu ds les premiers jours de son pontificat
Plusieui-s se rjouissent de notre promotion ; qu'un sujet de crainte et de larmes, parce que

par Clment PieiTO

:

mais nous n'y U'ouvons nous sentons le poids immense de notre charge. Afin donc que vous sachiez comment vous devez vous conduire en cette occasion apprenez que vous en devez ti'e plus humble. Nous ne voulons point que ni vous, ni votre frre, ni aucun de vos parents veniez nous trouver sans notre ordre particulier auti"e,

ment

ils

s'en retourneraient confus et frustrs de leurs esprances.

Ne cherchez pas marier votre sur plus avantageusement cause de nous, car nous ne pourrions l'approuver, ni rien faire en sa faveur. Nanmoins, si elle pouse le fils d'un simple chevalier, nous lui donnerons trois cents livres tournois d'argent environ deu.\ cents francs de la monnaie actuelle ) si vous voulez monter plus haut n'esprez pas un denier de nous. Nous ne voulons pas que notre lvation porte aucun de nos parents s'enfler d'orgueil. Que Mabile et Ccile prennent les maris qu'elles prendraient si nous tions dans la simple clricature voyez Kgidie et dites - lui qu'elle ne de mais et qu'elle garde change point place qu'elle demeure Suse toute la gravit et la modestie possibles dans ses vtements. Qu'elle ne se charge de recommandations pour personne; elles seraient inutiles celui pour qui on les ferait, et nuisibles elle-mme. Si on lui offre des prsents pour ce sujet, qu'elle les refuse, si elle veut avoir nos bonnes grces. Saluez de ma part votre mre et vos frres. Nous ne vous crivons point avec la Bulle, ni ceu.v de votre famille, mais avec le sceau du pcheur, dont les pa])es se servent dans leurs
(

alTaires secrtes.

(Chantrel,

les

Papes du moyen ge,

II, p. 369.)

i.Le mot draco est toujours pris dans les saints Livres en un sens
dfavorable.

Souvent

il

dsigne une sorte de serpent venimeux. Par exemple

Il

Dext. xxxii, lU. Fel dracomim vinum corum, et venenuiii. Filios aiiteni 11103 iiec dniconum veneiiatorum vii-erunt dente. Sxp. XVI, 10.

Souvent aussi draco est pris spcialement comme symbole du dmon ou de ceux qui le reprsentent sur terre, comme les faux dieux, les mauvais princes
Apoc. XII,
:

9.
,

Projecliis est draco ille

magnus,

serpeiis aiitiiimis.

Apoc. xiii
Kzech.

4.

XXIX,

a.

Et adoraveruiit drafoiiem qui ddit ]>otestHtein bestia;. Kcce euo ad te, l'barao, rex .lEu'yiiti drai'o iiiat-'iie.
,

Clment l (1265-69)

DRA.CO DEPRESSDS

105

Le P. GoRGEU* signale, propos de

celte interpr-

tation, (( le courage qu'il tmoigna contie les Anglais, rebelles leur roi et au Saint-Sige, en sa lgation que

son prdcesseur lui donna pour accorder leur diffrend et les ranger la raison. L'expression (h'ago)is d'enfer, dont il se servit en les excommuniant, semble bien se rapporter la
lgende Draco depressus.

Mais
vise.

c'est
la

Gruger,

surtout, comme l'observe le protestant famille impriale de Souabe qui semble ici

En la personne de Frdric II, et, avant lui, de Henri IV, de Frdric Barberousse et des autres, elle s'tait signale par ses attentats contre la Papaut pai* sa dloyaut et ses parjures; mais elle fut singulirement abaisse et rduite, sous Clment IV, par la mort (le Manfred et de Gonradin ^.
,

Charles d'Anjou rendit sa victoire odieuse par les cruauts qu'il exera envers le jeune Gonradin. Mais le pape ne fut pour rien dans ces excs. Et si l'on doit

du nouveau roi de Naples, il est permis cependant de voir dans la dchance d'une illustre famille un chtiment de la Providence, et l'y reconnatre l'vnement le plus impoiiant du rgne (le Clment IV.
regretter la conduite
rappelle l'interdit et l'excommunication qu'il fulmina contre eux la personne de plusieurs vesques qu'il y avait appels l'Angleterre , leur enjoignant de les publier en leur pays contre ces gens qui, au lieu d'obir comme des anges, s'levaient et se raidissaient lomme des dragons d'enfer contre les puissances souveraines ecclsias'
((

Il

dans Bologne en
I

iciues et sculires , tant du Pontife suprme de l'glise que de leur firupre roi, et contre le respect qu'ils devaient au roi de France, saint I.Duis, qu'ils avaient choisi pour arbitre de leurs dmls. (GoRGEO.)
I

Re

Siievica,
I

ipsa depressa maxime est, rgnante ipso, gens Imperatoria quam draconem venenatum virus ubivis spargentem criminari

sulebant Papic
lornus

propagine
in

Crusius

Manfredo Conradinoque sublatis ultima Suevicae illustris prout tragicum prserlim ultimi exitum dplort Annalibus Siiecicis, lib. II, cap. m. (Gruger.)
, ,
,

XXIII

ANGUINEUS VIR^
LE BIENHEUREUX GRGOIRE
1271-76.
X'^ (Thobald Visconti).

Aprs quatorze mois de vacance du Saint-Sige, les cardinaux lurent pape Thobald Visconti de Plaisance.
,

Les Visconti de Milan

''

dont descen^,

daient ceux de Plaisance

avaient une

givre ou un serpent dans leurs armes; les Visconti de Plaisance avaient, d'aprs certains auteurs, un mur crnel, image de la force
^.

L'homme

.serpent.
,

Le

Mediolanensis

texte donn par Familia Vicecomitum

Wion
,

porte

qua;

Anguinus tir. anguem pro insigni

Vicecomitum

gerit.
3

(CiACONius.) Theobaldus antea vocatus

Placentiae
est.
(

summo

loco ex

gente Medioluno e.vtorre natus

Onuphr. Panv., PP. MM.)

Acclamaunt Theobaldum civem Placentinum , e Vicecomitum Familia , Cf. Jacob. Mediolano oUm puisa, suum ducentem genus. (Dac.) Phiupp. Bkkgomas, in Citron. Supplem. 4 Ils portaient d'argent une couleuvre ondoyante en pal d'azur couronne d'or engloutissant un enfant de carnation pos en fasce les bras

tendus. (Rietstap.)
s

Outre Ciaconius,

le

comme armes un mur

principal.

crnel. Mai.s le
,

Grand BuUoirv romain donne Grgoire X Grand BuUaire est d'poque

et la science des armoiries n'est

relativement bien rcente

pas son but

D'aprs ces auteurs Grgoire chef et d'azur en pointe.

,

portait

coup

crnel , de gueules en
le sei"pent

Parmi

les historiens qui atU-ibuont

Grgoire

des Visconti

Grgoire

K (1211-16)

ANGUINEOS YIR

107

Pas plus que les prcdentes, cette devise ne trouve grce devant le P. Menestrieh Grgoire n'tait pas des Visconti de Milan, mais des Vicedomini de Plaisance. La dernire dition de Giaconius lui donne d'autres armes .
:

Objection.

Les relations d'origine et de parent ^ avec les Visconti de Milan suffisent justifier l'allusion la givre ou au Rien n'empche d'ailleurs que, serpent traditionnel. pour se distinguer, les Visconti de Plaisance, ou mme Grgoire X personnellement, n'aient chang leurs armes en prenant le mur crnel comme symbole. Mais, quoi qu'en dise le P. Menestrier, un grand nombre d'historiens conservent Grgoire X le serpent des Visconti.

Uponse.

"'

Les deux symboles se trouvent runis en cartel sur les armoiries du bienheureux Grgoire X, telles que les reprle marquis de la Villestreux dans son grand et bel Grand Armoriai des papes'-^. Ces armoiouvrage intitul ries rpondraient bien la devise Anguineus vir.

sente

nous pouvons citer: Onuphr., SpU.,

l'ont., p. 789.
1

J.-B. de Glen, Hist. p. 171. JJ Armoriai manuscrit de la bibliothque de Saint-Jean

1.

II,

HiRE
1

l'Amiens (de l'ordre des Prmontrs), p. 178. Science hroque, c. xxviii p. 296.
,

Le

sieur

delaColom-

Oldon ( dernire dition de Giaconius ) dont le P. Menestrier invoque tmoignage, s'appuie sur la diffrence des armes pom* en conclure G'est renverser l'ordre. que les familles n'taient pas les mmes. Des tmoignages positifs thilissent la parent des Visconti de Milan et de Plaisance ; U faut donc que la diffrence des armes trouve ailleurs
,

le

son explication. Le' mme Oldon s'autorise aussi de la diversit d'emplois et de fonccomme si les emplois lions, pour affii-mer la distinction des familles; et les fonctions ne changeaient pas avec les temps et avec les lieu.x

2 p.

peut rapprocher les changements d'armoiries de Clment IV, 103, et de Nicolas III, p. 119.

On

3 11 est regretter que l'auteur ne renseigne Un oupas sur les sources de son travail. vrage de cette importance aurait une valeur beaucoup plus grande si le lecteur tait mis mme de discuter et de critiquer les raisons qui ont pu le porter donner au.x papes telles ou telles armoiries.

108

ANGDINEUS VIR

Grgoire X (1211-16)

symMiimc.

L'opposltioii entre le serpent, A)igi(if^

Draco,

le reptile
:

venimeux de
elle suffirait

la

', et le dragon, devise prcdente,

a son loquence

sens moral,

lors

mme

pour faire supposer un que ce sens ne serait pas

rclam par

le

caractre gnral des lgendes des papes.

comme

Le serpent est prsent par Notre-Seigneur lui-mme le symbole de la prudence et de Vhahilet.

sicut serpentes. y)Matth. x, 16.

prudentes Cette ergo dnomination,

la force,

Estote

jointe

rsume admirablement
,

au mot vir qui indique le pontificat de Gr-

goire X^.

Ce pape, dans sa vie })rive comme dans sa vie publique, possda la vraie myense et la vraie force, qui n'excluaient ni la finesse de vues ni la souplesse de procds.
Histoire:

Ds SOU cufance , Thobald Visconti fut dans sa conduite un modle. Saint Louis dcouvrit de bonne beure, lorsqu'il n'tait encore qu'tudiant Paris, tout ce qu'il y avait de saint et d'lev dans son me ,
d'une estime singulire. Ses biographes signalent en particulier son amour des pauvres. Il leur distribua tout ce qu'il possdait
et l'honora
1 An(juis signifie la couleuvre ou le serpent en gnral. Ce mot n'a donc par lui-mme aucun sens odieux. De plus la devise, on le voit, ne fait pas allusion l'enfant qui est dvor par la giwe dans les armes des Visconti. Cette omission montre l'esprit dans lequel le prophte adopte le symbole du serpent dans la devise de Grgoire X.

eu.x- mmes, dans le concile tenu Ctonslantinople aprs proclament un homme bienheureux et trs saint si toutefois ajoutent-ils, on doit l'appeler un homme et non pas un ange. (Ravnald, ann. 1276, n. 2.) Ce fut un glorieux pontiticat, dit Sismondi, que celui de Grgoire X et il aurait laiss sans doute des traces plus profondes dans la mmoire des hommes s'il avait dur plus longtemps. (Sismondi, Histoire des Rpubliques ilal., t. 111, p. 422.)

Les Grecs
,

sa mort

le

Grgoire

X (1271-16)

ANGUINEUS VIR

100

en biens temporels , faisant ainsi , selon la parole de ^ l'vangile , le placement le plus sage et le plus

il se lit remarquer par les dploya pour la rconciliation des factions Les Guelfes ennemies des Guelfes et des Gibelins. avaient profit de leur triomphe pour traiter fort dure-

Dans

sa vie publique,

efforts qu'il

A Florence, Grgoire X prcha avec en de force, prsence l'empereur Baudouin II et du roi de Naples Charles d'Anjou, la paix et la charit"^.
ment
les Gibelins.

Toujours anim de
la

la

grande pense qui avait domin

politique pontificale aux xii" et xiii^ sicles, il voulait rconcilier les princes chrtiens, et faire cesser toutes les divisions, pour tourner les forces runies des chr-

ennemis communs de la Catholicit, musulmans. La lutte en Terre sainte fut l'un des objets principaux du second concile de Lyon, convoqu et assembl par ses soins ^. Le pape sut aussi, au
tiens contre les
les

Malth. VI, 19 21. Nolite thesaurizare voWs thesauros in terra, ubi spmgo tinea demolitur, et ubi fiires efodiunt et furantur. Tliesaurizate autem vobis ubi neque aerugo neque tinea demolitur, et ubi fures non f'ffodiunt nec furantur. Ubi enim est thsaurus tuus, ibi est et cor tuum.
1.
>"r

iliesaiiros in ctelo,

33. Vendite quas possidetis et date eleemosynam. Facile vobis sacnon veterascunt, thesaurum non deflcientem in cielis, quo fur non appropiat, neque tinea corrurapit.

Luc. XII
qui

ulcis

2 Voici

un passage de

cette

harangue apostolique
il

est citoyen, il est votre prochain. Quoi ! tant de titres propres dterminer l'union resteront sans effet Ce nom seul de Gibelin vaudra plus pour la haine que tant de rai Il est Gibelin, oui;
il
!

mais

est chrtien et

sons claires et solides pour la charit ! Vous assurez que vous tes entr dans cet esprit de parti en faveur des Pontifes romains, contre leurs ennemis eh bien, nous, Pontife romain nous avons reu dans notre sein , quoiqu'ils nous aient offens jusqu'ici ces liommes , vos concitoyens , qui sont revenus nous ; nous leur avons remis leurs injures, et nous les regardons comme nos enfants. Dsobirez-vous votre chef, en sa prsence? (Artaud de Montor.
: , ,

t.

in,

A
3

p. 41.) la suite d'une nouvelle

ville

rupture

et

de nouvelles divisions,

le

pape

mit la

en

interdit.

On ne

doit

pas ambitionner des royaumes, des provinces de

l'Asie.

110

ANGUINEUS YIR

Grgoire X (1211-16)

mme

momentane des Grecs

concile, provoquer et amener l'union au et des Latins.

moins

La sagesse et la prudence de Grgoire se manifestrent dans la grande question de l'lection de l'empereur. Cette question , qui agitait l'Europe depuis la

mort de Manfred

et

de Gonradin , trouva une heureuse

:

solution la mort de Richard de Gornouailles

Grgoire

obtint d'Alphonse de Gastille qu'il se dsistt, et les lecteurs nommrent Rodolphe de Habsbourg.

Ce saint pape
l'lection

fit aussi une rglementation pour des papes, afin d'viter les retards dans les

conclaves.

Enfin la plus belle justification de notre devise se trouve dans la sanction officielle donne par l'Eglise aux vertus de Grgoire X. Il fut batifi par Clment XI

enl713^
disait le pontife aux prlats assembls, salem et dlivrer lo Saint -Spulcre.
,

il

faut de

nouveau

aller

Jru-

En poussant la croisade le pape accomplissait le premier vu que Il tait alors Saint-.Teanforma son me lorsqu'il apprit son lection. d'Acrc, et avant de quitter la Terre sainte, il rptait ces paroles Jrusalem que ma main droite soit livre Si jamais je t'oublie l'oubli Que ma langue s'attache mon palais si je no te garde on mon ne mets pas Jrusalem au commencement de toutes mes souvenir si je

joies!
1

(Ps. cxxxvi,
fte

5. 6.)

de Ggoire romain de Benot XIV.

La

est

marque au Ki

fvrier dans lo Martyrologe

XXIV

GONGIONATOR GALLUS
INNOCENT V2
(Pierre de Tarentaise).

4276.

Pierre de Tarentaise Le Frres Prcheurs.

religieux de l'Ordre des de Franais lui revient de droit car toutes les phases diverses de son ministre furent la France pour thtre.

tait

Occaion de la devise.

titre

faon particulire par son talent qui trouve dj sa Au conjustification dans son titre de Frre Prcheur. cile de Lyon il pronona l'oraison funbre de saint Ronaventure, et tous les Pres du concile applaudirent son

Innocent

V mrita d'une

oratoire ce

surnom de Concionator,

loquence.

Quant la dnomination de Gallus, on a object que la Tarentaise ne faisait point partie de la France au moment (lo la naissance de Pierre.
ne rapportons nous pas la devise la patrie d'Innocent V; le rapprochement des mots Concionator et Gallus semble indiquer d'ailleurs que ce titre de Franais appartient Innocent en vertu mme de son
Aussi
Rponse.

mme^

ministre.
i

Le prcheur de France.
Gallus, Ordinis Praedicatorum.

(Giaconius.)
:

cette explication Le duch de Bouriiv;ne ne s'tendait pas seulement ce qui .est de la Bourgogne, mais iicore en Savoie et en Daupliin, entre lesquels la Tarentaise est place.

Le P. GORGEU donne pourtant

Naissance dans

les

appartenances du duc de Bourgogne.

112

CONOIONATOR GALLUS

innocent V (121C)

Le franais fut sa langue maternelle. Docteur de Paris, professeur de thologie et Provincial de la province de France, il fut nomm i)ar Grgoire X archevfjue de Lyon la prire du Chapitre. On peut dire enfin que la Tarentaisc (ainsi d'ailleurs que Lyon, ville libre cette poque) faisait i)artie de l'ancienne Gaule.' De

mme, dans

le

diocse de l'antipape
il

Galixte III, De Pannonia Tusciae, l'ancienne Pannonie, sa patrie.

est

fait

mention de

Dans le mot Conclonator, on peut reconnatre un des plus beaux attributs de la Papaut Vaposiolat et
:

la iri'dlvatlon^
Il

Gallus au sens moral. doute sans peut rapprocher sous ce rapport la devi.se d'Innocent V Concionator Gallus, de celle de Glestin IV Lo Sabinus. De mme que Glestin IV, Innocent V, par suite de
est plus difficile d'expliquer

On

de son pontificat'^, ne put faire bnficier l'glise universelle de ses talents et de son apostolat. L'un et l'autre pape garde pour cette raison le nom
la brivet

de
1.

la terre

qui fut tmoin de son zle.

15.

Marr. xvi,

Runtes in

mnndum

universiim, preedicale Evangelium

oniiii

creaturip.

Matth. xxviii, 19, 20. Bunteg ergo, doceU omnes gentes, )>aptizante.s eog in ninnine Patris et Filii et BpiriCus Sancti, docenle eos servare omnia <iucuni(|iie
niaiulavi vobis.

Luc. XXII,

32.

Ego antem rogavi pro

te

(Simon) ut non

Il

Ueflciat fldes

tua

et

tu aliiiuandci c-onversuB, confirma fratre.

ituis.

peine lu, Innocent tomba mal.ide.

mourut au bout de cinq mois

de

pontificat.

XXV

BONUS GOMES
ADRIEN V- (Uthobon
1276.

'

de Fiesque]

Adrien
et
il

dernier, s'appelait avant son lection

neveu d'Innocent IV par Thodose frre de ce Othobon de Fiesque, portait le titre de comte de Lavagne.
,

bonus la dernire partie ^ du prnom Othobon pourrait sembler bizarre, si l'on voyait dans ce nom autre chose qu'un simple prtexte ou une occasion au
L'allusion
titre

qui doit caractriser

le

l'ide, le
littrale.

symbole, domine

ailleurs, i)ontife. Ici et commande l'interprtation

comme

Le mot Cornes
cette

tude.

s'est dj

prsent deux lois

III,

'

nous dans
Signalas

Pour Innocent
;

l'pithte

annonait un pontilicat important, qui devait marquer dans l'histoire de l'Eglise pour Innocent IV, la comparaison avec saint Laurent, Laurentius, laissait deviner les ardeurs de son zle dans la lutte qu'il aurait soutenir contre
1

Le bon comte (compaj^non).

Ottobonus, Familia Flisca ex (Jomitibus Lavaniaj.

(Ciaconius.)

verrons il est fait allusion une partie seulela devise de Grgoire XI, qui s'appelait Belfort : ment du nom Novus de virgine forti. L'importance donne l'ide et au sens moral apparatra ici plus clairement encore.
,

De mme

nous dans

le

Cornes Signalus (Innocent III, cent IV, p. 02).

'

p.

76

i;

Cornes

Laurentius (Inno-

1-14

BONUS COMES

Adrien v (1216)

l'iinpil.

Ici, au contraire, il semble que le prophte n'envisage que le caractre particulier d'Adrien V.

sijiuMmc.

qualit purement personnelle est adjointe ce de coiiipurfnoit , ami et rcprt^oilcDit de NotreBonus Cornes. Gomme si le prophte avait Seigneur voulu marquer par l en mme temps que le mrite de l'lu, la brivet du pontificat ', qui ne permit pas aux vertus de l'homme public de se manifester.
titre
:

Une

Adrien
prtre.
Il

V ne put mme tre sacr vque ni ordonn ne rgna que trente -huit jours.
:

Il mritait bien par son caractre le beau surnom que lui donne sa devise Ses inclinations, dit Vallemont, rpondaient la splendeur de sa naissance. Et pourtant son humilit lui inspirait une sainte

terreur- pour la charge de Pasteur suprme, que lui avait prdite son ami saint Philippe Benizzi.
1 On peut rapprocher de cette devise , ce point de vue , les auti'es Lo Sabinus devises qui dsignent des pontificats galement courts IV); Concionator Gallus (Innocent V|; Piscator Tuscus (Clestin V Clestin celsus i: De (saint parvo liomine (Jean XXI); Ex eremo (Pie III); Frumentum flocoidum (Marcel II); De rore caeli (Urbain Vil); Undosus vir Lon XI ). Dans et aprs la publication de la prophtie ces lgendes , l'allusion porte plus spcialement sur une circonstance de la vie prive, ou bien sur une qualit marquant par elle-mme la courte
: : (

dure du rgne.
2

Un

certain Polycrates, son intime ami, raconte lui avoir entendu

dire souvent que, pour punir son ennemi, quel qu'il ft, il ne lui souhaiterait pas d'autre supplice sinon qu'il parvint au souverain Pontifical.

En

quoi

il

tmoignait deux choses excellentes

,

la

premire,
,

qu'il

ne

voulait pas de mal ses plus grands ennemis au contraire qu'il leur dsirait le plus grand bien du monde en certaine laiton; la seconde, qu'il estimait si peu les plus grands biens de la terre.".., qu'il ne les comptait que pour autant de gibets dresss dessein de crucifier les hommes.

(GonGEU.)

XXVI

PISGATOR TUSGUS
JEAN XXI'
(Pierre-Julien).

'

-1276-77.

son nom seul [)ape tait n Lisbonne, en Portugal Pierre rappelle le souvenir du pcheur de Galile dont il G'esten Toscane (Tuscus), devait un jour occuper la place. Viterbe ', qu'il fut lu pape; en Toscane encore qu'il mourut et reut la spulture.

Go

(le

Piscalor

fait

videmment

allusion au

mot de Notre^
.

i>l/iiibvlisiiie.

Seigneur

Je vous ferai pdieurs irhornmes

L'application est d'autant plus naturelle qu'elle est

1 Le pcheur de Tiiscie , ou de Toscane. Piscator Tuscus.

Piscator Thuscus

pour

S Antea Joannes Petrus, Episcupus Gard. Tusculanus. (CtACONius.) C'est par erreur que le commentateur de la devise donne Jean XXI s deux prnoms Joannes et Petrus. Il s'appelait Pierre-Julien. Nous

rerrons ce qu'il faut penser de l'interprtation qu'il donne du

3

mot

2'uscus.

Viterbe fut l'onde

au

\"n''

sicle

sur

le

territoire
"^

de l'ancienne

r,uscia.
4. Matlh. IV, 18-20. Ambiilaii autem Jsus juxta mare Galilasie, vidit duo fratres, Siraoneiu qui vocatur Petnis et Andream fratrein ejus, mittentes rete in mare (erant enim inscatores). Et ait illis : Veuite post me, et faciam vos ftert l>iscatores lioniinuni. At illi coiitiuUo , relictis relibus secnti sunt eum.
,

Lac. V,

10.

<i

Ex Uoc

jaiii

boniines eris eapiens...

li(

PISCATOR TU8CUS

Jean xxi (i2i6-n)

amene par le nom de Pierre, qui direction du vaisseau de l'glise*.

Tuscus
tificat
'^

fut confie la

semble marquer indirectement que

ville

le

pon-

sera de courte dure (sept mois).

Qu'une

mme

t le thtre de son lection, de sa

de Toscane (ou de Tuscie) ait mort et de sa spul-

ture, c'est l une circonstance qui n'a point d'importance. Il faut donc chercher une raison de ce signalement, et la raison est suggre par le rapprochement

avec les devises prcdentes Lo Sabinus, p. 89, Concionator Gallus, p. 111, o les mots Sabinus, Gallus, semblent mis en opposition avec l'iiiglise uni:

au point de vue de l'apostolat que purent exercer les nouveaux Pontifes '.
verselle

Le pape Jean XXI,

filet

dans
le

par

le pcheur ', n'a pu tendre son parages assigns au successeur de Pierre divin Matre. Il fut bien peu mme de remplir

les

sa mission, qui pourtant s'annonait fructueuse^.

1

Il

l'abb Cucherat met l'hypothse pcheur, Lisbonne tant situe dfaut d'tre inutile et puredouble sur le ment hypothtique. Le prnom de Pierre suffit justifler le titi'e donn ce pape.

Pour expliquer
le

le

mot Piscator,

que peut-tre

pre age. Cette explication a

de Jean

XX[

tait

le

L'abb Cucherat a raison

lorsqu'il

lait

remarquer que Tutxulum

n'appartient pas la Tuscie, et que piu" consquent l'interprtation comIl y a cependant une similitude do radical qui peut mune est inexacte. Tusculanus, dit le P. Gorgeu, peut tre l'expliquer, sinon la justifier une Tuscus Agger par espce d'anagramme, disons plutt par un rap-

prochement artificiel des consonances. Mais lement ncessaire.

3 II est

cette

explication n'est nul-

remarquer que ces devises s'appliquent toutes

les trois

des

pontificats de courte dui'c.

* L'glise a si particulirement attribu saint Pierre et ii ses successeurs le nom de pcheur, que toutes les lettres prives des papes adresses (lui ciue ce soit et les grces concdes en forme de bref qui portent pour scel l'image du mme saint Pierre jetant de sa nacelle
,

son rets en
PiSCatOtiS.
>

la

mer,

s'appellent expdies ou expditions sub

annula

(GOHGEU.)
;

Jean XXI ne put que conmiencer son apostolat mais si la brivet de son pontilicat empcha cette pche d'tre fructueuse, le mot piscator

Jean XXI (1216-11)

PISOATOR TUSCUS

117

resta

comme enferm dans

Toscane.

les limites si restreintes

de

la

n'en convient pas moins d'une manire spciale co pape qui tendit et lana au loin son filet. Le court pontificat do Jean XXI ne fut pas sans gloire. Ce pape
,

s'occupa de l'organisation de l'Kglise grecque revenue l'unit; il fit passer aux chrtiens de Terre sainte des secours en argent pour les mettre en tat de r.sister au Soudan d'Egypte il condamna les doctrines errones de quelques membres de l'Universit de Paris; il envoya des dputs au grand khan des Tartares pour fortifier les Chinois soumis ' son autorit il crivit au roi d'Angleterre pour l'exhorter traiter les Irlandais avec moins de rigueur; il travailla rconcilier les rois de France et de Caslillo enfin il excommunia le roi Alphonse III de Portuiial qui s'opinitrait repousser les rclamations des vques contre
; ;

-;ps

empitements.

(Chantrel,

t.

III, p. 401.)

XXVII

ROSA GOMPOSITA^
NICOLAS
III- (Jean Orsini).

1277-80.

<asion
(li'vise.

Nicolas
portait

m,

(le la

lamillo des Orsini,

'.

\:i

dans ses armoiries une rose cause de sa gravit, de sa tenue

toujours parfaitement correcte et difiante, il reut de ses contemporains le surnom de Compositus

''.

((

Ce pape,

dit le P.

Menestrier,

n'eut jamais d'armoi

ries, et celles des Ursins taient

anciennement des ours.

fait dater du xrve si";cle les armoiconsquent avec lui-mme en affirmant que Nicolas n'eut jamais d'armoiries lui. Mais nous savons (voir La Proj)hlie des Papes, pp. 498-510) ce qu'il faut penser de cette opinion singulire. La devise

Le P. Menestrier, qui
e.st

ries chez les papes,

La

rose coixipose.
in

Familia Ursina, quE rosam

insigni aovil, diotus Compoi5itus.

(CtACONIUS.)

band de gueules et d'argent de six pices au chef du d'une rose de gueules soutenu d'une divise d'or cliarge ou d'un fllot d'azur en lascn onde. (Rietstap.) d'une anguille
1

Il portait
,

second

charjti

aiiinii

anlom Nicolaus Pontifex (ut auctoros scrihunt), vir magni alqne consilii, adooque morihns cl vita intetror ut vernaciila linttua fomposittis vulfro diccretur. Pr.ATiNA Di^ VHis SS. l'I'.. p. 510.)
^

Kiiit

Nicolas

III

(1217-80)

ROSA COMPOSITA

1-iO

d'ailleurs serait justifie d'une certaine seul qu' un moment donn l'cusson

manire par le fait des Orsini porta

une rose.

Nous pouvons ri)ondre plus directement l'objection en nous appuyant sur la grave autorit de Sponde, (jui fait dater prcisment de Nicolas III le changement des armes de sa famille. Dans sa Vie de Nicolas III, le savant continuateur de Baronius raconte les circonstances curieuses qui amenrent ce pape quitter le symbole de l'ours qui se trouvait primitivement dans les armes des Ursins.
Quelle est
las III ?
la

raison qui

lit

adopter lu rose par Nico-

Ce

fut peut-tre sa dvotion

ois d'Assise^,

Vaffection particulire qu'il

franciscaine'^.

l'gard de saint Franporta la

grande famille
1

qui tait
|ioint

Ktant encore enfant, il fut prsent ; saint Franois par son pre, du tiers ordre et le saint prdit que encore qu'il ne portt son habit, il serait le dfenseur de son Ordre, et enfin matre du
, ,

monde.
2

III portait TOrdre des affection toute particulire. Cette prdilection est mise en relief par le Summarium Poiitificale qui fut dit du temps do Jules II, et qui numrc les privilges et statuts

(Rohrbagher, d. Gaume, Cahrikre reconnat que le pape

t.

X,

p. 68.)

Nicolas

l'rres

Mineurs une

concernant les Frres Mineurs.

Avant son lection, Nicolas tait, comme Honorius III, le protecteur de l'Ordre; une fois pape, il aimait rpter que jamais, poiu' ce qui il ne pourrait se laisser indisposer contre les Frres le concernait Quod I-Yatres eum offendere poterant,- sed ipse offendi non poterat
,

i<

contra Fratres.
Voici une

significative de raiection de Nicolas pour les religieux de saint Franois. Pour lucider certains points douteux de leur rgle, il laissa de ct toute autre afTnire, et se consacra pendant presque deux mois un travail qui eut pour rsultat la sage et lumineuse Cons-

marque

Exiit qui sminal seminare semen suum. lit dans les Dcrtales, De verb. nignif. in 0. Quelques auteurs ont attribu cette Dcrtale Nicolas IV; seul un ancien Franciscain pouvait, d'aprs eux, connatre aussi parfaitement la rule de l'Ordre. Mais plusieurs raisons nous empchent de nous ranger cette opi1 Cette constitution est date du chteau le Soriono nion prs de Vilerbe, o Nicolas III s'tait rendu pour raison de sant, tandis que Nicolas IV ne dans ce chteau. 2" Le pape proclame jamais sjourna dans la Constitution qu'il a puis la connaissance des rgles de saint
titution
:

Cette Constitution se

120

ROSA COMPOSITA
et les vertus

Nicolas

ill

(4211-80)

de saint Franois taient bien Notre-Dame des Anges Assise, qui rappelle une des scnes les plus touchantes de la vie du saint patriarche.
symboliss
})ar le

Les mrites

rosier miraculeux de

On montre

Notre-Dame des Anges un jardinet rempli

de rosiers que

la pit cultive
:

comme

de saintes reliques.

En

voici l'origine

Un mois do janvier, saint Franois d'Assise, poursuivi par des fantmes abhorrs, se roula sur les pines pour triompher de la tentation. Le sang du saint, coulant en abondance, changea l'instant ces buissons pineux en beaux rosiers chargs de fleurs, qui se sont reproduits jus-

qu' nos jours

(Voir Gucherat, qui rapporte cette gra-

Franois dans sns rapports avec les compagnons du bienheureux patriarche. saint Franois mourut en ^22C>, et Nicolas IV ne fut lu qu'en 1288. 3 Enfin Nicolas IV lui - mme dans une Bulle date de Rome le 30 avril 1288 confirme les privilges accords par Nicolas III dans la nulle ExUt gui sminal.

Or

Nicolas III donna on -1279 un autre tmoi^age de sa .sollicitude envers Frres Mineurs en nommant sa place protecteur de leur Ordre son propre neveu. Il eut soin de faire comprendre ce dernier qu'il lui accordait par l la plus grande faveur qu'il pt attendre de lui.
les
, .

Enfin, dans ses Bulles, il confirma les Constitutions d'Honorius III et de Grgoire IX sur la rgle de saint Franois et sur les stigmates dont il fut

marqu. Ces rflexions nous sont suggres par commentaire sur la prophtie.'
1

le protestant

Graff, dans son

miracle semblable eut lieu Subiaco, dans un plerinage qu'y fit de saint Benoit. Il baisait avec respect un buisson hriss d'pines o saint Benot avait eu le courage de se jeter .se mortifier; aussitt ce buisson devint un beau rosier dont les fleurs pour opraient des miracles. (Chai.ippe, Vie de saint Franois, t. II, p. 33.) Valdtng cite , au sujet de ce miracle les vers suivants
saint Franois la grotte

Un

Virgineum

cnppit florem Benedictus acutis Vepribug, et proprii roro crnori.'" alit.

Hinc (lumeta novas ,tanto fecnnda llquore,

FranciscUiue

manu

culta tiilero rnsas.

(^Annales de l'Ordre de Sainl - Franoi , ann. 1222.)

Ce miracle a t point fresque sous Sixte -Quint dans le clotre de Saint- Pierre in Montorio. et sous le portique du couvent d'Ara cxli.
(

CUCHERAT,

p. 222.)

Nicolas

III

e-in-go)

ROSA OOMPOSITA

121

cieuse lgende propos de la devise de Clment XIII ^:

Rosa Umbri.)

En souvenir de cotte traditiori, la rose symbolise depuis longtemps l'Ordre des Franciscains. Cet Ordre ne fait-il las d'ailleurs fleurir dans le jardin de l'glise les vertus dont Franois donna l'exemple?
la raison qui dicta le choix de Nicolas III, ce pape eut une rose dans ses armes, et cette rose fut mme adopte par la famille des Orsini ou

Quelle que soit

fait

le

est l

des Ursins.

Quant au surnom Compositus, si caractristique et si conforme ce que nous savons de la vie de Nicolas III, il fut attribu au Pontife par ses contemporains mmes,

comme

le

rapportent ses divers historiens

2.

Le choix des ternnes de

ment des mots

de plus que
l'corce des

la devise, et le rapprocheRos^a et composila, prouvent une fois

la prophtie cache un sens profond sous mots. Historiquement parlant, ces mots ont une origine bien diffrente, et pourtant ils semblent

faits

pour tre associs

et dsigner la reine des fleurs.

la muUiplo cnroUo convient par sa beaut son parfum symboliser les prrogatives de la Papaut en gnral et les vertus de Nicolas III en et
,

La rose

particulier.

L'Eglise nous apparat dans les

saintes critures

Voir l'explication de sa devisegrand Rosa

:

>

Clment

XUI

fut

encore un

dvot de saint Franois d'Assise. Umbriae.

2 Cf.
'

JoRDANt's, Mss. de

la nibliotliquc vaticano, cits

par Raynald,

Uerx. Guido, Chr. Rom. Pontif.; PtoleM/EUS Laccensis, Wading, Ann. Mmor.,s.nnA212, n3; Volaterr. ,A)!//(ropo?.. 1. XXUI. Vfgto 53;

(p. 218 de la 3' d. de Ciaconius) cite de plus yEGinius, card. de jViterbe, dans son histoire manuscrite, p. 173: Genebrard, 1. IV: Pi.a-

RELLI

:'tina, etc.

122

ROSA COMPOSITA

Nicolas

(12n-80)

comme un
rifrantes-.
1.

jardin magnifique', rempli de fleurs odo-

Cant. IV, 12. Horlvs conclusus soror

16.
Il

mea

sponsa.

CarU. IV,

Surge, aquilo, et veni, auster, perfla Iwrluni

meum,

et tluant ai-n-

mata

illiiig.

Cant. V, 11.
Kcrli.

Sponsa. Veiiiat dilectus

42.

meus

in Itorlum

suum.
:

XXIV, 40,

3.

Ego

sapietitia effurti flumina... Dixi

Rigabo horlum meum

plantationiim...
If.

Li,

Consolabitur eviio Doniinng

8ion... et

pnnet desertum ejns qnaei

(lelicias, et solitudlnem ejus qiiasi hortum Domiiii.

/.

LVIII,

11.

Et erit quasi Aorfu

33. Tei-ra illa

Il

irriguii. >
d

Ezech.
2.

XXXVI,

inculta facta est ut Itorlus roluplatis.

Cant. II, 12.

Flores apparuerunt in terra iiostra.

A'ecit.

XXIV,

18,

(Sapientia)... quasi plantatio ro in .Jricho.

Eccli. xtxix, 1, 17. proplietis vacabit... In

Sapieutiam omnium antiquorum exquiret sapiens, et in voce dicit Obaudite me,... et quasi rosa plaotata super
:

rivos

aquarum

fructificate.

Simon, Onia' fllius, acerdos magnui, qui in vila sua suffulsit loiuum et in diebus suis corroboravit templum... quati tton roearum in diebns
Eccli.
1,, 1, 8.

vernis...

II Cor. ir, 14, 15. Deo autera gratias, qui seuii>er triurapbat nos in Clirislo .Jesu, et odorem notitia suas manifestt per nos in omni loco; quia Cbristi bonu> txlor sumn Deo... Non enim sumus sicut plurimi adultrantes vertiuni Dei mm]
.

ex sinceritale, sed sicut ex Deo coram Deo

in Cliristo loquiuiur.

XXVIII

EX TELONIO LILIAGEI MARTINI

MARTIN IV- (Simon
1281-85.

'

de Brie).

Mfirlin de Tours avant d'tre cardinal.

de l'glise S aintLes lis, qui taient les armes de France, marquent qu'il ne s'agit point de Saint -Martin de Rome, de Naples ou de quelque autre pays en dehors de la France, mais de Saint- Martin (le Tours. Certains auteurs attribuent d'ailleurs Martin IV des armoiries o figurent des lis ^.

Simon de Rrie

avait t trsorier

Si l'on s'en tient an sen.s littral et

immdiat,

l'al-

lusion, toute prcise qu'elle soit, des fonctions dj

ancicnufs,
1

et, ce
(ou
di(

semble, peu importantes en

In'sor) de

elles-

Du

coiijiloir

Martin des

lis.

2 a
sis. n

Cujus insignia

lilia,

canonicus et thesaurarius S. Martini Turonen3 II

(ClACOMUS.)
portait
,

d'aprs ces auteurs

parti

au

d'azur

sem de fleurs de lys (Onuphr., Ep., L, p. 180.

Pont., p. 797).

d'or;

au

2. de...

De Glen,
et

(?) Hist.

Le grand

liullaire

romain

Ciaconics au

contraire donnent Martin IV d'autres armoiries, figurant un dexlrorhre. Le P. fioiUiEC affirme

que ces dernires armoiries sont celles des Montpinc et des nobles de Villers, seigneurs de risle-Adam, en Brie. Elles sont cependant bien gnralement attribues k Martin IV.

124

EX TELONIO LILIAOEI MARTINI

artin IV (1281-85)

mmes, peut
ficilement.

n'expliquer, mais ne ne justifie que dif-

Avec

le
:

sens moral au contraire,

la

devise est pleine

et

d'intrt

chaque mot renferme un mystre

tel on io

un

enseignement.

Le mot

nous

laisse

deviner le trsor des grces

clestes dont le pape est le dispensateur. Aprs avoir t Vudminintrateur temporel d'une

Eglise, Martin devient le trsorier vanr/lique\

Le nom mme de Martin, qu'il a du reste choisi pour marquer son pontificat, et qui figure dans sa lgende, voque le souvenir du grand trsorier des pauvres, saint Martin, qui se privait mme du ncessaire et partageait son manteau pour secourir ses frres. De mme Martin IV, reconnaissant Jsus- Christ dans chacun des fidles confis ses soins, n'eut de faveurs pour personne que pour ceux qui faisaient
appel sa charit, et qui rclamaient ses soins. Il avait dj mis son trsor en paradis^ (Gorgeu), suivant la helle devise dont il avait fait choix Portio
:

mea, Domine,
a

sit in

terra viventium. (Ps. cxviii, 57.)

magnifique, de grand courage {di Novas) dans les affaires de l'glise, gran savant, prudent, orn d'clatantes vertus, dtach de ses parents. Un d'eux tant venu le trouver, il lui

Martin

tait

petto, dit

1. Mallh. xili, 52. Oiiinis scriba dnetiis in reifiio caeloriiiii simili pst hmnini patrifamilifu qui profert de the$awo suo nova et votera.
Il

Luc. XII, 42-44.

Quis, putas, pst fidelU ditpensalor

et

prudens , riuem constituit

Dominus supra familiara suam, ut dot illis in tpmpore tritici mensuram ? Beatns ille servns quem, cura venorir. Doniinns, invenerit ita facientem. Vere dico vobis,
luoniam nupra otunia gun- postidet conilituet eum.

Cliri.ti et

/ Cor. IV, 1. o Sir uns existimet liomo ut ministroB lerUtrum Dei. / Pelr. IV,
.

rficpfnoatorp mi/-

10,

(I

Siciit

honi dhptntcUore multiformis gratio! Dei.

Ualth. VI,

20. 27)/'awrtia(e

antem vnbi
erit.

ilip.nauroe in ca)li>.
calit...

Luc, Xlt,

3.T, 34.

Facile vobis tlieaurum non deficienlrm in

Ubi enini

ilietauruf venter est, ibi et cor

vestrum

Marun.lV (1281-85)

EX TELONIO

LILIACEI MARTINI

125

faible somme pour son voyage, et lui dit Les biens que nous avons so)it l'glise, et non nous. Nous ne pouvons en disposer. (Artaud de

donna une

MONTOR,
Les
lis

t.

III, p. 65.)

il est question dans la devise, ne sont- ils pas aussi une image, comme la rose compose de la lgende prcdente ? ^ L'glise est un parterre orn de Heurs. Martin IV, fidle adiuinistrateur de la grce, occupe dans le jardin cleste une place de choix ; il est compa-

blancs dont

liliacei,

rable

au

lis

par sa vertu

"^

troits qu'eut

lis peut indiquer encore les rapports Martin IV avec Charles d'Anjou, frre de saint Louis, qui occupait le trne de Sicile. Le pape soutint alors Charles , dont les armes portaient les lis de la maison de France, contre Pierre III d'Aragon, qui prtendait avoir des droits la couronne de Sicile par sa femme Constance, fille de Mainfroi. Dans sa bulle d'excommunication contre Pierre III, le pape rappelle que la maison de Souabe a t dpose au concile de Lyon. Lui-mme dclare Pierre dchu du trne, et offre la couronne d'Aragon Charles de Valois, second fils du roi de France, Philippe le Hardi.

L'allusion

aux

1.

CanL

II,

1,2, lu

<(

gu Uub

cauii>i et

lUium cunvallium... Sicut lilium inter

gpiuas...

Kt egu
1.
,

illi iiui

imscitur inter

lilia.

Cant. VI,
Eccl.

l'ascatur in hortis et lilia colligat.

19.

xxxix
Il, 8.
i<

Florete

Ilores

iiuasi lilium

et date odoreiu.
a(iUie

Eccl.

Et

iiuasi lilia <iuiE

sunt in trausitu

0. Xiv, 6. Isral gerrainabit sicut 2t{um...

Suivant

lieu

le tmoignage d'un auteur du temps, des miracles eurent au tombeau de Martin IV, des malades furent guris. (Cf. Raynald,

Quoi qu'il faille penser de ces miracles, ce pape qui eut gmir de tant de tristesses en particulier du massacre des Vpres siciliennes se montra toujom's l'homme de Dieu , l'aptre de la charit et le dispensateur des faveurs clestes.
an. i'28, n 42, etc..)
,
,

XXIX

EX ROSA LEONINA
HONORIUS IV
-^

'

(Jacques Savelli).

1285-87.

La famille Savelli, laquelle ajjpartenait Ilonorius IV, avait des armoii'ies

qui reprsentaient une rose porte par

deux lions

'.

objuctiou.

Ce

lie

sont pas les anciennes armoiries des Savelli,

objecte le P. Menestrier; elles taient des bandes. Lestions et la rose taient d'une branche des Fi'angii)anes.
Rponse.

dites

Les simples affirmations du P. Menestrier sont contrepar les nombreux tmoignages qui attribuent
l>e la rose

aux

lions.

* Familia Sabella; insignia rosa

3 II portait

a leonibus gestala.

(Ciaconius.)

band d'or et de gueules de si.\ pices , au chef d'argent charg de deux lions de gueule affronts soutenant des pattes de devant une rose somme d'une colombe de mme, et soutenu de sinople, charg d'un filet onde de sable. (Ciaconius, p. 2'i6; Grand Bullaire romain;
,

J.-B. DE Gle.v, Hist. Puni., p. 799; O.NL'PHR., Kp., 1. II, p. 183. HiETSTAP et P.\ii.LOT donnent peu prs les mmes armoiries.) Petra Sanct-jv dcrit ainsi les armes des Savelli Leunculi duo e.\ ostro qui rosam attinent et aviculam concolorem in apicc scut;rio argenteo
:

cum

subjecta eis inslita smaragdini coloris et ima scuti regionis senis

balteis aureis et puniceis e.xarata.

llonorius IV (1285-81

EK ROSA LEONINA

127

Ilonorius IV les armoiries en question. Ges armoiries se trouvent d'ailleurs reftroduites sur le mausole mme d'Honorius IV ( l'glise de Sainte -Marie in Ara csuli),
l'un des plus intressants

monuments de

l'poque.

L'emblme est par lui-mme expressif. Pour la troisime fois depuis dix ans nous trouvons,
dans
les

devises des

papes qui se succdent

des

allusions

aux

fleurs.

Le jardin de
et

l'glise tait,

au

xiii^ sicle,
'

bien riche

bien fcond en fleurs de saintet

La grce et la beaut de ceux qui occupaient le premier rang dans cette Eglise provenaient d'un principe de force et de gnrosit, figur par les lions-.
1

Honoriuri tait, disent les

p. 115.)

historiens,

sage, ne chercliant que

t.

le Ijien et se faisant tout

soljre, pacifique, discret, tous. (Chanthel,

ni,
-

Le P. GORGKU rappelle ce sujet le zle d'Honorius IV contre Pierre d'Aragon et Jacques son fils et contre Guy de Montefeltro capitaine do la faction gibeline; comme aussi l'ardeur avec laquelle le pape soutint les Augustins et les Carmes contre les rsistances que ces reli-

gieux rencontraient Paris.

XXX

PIGUS INTER ESCAS

NICOLAS IV- (Jrme
1288-92.
d'Ascoli).

'

occoion de la devibe.

Nicolas
*
<

IV'
i

ne a Ascoh, dans

appel avant son lection frre Jrme, i t^

i

tait

le

Ptcenum.
^

Le

radical d'Ascoli

est esca; celui

de Picenum

'*,

picus.

iiimboiieme.

La devise de Nicolas IV

est

un des exemples

les

plus

caractristiques de l'obscurit mystrieuse qui enveDu double radical des loppe ces lgendes des papes.

noms

propres dsignant sa patrie, elle forme, ])ar un rapprochement bien intentionnel, semble- 1- il, mais
1

Le pic entre
Picenus
,

les

aliments.
(

patria Esculanui. d

Ciacomus.)

Ascoli, synonymo de Escula, racine esca. 11 y a deux Ascoli en Italie l'un dans le Picenum, aujourd'hui la marche d'Ancne l'autre dans la Capitanate au royaume de Naples.
: ;

i>

(CUGHERAT.) ^ Le Picenum a pour armes parlantes un pivert, ainsi qu'on le voit de plusieurs monuments do I^orette . (Cuchebat.) GOR(iEU explique en ces termes, d'aprs Stuabo.n 1. V de son His Quand leurs anctres (ceux des toire) l'origine du mot Picenum habitants de Picenum) passrent des Sabins dans ce pays-l un pyvert se percha sur leurs tendards petit oiseau dit en latin picus Martius par un prsage favorable...
{
^ : , ,

le

B\\\\\x\.{Diclionnalre des antiquits romaines, t. 11, p. it()U) invoque tmoignage de Festus Picena regio in qua est Asculum, dicta quod Sabini cum Asculum proflciscerentur, in vexillo eorum picus conse:

derit. *

Nicolas IV

(1288-M)

PICUS INTER ESCAS

129

assez nigiiiatique,
signification.

un assemblage qui
'

doit avoir sa

Un auteur contemporain voit dans le pivert, pifiit', une allusion l'origine franciscaine de Nicolas iV. Ce
pic qui cherche partout sa nourriture voque le souvenir de la mendicit dont se l'ont gloire les fils de
saint Franois.

Mais la devise a sans doute une porte plus haute el directement en rapport avec le caractre de Pontife suprme, reprsentant de Jsus-Christ,
|>lus

Cette nourriture dont parle la lgende, c.'^ra, c'esl, pour le disciple et le ministre de Jsus-Christ, comme pour le divin Matre, la volont divine, la mission tjui
lui
est

confie^.

Le pape surtout
:

doit

redire

cette

parole de Notre -Seigneur

Meus cibus
IV,

est ut faciani

volunUdeni ejus qui misil nie

la

iJoan.

34).

Ma

nourriture est de faire

volont de Celui

qui m'a envoy.

Or

Nicolas IV, au

moment de

son lection

tait

1 Pruphvlie de saint Malorhie..., un yomenrlulure prophtique des papes, publie la suite de la prophtie d'Orval dans le livre qui porte La, Prophtie d'Orval, d'aprs les copies prise.i .sur te texte ce titre
:

oriyinal... Liiusanne , 1870 : P. 70. De mme que le pic cherche les insectes dont il se nourrit dessous l'corce des arbres, pareillement les religieux du sruphique
li'sus -

patriarche doivent contjurir leur nourriture de chaque jour au nom de Christ en t'rapjiiint la porle des curs endurcis et des nies gnreuses. .Saint Franois d'Assise nous a montr comment cette nourrilure obtenue par la mendicit, cette fille bien -aime de la pauvret vimglique lui tait chic.
,
,

SI- 34. Uoaaliiiiu euin discipuli iliceiites Uabbi iiiamluca. Jllc autein dicit eis Em> cibum lialx-o iiiaiiducare luein vos iiescitis. Diccijanr Numquid aliqais attulit ei iiianducare? Dicit cis ergo di^cipuli ad invicem Jsus Meut cibiu <t ut faciam volunlalem yu qui miit me, ut perflciain oiiu
i.

Jitan.

IV.

ejur.

Joan. Vf,

27. k

Operauiini non cilmm aui prit, sed qui permanet in vitani iWer-

nam, quein Filiu* lioniinis dabit vobis. / Cor. X, 3. Etcam spiritaleni manducaverunt. Hebr.x, H. Peifectorum autem est :;olidu>s cilms, t'orum
TeXercit-atos lialient sensus nd discretionem boni ac niali.

qui cinisuetudiDC

'130

PICUS INTER E8CAS

Nicolas IV

(128^i)

Lorsque
])ar les

gni'al des Franciscains et vque de Paleslnue. la papaut lui fut offerte, et comiue impose

circonstances, il hsita longtemps. L'image du pic, en qute de la nourriture qui lui convient, symbolise sans doute le dsir qu'avait le saint religieux, frre Jn'tme, d'accomplir en tout la volont de Dieu
^
.

avait nourri son

Nicolas IV, entr dans l'ordre des Frres Mineurs , me de la science sacre. Docteur en
il

thologie,

fut fait provincial de Dalmatie par saint

Donaventure, alors gnral de l'Ordre. Le pape Grgoire X l'envoya comme nonce Conslantinople en 1272. Avant qu'il ft revenu de cette nonciature il tait nomm gnral des Franciscains en 1274; trois ans aprs, il voulut renoncer cette haute dignit, mais on n'accepta [)oint sa dmission. En 1278, Nicolas III l'leva au cardinalat; en 1284, Martin IV le fit vque de Palestrine. L'humble frre Jrme disait, tant cardinal Nous aimerions mieux tre cuisinier de nos frres que cardinal nous n'avons accept la pourpre que parce que nous avions peur d'offenser notre Ordre. Cette parole et la vie tout entire de Nicolas ne sont- elles pas l'expression la plus parfaite de l'humiLe pic, cet oiseau ignor qui recherche une lit? nourritui'e vile et vulgaire, se trouve dans sa pauvret comme en un festin l'oyal Picus inter escas. Dj, dans cette partie de sa vie, nous le voyons dsirant avant tout la volont de Dieu, et hsitant
,
:

1 Jsus - Christ ne laisse d'ailleurs pas dans le besoin son Vicaire, au il le soutient, et milieu des luttes de la vie par le mystre ineffable de il se fait lui-mme sa nourriture. la sainte Eucharistie
:

Joan. VI, 54, 56, 57. Nisi manducaveritis carneiii Filii homiuis el biberitis ejus sanguiuein, non liabebitis vitani iii vobisi. Qui inanducat meam carnem, et bibit et ego resuscitabo enm in novissimo iiieuin sanguinem , babet \itam ieternam (lie. Cai'o mea vere est ci bus, et sanguis meus vere est potus; nui maiulucat meaiu oarnein et bibit nieuin sant'iiinem in me inanet et esro in illu.
:

Kh-Olas IV (1288-92)

PICUS INTER ESCA8

131

(levant les dignits

la

dans lesquelles

il

ne veut voir que

charge
((

et le

ministre apostolique.
Election
ail

souverain Pontife, tlit l'abb de La Picas ou Plcenio^, entre trois Tour, la premire, son gnralat des Frres noiu'iitures Mineurs la deuxime, son piscopat de Palestrine, et
fois lu
il

Une

pontifica

se trouva bien
:

Car il lenona deux enfin la troisime, sa Papaut. fois son lection, et il n'y consentit qu'avec beaucoup de peine, et seulement pour obir la volont de Dieu,
ce qui est encore

une nourriture.

XXXI

EX EREMO GELSUS
s.

'

CLESTIN V-

(l'ierre

Mouron

,).

lt>94.

Pierre

Mouron

fut

tir

de

la solitude

il

vivait

en

ermite pour tre lev

i.e

la dignit pontificale.

e,r eremo, exprime naturellement dignit pontificale venant trouver dans le dsert celui qui fuyait les lionneurs. I.'abb GucHERAT voit dans celsusnna allusion au nom de Clestin que prit le saint pape. Il cite < l'appui le tmoignage de Gku.mu) Jkan Vasius {Eti/mologicou linguir latiiuv , p. 121, au mot Celsus). A cado dicitur celsus, quasi cn'lestis, ut Isidorus {Origines, I. X) tradit.

mot

celsiis,

oppos

au sens direct

la

peut, au sens spirituel, reconnatre dans la base sur la vie humble , et mortifie de Ver mite ou du religieux.
devise la saint el de Clestin
Voici, d'aprs lesPc/z/n liollniidi^lex

On

de

Moi'

Gutu.N

(7 dition, t. VI, 49 mai, p. 21), (jnelques traits de la vie de saint Pierre Clestin (jui rpondent notre

sujet

11

tait

du bourg

d'Isernie, sur les confins de

De l'ennllage ,

lev aux grdndeurs.

Vocatus Petrus de Morrone, Kremita.

Ciagonius.)

s.

Mpstin V (1294)

EX EREMO CBLSUS

i3.T

la Pouille, en Italie. Son pre, qui laboureur, avait douze enfants Pierre tait le onzime. ft II grandit dans la pit d'une manire admirable ds son jeune ge il fut favoris de visions des anges, de Marie et de saint Jean l'Mvangliste. Jeune homme, il rsolut de renoncer au monde et

l'Abruzze et de
tait

((

n.;bnts lan

rie

de mener une vie pnitente et solitaire. Il se retira donc dans une fort, o il demeura six jours dans un jene et une prire continuels. Ensuite il gravit une montagne allreuse, et se logea dans une caverne qui ressemblait un tondieau, sans avoir d'autre lit que la terre ni d'autre vtement que le cilice. Il observa en ce lieu un jeune perptuel durant trois ans, et y soutint des tentations terribles dont le dmon le tourmenta sans relche. C'est alors qu'il se rendit

les ordies sacrs, esprant ])oui' y trouver dans l'exercice des fonctions sacerdotales une

Rome

recevoir

plus grande force contre les teidations.

A son retour, il passa par Faifola, oi'i il prit Diabit de saint Benot dans le monastre de Notre-Dame; mais son abb, ayant remaivpi eu lui un attrait une vie plus austre, lui permit de se retirer sur le mont Mouron, prs de Sulmone, d'o d'abord il chassa un eftroyable serpent. Il demeura cinq ans en ce dsert,
FaiMn.

MontMom.

y souffrant la faim, la soif, le froid, le chaud et toutes les autres austrits corporelles. 11 disait aussi tous les
jiiurs la

messe avec une

pur-et

de cur

et

une ferveur

incroyables.

Pierre se letira en 1^51

sui" le

mont

Majella, avec

^f""' Mnjpiia.
t.ps

lieux disciples; mais ce nombre s'augmenta promptement telle fut l'origine de l'Ordre des Clcslin^. Ces
:

r^ipsnn.

religieux logeaient sous des huttes faites avec des pines cl (les branches. Leur solitude tait si affreuse, qu'on

leur conseillait

dechanuer; mais Dieu

la

leui'

rendit

134

EX EREMO CELSU.8

s.

Clestin

V (94)

chre par des grces extraordinaires, par des signes sensibles de sa prsence. Pierre leur donna la rgle de saint Benot, avec
((

quelques constitutions })articulires. Quant lui, il n'est pas croyable avec quelle svrit il traitait son corps il ne mangeait que du pain de son, trs noir et trs dur, et il jenait quatre carmes par an, pendant lesquels peine prenait-il de la nourriture une fois en trois jours, et il y en avait trois o il ne mangeait point de pain, mais seulement des herbes crues. Il portait sur sa chair nue un cilice de crins de cheval tout sem de nuds, et une chane de fer, quelquefois un cercle de fer. Il prenait en cet tat son court repos, couchant pour ainsi dire sur le fer, comme si la terre n'tait pas assez dure ; il n'avait pour chevet qu'un morceau de bois ou une pierre.
:

le saint fondateui" obtint du Concile de confirmation de son Ordre. En trs peu de Lyon lernp^ la nouvelle congrgation bndictine compta trente-six monastres et plus de six cents religieux. L'influence du saint s'exenviit mme au dehors sur les
la

En 1274,

populations voisines.

Mais, redoutant le trouble et la dissipation, il de se cacher dans ime solitude. Il se retira d'abord dans un dsert appel Saint-Barthlemy-enLoge, o il changea de l'eau en vin pour la clbration des mystres; ensuite, il s'enfuit avec deux disciples dans une caverne de la valle d'Orfente, qui tait de
(c

rsolut

si

difficile accs, qu'il n'y put descendre qu'en chant aux i-ochers avec des crochets.

s'atta-

Rptonr
.iiit

Mnnrr.i

comprenant
Mouron.

Les foules vinrent le chercher jusque-l. Pierre, (jue Dieu s'opposait son dsir d'ime solitude aussi austre, retourna h son monastre du mont

s.

Clestin

(i294)

EX EREMO OELSUS

135

C'est alors que commena en 1292 la longue vacance du Saint-Sige, qui suivit la mort de Nicolas IV.

2 Ponli/icnl.

de Mouron eut rvlation que, si l'on n'lipas un pape bientt la colre de Dieu claterait. Il en crivit un cardinal qui fit part de cette nouvelle aux autres cardinaux.
Pierre
sait
,

Election Ho Pierre.

a Ils s'entretinrent
l'austrit

de ce saint homme; l'un relevait de sa vie, l'autre ses vertus, l'autre ses
l'lire

miracles.
((

Quelqu'un proposa de

pape; on dlibra,
:

car recueillit les suffrages, qui furent unanimes tous se sentirent comme inspirs d'lire Pierre de

on

Mouron. Cinq dputs furent chargs de

son lection.

lui

notifier

L'abb Rohrbacher rapporte en ces termes

la

ma,

nire dont le saint ermite reut la nouvelle de cette lection (Histoire utircrsellr le r F.glhc cntJioliqiic d. 4888, t. X, p. 223)
:

(( Les cinq dputs arrivrent la ville de Sulmone, prs de laquelle tait Mouron, sur une montagne haute

liP

?nint solitaire
In

accepte

charge

et escarpe

c'tait l

que demeurait
l'abb

le

pape lu
Ils

dans
firent

Souverain Tontif?

une

petite cellule,

comme un

reclus.

lui

demander audience par

ils

du Saint-Esprit de
le

Magelle, chef de son nouvel Ordre, et

lendemain

trs rude, fondaient en sueur et peine pouvaient passer deux de front... Enfin ils arrivrent la cellule du
la

montrent
ils

montagne par un chemin

saint reclus, qui ne parlait que par une fentre grille. Ce fut ainsi qu'il leur donna audience.

travers cette grille

ils

virent

un

vieillard d'en-

soixante-douze ans, ple, extnu djeunes, la barbe hrisse, les yeux enfls des larmes qu'il avait rpandues cette surprenante nouvelle, dont il tait encore tout effray. Les dputs se dcouvrirent, s'agevii'on

130

EX EREMO CELSUS

s.

Clestin

V (1294)

nouillrent et se prosternrent sur le visage, Pierre se

commena

prosterna de son ct. Alors l'archevque de Lyon parlei' et lui dclara comment il avait t

lu pape par acclamation, tout d'une voix et contre toute esprance, le conjurant d'accepter et de faire
cesser les troubles dont l'glise tait agite. <( Pierre rpondit Une si surprenante nouvelle
:

me

((

jette

dans une grande incertitude;

;

il

faut consulter

il prit par s'iant encore , et, pros 11 ne faut tern, il pria ipudcpu temps. Puis il dit (( pas de grands (liscours pour des personnes telles

Dieu

j)rie/-le aussi d<!

votre cot. Alors

la

fentie le dcret dN'Iccliou

c(

que vous
la

l'lection

tes. J'accepte le ])ontiricat, et je consens souuicts, et je crains de rsister ; je

me

((

volont

d(

Dieu et de mancpiei"

l'hlglise

dans son

besoin. Aussit<"l les dputs hii baisrent les pieds, mais il les baisa la bouche; ils loureul Dit'U et
IL

soupirrent de joie...

Le nouveau

pa|e

lui

sacr

dans

la

jtelile

ville

d'Aquila, o il avait l'ail son entre, mont sur un ne dont les brides taient tenues droite et h gauche par
les

deux

lois

de Sicile

et

de Hongrie.
tait

1/ermite du
(le

mont Mouron

devenu

le

Vicaire

Jsus-Cbrist.

111

pontifiont.

Cependant C^Hestin gmissait de ne [)lus avoir la vaquer en silence ses pnitences et ses oraisons. Il s'tait fait faire dans son palais une pauvre cellule; mais les aflaires de l'Eglise i-clamaient ses soins, et il ne pouvait s'en rapporter aux cardinaux,
libert de

son dfaut d'exprience et son ge avanc avaient rendus presque insolents son gard On dit que en ce monde sur les mes, disait-il j'ai tout pouvoir en pleiuanl; pourquoi ne puis-je donc pas assiner le
(pie
:

ttlestin

M294)

EX EREMO CELSUS

salut de la mienne et me dcharger de tous ces soins, pour procurer mon repos aussi bien que celui des autres? Dieu me demande-t-il l'impossible et ne
ifi'd-t-il ('lev que pour me prcipiter? Je vois les car<linaux diviss, et j'entends des plaintes contre moi de toute part. Ne vaut-il pas mieux rompre mes liens et

laisser le Sainl-Si^je

l'glise en paix, si toutefois cette place et de retourner

quelqu'im qui sache oouverner il m'est permis de quitter ma sol i Inde 9

Aprs avoir consult

[tape prit enfin

prme.
(Il

la

les hommes de droit, le pauvre dcision d'abdiipier la dignit sule

Il

runit

18 dcembre h2i)4 les cardinaux

dclaration suivante
:

consistoire, et lut
<(

la

Moi, Clesliu,

papti,

cinquime du nom,
pai' le

par

des causes

lgitiriies d'Iinuiilil el

dsir d'une

meilleure vie; ne voulant point blesser ma conscience, justement eflVay de la faiblesse de mon corps, de mon dfaut de .science el de la malignit du peuple; pour trouver le re[)OS el la c^>nsolation de ma vie passe, je quitte volontairement et librement la Papaut, je renonce expres.sment cette charge et cette dignit donnant, ds prsent, au Sacr-Collge des cardinaux
;

la

pleine et

libre

facult d'i'lire
univei'.*;elle.

canoniquement un

pasteur de l'Kglise

Sur la demande des cardinaux, et pour enlever toute espce de doute sur la validit de sa renonciation, il fit une constitution qui consacrait le droit pour un pape
de quitter sa dignit.

Nous

allons

voir-

comment

la

devise de

.saint

Clestin

continue trouver sa

justifc<ition

jusque dans son

3o Aprt'S >'-poniinca:

abdication, et dans les vnements qui suivirent.

138

EX EREMO CELSUS

^-

Clestin

v (1294)

La crainte
l'nn schisme
inspire

Bonifacc VIII fut lu DOUF succder saint Clestin.

j^e
,

nonifanoviii ,1hk mesures

rigueuraigar.!
pr!i^es"r'!'^

nouveaii ' pape craignit qu'on n'abust de la sim'

, . .

pHcit dc Picrre, pour lui faire reprendre la dignit ^"'^^ avait quitte, ou mme pour le i-econnatre malgr

comme en quelques-uns le prtendaient. Il rsolut donc de le garder prs de lui pour mieux le surveiller. Mais le saint, qui soupirait aprs la libert de sa solitude, s'enlui,

sous prtexte qu'il n'avait pu abdiquer,

efiet

fuit secrtement. En route il apprit que Boniface faisait courir aprs lui il rsolut alors de passer la mer, et vint dans cette intention au monastre de Saint-Jean;

du-Plan. l<n vent contraire l'y retint il fut arrt conduit Boniface, qui le reut avec gards'.
:

et

1 M' J. HFi. (Histoire des Conciles, d'aprs les documents originaux, traduction de l'abb Delarc, Paris, 1873) expose en ces termes les rapports de Honiface VIM avec le saint t. I\, p. 1731 f;leslin V dsirait rovciilr dans un de ses couvents; mais Boniface ordonna labb du Mont-C.assin de l'amener Rome (du cliteau de Castel-Nuovo il Naples, o il s'tait retir I, toul en lui rendajit les honneurs dus son rang; il voulait ravoir|irs de lui et sous ses yeux, afin que ses adversaires ne pussent abuser de la faiblesse et des hsitations du pauvre ermite, en lui rptant (|u"un pape ne peut abdiquer. .Mai^ chemin faisant, lors((u'on fut anivi' San (ieim.iiio, au-dessous du couvent du Mont-( lassin et pendant que l'on (.'ampail en cet endroit, Clestin parvint prendre la fuite avec le secours d'un prtre de ses amis, et il regagna le couvent de Maj^ella. Il y fut vn-n avec de grands sentiments de joie, et il gurit niiraculeusenient plusieurs malades. A celte nouvelle, Itoniface ordonna un camrier de s'emparer d. lui; mais il iiarvint de nouveau s"i''cliapper et se tint din'ant plusieurs mois dans diverses retraites, en dernier lieu dans une fort, jusqu' ce que de nouveaux miracles lissent connatre son refuge. Il voulut alors
(

mais un vent contraire rejeta la petite barquc' prisonnier Vieslo, au pied du mont (iargano. par le capitaine de cette ville, vers la mi -juin ii07>. On conduisit Clestin Uoniface VIII avec toutes sortes d'honneurs,
gagner
smle la

Grce

rivage, et

jiar mer: il fut fait

('.

ft construire dans le ehteau de Kumono, prs d'Agnani une cellule tout fait semblable celle qu'il avait au mont .Murrone. a Clestin s'y enferma vers la mi -aot l'2fl5, et on ne lui entendit jamais profrer une plainte sur cette espce d'emprisonnement ou sur la conduite de ses gardiens, qui ne laissaient pntrer jusqu'<\ lui que quelcpies-uns des frres de son Ordre. Il vcut l neuf mois ilans des jeunes svres et dans la prire, et le dimanche de la Pentecte 120<), apr.s avoir dit la messe, il tomba malade d'une douleur au cl droit. Les

et celui-ci lui

s,

clestin

V (1294)

EX EREMO CEL8US

139

libert et de

Plusieurs conseillaient au pape de le mettre en le renvoyer dans son monastre. Mais

Boniface, qui craignait toujours un schisme, fit garder troitement notre saint par six chevaliers et trente
soldats,

dans

la citadelle

de Fumone, neuf milles

d'Anagni.

(Ms'' P.

Gurin.)
:

Le saint rptait souvent ces paroles Je ne souhaitais rien au monde qu'une cellule , et cette cellule,

on

me

l'a

donne.

La

cellule

du chteau de Fumone, autant sans doute

tmoins

et plus encore que les dserts qui avaient t de sa vie de religieux et d'ermite, lui mrita

un

sur-

crot

de gloire

et

de grandeur dans

le ciel

Ex eremo

relsus.
mdecins que l'on fit venir dclarrent que le cas tait trs grave, et il mourut le samedi suivant vers le soir en chantant des psaumes, 10 mai 129C... Boniface fit enterrer trs solennellement le dftmt dans rgilise de Saint-Antoine Ferentino, et elle devint aussitt un lieu de plerinage trs vnr du peuple, et o s'oprrent un trs srand nombre de
miracles.
le Bel, roi de F'rance, dcida canoniser Pierre Clestin (1313). En 4327, on porta le corps du saint de Ferentino dans l'glise des Clestins Aquile et c'est l qu'il repose encore.

Par haine contre Boniface, Philippe

Clment

XXXII

EX TJNDARTIM BENEDIGTIONE
BONIFACE
VIII
2
(

Benoit fia.tan).

Boniface VIII s'appelait avant son lenedicfKS). lection, Benot (iactan Il portait dans SOS armes (les bandes
,

on fies

'.

Un

faussaire, dit l'ahb GicnEiiAT, aurait

le

facilement

trouv dans

pontificat

si

acuit

de Boniface VIII une

lgende moins nbuleuse et plus retentissante que celle qu'on vient de lire. hi sait la fermet de ce pa|e contre la faction des fTbelins, ses efforts laborieux pour tablir la laix entre les |)rinces chrtiens, et ses longs dmls avec le roi de France Philippe le Bel. La lgende fait niodestement allusion au nom et la famille du successeur de Clestin V.
(

De

lu hni'dirl'Din ilex

ondes.
cujus insipnia umliB.

Vocatus

priiis Hfiiofliclus rjaetii

(CiA-

f:ONlUS.)
3 Ses armoiries taient d'or une jumelle onde d'azur, on hion il'or deux bandes ondes d'azur. RiETSTAP donne aux (Jatani de Home les armoiries suivantes Kearlel au un et quatre d'or deux iiandes ondes ou rolii-es entes d'azui', au deux et li-ois d'azur, l'aigle d'or l'ouronne d'or.

Bonilace VIII (1294-1303)

EX UNDARUM BENEDICTIONE

141

Sans vouloir diminuer la porte de cette observation et consquences qui en dcoulent, nous croyons qu'ici il ie prophte :i des vues su|trieures oiiiiiie ailleurs lend occasion de circonstances insignifiantes pour caracoiiser la pai)aut en gnral, ou un pontificat en [tarticuli's
;

icr.

Nous dirons donc avec Tabb Cikheiat, mais dans un

t'iis

un peu

diffrent

Mussaire; un faux prophte aurait

tre

Cette devise ne doit pas tre d'un annonc les grands V|)lus

nnicnts du pontificat d'une manire

ouverte; voulant
clair. )

compris pour arriver ses fins, il aurait t plus Voir La Prophtie des Papes, pp. 185 et 186.)

Dans
t

la

premire partie de

la

lgende

undaruin,

il

Symbolisme.
Les eaut
,

pei'niis (le voir les agitations du monde, .symbolisme biblique, et d'y reconnatre les

selon le

preuves

et les luttes

({ui

sont

comme

symbole de rpreuTe et de
la
ti'ibiiliitiuti.

des

flols

envahissants.

Les preuves

et les tribulations sont

le

souvent reprsentes dans

:

la

Sainte criture sous

Jvb
/'".

symbole des eaux

te...

xxn,
XVII,

11.

'<

Et iputabas

iiiuetu

aquarum

luin oiip'regsum iri.

..

...

l'orrenies iniquitatis

conturbaverunt
:

me...

>>

Deiis refugiuiii iiostriim et virttis /'-. XI. V, 2-5. adjutor in tribulalioiMus <niaj iiivcueniut nos nimis... Sonueruiit et turbatae sunt aqu eorum. ..Auminis impetuf saiictiflcavit taberiiaculum simni AltlEsimU';. Deus in lietificat civitatem Dei iiiedio ejug, non coniniDvebitnr.
:

/V. Liv,

2,S.

ic

Jacta snper

Dumiuum

cm-ara

tiiani, et

ipse te eniitrie(

non

ilabit

in asterniim.rfuc/tiaftonem justo.

/*", i.xv, 10-12. Qnoniani prubatti nos, Deus... iiostro ;... transivimus per ignem et aquam. >.

posuisti iribuUuionee in Uoiso

Salvum me fac, Ueus liuoniani intraveruiit aquii /'. Lxviii, 2, .1, 15, ad animani nie.iin. Infixtis suiu in llnio profundi,eI non est substantia: \cni in altiludintm majH, et tenu>esta.s deiuersit me... Eripe nie de luto,ut noii intigar ; libra me ab iis <ini oderunt me, et (le profandis aquarum. Xon nie denierI. "
;

iis(|ue

urat

tempestw aqu neque absorbeat

me profundum, neque

iirgeat sui>er

me

puteii!-

os suum.
l's.

auteni

cunlurbaverunt me, lircnnidederunt

siinul.
/'<>.

i.xxxvit, 16-l<. Pauper siim ego et tn lahoribue a juventute mea; exaltatus" humiliatu tum H cvnturbaHu. Tn me transiernnt ira; tme, et terrores tiii me tictit aqua tota die, eircumdederunt me
,

cxxtll,

1-.5.

<

Uominus erat

in nobis,

Xisi uuia D(miinus erat in iiobis, dicat nunc Isral, nisi quia cvm e-mr^erenl homine tn noi' , forte vivos dglutissent

142

BX UNDARUM BENEDICTION E

Bonitace viu

{im-vm]

Lepai>e, par

dont le pape est le vogue tranquillement, semblable l'arche sainte sur les eaux du dluge elle est marque par Dieu du sig-ne de htid'irtion et de salut.
Sui' (fs /loh 611 fureiii', l'Ej'lise,
cliel',
:

Lettn IJoulfaceVin
Lia.chcvc.iue de Sens

G est la ^pense mme que Boniface VIll expose en f tx J un langage inagnilique, dans la lettre adresse aprs
1 1

son lection l'archevque de Sens

((

L'fi^glise... c'est

et le

l'arche que soulvent i'alueuce dbordement des grandes eaux, et qui, dominant
irascerelur faror

nos.

Cam

Um

pertransivit

Pf.

eorum in nos, forsitan aqua absorbuisset nos. Torrenanima nostra; forsitan i)ertransisset aquani intulerabileni. cxLiii, r. Emitte niantim tuani de aUo,erii)e me et libra me de o^um

multis, de

C'ant. viit,

mami flliorum alienorum, 7. Aqu mnlt non iiotueruut extinguere

Il

charitatem, nec Jtumina

obruent

illani.
,

l. vili (>, 7. Pro eo (luod abjecit iioimlu-; iste aiiuas Siloe luas vadiint cuni silentio, et assurapsit niagis Ilasin et flliuin Koinelia;, propter hoc ecce Dominin" adducet super eos aguas jtuminis furtig el muluis , regem Assyriorum et omnem gloriam ejus, et OKeruht super omnes rivos eju , etjluet super universas ripae rjut ,

et ibit per
/.

Judam

inumlans...

XVII, l, 1."). Va? ninltitudini poiiuhjruiu multorum ut mulUtudv tnaris sonantis; et tumultus turbarum, sicul sotiilun aquarum multarum. Sonabunt populi sicut sonitus aquarum inundantiuiii , et increpabil eum, et fugiet proeul. Is, xxviii, 2. Va' corona; superbi... Ecce validus et fortis Dominus sicut imiietu grandini turbo conf ringens sicut impetu aquarum multarum inumlan;

tium, et emissarum super terram spatiosam. Jer. XLVii, 2. Ecce aqu aacenduni ab Aquilone, et erunt quasi torrens inundans, et oi>erient terrant et plenitudinem ejus, urbem et habitatores ejus; claniabunt liomines, et ululabuut omnes habitatores terrae...
Jer. Thren. Il, 13.
lui
?
"

Magna

est enini vehit

mare coutritio tua; quis medebitur

;

Jer. Thi'en. lit) J.

Jiz.

Inundaverunt aqu super capuf nu'um

te (Tyre) te

dixi

l'erii.

XXVI,

lit.

llabitantur, et
Os. V, 10.

Cum dedero adduxero super

Il

urbem

desolatani, sicut civitates

(luju

non

ahyssum,

et operuerinl te aquce multie...

Apoc. xii

men, ut eam

Super eos eflfundani quasi aquam ira) meam. 15. Misit seri)eu ex ore suo post muliereui faceret trahi a tlumine.

aquam tanquam

jtu-

On
la

sages

(titer encore dans le mme sens beaucoup d'autres pasen particulier ceux dans lesquels les eaux du dluge les flots de mer Houge sont pris dans un sons symboliriue.

pouiTil
;

Le calme et la tranquillit rtablis par un mot de Jsas dans en fureur, sont une image de la bndiction qu'apporte avec Vicaire au milieu des temps les plus troubls.
,

la
lui

mer
son

Mutlh. VIII,
litas

26.

Tune surgens

iuiperavit ventis et mari, et facta est tramiuil-

magna.

uitace viii

(1294-1303)

EX UNDARUM BENEDlCTiOME

143

les plus liaules montagnes, va sillonnant librement et sans (langei- les ondes d'une mer sans limites et sans

port.
(( Elle est encore ce navii'e qui , surpris pai' des vents contraires et ballott par, les Ilots en courroux, oppose aux vagues mues et l'engloutissante rapidit

des courants ses flancs robustes, surmonte la tempte,

flots superbes et cumants, et poui'suit sa course en triomphe. C'est le navire qui, ayant les voiles de la droite intention pendues et dployes son grand mt, c'est-

aplanit les

-dire l'arbre vital de la croix

du salut, et tenant sa tourne vers le ciel, parcourt inconstamment proue trpidement l'orageux ocan de ce monde, parce qu'il porte avec lui le secours infaillible du pilote, matre
tout- puissant des mers.
(( ,

Sous sa forte et salutaire direction pouss par le du Saint-Esprit, il voit se dissiper les liuages de l'adversit, et s'avance hardiment et victorieusement vers le port de la cleste patrie, o il est heureusement
souffle

conduit par la main d'en haut. (Gitantrel, des temps modernes , t. III, p. 443.)

lc'i<

Papes

Peut-on trouver un commentaire plus autoris de

devise
:

la

Ex undarum benedictione

Non seulement le pape, repisentant du Sauveur, porle avec (ai le i^'ujne du salid au milieu des tribulations qui l'assaillent, mais il passe en hnissuid.

'io

Le
dorf

l'apc

lionifiicu daiii
lileii

VIII
Leiiii

troubli-

Aux

injures

il

rpond par l'indulgence.

la bndiction

et le pardon.

Tout en soutenant toujours haut et ferme les droits de l'Eglise dont il a la garde, Boniface parle en pre
:

d
F

hn'd,
le

il

pardonne; alors

mme

qu'il

svit,

c'est

pour

bien du coupable.

144

EX UNARUM BENEDIOTIONE

Boniiace

vill

94-1303

Premier.
pour

efforts

la pauificatiou

deiKuiopu.

Lg jjut ^^^^, ^g ' Boiiiface Vlll, au dbut de pioDosait * * ' son pontifical, tait la pacification gnrale de l'Europe. Il tait dans son rle de pontife. Les rigueuis apparentes elles-mmes dont il crut devoir user vis--vis de son saint prdcesseur taient inspires par ce dsiide la paix de l'glise, et par la crainte du scliisnic ou
,

de

la division.

des ti-aits de pai.x de Naples et le roi d'Aragon, entre le roi d'Angleterre et l'enipereui- d'AUeniagne, entre la rpublique de Gnes et celle de Venise. H avait mme tent de rconcilier les rois de France et
iiabile
,

Grce son

intervention

lurent conclus entre

le roi

d'Angleterre.
ReMbtano

Mais bientt eut

pacifier,
le

lieu, dans cette Europe (ju'il \oulail dbordement des passions humaines un

instant contenues.

Les
fui

efforts

du pape chourent en

Sicile.

Frdric

II

|)roclam roi, malgr les anathmes dont il tait l'rapp. En Italie, les Golonna excitrent contre Boniface de terribles meutes. Albert, fils de Rodolphe, troubla l'Allemagne par ses prtentions. Surtout Phi-

lippe le Bel, en France, leva bien haut ses prtentions

contre la Papaut.
riiiiipiB
I.

liei

cuiitt.'*'a!toritc

iiuTapt.

dbut de son pontifical, Boniface avait crit pour lui recommander la justice et lui promettre sa. pale ruelle hieuveiUance.Mais l'orgueil du roi de France s'accommodait mal de cette bienveillante paternit qu'on lui promettait. et indpendant. Cet esprit d'or11 voulait tre absolu

Ds

le

Philipj)e

1 L'indpendance du clerg, inmu au point de vue temporel, tait uni' garantie contre l'absolutisme des rois, et il est remarquable de voir comment se contredisent ceux qui soutiennent Philippe le Bel contre Boniface VIII, tout en se dclarant en gnral les adversaires du pou-

voir absolu.
.<

Chose singulire,... Philippe

le

Bel reyoil

invariablement les loges

Rnniface VIII (1294-13031

EX UNDARUM BENEDICTIONE

;;ueil

amena Philippe

le

Bel se rvolter contre l'auto-

rit

du pape.
la

On peut distin^^uer deux phases dans Philippe contre Boniface.

lutte

de

Le pape, usant de son droit Pi'f'itiirc plM)ic. de chef de l'glise universelle, avait rig l'glise de Pamiers en cathdrale sans le consentement du roi , et il en avait reconnu vque Bernard de Saisset. Philippe en fut irrit, d'autant plus que Bernard s'tait (tppos jadis ses empitements sur les droits de son
glise.

lif phase. Occasion dp la Intte. T!rnar.t de Saii'Pt.

L'inteivention

mme

de Boniface poui' amener

les

Kiartioii
Philipiir Ip ?.p

souverains d'Angleterre, d'Allemagne et de France Et cependant de son faire la paix, dplut Philippe.

intcrroiaH , l'exemple du roi Edouard d'Angleterre, dans les affaires du clerg, pour imposer aux glises des charges qu'elles ne devaient pas supporter.
ct
il

La Bulle

Clcricis

la\('<>

dfendit les biens

(les

BiiIIp

C'IertH Inlpni.

glises contre les exactions de Philippe.

(le

tons ceux qui se posent en amis des peuples et de.hi libert, tandis que ces mmes amis des peuples et do la liliert n'ont pas assez d'anathmes ])Our le eoiu-ageux Pontife qui s'opposa constamment ce despotisme royal, qui dfendit les liberts do l'glise catholique, alore, comme toujours, la meilleure garantie des peuples contre la tyrannie, et des l'ois

contre la rvolte.

Ils absolvent Philippe le Bel, et ils accusent tous Honifaee VIU, cet intrpide vieillard luttant pour le droit contre la force. "

(Ghantrei.,

t.

m,

p.

'i,').").)

Philippe,

homme

tiable, est, jiar

monarchique. pour limite la fodalit,

d'une ambition dmesure et d'une cupidit insases actes comme par ses lois, le crateur de l'absolutisme De (.;harlcmagne k saint Louis; la royaut avait en

et pour rgle la morale de l'vangile. La fodalit, qui reposait tout entire sur raristiicratie civile et le clerg, tait un obstacle au despotisme. Philippe rsolut de la renverser et de

runir, au dtriment des droits d'autrui, tout pouvoir public. Hisl. apol. do la Papaut, t. V.)
'

(M" FVRI".

LON Gauthier

ijuil n'y
iii\

(journal le Monde, 2 dcembre 1861 fait remarquer a pas dans la Bulle une seule clause, un seul mot qui s'appliquu biens iarm.int le pi'Irimoitie des ecclsiastiques, ni aux redevances
1

10

w
V.dit royal.

EX UNDARUM BENEDICTIONE

Bonace

viii

(1294-1303

oppos un dit royal qui , sous de pi'texte protection nationale, portait une jirave lia})ile atteinte aux droits du Saint -Sije.
cette Bulle fut

le

et

f-iniiiiintenanl

principos, il' Plaie pivt

Quelle est la rponse du pape? 11 soutient d'abord la ([ueslion de droit.

Il

dclare

ircnnler au roi
s

'^ubrentions

qu'il n'a pas dfendu au clerg de donner au roi quelques secours d'argent pour les ucessits de l'Etat',

[UR

rclament
besoDg

les
11

rovaume.

mais seulement de le faire sans la permission du SaintSige. Puis il s'adi-essc la loyaut de Philippe en un langage qui, suivant le mot d'Henri Martin, rappelle la vieille affection de la cour de Rome pour les Captiens
c
:

Citez, dit iioniface dans son hret Incffabilis

citez
la

une occasion o vous ou vos anctres, presss par

ncessit, ayez inutilement demand au Saint-Sige de Rome la facult de lever ces subsides. Le cas chant

d'une ncessit grave (que Dieu vous en prserve!), non seulement le Saint-Sigre vous secourrait et vous
des glises qui tenaient directement leur temporel du roi ou des seiBoniface Vlll crit lui-mme dans la Bulle liomatu' gneurs laques. tnatcr Ecclesia : 11 esl bien entendu que notre BuUc ne s'applique pas aux fiefs que les vques et personnes ecclsiastiques tiennent de vous.

cas de ncessit publique, prlevait sur les biens de des contributions, dmes, vingtimes, centimes. Cet impt tait non seulement tolr, mais approuv par rKglise: il reprsentait la quotepart du clerg pour les Irais d'entretien de l'ordre sucial.
1

L'tat, en

l'K.glise

L'impt des di.ximes et vingtimes avait t rgl pour la chrtient par le concile de Latran en 12-15, et particulirement pour la France par le premier concile de Lyon en 1245, par les conciles provinciau.v d'Avignon, de Narbonne et de Toulouse. Kn dehors des cas' prvus par les conciles, les biens d'glise taient

francs d'impt.

(M"

Fi':vRE,

t.

V,

p. 414.)

Bulle Clericis lalcos n'innove rien. Le di.v-neuvime canon du troisime concile de Latran le quarante-quatrime canon du quatrime con-

La

une ordonnance d'Alexandre IV, spciale pour la France , frappent d'e.xcommunication les laques qui imposent d'eux-mmes des ta.ves Boniface ne fait que svir contre les clercs sur les biens des glises. qui contreviennent aux luis cccli-slasliques en cdant aux fantaisiecile

de Latran

royales.

iiace

VIII

(1204-I30;t)

EX UNDARUM BENEDICTIONE

147

mais nous, Pape, nous alinerions, jusqu'aux calices, aux croix et aux vases sacrs, pour sauver Un royaume qui est cher, trs cher, et dvou depuis si longtemps au SaintSige. Nous sommes sans peur devant la perscution, devant l'exil, devant la mort, que nous sommes prt subir pour la libert de l'Eglise '.
ferait secourir

par

le clerg,

s'il

le fallait,

Cette France (ju'il aime tant, le Pontife la bnit encore en canonisant son saint roi, Louis IX (P297V Rjouis-toi, dit-il dans sa Uulle de canonisation, haute maison de France, qui as enfant ce prince dont
les mrites t'honorent.

CnnoBisation dp saint Louis,

En 1298,

Boniface, que les rois d'Angleterre et de

Arbitrage entre Ut roi<

i^France ont enfin pris

pour

arbitre de leurs diffrends,

fit

de France
(i'AnflPtprrc

[rend solennellement un jugement d'une impartialit ce jugement servira plus tard de base remarquable ;au trait qu'ils concluront en 1603.
:

En 1300, de Philippe

nomme
;

aprs

la

pape choisit Charles de Valois, frre pour son vicaire temporel , et le pacificateur de la Toscane. Il songe mme, mort tragique d'Adolphe de Nassau, l'lever
le
le

Bel

Attentions de Boniface pour la famille

de Philippe.

l'empire.

Tant de dmarches conciliantes

^Bulle
(le
:

et

une nouvelle

Novet'itis oos, calmrent enfin le ressentiment

Philippe.

Deuxime phase.

Cependant

le

pape avait t

phase.

svrement l'gard des Colonna, qui [oblig d'agir

1 Boniface VIH, mme aprs la Bulle Clericia laicos , se montra d'une Qdulgence extrme en matire de finances il tait, aussi doux aussi dans la pratique, qu'inflexible sur le point de droit. fienveillant lichelet a pu dire dans son Histoirf ilf France : Aucun Pontife
; ,

["avait t

jusque

- l

plus partial pour no.s rois que Boniface.

148

EX UNDARUM BENEDICTIONE

Bnniface vili (l294-43or

attaquaient le schisme.

la

validit

de son lection

et

fomentaient

Quelques membres de cette famille, tant arrivs en France, y furent reus avec beaucoup d'^^ards par Philippe, qui en lit ses conseillers.
Xon veaux
niipiHoiiiPnt8
dil roi.

Le roi finit par ne plus tenir compte dans la pratique des prescriptions de la Bulle (Uericis laicos. 11 dpouillait l'glise de Laon pendant l'absence de
l'vque,
il il

confisquait sorr profit plusieurs legs pieux,

empchait l'installation de l'archevque de Reims pour jouir plus longtemps des revenus de cette glise.

Vlnlippc ne tient
:.iioiui

compte
(le

Mais ce qui
Philippe
le

fit

clater de

nouveau

l'orage, c'est

que
le

Bel

s'allia

avec Albert d'Autriche dans

IVxcnmmunicfttion
prnuonco
rontre Albert
d'Antriche,

temps que Le trait

ce dernier tait

excommuni.

tait une insulte pour le pape; Guillaume de Nogaret dput Piome avec mission d'en informer Boniface, rpondit avec insolence ses justes rcriminations.
,

Injui'O

Peu
tait

faite

au
le

l>ape

in lu personne
n^Tiifti-d (le Siiisset,

envoy par

aprs, l'vque de Pamiers, Bernard de Saisset, le pape Philippe le Bel pour conti-

nuer les ngociations, et rclamer contre la violation des immunits ecclsiastiques et l'ingrence du pouvoii' civil dans la collation des bnfices; il fut arrt par
ordre

du

roi.

Deuv

bulles
:

pontliCHlet*

Bnlln Stihator miiiuli.

Pouss bout par cette violation du droit des gens, Dans la premire, pape publie alors deux Bulles. il ces mots Salrutor miiiuli commence par qui suspend les faveurs accordes Philippe, en particulier le prlvement de la dme sur les revenus du clerg, dont il accuse le roi d'avoir abus.
le

Hli curinKime.

la sende AusruUd, fil'i carlat^hiir, il rap Phili|>pe que, par la constitution de l'Kglise, |>elle les rois sont soumis au pape en tant que <;htliens.

Dans

Bonilace VIII (94-i303.

EX UNDARUM BENEDICTIONE

49

Dieu nous a cliarg , comme pasteur du troupeau du Seigneur, de soutenir les faibles, de gurir les malades, de ramener dans la voie ceilx qui sont gars,
c(

et

de verser sur

les plaies

des y)lesss

le

vin et l'huile

mystiques. Ne vous laissez donc point persuader que vous n'avez pas de suprieur, t't que vous n'tes pas soumis au chef de la hirarchie ecclsiastique qui pense ainsi est un insens, et qui le soutient est un
;

infidle, spar du troupeau du bon Pasteur. Nous pourrions aujourd'hui prendre en main le glaive du chtiment; nous nous abstenons de le faire, esprant que vous prendrez de meilleurs .sentiments. Dsireux de, porter remde tant de maux, le pape termine en convoquant en concile les prlats et les docteurs franais; il prie Philippe d'envoyer cette runion des personnes de son choix, afin de dfendre

ses intrts.

Le
'la

11 fvrier 1302, le roi fait

Bulle par le comte d'Artois. ordres du royaume Paris pour

publiquement brler convoque les trois le 10 avril.

Il

Pliilii>pe lui'pri

les

graves et iwternc.
iivertissenientb

de Boniface,

vques de France n'osrent se montrer indpendants, et, dans une lettre collective au pape, ils s'excusrent de ne pouvoir se rendre Rome. Il est juste de dire que, pour les tromper, Philippe leur avait prsent une falsification de la Bulle Aiisculla fli. Pierre Flotte, digne ministre d'un roi faux moncette runion
,

les

Les vqueg de France

n'osent obir

au pape.
Falsificutiun

de la Balle du pape.

nayeur, avait substitu

le prsentait

la lettre

du pape un
le

comme

empitant sur
t.

crit qui pouvoir temporel

les rois

(Beaufort.
Il s'y

111,

352).
le
1*^'

Le

concile de

Rome

s'ouvrit cejiendant

no-

('oneile

le

Uome.

vembre.
levoir.

trouva quelques prlats

fidles-

leur

Boniface montra la plus grande moiii-ation. Il ne ilmina dans le concile aucune censure, et Philippe
ie fut

Modration

da pape.

mme

pas

nomm

dans

la

fameuse constitution

J50

EX UNDARUM BENEDICTIONE

Boniface Vlll (1294-1303)

Loiistituliun
'

n'ini

sanitum.

sanclam, qui fut publie aussitt aprs \c des dpart vques, 18 novembre 4302. Cette constitution tablit que toute ci'ature est souest

Unam

mise Dieu et Jsus- Christ une, et au pape, chef de

la

donc, son glise qui

l'glise.

La

doclriiic
;

catholique admet

dislinrtion des

dfend l'ingrence de l'glise dans les * Mais l o la conscience est en |)urement temporel jeu lex pouvoirs scu(i<^r>i ne peuvent ne dire ind.

elle pouvoirs choses d'ordre

pendanis

'-.

r.e jour o parut la Bulle Unam xanctmn, une sentence d'excommunication fut publie contre quiconque

' La distinction entre la puissance temporelle et la spirituelle avait cl' nergiqueinent affirme par saint Grgoire VH et Innocent HI, les digneprcurseurs de Boniface Vni. Cf. (iREG. VII, Ivp.. 1. Vllf, 21 ad llerm., ap. Lahbe, C'onc, t. X. Dans cette lettre, le saint pape cite le texte si formel du pape Glase.) I.NN. III, Dcret., lib. Il, tit. i, de Jud., c. xiii. It., 1. IV, tit. xvii,

cil.

XVII.

Il
.
,

dit Boniface au concile de Home que nony a quarante ans expert en la science du droit, et nous savons qu"il y a deux puissances ordonnes de Dieu. Qui donc osei'a ou pourra croire qu'une tellf fatuit , une telle ignorance ( de confondre les deux pouvoirs ) nous ait |iii
'-

sommes

entrer dans Tesprif.' Nous affirmons qu'en aucun cas , en aucune manire , nous ne voulons usurper la juridiction du roi... Mais le roi ne peut nier qu"il ne nous
suit

soumis powr raison de pch.

Beaukort,

t.

III

355.)

Tout le contexte des diffrentes bulles de Boniface, les explication^ comiin (|uil en a donnes lui-mme, prouvent qu'il parle de supriorit un vassal. C.'esl /(((/i- spirituel, et non comme seigneur par rapport connue il le dit siibjectio ralione peccali , et non ralione fvudi.
.

prolestait 12()'i, Innocent III avait pos les mmes principes. n'entendait en auc^une sorte affaiblir la juridiction du roi de France de sur ses vassaux, et qu'il ne voulait pas juger feudo (c'est--dire de ci ce qui faisait matire qui concernait les fiefs), mais bien de percato (de

En

(ju'il

de pch

).

En 12'i0, Innocent IV avait dit dans le mme sens que l'Eglise avait incontestablement le droit de juger spirilualiter de temporalibus. {Hist. des Conciles, par M" Hflk trad. Delarc, IX, p. 224.) Boniface distingue encore la juridiction temporelle qui en ce qui concerne le pch ratiune peccati) appartient de droit {dejiire) au pape,| et quant son exercice {quantiiM ad tisui et execittionem) au prince.'
,
,
(

Boniiacc VIII

(129M303)

EX UNDARUM BENEDICTIONE

IM

oserait

allaient

molester, empcher, emprisonner ceux Rome ou en revenaient.

qui

Philippe, qui se sentait atteint, convoqua une seconde runion des Etats <>nraux. Cette runion se tint le 24 juin 1303 au Louvre; Guillaume du Plessis y accusa Boniface de tous les crimes les plus odieux. On en appela du pape au futur concile.

NuuviJict
"

'"''"''^'uTer
^""^'^ ''""'f""

Boniface alors crut devoir se justifier en plein Consistoire;

c'est ce qu'il
fit le

-15

aot.

Le

1<^'"

sep-

tembre, il publiait la Bulle Xuper ad ((ud'ntiam , dans laquelle il dplorait la ncessit dans laquelle il se voyait de punir un fds ingrat.

Cependant,

le 7

septembre,

la ville d'Anayrii

o se
:

od.e.u
'^"""^

,itteni.i

tient le [)ape est envaliie par les troupes de Philip[)e le Bel. Le palais pontifical est investi aux cr-is de

'

p*p'

Mort nu pape!
cardinaux.

Boniface, qui s'est

fait revtii'

de

ses habits pontificaux, attend les tratres avec

deux

avoir enfonc les portes.

Iriie.
tife.

Nogaret se pi'csente avec Sciarra Colonna, a]Ms Il arrache Boniface de son

Voici

ma

tte, voici

mon

cou, dit l'inti'pide Pon-

Catholique, pape lgitime, vicaire de Jsus-Christ, je me verrai avec joie dpose' et condamner pai' des [Patarins; j'ai soif de la mort }X)ur la foi de Jsus-Chiisl et pour la libert de l'Eglise.

Ces mots sont conmie un coup de foudre pourils lui l'appellent que son grand-pre a t [condamn comme Patarin ou Albigeois.
Nogaret
:

Il

s'arrte...
aloi-s

Sciarra s'avance

brutalement,

et

Uife au visage de son gantelet de fer.

frappe A ce signal

le

Pon-

152

EX UNDARUM BENEDICTIONE

Boniiarc viii (1294-1303)

sacrilge les soldats se prcipitent sur Bonilace , le tranent hors du palais et le promnent par la ville, mont sur un mauvais cheval sans selle et sans hrides;
ils

Puis

l'exposent aux plus sanglants outrages. ils le jettent dans une affreuse prison, o

laissent sous la garde d'un capitaine llorentin. priv de tout, le Pontife serait mort de faim

L,

ils le

pauvre femme du peuple ne de pain et quatre ufs.

Enfin
les habitants

lui avait

si une un apport peu

d'Anagni
il

le dlivrent, et

il

peut

retourner
((

y succombe peu aprs, extnu de fatigue force d'avoir lutt pour la foi

Rome. Mais

vritable.
randeur
d'ftniB

(Muratori,

t.

III, p. 668.)

d. Bo^fifl^rviii.

Les prcmlrcs paroles du pape perf^cut pour la justice, aprs sa dlivrance, avaient t des paroles de paix et de pardon *. Il bnissait ses perscuteurs
:

Ex undarum benedictione.
Voil le pape dont la vie a t si gnralement njconnue et si odieusement calomnie.

Dieu lui-mme se chargea, semble-t-il, de le justiEn 1605, sous le pontificat de Paul V, on dut transporter le cercueil de Boniface dans un nouveau
11er.

On ouvrit le cercueil, et, aprs trois cents ans, corps du pape fut retrouv intact, sans corruption, sans lsion.
caveau.
le

peut voir [lar l, dit Heniu dk Sponde, qu'il ne pas rong les bras et les mains de dsespoir, comme l'ont avanc ses dtracteui's. Boniface, dont on a travesti jusqu'aux dernires
s'tait
'

On

ANT. SANUINI,
-

FLIX Orsius, p. 100 et sqq. J.Vii-LAM, Chr.. c. i.xiii t't sqq. Vii.i- Pont., t. II. TuM.^^ AI.SINI.HAM, Hisl.. p. 87. - Muratori, etc. aiin. 13(. l. m. Ravn., JovAN.v., Clir.,
Cf.

Boniface viii (1294-1303)

EX UNDARUM BENEDICTIONE

133

comme un grand

paroles et jusqu' la mort Pontife.

elle-mme, nous apparat

contre les

reste le dfenseur intrpide ds droits de l'Eglise flots envahissants de l'impit, niais rpon-

dant toujours aux attentats dont il est l'objet par des paroles de hndii'tion et de salut.

peut voir dans le jubil sculaire, institu par le pape d'une manire authentique et dfinitive, une sorte de ralisation de la devise. L'anne 1300 nous montre tout particulirement Boniface tlans son rle
;

On

de Pontife, attirant
terre.

les

bndictions du

ciel

sur

la

Une

jiour profiter

foule innombrable de plerins accourut de l'anne de grces.

Rome

APPENDICE
Le protestant CRUtiKR donne de la devise une explication uriIl voit dans les mots Ex undariim benedictione linstitution de l'usage public de Veau bnite dans les glises.
inale.

Kxpiicution < cruger.

Publie introduxit

usum

aquie lustralis in templis. Ipsius

ulla in Concilio deinceps

llOTTiNGERUS, H. S.,

c.

Viennensi ann. 1311 confirmata fuit. XIII, et Heienstreitius in dissert. De

aqu

lustralis virtute locustas abigenle. (Cruger.)

la

Cette application de

lgende n'a qu'un dfaut

tdonne l'usage de
tsiste.

l'eau bnite

une origine absolument

c'est qu'elle fantai-

P'^c^e

cette explication par la hase.

Que Boniface VIII ait fait ou icuouvel quelques rglements Iconcornant l'usage de l'eau bnite, nous ne voulons pas le

EX UNDARUM BENEDICTIONE
nier.

Boiiiiare

viii

{im-\m}

Mais le rle qu'il a eu dans le maintien de ce rite est trop peu caractristique pour expliquer la devise'. ^ Il ne sera pas inutile de dire un mot de celle iniporlante
question de l'eau bc'-nife, au sujet de l'opinion qu'met Crugei. On verra, par cet exemple, quelles tranges ides ont souvent les protestants sur l'histoire de l'glise romaine et sur l'anciennet de ses rites ou institutions.
L'inntitiitioii
d'1

Si

eau bnite

remonte anx
cmii ai)08toliquc8.

que

l'eau bnite tait

nous remontons dans le cours des sicles, nous verrons en honneur et en usage bien avant Boni-

face VIII.

Dans la Vie d*; saint Malachie crite par sainl Bernard au XIF sicle, plusieurs miracles du saint vquc sont altriiius la vertu de leau bnite. En -1062. un concile de Rouen (can. 6) ordonne de renouveler l'eau bnite tous les huit jouis. (Cf. Hkfklk Hisl. des
,

Conciles, VI, p. 452.) En l'an 900, un concile de Nantes (can. 7), cit par BkoiNAU), commande de faire l'aspersion de leau bnite le dimanche avant la messe solennelle. Dans la visite des malades, le cur doit jeter de l'eau bnite en disant Asperges me... Ds le commencement du w- sicle, on trouve ces usages

prescrits dans une 1. V, ch. ccxx.

ordonnance de Gharlemagne

Capituktires.

Le mme rite tait pratiqu parmi les Armniens, Syriens, thiopiens, au rapport de Coccius en son Trsor.

Nous pouvons remonter

'

liien ilus

haut encore.

vi'tiuc

le proplite n'ait voulu annoncer indircclui)i(.Til la d'une re nouvelle, celle des temps modernes, o le dmon devait exeicer ses ravages d'une manire lamentable. IjCs puissances sculires vont en cfiFol s'isoler de l'Kglise et clierclier loin d'elle une funeste indpendance; bientt clatera le grand Schisnn' d'Occident; la voie est ouverte au protestantisme. Ce serait le cas d'emprunter ri-2glise les belles prires qu'elle consacre la bndiction de l'eau qui doit se faire chaque dimanche E3emento huic (aqua; multimodis purificationibus pnepiurato virluteui tun' benediclionls infunde ut creatura tua, mysteriis tuis serviens, ad abij;endo3 dajmones, morbosque pellendos, divin gratiie sumat elfecluni. .Mais il est permis de douter que le savant protestant ait eu cette intention dans l'interprtation qu'il a donne.
-V
: :

moins donc que

Gu.BERT Gri.mai"u, dans sa Liturgie

sicle, a fait

sacre, ouvrage trs rare du

l'origine

wir
(Cf.

une intressante tude sur

,

de l'eau bnite.

Rational ou Manuel des divins oflices de GunXAUMK Duranu, vque de Mende au xiu" sicle, traduit par Harthlemy; Paris, d. Vives,
185'i.)

iiiace

VIII

(1294-1303)

EX UNDARUM BENEDICTIONE

Valfridus Strabo {Tract, de

830 ce qui suit
:

reb. eccl.,

c.

xxix) crivait

l'ii

Aquam aspersionis cum sale ben(dici ut in habitantiis (habitationi)jus) fidolium spargi Alexandei- papa constitiiit. w il s'agit ici du pape saint Alexandre l'''", qui vivait vers l'an

120 sous l'emperetir Adrien; en 1061 1073.

effet,

Alexandre

II

rgna de

pape Alexandre, nous trouvons une constiClment {Constit. apost., lib. VIII, xxix, 35) o il parle de la bndiction de l'eau et de lliuile, et en presci^it les formes, qu'il dit avoir t donnes par saint Matthieu.

Avant

mme

le

tution de saint

Nous sommes donc en prsence d'une tradition apostolique

(jui

'

mrite toute notre vnration.

le

Ds
trs

temps des perscutions, l'usage de

les

l'eau bnite tait

rpandu.
Antiquits chrtiennes,
lu^ripuou
:

Martigny, dans son ouvrage sur

Cite celle particularit

On a trouv rcemment Atitun une inscription ayant fait partie, selon toute apparence, d'un antique bnitier, ou d'un de ces vases ablutions qui figurent l'entre des premires

basiliques. Elle parait tre

du

mme

ge que celle de Pectorius.

NI^ON ANOMHMATA MH MONAN O^IN

Aussi saint Basile, vers l'an 370, nuige-t-ll

:

l'usage; le l'uaii bnile

parmi les traditions venues des aptres. 11 un dcrit ainsi les elfets mle au sel en faveur des peuples, aliii que tous ceux qui en seront aspergs soient sanctifis ce que nous recommandons de faire tous les prtres. {Lib. de Spir. Sanclo
Il

Nous

Jjonissons,

dit-il,

l'eau

(.

xxvii.)

El ailleurs

Cette eau,

dit-il, te

la strilit

des choses humaines;

elle sanctilie

et purifie celles qui sont souilles; elle dtom'ne les et dfend les hommes de ses trompeurs artifices, w

embches du dmon, (Ep. ad Orth.)

lire les

Sur

les effets surnatm-els

de l'eau bnite, on peut

Conxtitutiunn

apostoliques, vin, 29 ( Ad fugandos dmones, morbos expellendos, insidias profligandas ) S. Epiph., Lib. conira Hier., c. xxx; Thodore, Hisl. eccl., lib. V, c. li; et in Philolh., c. vin; Niceph., Hist. eccl.
;

( propos de Marcel, vque); Palladius, Hist., Vit. S. J. Chrysost., etc. etc.

c.

xix; Mtaphr.,

156

EX UNDARUM BENEDICTIONE

Bomface vill( 1294-1303)

Elle peut so traduire

(Lave
la lit

Lava : iniquilales, non solaui fuciein. tes ini(|uits et non sculeineul la face.i si on L'inscription offi'e cette singularit quelle est la

mme

en sens rtrograde.

Celait sans doute une formule consacre dans l'glise grecque, car elle s'tait dj trouve sur un vase dcouvert Constantinople au sicle dernier, dans les propyles de lglise de
p. 850.)

Saint-Diomde. (Voir Resweiu, not. ad S. Paulin., d. Migne, Mais l'inscription est plus correcte, elle porte Nl^'ON,
:

XXXIII

CONGIONATOR PATAREUS
s.

BENOIT

XP

(Frre Nicolas Bocasini).

1303-04.

Benot XI

tait religieux

Il

neur en Lycie.

avait pris en religion le nom du saint voque qui vit le jour

de l'Ordre des Frres Prcheurs, de Nicolas^, en l'hondans la ville de Patare,

Occasion
(le

la devise.

Chose digne de remarque , le mot Concionator s'est dj rencontr pour un pape de l'Ordre de saint Dominique, Innocent V, dans la lgende Concionator Gallus.

Nous avons vu

cette occasion

combien ce

titre
la

de

grande mission de Concionator, qui dication , convient au successeur de Pierre.

rappelle la

pr-

Gomme le saint Aptre, le pape a pour mission de prcher et de confirmer ses frres, surtout une poque
auasi trouble

que

le

commencement du

xiv sicle.

allusion au
-

La devise contient ensuite dans le mot Patareus une nom du saint relifieux. Cette allusion
Ite

prcheur de Patare.

Qui vocal)atur Krater Nit-olaus, Ordinis Pfaedicatorum. CONJUS.)

!

(CiaNicolas

Il

fut

en la profession

appel Honiface en son baptmo, et il ref'ul qu"il ft de l'lrdrp lie saint Dominique.

le

nom

tie

(Gorokc.)

:)H

CONCIONATOR PATAREUS

s.

Benot Xi

(1303-04)

s'explique d'autant plus facilement que ce nom de Nicolas fut choisi par lui; elle tmoi<ne sans doute d'une dvotion particulire envers le ^rand voque.

Mais pourquoi se cache-t-elle sous le nom bien ancien et bien indiffrent pour nous de Palnrr^, patrie
de saint Nicolas? Peut-tre poui- l'aire entendre que le lecteur doit chercher dans la devise non pas un jeu de mots portant sur le nom de Nicolas, mais une allusion d'ordre
suprieur.

prophte veut sans doute maquer un rapprochement entre Benot XI et mme du saint vque *.
J.e
fait
SintM de Benot.

})ar la

((u'il

personne

oh.scure.

Benot XI uaquit en 1240, d'une famille pauvre et Ds l'ge de quatorze ans il chercha pra,

1 Ce surnom de Patareufi fait - il allusion des rapports qu'aurait eus ou leurs Benot XI, avant son lvation avec les Patarins Albigeois flescendants? On connat le mot de Boniface VIII ( voir p. 151 ) lorsque Nogaret l'arracha de son trne en prsence de deux cardinaux', dont tait le cardinal Nicolas Bocasini Voici ma tte, voici mon cou. Catholique, pape lgitime. Vicaire de Jsus-Christ, je me verrai avec joie dpos et condamn par des Patarins; j'ai soif de la mort pour la foi de Jsus -Christ et pour la libert de l'glise. Le grand -pre de Nogaret avait t condamn
, ( ) ,
:

comme

Albigeois.

Peut-tre Benoit XI, qui fut gnral des Dominicains, eut-il l'occasion d'exercer son zle vis--vis de Nogaret en cette circonstance mmorable , comme il est probable qu'il l'avait fait auparavant dj l'gard des restes des Albigeois. Nous ne sommes ici que dans le domaine des hypothses. Mais la seule possibilit de ce rapprochement montre qu'il ne faut pas se hter de critiquer une expression qui, tout extraordinaire qu'elle paraisse, peut avoir dans l'histoire son entire justification.
2

L'abb Cucherat,
,

comme

le

P.

Gorgeu

avant

lui

donne du mot

Patareus une autre

lon

dieu de
il

signification. 11 y voit une allusion possible Apoll'inspiration , ainsi surnomm cause d'un temple fameu.K

qu'il avait

Patare.

semble trange de chercher pour un saint pontife cette allusion paenne un culte abominable, surtout lorsque le nom de Potarpus dsigne bien plus natiu'ellemcnt la saintet de .Nicolas soin-ee de la vritable inspiration et de la vraie grandeur chrtienne. Mais
,

^.H.iioit XI (1303-04)

CONCIONATOR PATAREUS

iU

milit,

tiquer d'une manire plus parfaite la pauvret et l'huen entrant dans l'Ordre de Saint-Dominique.

Pendant quatoizeans il travailla, 'dans le silence clotre, acqurir la science et la vertu.

du

Devenu matre son tour, il enseigna pendant quatorze ans encoi'e les sciences sacres ss frres, et laissa mme des commentaires aussi pieux (jue savants
sur
la

Sainte Kcrittu-e.

H tait si universellement estim, qu'au Chapitre gnral de Colmar, o Ton compta jusqu' neuf cents religieux, il fut lu l'unanimit pour gouverner son
Ordre. Sa voix seule lui manqua. La mme unanimit se retrouva au Conclave, qui
choisit
le

pour

la

dignit pontificale.

Il avait t charg par son prdcesseur Boniface VIII de plusieurs missions importantes, en particulier de la rconciliation des rois de France et d'Angleterre. Il demeura fidle au grand Pontife jusqu'au milieu du

danger, et, seul avec

cts lors
le

le

cardinal Pierre, resta ses

'

du

sacrilge attentat d'Anagni.

;

Benoit fut
rcla-

et si, par son induldigne successeur de Boniface il un la svit des sentences progence, tempra peu nonces par ce pape, c'est que, comme il le disait lui-

mme,
1

les circonstances et les

temps nouveaux

maient certains mnagements-.

Les historiens clbrent
,

sa mansutude

l'envi son humilit sa gravit sa pit et qui n'excluaient pas la svrit et les vertus hroques.
, ,

Un

cite

de

lui

un

trait
,

venait d'tre lu pape cacher sa pauvret. Le saint Pontife ne voulut point la recevoir, disant que sa mre tait une femme pauvre et simple, qui ne portait point

caractristique. Sa mre, ayant appris qu'il vint le trouver, et se pai'a de son mieux pour

d'habillements recherchs. Mais lorsqu'elle revint dans son costume ordinaire Ah! voici ma mre! s'cria-t-il et il s'empressa d'aller sa rencontre la comblant de tmoignages d'affection et de respect.
: , ,

Le gouvernement de Benoit ne

fut

pas oppos celui de Boniface

quoiqu'il fut de genre diffrent. On peut considrer sa politique 'le complment et le couronncnnent de celle le son prdcesseur.

comme
de

1^ rgne de

la justice et

de l'nergie dans

le

maintien des

di-oits

100

CONCIONATOR PATAREUS

s.

Bennit xi (1303-04

universels

Benot XI mourut entour de l'amour et du respect ses vertus lui valurent les regrets de tous. ; Plusieurs miracles oprs son tombeau le firent
la

canoniser en 1734 par Clment XII. Son nom est inscrit au Martyrologe romain

date

du 7

juillet,

jour de sa mort.

que la force de non loquence et la sainde sa vie, jointes au don des miracles, lui ont mrit d'tre annonc dans la srie des papes comme im digne imitateur du grand voque de Myie ConcioC'est ainsi
tet
:

nator Patareus,
l'glise avait

prpar

et

rendu possible

le

rgne de l'indulgence et du
avec des caractres

pardon.

Les deux grands papes Bonifaee VUI

et Honoil XI,

diffrents et par des moyens varis, force ou douceur, poursuivent nu but, reiTusion des bndictions d'en haut et la sancliflcation des

mme

mes. Nous aimons reconnatre dans leur succession la sagesse divine qui, d'aprs les saints Livres, sait allier ensemble ces deux vertus
:

Sapientiam non vincit malitla. Attingit ergo a fine usuiie et dispnnir oninia uariler. (5ap, 30 et viir 1.)

ad

flneni foflittr,

vu

XXXIV

DE FASGIIS AQUITANICIS^
CLMENT
V-' (Bertrand de Goth).

1305-14.

Bertrand de Goth portait trois fasces'^ dans ses armes. Il tait n Yillandrant au diocse de Bordeaux en Aquitaine. Il fut archevque de Bor,

Occasion
i la dTiie

deaux.

Carrire objecte l'explication tire de la patrie de ce pape que certains auteurs rattachent Piordoaux la Gascogne
''.

Objectioa.

Mais

la

Gascogne ou Wasconie correspond elle-mme

Rponsf^,

l'ancienne Aquilaine. L'Aquitaine tait |>rimitivement une des quatre divisions de la Gaule, et tait comprise entre la

Garonne,
1

les

Pyrnes

et la

mer. Plus tard ce

nom

s'ten-

jiriv

Le texte de AVion porte fessis. Ce mot, se retrouve dans le commentaire de Ciaconius. Il faut peut-ti-e attribuer un copiste italien la forme qui lui est donne.
Dfs faxres d'Aquitaine.
de
l'italien,

2 8

((

Natione Aquitanus, cujus insignia fessfe erant.

(Ciaconius.)

Les armoiries des Goth taient

a

d'or trois fasces de gueules.

Yanam

faciunt prsedictionem qui

>>

Burdegalum, cujus erat Clemens,

/asconife recensent.

11

162

DE PASCIIS AQUITNICIS
de

clment v (i305-i4)

dit toute la partie occidentale

la

France actuelle, jus-

qu' la Loire et l'Allier.

ou fessis et du nom ne d'origine Aquitan'iois s'expliquerait pas, si la li'ende ne s'appliquait qu'au sens immdiat. Au contraire, au sens syml)olique, elle revt une grande nergie et une haute signification.

La juxtaposition de

fasciis

L'abb Gucherat

fait

avec raison

un rapprochement
:

latin qui se trouve cit dans Ptrone, Satijricon, n. 46 Non es nostr n'es pas de notre bande, de notre socit. fasciic *,

entre cette devise et

un proverbe

Tu

De fasciis ou fessis Aquitanicis ferait. donc allusion la srie de papes d'AquiUnyie qwi, malgr de grandes
et srieuses qualits,

riser

mritrent le reproche de favod'une manire excessive leurs parents et amis. ,

Tons originaires d'Aquitaine , ils songrent trop favoriser leurs familles et satisfaire leure convenances personnelles, oubliant que le pape appartient avant tout Rome et au monde catholique.

Clment

eut

le triste

privilge d'inaugurer cette

srie de papes d'Aquitaine qui, par l'abandon de la ville sainte et par le sjour prolong Avignon, devaient

prparer les voies au grand Schisme d'Occident.

i

Ptrone
,
tio.

rexplicalion que donne de ce terme l'rudit iinnotatoui' de MiCH. Hadhianis ( dit. d" Amsterdam MDCI^XIX ) Sic proverbiali gnre vocat cum qui est alienus ab ipsorum consorVoici
, ,
:

Unius
,

fafsci dicuntur

quod
signo.

in militia

generis unius , uniiis societalis, forsitan signum militare osset /Vmco, quam deinde bandum appel-

larunt

sociique forent ac conjuncti inter se qui sub

eodem

militabant

Nous trouvons, dans la sion proverbiale

:

mme
,

note,

une autre explication de cette exprs

Non est nostrx fasci i. e. noslra; sortis, genituroe et educalionis traetum a more infantes fasciis involvendi vel appensis crependiis ihsl
,

gniendi.

<^

Clment V (1305-U)

DE PASCIIS AQUITANICIS

16:^

Les papes d'Avijinon se sont attir bien des critiques pour avoir abandonn la rsidence de Rome. Clment V, qui cependant sut, aussi bien qu'un pape italien, maintenir les prrogatives de l'Eglise romaine, a sa part toute spciale de responsabilit dans ce fait d'avoir transport au loin le sige de la Papaut. (( C'tait le dbut de cet exil d'Avignon, aussi appel exil de Babylone, qui dura soixante-dix ans, et pendant lequel, hlas! la tiare pontificale perdit en grandeur et en libert plus d'une pierre prcieuse. (Mg'' Hfl,

Hist. des Conciles,

t.

IX,

p. 303.)

Cependant,
sjour de

comme l'observe le mme historien', le Rome tait devenu depuis longtemps presque

impossible aux souverains Pontifes, cause des rvoltes incessantes et des divisions toujours renaissantes.

Aussi, sans vouloir justifier compltement le pape |Clment V d'avoir abandonn son sige, pouvons-nous :Voir avant tout dans sa devise une critique des faveurs
qu'il accorda aux siens. sorte de parti. En levant
Il

Clmeut

tente de crer

une
dynaf^tie

sorte

de
nationale
le

chercha ainsi crer une

ses

sur

compatriotes d'Aquitaine, Clment tablissait sur le sige de Pierre comme une dynastie nationale, peu conforme u caractre d'universalit de l'^glise.

aux dignits

sii^e de Pierre.

Dans sa premire promotion de cardinaux (14 dcembre 1305), Clment V nomma neuf Franais et
1

On

ttrtes et
((

Il

mme les maldictions qui ont t profres ce sujet contre la mmoire de Clment V. ne faut cependant pas oublier que depuis bien des annes home
sait toutes les accusations et
, ,

|?tait plus

un sjour tranquille pour la Papaut ; aussi les quinze papes ont vcu entre Innocent IV et Clment V ont -ils presque constam|ni aent rsid Lyon, Orvieto, Viterbe, Anagni ou Prouse. Clment V avait aussi ses raisons pour viter de devenir Rome le ttet des partis, et de se trouver paralys par eux comme l'avaient t es prdcesseurs tandis qu'en Franco il pouvait esprer toute scurit
:

[)ersonnelle et la libert. " Mais... il fut en France plus faible et moins libre qu'il n'aurait jamais t en Italie. (HtFiiL, pp. 303 et 304.1
.

,<

\CA

DE PASCIIS AQUITANICIS

Clment V (isos-li)

un Anglais, et encore sur les neuf Franais on comj)tait un de ses neveux et deux de ses parents; dans la deuxime (1310), cinq Franais, dont un neveu et un parent'; dans la troisime (1312), huit Franais et un Hollandais (qui n'accepta point le cardinalat). On cite encore les noms de trois ou quatre autres
Franais, dont la date de promotion est incertaine. Un seul Italien, Gabriel Gapilistro, de Padoue, fut associ au Sacr-Collge sous ce pontificat '^^

Presque tous les B'ranais nomms par Clment \' taient de la province d'Aquitaine De fasciis Aquita:

nicis\
1 Do mme, dans les nominations d'vques, Clment V favorisa d'une manire bien regrettable ses parents et amis. Il donna l'vch de Langres son oncle celui d'Agen puis l'archevch de Rouen son neveu Bernai"d de Frangis ; l'vch de Glermont au neveu d'un de ses
;
,

amis.
2
T

Mas Latrie,
L'abb

Trsor de chronologie

p. 1195.

fascia peut tre la marque de l'pisIl traduit copat, et dsigner les bandelettes ou fanons de la mitre. l'n vque d'Aquitaine. ainsi la devise ce dans sens Des On pourrait plus justement dire vques et des pr-

CucHERAT suppose que

:

d'Aquitaine, pour conserver l'allusion une succession de pontifes aquitains ou limousins.

lats

si

anormale

XXXV

DE SUORE OSSEO
JEAN XXir(Jacques d'Ossa).

1316-24.

Jean XXll

tait lils

d'Arnaud d'Ossa, simple savetier ou

Occaion
de la deTisa.

tailleur de Gahors.

Le P. Menestiuer attaque au
interprtation
c(
:

nom

de

l'histoire cette

Objection.

Par les registres de la ville de Gahors qui subsistent encore, dit- il, son pre se nommait Arnaud Ducssa ou ,Deusse, et non pas Ossa, et tait un honneste bourgeois marqu le troisime sur la liste des taxes, sans avoir aucune marque de cordonnier ni de savetier, comme d'autres qui 'sont qualilis de savetiers.

Les tmoignages historiques abondent pour attribuer

famille de Jean

la

Rponse.
1

XXII

le

nom

d'Ossa.
la similitude

^^.m.

de consoremarquer nance qui existe entre de Ossa et Deiisse? Giaconius runit de fait dans le mme passage deux dnominations semblables; il appelle la seconde un surnom Uomanum Pontificem renunciarunt Jacobum Ossam Gallum Gaturicensem in Aquitania, ptre Arnaldo, ex
Est-il besoin de
l'aire

umili

gnre ortum

cognomine Deyssa, quippe cujus

(Gl'M:.)
-'

ater sutor veteramentarius esse dicebatur.

Quant
1

la

profession du pre de Jean XXII, les registres

d'Onsa. (Jeu de mots intraduisible.)
fliius.

Profession.

Du
'X

raccommodeur

Gallus, familia Ossa, sutoris

(Ciaco.nius.)

J66

DE SUTORE OSSEO

Jean XXII (1316-24

de Cahors tabliraient tout au plus qu' l'poque on ils furent rdigs Arnaud n'tait plus cordonnier. Mais on n'en peut tirer aucune (-onsquence pour les temps antrieurs, et les tmoignages liistoriques les plus nombreux donnent raison la devise. Carrire lui-mme, qui combat en gnral la prophtie, dit propos de notre lgende Patria Gadurcensis familia de Ossa vel Deussa ptre
'
:

sutore veteramentario.

ii/mbvlismc.

aussi
iniurprctatiou

Mais pourquoi dsigner ce pape par des allusions humbles et, ce semble, aussi insignifiantes?

et

Qjj pourrait au premier abord v voir un h lame.

une louanqe
et

Une louange pour

la

personne de ce pape pieux

'''.

savant, qui parat d'autant plus grand qu'il est sorti d'une condition plus basse hlniue, dans les expressions, qui semblent emSutor osseus l'abb Guciierat^ preintes de mpris
:

Un

soutient (|ue ces allusions des circonstances humiliantes aux yeux du monde sont la condanmation
implicite de Jean maintenir loin de

XXII pour

la

persistance qu'il mit

Rome

le sige

de

la

Papaut.

Ce mlange de louange et de blme dans une mme devise serait dans le style du document, dont l'interprtation se fonde continuellement sur des mots
double entente.
Le sentiment le plus commun est que Jean tait fils d'un On peut consulter savetier de Cahors, comme l'affirme saint Antonin. ce sujet l'Histoire des Papes depuis saint Pierre jusqu' Benoit XIII, La Haye, 1733, t. HT, p. 428.
1

XXn

2 O.v.

Panv., Epit.,
,

p. 205. Inflnio

ac sordido gnre ortus,... veinini

>

prudenlia
'

doctrina et

morum

gravitate nsgnis.

peut se demander pourquoi le prophte, parlant d'un pontifical s'attache cette circonstance humilong et rellement remarquable liante mme aujourd'hui selon le monde. Un faussaire et-il eu la pense de le faire? Pour moi, je vois encore l la rprobation de l'abandon de Rome pour Avignon. (Cuchehat, p. 110.)
,

On

JeanfXXll (1346-24)

DE SUTORE OSSEO

167

Mais il est difiicile d'admettre que le prophte ait voulu stigmatiser la conduite d'un pieux Pontife par des allusions l'humilit d'une profession d'ailleurs fort honorable au point de vue chrtien. Saint Paul ne se faisait -il pas gloire de gagner sa vie en exerant lui-mme un mtier analogue ? Il faut donc chercher ailleurs le symbolisme de la
'

lgende.

Sutor (de suo, sucre, coudre) renferme essentiellement l'ide de refaire, de rparer, et c'tait l, au

Interprtation
probable,
lo Sutor.

commencement du xiV
les partis
"-.

sicle, le

grand devoir de

la

Papaut vis--vis de l'glise, divise, dchire par

Sous Jean XXII en particulier eut lieu un schisme, et l'tymologie mme de ce mot rappelle une dchirure, qui ncessite l'intervention d'un rparateur toutpuissant.

Jean XXII eut rparer

les

dommages

causs

l'Eglise par le schisme de l'antipape Nicolas V, et par les divisions et les ambitions des puissances sculires.

La France

tait

encore sous

le

coup du lamentable

1, Acl. xvili, 2, 3. Et inveniens (lueiiKlam JudEBiim, nomine Aquilain... et Priscillam uxorem ejus*..., accessit ad eos et qnia ejusdem erat artis, manebat apud eoB, et ijperabatur (.erant autem scenofactorijB artis).
;

2 On peut bien appliquer la socit chrtienne de cettp poque cette peinture saisissante d'Isae reprsentant l'tat dans lequel tait tomb le peuple de Juda :
/.
1,

2-

fi.

Aiidite, ca-li, et anribus percii)e, tei'ra,

qnoniam Dominus locutus

est

enutrivi et exaUavi ipsi autem spreverunt me. Cognovit bos possessorem suum et asinus piassepe domini sui ; Isral autem me non cognovlt , et
Filios
;

populus meus non intellexit. Vse genti peccatrici, iMtpulo gravi iniquitate, semini nequam,
dereliqueruiit

flliis

sceleratis

Dorainum

l>laspliemaverunt

Sanctum

Isral,

aballenatl

sunt

retrorsum.

guidum

sanitas; vulnus

Super quo percutiani vos ultra , addentes prvaricaMonem ? Omne caput lanet omne cor mrens. A planta pedis usque ad verticem , non est in eo , , et livor, et plaga tnraens, non est dn-umligcUa , nec curata niedi

caraine, neiiiie fota oleo.

-168

DE SUTORE OSSEO

Jean xxil (1316-24)

procs (les Templiers , qui avait dvoil dans les dfenseurs ns de l'Ej'lise tant de hontes et de sujets de
tristesse.

L'Italie tait

en ellervescence par suite de l'absence

et

du Pontife romain.

En Allemagne, Louis de Bavire

triche, tous

Frdric d'Au-

deux lus empereurs par des partis opposs, en appelaient aux armes. V^ainqueur de son comptiteur, mais ne voulant pas tenir sa couronne du Saint-Sige, Louis de Bavire

pape

par lui. Il gagnait mme sa cause le roi d'Angleterre Edouard III, et formait avec lui une coalition,

profitait des troubles de et se faire couronner

Bome pour

y crer

un

anti-

zle apostolique
l'glise.
'
i(

Jean XXII, par sa vie sainte et mortifie et par son travailla panser les blessures de ',

II

avait des

murs
,

simples, dit labb

CmusTOr-HE

(^rt

Papaut

ai-

il aimait la retraite et fuyait la reprsentation. Quoiqu'il n'et jamais t moine ses habitudes ne difraient gure de celles d'un moine. Sa vie tait frugale ; on ne servait sur sa table que des mets peu

XIV* sicle),

dlicats, et

il

ne

faisait qu'y passer.

Sa dpense journalire mrite

il

peine d'tre cite.

Voici quelle tait

sa manire de vivre. Chaque nuit

;

se levait pour

rciter l'office

grand matin il donner des audiences, pour lesquelles

facilit.

selon l'usage des religieux puis il se livrait l'tude. De clbrait la messe. Le temps qui suivait tait consacr
il

se montrait d'une extrme

mettait une rare exactitude dans l'expdition des affaires. Quoiqu'il eftt le teint ple une voix grle une taille exigu (eus les caractres d'une complexion faible et dlicate sa sanl t-tait forte et ne se dmentit jamais. A un ge trs avanc, il travaillait des journes entires sans se fatiguer. D'un temprament bilieu.v. il en prouvait
.

quelquefois les fcheuses inttuences; mais le plus souvent par l'empire que la vertu lui avait fait prendre sur lui-mme et par la vigueur de son caractre il savait matriser ces mouvements de vivacit. Du reste il y avait en lui une svrit inflexible, une volont absolue, et qui brisait tous les obstacles.
.

Dans ce tableau on trouve deux

traits

de caractre auxquels pour-

raient, s'appliquer les symboles de la devise : un travail patient et incessant, de sutorc , et une nergie indomptable, une sorte de rigidit qui

rappelle la forme

la

raideur des os

ousco.

lecin

XXII (1316-24)

DE SUTORE OSSEO

169

Il

cherchait rparev les ravages de

laisant circulerl'Jirist
:

Les blessures,
ell'et

la maladie, en corps de l'Eglise le sang du nlnslaiirare oinnia in Christo. (Eph. i, 10.)

dans

le

par

un travail intrieur

les plaies spirituelles se et vital.

rparent en

Pour rendre
geait

ce travail plus efficace, Jean

XXII

son

transporter de nouveau en Italie, Home, le sige de la Papaut. sinon iiologne,

mme
soit

Mais
lt

retenu en

que son grand ge l'en empcht, soit qu'il France par des considrations trop
de l'Eglise eut souffrir encore de
paraissait atteint d'une maladie de

humaines,

la vie

l'loignement
langueur".

du pape.

Ce grand corps
Semblable
en

l'dilice merveilleu.v

des us,

la

Papaut
il

tait toujours la force et le soutien. Mais quait la chaleur-, la vie, l'activit et la sant,

man-

qui sup-

posent

les

organes essentiels en place et remplissant

leurs fonctions.

La Papaut tait reste la cltarpente de l'or-ganisme malade, mais elle n'en tait plus assez la tte et le cur'.
' On doit reproclier k Jean avant tout de n'avoir en gnral ouvert les portes du Sacr-Collge qu' ses compati'iotes. Il faisait ainsi de la dignit cardinalice une sorte de fief, en opposition avec le caractre fl'universalit de Tglise. Dans la premire promotion de cardinaux en 1316 Il cra sept Franais et un Italien; dans la deuxime, en 1317 un Franais; dans la troi. .

WU

sime, en 1320, sept Franais; dans

la

un Espagnol dans la en lifl un Franais. On cite encore quatre ou cinq cardinaux franais et un espagnol, la date de promotion est incertaine. Mas Latuie, Trsoi- de chro[dont
trois Italiens et
;
,

quatrime, en 1322, six Franais, cinquime en 1331 un Franais

, ;

[dans

la sixime,

\nologie.)

XXXVI

GORVUS SGHISMATIGUS
NICOLAS V-,

'

antipape (Pierre Rainalucci).

1328-3().

Occasion

L'cintipctpe
tait originaire
11

que Louis de Bavire opposa Jean XXII de Corbire '^ dans le diocse de Rili ^.
cette devise le

est

remarquable de voir dans

schisme

explicitement signal'*.

Le mot Corvus accentue

l'allusion.

L'abb Cuciierat y reconnat la voracit ambitieuse de l'antipape. L'image est d'autant plus intressante, que le corbeau s'abat en gnral sur des corps en dcomposition.
1

Or

la socit

chrtienne, nous l'avons vu

Le corbeau schisinotique.
Qui vocabatuj' F. Potrus de Corhario (Ciaconus.)
,

contra Joannein XXII

anli-

papa Minorita.

3 II est facile de reconnatre le radical de corvus dans Corbire ou Corhara. La prophtie n'est d'ailleurs pas un trait d'tymologie, et une similitude de sons peut suffire expliquer la prsence d'un symbole.
*

Pierre Rainalucci avait

.

t mari

avec une femme de Corhara.

Entr en religion

il

porta l'habit noir des Frres Mineurs.

o Le schisme est galement annonc d'une manire expresse dans la devise de l'antipajjo Clment VHI, Schisma Barclnonum. Pour les autres antipapes, il y a toujours une allusion au schisme dans le sens symbolique que renfenrient leurs lgendes et celles des papes auxquels ils sont opposs. (Voir la Prophtie des Papes, pp. .'J13-526.)

Nicolas V (1328-30)

CORVUS SCHISMTICOS

171

propos de Jean sant et malade.

XXH,

ressemblait

un corps

languis-

livre

La devise annonce une partie de

les

tristesses

l'Eglise

du schisme, qui aux ambitions et aux

convoitises de ses ennemis.

L'esprit d'indpendance, de critique et de rvolte,

a provoqu ce -schisme de Nicolas V bientt s'accentuera le travail de dsagrgation qui amnera le grand
;

Schisme d'Occident,

et

plus tard

le

protestantisme.
Remarque.

L'Eglise, en triomphant de tant d'preuves, dans

des conditions
traires

humainement

si

dfavorables,

si

con-

mme

son existence, donnera une preuve irr-

cusable de vitalit, dont seul l'Esprit divin pourra tre

l'auteur.

XXXVII

FRIGIDUS ABBAS
BENOIT XII'

'

(Jacques Fournier).

1334-42.

Occasion
dp. la

devise

Benoit Xll avait t abb du monastre de Fontfroide au diocse de Narbonne.

3.

on
la

Le mot Abbas convient |iarticulirement Benot XII; l'appelait le Cardinal abb ou le Cardinal blanc, de couleur de son habit. (Onuphr. Panv., Epit., 1. III,

p. 214.)

Symbolisme. Abba^,

Au sens moral ou symbolique, Abhas, pre, est vraiment le titre qui convient au pape, comme nous l'avons vu dj propos de la devise d'Anastase IV, Abbas Suburranus (voir p. 4t>). Le pape est le pre des fidles la pit se plail le saluer du nom de Saint -Pre.
:

L'Abb froid.

2 "

Abbas monasterii Kontis

frigidi.

CiACt).\HJS.)
{

(Quelques auteurs le l'ont abb du monastre de Monlfroid Monlefrigido ). D'autres parlent au contraire de Fontfroide. IjA dernire version parait tre la vraie. Le monastre de Fontfroide tait dans le diocse de Narbonne (Mas Lathik, Trs, de chron., p. 18^*2).
tandis que celui de Monlefrigido tait dans le diocse de Pampelunc. Or Benoit tait du diocse de Narbonne. D'iiilleurs, la dernire partie seule du nom, frlyidus, nous intresse. On peut consulter HK.vmyuEZ, Fascic. Sanclornm Ord. Cisl.. part. If,
dist. IV, p. 50.

Benot XII (1334-42)

FRIGIDUS ABBAS

\TA

Frigidiis semble faire allusion au caractre de ce

l)on pape!
Il

Krigmus.

se

tions et

montra froid, insensible, suprieur aux ambiaux affections de la terre.

la rigidit

Benot tait connu pour l'austrit de ses murs et de ses principes. Il ne s'mut aucunement de sa nomination de pape.

Sur

le

le clotre.

trne pontifical, il resta ce qu'il avait t dans Svre lui-mme, il le fut aussi aux

autres, et
cale

rforma beaucoup d'abus ou dans les Ordres religieux.

la

Cour

pontifi-

faiblesses de la cliair et

du sang,

il

tranger aux ne voulait rien

il,

accorder la parent sembler Melcbisdech

:

Un
,

pape, disait-

doit res,

qui tait sans pre

sans

mre, sans gnalogie. (Ghantrel, t. III, p. 546.) Sans doute aussi frigidus se rapporte l'tat maladif
de l'glise cette poque.

Sous

les

papes d'Avignon,
'

la cfialeur et la vie

sem-

blent se retirer de la socit chrtienne. Malgr ses vertus , Benot XII parat oublier que sa place est

Rome,
'de

centre et
le

vue

cur de l'glise, et mrite ce point reproche de froideur et d'insensibilit.

truire sur le rocher de

Benoit XII contribua fixer la Papaut Avignon en faisant consNotre - Dame des Doms le palais actuel dont il
,

acheva toute
II

la partie septentrionale. aurait dsir cependant rentrer

Rome

mais

les

cardinaux

s'y

opposrent. Il eut la faiblesse de rendre plus important encore le parti des cardinaux franais en crant six cardinaux de sa nationalit sur sept ( un seul
Italien
)
,

dans l'unique promotion

qu'il

fit

en 1338.

XXXVI II

DE ROSA ATREBATENSI
CLMENT

'

VP

(Pierre Roger).

1342-52.

Occasiim
le

]a devise.

Clment VI avait des roses dans ses armes \ Il fut vque {.VArras (Atre-

hatse).

Les roses qui figurent dans l'cusson de Clment sont peut-tre une allusion au nom mme du village des Roziers'^, dont son pre tait seigneur. Quelle que soit au reste

De

la
:

rose d'Arras.

Le

texte rapport par

Wion prsente

l'ortho-

graphe
*
3 II

At/trebatensis.
,

Episcopus Athrebatcnsis
portait
(l'or

cujus insignia ros.

(CtACOMUS.)

une bande d'azur accompagne de six roses de

gueules en orle.
* D'aprs du Giiesne, il fut baptis dans l'glise Sainte -Croix en la paroisse des Roziers, d'o il prit depuis occasion de porter des roses pour Le P. Pai-ebrochius, S. J., dans le Proyylxum Mail, ses armoiries. attribue, d'aprs Albert de Strasbourg, ces armoiries la famille elleCelte mme du pape. hypothse s'accorderait avec l'opinion de Ciaco>>

nius, qui, sur l'autorit de Bernard, historien de l'ordre des Dominicains (ad ann. -1342). lait de Guillaume, pre de Clment VI, le matre et seigneur dii village des Hoziers ( Roseei vici ),

Clment VI (1342-52)

DE ROSA ATREBATENSI

175

l(>s

lorigine de ces roses, le fait seul de leur prsence dans armoiries de Pierre Roger nous. touche ^

La question du titre piscopal est un peu plus dlicate. Onuphr. Panv. et Ciaconius attribuent Clment VI

Objection.

l'vch d'Arles.

Mais
t

le P.

Gorgeu

fait

vque d'Arras

et

remarquer avec raison qu'il avait non pas d'Arles. Nous pouvons

Rponse,

en apporter plusieurs preuves. La principale, c'est que, d'aprs le savant ouvrage de Mas Latrie Trsor de chronologie, p. 1377, Pierre IV Roger figure la date de 1328 dans la liste des vques d'Arras; de ce sige il est transfr Sens en 1329, et nous savons que Clment VI fut archevque de Sens puis archevque de Rouen avant son On ne voit d'ailleurs lection au souverain pontificat. I pas figurer son nom dans la liste des vques d'Arles
,

donne par

le

mme

auteur.

Ciaconius s'est corrig lui-mme dans le commentaire qu'il a fait de la prophtie si ce commentaire est bien son
,

Papes, pp. 171-175"^). conoit que le mot Atrebatensis ait pu facilement tre confondu avec Arelatensis , par l'omission du' t et la confusion des lettres b et l.

uvre (Voir

la Prophtie des

On

Mais ici se pose une question. Clment VI fut abb de Fcamp, de-vint vque d'Arras, puis archePourvque de Sens, enfin archevque de Rouen.

Symbolisme.

quoi prophte a-t-il choisi pour signaler ce pape le titre d'Arras, le moins marquant de toUs, semble-t-il ?
le
1 Ce pape, contre l'usage de ses prdcesseurs, fit reprsenter de ses armes dans ses bulles. (Albert de Strasbourg.)
,

les roses

2 Des auteurs qui ne se sont absolument pas occups de mettre d'acord le te.xte de notre lgende avec Thistoire , donnent le mme titre lment. Jean XXII lui donna l'vch d'Arras, dit du Gliesne. ij'auteur d'une Histoire des Papes, publie Ij Haye, ajoute cette C'est pendant qu'il administrait l'vch d'Arras ticularit que roi Philippe de Valois l'adiiiit en son conseil et au Parlement et le fit rde des sceaux, c
:
.

170

DE ROSA ATREBATENSI

Clment

Vl

(1342-52)

Pierre Roger ne fut vque (le cette ville que fort peu (le temps, et Surtout rvch d'Arras est beaucoup

moins important que les archevchs de Sens ou de Il paratrait d'ailleurs bien naturel Rouen. que Clment VI ft dsign par son dernier titre piscopal, ou mieux encore par le titre cardinalice qu'il portait

lors (le son lection.

au sens littral et immdiat, la Tout s'explique au contraire si l'on admet le sens moral ou symbolique l'auteur des lgendes choisit des circonstances souvent peu (considrables, pour symboliser le caractre principal du Cette mme pontificat qu'il veut mettre en relief. raison, nous l'avons vu, explique la varit et l'irrgularit dans le choix des circonstances que signalent
Si l'on s'arrtait

rponse serait

difficile.

les devises

(Voir la Prophtie des Papes, pp. 223-243).

cette lgende, comme dans celles en gnral qui concernent les papes d'Avignon, ct de Vloge

Dans

nous trouvons

la critique.

Les vertus prives de Clment VI le font comparer par saint Malachie une fleur, une roxe.

l'oubli

mme temps le prophte semble stigmatiser des intrts majeurs de l'Eglise, qui fut la consquence des tendances nationales de ce pape.
Mais en

Le radical ater\ que rappelle la consonance du mot Atrehatensis marque les progrs de la maladie
,

de langueur dont se trouve atteinte

uieuse.

la

socit reli-

1 Le mot Atrebas a sans doute une origine celtique. Mais les jeux de mots ne sont pas des tudes didactiques sur l'tymologie. Ils se fondent

souvent sur de simples consonances.

L'pithte ater rappelle la quuliflcntion teter. qui ligure dans la devise de l'antipape Victor IV Ex tetro carcere. Nous trouvons l dj une allusion aux tnbres que cherchent rpandre sur la terre les puissances de l'enfer. Voir p. 45,)
:

ment

VI

1342-52

DE ROSA ATREBATENSI

177

Les couleurs de sant

de l'Kglise
'.

et

disparatre de la face tout

de vie intense commencent Theure encore si radieuse

L'emblme de la <'ose' est bien propre caractriser un pape dont les qualits brillantes et les royales pro^
digalits
rigidit

font contraste avec la

svrit et la froide

de son prdcesseur }?enot XII.

(( Une foule d'historiens, dit Feller (II, 281), lui accordent une rudition et des lumires suprieures, une extrme bienfaisance, un fond d'humanit, de bont, de douceur, qui a fait dire Ptrarque lui-

titre le

mme que jamais personne nom de Clment.

n'avait port plus juste

NovAs crit son tour (IV, 147) Clment tait doux, poli, avenant, d'un abord
:

((

agrable. Personne ne le voyait sans l'aimer... magnifique et splendide dans toutes ses actions,

Il tait
i)

La grce

et

la

magnificence, ne sont -ce pas

les

qualits de la rose ?

rius
'

Mais tandis que, pour Nicolas III (p. 118) et HonoIV (p. 126), le symbole de la rose nous a paru

'

'

Toujours l'glise gardera le caructre fondamental de saintet qui cause active et le canal do toute sanctification; toujours aussi elle comptera parmi sos membres do saints personnages. Par les dons surnatui-els dont elle sera orne, par les miracles qui s'opreront dans son sein par son admirable fcondit elle paratra toutes les mes sincres comme la socit essentiellement surnatui-elle et divine (Cf. Gard. IMazZella, de Relig. et Eccl., p. 526). Toujours elle mritera d'tre assimile au flambeau qui brille au milieu des tnbres. Mais le flambeau peut sinon s'teindre du moins s'obscurcir par le travail dos puissances du mal. Dieu n'a point garanti l'glise des attaques de son ennemi sculaire. 11 l'a seulement arme de son secours souverain pour la lutte. L'preuve du sjour de la Papaut Avignon, suivie flu grand Schisme d'Occident, l'ut peut - tre la plus terrible des tribulations rserves la socit chrtienne. Elle atteignit en effet sa vie

en

fait la

intime,

tandis

que

les perscutions

et les

hrsies

elles-mmes ne

l'attaquaient qu' la surface et

au dehors.

12

'

178

DE ROSA ATREBATENSl

clment

Vl

(1342-52)

signilier les vertus surnaturelles, ici l'histoire nous force y reconnatre plutt les qualits humaines, la

bienveillance naturelle et

mme un amour

exagr du
j)ar
le

luxe et de
texte
le

dpense. Ce sens de rosa est d'ailleiu's rclam

:

la

con-

il

se rapporte

aux sombres visions voques par

d'clat; le 7ioir

mot Airebatcnt^is qui s'y trouve adjoint. Le rgne de Clment VI lut brillant et |)leiu mais sous de pompeux dehors, se masquait
d'indpendance
et
l'glise.

travail de l'esprit

de rvolte contre

Ce pape, en
cesseurs,
les

elFet,

comme

ses prdcesseurs et suc-

|)art de responsabilit dans dsolrent l'Eglise et prparrent le Il montra une pensisgrand Schisme d'Occident. tance souverainement regrettable faire entrer ses

eut sa lourde

maux

qui

compatriotes dans

le

Sacr -Collge, et en exclure

les Italiens.

presque compltement

Clment fit quatre piomotions de cardinaux Dans la premire (1342), il cra dix Franrais et un Italien dans la deuxime (1343), deux Fianais; dans la troisiuie (1348), un Franais; dans la quatrime deux Italiens, un Espagnol, un (1350), dix Franais, Allemand. (Voir Mas Latrie.)
:

Portrait

Volci Ib portfait
VI

que trace de ce pape un savant

histo-

rieniont

\r Pattor.

Histoire des Papes depuis la fiji du niuycn Louis Pastou, ])rofesseur l'uni(je, par le docteur versit d'Innsbriick, trad. de l'allemand par Furcy
rien
:

Kaynaud,

t.

I, p.

102

et suiv.

tait, beaucoup de points de vue, un On admirait chez lui de vastes conminent. homme naissances en thologie, une mmoire merveilleuse, et surtout une loquence peu commune. Mais bien

Clment VI

ment

VI

{i342-o2i

DE ROSA ATREBATENSI

179

plus encore nie

sdait

la

un degr

l'are

science et que l'loquence, il posdeux qualit;! attachantes la

:

bont

Les pauvres et les malheureux ne s'adressaient jamais en vain lui jamais il ne manqua d'lever courageusement la voix en faveur des perset l'amnit.
;

cuts et des opprims. Cependant tout n'tait pas galement lumineux dans le caractre de Clment VI il avait ses ojnhres,
:

qu'il pas permis de dissimuler. En achetant Avignon deniers comptants, en donnant la pourpre un grand nombre de Franais, il resserra les liens qui retenaient l'Eglise romaine ilans la dpendance de la France. En prodiguant ses parents les richesses ;et les faveurs, en tolrant sa cour un luxe princier, [il introduisit des abus funestes aux vritables intrts [de l'Eglise. Sous son pontificat, le luxe et l'amour des jouissances matrielles firent Avignon des progrs

n'est

[effrayants.

Assurment il y avait une certaine grandeur d'me dans le sentiment qui lui faisait dire qu'il n'tait pape que pour faire le bonheur de ses sujets; mais avec cela le trsor amass par ses deux prdcesseurs ne tarda pas tre sec. Pour donner un

aliment ses gnrosits, disons le mot, ses prodigalits, il fut contraint de chercher de nouveaux exptdients. Il en trouva, mais au dtriment des intrts de l'Eglise, et en aggravant les procds financiers de FClment V et de Jean XXII. Le mcontentement projvoqu par les demandes incessantes d'argent venant de [la cour d'Avignon prit de jour en jour, surtout en illemagne, des proportions plus inquitantes. (( Malheureusement Clment VI ne comprit pas le
;

jlort

qu'il faisait l'Eglise par ses demandes exorbiintes d'argent. Son aveuglement tait mme si complet

lujet des

comme on lui faisait des remontrances au abus qu'elles engendraient, et comme on lui posait que ses prdcesseurs ne se seraient jamais
[u'un jour,

180

DE ROSA ATREBATENSI

ciement Vl (1342-52)

pernii.s d'aller aus,si

loin,

il

lpontlil

Mes pid-

ne comprenaient pas le rle du pape. Cette l'ponse donne une ide exacte du caractre de l'honmie en qui se rsume le type le plus complet des papes
cesseurs

d'Avignon.
Remarque.

^/g^

fait

peut-tre allusiou
que dresse de ce flau
:

la

peste noire \ qui

ceci..

Voici le tableau

le

baron Henhion, Hinl.

t.

XXIII, pp. 1657

et suiv.

Le llau appel la peste noire clata en Chine en 1346 ; il changea en dsert cet empire du Ciel o la barbarie mongole et la corruption chinoise s'taient fusionnes dans une hideuse idoltrie...

Le

flau gagna, en 1347, llnde, la Perse, l'Egypte

Jusque -l l'Europe avait t prserve; et cette immense calamit, qui avait dtruit en deux ans une moiti du genre humain, pouvait paratre un bonheur pour elle , car elle la sauvait d'une invasion imminente l'est et au midi.
i(

n Mais l'Europe ne mit pas profit le dlai qui lui fut donn le fltni vengeur parut en 1348 l'embouchure du Tanas et dans les iles d' l'Archipel. Les vaisseaux italiens qui se trouvaient dans les ports du Levant mirent la voile pour se drober ses atteintes; mais ils n'avaient [)as fait la moiti du trajet que dj la plus grande partie de leurs quipages avait succomb. Ils relchrent en Sicile pour y dposer leurs malades, et la mortalit commenta incontinent dans cette ilc. Lorsque ces vaisseaux arrivrent dans les ports de Pise et de Gnes ils n'taient plus monts que par quelques hommes; encore ces hommes moururent- ils presque subitement en descendant terre. La contagion se manifesta aussitt Pise' et Gnes. De l elle s'tendit avec une effrayante rapidit dans la Toscane, la Romagnc, le royaume de Xaples.
:

les

Marches, la Lombardie... Presque tous les auteurs contemporains ont parl de cette pidmie et les rcits qu'ils nous en ont laisss sont profondment empreints de l'efli'oi dont les peuples taient saisis... Par l'tendue des rgions infestes la dure du flau la violence du mal le nombre des victimes , la promptitude de la mort aucune des ))idmics antcdentes aucune dr celles qui l'ont suivie ne peuvent lui tre compares. En Allemagne et dans les tats du Nord on lui donna le nom di mort noire, sclm-arzer Tod; en Italie, de grande mortalit, mortalei/i' grande; selon les climats, selon les poques, la maladie variait scsymptmes. En orient, elle se dclarait par des tumeurs aux jointures (h bras et des jambes, et une dcomposition subite de la masse du sanjen Italie et en France, par im crachement de sang, par des taches noiri' ou livides et des tumeurs gangreneuses qui s'tendaient tout le corp^. Chacun de ces symptmes tait un signe infaillible de mort... Le flau emportait ple - mle le riche et le pauvre le grand et de lutter contfe le nui! petit... La consternation o jetait l'impuissance

'<

Clment

VI

(1342-52)

DE ROSA ATREBATENSI

181

dsole le
les

monde partir de 1346. La comparaison avec progrs de l'irrligion en -France^ en Allemagne, en Italie, fonde sur ce terme, n'en aurait que plus
d'nergie et de vrit.
on le contractait. Une simple conversation avec un pestifr, le contact de ses vtements ou des objets suffisaient avait touchs, pour communiquer l'pidmie. Alors la (ju'il .socit se dmoralisa, les liens de parent et d'amiti se brisrent, la crainte touffait tout autre sentiment... Le soin des morts comme celui des malades fut abandonn... Un grand nombre de cadavres restrent sans spulture, et, par leur putrfaction augmentrent la mortalit... La peste passa d'Italie dans le midi de la France et de l'Espagne la fm de 134H... En Franco,... elle enleva comme partout ailleurs une la reine Jeanne la reine de multitude infinie de personnes illustres
s'accrut encore par la facilit avec laquelle
, : ,

pouse du prince Jean l'vque de PaJMs, le patriarche d'Antioche. A l'Htel-Dieu de Paris, il mourait chaque jour plus de cinq cents pestifrs. On les conduisait en monceaux au cimetire des Saints-Innocents... Ds la fin de 1340, le terrible messager du Ciel avait franchi la Manche... Son passage en Angleterre fut marqu par une destruction presque totale de la population... i^ flau ravagea en 1350 l'Allemagne, la Frise, la Hongrie; il s'avana jusque dans les rgions glaces du Nord, le Danemark, la Sude, la Norvge, la Russie; l'Islande mme en fut presque dpeuple. En Pologne, il ne resta qu'un quart des habitants. On value plus de deux cent mille le nombre des villages et des bourgs qui demeurrent compltement abandonns. Des villes mme comme Marseille et Trepani restrent entirement dsertes.. On trouva sur l'Ocan des vaisseaux errant et l, dont les quipages avaient pri jusqu'au dernier homme...

Navarre

la

duchesse de Normandie

XXXIX

DE MONTTBTTS PAMMACHII
INNOCENT VI
2

'

(Etienne Aubert).

13.52-62.

Occasion
:

la devise.

Etienne Aubert en Limousin.

tait

n dans

le petit village

de Mont

',

Aprs avoir t vquc de Noyon il devint vque de Clermonf en 1340. Il fut cr i)ar Clment \'I cardinal de
,

l'glise des Saints-Jean-et-Paul, au mont est attach le titre de Pammaque''.

Objpctiou.

Clius, laquelle

Le P. Menestrikp. attaque l'interprtation donne par

I

Dan monls de Pammaque.

Gard.

SS. Joannis et Pauli.

f

'1".

Pammachii, oijus

insignia spx

montes erant.
((

(Ciacomis.)

' Ce pape nergique tait n, non pas Mamniont, comme on l'a dit frquemment mais au villafje de Mont prs Heyssac sis dans les environs du chteau de Pompadour. (Voyez Ghiustoi'HK t. II, p. 170. et W.Mtr.NSKV, p. (il, n. 5.) Pastom, trad. fr., t. I, p. 10(i, n. 4.
,
,

'"

.(

Sancti .lohannes et Paulus,

S. .lean, S.

tituli

Bizanty, seu
l'est

tituli

Pammacltii.

><

Paul au mont fllius,

du

Ck)lyse, trs ancien

titre cardinalice.

Pammachius, fils do Bizantius, est le nom du citoyen romain, depuis canonis, qui donna, au iv sicle, le terrain et les fonds ncessaires pour la construction de la premire glise qu'on ddia Rome aux deux frres martyrs, saint .Tean et saint Paul, sur le mont Clius. prs du temple de Claude, n (Mas Latrie, Trsor le rhron.. p. 1171.)
sainte Paule parce qu'il avait pous Paude cette grande dame romaine, trs idustre dvote de saint Hirosme; aprs la mort de son poux, rigea un filtre mmorable aux bienheureux martyrs saint .lean et saint F^ul dunt leur glise ij Rome] est encore honore. (iouiir.i'.)

Pammachius, gendre de
fille

line,

..

innocent VI ,1352-62

DE MONTIBUS PAMMACHII

18;^

Giaconius et fonde sur la prsence de six vwntagnes^ dans les armoiries du y)ape. Il ert conclut que la devise est
fausse.
Ce pape, dit- il, a fond la Chartreuse de Villeneuve auprs d'Avig-Qon, o sont ses armoiries sur la porte en divers endroits. C'est un lion avec une bande qui broche

sur

le lion, et trois coquilles.

l'autre l'interprte et le prophte.

de rendre solidaires l'un de Nous avons dessein omis l'explication de Ciaconius, tire des armoiries qu'il
a
tort

Le savant jsuite

Riionse.

prte Innocent.

Le mot mons trouve d'ailleurs suffisamment son explication dans des circonstances multiples de la vie d'Innocent, pour que nous puissions ])lus fond l'objection.

nous dispenser d'examiner

de

Quelle est au sens moral ou synfibolique rapplication la lgende ?

Mon>^

d'Eugne
d'aprs
le

nous l'avons tabli propos de IV Ex magnitudine montis

:

la
,

lgende convient
,

synabolisque biblique, dsigner l'glise et

,'15-37. )

son chef. (Voir pp.

L'explication de l'allusion .<at< Pamniaque offre plus de difficult. Cependant un trait caractris-

Onuphre,
et

D'aprs certains auteur.";, et en particulier il portait de gueules an chevron d"or (Jeux roses ou deux toiles huit rays de

mme

en chef,

et six

montagnes d'argent,

trois

.sur trois,

en pointe.

184

DE MONTIBUS PAMMACHIl

innocent vi (1352-62)

tique de
suivre.

vie du saint, qui nous est rapport par semble nous indiquer la voie que nous devons Baronius,
la

Saint

Pammaque
'

avait

fond un hospice au Port

romain
1'

(en face d'Ostie).

application.

L'E<>lise et son chef, voil la ressource

suprme des

mes malades. Au pape

remdes aux maux qui
ce saint

il

appartient d'appliquer les

affligent la chrtient.

Gomme

Pammaque
-,

Christ dans
tout Dieu
sait toute

qui' s'appliqua servir Jsusses pauvres et ses infirmes et se donna

,

Sauveur lui-mme qui chasinfrmiti' du corps et de l'me, le pape doit gurir les curs et soulager les misres morales'', sans s'arrter aux considrations personnelles et gostes. S'il Omet de le faire, il manque
le

comme

langueur

et toute

sa mission.

Bien que loin de son sige,

pape,
ictre
il

la

papaut est

le

sommet
le

lev o se trouvent la vie et le S((lut. L o est

l est le

centre de l'glise.

limoceiit

VI

Innocent VI fut un pape trs zl. Il restreignit le la cour pontificale, travailla constamment la restauration et au maintien de la discipline ecclsiasPar l'habilet et l'nergie {\u cardinal JEii\tique. dius Albornoz, il rtablit l'autorit pontificale dans les
luxe de

'

Xenodocliium construxit

in

Porta Romano.
aot.)
,

(Notes du

card.

Baronius au Martyrologe romain, xxx

2

Saint .lrme

cliarit clu'llcnne
((

dans une pitro .lulien do saint Pammaque

:
(

cite

l'exemple admirable de

Uespire .sanctum viiiim Panimuciiium... qui non solum divltias, sed seipsum Deo oljlulit. Hiehonym. Episl., \\\>. II, ep. xxi.)
3. /.

Mil,
:

4,

.5.

iiortavit liatinn.
Il

et nos

Vere languores iioslms ipse putavinms enm quasi leprosiira

tiilif,

et

et dolores nostnis ipse iiercuRsum a Peo et liiimi-

Ipse aiitem vulneraliis eut propter iniqiiitates iioiitraB attritiig est propter srelera iiostra ; disciplina i>aris nostiie super eiun et livorc ejiis sanati siimus. Cf. / Petr. 11 , 24.)
, ,

Luc. IV,

18.

jwuperibus

inisit

Spiritus n<>niini super me , propter qilnd un^iit uie me, sanare contrilos corde. (Cf. /. hxi, ).)

evanarelizare

Innocent VI

1352-C2

DE MONTIBUS PAMMACHII

185

tats de l'Eglise et prpara ainsi dans la ville de Rome ^

,

le

retour des papes

Il avait rappel aux vques l'obligation de rsider dans leur sige piscopal. La mort ne lui laissa pas le Le temps de leur donner l'exemple sous ce rapport.' cardinal Albornoz avait termin la pacification des Etats de l'glise par une srie de traits de soumission et de paix en 1361. Innocent mourut en 1362.

On peut aussi comprendre la lgende comme un reproche indirect adress aux tendances trop exclusi1

^e

appiicauon

?a
t.

lettre

Innocent VI songea sp rendre Rome comme on peut le voir par Charles IV, date du 28 avril 1361, dans Martkxe, Tliesaui:,
,

II, pp. !)'iC)-n47.

(I

dit Pastor, se rsume en deux mots rigidit et semblait prendre pour modle Benoit XII. Aussitt aprs son il la VI se hta d'abolir constitution de Clment couronnement, qui attribuait aux dignitaires ecclsiastiques et aux cardinaux des bnfices dans certaines glises cathdrales et collgiales; il pronona la supension d'une quantit de r.servations et de commendes, annona son intention de supprimer le cumul dos bnfices , et ordonna aux bnflciaires la rsidence personnelle, sous peine d'excommunication. Cette mesure dbarrassa sa corn- d'une foule de personnages inutiles, uniquement occups nouer des intrigues et qumander de l'argent. Par nature trs conome de son propre bien et convaincu que sa charge lui impo|pait l'obligation de l'tre encore plus de celui de l'glise Innocent VI rforma le faste ;t sa cour, supprima toutes les dpenses inutiles et congi-dia les serviteurs su|)erflus. Un gi-and nombre de cardinaux adonns au luxe et au bien-tre avaient amass des fortunes colossales il les obligea tous se conformer son exemple ; il ne se gnait pas pour blmer ouvertement les passions et les dfauts de certains

Son caractre
il

quit;

membres du Sacr -(lollge.

u Sous son pontificat les bnfices ne furent plus accords que comme Les dignits ecclsiastiques, disait-il, doivent rcompenses des mrites. tre le prix do la vertu et non de la naissance. Il nourrissait le projet d'entreprendre une rforme complte du haut on bas de l'administration de l'Kglise; aussi ne bornait- il pas au cercle troit de son entou,rage ses efTorls pour mettre un frein h la corruption dont ses membres taient infests., En 1357, par exemple, il en'voya en Allemagne l'vque Philippe de I^abassoU^, avec mission d'y travailler la rforme du clerg. Presque tous les historiens s'accordent le dpeindre comme un souverain austre dans ses murs grave dans son maintien et vers , dans la science du droit... (Pastok, Ilist. des Papes, tr. fr., t. I,
,
<i
,

pp. 106, 107.)

180

DE MONTIBUS PAMMACHII

innocent VI (1352-62]

vement franaises d'Innocent VI. Ce pape suivit sous ce l'apport les errements de ses prdcesseurs. Les maux innombrables qui affligeaient l'glise rclamaient
(le la

part

du

vicaire de Jsus- Christ le retour

une

politique plus catholicisme.

conforme aux

intrts

gnraux du

De monlibus Panimocliil semble

dsirs et des aspiiations de
se
la

l'expression des
les

socit chrtienne, qui

sent

malade

et

rclame du Pontife universel

nioyen>< de f/urriso) et de saint.

Innocent VI eut la faiblesse commune tous les papes d'Avignon de donner une place beaucoup trop importante ses compatriotes dans le Sacr-Collge'. Il favorisa trop aussi ses ])arents et amis.

La devise parat donc exj)rimer dans ce sens un un vu, plus qu'une n'alit-. Le prophte adresse au pape <e langage Vous qui tes le mdecin
IjesoiUj

des mes, vous qui, i(an>< l'gCn^c, <ivez le pouvoir de ffurlt', et qui avez tant fait dj pour rgnrer le troupeau qui vous est confi, mettez la dernire main
votre

uvre

Imitez

le

saint gnc'reux qui

et

vous

donna l'exemple du renoncement

et

du dvouement,

dont vous avez port

Innocent
fit

le titre

promotions de cardinaux. Dans la premire (1353 i, dans la deuxime (1356), quatre Frani-ais, un Ualien, un Espagnol; dans la troisime (13(il). huit l<"ranais. On cite de plus un Espagnol dont la dale de promotion est incertaine.
1

trois

il

nomma un

l'Yanrais;

Nous avons dj rencontr une

qn'im
fait
:

devi.se qui

exprime un mot d'ordre

l\
,

plus
p. 33.

('"esl

la

devise

do

Lucius

Inimicus expuisus.

XL

GALLUS VICECOMES^
LE
B.

URBAIN V^

(Guillaume Grimoard).

1362 -7(\

Urbain
Il

tait

Franais

'

comme

ses prdcesseurs.

occaKio
de
la df'vise

se trouvait en lgation chez les Visconti de Milan lorsqu'il lut lu par le Sacr-Collge pour succ<ler Innocent VI.

La forme elliptique de la devise Gallus Vicecomes, l'ranais la cour des Visconti \ n'exclut peut-tre pas

Franais -Visconti.
Niinnus Apostolicus ad Vicecomites Mediolanenses.
fait
,

2
i

(CiAcoxius.)

d'Urbain V un Anglais d'autres \in Italien. - Mais l'opinion gnrale des historiens est qu'il naquit Grisac, dans !>' diocse de Mende. Bai.U'/.e le dit originaire de Limoges, et il cite cinquante auteurs l'appui de son sentiment. Il rapporte aussi cette ancienne inscription du eloitre des Augustins Toulouse
Certains auteurs ont
:

VRBANVS PAPA QVINTVS

LEMOVICEXSIS SANCT.K MK.MOKI.K
en supposant par concilier cette opinion avec la prcdente qu'Urbain naquit Grisac d'une famille originaire de Limoges. semble en tout cas dmontr et c'est le point essentiel pour nous Gallus. (|u'il tait Franais par sa famille et par lo lieu de sa naissance
,
,

On peut
,

l'xemple
Il

* La famille Visconti Ac .Milan (en latin Vicecomes) tait cette poque ane vritable puissance. Cette manire do dsigner un lgat par le nom de la cour avec laquelle il doit traiter a son analogue dans certaines locutions qui s'emploient encore de nos jours dans le langage usuel

'

188

GALLUS VIOECOMES

Urbain v (62-10)

une autre interprtation plus littrale encore qui supposerait au pape le titre de vicomte^. Lui-mme, dans une lettre Charles V ^, nous apprend qu'il tait de noble
,

famille.

Pourquoi

la

qualit de Franais est-elle

ici

signale ?

la bouche du prophte exclamation, justifie par la prdominance exagre du parti franais ^ dans la cour d'Avignon. Mais ce reproche indirect est bien attnu et comme dtruit pour ce qui concerne ce saint pape par l'appel-

Gnllus semble tre dans

comme une

o s'exerce cette fonction servent dsigner la personne qui en est revtue. Dans le mot Vicecomes on peut la rigueur voij le synonyme de nonce ou de lgat. Trois fois dj nous avons rencontr l'emploi de comex pour signifier la personne mme du pape (Cornes signatus, Innocent UI; Cornes Laurentius, Innocent IV; Bonus cornes, Adrien V).
la fonction et le thtre

Vifenoiiics convient marquer celui qui le reprsente, son lgat. Ce mot dsignerait donc au sens direct, par un double jeu de mots, en mme temps la fonction elle - mme et la puissance la cour de laquelle
elle doit s'exercer.

cette explication h ct do celle qui parce que les documents qu'il nous a t donn de consulter n'tablissent pas d'une manire suffisante le titre Il s'agit ici d'une hypothse satisfaisante si elle rpond qu'elle suppose. la ralit, mais nullement ncessaire pour justifier la devise.
1

Nous nous abstenons de proposer

est

communment admise

2 Gum diloctus nobilis vir Arniandus Vicecomes Polignani, miles .Mimatensis dicesis, vassallus tuus (a quo dilectus filius nobilis vir Oulielmus do Grisaco miles, genilor noster, pro majore parte tcrram suam tenet pro certis suis negotiis ad tuam prasentiam dirigat personaliter gressus suos, sorenitatem tuam affectuose rogamus..., etc. v
)

(Du Chesnk,

p. 263.)

le pape n'avait- il pas transmis arec ses terres fiuillaume de firisac son titre de vicomte?
3 Urbain V se montra choix de cardinaux.
Il fit

Ce Vicecomes dont parle

lui-mme

trop franais sans doute dans ses

la premire (13621, il cra deux Frandeuxime (i:H(i7), un Franais; dans la troisime (13(>f >. six Franais, un Italien et un Anglais: dans la quatrime (1370), un Franais et un Italien.

quatre promotions.

Dans
la

ais et

deux

Italiens:

dans

iDdin V (1362-10

GALLUS VIOECOMES

189

lation
(le (le

(le

Vieecomes, synonyme de reprsentant

et

vicaire, au sens symbolique. Nous avons reconnu mme un loge dans le mot coinex attribu Inno-

cent III, Innocent IV et Adrien V.

Par sa pit et son zle, Urbain V mrita vraiment d'tre appel le vicaire de J(^sus - Christ et son reprsentant ou son ami sur la terre.
Cet hommage est d au pape Urbain V, non seulement pour sa vie sainte et son administiation apostolique, mais surtout pour la rsolution qu'il prit ds le dbut de son pontificat de ramener la Papaut

Rome.
le

les reprsentations du roi de France, Charles V Sage, et les obstacles de toutes sortes que suscitrent les cardinaux franais, il annona son dessein au

Malgr

monde

1366, et le mit excution en 1367. vque de Rome en retournant son sige il se montra vraiment le succe>^senr de l'aptre saint Pierre Vicecomei^. qui avait tabli son sige dans cette ville
en
,
:

Mais trop Franai>i encore, du moins par son entourage qui lui imposait ses volonts, il quitta l'Italie aprs un sjour de trois ans, donnant pour raison qu'il
voulait rconcilier l'Angleterre avec la France '. Vainement sainte Brigitte de Sude, qui se trouvait
alors
'

Rome, menaa

le

pape d'une mort prochaine

Hfl, que
le triste tat

>

(t

On ne peut gure

nier, dit M'

des choses

l'inconstance des Romains, l'attitude mena(;ante de Bamabo (Visconti), elle peu de sret dont jouissaient le pape et la Curie romaine, n'aient fait regarder comme ncessaire et comme tout fait favorable

en

Italie,

aux intrts de
.\.ussi

l'h^glise ce retour Avignon. croyons -nous que le reproche contenu dans le mot GoUus concerne surtout le choix de cardinaux fran-ais qui ne fit qu'aggraver la situation si prilleuse de l'glise. Mais si la conduite du saint pape nous parait regrettable en ce point nous devons nous garder de juger ses intentions, alors que l'glise le propose notre vnration. La proportion des cardinaux franais par rapport aux cai-dinaux trangers fut d'ailleurs moins forte sous son pontificat que sous les pontificats pr-

cdents.

190

GALLUS VICECOMES

Urbain V

1362-10

Urbain V s'embarqua s'il retournait en France. 5 septembre 1370 Cornelo, et aiiiva Avi<>non 24 du mme mois. 11 y mourait le 19 dcembre.

le

le

L'Eglise a pourtant rendu bommaye la droiture de ses instructions et la saintet de sa vie en le dclarant Bienheureux.

XLI

NOVUS DE VIRGINE FORTI

GRGOIRE XI(Pierre de Heaufort).

1370-78.

Grgoire XI, qui, de son nom de famille, s'appelait Pierre de Bcaufort fut cr par son oncle paternel CltnentVI cardinal au titre de Sainte- Mane-la-Neuve''.
,

Occasion
de
lii

devise.

l,;i

devise

Novus de Virgine

forti est

un des exemples

IloinftrquC'.

plus frappants que nous puissions citer l'appui de notre thse sur la porte morale ou symbolique des
les

lgendes des papes. Avec le sens immdiat, on ne voit qu'une allusion bizarre au nom de famille et au titre cardinalice. Dans le nom de famille, le prophte ne prend mme que la dernire partie (Juant au forlis... Pour quelle raison? titre cardinalice, au lieu du nom reu de Santa Maria .Nova, Sainte -Marie -la -Neuve, le prophte parle de la Enfin, il y a interVierge, de Virgine... Dans quel but? version dans l'application mme des pithtes novus, forti : )wvus s'a[)plique Grgoire au lieu de se rapporter Virgine, comme le demanderait le titre mme de Sainte:

'

Renouvel par une cierge

forte.
i

2 K

Qui vocabatur Petrus Belfortis, cardinalis SancUe Maria; Novtu.

[GlACO.MUS.)
3

Sancla Maria Nova, Sainte-Marie-Xouvelle, au Korutn.

D'abord

^iaconie, fut quelque temps, sous Alexandre VI (1492-15021, et peut-tre acore postrieurement, titre presbytral. (Mas Lathik, Trsor de ronol.) Ce titre est actuellement Sainte - Franoise - Uomaine. Grgoire XI

avait choisi sa spulture

il

y a son tombeau.

192

NOVUS DE VIRGINB PORTI

Grgoire Xi (1310-18)

Maric-la-Neuve ;

forli, qui reprsente en partie le nom de Beaufort, qualifie au contraire Virrine '... Encore une fois,

pour(}uoi ? Tout devient clair et lumineux

si nous admettons que les prophte ne sont rien en eux-mmes, et qu'il ne s'attache aux circonstances de noms, i>rnoms, armes, titres, que pour en tirer un enseignement. Dans un mot il l)rend un radical, dans un titre une image, un synonyme,

mots pour

le

une

pithte,

pour suggrer une pense profonde

et carac-

tristique.

Or

le

fait

capital

retour dfinitif du pape

du rgne de Grgoire XI Rome.

fut le

A la voix de .sainte Catherine de Sienne, qui par son caractre et .son nerf^ie mrita vraiment le nom de cierge forte, le pontife sentit se renouveler- en
lui l'esprit apostolique.

Par
la

cette vierge sainte, Grgoire fut

confirm dans

pense qu'il avait eue de

la

ramener

Rome

le sige

de
1

Papaut.

Cucherat propose une leon clUfrente >"ovii de virgine conciuTemmont avec la leron reruc. Sous cette forme, la devise rpondrait mieux aux allusions directes suggres par les circonstances qui lui ont donn naissance elle pourrait aussi la rigueur s'appliquer la mission de sainte Catherine de Sienne, bien que novus exprime plus parfaitement le changement opr dans les dispositions de Grgoire XI que le caractre nouveau d'une vierge. D'ailleurs la version donne par Cucherat a le grand tort de ne s'apC'e.st Arnold de AVion, en dernire anapuyer sur aucune autorit. lyse, que tous les auteurs ont emprunt le texte de la prophtie. Si donc
L'abb
fortis,

ils

en donnent des variantes c'est qu'il y a eu de leur part eiTeur ou ou bien encore que l'imagination est intervenue, comme c'est peut-tre ici le cas, pour changer le texte et le rendre plus conforme aux vnements qui semblaient en tre la ralisation.
,

faute de lecture,

i. Eph. IV, 'Si, '^i. Itenovamini autem spiritu iiionlis vcr<t.rtB, et indiiitc novum honiineni qui seciiiKUiiii Deiim creatns est in justitia et sanctitati^ veritati:'. 9-11. Col. Expoliantcs vos veterem hominem cum aotibu suis, et iniliientes nuvum, eiiiii (iii renoralur in agnitioiieln secunduni iinaglnem ejns uW non est (entilis et Jud89ui>..,, sed omnia et in omnibus lui creavit illuni

m,

'<

Cliristus.

Grgoire XI

I3'i0--i8

NOVUS DE VIR6INE PORJI

193

L'abb Cucherat a de lui-mme appliqu la lgeude forti au changement opr dans le pape par les exhortations de sainte Catherine de Sienne. Ayant dcouvert que le P. Gorgeu avait eu la mme pense, il crut que cet auteur avait t seul

Remarque.

Novus de virgine

proposer cette interprtation, j)armi les teurs de la proplK'tie.

commentale

Cependant Cauiure rapprochement.

et Grafi-

ont signal aussi

Pour comprendre
virgine forti,
il

la

justesse de la devise Novus de

face des

Pontificat

est

bon de nous mettre en

de Grgoire XI.

Ub Grgoire XI

vnements du

j)ontificat

Nomm
jOncIe
[et

cardinal l'ge de dix -huit ans par son

il

Clment VI,

justifia par
les

un mrite
il

de grandes vertus

faveurs dont

su|irieur avait t l'objet.

Sa politique
trop
et

Nanmoins, une fois mont sur le sige de Pierre, comme ses ]irdcesseurs, la faiblesse de favoeut, [il riser l'excs le parti franais au Sacr -Collge.
Il

franyaise

troc lieu

catliolique.

commettait ainsi
fit
(

la

grande faute de perptuer

:

H'tat maladif de la socit chrtienne.

Il

deux promotions de cardinaux

1371
),
il

dans

la

pre-

mire

Espagnol; dans
leux Italiens et
lotion tait
le

un deuxime (1375), sept Franais, un Esjiagnol. De la premire profutur antipape Clment VII; de la
cra dix Franais,
Italien et
la

un

(euxime le futur successeur deClmentVII, Benoit XIII. Tous deux devaient ti'e pour l'Kglise une cause de
lsolation
.

^ude,

selon l'expression de sainte Brigitte le cour romaine, en prolongeant son .sjour Avignon, res.semblait un paralytique '. Les papes
D'ailleui's,
((

la

Le Sauveur apparut
:

la sainte

pendant quelle

priait

pour

le

pape

rgoire XI et lui dit f Faites bien attention mes paroles. Sachez que ce pape Grgoire 5t semblable un paralytique qui ne remue ni les mains pour travaillei-,

13

194

NOVUS DE VIRGINE FORTI

Cruoire Xl (1370-18)

franais d'Avi^^non, malgr tous leurs uiiites, avaient les mains lies; leur influence sur le monde tait

comme
Changement
dans
es isposiliuus.

annihile par

leurs ten<lances nationales

et

particularistes.

Grgoire XI,
ncessit d'un

comme

son prdcesseur, sentait

la

changement. La voix de sa conscience, les avertissements que lui adressait sainte Brigitte, comme aussi les menaces que lui faisaient les Romains de crer un antipape italien, lui faisaient comprendre
son devoir. Mais son dsir.
il

remettait toujours l'excution de

RIk
de
sainte Catheriue

de Sienne.

Il tait rserv une jeune tvt'/'^t;de Sienne, nomme Catherine, de le dcider ce grand acte. Doue d'une rare nergie ', elle avait acquis par sa saintet et ses miracles une influence considrable en

Italie.

Elle venait de paciliei' la Toscane, et Florence l'avait

les censures dont Catherine pape avait frapp la ville fussent leves. profita de cette force, que lui donnaient sa vie sainte et la confiance des peuples, poui- travailler au retour du Pontife suprme dans la Ville ternelle.

dpute Avignon pour obtenir que

le

froid de son amour envers moi tient par l'oraison de la Vierge Marie, ma les mains et les pieds, c'est--dire mre, de faire ma volont et de travailler, Uoiiie. C'est pourquoi, sachez trs certainement qu'il viendra Hoine l il commencera la voie de quelques biens futurs, mais il n'achvera pas. RuhhuaiUIKH.) De Virgine fortl pomrait se rapporter Ainsi suivant cette vision Mais ['instrument de ses Marie elle-mme, la Vierye puissante. misricordes fut en dfinitive la vienje de Sienne.
ni les pieds

pour marcher;

le

ce pape

comme empch. Mais

il

commencera de mouvoir

1 Grgoire XI lui-mme a rendu hommage la force d'mo de Catherine. tant arriv Home il fit venir un jour frre Raymond de Capoue et L'on me mande que si Catherine de Sienne allait Florence lui dit
, :

Non seulement Catherine, dit aussitt Raymond, j'aurais la paix. mais nous tous, tant que nous sommes, pour obir Votre Saintet, nous Je ne veu.x pas, reprit le sommes prts aller jusqu'au maityre. pape, que vous y idliez de votre personne; ils vous nmltraiteraient.

Mais pour elle comme elle est ferme qu'ils ne lui fei-ont point de mal.
,

et qu'ils la respectent

je crois

Greuoirc XI (1310-18)

NOVUS DE VIRGINE PORTI

195

(( Un jour (le l'anne 1370, pousse par une inspiration divine, elle alla trouver le Saint-Pre et lui ilcouvrit ainsi le vu qu'il avait fait lui-mme de se

transporter Rome Trs saint Pre, en tmoignage c( du conseil que je vous donne, Dieu me rvle l'in:

((

stant le

c(

({

vu que vous avez fait en secret, sans en parler personne, de retourner Rome. Je lis cette pense au fond de votre cur avec plus d'vidence

que mes yeux ne voient votre corps. Accomplissez promesse que vous avez faite Dieu. Il vous le demande par ma bouche. (Allibert, Vie de mainte Catherine de Sienne, p. 128.)
((

la

((

Les
le
((

lettres

de sainte Catherine Grgoire XI revtent

mme

caractre de force et de courageuse insistance. Je vous prie de la part du Christ ci'ucifi qu'il

tirez, plus tt
I

plaise Votre Saintet de se hter. Plus tt vous parvous sortirez des inquitudes il'esprit

Les btes sauvages vous donnent qui vous torturent. une fois elles sont tombes dans un l'exemple quand pige, elles n'y retournent plus. Vous qui tes tomb [dans le pige de leurs conseils (des cardinaux), qui,
:
1

[dmon qui vous

en suivant leur avis, retardez votre dpart, c'est le a tendu ce pige, sans vous en laisser 'entrevoir les tristes rsultats. Mais sage, inspir de l'Esprit -Saint, vous n'y retomberez plus. (( Partons donc, mon Pre bien-aim, sans aucune crainte. Si Dieu est avec vous, personne ne sera contre ;vous; c'est Dieu qui vous pousse. Il est donc avec Allez donc bientt auprs de votre Epouse, et ^vous. )nsolez-la. Pardonnez la prsomption de votre servante et bnissez -moi '.
r

))

Vie de la Sainte, par MALA.N", cll. XII. Siu" le rle de sainte Catherine de Sienne dans la question du retoui' Be Grgoire XI Rome , on peut consulter Bzovius , auin. 1370 n 20 20; le bienheureux Ray.monu dk Capoue, O. P.; saint Antoxix, 3' part.,
*

Lettres de sainte Catherine de Sienne.

Pm. ClIAVI.N

DE

t.

II

ch.

XIV

SUHius,

t.

II, etc.

196

NOVUS DE YIRGINE PORTI

fireyoire

Xl (I3l0-i8

Dieu avait parl par la bouche de Gatlieiine de Sienne'. Grgoire XI n'hsita plus. Le mardi 13 septembre 1376, il quittait pour toujours Avignon. Le samedi 17 janvier 1377, il faisait son entre solennelle Rome.
1 Aprs le soulvement de Bologne la sainte avait dj fait parvenir au pape ses nergiques supplications Faites preuve de virilit et laissez toute crainte rpondez l'appel de Dieu, qui vous fait signe de venir prendre et dfendre la place du glo,
:

successeur. Dployez l'tendard rieux pasteur Pierre dont vous de la sainte croix: car, de mme que nous avons t dlivrs par la la de saint suivant croix, Paul, de mme, par cet tenl'aptre parole dard qui m'apparait comme la consolation de l'humanit nous serons
,

l'tes

le

guerre et de beaucoup d'iniquits et le peuple infidle sera dlivr de son infidlit. Venez ainsi, et vous obtiendrez la rforme des pasteurs de la sainte glise. Faites rentrer en elle le cur de la charit brlante qu'elle a perdu des vampires insatiable.'^ lui ont suc tant de sang qu'elle en est devenue toute ple. Mais prenez courage et venez Pre ne laissez pas plus longtemps dans l'attente les serviteurs de Dieu qui languissent d'impatience. (om.maseo, t. Jll,
dlivrs de la discorde
,

de

la

p. 162;

Relmont,

Brlel'e,pp. 25-26;

Pastuh,

Irad.

fr.,

t.

I,

p. 118.)

XLII

DE CRUGE APOSTOLIGA.
CLMENT Vin,

'

antipape (RoliPrt de Genve;

1378-04.

bentvo

Los armes de famille ,-,,,,.. figuraient une

de Robert de
.

.,

croi.r

'.

occasion de la devise.

Robert avait t cr par Grgoire XI

cardinal-prtre du titre de des Douze - Aptres
''.

la

basilique

Nous sommes
['.

tout d'abord arrts par une objection du Menkstriep. Ses armoiries n'taient pas une croix, mais cinq points:
:

objectiou.

'

De

la

croix apostolique.
,

Qui fuit presbyter Cardinalis SS. Xff Apostoforum nX. (ClACONlCS.)

'

cujus insignia

La

famifle de
d'or.

Genve

portait quatre points cfazur t'quipoUs cinq

iiits

Basilica duodecim Apostolormn. fes Saints-Aptres,, sm* la place et prs du palais Colonna. Trs ancien titre cardinalice . dcor du nom de ce l'on croit une fut des glises dont Constantin Basilique, parce que que
*

lui-mme ordonna
i'''sle

la construction.

ilans l'ordre honorifique; et,

C'est mme le premier des Tiinli en raison de cette prminence, il tait de

:

pitres

la chancellerie de ne point cpialifier le cai-dinal comme les autres cardinaux par ces mots Prexhylor Cardinalis Tiinli iHiiis l'rrh'sLv, mais de Presbi/lrr Cordinaliti Baxiliae duudfcim Aposlolorum. on supprimant le mot Tititli. k (Mas Lathik, Tn'ssor df rhronologie
.

1169.)

408

DE CRUCE APOSTOLICA

ment vu (1.^8-94

d'or quipolls quatre d'azur, armoiries de

la

maison

de Genve dont

il

tait.

La rponse est aise. Les quatre points d'azur sont disposs en forme de croix, comme le montre la rei)roduction des armoiries de Clment VIL Le prophte ne se pique pas de parler le langage hraldique; il saisit, o il la trouve,

l'image qui rendra sa pense, et capables d'exprimer l'allusion.

la

traduit en des termes

Syinl'olme.

Dans cette devise et dans les deux devises suivantes, nous devons nous attendre trouver des allusions au grand Schisme d'Occident qui commence avec Cl-

ment

VII.

Et de fait, nous reconnatrons ces allusions, non seulement dans les lgendes des trois antipapes, mais aussi dans celles des papes lgitimes qui gouvernent l'Eglise pendant le schisme'. Un fait aussi capital que l sparation de l'glise en deux, et hicntl en trois ohdiences, mritait bien d'tie signal dans ces lgendes, qui sont l'histoire de l'Eglise en raccourci.

Pour juger
Ori^fines

la

devise, voyons d'abord les faits

Aa fcnnd Schianio
d'OccidPiit.

les

Grgoire XI tait mort le 27 mars 1378. Le 7 avril, cardinaux qui se trouvaient Rome se runirent en conclave, selon la constitution de Grgoire XI, et archelurent unanimement Barthlmy Pregnani de le nom d'Urbain VI. Bari, qui prit vque
,

svre

Ce pape, grand homme de bien d'ailleurs, trs] pour lui-mme, tait malheureusement trop'

' Nous avons dj relev des allusions aux scliismes prcdents non Ex tetro carcere (p. 'w), seulemoni dans les devises des antipapes Via Tnrasliberina (p. 48), De Pannonia Tusciae (p. 49), Corvns] schismaticus (p. 170), mais aussi dans les lgendes des papes vritables Ex anaere custode (p. W), De sutorf auxquels ils sunt opposs osseo (p. 167).
: :

CMment

VII

1318-94

DE CRUOE APOSTOLICA

199

entier dans ses volonts.

ses

Il

se

montra prcipit dans

vues de rformes, principalement vis--vis du Sacr -Collge. Les cardinaux franais et l'Aragonnais Pierre de

Lune, mcontents, se retirrent les uns aprs les autres Anagni, et finirent par se trouver runis au

nombre de

treize.

Six mois s'taient couls dj depuis qu'ils avaient nomm et reconnu pape l 'rbain VL Mais sous prtexte
l'lection n'avait pas t libre , cause de la pression exerce par les Romains, ils dclarrent qu'Urbain

que

n'tait pas
ils

validement
le

nomm.

S'tant rendus

lurent

le royaume de Naples, cardinal Robert de Genve, qui prit le

Fundi dans

nom

de Clment VII,

et se fixa

au palais d'Avignon.

Le scbisme qu'inaugure Clment VII est vraiment pour l'Eglise une preuve terrible, la plus forte peuttre qui ait jamais atteint son existence travers les sicles. Pendant de longues annes cette preuve se

continuera. La chrtient sera divise, et beaucoup d'mes de bonne foi ne sauront mme reconnatre

quel est

le

vritable pape

^
.

Deux
1

pontifes prtendront avoir l'autorit suprme.

,

La France
et le

la Castille

l'Aragon

le

Portugal

la

Savoie

l'Ecosse

la

Lorraine

royaume de Naples se dclarrent pour Clment VII;

les

auti-es nations, l'Angleterre, l'Allemagne, la Hongrie, la Pologne, les Ktats Scandinaves, l'Italie ( l'exception dn royaume de Naples), restrent fidles Url)ain VI.

des saints dans les deux obdiences sainte Catherine de fille de sainte Brigitte d'un ct; sainte Colette saint Vincent Fcrrier. le bienheureux Pierre de Luxembourg de l'autre. Extrieurement il y avait schisme dans l'glise, mais l'me
:

On compte
,

Sienne, sainte Catherine de Sude,

l'Kglisc restait une. on pouvait se tromper f-ur la personne qui dtenait en ralit l'autorit pontificale , mais ceux que divisait une question

de

de

de Pierre.

n'en reconnaissaient pas moins l'unit do l'Kglise etJa primaut Ils honoraient le caractre de Pontife souverain dans celui qu'ils croyaient tre le successeur du prince des Aptres, et leur dissentiment mme tait une reconnaissance indirecte du caractre sacr de la
fait

Papaut.

200

DE CRUCE APOSTOLICA

Clment

vil

(1378-94

C'est

Le Concile de Pise semblera en ajouter un troisime. seulement en 1417 que le Concile de Constance

fera disparatre les incertitudes, et rendra la paix l'glise, en permettante la chrtient entire de recon-

natre

un

seul Pontife et

un

seul Pasteur.

si dure et si pnible faite l'Eglise demi -sicle est bien justement apd'un pendant plus pele du nom de croix. Le mot crux, en effet, est employ dans la sainte J:']criture pour dsigner la peine,

Cette situation

la

tribulation

l'preuve

'.

pas driver du supplice de auquel se soumit Jsus, puisque l'expression se rencontre dans la pn'dication ordinaire du Sauveur, bien longtemps avant le crucifiement-.

Ce sens ne parat

mme

la croix

MaltJi.

X, 3S.
est

ce

Qui non

accipil

crnccni

siiaiii

cl

soqiiitiir

me, non
ipsum,

dignus. Mallh. XVI, 24. Si quis

et lollat

me

viilt

post
ot

me

venire, aljneget semot

cruccm suam,

sequatnr me.

(Cf.

Marc.

vrn, 34; Luc ix, 23.) (Le mot (/uotidie, qui se trouve ajout dans le passage de saint Luc. ix, 23, dtermine encore davantage le sens de cru cent.) Luc. XIV, 27. Et qui non bajulat crucem suam, et venit
~.(

post

me, non

potest

meus
1'

esse discipulus.

Et d'o vient

Egli.se cette

croix ?

De

l'un des

membres du
le

par son caractre, par

,

Sacr-Collge, de celui qui titre des douze Aptres qu'il

1 Avant sa rvolte le cardinal de Genve avait dj t pour l'glise une cause de dsolation en ordonnant riiorrible massacre de Csne

(fvrier 1377).
2 11 est probable que ce mot rrujo tait pass dans l'usage pour dsigner une grande douleur ou une grande tribulation l'occasion du supplice del croi.x; ce supplice tait rserv chez les Momains ceux
,

qui l'on voulait faire subir les plus grandes tortures. Le mme radical cru.<- se retrouve dans des expressions analogues
GcU. V, 24.
iial.
Il

Cariiem Piiam crncifixerunt

cum

vitiis.

VI,

14.

Ver qnem

milii

mundus

cruoiflxiis' est.

Clment

Vil

1378-94

DE CRUCE APOSTOLICA

201

portait, semblait destin mener une vie toute sainte, soutenir en aptre le bon combat.

La devise peut donc

se traduire

comme

il

suit

Voici venir de grandes tribulations pour l'glise. Les auteurs de ces preuves seront des vques, des pontifes, des cardinaux infidles leur mission apostolique.
Il la croix (ou l'preuve) y a dans cette opposition apostolique (qui vient d'un successeur ou d'un reprsentant des aptres, en sa qualit d'vque et de dignitaire de la sainte Eglise) une marque de tristesse in:

tense

et

profonde.

remar(|ue une expression semblable de tristesse de reproche l'adresse des pei'scuteurs de l'Eglise, Crux de Cruce. dans la belle lgende de Pie IX Une nouvelle croix attend un saint Pontife la fin du xix"^ sicle, et cette croix lui viendra de la maison de Savoie, symbolise par la croix de ses armoiries. Cette illustre famille, qui a compt dans son sein tant de grands et vertueux personnages, disciples de la croix de Jsus-Christ, ne craindra point de se faire l'instrument de la rvolution athe et antichrtienne, et de
et
:

On

crucifier la Papaut

Crux de Cruce, on trouve une encore que dans la lgende De ("uergie plus grande mais on ne peut s'empcher de Cruce apostolica reconnatre entre les deux une grande analogie. Les ievises s'clairent et se confirment mutuellement.

Dans

cette antithse

jris

et l'autre d'ailleurs ce mot alistrait crux, au sens d'i)reuve, dsigne non la personne du *ontife auquel elle se rapporte, mais rv(''nement prin-

Dans l'une

cipal

du

pontificat.

que le rgne d'un antipape et celui d'un jrand pape sont tous les deux annoncs sous le mme
C'est ainsi

202

DE CRUCE APOSTOLIOA

Clment VII (1378-94)

symbole
et

la

croix. L'glise en effet aura bien souffrir,

par

le

fait^de l'un

de ses princes appel par sa dignit

se montrer

un

par

le fait

de
et

la croix

et aptre, l'antipape Clment VII, de Savoie reprsente par Victorle

Emmanuel
Deux
autres
eplicatioiiB.

ceux qui

soutiendront.

Citons encore deux explications, se rapportant toutes

deux au schisme

].

Gorpeu.

voit une allusion aux divisions de dans la manii'e mme dont les armoiries de la maison de Genve figurent la croix. Le centre est vide... 11 y a une simple juxtaposition des carrsou des points d'azur qui par leur runion forment la croix. L'explication est trs force rien du reste ne la justifie dans les termes de la devise. De plus elle est inexacte, prise dans le sens rigoureux pendant le schisme mme il y avait au centre de l'glise un pontife en qui n'sidait pleine et entire l'autorit de Pierre.
l'glise
;
:

Le P. GoRGEU

L'abbt ciichprat.

traduit

L'abb GuciiKRAT insiste sur la prposition de, et un sarment .dtach de la vigne % signifie
:

par

la croix apostolique.

Cette explication ingnieuse pourrait s'admettre la rigueur. Mais la comparaison de la croix avec la vigne vanglique n'a d'autre fondement que la facilit de attribu l'interprtation, tandis que le sens d'preuve crux s'appuie sur l'Evangile. Crux de Cruce, nous Outre la devise de Pie IX
:

retrouverons

le

mme mol crnx

avec

le

mme

sens,

la croyons-nous, d'preuves et de tribulations, dans devise de l'antipape Flix V, oppos Eugne IV

:

Amator

Crucis.
..

I. Cf. Joan. XV, 5C. Ego siim vitis, vos palmirc^ wittetnr fora? sicnt palmes et arescet...
,

Si quis in rrn

non manserit,

XLHI

LUNA GOSMEDINA^
BENOIT
Xlir-, antipape (Pierre de Lune).

1394-1424.

L'antipape Benoit XIII s'appelait Pierre de Lune, et avait un quartier

Occation
de la devise.

de lune dans ses armoiries Il tait cardinal du titre de Sainte-Marie

''.

in

Cosmcdln

'*.

Par
au
1

la

manire seule dont

titre cardinalice parat

elle est conue, l'allusion indiquer rpie nous sommes

La lune de Cosmedin.

Antea Pctnis de Luna,

portait coup

fliacontis card. Sanct.f

Mari

in

Cosmedin.

(ClACONIUS.)
^ Il
,

d'argent en pointe

et

de gueules en chef charg

d'un croissant renvers d'argent.

4 Sancta Maria in Cosmedin. Basilique de Sainte Mario en Cosmedin, trs ancienne diaconie prs du temple de Vesta, dite aussi Bocca On ignore le sens de Cosmedlia Verit, ou Santa Maria del Sole. din. L'glise a t nomme aussi Sancta Maria, Schola Grrecorum ad Sanctos Martyres (saint Donys et ses compagnons), et ses cardinaux se sont intituls souvent Diac. Cai-d. in Schola Graeca. * (Mas Lathie, Trsor de clironoIO(/ie.)

Le mot Cosmedina
au
soleil
,

del sole

s'explique peut tre dans la devise par l'allusion d'o la lune tire toute sa splendeur.

Certains auteurs voient en effet dans

Cosmedina

le

sens de parure.

204

LUNA COSMEDINA

Benot xill

1394-1424

en prsence d'un antipape. Le nom de Marie ne figure pas plus dans celte devise Luna Cosmedina que dans celle de Galixte II, Via Transtiberina , qui se rapporte aussi une priode de schisme.

On
que

dirait

que

le

prophte veut marquer

la

rpulsion

inspire la vue d'un pape schismatique, en excluant de sa lgende les noms propres de Marie et
lui

des saints. Sans doute il craindrait de profaner ces noms vnrs. Pour les papes vritables, au contraire, ces noms de saints servent symboliser leurs vertus '.

Le P. GoiitiEU

fait

un ia|prochement entre
la versatilit-

le

mot

Lima

cl ]'instal)ililc d'esprit,

de Pierre

de Lune. Mais il y a dans ce mot, sans doute, une allusion plus directe au schisme la Lune reoit du Soleil tout
:

ornement, et ce surnom serait venu au sanctuaire ddi Mai'ie, de ce que la pit des fidles l'avait par ou dcor d'une manire spciale. En se fondant sur co sens originel de parure, on arriverait une signification morale analogue a celle que nous avons attribue la devise du laux pape Benoit XUI.
1

Cf.

Ensis Laurentii

Ex telonio Pammachii Innocent VI

cent

IV),

llliacei
) ,

Inno(Grgoire \'llli. Cornes LaurenUus Martini (Martin IV), De montibus De fide Ptri ( Paul IV ).
\

a.

/U'cli.

xxvu,

11'.

Stultus sicul luna mutatur.

>

Henki de Spt)XDE rapporte le mot suivant de Grgoire XI, < Prenez gai'de que votre lune ne crant Pierre de Lune cardinal
L'historien
:

s\ibisse d'clips.

Audierat enim multiplicia esse diversoria et seniitas animi sophismatibus verbisque fallacibus imbuti.

dicti Ptri,

la mort do l'antipape Clment VU, Pierre de Lune fut choisi cardinaux do son parti, parce qu'il avait promis d'employer tous les moyens pour faire cesser le schisme, spcialement de donner sa .Mais une fois lu, il n'y eut sorte d'chappatoire de prdmission. texte qu'il ne saisit pour se maintenir au pouvoir. La lune, avec sa lumire d'emprunt, est bien le symbole de la disposition d'esprit de cet antipape, car ses promesses et ses vellits de cession ne furent qu'un masque; elles cachaient en ralit une volont persistante et obstine de rester pape, et cette volont ne put mme tre brise ni par le concile de Pise, ni par le concile de Constance.

De

fait,

par

les

enol

XIII

(1394-1424)

LUNA COSMEDINA

205

son clat, et par elle-mme elle n'est qu'obscurit et * tnbres La lumire qui paratra attache Benoit XllI ne
'
.

sera qu'une lumire emprunte. L'autorit et l'inlluence dont jouira ce personnage ne seront qu'un
'

rc/let

de celles de

la

Papaut.
!

Belle et consolante doctrine

si

des saints

comme Vincent Ferrier ^

Si des peuples entiers, s'inclinent devant

ce faux pape, c'est ({u'ils croient trouver en lui la lumire qui doit les clairer. Ils se trompent sans

doute

ce n'est pas l'enseignement de ce faux pontife

qui pourra les guider dans les tnbres de la vie. Mais la lumire ternelle du Christ rejaillit et se reflte elle supple l'erreur et aux dfauts jusqu' eux Les mes de bonne volont recematriels. pjurement vront encore par Pierre de Lune les illuminations de
;

la foi

qui vient d'en haut

Cette image de la lumire ligure souvent dans les Lux in ostio (Lucius III), symboles des devises De meliore sidre (Innocent Vil), Flagellum solis (Alexandre V), De modicitate lunas (Nicolas V), Sidus olorum (Clment IX), Lumen in cselo (Lon XIII).
:

Dans les devises de l'avenir citons de mme ardens. De medietate lunse. De labore solis.

Ignis

Nous verrons
De
modicitate

propos de la devise de Nicolas

,

que l encore Luna peut dsigner un antipape, et que le sens de la lgende

lunae
'

cette interprtation pourrait se rattacher le

ceiier
i

Gerson

Il

mot suivant du ciiann'y n qu'une clipse de lune qui puisse lendre la

liina-.

paix l'gUse.
2.

/ Cor. XV,
II

41. K

Alla claritas soli, alla claiitas

bon de noter que saint Vincent Ferrier se dtaclia de l'antipape Benoit XHI lorsqu'il eut reconnu qu'il n'tait pas le pontife vri* table successeur de saint Pierre et lumire du monde.
est
,

13

206

LUM
:

OOSMEDIN

Benot xiii (1394-1424)

Tantipape Flix V, oppos Nicolas, s'humiliera et fera sa soumission complte au vrai pape (voir

peut tre

l'explication de cette lgende).

Peut-tre aussi faut-il faire un rapprochement avec devise De medietate lunae qui se lit vers la fin de la prophtie. UAiilchrist d'aprs le Vnrable De meHoLZUAUSER, doit tre un fils de Mahomet. dietate lunae annoncerait ainsi le rgne abhorr du Croissant \ et pourrait en mme temps faire allusion
la

cet antipape abominable que le mme Holzhauser prdit devoir tre le bras droit de l'Antchrist "-.
'

le

Labb uii La Touh semble avoir eu le premier l'ide de rapporter mot Luna au Croissant, symbole du mahomtisme, dans la devise
lunae.
,

De medietate
-

p.

li. Holzhalsek, Inlerprtution de l'Apocalypse t. II, 3. 60, traduite par le chanoine de Wuilleret (1856), 1. VI, section i, abominable et dchirera sclrat, idoltre, qui l'antipape l'Eglise d'Occident et fera adorer la premire bte. les D'aprs prdictions du vnrable commentateui' de l'Apocalypse , l'empire de Mahomet servira au dmon d'instrument, pour les dernires perscutions auxquelles sera soumise la sainte Kglise. Il faudi'ait cependant prouver que les commentaires en question sont bien l'uvre de ce saint prtre. Et mme si cette preuve tait faite, on ne pourrait en conclure ncessairement que les vues qu'il met dans ses commentaires de l'Apocalypse sont autant de prdictions vritables.

Vnrable

>!)

De

XLIV

SGHISMA BARGINONUM
CLMENT

'

Vlir-, antipape (Gilles Mugnos).

l-i'i4-54.

Gilles Mugnos tait chanoine de Barcelone lorsqu'il lut lu par deux cardinaux schismatiques pour succder Pierre
lie

Occasion

Lune.
Gilles tait n Barcelone,

il

devint plus tard cha-

noine.

Antipape,
\

il

ne fut gure reconnu

(jue

dans

la

pro-

^moou^me.

ince de Barcelone.

indirect

La devise de Clment VIII est ainsi un honmiaye Le rendu l'universalit de l'glise.

schisme
'

'

ne saurait prtendre

la catholicit.

ferme

Le schisme des Barcelonais. Le texte rapport par Wion renla version Barchinonium. Il faut lire videmment Barcinonum , de Barcinones Barcelonais. Kuitif plmiel
, '-

Antipapa, qui

fuit

Canonicus Bai'chinonensis.

<>

(Giacu.ml's.)

Dans

cette lgende,
,

comme dans

vus schismaticas un remarque une pression sc7( isma est une reconnaissance implicite des droits et de l'autoit de l'Eglise, indpendamment de la preuve que nous tirons du sens \mbolique, dans les devises qui correspondent aux poques de schismes, nous avons ici un indice prcieux de l'esprit qui anime l'auteur, lorsqu'il l'ait ligurer des antipapes dans la srie de ses lgendes. Voir La Pro'
(

celle de l'antipape Nicolas \': Corallusion directe au schisme. L'ex-

phlie des Papes, pp. .513-526.)

XLV

DE INFERNO PR^EGNANTI
URBAIN Vr(

'

Ikrtlileniy Pregnani).

1378-81).

' tait n dans un faubourg' de Barthlmy Prefj)iani au lieu surnomm Inferno cause du voisinage Naples,
,

il'une taverne qui portait ce

Il
l'ut

nom
'

'.

Acheinintinus episcopus) vque d'Accerenza avant d'tre archevque de Bari.

i
'

De

gnanti
Mais

l'enfer en travail. et non Pregnani ,

la

La devise porte
comme
l'crit

dans

le

texte de

ral)l)

Gucherat.

Wion prIci,

comme
l'in-

ailleurs, c'est le texte seul

du IM/numviltr qui doit faire loi. similitude des deux mots permet le rapprochement
nalus
in

dans*

terprtation.
2
(

Nepolitanus l'regnanus,

loco

qui

dicitur

lufernus.

x>

ClACOMlS.)
<

D'aprs Cui^'gkh,

la

famille d'I'rhain VI tirerait son

:

nom

d'une

ville

situe au pied du mont Vsuve vomi montis Vesuvii oriundus.

E Pregna Urbe

sita in radicibus igni-

Urbain

lui-mme

tait plus probablement originaire de cette ville par sa famille ; nous l'apprennent les auteurs les tait n Naples,

comme

plus srieux. Peut-tre encore l'appelle-t-on Napolitain le voisinage de la ville.

Gc)K(iKi" et

comme

n dans

Gmv.
en

(ku.ma.no donnent cette explication.

Nous

lisons

elfet

dans O.M'PHUk, PP.

MM.

Bartholoniicus

Hutillus antea vocatus, Neapoli in platea vindi {ou viridi?), in loco qui Et dans vulgo Infcrnus appellatur, familia Preegnana... ortus est. d

Ci.\c<JMLS, Vitii' PonUtic. : Is natus erat Neapoli in vico Pandini prope tabernam meriloriam qute Infernus dicebatur.
'

Archevque de

<:irenza, autrement dit

Avhrunlin en
,

la Fouille.

Urbain VI (1318-

DE INPERNO PR^GNANTI

209

justifier la

le lieu de naissance lui seul suffirait premire partie de la devise, De inferno. Cependant ce mot inferno peut renfermer de idus une allusion au premier titre piscoi)al d'Urbain. Ce titre rappelle le nom d'Achron donn au fleuve des enfers, et par extension aux enfers chez les anciens.

Au

sens direct,

titre piscopal,

Mais pourquoi le prophte fait -il mention du premier Accerenza, au lieu du titre archipiscopal de Bari, qui est plus important, et sous lequel Barthlmy tait connu au moment de son lection? Il semble que ce
soit

pour laisser entrevoir une allusion d'ordre plus lev ^

dj
fait

Nous avons

souvent des observations semblables.

Quant au mot prsegtians , il rappelle le nom de famille Pregnani, cjui parat avoir le mme radical {prse, geno ou Quoi qu'il en soit de la question gigno, enfanter). d'tymologie sur laquelle le |)rophte n'a pas faire une

la

tude scientifique le rapprochement.

,

similitude de sons suffit expliquer

pape prend

la

Dans ce mot, le nom de famille ^du forme d'un verbe; nous devrons y rechercher
d'une ide caractristique.
offre

la reprsentation

La lgende d'Urbain VI

un grand

intrt par le jour

Remarque.

qu'elle jette sur le style du prophte, et sur la manire dont il a conu ses devises. Gomme nous allons le voir,

De inferno prsegnanti nous montre distinctement un sens

sufirieur venant se greffer

sur

le

.sens direct,

que sug-

Vescovo Aclieronlino e Materano, detto volparmente (GoRnEtr.) deir Accerenza , nel regno di Napoli. (Oehmano.) L"Achron, nom d'un endroit do la Campanie rempli de sources chaudes et sulfureuses, a t employ dans le langage mythologique pour dsigner le fleuve de enfers
i>

Hinc via Tartarei qusB fert Acheriiniis ad undas. (Viboo At hinc tumullu rapltur ingenci ferox , Et saxa fliictu volvit AcUeri)n inviiis. f Ses.'
'

et

par suite l'enfer

Flectere
i

mme

si ne<iueii

Suiierns. Aclieronta
fois

movebo.

Vibo.)

Nous avons constat dj plus d'une

d'un

ces choix significatifs parmi

feles titres

mme

personnage.

14

210

DE INPERNO PRJIGNANTI

Urhain VI (1378.89)

grent les circonstances extrieures de nom, de pays ou de

condition.
* * *
symi,nu.-me.

Lbs vuements qui marquent le pontificat d'Urbain VI sont une justification frappante du sens moral ou symbolique, dont nous avons d souponner l'existence.
il va enfanter son uvre, L'enfer est en travail schisme avec toutes ses tristes consquences ^
:

le
1

Ces considrations se rapporteraient tout aussi bien au faux pontide Clment VU. Il peut sembler trange tout d'abord do voir de telles allusions tomber sur un pape lgitime. l Les devises n'ont Mais nous devons nous rappeler deux choses point pour but de l'ararlrher d'une manire exHunive les personnages no sont nous les faire elles destines elles se pas auxquels rapportent; distingtier les uns des autres, pas plus les papes vritables entre eux que les antipapes par rapport aux papes lgitimes. On peut relire ce sujet ce que nous avons dit de la fin ou du but de la prophtie. (Voir la
ficat
:

Prophtie de.s Papes, pp. 272-287.) 2 Les diffrentes lgendes se rapportent aux vnements des divers pontificats beaucoup plus qu'aux papes eux-mmes, dans le sens symbolique {Ihid.. pp. 2'i3-2W). Ds lors il est naturel que la devise d'Urbain VI mentionne la naissance d'un schisme qui eut des consquences tellement graves pour la vie de l'Kglisc Toute l'attention du prophte, comme de l'historien, se porte naturellement sur les causes qui ont occasionn ce schisme ou qui le perptueront.
,

que nous avons rencontr dj, et que nous rencontrerons encore dans la suite, des allusions aux diffrents schismes, non seulement dans les lgendes des antipapes, mais aussi dans celles des papes lgiMais les times auxquels ils ont t opposs {Ibid., pp. 2'i3-249). termes qui composent touteis ces devises renferment toujours, au sens symbolique, sinon au sens littral, la condamnation de ce schisme. De plus, l'ordre dans lequel sont donnes rgulirement par le prophte les
C'est ainsi

devises des antipapes et colles des papes vritables est par

lui-mme

une

indication.
,

On peut consulter a ce sujet avix les commentaires que nous leur Ex tetro carcere (antipape avons consacrs, les devises suivantes Victor IV), Via Transtiberina (antipape Pascal 111), De Pannonia Aloximdre III). Tuscise (antipape f;idixti' IM), Ex ansere custode De sutore osseo i.Ieati WII), Corvus schlsmaticus (.iiitipupi' Nicolas V), De Cruce apostolica (antipape Clment VII). Luna Cosmedina (antipape Benoit XlIIi.Schisma Barcinonum antipap(> Clment VIII ). De inferno praegnanti (Crbain VI), Cubus de mlxtione (Boniface IX), De meliore sidre (Innocent VII), Nauta de Ponto Nigro (Grgoire XII), Flagellum solis (Alexandre V), Cervus Siren (Jean XXIII).] Lupa caelestlna (Eu!.'ne IV), Amator Cruels (antipape l'lix V).
:
(
i

Urbain VI (1318-89)

DE INFERNO PR^GNANTI

211

sion au sein

Les circonstances qui donnrent naissance la divimme de l'Eglise sont bien de nature

dvoiler ce travail infernal, qui donne la vrit les apparences de l'erreiir, et l'erreur le reflet et les

couleurs de

la vrit.

fer se servira

Le grand Schisme d'Occident va commencer, et l'enpour le mettre au jour de ceux mmes

Grgoire XI tait mort

qui sont les gardiens -ns de l'unit de l'glise.

le

27 mars 1378.

ieeuon
'*'^''''"'" "'^i-

Le 8
parmi

avril, les seize cardinaux prsents Rome, lesquels se trouvaient Robert de Genve et

Pierre de Lune, les deux futurs antipapes, choisirent pour lui succder Rarthlemy, archevque de Bari.

Le nouveau pape

prit le

nom

d'Urbain VI.

Le 19, ces mmes cardinaux crivirent aux six cardinaux rests Avignon la lettre suivante Afin que vous sachiez la vrit de ce qui s'est pass ici et n'ajoutiez pas foi ceux qui vous l'ont autrement rapport sachez qu'aprs la mort de notre seigneur et pre le pape Grgoire XI, de sainte et heureuse mmoire, nous sommes entrs en conclave le 7 de ce mois et le lendemain matin vers l'heure de tierce, nous avons lu librement et unanimement pour
:

pape

le

seigneur Barthlmy,
;

archevque de Bari,

distingu par l'clat de grands mrites et de l)eaucoup de vertus nous avons dclar cette lection
,en prsence d'une trs grande multitude de peuple. 'Le 9 de ce mois, l'lu, intronis publiquement, a pris
le

homme

nom d'Urbain, et le jour de Pques il a t couronn solennellement dans la basilique du prince des aux acclamations d'un peuple innombrable '. ipti'os,
i

Raynai.d, ann. 1378,

dition in-folio).
S, t.

n. 19. D'Achehv, Spicileg'nim t. I, p. 763 Pai.atius, Gesta Ponli/ieum Romanorum. Venet.,

.

HI,

p.

3.'>6.

2i2

DE INPERNO PRjEGNANTI

Urbain

VI

(1318-89)

Le cardinal Robert de Genve, en

l'lection

particulier, notifia

l'empereur Charles IV, au roi de France Charles V, au roi d'Angleterre Richard II. D'autres cardinaux crivirent dans le mme sens divers personnages.

Les six cardinaux qui se trouvaient Avignon rpondirent la communication des cardinaux de Rome par

une

lettre

ils

reconnurent Urbain VI pour pape.

plusieurs fois en cette qualit.

Ils lui crivirent

Le

cardinal d'Amiens, en lgation en Toscane, le salua Rome le 24 avril.

Les royaumes chrtiens, la France notamment, le reconnurent la suite des vingt-trois cardinaux qui composaient alors le Sacr -Collge.

La

validit

de

l'lection

indiscutable, et de fait elle ne fut

d'Urbain paraissait donc aucunement mise

en doute pendant
iwtion de l'antipape Robert de Genve,

trois

mois entiers.

Qp Iq 20 septembre 1378 on apprit que ces mmes / , ,i cardiuaux qui 1 avaicut lu, reconnu et proclame pape, on sut en venaient de dclarer nulle son lection mme temps que Robert de Genve, choisi par eux pour le remplacer, avait pris le nom de Clment VIL C'est ici qu'il faut examiner de plus prs les circonstances qui occasionnrent le schisme.

liaison.

mcontf'utenipn.t

Occasiom^ du schisme. Les cardinaux qui avaient lu Barthlmy Pregnani taient en grande majorit
Franais et prtendaient retourner h Avignon. Urbain dclara qu'il tait de son devoir de rester Rome, o ses prdcesseurs Urbain V et Grgoire XI avaient

des cardinaux
scbismatique!).

voulu ramener la cour pontificale. Une autre circonstance jeta le trouble dans
:

le

Sacr-

changements pape chercha Collge introduire dans les habitudes et dans le uenre de vie
ce furent les
(jue le

!i,am\i (1318-89)

DE INFERNO PRJIGNANTI

'ii3

Il avait raison de des cardinaux et des prlats. rprimer les abus dont gmissait alor5 l'glise ; mais il manqua peut-tre de tact et de mnagements dans sa manire d'agir. Entier dans ses volonts, peu liant de caractre, prcipit dans ses vues de rformes', il

souleva peu peu contre lui tous ces prlats , qui oubliaient leui-s devoirs d'vques et d'aptres, pour ne consulter que leurs susceptibilits et leuis intrts
personnels.

Voulant fuir
franais
et

les

chaleurs de

l't,

les

cardinaux

oe miemo
pragnanti.

l'Espagnol Pierre de Lune se retirrent successivement Anagni, o ils mirent en commun

leure griefs et leur mcontentement. La conjuration de l'erreur et de la rvolte contre la
vrit et le devoir prenait corps, et devait bientt se

manifester de
l'avenir.

la

manire

la

plus menaante

pour

Le 20 juillet, les caidinaux d'Anagni crivirent aux cardinaux italiens une lettre dans laquelle ils reprsentaient l'lection d'Urbain comme nulle, parce qu'elle
avait t faite ))ar crainte et j)ar violence. Les cardinaux italiens refusrent de faire cause

com-

avec leurs collgues. Ils firent plusieurs dmarches infructueuses auprs d'eux pour ramener l'unit. Le pape Urbain lui-mme ayant pro{)os de sou-

mune

mettre le diffrend un concile cumnique, les [cardinaux dissidents n'y voulurent point consentir, et se constiturent eux-mmes juges de leur seigneur
!

matre.
Ils

appelrent leur aide la force matrielle, et

lui

man-

Sainte Catherine de Sienne, crivunt Urbain VI,

aies
:

adresse ces

Rprimez, je vous en prie, pour l'amour de Jsus-Christ crucifi, les imptueuses saillies d'un caractre ardent que la grce corrige les dfauts de la nature.
;

214

DE INFERNO PRtEGNANTI

Urbain

vi

(1318-891>

drent de Viterbe une troupe de Ga^^cons et de Bretons que le tardinal Robert de Genve avait fait venir contre les Florentins. Le cbteau Saint-Ange Rome fut occup militairement.
Ainsi appuys sur la force arme, soutenus par le comte de Fundi, rebelle au pape, ces treize cardinaux, oublieux de tous leurs devoirs, dclarent Urbain VI un intrus, et le citent^ ainsi que les cardinaux italiens,
leur tribunal.
lis finissent mme par gagner trois de ces cardinaux, en flattant leur ambition. Urbain VI cre alors (18 septembre 1878) vingt-six cardinaux, dont deux Fi'ancais.

Fundi,
Preuves de Ift Tftlidit d6 l'lection d'Urbaiu VI.

Deux jours aprs, les cardinaux rfractaires, runis nommaient l'antipape Robert de Genve.
Pour Hiieux comprendre *
.
.

le

caractre^ de toutes ces

.

important d apprcier a leur juste valeur ls allgations des cardinaux scbismatiques. Ils fondent sur la crainte et le dfaut de libert des lecteurs la nullit prtendue de l'lection d'Urbain VI.

menes,

il

est

Quels sont

les faits?

1 11 est curieux de constater l'accord entre les expressions de hi devise d'Urbain VI et les sentiments des contemporains du schisme.

J'ai appris, crivait sainte Catherine de Sienne Urbain VI, que ces diables figure humaine ont procd une lection. Mais ce n'est point un vicaire de Jsus-Christ qu'ils ont lu, c'est un antchrist; jamais je ne cesserai de voir en vous, mon bien-aim Pre, le vicaire de Jsus-

Christ sur la terre. Courage donc, saint Pre; acceptez la lutte sans crainte, car pour lutter il faut tre revtu de l'armure de l'amour divin,)
qui est une

arme
l'ait

solide.

Le savant
t.

historien des pai)es

la

Pastok

qui cite ce passage

trud.

fr.,

1, p. 142),

remarque suivante

(n. 3)

au sujet de
'

l'expressiofl

caractristique ces diables Jigure humaine : M Cette expression est frquemment employe dans les documents el

chroniques du temps pour dsigner les cardinaux rebelles; on la retrouve encore plus tard voyez, par exemple, la Chronique de Broglio (ind.), (ToMNC, t. V, p. 2). liihlioth. Gambalunga. Rimini, cod. D, III, 48,
:

31"

Urbain VI (1318-89)

DE INPERNO PRJIGNANTI

215

et

Les Romains en effervescence ont entour le conclave ont rclam grands cris un pape Romain. Mais ils n'ont pas prcis le choix faire par le Sacr-

'

Collge

Les Romains demandaient un pape Romain : les cardinaux ont lu un Napoliiain. L seulement o la peur a jou son rle , c'est lorsqu'ils ont habill le cardinal de Saint-Pierre en pape pour calmer momentanment la fureur populaire, en faisant croire la foule qu'ils ont rpondu son dsir. Ce dtail mme montre que dans l'lection, loin de

Voici les

l'lection,

misons qu'apportent les Anj^lais pour prouver la libert de dans la lettre adresse par eux aux cardinaux franais (Wal:

SIMJHAM
4*
,

Rir.HAiU), ann. 1378)

Les instances des Romains se rapportaient la nalionalil du pape et les vnements passs les justifiaient quant la personne mine lire, il n'y avait aucune pression, et les Romains n'avaient point demand l'archevque de Hari.
;

2 L'lu n'accepta vives des cardinaux.

la

Papaut que malgr

lui

sur les instances trs

3*

Mme
le

ds pour
Collge.
4

avant d'entrer au conclave, les cardinaux s'taient accornommer, ne pouvant s'entendre sur aucun membre du Sacrlit sur l'archevque de Rari une sans contestation.

Au

l'onclavc on

triple lection,

afin qu'elle ft
5 6*

Les cardinaux ont Ubrcmcnl coi!ronn(' l'rbain

Ils sont rests

VI.

avec

lui

plusleiu-s

mois,

lui

demandant des grces

et le reconnaissant pape.

7' D'eux-mrmcs
j

'

ont
<i

fait

et sans li'e pousss par les Romains, les cardinaux part de l'lection aux rois et aux princes.
:

tait

dans
foi
,

De deux choses l'une ou les cardinaux ont cru que Barthlmy pape ou ils ne l'ont pas cru. La premire hypothse les condamne la seconde hypothse ils ne mritent plus notre crance ou notre puisqu'ils nous ont tromps.
,
: ,

(I

O"

Le grand pnitencier a
d'Urbain

scell les lettres de son tribunal

avec

le

sceau

Si le 12" Il est dit dans un canon concernant l'lection des papes consentement est unanime, l'lection est valide, quoiqu'il y ait eu tumulte militaire ou populaire. "
:

216

DE INFERNO PRjGNANTI

Urbciin vi

(1318-89)

cder

la

crainte,

ils

avaient t contre les

vux du

peuple romain.

L'unique base de la dfense des cardinaux schismatiques, c'est leur propre tmoignage ils ont fait l'lecMais tion, disent-ils, sous l'empire de la crainte. ces mmes cardinaux ont auparavant dclar publiquement qu'ils ont lu librement Urbain VI. Pendant plusieurs mois ils l'ont reconnu et fait reconnatre pour
:

pape lgitime. Enfin, quelle crance mritent des hommes qui doivent tre indpendants par leur ge, par leur caractre, par leur nombre mme, lorsqu'ils prtendent aprs trois ou quatre mois qu'ils ont cd la peur, et lorsque cette dclaration se trouve amene par le mcontentement qu'avaient provoqu les* tentatives de rformes d'un pape zl pour le bien ?

Dans
dans
les

causes et occasions du schisme, comme vnements qui en ont marqu les origines et dbuts, on reconnat bien le travail de l'enfer.
les les

Mais ces

efforts seront vains

Super

liane

petram

aiditicabo

Ecclesiam meaui
earn.

et portas
18.)

inferi

non pivalebunt adversus

[Mallh. xvi,

L'Eglise est btie

sur

le roc, et les elle.

portes de l'enfer

ne prvaudront point contre

XLVI

GUBUS DE MIXTIONE
BONIFACE IX ^
(Pierre Tomacelli).

1389-1404.

le rgne de Boniface, la ville de ilome fut prouve A i i des phnomnes extraordinaires temptes, vents tonnerre tremblements de terre. ^furieux , grles Un bloc de pierre norme, qui avait t install par les 'ordres du Pontife au portique de la basilique de Latran, et d'o le pape devait bnir le peuple fut arrach dsiigrg de la construction dont il faisait partie. Des accidents semblables eurent lieu au mle d'Adrien que Boniface

Sous
1

occaswn
de la deTise.

<

par

faisait

rparer

'.

Plusieurs

auteurs donnent,
:

la suite

de Giaconius,

'Explication suivante

Le bloc dtach de l'ensemble.

Familiu Tomacella u Genuu Liguriie orta, cujus insignia cubi.
y

ClACONIUS.)
3

CiAC,
,

in

Bunih IX.

Ante morteni

i-jus Stella

crinata pur 40 dies

,

ipparuit horribiles teinpestates , venti validi , grandines tonitrua et terieemotus qui in Urbe fuerunt eam praesignasse visa sunt, quodque mnia-

fum quadrato lapide firmissimum ab eodem Bonifacio ad Lateranum d populum benedicendum cxstructum subito cecidil postes et pinnee
,

rois Hadriani corruerunt.

)>

218

CUBUS DE MIXTIONE

Boniface IX (1389-1404!

I.a

l'amille

Tomacelli,

laquelle

appartenait Boniface , avait , dit -on, la mme origine que la famille des Cybi, que nous retrouverons avec

Les deux familles Innocent VIII '. portaient dans leurs armes des bandes cliiquetes qui re))rsentent de petits cwfte.s''

juxtaposs.
:

Objectiou.

Le P. Menestiukk attaque cette explication en ces termes La maison Thomacelli a pour armes une bande chiquete. Un carr d'chiquier n'est pas un cube.
('

llpoiise.

L'interprtation de la lgende attribue Ciaconius par

Arnold de Wion parle, en effet, de cubes au sujet des armes des Tomacelli. Mais nous ne devons pas confondre le commentateur avec le prophte.

Nous avons tenu ce[)endant signaler les rapports de famille qui existaient, d'apr'S Bon.nani, entre les Tomacelli et les Ci/bi, rajiports que la similitude de leurs ai'mes
laissait dj

souponner.
et

Le rapprochement du nom propre Cybi

du mot grec

1 Boniface 1\ portait de gueule, la bande uliiquete d'argent et D'aprs Paillot, la d'azur, de trois traits. (f'-iACoNirs, Hiktstai'.) bande est chiquete d'or et d'azur.

Bo.xANM.

XobilissimiC ('.yboruni familiae

ipsis insit/nibns docet Franeisfus Sansovinus, Italix. t. I, p. 94. Transvcrsain enim zonam in

nomen inditum De illuslribus

campo

esse ab

familiis aiu-co ostentant

cubi cyanci et albi allernatim dispositi interstinguunt, xuo; di.xcrunt Grici a qua diiHione heroes f jus stirpis Cybi sunt appellati. Les couleurs ou les maux ne sont pas les mmes dans les armoiries des Tomacelli et dans celles des Cybi. Peut-tre les figures ont-elles la mme origine, et la diversit des maux est-elle destine caractriser deux branches d'une seule famille.

quam

3 BoNAN.Ni, in Inn. VlIF. Cinecia oriundam Cyborum laniiliani aliqui volunt Neapoli et (ienuas consodisse, ex quibus prodiil Bonifacius IX. Pontifex Maximus... E Gnecia in Italiam translata Cyborum stirps (jenuif primum floruit... deindo pluribus in locis tum armis, tum doctrina fli-

citer germinavit, de qua scriptores rcrum Januenslum, etc.. (yumismata Rom. l'onl.. t. I, p. 107.) Ciaconius crit de son ct, au sujet d'Innocent VIII : Duo fratres rant : major consedit Genuae, minor autem Neapoli, qui nomen Cybo

pcrmutavit

in

Tliomacellum.

miface IX (1389-1404)

CUBUS DE MIXTIONE

219

damment de

semblerait d'ailleurs indiquer })ar lui-mme, indpentoute ({uestion de parent, qjie les petits caris de la bande chiquete peuvent tre dsigns par le mot ciibus. N'emploie-t-on pas, dans le langage usuel,
y.-joo;

en franais, carr pour cube ou cubique? Le texte de Giaconius fournit un exem|)le de cette confusion (le deux expressions similaires. Ajoutons enfin, puisqu'il faut rpondre cette objection vraiment trange, (|ue |)lusieurs cubes juxtaposs ne laissent paratre que leurs faces suprieures et figurent dans l'ensemble une sorte d'chiquier.
cit

mme

(|u'il

L'addition des mots de mixlione prouve assez d'ailleurs y a ici plus qu'une simple allusion aux armoiries.

Aussi bien le sens direct de la devise semble se rapporter principalement ces |)hnomnes insolites que nous avons signals la suite des historiens (p. 217), et (|ui symbolisent si bien et si clairement les troubles, les divisions, les ruines et les dsastres du schisme.

L'glise est

hanc

: Tu es Petrus, et super Ecclesiam meani. (Matth. petraiii xdificabo

un

difice^

Symbolisme.

<.(

XVI, 18.)

Sous Boniface IX, un bloc de pierre {cuhus) se dtache de cet difice, de l'ensemble dont il faisait
1.

Ps.

1,

L'o.
,

.EdiHcentur mri Jrusalem.

Lapideiii

Pe.

cxvn
,

22.

caput auguli.

queiii reprobaveruiit aedlllcantes , hic factus est in (Cf. Malth. xxi, 42; Marc, xii, 10; iuc. XX, K;^c<. iv, 11;

1
1
',

Petr. II

7.)

Ps.vxxi,3. Jrusalem quii' dificcUur ut civitas, enju.s larticiiMitio ejus tn idipsum, Proi: IX, 1. Sapientia (tditicavU sibi dumum excidit columnas septem. le. xxviii, 16. Ecce ego mittam in fundamentis Sion lapidem lapidem probatum, angularem, pretiosum in fuudanientn fundatuui qui crediderit , non
i<

festinet.

(ITn passage semblable de l'pitre de saint Paul aux Romains se termine par ces mots Et omnis (jui crdit in eum non confundetur. )
:

20. Sic auteni prawlicavi Evangelium hoc, non ubi noniinatus est Ghristus, ne super alienum fundamentum cdificarem , sed...

Bom. XV,

22(

CUBUS DE MIXTIONE

Bomlaca.lX (1389-1404)

partie (de mixlione) : c'est l'antipape Benot XllI et son parti '. Pierre de Lune, cpii succda l'antipape Clment VII, eut le triste privilge de perptuer le schisme pendant quinze ans. Il avait t dans l'difice de l'Eglise une pierre de choix titre de cardinal (cardo, cardinis), il devait
:

contribuer pour une noble part soutenir cet difice. Sa dfection fut une grande ruine.

Mais

la

construction est solide. C'est

le

Christ qui

en

est la pierre angulaire ; un mortier divin, un ciment indestructible en relie tous les lments essentiels.

Le schisme, ce n'est pas la destruction de l'Eglise, mais la chute et la ruine de la 'pierre de choix qui se dtache de l'ensemble : Cubus de mixtione -.
C'est sous le pontificat de Boniface

IX

i]

n'eut lieu

1 La devise tle Honil'ace IX, comme celle d'Urbain VI, pourrait s'apcette difficult, nous rpondrons pliquer directement un antipape.

comme prcdemment
prgnanli
tels
:

celle que faisait natre la lgende De inferno les li^endes ne sont point des dsignations personnelles de

ou antipapes; elles se rapportent aux vnements considrables du pontificat (Voir la Prophtie des Papes , pp. 243 et La condanmation du schisme se trouve dans les termes mmes suiv.). ou
tels pontifes

qui figurent dans la devise, comme aussi dans la place qu'elle occupe par rapport aux devises des antipapes (Ibid.. pp. .")13-526).
'-

Le

P. (uiHGEL: ne rend pas suffisamment le sens de la devise dans

toutes ses parties, en l'appliquant simplement la constance de caractre et de conduite du pontife, qui demeure ferme comme un cube . L'abb GuCHKRAT parait aussi incomplet quand il voit dans la lgende

une simple allusion aux gots du pape pour l'architecture et la reconsmonuments de Rome. Mixllu est pour lui le ciment qui - La relation relie les pierres entrant dans ses difices. exprime paj' la prposition de n'est pas mise en relief dans cette explication, et ne semblent ptis dans les devises les enclaves pourt;uit prpositions au mme titre que celles qui se devoir tre ngliges par l'interprte trouvent en tte des lgendes, et qui peuvent simplement indiquer la relation existant entre le pontife et la devise, f^'allnsion aux gots personnels de loniface IX ne parait pas non plus rpondre limportance de la prophtie. Enfin il serait tonnant que la lgende Cubus de mixtione ne renfermt aucune allusion au schisme, l'vnement de beaucoup le plus important du pontificat de Honiface.
truction des
,

Boniface IX (1389-1404)

CUBUS DE MIXTIONE

221

du successeur de Clment VII, Pierre de Lune, Ce personna<4e connu sous le nom de Benot XIII. mrita mieux que tout antre le reproche de fauteur de
l'lection

schisme

et

de divisions.
,

d'aboutir les

avait par tous les subterfuges empch Au faux conmoyens de conciliation. clave qui suivit la mort de Clment VII, il avait jur avant son lection de donner la paix l'Eglise par voie

Cardinal

il

(le

renonciation

cette

accordrent leurs voix.

promesse aveugla ceux qui lui Mais jamais il ne voulut la

mettre excution.
le pape d'Avignon pape vritable, essaya vainement d'obtenir de Benot XIII la cessation du schisme. En 1595, Charles VI envoya Avignon une ambassade spciale charge d'obtenir la dmission de Benot.

Le

roi

de France , qui considrait

comme
't

le

I I

En 1598, la France, ainsi que la Castille et Naples, I suspendirent l'obdience. On essaya de la force matrielle pendant cinq ans l'antipape fut tenu prisonnier au chteau d'Avignon. L'Universit de Paris tenta de son ct, par tous les moyens, d'obtenir le mme
l

rsultat.

Rien ne put vaincre l'obstination de celui qui, plus tard, devait braver la dposition prononce contre lui par le concile de Pise et par celui de Constance Cubus
:

de mixtione.

XL VII

DE MELIORE SIDERE'
INNOCENT VII- ;Gme
1404-00.
Migliorati).

Orra.'

de

In <\f

Innocent appartenait la famille (melior), qui avait une toile dans ses armes. On attribue Innocent VII diffrentes armoiries. Mais dans toutes on trouve une toile ou une comte, un astre, dans le sens gnral du
Miglioriiti

mot sidus

'.

D'un

astre meilleur.

Le texte de

Wion

porte sydere.
insisniia

Vocatus Cosmas de Melioratis Siilmonensis, cujus (CiACoxnis.)

:

sydus.

>'

s Le Grand Bullaire romain donne cet cusson de ffueule deux bandes d'argent, bordt'-es de sinople, brochant sur le tout, et une comte queue tire en bande onde, aussi dardent, entre deux. D'aprs RiETSTAP, les Migliorati poi'taient d'azur une comte d'or; d'aprs Paiu.ot d'azur une toile rande

d'or.

On trouve encore cet autre cusson De Kueule une toile d'argent de huit rays, au milieu ou au cur de l'cusson. ( Oxn'iiRE, Ep.. 1. 111 Armoriai tinirersel de saint Jean
: :

d'Amiens.) L'toile huit rays n'est gure signale que par ces deux auteurs. .Mais partout on voit un astre dans les armoiries des Migliorati.

innocent VII ii404-0fi)

DE MELIORE SIDERE

223
s,miMwf.
:

L'allusion au schisme est manifeste

Deux
ne
brille

astres sont en prsence. L'un, Pierre de Lune, que d'un clat trompeur et emprunt ; l'autre,

Innocent, porte en lui-mme une lumire inellcure, qui est rclame par tous en un sicle de tnbres. En deux mots, la devise exprime, sous ces symboles tirs des armoiries et du nom d'Innocent, qu'il e.st le
celle

pape

et le vrai pape.
le

Avec
i

piophte nous reconnaissons en Innocent VII

l'une des plus magnilicjues prrogatives de la Papaut, et nous saluons en ce Pontife la lumire du monde',

[que

iqui brille d'un clat viaiment meilleur et plus rel l'astre par lui-mme tnbreux de Benot XIII.

Le P. GoRGEU veut
[

lies qualits particulires

voir exprimes dans la lgende HT d Innocent , ses rares per-

Application
partirnlire.

Ce sens personnel est un Ifections spirituelles"-. troit. Il peut tre admis cependant, pourvu qu'on

jpeu n'exclue pas une allusion, plus gnrale et plus intressante, l'histoire de son pontificat.
ainsi qu'on peut voir dans l'toile ou dans de sa devise une allusion la sollicitude que [montra ce pape pour la science au milieu mme des lifficults qui de tous les cts assaillaient l'higlise^.

C'est

[l'astre

1.

Malth. V,

14.

Vos

escis lux niundi.

sis iu saluteni

Acl. xiii,
tterri".

47.

Posni te in lurent urciitium. ut

usque

ail

extremum

2 Voici

en

olJet le portrait

qu'en trace Vali.kmunt

, ;

C'tait

rglise
3

pieux trand dfenseur de la libert de et qui aimait extrineinent la conversation des savants.
affable
lui

un homme

Pour

rentire toute la justice qu'il mrite,

la ville

t'oubles

de

de

Home

les

il faut se remmorer les embarras causs ce pape pacifique

la politique de Ladislas, roi de Naples, et par les intrigues de l'antipape. Au milieu de ces difficults Innocent VIT conut le projet de sauver l'Universit romaine, fonde par Boniface VIII, de l'tat de raine
,

dans lequel elle tait tombe la suite des dsordres des derniers temps. Par une bulle du 1" septembre 1406, il fit connatre sa volont de restaurer Rome les tudes des .science.s ot des arts libraux, attendu.

224

DE MELIORE SIDERE

innocent VII (i404-06j

disait -il, que, mi>me abstraction faite de leur utilit, elles sont le plus bel ornement d'une grande ville. En consquence , il faisait savoir qu'il s'occupait d'appeler l'Universit romaine les matres les plus habiles dans toutes les branches des connaissances humaines, et que l'enseila tliolofie , le droit canon et le mdecine, la pliilosopliie la logique et la rhEnfln, ajoutait -il, pour que rien ne manque notre institut, il torique. y aura aussi un matre qui fera un cours complet de langue et de littK rature grecques. (Pastou, Histoire des Papes, trad. fr., t. 1,

gnement y comprendrait non seulement

mais aussi
la
<i

droit civil,

pp. 176--17-.)
C'est ainsi que les papes de Home savaient concilier, mme avant la Henaissance l'amour des lettres et des sciences profanes avec te culte des vrits rvles. Ils comprenaient (jue la lumire ne saurait tre oppose la lumire que les rayonnements des sciences divines et
, ,

humaines viennent d'une mme source. La vrit ternelle suppose l'intelligence une et infinie. Dieu, crateur et lgislateur suprme du monde
visible
,

est aussi Dieu auteur de la rvlation.

pontife de Rome nous apparat entour de la double aurole d'ami de la science et de docteur de la foi.

Le

XL vin

NAUTA DE PONTO NIGRO

GRGOIRE Xl^ (Angelo
1400-17.
Gorario).

Angelo Gorario, Vnitien, fut commandeur de l'glise de Ghalcis ou Ngrepont ^, tout en ayant le titre de patriarche de Gonstantinople.

Occasion
de
In devise

L'inlention allgorique on symbolique du prophte

est ici bien vidente.

Siimbolisme.

Le choix

fait

entre les divers titres de Grgoire XII

doit avoir son explication dans la signification de la lgende. Ange Gorario avait t vque de Castello,

patriarche latin de Gonstantinople, cardinal dn titre de Saint- Marc et gouverneur d'une province dpendante du Saint-Sige''. Pourquoi signaler l'un des titres les moins importants, sinon pour en tirer un
:

enseignement
1

?
la

/,

naulonier de

mer tnbreuse.

Le

texte

donn par Wion

porte Ponte.

>
Il

Venetus, commoniiatarius Ecclesias Nigropontis. n (CiAcrixtus.) de Xgreponl autrement Ghalcis ou Clialcide tait le sige d'un des vchs suffragants de la province d'Athnes, dans le patriarcat de Gonstantinople (rit latin). Gf Mas Lathik, Trsor de clrronolof/ie col. 1861. LeQi'Ien. Oriens rhrislianus col. 837.)
*
-i

L'ite

Le P. Menestrier, qui nuinre lui-mme ces divers titres, y trouve Il ignore ou il oublie, ce que nous une objection contre la prophtie. c'est que Grgoire, tant patriarche de apprennent tous les auteurs de eut l'glise Ngrepont en commende. Gonstantinople
i

ib

226

NAUTA DE PONTO NIGRO

Gifloiie xii (1406-17

La forme donne la devise est d'ailleurs significative par elle-mme. Nauta, au sens direct, ne pourrait faire allusion qu' la patrie de Grgoire XII, et le caractre un peu forc de cette dsignation montre que
le
fait, le

prophte a en vue quelque sens plus lev. De nom de pilote ou nautonier convient vraiment

caractriser le successeur de Pierre, plac au

timon

de

l'glise.

Pour

cette allusion, le texte publi par

ce qui est de la manire dont est prsente Wion offre la version

Mais il nous semble que, par suite de Ponte Nigro. d'une faute de copie ou d'impression, Ponte est mis
ici

pour Ponto (de pontus, mer).

Nous avons pour nous autoriser

tse des raisons

faire cette hypo-

srieuses
'

l'expression

nauta
la

deux images de

prochain : les comprend mieux alors mer et du nautonier ou du pilote

:

1" le contexte

se

s'appellent et se compltent l'une l'autre ; 2" le contexte loign : les devises prcdentes ont fait allusion

au grand Schisme d'Occident; il en est sans doute de mme de celle-ci. L'allusion aux temps difficiles que
traverse l'glise est beaucoup plus intressante avec la version ponto.

Grgoire est le pilote ai)pel diriger le vaisseau do l'glise sur une mer orageuse et sombre.
Remarque.

Lors

mme
et

nauta

quc nous lirions ponte, les deux mots nigro suffiraient la rigueur caractriser

1 Le P. GoRGEU explique nauta par la situation luSme de Venise au C'est l sans doute l'occasion qui a suggr au promiliou de la mer. phte l'allusion eii question. Mais, on dernire analyse, il faut y voir un

de bateliers que l'I-^angile attribue aux premiers se plait reconnatre dans cette fonction ou condition' une image de leur mission future iH in altum. (Iaic. v, 4.) Nous trouvons pour les lgendes d'Adrien V et de Sixte IV, Plscator'
souvenir do
:

la vie

aptres

la pit

TuBOUS
cator.

et

Piscator Minorita, une

explication

analogtie

du mot Pis-

Grpire

XII

(1406-41)

NAUTA DE PONTO NI6R0

227

le grand Schisme d'Occident. Ponfe serait alors expltif au sens moral. Dans l'allusion au sige piscopal (le Ngrepont, l'attention devrait se porter exclusivement sur la j)remire partie du mot niger; de mme dans la devise de Clment VI, De rosa Atrebatensi, la dernire

partie du titre piscopal n'a pas trouv jusqu'ici d'exication au sens moral (voir p. 476 ).

nous avons vu

Enfin plus d'une fois, dans cette suite de lgendes, le prophte faire des rapprochements qui n'ont d'autre fondement que la communaut de radical ou la similitude de sons.
court expos des vnements qui marqurent le A -l'TT 1 pontificat de Grgoire Xll, montrera que le monde hrtien est alors bien justement compar une mer

/->

Un

Ditacnug
(la iwntiflcat

dp Grgoire

xn.

ibre , agite et grosse d'orages.

Au

conclave qui avait lu

s'tait

Ange

Corario, chacun des

engag par crit, s'il tait nomm, favoriser de tout son pouvoir la cessation du schisme. La voie de renonciation paraissait la plus convenable
it

rdinaux

la plus efficace. Grgoire XII fut choisi

inte et austre.
iter le

On

comme un homhie d'une vie comptait sur sa vertu pour faciles

rapprochement tant dsir entre

deux

partis

ui divisaient l'glise.

Le nouveau pape confirma, en

eff"et,

l'engagement

lennel qu'il avait souscrit comme cardinal. Il crivit l'antipape Benot pour convenir d'un lieu o ils

ensemble,

urraient avoir une entrevue, et o, dmissionnant ils remettraient aux cardinaux des deux
le

obdiences
natraient.

soin d'lire

un

pontife

que tous recon-

La

ville

de Savone fut choisie d'un

commun

accord

comme

lieu de runion.

lenots'f rendit avec ses cardinaux

au temps marqu.

228

NAUTA DE PONTO NIGRO

Crnoire Xll

uoc-n

Mais Grgoire, qui s'tait laiss sduire par sa dignit son titre de pape, fit paratre beaucoup de rpugnance s'excuter. Il s'avana |)ourtant jusqu' Lucques, et Benot vint jusqu' Porto Yenere. Mais on ne put obtenir ni de l'un ni de l'autre qu'ils voulussent se rejoindre. Pendant plusieurs mois ils restrent dans cette situation et cependant ils faisaient semblant de ngocier par leui'S envoys un arrangement qui ne pouvait aboutir. Bien plus , Grgoire Xll contre les engagements qu'il avait pris, rendit plus difficiles encore les accommodements en faisant une cration de quatre cardinaux, parmi lesquels deux de ses neveux,
et

La conduite des deux prtendants

taient leurs dispositions vritables.
la

faisait voir quelles

A partir de ce de la le neutralit. Le France parti moment, prit roi Charles VI, qui tait jusqu'alors rest attach Benot XIII, reconnut son erreur, et donna l'ordre de le poursuivre et de le faire prisonnier. Pour chapper ces poui-suites , Benot passa en Espagne.
Cependant
prirent le Pise.

voyant pas <rautre

cardinaux des deux obdiences, ne moyen de faire cesser le schisme, dangereux parti de convoquer un concile,
les

Pour rpondre cette dmarche, Benot indique ui concile Perpignan, et cre seize cardinaux cett occasion. Grgoire XII veut aussi opposer un concil
aux
pour
efforts des

cardinaux,
il

et

il

fixe la ville

d'Udin^

cette assemble;

cre peu aprs neuf ou di

cardinaux.
la situation

Ces mesures diverses taient bien faites pour rendre de l'glise de plus en plus inextricable.

Concile de Pise.

Cependant

le

concile

de Pise

devait

s'ouvrir

le

Greooirc XII (1406-111

NAUTA DE PONTO NIGRO

229

!25

pai" les

mars 1409. La convocation qui en avait t faite cardinaux des deux obdience^ soulevait des

difficults

de la plus haute gravit. Laissons parler l'historien Rohrbacher en matire

:

aussi dlicate
((

Plusieurs grands personnages taient d'avis qu'on

pouvait point tenir de concile gnral sans l'autorit du Pontife romain.

lie
(( Mais les cardinaux runis prtendirent que, sans tonner aucune atteinte aux droits, on le pouvait dans

le
(

eitain

cas prsent 1" parce qu'il n'y avait point de pape 2" parce que ni l'un ni l'autre des prtendants ;
:

ne pouvait convoquer une assemble qui ft gnlale, n'tant ni l'un ni l'autre reconnu gnralement pour pape; 3 parce que le Saint-Sige tant vacant, itcomme il tait cens l'tre dans le doute o l'on se trouvait relativement au vrai Pontife , il appai'tient ux cardinaux d'en lire un qui soit certain 4" parce n'tait pas question de rien dcider touchant la [qu'il mais seulement de dtruire un schisme, auquel Ifoi,
;

(les

deux prtendants mmes avaient consenti qu'on

[mt fin, avec promesse et serment qu' cet elfet ils dmettraient de la dignit douteuse dont ils taient
jvtus.

partie des vques et des princes comchrtiens approuvrent ces raisons, et le concile lena dans l'glise cathdrale de Pise au jour dter
lin par les cardinaux runis.

La plus grande

leur quinze cardinaux jusqu' vingt- deux, et mme jusqu' vingt-quatre selon quelques auteurs. Les patriarches titulaires d'Alexandrie, d'Antioche, de Jrusalem, et celui de Grade ou d'Aquile y assistrent, avec cent quatre-vingts archevques et vques, environ trois cents abbs, et presque autant de doc
Il

s'y

trouva d'abord

lombre s'accrut dans

la suite

230

NAUTA DE PONTO NIGRO

Grgoire Xll (1406-1';

leurs en llioloyie. Les rois des Romains, de France, d'Angleteire, de Sicile et plusieurs autres princes souverains y avaient
leui"s

ambassadeurs.

(Rohrbacher,

Histoire universelle de l'Egliae catholume, dition 1888, t. XI, p. 77-78.)

Le savant cardinal Hehgenuother

juste

fait ce sujet cette

remarque

Personne n'avait

le droit

de dposer
,

Grgoire avait

commis un parjure

il

le pape; si pouvait tre cou-

pable, mais sa faute ne lui faisait pas perdre la dignit pontificale. Si l'on n'avait pas le droit de dposer le

pape, on n'avait pas davantage celui d'en mettre un

nouveau

sa place.

ont

Les raisons mises en avant par le concile de Pise le grand tort de confondre le ct objectif de la
le

question avec

ct subjectif.

Il

y avait,

chez

beaucoup, doute ou incerlilude sur la personne qui dtenait de fait la puissance pontificale, soit; cette

purement subjective. De fait l'un des deux prtendants tait pape, et aucun concile gnral ne peut exister sans le pape, plus forte raison contre
incertitude tait
le

pape.
esprits sur la personne sa dignit relle et son

Le doute qui plane dans les du pape ne saurait lui enlever

autorit souveraine.

Un remde qui Mais, dit-on, il fallait un remde. s'attaque la constitution divine de l'glise n'en est pas un, et \)av le fait le concile de Pise, loin de remaux difficults, ne fit que les empirer. La Providence soumet parfois les socits humaines et l'glise elle-mme de violents orages, de fortes tourmentes. A chacun alors de faire sou devoir selon sa conscience, mais les principes constitutifs de la socit humaine ou divine doivent rester intacts.
dier

Grgoire XII (1406-11)

NADTA DE PONTO NIGRO

231

Aprs avoir rempli un certain nombre de formalits, inutilement les deux prtendante au souverain Pontilicat, le concile instruisit le procs. Le jugement l'ut prononc le 5 juin par le patriarche d'Alexandrie, dans l'glise cathdrale, dont on avait laiss les portes
et cit

ouvertes.

Une grande multitude de peuple y assistait. D'aprs ce jugement, Pierre de Lune, dit Benot XIII, et Ange Gorario, dit Grgoire XII, s'taient rendus indignes de toute suprmatie, et s'en taient privs et
dpouills eux-mmes; le saint concile les rejetait aussi et les en privait , dclarant le Saint - Sige

vacant

'
.

mesures pour procder l'lecnouveau pape, et le concile en donna le ]iouvoir aux cardinaux des deux obdiences. Ges cardinaux, tant entrs en conclave, lurent le cardinal
prit ensuite des

On

tion d'un

J^ierre

de Candie, qui prit

lieu de

le

nom

d'Alexantlre V.

et trois.

Lachreuenu deux papes, il semblait donc qu'il y en seul des trois, sans doute, tait en i-alit enuoUobXnces. successeur lgitime de saint Pierre ; mais pour dter-

Au

Un

uiiner lequel dtenait de lait l'autorit pontificale, il y avait , cette poque de trouble et de division , les

plus grandes difficults.

la chrtient tait partage en ti'oia de Jean XXIll (successeur d'Alexandre V), qui comprenait la France, l'Angleterre, la Pologne, la Hongrie, le Portugal, les royaumes du Nord avec une pai-tie de l'Allemagne et de l'Italie; celle de Benoit XIII ou Piene de Lune qui tait compose des royaumes de Uistille d'Aragon de Navarre d'Ecosse des iles de Corse et de Sardiiigne, des comts de Foix et d'Armagnac; celle de Grgoire XII ou Ange Corario, qui conservait en Italie plusieurs villes du royaume de Xaples et toute la Romagno, c'est--dire tout le canton soumis aux seila Bavire, le Palatinat du Rhin, les -iii'urs Malatesta; en Allemajne hichs de Brunswiclc et de Lunebourg, le landgraviat de Hesse, l'lecirat de Trves une partie des lectorals de Mayence et de Cologne ios vchs de Worms, de Spire et de Werden, sans compter un grand nombre de particuliers, Gens, au rapport de saint Antonin, clairs et "ignant Dieu (saint Antoxix , titre XXII ch. vi ,55 2) qui regardaient
'

Il

Depuis
:

le

concile de Pise

Ijt'diences

celle

lijours

Grgoire

comme

le

vrai pape.

>>

Rohhbacher.

232

NAUTA DE PONTO NIGRO

Oieijoir

xii

(i406-n)

i^*

barque de Pic^rru ct sauve

iiecessan'e
.-^

du naufrage.

Aussi Jean XXIIl successeur d'Alexandre V, crut-il de convoquer un nouveau concile gnral Gouslance , pour rendre dfinitivement la paix
,
.

l'glise. Ce concile s'ouvrit le 16 novembre 1414. Sans entrer dans le dtail des incidents divers qui vinrent compliquer ce concile , nous dirons que Jean XXIII et Grgoire XII '^, les .seuls pontifes pour lesquels il pt y avoir un doute srieux, finirent par
'

abdiquer la dignit suprme. Quant l'antipape Benot, il resta obstinment dans son schisme, et, aprs avoir l'ait toutes les dmarches possibles pour obtenir de lui une renonciation en forme , le concile pronona contre lui une sentence de dposition (26 juillet). On rgla ensuite les conditions dans lesquelles devait se runir le conclave pour l'lection du futur pape. Kntin, le il novembre, toutes les voix des lecteurs se trouvrent runies en faveur d'Othon Colonna, qui l)rit le nom de Martin V.
Les splendeurs
1

du couronnement,
le

la joie

qui rem-

est regrettable

que

concile ne se soit pas content de l'abdica-

tion

de Jean

XXIU,

et d'ailleurs

peu

et quil ait cru devoir recourir la rigueur inutile, canonique, de la dposition. Les Pres du concile auraient

du, ce semble, tenir compte de la prire du malheureu.x pontife, qui leur demandait en grce de mnager son honneur.
-

Grgoire XII avait envoy ds

le

15 juin Constance Charles de

Alalatesta, seigneur de Rimini, avec plein pouvoir d'abdiquer en son nom la Papaut. Mais Grgoire, ne reconnaissant pas l'autorit du concile de

(Constance, qui avait t convoqu .seulement par Jean XXIU se r.serva de le convoquer et de l'approuver de nouveau en son nom. Toutes les conditions imposes par Grgoire XII furent observes. Le caidinal de Raguse, qui tait le bienheureux Jean- Dominique, des Frres Prcheurs, convoqua de nouveau le concile gnral, l'autorisa et le confirma au nom de Grgoire. Puis Charles de Malatesta pronona, comme il en avait reu le pouvoir du pape, la formule de renonciation au souverain ])ontiticat. Grgoire XII, justifiant enfin les esprances qui avaient dict ses confirma celte dmission aussitt lecteurs le choi.x de sa personne qu'il en eut reu la nouvelle. L'orage tait conjur, de terribles cueils taient vits. Le vaisseau; de l'glise allait de nouveau voguer en pleine mer sous le souffle de^
, ,

l'Esprit -Saint.

Grgoire XII

1406-11

NAUTA DE PONTO NIGRO

233

l)lis5ait
;"i

tous les curs, les actions de grces rendues Dieu par plus de quatre-vingt mille personnes accourues aux polies du conclave, firent oublier les tristesses (lu grand Schisme d'Occident. Mais l'histoire gardera toujours le souvenir des pieuves et des difficults que traversa l'Eglise, en particulier sous le pontificat de Grgoire XII, preuves si justement annonces par la lgende Nauta de Ponto Nigro.

ij

XLIX

FLAGELLUM SOLIS
ALEXANDRE

'

V-, antipape (Pierre Philargi).

1409-10.

Occasion
de la devise.

Les armoiries d'Ale.xandre V reprun soleil K Ce soleil avait t choisi par Alexandre pour signifier que les tnbres du schisme allaient tre dissipes, et les fauteurs de la
sentent

division

comme

flagells

^.

Objection.

Le P. Menestrieu trouve dans l'explication propose nou Alexandre V prit ses armes comme un emblme, parce qu'il avait t substitu
velle matire objection.
1

Le flau du

soleil,

2
3

Grascus, circhiepiscopus Mediolanensis, insignia sol.

(Cl.\CO.\lUS.)

Elles taient d'azur

au

soleil

rayonn de sept rayons

d'or,

accompagn

de sept toiles de mme. Ces armoiries se voient encore sur le tombeau de marbre qui se trouve dans l'glise des Frres Mineui-s Bologne.
* Le P. GoRGEU ne se place pas au vritable point de vue, lorsqu'il fait du concile de Pise un concile lgitime. Grgoire XII et Benoit XIII seront flagells par le concile de Pise et Alexandre V, qui confirmera les dcisions de ce concile jusqu' la mort.

(GOBGEU.)
Toutefois Grgoire XII, quoique seul pape vritable,
l'avons vu
,

de zle et de dsintressement pour

faciliter la cessation

manqua, nou du

schisme.

Alexandre V (1409-10

FLAGELLUM SOLIS

235

dire

Benoit XII et Grgoire XII. Ainsi il aurait plutt fallu Flagellum lunae que Flagcllum soUs.
:

dans

L'objection n'en est pas une le sens actifs.

si

l'on

prend

le gnitif solis

Kponsc.

L'lu
confinie

du un

concile paraissait la chrtient divise,

schisme;
car elle
vritable.

soleil qui devait dissiper les tnbres du mais sa nomination fut en ralit un flau,

augmenta

l'incertitude sur la personne

du pape

Alexandre V tait un pontife vertueux. Sa bont et sa charit taient devenues proverbiales. Dans les embarras financiers qu'occasionnrent ses larj^esses, il
aimait rpter Je fus jadis. un vque riche; j'ai t depuis un cardinal pauvre, et maintenant je suis
:

Qualits
personnelles d'Alexandre.

un pape mendiant. Au point de vue du gouvernement gnral de l'glise, on ne saurait, semble-t-il,

rien lui reprocher.

Mais son lection malencontreuse augmenta les maux de l'Eglise, en la divisant en trois obdiences, lorsque dj elle avait tant souffert des schismes prcdents.
Malgr la droiture de ses intentions Alexandre ne que rendre plus difficile la situation de l'glise, le .concile de Pise n'ayant pas t approuv par le pape
,

*"" **

sa itoation *"*'

fit

[lgitime Grgoire XII.

On
1

peut

aussi
dans
le

appliquer
sens
actif

la

lgende

Flagellum
si

Autre appucauon.

C'est encore

qu'on doit entendre la devise

:

l'on

^^
'

Avait t archel'interprtation de Morri et de Vali.emont vque de Milan, o saint Ambroise est reprsent un fouet la main: et celle d'E.NGELGBAVE lUius insignia sol qui ut in nummis antiquis

admet

videra est
d'ailleurs

cum

flagello repraesentatur.

Ces deux explications, peu intressantes par elles-mmes, ne sauraient exclure le sens moral qui est ici comme partout le sens
, , ,

principal.

236

FLAGELLUM SOLIS

Alexandre v

1409-10

et de peste qui vinrent la en suite d'un t brlant 1410, aflliger l'Europe et d'une scheresse prolonge (Cucherat'), et voir dans ces ilaux eux-mmes une image du grand schisme qui dsolait l'Eglise alors plus que jamais.
solis

aux llaux de famine

L'abb

Cucherat donne

de

la

devise cette autre interprtation, moins

:

Il naturelle, o solis serait pris passivement l'orgueil jiar sa vertu et l'humilit de sa condition.

condamne

le faste et

Grgoire l'antipape Benoit XHI, fut puni de ses vues, peut-tre trop personnelles, en voyant s'loigner de lui tous les prlats et tous les fidles qui reconnaissaient aupai'avant son autorit.

XH, comme

GERVUS SIREN^
JEAN XXIII
2,

antipape (Baltassar Gossa)

1440-17.

Baltassar Gossa

lu

pour succder
'.
:

cardinal -diacre de

Saint- Eustache

Alexandre V,

tait

On

occasion ^^ evue.

le dsignait

couramment sous ce titre le cardinal de Saint -Eustache. Le nom de ce saint rappelle le cerf qui lui apparut la
une croix lumineuse entre les cornes. tait originaire de Naples. Naples (nouvelle ville, comme l'indique son nom, Na irXi) remplaa l'ancienne Parthnope, ainsi appele du nom d'une clbre Sirne* de l'antiquit paenne.
cliasse avec

Jean XXIII

Le cerf

sirne.

Le

texte de

Wion

porte Sirenx.

cnm cervo depinpitur, Rononiae lesatus, Neapolitanus. ( GiACO.VFr.s. ) II est difficile do saisir l'allusion que veut dcouvrir l'interprfetp de la il<='vise dans le titre tiononise legatus.
*

Diaconus cardinalis Sancti Eustachii, qui

Trs ancienne diaconie. dsigne quelquefois sous le nom de Sancti juta lempium. Ai/rippee ou de Sancii Eustachii de Panllicone. en raison de son voisinage du Panthon. " (Mas Lathif.)
3

Kusiacliii

Voici quelques dtails emprunts la F'able Les sirnes taient des divinits d'ordre secondaire dont le corps fitcurait une femme dans sa partie suprieure et un poisson dans sa partie infrieure. Par la douceur de leurs chants, les sirnes attiraient les navigateurs contre des cueils o ils trouvaient la mort. Ulysse et ses compagnons purent passer ct de l'le des Sirnes Lins se laisser arrter. Lorsque leur navire fut en vue des sinistres arages, Ulysse remplit de cire molle les oreilles de ses compagnons, et fit attacher avec des cordes au grand mt du vaisseau, selon les indications qu'il avait reues de l'enchanteresse Circ. Se dfiant de lui mme il avait fait une sage recommandation ceux qui l'entou-i

'

238

CERVUS SIREN

Jean xxiil (1410-47)

Remarque.

L'abb GucHERAT Tait au sujct du texte de la lgende la Le texte manuscrit de la lgende remarque suivante a t mal lu ou bien il s'y est introduit une faute d'im:

pression. Sirente n'est pas latin. Sirne se dit Siren, Sirenis; et au pluriel Sirnes, Sireniim... Qu'on lise Siren uni par opposition Cervus , ou Sirenis au gnitif, cela ne change rien l'explication de Morri et de Valleraont, selon lesquels Siren annonce la patrie de

Jean XXIIL

(Page 128.)
:

la puret de le prophte c'est l'ide qui domine forme, l'indication des cas, les prpositions mme qui marquent les ra])ports des mots entre eux, tout cela ne parat tre ses yeux qu'un accessoire. C'est au lecteur dgager le lien existant entre les mots qui se trouvent juxtaposs. Ainsi, qu'on lise Cervus Siren ou Sirenis, ou bien encore Cervus Siren, comme le suppose l'abb Le gnitif Cuchorat, la chose est au fond peu importante.

Pour

la

raiont

s'il

venait faire signe qu'on

lui

rendit la libert, on devait

l'attacher plus fortement encore.

Cette prcaution fut bien justie par l'vnement. Le chant des sirnes se fit entendre, et dj Ulysse, charm par leurs accents, demanSes dait quitter ses liens pour s'approcher des divinits de malheur. compagnons, sourds aux accents qui _ le sduisaient, excutrent les tout d'abord et le lirent fortedonns avait leur ordres qu'il , plus

ment.
Ainsi chapps au danger, les guerriers grecs continurent leur route , tandis que la sii-ne Pai'thnope, dsespre d'avoir t mprise, se jeta dans la mer. Les flots amenrent son corps sur les ctes d'Italie. Un tombeau lui fut lev et ce tombeau fut le centre d'une ville qui prit le
,

nom de
sirne.

la sirne (Cf.

Homre,

Les anciennes armoiries de

Odysse, ch. XII, 39-258). la ville de Naples reprsentaient une

ce

Sruus ITAUCUS {Punicorum. 1. XII, 33^36) fait nom de Parthnope donn 'l'ancienne Xaples
Sirenum ddit una
Ilegnavere
siiuin nieiiuirabile

allusion h l'origine de

iiomen

Partlieiiope initrU Acheloa; n-iiuore cuju

diii cantiis, cuiii Uiilce

Exitium miseris caneret

mm

ver undas prospra iiautls.

donna son nom clbre la ville de Parthnope. Longtemps elle avait rgn par ses chants sur la mer; divinit de malhetu-, elle causait la perle des infortuns navigateurs
L'une des sirnes ,
fille

d'Achloiis

qu'elle sdiilsait pUi'ses ticrenfs.

'

j-an XXIll

(IMO-ni

CERVUS SIREN

289

ile.S'iVeji

sens direct, qui

trouve d'ailleurs son explication suffisante dans fait allusion la patrie de Jean XXIII.

le

En

toute hypothse, la devise est au sens moral diffi-

cile d'interprtation, et nous laissons de plus habiles le soin d'en faire ressortir la signification prcise.

Mais nous nous garderons de faire de notre ignorance un argument contre l'autorit de la prophtie. Les saintes Ecritures elles-mmes ne renferment -elles pas bien des passages plus ou moins nigmatiques ? Ce qui parat indiscutable, c'est que le ra'pprochejnent de deux circonstances aussi disparates que le [titre cardinalice et la patrie, ainsi que le choix des
9yinholes qui les dsignent l'un et l'autre trs indirectement, doivent recouvrir \\n sens cach et mystrieux.

D'autre part, l'allusion paenne renferme dans la devise semble bien convenir ce faux Pontife, qui avait
le schisme, et qui pourtant le prolongeait par ses tergiversations et son attachement la couronne pontificale.

pour mission de chercher teindre

Le P. GoRGEU donne de la lgende une explication % un peu force, n'en est pas moins confforme aux vnements de l'histoire. Aprs avoir
tre jqui, pour

L'abb Cucherat attribue la lgende un autre sens. Il rappelle vision qu'eut saint Eistache, chassant dans la fort>t:un cerf lui apparut la tte surmonte d'une ne croix Ixyant Qui verrait..., dit-il, dans ce
1
l
:

lgende Cervus Siren le cerf devenu Dieu se sert pour attirer la foi Eustache ^et les siens par un atlrail necret et victorieux sortant de la croix mirapuleuse qui apparat au front du cerf? Cette interprtation ne parait pas acceptable. ! Il rpugne de prendre as un sens favorable l'allusion la sirne 2 surtout l'explication onne a le tort de ne pas se rapporter au caractre de Jean XXIII, et le reprsenter soiis des couleifrs malheureusement conformes la peu
signification de la sirne, c'est--dire le cerf dont
rcit,
, ;

une

l^rit.

240

CERVUS SIREN

Jean XXlll

(UlO-n)

vant l'habilet de Jean XXIII dans les affaires temporelles, il continue en ces termes
:

c(

Pour celle de
il

l'Eglise, divise

il

chantait bien

comme une

en plusieurs schismes, sirne en ses promesses ;

mais

quand

il

fuyait, guise d'un cerf lanc de son front, fallait venir l'effet et l'entier accomplis-

sement.

L[

GORONA VELI AUREI

MARTIN
V'^

(Othon Goloana).

1417-31.

La

famille des Golonna

laquelle

Occcuion
de 1 deyUe.

appartenait Martin V, avait dans ses armoiries une colonne d'argent surmonte d'une couronne d'or '.

Le
liro,

titre

en
P.

latin S.

du cardinal Golonna tait Saint- Georges Georg. ad vlum aureum^.

in Vela-

Le

plutt
'

Menestrieh rejette au nom de l'histoire, disons de sa propre imagination, la dnomination veli

voile d'or.

Objection,

La couronne du
(T

FamiUa Golonna, Diaconus

Cardinalis S. Georgii ad vlum aurcum.

)>

Cl.VCOMUS.)

j Les arniuirles des Golonna taient do gueules une colonne d'argent, siiiime sur son chapiteau d'une couronne d'or, la base et le chapiteau La couronne d'or mme. (CJAGONtus, Pfcthasaxota Riktstap.)
Il
,

']'!

surmonte la colonne d'argent lut ajoute aux premires armoiries Golonna en 1328 par Louis de Bavire en souvenir de son couronnent par Sciarra Golonna (Bonanm, t. IV, p. 58).
,
'

Saint-Georges in Velabro, et par corruption Saint-Georges au Voile Trs ancienne glise, fonde sur l'emplacement d'une basilique ."iinpronienne, prs de l'arc de Janus Quadrifons et de la Gloaca Ma.xima. (Mas Latrik, Trsor de chronolof/ic.}
<
1.

10

242

CORONA VELI AUREI

Martin V (1411-31)

RcponM.

aurei , qui niarciue le titre cardinalice de Martin V avant son lection. D'aprs lui, S. Georges in Velabro tire son surnom d'une halle tendue de voiles pour vendre de l'huile et choses semblables. Ces voiles n'taient pas d'or >>. Nous ne nous arrterons i)as discuter l'opinion du P. Menesti'.ieii, et les sources peut-tre trs sres o il a puis son rudition. Pour notre interprtation il suffit que l'glise Saint- Georges ait port de fait, tort ou raison, le titre de Vlum aureum. Or les monuments du temps en font foi. Le cardinal Golonna est toujours appel, dans la session 44 du concile de Constance, le cardinal de Saint-Georges au voile d'or, cardinalis S. Georgii ad vlum aureum. '.

Remarque.

Wion

MoRHi Ht Columna au licu de Corona. Le texte de porte Corona; la version de Morri a d tre sug-

gre par le rapprochement avec le nom de famille du pape, mais elle n'a en elle-mme aucune autorit.

symboiiiim.

Lb mine

qui parat convenir

si

8118 .syinbollque le

de Corona est d'ailleuis celui

mieux
le

ce pontifical, qui ter-

heureusement

Schisme d'Occident.

L'ahb Gucherat compare la colonne qui ligure dan.s armes de Martin V avec l'glise, qui est la force parce qu'elle est la vrit ; la couronne d'or qui surles

monte

cette colonne, c'est la

Papaut *^

Avant lui, le P, Gorgeu avait peut-tre inter|)rt Corona veli aurei d'une manire plus littrale, en ne
1

On

retrouve la

mme

dsignation dans Bzovlus, dans le Propijhettm

p. 1(H>)
,

Mail (crations de cardinaux par Innocent Vil,

-

etc.

Qui ne reconnatrait dans cette couronne d'or pose sur une coloiiiir triomphale d'argent le grand triomphe de l'unit et de la paix qui fureul inaugures en la personne de Martin V au concile de Constance? L'glise est la colonne et le fondement de la vrit. Le souverain pontificat, avec SCS divines prrogatives, en est le couronnement. Il y a donc dans notre lgende une allusion directe l'lection glorieuse et au i-gne pacifica leur de Martin V. (Cucheuat, p. 130.)

MarUnV

(1411-31)

CORONA VELI AUREI

243

taisant

la colonne dont il n'est pas dans la lgende. L'Eglise hvj apparat sous mais cette reine tait coiniue la ligure d'une reine dcouronne avant le concile de Constance, par suite

aucune allusion
;

(piestion

comptitions oj)poses tie ses trois prtendants '. seul des trois tait le pape vritable sans aucun ddute; mais les plus saints personnages hsitaient, surtout depuis le concile de Pise, quand il s'agissait de
(les

lu

ilclerminer celui

rpii

de

fait tait le

dpositaire de

la

papaut.

Martin V rendit l'Eglise sa couronne'^, en paraissant dans le plein exercice des prrogatives rserves au souverain pontificat. Le voile d'or qui recouvre
[

cette reine, c'est le mystre de saintet et de gloire qui l)rpare pour elle les triomphes d'en haut''.

Le couronnement
[deur extraordinaire.

mme

Le

de Martin V eut une splenconcile de Constance cou-

coHionncraeiit
le

Martin V.

lera sa quarante et unime session rgler cette crlonie. Martin reut les insignes du couronnement
(['entre

de la basilique cathdrale de Constance, en jrsence de tout le concile assembl et d'une foule

Misidrable
""ranais,

compose d'Allemands , d'Italiens , de d'Espagnols et d'Anglais. Aprs la crmonie, le pape avec sa couronne monta cheval. A droite le roi des Romains Sigismond,
- Clirisl

^sus

L'glise assemble tiu concile de Constance tait bien l'pouse de quoique destitue de ses trois prtendants au souverain
,

Jean XXIII, (irgoire XII et Benoit Mil. Mais lit pas comme une reine ayant la couronne de gloire (Gokgki;.) |yal en tte...
pntifcat,
l
,

elle,

ne parais-

et le

diadme

Je. Lxii, 2, sqq. Et vocabitur tibi iiomen noviim qiio os Doiuini iioiiiiiiabit. ris cororea .^lori in inaim DDiniiii et diadema regiii in inatiti Dei tut. Non Ekbens ultra derelicta...

L'glise militante, dont Martin V a t la couronne, est, par la sainte "^foi qu'elle professe et par la saintet fidle qu'elle garde son poux sacr Jsus et son Dieu, un voile tout d'or de l'glise triomphante et de

ce qui s'y passe notre gard.

d'or parait force.

La signification donne

ici

au

voile

CORON A VELI AUREI

NartiD V il411*)l)

gauche Frdric, archichancelier

el lecteui"
;

de l'Em-

une inwnense propire, tenaient les nhies du elieval cession, formant un cortge triomplial , accompagna Martin V de la cathdrale au couvent de Saint-Augustin,
et le

ramena de

la basilique.

La splendeur de ces ftes convenait clbier le grand vnement qui mettait lin au Schisme d'Occident, et rendait plus
voile d'or et sa

manifestement l'Eglise son couronne d'pouse du Christ.

*

Le
cation

pontificat tout entier de Martin V' fut la justifide sa glorieuse devise Corona veli aurei.
:

Son uvre principale fut d'effacer jusqu'aux dernires traces du schisme. Le successeur de Benot XIII, l'antipape Clment VIII, finit lui-mme par faire sa
soumission Martin V. A Rome on ne voyait que des ('glises et des monuments en ruines triste consquence de l'tat d'abandon dans lequel tait reste pendant trop longtemps la ville des papes. Martin s'appliqua tout restaurer. SaintPierre, Saint-Jean de Latran en particulier, revtirent par ses soins une splendeur nouvelle, image de la l'estauration spirituelle qui se manifestait dans l'Eglise.
:

Son

activit s'tendait tout

les

murs du

Capi-

tule, le palais

de la ville, les ponts du Tibre sont autant de tmoins de son zle rendre Rome sa beaut passe.
des Conservateui^s
,

les portes

Got
Martin
ir
lii

Le sens pratique qui

se manifestait chez Martin

ioiiiiK;

xtciifuri'.

n'excluait pas le got de la reprsentation ^, principalement en ce qui touchait au culte. B]t il semble qu'ici
devise nous avons un exemple de l'emploi peu prtiV du gnitif, comme d'ailleurs des diverses prposique nous avons dit de cet emploi dans les devise49, 50, etc. (Voir aussi La Prophtie des Pajics pp. 228 et 2"29.)
1

Dans

celte

(jue fait le prophte tions. Con.narer ce

Cet aniour raisonn et constant de la pompe extrieure donnait un aux princes ou aux grands soiessor nouvor.'j aux arts et l'industrie
:

Martin V (1411-34)

CORONA VELI AUREI

245

encore, la lgende prophtique lui convienne tout spcialement

:

Econome pour ce qui le touchait personnellement, au point qu'on pouvait l'accuser d'avarice, il tenait se montrer dans les crmonies religieuses revtu des ornements les plus magnifiques. tant encore Florence, il fit la commande d'une chape richement brode et d'une tiare d'or d'une si grande beaut, qu'on en parlait encore cent cinquante ans plus tard. Lorenzo [Gbiberti modela de ses propres mains, pour cette tiare, charmantes figurines d'or, montes entre des [huit feuilles de mme mtal la prcieuse agrafe destine la chape sur la poitrine, et sur laquelle avait retenir [
;

un Glirist bnissant le peuple , avait [t reprsent t excute l^alement par lui. (Pastor, Histoire des
\Papes,
tr. fr., t. I, p.

231.)

Martin

eut
'

la gloire et le

mrite de n'admettre
,

Choix excellent? de eardinanT.

lautour de lui
,

que des personnages minents

en

gneurs le pape faisait cadeau rgulirement l'occasion du nouvel an [de -chapeaux ou d'pes d'honneur; aux nouveaux cardinaux, d'un [anneau. Ce fut Martin V encore qui institua l'usage de bnir solennel[lement chaque anne, le dimanche de Ltare, une i-ose d'or qu'il envoyait | titre de gracieuset quelque souverain ou grand personnage.
[

a reproch Jlarlin V son npotisme et le soin qu'il mit faire Ses faveurs pour ceux de sa famille furent sans doute bien exagres mais elles trouvent leur excuse, jusqu' un certain point, ns le besoin qu'avait ce pape de s'entourer de personnages en qui il avoir pleine confiance. |)tft
*

On

andir les siens.

;

peut nier, dit Pastoh (p. 236), que, dans les tmoignages d'afdonna sa famille, il n'ait dpass les bornes; mais s'il fit at ce qu'il put pour accrotre la puissance des Colonna, il tait moins Quss par l'esprit de famille que par la ncessit de garantir sa propre curit (a). Entour d'une noblesse querelleuse et puissante, plac la fete d'un tat profondment dsorganis, habitant une ville toujours dis3se l'meute ou la ri'volte sentant toujours le terrain prt se rober sous ses pieds il tait vraiment tout naturel qu'il aprt comme il

On ne

tion qu'il

fit.

)>

(o) GRKfiOHovii's lui-mme le reconn.att (t. Vif , .1i? dit., p. II ). Cf. A. Coppi. pp. 167 ef suiv., et l'article iiitituU' Jiiflemiiini xipra il nepolinno , dan? la Civill eau., 186S, t. II, pp. 395 et suiv. (Note de Pastor.) Cf. Vir.l.ARl, t. I. p. 5i.
:

246

CORONA VELI AUREI

Martin v (1411-31)

revtant de la pourpre des hommes tels que Capranica, Cesarini, Correr, Albergati. C'tait l vritablement la glorieuse couronne dont
devait s'entourer

un pape ami de

la

rforme.

LU

LUPA Ci^LESTINA*
EUGNE IV 2
(Gabriel Condulmaro).
1431 -47.

tant encore jeune

homme,

(lolmieri fonda Venise

Gabriel Gondulmaro ou Conun Ordre de chanoines rguliers

Occneion
Ip
Ift

(eyise.

Clestin!i\ h Saint-Georges in Alga.

Il

devint plus tard

vque de Sienne

ville

qui a pour armoiries ou pour

insignes une louve.

Il tait, dit le

P.

Menestrier chanoine rgulier

,

Il fut fait pas clestin, Vnitien et non pas Siennois. Mais il vque de Sienne par Grgoire XII son oncle tait trop jeune. Les Siennois n'en voulurent pas; il ne le
''.

et

non

01)jp

fut

qu'un an.

Les deux qualits de chanoine rgulier

1

et

de clestin ne

Rponse.

La louve
Venetus

cleste.
,

2
Sis.

canonicus anlea regularis Caelestinus, et episcopus Senen-

(ClACOMl'S.)
:

3 a

Oni'PHr. Panv. parle en ces termes du futur pape Eugne IV

Fuerat autem ante
diftnitates ecclesiasticas

canonicus (ut vocant) Et ailleurs : ecularis Caslestini habitus. (Ponlificex Maximi.) Canonicus Glestini coloris Ordinis Sancti Georgii in Alga Venetiaram.

[Chron.)
*

Un

dtail qui

montre que

le

P.

Menestrier

n"a pas

le

droit

de se

^piquer d'une grande prcision historique , c"est qu'il fait d'Eugne IV le neveu de Grgoire XII. C'tait Antoine Corario, avec lequel il s'tait f associ pour fonder l'Ordre des Chanoines de Saint- Georges, qui tait le neveu du Pontife. Grgoire ayant appel ce dernier auprs de lui, et l'ayant nomm archevque de Bologne ne voulut point sparer les deux et nomma Condolmieri amis, vque de Sienne.

248

LUPA CiELESTINA

Euane iv (1431-4T)

s'excluent pas. Les chanoines rguliers de Saint -Jean de Latran ne sont- ils pas en mme temps augustiniens? De mme encore Gondolmieri tait Vnitien de naissance et Siennois par la charge ou le titre d'vque. Giaconius nous apprend qu'on le dsignait communment par la dnomination de Siennois. Le P. Menestrier donne
d'ailleurs

lui-mme

la

connat que Grgoire XII

rponse cet argument lorsqu'il renomma Gabriel vque de Sienne.

symboHs,e.

Quaiit CG qu'jl ajoute sur le caractre et la dure de cet piscopat, on en peut simplement conclure que l'auteur de la devise n'a pas choisi ce titre pour lui-

mme.

Il

le fait le

y voyait, ce semble, un symbole annonant plus important du pontificat d'Eugne IV.

Lupa.

L'emblme de la louve e.st assez expressif, tant donn l'emploi qu'en fait l'vangile. Il ne saurait s'appliquer au .sens figur un pape lgitime, un pieux
pontife

comme Eugne IV. Pour plusieurs autres devises, nous avons t amens

blme au pape

dj rejeter a i)riori l'application directe de l'emqu'il dsigne. On peut consulter les

Draco depressus devises Sus in cribo (Urbain III). De inferno prgnante (Urbain VI). (Clment IV).

Nous ferons la mme remarque sur les devises InnoBellua insatiabilis Gens perversa l*aul V ). Ursus cent XI). Animal rurale (Benot XIV). velox (Clment XIV). Aquila rapax(Pie VII).

La

rvolte

du

tipape Flix

concile de Hle et l'intrasion de l'anne sont -elles pas une justification de

symbole

lu/pa ? L'histoire nous ajiprend les sentiments qui inspiraient les prlats runis Ble. Ils voulaient en somme
:

la substitution

des conciles aux papes, et par suite la

Eugne

IV

(1431-41)

LUPA CJLESTINA

249

destruction de l'autorit pontificale ^ C'tait un chanLfftment complet dans la constitution de la socit chrtienne, un attentat contre l'prlise et contre son divin fondateur. L'obstination que mettaient ces prlats schisiiiatiques dans leurs revendications et leurs prtentions subversives ne justifie que trop l'allusion odieuse que lenferme la devise d'Euj^^ne IV.

Mais,

comme nous
Amde de

le

verrons propos de
tait

la

devise

suivante,

Savoie, qui fut oppos par le con-

rile (le Ble"^

Eugne IV,

un pieux personnage;
il

-il accepta le pontificat

auquel

tait appel

par les

tvques rfractaires runis Ble, c'est qu'il croyait re concile lgitime. Il considrait comme un devoir la soumission son autorit.
(

Les souvenirs rcents de

et

qui

s'tait

pass aux conciles dePise

de Constance,

)iour obtenir la renonciation tifes qu'on avait con.sidrs

liien

dposition de poncomme lgitimes, taient

la
la

ou

dun nouveau

de nature favoriser l'erreur qui devint schisme.

source

L'opposition exprime par les deux mots de la devise -omble marquer le caractre tout particulier de ce
-cliisme,

Flix

fut

n impar un
1

un intrus et, ce titre, mrite d'tre /oujp qui envahit la bergerie; mais, grce
)

L'tne de ce parti { celui de la majorit du concile tait le cardinal d'Aleman, archovt^que d'Arles; son but tait de transformer le l'Hiicile on une sorte d'administration universelle, permanente, runissant tous les attributs de la souverainet, concentrant entre ses mains les

I.niiis

ji

11

iiisi'p

voirs judiciaire et administratif, lgislatif et excutif; en un mot, orgado toile sorte que le pape n'y figurt plus que comme un rouage

lihis

onl)liait la
ta le
il

ou moins superflu. Sous l'empire de cette proccupation, le sj-node rforme des maux do l'Kglise, qui, dans bien des pays, avaient des progrs effrayants, et prenait imiquement tche de combattre pape, de le dgrader, de dtruire le caractre monarchique de la -illtution de l'Kgliso. (Pastor, Histoire des Papes, trad. fr., t. I,
14-315.) Ckinsulter

HEMfiENROTHER

t.

II.

1"

partie, p. lOfi et suiv.

:i.

iKt.K,

t.

VU,

p. 58!} et suiv.

Eugne IV

avait prononc, en 1437, la dissolution

du concile de Ble.

250

LUPA C^LESTINA

Eugkne

IV

(4431-41)

la Ijonne

foi

dont

il

tait

anim,

il

resta le pieux per-

sonnage auquel peut s'appliquer l'allusion dans le nom de clestin ou cleste.

ohjpption.

contenue

On

Eugne IV,

objectera sans doute que la devise appartient et que nous n'avons pas le droit de l'appli-

quer Flix V.
Kponsp.

Notre rponse

est la

mme
:

que pour beaucoup d'au-

1" les symboles ou les mots de la devise sont emprunts des circonstances de la
tres devises semblables

d'Eugne IV, et cela nous suffit !2 l'vnement qu'ils figurent ou symbolisent se rapporte au fait prinSi, au sens moral, cipal du pontificat d'Eugne IV.
vie
;

directement allusion Flix V, c'est parce la devise de son schisme intresse particulirement l'annonce que r histoire de l'glise sous Eugne IV.
fait

LUI

AMATOR GRUGIS^
FLIX
V, antipape
-

(Amde de

Savoie).

1439-49.

Amde
ane croix
^'.

avait

duc de premier ^

occasion
^ de
Ift

devise.

Savoie'^: ses armoiries reprsentaient

Nous avons trouv ailleurs

I

une partie du nom d'Amde. dj des particularits analoo^ues. Voir nn. \xv, xxxviii, xlf, et plus loin lxix, lxxiv.)

Amator ne

fait

allusion qu'

Remarque.

Flix

Cette devise complte la prcdente, en dsignant V d'une manire qui caractrise sa personne et

symboume.

on poque.

L'amant de

la

Croix.
,

'-

Qui vocabatur Amadaeus

dux Sabandi

insignia Crus.

Ct a-

^
'

Le pre d'Amde
le

iit,'er

avait le titre de comle de Savoie. Amde Ht comt en duch. (Voir Chazot de Nantiony, Tabl. d'Iiisl..

t.

if, p. 192.)
*

Cette croix figure encore aujourd'hui dans les armes de la maison

de Savoie.

252

AMATOR CRUCIS

Flix V (1439-49)

En mme temps qu'elle rend hommage ses vertus en le qualifiant (Vamant de la Croix, elle signale le schisme auquel il doit servir d'instrument.
La
ture
croix, ce n'est pas
le

seulement dans

la sainte cri-

signe de

la

rdemption,

c'est aussi

l'emblme

de l'preuve et de

la tribulation.

(Voir p. 200.)

Nous avons dj rencontr ce mot Crux pour dsigner la calamit d'un schisme dans la devise de l'antiLa mme pape Clment VII, De Cruce apostolica. de nouveau se stigmatiser pour expression prsentera les atteintes portes au pouvoir temporel et la libert des papes dans la personne de Pie IX Crux de Cruce la croix venant de la croix. Cette Croix qui impose la croix ou la tribulation, c'est la Croix de la maison de Savoie.

Au
nuel
Remarque.
Il
;

xixe sicle, elle sera re])rsente par Victor-Emmaici,

au xv^, par

le

premier duc de Savoie, Amde.

tonnant, au piemier abord, de voir un antipape d.sign par cette belle lgende Amator Crucis. Mais, outre l'allusion au schisme que nous y avons reconnue, nous trouvons facilement l'explication de
est

cette

anomalie apparente dans

fut
la paix l'glise

la vie .sainte et mortifie

.son

du pauvre prince, qui

de rendre
Vie sainte
et mortifie

tromp par

dsir

mme
la

^
dans l'Iiabitude de

Tout enfant, Amde

pit et de la vertu.
Il

fut lev

d'Amde
de Savoie.

fut toujours trs fidle observala

teur de la justice. A la mort de .son pouse, qui appartenait

maison

1 Certains auteurs reprsentent cependant Tantipape Flix V comme dur et avare. Dans cette hypothse nous pouvons nous en tenir notre premire explication concernant le schisme. I..e mot Amalor revftt alors un sens conforme au symbolisme de C/H.r.- le prophte semble gmir de la persistance que mettent Amde et ses partisans soutenir ce schisme, qui prouve si douloureusement TK^lise.
,

j_

lu

(1439-43)

iMATOR CRDCIS

253

de Boui'yoyne, il quitta la diynil de duc et toutes les ^landeurs du sicle pour s'adonner aux pratiques de religion et de renoncement d'une vie retire. Avec six compagnons, il se fixa dans un lieu solitaire, sur les
rives

du

lac

de Genve

*.

De toutes

les

marques

extrieures de leur grandeur passe, les pieux ermites ne gardrent rien que la croix d'or qu'ils pointaient

continuellement sur
L'esprit

la poitiine

^.

de mortification d'Amde se manifesta dans jusque l'acceptation du pontificat. Il lui tait impos, croyait-il, par le concile de Ble^, dans lequel il lui semblait reconnatre l'organe de l'Esprit- Saint. Le renoncement avec lequel Flix V, plus sage que plusieurs de ses prdcesseurs dans le sciiisme, fit sa soumission entre les mains de Nicolas V, successeur d'Eugne IV, fut le fruit et la manifestation de cet amour de la Croix que signale la lgende Amator
'

Bonne

foi

et Boumssloa.

Crucis.

la dignit et

Nicolas, reconnaissant le mrite d'Amde, lui laissa les honneurs du cardinalat jusqu' .sa

1 11 C'est bien tort que notre langue s'agit du dsert de Ripailles. franaise, se faisant l'cho des sarcasmes de Voltaire, admet l'expression faire ripaille comme synonyme d'une vie opulente ou mme dbauche.

(Voir
-

Me

FVRE.)

Crucem auream eremitae in pectore gestarunt. Id tantum nobilitatis signum retinuere caetera contemptum sculi prac se ferebant. (Oldon,
;

]in Ciac.)
8 Ce pauvre prince, persuad par l'ambassade que le concile lui envoya qu'il tait ncessaire au bien public obit l'lection il le fit avec humilit, l'acceptant les genoux en terre et les larmes aux yeux.
; ;

i>

(GORGEU.)

La vie tout entire d'Amde fut traverse de nombreuses calamits; mais il retrouva la paix de la sainte Croix en abdiquant entre les ^mains de Nicolas V cette dignit pontificale qui ne lui appartenait pas.
C

Voici ce

que

dit

ce sujet le savant protestant

CrCger

propterea solum quod solitum Sabaudia ducum insigne Crucem Igesserit, secl multis etiam per totam vitam calamitatibus conflictatus, Ideposito diademate quietem et dulcedineni sanctec Cnicis amplexus sit.
)?

Non

254

AMATOR CRUCIS

Flix V

(1433-43;

mort.
et
il

Les uvi'es de pit reniplii-ent sa

difiante

vieillesse,

mourut d'une manire

La soumission complte d'Amde au pape Nicolas \ peut suffire expliquer les louanges que semblent contenir son adiesse les deux devises Lupa cselestina et
Crucis, lors mme que l'on devrait accepter- les critiques et les reproches de certains historiens au sujet de sa vie antrieure.

Amator

'

De quo Bergomensis

haec liabet

Deficiens

demum

in seneclule
J.,

bona, post obitum etiam miraculis clarus

ellulsit.

(Oldo.n, S.

in Ciac.)

LIV

DE MODICIATE LUN.E
NICOLAS V- (Thomas
1447-55.
Parentucelli
).

'

dans l'ancien diocse de

Nicolas appartenait une famille modeste de Sarzana, Luna (Lungiane).

'

,^r""^ la devise. de

insistent pour la plupart sur Les auteurs anciens riiumble origine de Nicolas V. Quelques-uns seulement le l'ont natre d'une famille relativement riche, et ils ajoutent
(jue
I

son pre
la

tait

mdecin

''.

Les armes adoptes

|)ar

De

pelUesse de la lune.

Lunensis de Sarzana, liumilibus parentibus natus.

(Ciacomus.)

Ox. PaxViA.vroMX, Hist., 3' partie, titre XXII, c. xii. SiGOMUS, De episcopis Bonon., lib. IV, etc. MLS, Chron. l'LATiXA, De Vil. SS. PP., p. 702. k Thomas Sarzanus antea vocalus...
Saint

\ ir

quidem modicis parentibus

natus... x

card. .Kgiijics rend de son ct ce tmoignage Nicolas : " Quanto aliis sobole inferiorem, tanto philosophiae et theologi coyhi' lune , virtuteque majorera habitum. "
1-e

'

V. Ul.ooN, in Ciac.. p. 96t.

Tlioinas Pai-entucelli tait le fils d'un mdecin, honnte homme et habile dans son art, mais peu favoris des dons de la fortune, tabli Sarzane, petit hameau situ sur la cte de la Ligurie. d (P.\stor, trad. fr.,
l.

II, p. 41.)

Jusqu' ce jour les opinions taient trs partages au sujet de la et du lieu de naissance de Nicolas V. Avec tout le zle d'un ))atriotisme de clocher, M. FnKDiAXi (p. 207 et suiv., 253 et suiv.) s'est efforc de dmontrer qu'il tait natif de Pise. Il s'est principalement attach rfuter (p. 267 et suiv.j dk Rossi, qui tenait, avec raison, pour Sarzana. La question a t finalement tranche la suite des recherches de M. Sfohz.\, qui a tabli, en particulier, l'importance des renseignements fournis par les actes de X'Archivlo notarile di Sarzana; il en ressort (jue
famille

256

DE MODICITATE LUNJl
'

Nicolas V (1441-55;

le

Pontife prouvent d'ailleurs qu'il mettait toute sa noblesse dans son apostolat. Il n'avait point de blason lui venant de ses anctres mais il se faisait gloire d'tre le disciple du Christ et le successeur de Pierre.
,

Objection,

Le

P.

Menestrier

croit trouver

seconde partie de de Luna.

RpoU*.

la devise.

Nicolas

tait

une fausset dans la de Sarzane et non

Mais Sarzane
diocse de

Luna dans

faisait partie, nous l'avons dit, de l'ancien la Lungiane -'. Le P. Gorgeu

ajoute que Sarzane fut btie avec les pierres qui restaient de l'ancienne ville de Lune.

Si/iMbolieiiit.
I.

Ajiplication
ilireute.

La lgende parat signaler la douce lumire rpandue par la Papaut sur le monde, dans ces temps de
schisme
et

de division, qui plongeaient

[)rofonde nuit.

la

chrtient

comme en une

Elle renferme sans doute aussi

mode.stie et l'humilit
la famille
^

une allusion

la

de Nicolas V.
,

de Nicolas V tait certalnoment originaire de Sarzana et que probablement Thomas lui-mme naquit dans cette localit ( Skohza, p. 21, 48, 68-87, 224). Sa.nceijo (p. 1424) donne au pre de Thomas le nom de maestro Bartholomeo Ciritaico. VuiuT {Enea Silviu, t. 1, p. 403) li-ouve cette qualification tout fait extraordinaire je crois que c'est simplement, sous une autre forme, le mme terme que citirurgico. (Pastoh,
:

Hist. des Papes, trad.

1

fr., t.

II, p. 11, n. 2.)

Le P. Q. DU MocLiNKT explique
:

ainsi les

deux

clefs pontiflcales

eu

croix qui figurent dans ses armes <i Quod nullum aliud stemma gentilitium nactus fuerlt
et obscures parentes sortitus.
((

humllis fortunte

,
:

Le P. BoNANM {Nutn. Pont: Rom., t. I p. 49) ajoute cette rflexion Sciens Nicolaus nihil aut parum referre quibus hohio sit parentibut^

genitus, sed quibus moribus, quo ingenio, que eruditione sit omatus: quid avaro, ambitioso; ignavo, voluptatum sectatori illustris familia, avorum nobilitas, idcirco sapienter docuit non majoruni stenimatc sed ani-

morum
2

institntione

voram

nobilitatem contineri.

Docuit insuper nihil

claves...

nobilius-in

stemmate ostcntari posse a Pontifice quam

l'ancien chef- lieu de la Lungiane, tait un sige piscopal, aujourd'hui uni ceux de Sarzane et de Bruniato (Canhox,, Home, etc., BouuXET, etc.). (Cuciiehat.) 1861), p. 165.

Luna,

Virtute, doctrina, comitate, gratia, libcralitnte

magnlllcentia tant)

licolas

V (1441-5)

DE MODICITATE LUNiE

257

restrent d'une
qu'il
la
fit

Cette modestie et cette simplicit du pape se manimanire bien sensible dans les instances

simphcu du

pape.

aux cardinaux pourcju'onno

lui

impost point

dignit pontificale. On eut une autre occasion de les apprcier, lorsque Flix V fit sa soumission. Nicolas l'accueillit avec une

bont extrme, et sa prvenance alla jusqu' lui assurer le titre de cardinal.. Il voulut faire garder Amde toutes les prrogatives dont il avait joui, et qui restaient conciliables avec les exigences de sa propre dignit et

de son autorit suprme.

La lgende de Nicolas V
ilirectement aux

doit surtout tre applique

n.
Application
indirecte.

deux

son ponVifical

faits principaux qui maix|uent 1" la lin du schisme; 2v la prise de

Constantiiiople par les Turcs.

1" Nous avons vu plus haut dj, au sujet de la devise de Benoit XIII, Luna cosmedina, que ce mot Luna convient dsignei' un antipape '; de mme que
la
lo tioumuision
(le

rautipape.

layons du

lune ne resplendit que de mme soleil

,

parce

qu'elle

rellte

les

au pape lgitime tout

est alors le suivant,

un faux pontife emprunte son clat. Le sens de la devise

se rapportant Flix

Luna

Le

pontificat

de Nicolas sera marqu par Vhumilit

"iitilicalu dignus, licet ipse adeo modestus erat, ut tanto magisti-atu se iiRlignum arbitrai-etur, rogaverilque Cardinales omnes supplex etiani ut Kcclesiaj Dei maturius consolrent. ( Pi.atixa, p. 703.)

Nicolas tait vritablement humble de cur, et cette qualit fait de lui des types les plus purs de la Henaissance chrtienne. Tous les untemporains rendent ce tmoignage que la modestie, le plus bel ornement des savants, tait l'une des vertus les plus minentes de ce pape, cl faisait pendant sa touchante alfabilit. L'auteur d'une chronique des sicle , et encore indite , crivait ce sujet Ijapes compose au Nicolas V tait uu homme bon et pacifique. Je n'ai jamais entendu citer de lui aucun dlaut il s'est montr dans beaucoup de cas bon et
I

LUI

XV

humble

et , bien qu'il fut trs sage , trs savant et trs puissant il n'en , a pas tir vanit. Vhronik der Ppste , seit Bcginn des Domiulcanerordens...) Pastou, Hist. des Papes, t. II, p. 21.
, (

Voir pp. 204 et 20.

17

258

DE MODICITATE LUN^

Hloolas V (1441-55

avec laquelle Vantipape Flix

de pontife,
20

et se
II

V renoncera son soumettra au pape lgitime.

titre

Le CroUant
Il

2"

Mahomet

Constantinople.

commenait

ainsi tendre son

s'empara de Gonstantinople en 1453. empire sur le monde.

peut voir dans la lgende une image du Croissant, qui symbolise la puissance naissante^ des Turcs, les ennemis ns du christianisme et de la Papaut.
Rcmarq

On

Ces deux applications sont peut-tre plus conformes au caiactre gnral de la prophtie et plus satisfaisantes en elles-mmes que l'application directe.
Cette puissance des Turcs trouve des adversaires redoutables dans Hunyade , Scander beg saint Jean de Capistran. Elle en est sa naissance et ses progrs sont encore contenus. De modioi1
, ,

les hros chrtiens

tate Lun. Mais c'est le monde entier que Maliomet II veut conqurir, selon la devise qu'il a place au-dessous du Croissant Donec tolum impleal orbem; ce Croissant, il veut qu'il devienne la pleine lune.
:

Cependant la Croix ne perd pas ses droits. Et lorsque ce Croissant aui'u grandi et qu'il tendra raliser les vues ambitieuses de Mahomet U et de ses successeurs, il Unira par rentrer dans l'ombre pour toujours.

Ce

serait

prdiction
l'glise

ici le cas de citer l'opinion peut - tre devons - nous dire la du V. Holzhauser, d'aprs lequel la puissance qui livrera
,

derniers combats, et de laquelle natra l'Antchrist, sera Il est remarquable que l'une des derprcisment le mahomtisme. nires devises de la prophtie de saint Malachie renferme encore une allusion la lune. De medietate Lunae n'indique- 1- il pas que, sous le troisime prdcesseur de Pierre Romain l'empire du mal, personnifi
les

la lune

Croissant, aura pris un ilveloiipement menaant? Ce n'est plus ici naissante, la premire apparition de la puis.sanco du mal eu Europe c'est la lune qui grandit, selon la devise adopte par Mahomet II Donec lotum impleat orbem. Dj le disque blafard de l'astre des nuits en est la seconde phase Ve medielate lunte. Mais alors a lieu le grand

par

le

combat
qui

final, la perscution dernire, et bientt paratra le Juge terrible doit juger son peuple : Et Judex tremendus judicabit populum.

Voir, dans notre tude critique sur la prophtie des l'ajies (pp. 450-454) des rapprochements avec l'Apocalypse qui semblent autoriser notre manire do voir.

LV

BOS PASGENS
CALIXTE

'

III- (Alphonse Borgia).

1455-58.

Alphonse Borgia avait armes un buf paissant 3.

dans

ses

Occasion
de
la deyisfe.

est l'emblme du Les condisciples de saint Thomas d'Aquin l'universit de Paris l'appelaient

Le buf,

dit l'abb

Gucherat,

Syuiboliime.

travail

soutenu
))

et opinitre.

le

Buf ^
1

/.
n

buf paissanl.

Hispanus, cujus insignia bos pascen.

portait d'or

(Ciauomus.)
,

11

un buf paissant de gueule

,

accorn d'azur, pos et

,

paissanl sur une terrasse de sinoplc la bordure de sinople charge de huit flamiiies d'or. (C'est par erreur que les flaniines sont ici remplaces par des fleurs de Us.)
se rappeler aussi le jeu de mots dont Bossuet jeutio tul'objet de la part de ses condisciples. On l'appelait Bos suclus afalro.
^
,

On peut
tait

diant,

260

BOS PASCENS

alixle V (1455-58

Ce^i donc avec raison qu'on peut voir clans la devise une allusion la constance d'Alphonse Borgia '.
L'pitlite pascens, qui reprsente le travail de nourriture et par suite d'assimilation, convient prciser dans ce sens le symbole que renferme Bos.

Ce pape

se

fera

remarquer

pai-

son amour de

la

science et.par sa connaissance complte

mes

siastique'-, ainsi que par la et des socits chrtiennes.

du droit ecclrecherche du bien^ des

L'nei-gie

de volont
fii-ent

et

la

force

de caractre de

jour, surtout dans la persvrance qu'il mit montrer le pril turc en chei'chant le conjurer. Il poursuivit jusqu' sa mort, avec une cons-

Calixte III se

tance admirable, ses projets de croisade contre

les

mahomtans.
Il

est ut

pouvait dire avec Notre- Seigneur Meus cibu> faciam voluntatem ejus qui misit me. (Joan.
:

IV, 34.)

Opposition
ix)ssibie.

Peut-tre Bos pascens renferme- 1- il une sorte de j^^ ^j^ mots. Le buf que l'on voit ordinairement
paissant dans la prairie, le voil constitu pour patre son tour les agneaux et les brebis. Le mol pascoi
serait pris aloi-s dans un sens actif ', aprs avoir lr suggr [jar les armoiries dans un autre sens. 11 y aurait

dans

ic

cette opposition
Callislus hic

une antithse qui semblerait en

,

aptum in iniuori aitale litleris dederal, honorum gradus decurrerat. (Oi.u.,

i
(

ac majoribus ingeniuiii sublime ereetunuiuo et consequcntibus aniiis pcr

p. 985.)

rebu>

omncb

Fuit
,

Bon AN M

omnium jurisconsultorum temporis yumismala Pontificum Romanoruia.)

ille

sui doctissimua.

>

i On Picus peut rapprocher de cette devise celle de Nicolas IV inter escas , avec les commentaires que nous avons cru devoir y consacrer. (Voir p. 129.)
:

1.

Joan. .\xi,

iri-17. l'uscu

uguos meo,

i)ai!ce

uves lueua.

Calixte V (1455-58)

B08 PASCENS

264

rapport avec les tendances littraires plus ou moins

dlicates

du moyen ^e.

Quoi qu'il en soit de ce jeu de mots sur lequel nous ne voulons pas insister, Calixte III fut tout entier ses sublimes fonctions ^ loign de toute pense d'avarice et d'ambition, il ne voulut jamais accepter, comme vque et comme cardinal, aucun bnQce titre de romnipnde. Evque, il chercha uniquement bien administrer son diocse de Valence. Pape, il mit au service de l'Eglise sa science et son dvouement'^.
(( Abstraction faite de son npotisme, Calixte III mrite de conserver un renom glorieux. Plac en prsence de la question la plus grave de son sicle, la

<le
i

Application Calixte III ses fonctions

la civilisation occidentale menace par les progrs de la puissance turque, il travailla la rsoudre avec une persvi*ance et une activit qui eussent pu servir de modle toute la chrtient ce fut son grand mrite. On doit aussi lui tenir largement compte de

dfense de

ce

que jamais
II

les

travaux et les soucis de

la

guerre et

les

membres de sa
,

faut cependant reprocher Calixte IH d'avoir favoris l'excs famille. Sans doute il voulut en s'entourant de ses
,
,

trangers aux luttes de parti conti-e-balancer rinfluence et les prtentions menaantes des seigneurs romains. On avait vu d'un mauvais il un Espagnol monter sur le trne pontifical. Tous les actes de Calixte, mme ses projets de croisade taient censurs. En face de ses ennemis ou adver.saires il avait senti le besoin, comme Martin V, de s'entourer

parents

dr-A ^;iens.

Mais

si

cette raison

peut expliquer certaines faveurs

du moins ne

saurait-elle justifier des choix indignes tels que celui du cardinal Rodric I.enzuoli ou Lenzuola, plus tard Alexandre VI. Sans doute le vieux pontiii

s'illusionna sur le mrite de son

neveu

et

lii's brillantes

m
-'

iiter

jusque

et l'nergie de caractre qui sur la chaire de saint Pierre.

ne vit on lui que les quadevaient plus tard le faire

l/abb CuciiERAT est mal inspir, ce semble, lorsqu'il voit dans Bos pascens une allusion l'indiffrence avec laquelle les princes chrtiens restrent attachs leurs petites affaires et leurs plaisirs au lieu de s'unir contre le Turc, comme les y conviait Calixte III. Bien que cette explication puisse tre admise la rigueur, on ne voit pas de raison pour prendre Bos pascens dans un sens dfavorable et pour l'appliquer
,

d'autres qu'au pape Calixte

III.

262

BOS PASCENS

Calixte

III

(1455-58)

la politique ne lui firent ngliger les affaires intrieures de l'glise et ne l'empchrent de s'appliquer avec nergie la destruction des hrsies. (Pastor,

de

Histoire des Papes,

t.

II, p.

446.)
III ce rnot

On
Livres
ft

peut appliquer Calixte

:

de nos saints

Ubi pliirimpp segete?, manifesta

est forlitndo bovis.

{Prov.

XIV, 4.)

LVf

DE CAPR\ ET ALBERGO^
PIE
11-2

(.Enas Sylvius).
1458-64.

-Enos Sylvius

'

lut

successivement secrtaire des cardi-

Occasion
(le

nnux Caprfinicd

la devise

et

Albergoti.
le prophte n ait pas remplie d'.Enas Sylvius
Objection.

Le P. Menkstp.ikr s'tonne que

trouv dans
la vie si agite et si

([uelques circonstances plus intressantes signaler que ce

rjqiprochement avec

la

chvre
,

et

''

l'auberge

Un
f.iit

faussaire

en

effet
vie.

marquant de sa
De

aurait sans doute insist sur

un

Rponse.

Mais pourquoi ne pas voir dans

la

chvre

et

de l'htellerie.
a secrelis Cardinalibus
(

2
I

Senensis, qui

fuit

'apranlco

A Iberr/ato.

'.rACONUTS.)
I Cruckr rapporte la devise au.\ circonstances qui accompagnrent la naissance d'.1<;nas Sylvius. Son pre, qui appartenait la famille des

l'iccolomini, ayant t chass de Sienne, se retira dans une valle prs le Corsini, au milieu des bois. C'est l que naquit .Knas, parmi les
/(''l'/YS, dit Griiger. Le savant auteur oublie sans doute de complter 111 interprtation un peu fantaisiste en ajoutant qu'il vit le jour dans nie flwtimire L'allusion aux noms des carDe capra et albergo. linaux dont .Knas fut seci'taire est fertainement plus naturelle.
.

"

Ciu GKK nous apprend que c'est de ces bois de Corsini que Pie II tira 'n surnom de S;/lriHS. sous lequel il tait universellement connu avant
'11

pontificat.
II

'

Kne Sylvius fut secrtaire de l'empereur Frdric III, fait par le nape Nicolas V ('n'que de Triesle et de Sienne, chanoine de Trente, liiii'viateur et sous-diacre apostolique. Calixte III le fit cardinal -diacre II' Saint - Eustache puis prtre du titre de Sainte Sabine et aprs tant 11' titres, pourquoi aller chercher la chvre et l'auberge? (P. Menestrier.)
1

264

DE CAPRA ET ALBER60

Pie

il

(1458-64)

le

choix mme des mots de la devise une preuve que les expressions ont une porte plus haute que leur sens immdiat et cachent un sens moral en rapport avec le caractre
,

du

pontificat?

svmbotitme.

Ici encoFe l'abb Cucherat parat entrer dans les vues du prophte, lorsqu'il reconnat dans la devise une allusion la vie mouvemente de Pie II, avant comme aprs son pontificat.

la

yEnas Sylvius, Pie II, nous rappelle l'activit de chvre ^ Dans ses courses et ses missions mul-

tiplies travers l'Europe entire, ce pape

demanda

souvent l'antique hospitalit du chteau, de l'abbaye, de la chaumii^e -.

1

Le

P.

GoRGEr
a
fait

avait dit, avant l'abb

Cucherat

des bonds et des saillies considrables en son temps selon les diffrentes affections de son esprit et les diverses occasions qui 'en sont prsentes, et qui peuvent se voir dans M. de Sponde aux tomes I et H de la rontinualion de ses Annales ccclsiasiiques. Mais les derniers bondissements ont t les meilleurs car il y a imit la religion la pit, l'intgrit de vie et les autres vertus de Nicolas Albergati.
Silvius
, ;

2 Comme tous les hommes il avait horreur de raffectation d'esprit sans tenir un tat do maison brillant, il savait, au besoin, dployer un faste dijiie de sa situation. Sa simplicit'' en toutes choses tait un objet d'tonnement surtout en comparaison du luxe et du faste de certains cardinaux tels que d'Kstouteville et Borgia par exemple. A]i cours de ses fn'qiients voyages, il lui arriva maintes fois de mettre les personnages de su suite au dsespoir, en les obligeant sjourner dans de misrables hamejuix ou dans des monastres en mine o l'on avait toutes les pein.''s du monde se pi'oenrer le strict ncessaire pour ne pas souffrir de la faim. Dans ces occasions il tait content de tont pour il ne faisait aucune difficult pour boire dans les vases les sa personne plus communs nu pour coucher dans des monastres qui offraient peine un abri contre le vent et la pluie. On ne servait sur .sa table que les mets il tait rare qu'il indiqut les plus ordinaires, et il buvait peu de vin
,
;

ime prfrence pour un plat quelconque. On retrouve une preuve documentaire de cette simplicit, dj mentionne par les biographes du pape Pie H, dans ses livres de comptes. Un savant qui les a parcourus d'un bout l'autre aboutit une conclusion fort honorable pour les papes de la premire priode de la Renaissance, et en particulier pour Pie II. En somme, dit-il, l'tat de la mai-

,.e

II

(1458-641

DE CAPRA ET ALBERGO

2a5

Voici en abreffp les travaux divers qui remplirent

la vie

vm mouT<>niei

de Pie

II

Il assiste au concile de Ble en qualit de secrtaire du cardinal Ca]iranica; il en est rfrendaire, abrLe concile l'enviateur, chancelier, agent gnral. voie Strasbourg, Francfort, Constance, en Savoie, dans les Grisons, et lui confre la prvt de Milan.

Ip pontificat.

11 devient secrtaire de l'antipape Flix V, lorsque celui-ci a accept d'un concile qu'il croyait lgitime une charge qu'il considrait comme un devoir, Secr-

de l'empereur Frdric IV, il s'acquitte de diverses ambassades Rome, Milan, Naples, en Bohme, etc.
taire ensuite

Nicolas

lui

pour

celui de Sienne.

donne l'vch de Triesle, qu'il quitte Nonce en Autriche, en Hon-

grie, en Moravie, en Bohme, en Silsie, il assemble des dites Ratislionne et Francfort, pour former

une

Nomm
1458.

ligue contre les Turcs. cardinal par Calixte III,

il

lui

succde en

Comme
Il

chef de l'Kglise, il dploie la activit. travaille de tout son pouvoir arrter les progrs

mme

des musulmans.

Il

meurt Ancne au moment o

son des papes est un sujet d'tonnement par la simplicit et la parcimonie on peut dire qu'il est model sur la rgle d'un rfectoire 1 de moines. Entre toutes, les dpenses de mnage de Pie II sont les ; plus faibles. Elles no dpassent gnralement pas six, sept ou huit ducats par jour. > .Assurment il faut tenir compte du lion march extraordinaire de la vie cette poque; mais si l'on songe que retle petite somme sufllsait l'entretien de deux cent soixante deux cents quatrevingts personnes, on avouera qu' l'gard de Pie II les dclamations .contre la prmligalit et le luxe de la table des papes sont absolument 'dplaces. (Pastoh, Hisl. dex Papes, Irad. fr., t. III, p. 28-29.)
\

qu'il rvle

On

peut rapprocher de

la

devise les textes suivants

Conl. II, 8-9. Spoxsa.

Vox

dilecli iiiei,ecce

Ute

venil cUiene in muntituis,

l^transiliens colles. Similis est- dilectns

meus

cpres, binnuloque cervorum...

Hebr.

xm,

14.

Non enlm liabemus

hic manentein civitatein...>

2)(i

DE CAPRA ET ALBERGO

Hie

il

iim-bi,<

il

allait

s'embarquer pour soutenir par

sa

prsence les

eflbrts (le la chrtient.

Le savant
ces termes
et les

du got de
:

|)rofesseur d'inspriick, Pastoh, parle en ce pape pour les dplacements

voyages

Si Pie II

certains papes

n'a pas fait d'aussi grands voyages que il en est , cependant peu qui aient t

autant sur

les routes
le

que

lui.

La prophtie de Malachie

attribue Pie VI
il

surnom de a voyageur apostolique

conviendrait galement Pie II'. Des motifs politiques et des raisons de sant, un dsir d'apprendre insatiable, le bonheur d'chapper la reprsentation et de jouir d'un petit cercle d'intimes, enfin une admiration passionne pou"r les beauts de la nature l'exci-

dence tout

changements frquents de rsicontraires aux coutumes de l'poque. Malgr cette passion des voyages, il ne laissait jamais les affaires en souffrance. Partout o il sjournait, il
taient sans cesse ces
fait

de ne pas remettre au lendemain l'accomplissement d'un des devoirs de sa charge, ft II lui arrivait souvent de tenir un consistoire, de donner sa signature ou de rece(( voir des ambassadeurs, assis sous quelque chtaignier gant, sous un olivier, sur l'herbe d'une prairie, ou auprs d'une source bouillonnante. Burckhardt, (hiltur, t. II, 3^ dition, p. 21.) Pastor, Hist. des Papes, trad. fr., t. III, p. 32-33.
restait fidle la rgle (ju'il s'tait pose,
({ ((
(

point,

permis de diffrer un peu de sentiment avec l'auteur sur ce qui signifie avant tout tranger, et seulement indirectement voyageur, s'applique Pie VI qui mourut prisonnier Valence comme un tranger, lioaucoup plus exactement qu' Pie II qui ne sortit pas d'Italie et fut toujours entour des gards dus sa dignit Stm caractre prlmesautier et remuant dans ?a simplicit suprme. est d'ailleurs liicn rendu par les symboles de sa devise.
1

11

est

he mol jieregrinus
,

LYH

DE GERVO ET LEONE
PAUL in
(Pierre Barbo).

1464-71.

taire
tait

Pierre Rarbo fut vque commendade l'glise de Cervie. Il por-

un lion dans ses armes ^, et fut cardinal au titre de Saint-Marc'', dont le svmbole est le lion^'.

Le P. Menestriki! se demande pounjuoi le prophte fait un titre piscopal que Pierre ne possdait qu' titre de commendaUnre. Il aurait pu signaler encore une autre anomalie apparente.
allusion
1

Du

cerf et

du

lion.

2
tiluli
^

Vendus

qui fuit

commendatarius Ecclesi Cerviensis,

et cardinalis

Sancti Marci.

(Ciaconius.)

la

Ses armoiries taient d'azur au lion d'or arm, lampass de mme, bande d'or sur le tout. (Giaconh's, Rtetstap.) La famille Barbo s'appelait primitivement Barbalano, et portait dans ses armes des poissons de gueule avec une fasce sur champ d'argent selon le tmoignage de Casimir Fhksco, Tract, de famillis Venetis En 1205, cette illustre famille changea son nom avec ses p. 230. aiTioiries. HdNANNi, Numiamata l'ontificum. Romanorum. t. I, p. 72.)
, ,

De
le

plus,

dans
^'

Paul II restaura la basilique de Saint-Marc et leva un palais voisinage grands frais. (Bonanm, p. 86.)

Le

lion est aussi

connu comme insigne de

la ville

du pape;

cette cit est clbi-e par la basilique

de Venise de Saint-Marc.

patrie

268

DE CERVO ET LEONE

Paul

ii

1464-111

Pierre Barbo fut vque de Vicence aprs n'avoir t que peu de temps vque de Gervie. Gomment le prophte n'a-t-il pas annonc le dernier vch, le plus important? Le savant critique aurait aussi pu trouver redire la juxtaposition peu naturelle de deux appellations empruntes l'une au titre piscopal, l'autre aux armoiries de famille. Pourquoi encore dsigner d'une manire si

indirecte le titre cardinalice de Saint-Marc par le lion,

sym-

bole de l'vangliste?
Rponse.

Comme prcdemment,

nous trouvons dans

le

symbo-

lisme la rponse toutes ces difficults , et la raison d'tre d'allusions qui peuvent au premier abord sembler bizarres en elles -mmes ou dans leur juxtaposition.
* * *

pmboUfme.

Nous avoDS rencontr dj une allusion au cerf dans devise de Jean XXIII Cervus Siren. Le contexte form par le mot Siren d'une part, et par les vnements historiques d'autre ])art, nous a amen reconla
:

natre dans cette appellation le symbole de la fuite rapide et prudente, inspire par le dsir de la conservation. Ici l'opposition entre les mots ccriuis et leo nous porte voir dans ces deux noms, avec l'abb CuCHERAT, des allusions au caractre du Pontife.

Le cerf

parat tre
II; le

le

extrme de Paul et de sa force

''.

lion

symbole de la sensibilit celui de sa mafnificence

,

'^

Quelques autours (lisent quo lo cardinal Rarbo pleurait fucilnment ny manquait jamais quand il n'avait plus de bonnes raisons pour persuader ce qu'il voulait. C'est pour cela que Pie H le nommait NotreDame de Piti. (Skrieyks, Epilome, p. 438.) Cf. Uohhbacher,
1

et quil

>>

2 d.,
2

t.

XXII,
tait

p.

XM.
fait

Paul
,

bien
la

et

clat

augmentant
la

pompe de

magnifique; il faisait toutes choses avec en donnant aux mules la cour de Rome
,

des cardinaux

housse d'carlale. {Item. p. -138.) Ce pape, pendant tout son ponJifleat, s'appliqua difier des monuments en nombre considrable.
3

Paul

II

tait

mille

hommes

lorsqu'il

parvenu runir contre mourut.

les

Turcs une arme de cent

Paul

(1464-11.

DE CERVO ET LEONE

269

Voici la peinture qu'en

fait

Pastor (Hist. des Papes,

autour de
lui
le

h:

fr., t.
((

IV, p. 13)

Le

cliarine qu'exerait

cardinal

larbo tait encore

.^aiit,

augment par son extrieur impo-

sa belle prestance, la noblesse de ses manires, qualits auxquelles les Italiens ont de tout temps

attacb
pi'opos

un grand prix. Depuis un deini-sicle, dit ce un chroniqueur, on n'avait plus vu un si bel homme dans le snat de l'i^glise Niccola della Ter(

CIA).

Devenu pape,
et

le

cardinal Barbo chercha entourer

la dij^nit pontificale

d'un grand dploiement de pompe de magnificence. Dans un temps comme celui de la Renaissance, crit encore Pastor (t. IV, p. 99), o l'on donnait tout l'clat extrieur, la Papaut ne pouvait pas se prsenter au monde dans toute la simplicit apostolique sans s'exposer [lerdie peu prs tout prestige. Pour son compte, Paul II avait la conviction (lue le pape ne doit se monli-er ({ue dans un aj)pareil correspondant
sa dignit, la plus leve
il

(jui soit

sur terre

autant

simplicit dans sa vie prive, autant il dployait de faste en public. Il ne se rendait pas du Vatican au [xilais de Saint- Marc sans se faiie escor-

aimait

la

ter par

brillant collge , et , sur tout le chemin , il de l'argent la foule, mise en joie par sa libralit; mais il s'attachait surtout donner un clat
faisait jeter

un

incomparable aux crmonies religieuses dans lesquelles il officiait en personne.

Le |X)int de vue auquel .se plaait Paul II pourrait tie discut; en tout cas, sa manire de faire formait un contraste frappant avec celle de Pie IL
Mais
ici

nous constatons simplement

les faits, et ils

.semblent donner raison aux allusions de la devise.

LVIII

PISGATOR MINORITA^
SIXTE
IV-' (Franois de la Kovre).

1471-84.

Occaiwn
de la devise

B'rancesco d'Albesola dlia Rovere naquit d'une famille de pcheurs Celles, petit village au bord de la mer, prs de Savone, dont les habitants vivent de la pche Luimme fut aussi pcheur avant d'entrer dans l'Ordre des Frres Mineurs.
'.

Sixte

pauvret d'origine et la premire profession de t l'objet de discussions assez vives. Le P. Oldon, s. J., dans ses notes . Giaconius (t. III, p. 16), est oppos l'opinion qui attribue

La

IV ont

Il soutient que les pape une naissance obscure. Kovre, noble famille originaire de Turin, font remonter leur gnalogie jusqu'aux Lombards, et qu'ils vinrent de Turin se fixer Savone '. Oldon prouve par le

ce

Le

pclieiir

Mineur.

Piscatoris lius, Franciscanus. (Ciaco.nil's.)

3 ONUPHRK Panvimus, Chron. Natus est CelJis, qui est pagus marilimus, ab Urbe Savona quinque niillia passuum distans, in quo indigense non aliunde fere quam ex piscatu victum parant. Et ailleurs, Pont. Max. v .\ationc Ligur, ex villa Albizzola (Celles) dicesis Savonensis, humili ac sordido gnre ortus, patrern enim hobuit piscatoreni , ab ineunte aetate Savonae Ordinem Fratrnni Minorum pro-

fessus est.

)i

BoNANNi,

S. J.,

t.

J, p. 01, rapporte le
:

tmoignage d'OLUiN, qui

explique l'origine des Rovre

((

Gens enim Roborea Augusta Prtori Taurinorum orta inter Subiilpinas nobilis, a Longobardis origineui ducere multorum consensu traditur,4

Sixte IV

(1471-84)

PISCiTOR MINORITA

271

tmoignage de Sixte lui-mme que Savone est sa patrie

'.

Les tmoignages qui font d Sixte IV" le fils de pcheurs de Celles sont cependant trop nombreux et trop explicites pour nous permettre d'accepter sans examen l'opinion du savant commentateur de Giaconius. Unui'Hue Panvinius rapporte en particulier les paroles d'un contemporain du pape, Jacques Magnier, s'adressant Sixte, et prenant occasion de la pauvret et de l'obscurit de son origine pour faire son loge Bernard JusTiNiANi envoy par les Vnitiens pour lui rendre Oldon cite hommage, fait de lui un loge semblable.
'^.

Repoli^*'

donnant pour pre un pcheur, l'vque des Gallois (Gallensium) Jrme Garimberti. rasme ' et Adrikn Junius assurent que Sixte IV fut
lui
''

lui-mme, comme

batelier

Lk Bandel ', que ce Pontife se vantait d'avoir ; conduit un petit bateau. Ghilini ^ le fait natre Celles.
L'auteur de Histoire des Papes, i)ublie La Haye
,

',

cujus familiae iiuctorem fuisse Hermunduin qui Rayunberti ducis Ttiurinensium Pauli Diaconi historiae Longobardicae testimonio clari ) tempore , circa annum Domini 700 vixit, antiquis ;innalibus relatuin est. Simon Ruvcrus , ob pinguedinetn cognomento Crassus multos annos es. Taurinis in Ligures concedens ad vada Sabatia, quam nunc Savonain vocainus substitit, a quo gens de Ruvere manavit, Inter civitatis familias
( ,

non postrema.
1

Amor

noster erga patriam magis in dics conlirniatur...

Xoii auruiii, non iiobilitas, sed vividM virtus Sixte, tibi imperiuiii Pontifloale ddit. Discite ab exemplo nuantum valet ardua virtus

(E2).

ad

Savonenses.}
.

Hac merult
3 *

Sixtiis l'oiitiHcale decu.<.

Adag.,

Chil. III, Cent, iv, n' 86, p. 725.

Aday., Cent, vi, n"

43.
,

3
ti

1" partie

Nouvelle xx.\i
p. 03.

f.

219 au verso.

Teatro, pari. II,

' Tome La famille n'tait pas illustre IV, p. 230. puisque la plutpart des auteurs le font flls d'un Lonard dlia Rovere (le nom de Rovre la t sans doute ajout plus lard et il semble probable qu'il n'a t ort que par Francesco ) pcheur de sa profession et disent qu'il avait
, , , ,

l'auteur crit quoique Onuphre touphre par erreur; sans doute il veut dire Oldo'in le fasse issu d'une de Bernard le sentiment Justiniani contre [maison noble, envoy par les
;
( I

lui -

mme

pcheur ou marinier

272

PISCATOR MINORITA

smeiviuiMi)

qui cite ces derniers noms, suppose avec le continuateur de Fleuisy, pour expliquer le nom de Rovre, que Sixte IV fut adopt par celte noble iamille. Mouiu dans son Dicliontudre est plus atTirmatil' lorsqu'il dit (jue ce pape se fit agrger la maison de la Uovre, fort illustre dans Le P. Gokueu, suivant en cela ONUi'HiiE, le Pimont.

explique comment eut lieu cette adoi)tion, lorsque Sixte IV tait encore religieux Mineur '.

Les lignes suivantes de

sit

l'illustre
la

d'Inspruck tranchent
11

professeur de l'Univerquestion
:

descendait d'une ancienne famille de la Ligurie, maison piniontaise des de la Uovre , seigneurs de Minovo '', mais ruine. Son pre, Lonard,
c(

ap))arente la

Vnitiens pour lui rendre obissance qui le loue seulement d'U'e nobl^ par sa vertu et son rudition et non par ses anctres. Le continuateur de Fleury conjecture avec assez de vraisemblance qu'il est ])eut-ctre arriv que la noble Iamille des jtovre, voyant un pape de son nom a voulu se faire honneur on l'adoptant pour ainsi dire. (Gont. de Fleuiiv, t. XXUI, p. 323.)
,
,

i(

'

Il

emprunte
El).,

le

nom de
331.)

lovre (Ruverez Savoyarts) dans la

suite.;

Ce HH. Gordclier avait loy plusieurs foisj chez eu.v et proche dans leurs glises Advents et Carmes, et en passant; durant lesquels il les avait tellement charms de ses agrables^

(Onuphre,

p.

lui donnrent permission de prendre le nom et de porter les armes de leur famille Roborca M. en latin de Ruvereu dite Sponde, par par Unuphre, et en

entretiens et ravis de ses prdications excellentes, qu'ils

franais Uovre, par M. du Cliesne.

i
II

(Oorgeu.

(Lorenzu, t. I, 'i' dit., p. 2'i3) croit que l'on ne se souvint de cette parente que postrieurement l'lvation de Sixte IV^; le contraire est dmontr par la lettre de Franois, crite en 1468, cl qu'a publie M. de Villeneuve, p. 31. (Note de Pastoh.)

Reumont

Le fait de cette parent jette un jour nouveau sur les l'elatious qui existrent entre l'humble religieu.x de saint Franois et la noble famille
de

la

Hovre, d'aprs Onlphrk.

Stmctiss. D. N. Xystus UIl. Pont. Max. Ligur Magister Frater Franciscus de Huvere, ex villa Albizzola, Dicesis Savonensis Ligur., huniili

pne sordido gnre ortus ptre ut ferunt piscatore qui quotidianum victum ex piscationis labore qurebat natus. Is ab ineunte 8etate Savona3 Ordinem Minorum ingressus, in brevi adeo in omni disciplinarum gnre profecit, ut inter Philosophes, Theologos et concionatores sui temporis primuin locum obtinueril a quibusdam Uomicellis seu ilegulis Allobrogibus de Familia Huverca, apud quos aliquando diversatus fuerat, et famili nomiue et gentilitiis insignibus donatus. UNUt'UR. Panv.'
et
, ,

sibi

Ep., p. 331.)

Sixte IV

iWi-U)

PISCATOR MINORITA

273

habitait, non loin de Savone, la petite localit d'Albizzola, il vivait dans les conditions les plus modestes. En 1414,

chass par une pidmie, il tait all avec son pouse, Luchina Monleone, se rfugier au bord de la mer, dans le petit village de Celles; ce fut l que Franois vit le jour.

Pastor, Hist. des Papes, trad.

fr., t.

lY, p. 188.)

Les deux opinions qui affirment d'une part la condition modeste de Sixte IV, et d'autre part la noblesse des Rovre, ne sont donc pas inconciliables.

Quant

la lettre

de Sixte aux habitants de Savone

elle

s'explique facilement, soit que le Pontife se dise de Savone, parce qu'il est n cinq milles de cette ville, sur le territoire
lie

Savone,

rigueur jour dans cette ville , bien que ses parents exerassent la profession de pcheurs Celles.
pourrait
qu'il vit le

d'adoption.

soit qu'il la considre

comme
la

sa patrie

On

mme

supposer

La seconde partie de la devise n'offre aucune difficult Avant la naissance de Francesco, sa mre d'application. avait eu un songe lui annonant qu'il serait Frre Mineur.

Elle le revtit tout petit de la robe de l'Ordre. Ds l'ge de neuf ans, le futur pape entrait au couvent, et se confiait

la direction de Jean Pinarol

pour se pntrer de

'esprit

de saint Franois.
Lorsqu'il fut lu pour succder Nicolas V, il fit frapper une
le

mdaille rappelant

souvenir des

saints prolecteurs de l'Ordre franciscain, saint Franois d'Assise et

saint Antoine de

Padoue ^

Le mot Piscator
de Jean
I

XXI

s'est dj rencontr dans la lgende Piscator Tuscus, et nous avons vu

symboime.

BONAXM. t. I, p. 91. Med. liVBVXTVH OLIMPO.

H.KC DAMVS IN TERRIS, .KTERNA

18

274

PISCATOR MINORITA

ixie iv

(W\-U)

au sujet de cette devise combien cette appellation convient au successeur de Pierre (p. 115). Le pape a t constitu par le Sauveur pcheur d'honnnes. Le zle apport par Sixte IV l'exercice de ses fonctions semble exprim par l'allusion l'Ordre des Frres Mineurs, dont il adopta l'esprit et la rgle. Par sa prdication apostolique et ses pieux enseignements, Sixte IV mrita d'une faon particulire ce surnom de pcheur ^
Minorita, appliqu au pontificat de Sixte IV, annonce peut-tre aussi les privilges que ce pape concda aux Ordres mendiants. Il accorda aux religieux de ces Ordres de pouvoir tre chargs de l'administration des vchs et des cures
seiis possible

'^

de Uinorila.

Sixle IV, pour ce qui le concernait personnellement,

avait gard la pit et l'austrit de son ancienne vie de moine; mais il fut malheureusement trop faible

pour ses neveux.

((

Un
si

pape,

des dfauts qui font tache dans la vie de ce digne d'loges sous tant de rapports^ est sa
lui
fit

malheureuse affection pour ses neveux ; elle souvent commettre des fautes compromettantes

et l'en-

1 Le P. GORCEU et l'abb Cuciiehat adaptent la devise deux circonstances particulires du pontilieat de Sixte IV. C'est lui qui a rempli la nacelle de saint Pierre d'un nouveau poisson..., saint Franois de Paule et ses enfants Minimes). Goroeu. C'est Sixte IV qui a, le premier tabli la fte de l'Immacule Conception de la sainte Vierge, devenue si grande de nos jours, et considre par Pie IX comme si pleine de salut pour le monde contemporain, .\ssurment, avant et depuis l'an l't7t>, o fut donne lu Bulle de Sixte IV, il n"a gure t offert aux hommes d'appt.s plus capables de les attirer la vertu et .Tsus -Christ, que la dvotion Marie Immacule. Guche(

((

RAT,
2

p.

iW.
,

Sixte IV confiait ainsi sa pche apostolique Marie

l'toile

des mer^.

Sur les marques de faveur accordes par Sixte IV aux Franciscains, on peut consulter Pastor. Hist. des Papes', trad. fr., t. IV
p.

361-364.

Sixte IV (1411-841

PISCATOR MINORITA

275

jagea dans un ddale d'intrigues politiques, qui finit par se trouver peu prs sans issue. (Pastor, t. IV,
p.

389.)
Il

suffit

de citer

ici

les
;

deux
leurs

d'abord et Jrme ensuite

les

noms

frres Riario, Pierre seuls rappellent

funestes rsultats d'un npotisme dont Sixte fut la

premire victime.

Ce manque d'nergie, qui mit le pape dans une sorte de tutelle vis--vis de ses parents, et dans une dpendance lamentable par rapport leurs ambitions mondaines et politiques, ne serait- il pas caractris par ce

mot Minorita

Les raisons qui nous portent proposer, sous toutes rserves d'ailleurs, cette explication, sont d'une part,
:

la facilit

avec laquelle le prophte se fonde sur un simple radical pour en tirer un symbolisme qui mette
la
le

en relief la figure d'un pontificat; d'autre part, convenance particulire de cette interprtation avec caractre de Sixte IV.

La dignit

et la

puissance de Pierre {Piscator) furent

singulirement amoindries en Sixte IV par Sa faiblesse, qui l'entrana subordonner plus d'une fois les intrts lie l'glise ceux de la politique humaine.
1 De mme propos de la devise d'Innocent VII De meliore sidre QHS avons vu dans l'allusion son nom de famille Mii/lioroti, et dans celte papaut, istre de ses armoiries, une image do la papaut lgitime 1ns le grand schisme d'Occident, tait la vraie lumire, bien prfrable l'clat emprunt de Pierre do Luuf, l'antipape Benoit XIII. (Voir p. 223.) La devise de Nicolas V, De modicitate Lunae contient une allusion ue, base sur l'humiliti'' de la condition de Nicolas avant son e.xaltion; mais ici l'amoindrissement se rapporterait l'antipape Flix V, qui it sa soumission au pape et qui mritait dans le schisme, comme noit XIII, la dnomination do luna. Voir p. 257.) Si le mot Minorita figure en toutes lettres dans la devise de Sixte IV, Thous ne croyons pas qu'il nous soit interdit par l de n'y considrer que le radical miiior. Voir, ce sujet, les devises de Clment VI, De rosa AtreUatensi (p. 1761; d'Adrien VI, Iieo Fldrentius (n lXiv), etc.
, ,
:

276

PISCATOR MINORITA

Sixte iv

(i4H-84)

Grandi dans le clotre, ignorant du monde, Franois Rovre ne fut que trop souvent victime des intrigues de son neveu (Jrme Riario). Il n'eut point l'nei^ie de secouer des influences qui ne s'exeraient qu'aux dpens de son honneur rien on ])eut le dire, n'a plus contribu projeter une ombre sur ses bonnes
((

de

la

et

mme brillantes qualits. On se demandera sans doute comment

il

est pos-

de concilier cette faiblesse avec la vigueur dont il donna de temps autre des preuves clatantes. A cela nous rpondrons, avec le biographe de Melozzo, que Sixte IV fut une de ces natures particulires qui dvett loppent, par accs, une nergie de volont et une ft activit au-dessus de la moyenne, accs spars par des priodes d'affaissement, de faiblesse et de laisserc( (( aller, dont elles ont besoin pour faire provision de force en vue de nouveaux efforts . (Schmarsovv, ((
sible
p. 260.)

Ces priodes,

le

rus Jrme savait les exploi-

ter outrance.

L'historien impartial rejettera sans en rien garder plupart des accusations monstrueuses d'un partisan des Golonna tel qu'Infessura; mais il n'aura gaMe de
a
la

dpeindre Sixte IV
la

comme un type idal. Franois de Rovre tait un admirable gnral d'Ordre comme pape, on ne peut se prononcer sur son rle avec cette
;

nettet.
Il est

un

fait

malheureusement incontestable,

c'est

qu'en

lui le

Pre des

rire le souverain

fidles s'effaa trop souvent deritalien, que sa sollicitude pour la

fortune des siens dpassa toute mesure et l'engagea maintes fois dans des voies par trop temporelles, enfin que son pontificat fut signal la fois par une dca-

dence accentue de la discipline ecclsiastique, par des abus de toute sorte, et aussi, il faut le reconnatre, par un certain nombre de rformes. Gilles de Viterbe exagrait peut-tre par la suite.

Sixte IV (1411-84)

PISCATOR MINORITA

277

loi'squ'il

dater de ce pape l're de la dcadence cependant indubitable que, bien qu'ayant Liiandi dans le clotre, Franois de la Rovre conduisit la barque de saint Pierre dans des eaux dangereuses et semes d'cueils. (Pastor, Histoire des Papes, tr.
taisait
;

mais

il

est

fr., t.

IV, p. 398-399.)

LIX

PRiEGURSOR SIGILI^
INNOCENT
VIII
'

'

(Jean -Baptiste Gibo).

4484-92.

Occasion
de la devisf-.

Innocent portait avant son exaltation le nom du saint Prcurseur^, Jean -Baptiste. Il fut long'temps la cour du
roi de Sicile.

Remarque.

L'abb Gucherat voudrait lire Procurator au lieu de Prsecursor, parce que le pre d'Innocent, Aaron Gibo, fut tabli vice-roi ou procurateur de Sicile })ar Ren d'Anjou,
et

plus tard maintenu dans ces fonctions par Alphonse.

Mais

le

traire, et

changement de texte serait compltement arbine s'appuierait sur aucune autorit. Avec la

leon Prsecursor, la lgende s'applique directement Innocent et son poque

d'ailleurs
,

plus

et

renferme un

symbole plus loquent des fonctions et du caractre du Pontife romain.

^iimMisme.

SI Ic

pinoni de Jean -Baptiste est remplac d'une

Sicile.
vixit in

Le prcurseur de

Qui vocabatur Joannes Baptista, et Siciiiae. (Ciaconius.)

,

Gurla Alfonsi rgis

3 Le P. GORGEU fait un rapproclicment peut-tre plus ingnieux que fond en raison, entre le passage du prophte Malachie (m, i), o est annonce l'innocence future du saint Prcurseur, et le nom mme du k Ego autem in pontife, Innocent, ainsi que la devise qu'il adopta innocentia mea ingressus sum. {Ps. xxv, 11.)
:

Innocent Vlil (U84-92I

PRJICURSOR

SIOILIi^

279

manire assez indirecte par un synonyme, nous sommes invits par l mnie nous attacher au symbolisme.

Pnecursor considr isolment

facile.

serait d'application

Le pape est comme un nouveau prcurseur du Sauveur; en sanctiliant les mes, il doit prparer lui aussi l'avnement de Jsus.
Mais
Siiliie,
la

juxtaposition des deux mots Prcursor, montre que Prcursor doit tre pris simple-

aent dans son sens gnral de prcurseur, celui qui

prpare et annonce un vnement important.

:

Le mot Sic'Ui est plus sens moral.

Peut-tre, joint au

difficile

comprendre au

mot Prxcursor, l'emblme de la une annonce de ce XVP sicle, si tristement rempli par la recherche du beau purement humain, tel que l'avait conu le paganisme, ainsi que
Sicile est-il

par les divisions et les luttes religieuses.

La

Sicile,

dont l'histoire n'est qu'une srie de rvo-

lutions, caractrise bien le sicle du protestantisme. Par son doux climat et la vie facile de ses habitants,
la Sicile est peut-tre aussi,

l'image d'une poque qui

l'antiquit, flatte l'amour ^ satisfactions sensibles
.

dans les vues du prophte, en ressuscitant les arts de

et la

du luxe

recherche des

Le
[la

contraste entre la grande figure du prcurseur et

sicle

Eemariiui'.

physionomie d'un

de renaissance paenne
])lus

'rend la devise plus parlante et

1

expressive. Prae,

Itiops

Les antcdents fcheux de la vie de Jean - Baptiste Cibo les condidans lesquelles se passa son lection la faiblesse dont il fit preuve pendant son pontificat vis - - vis des murs ti'op mondaines qui envahissaient la cour pontificale semblent une justification de notre mauiire
,

d'entendre l'obscure lgende Praecursor Sicilia.

280

PRiBCURSOR SICILI^

innocent

Vlll

(1484-92

Sicilise convient marquer l'attente d'vnements qui amneront de grands l)ouleversements dans

cursor

la socit

chrtienne.

Quelle que soit la valeur de ces applications, on doit reconnatre que les guerres de Sicile, auxquelles Innocent VIII fut ml d'une manire si directe, justifient

amplement

le

second ternie de

la

lgende. Mais avec

cette allusion, et dans ce sens, il serait difficile d'tablir le lien qui existe dans la pense du pro|)hte entre

Prsecursor
1

et Sicilise

'
.

cent

Crger voit dans la lgende un prsage du rle que juua Vni dans la guerre des deux Siciles, lorsqu'il transporta aux
couronne de Naples
Il
,

Inno-

ais les droits sur la

en haine du
,

roi

FranFerdinand dit
,

cet crivain protestant. teur de cette guerre.

fut

d'aprs

lui

comme

le

prcurseur et l'au-

pour se convaincre que ce fut le roi de cause de la guerre en se refusant k remplir es conditions auxquelles l'engageaient les traits prcdents avec le pape. Le recours aux Franais fut bien postrieur aux dbuts de la lutte. L'interprtation cite plus haut est d'ailleurs force, et n'a rien qui se rapporte au but surnaturel que se propose partout l'auteur des devises.
l'histoire

Mais il suffit de lire Naples Ferdinand qui

fut

dtms

manifeste davantage encore ses tendances protestantes, surtout ton qu'il affecte d'employer, lorsqu'il appelle Innocent le prcurseur du npotisme. Le npotisme, ou la faveur accorde ceux qu'unissaient aux papes les liens du sang avait t malheureusement depuis
le

Crger

longtemps dj inaugur
protest contre cet abus. Le titre injurieux que

quoique beaucoup de saints pontifes eussent

Crger donne Innocent convient d'autant moins marquer la ralisation de la devise, que Sixte IV, son prdcesseur immdiat, avait eu, mal^tr ses niinentes qualits, cette faiblesse un degr plus lev et d'une manire ce semble plus rprhensible. S'il tait entr dans les vues du prophte d'introduire dans les devises ce reproche du npotisme, c'est Si.xte IV plutt qu' Innocent VIII qu'il eut du s'adresser.
, , ,

LX

BOS ALBANUS IN PORTU

ALEXANDRE VI^Roderic Borgia).

1492-1503.

Alexandre VI avait dans ses armes Il avait t taureau des Borgia cardinal-vque d'Albano ', et peu aprs de Porto '.
le
'.

occasion e le^-ise.

Le buf

ov. le

2 Episc. Gard.

taureau d'Albano au port. Albanus et Portuensis, cujus insignia Bos.

au
1.

(CiA-

CONIUS.)
3 11 portait parti,

de

Borgia, qui est d'or

un buf paissant de

gueule, accorn d"azur, pos et paissant sur une terrasse de sinople , la bordure de sinople charge de huit flammes d'or; au 2. de Lenzuola, qui est d'or trois fasces de sable. ( Les flammes sont ici , par erreur,

remplaces par des fleurs de

lis.)
:

Petr.\s.\N(:ta dcrit ainsi les armoiries d'Ale.\'andre VI Secta in semisses parmula directe, aureaque a dextris cum bove Epunicco gradiente ac limbo prasino flammulis aureis inusto, a sinistris (autem sexies auro et sabulo faseiata.
< L'un des vchs suburbicaires, sur le lac du mme nom. Le premier Jvque cardinal d'Albano vivait en 1049. 3 Porto, rive droite du hameau sur la Tibre, visaujourd'hui petit -vis d'Ostie, l'endroit o le fleuve se bifurque, et au lieu mme o f Auguste tu creuser un port et construire des magasins pour recevoir les bls africains destins l'approvisionnement de Rome. Mas Lathik Trnor de chronoloijie col. 1156.) Porto est l'un des sept vchs suburbicaires. Son titulaire est ordi.nairement sous -doyen du Sacr - Collge.
( ,

282

BOS ALBANUS IN PORTU

Alexandre Vl (1492-1503)

Kfnmrque,

Par SOU pre, Alexandre appartenait la famille LenLe pape zuoli; par sa mre, il descendait des Borgia. Calixte III, son oncle maternel, lui donna le droit de

le nom et les armoiries des Borgia, et il garda ces armoiries jusqu' sa mort. Nous avons dj vu une allusion au buf des Borgia dans la devise de Calixte III, Bos pascens (p. 259).

prendre

Symbolieme.
'

Interprtation.

Le nom d'Alexandre VI voque des penses pnibles

et douloureuses.

Au.ssi le P. GoRGEU a-t-il vu dans la devise Bos lbanus in portu une condamnation de la vie et de la conduite prive de ce pape. Il semble que l'on voie dans l'glise, qui est comme un po H du salut, l'un de ces grands bufs des environs d'Albano , qui symbolisent la vie et la force
'

purement
DifficulW.

matrielle.
la
:

Le texte de

cette explication

devise prsente une difficult avec c'est l'incohrence des deux images
'^.

juxtaposes bos et jioHus

1

Le p. GoRGEU rapproche de la devise le texte / Parai., xui Bos quippe lascivicns paululum inclinavei-at eam (arcam).
)>
:

9.

L'abb CuciiKHAT crit dans le mme sens n Bos albanus peut signifier le buffle cette espce de buf sauvage qu'on a acclimat dans la campagne de Rome. La comparaison stigmatise les vices indompts du malheureux Alexandre, cause de tant de dsolation et de ravages au cur mme de la sainte glise, laquelle est appele dans ia liturgie le port de vie et de salut.
,

2 On pouri'ait la rigueur supposer que la lettre u a remplac un o par une erreur de copiste facilement explicable, et qu'il faut lire porta au lieu de portu. L'un et l'autre de ces mots auraient sa raison d'tre dans le radical de Porto. Le sens symbolique de porta serait alors analogue celui que nous reconnatrons au mme mot dans la devise d'Innocent XH Rastrum in porta, et celui que l'abb CucHEnAT voit dans ostinmde la lgende de ce serait le commencement, le dbut de ce Lucius m, Lux in ostio wi' sicle qui martjua d'une manire trop tristement mmorable dans l'histoire de l'glise. Il serait permis d'y voir aussi une allusion l'usage qu'adoptrent les
,
: ,

Alexandre VI I1492-150J)

BOS ALBANUS IN PORTU

283

Mais cette

difficult est peut-tre plus

apparente que

Epotie.

relle, si l'on songe qu'au temps de saint Bernard, les crivains ne se piquaient pas, comme aujourd'hui, de dlicatesse au point de vue de l'exactitude et de

de suite dans les images ou comparaisons. dans l'Apocalypse , qui semble avoir plus d'un rapport avec notre prophtie, des incohrences apparentes de langage ou de figures, auxquelles on pourrait, au nom de l'esthtique et de la littrature modernes, adresser de semblables
l'esprit
Il

existe d'ailleurs

reproches

Dans
sion.

la

coup d'autres,

comme dans beauforme et prime l'expresLa transformation de porto en porta, la

devise d'Alexandre VI,
l'ide

domine

la

une porte de la basilique vaticane appele porte sainte au dbut et la fin de chaque anne jubilaire. Cette crmonie devait signifier que la porte des trsors
pontifes romains d'ouvrir et do fermer solennellement
,

clestes

Le

toute grande ouverte pendant cette anne de pai'don. sens symbolique de la devise serait alors que l'indignit du ministi'e

demeure

n'enlevait rien son pouvoir de dispensatem- des ti'sors clestes. BONAN.M attribue Alexandre VI l'institution de cette crmonie

sym,

bolique de l'ouverture de la porte sainte. Pour le jubil de l'an 1500 on frappa, au dbut de Tanne, une mdaille reprsentant le pontife dans
l'exercice

de cette fonction avec l'exergue CITA APERITIO BREVES DIRS. Pour la fei-meture du mme jubil, une autre mdaille montre fermant cette porte symbolique; exergue RESERAVIT ET CLAVSIT ANN. JVB. MD. Bonaxni t. I p. 30.) Mais le symbole de la porte sainte tait dj en usage ds Tanne 1450. Des mdailles semblables furent frappes sous les pontificats de Nicolas V et de
, :

^TERNAT

le

Sixte IV.

tre encore une allusion directe au pouvoir des a t donn saint Pierre et ses successeurs Tibi dabo claves rerjni clorum. (Motth. xvi, 19.) On aurait rapprocher de cette devise les lgendes Lux in ostio Avis Ostiensis Rastrum in
clefs qui
:

In porta pourrait

porta.

Mais ces applications ont le tort de supposer un changement dans la devise d'Alexandre VI ; si ce changement est satisfaisant au point de \ue de l'interprtation, et facilement explicable pai' la confusion des lettres v et o, il n'en reste pas moins fort hypothtique. Le sens symbolique donn portu par Tabb CuCHERAT peut nous satisfaire et
'

nous

suffire.

Voir

Lm Prophtie

des Papes, pp. 474-406, spcialement

p|).

485-487.

284

BOS ALBANUS IN PORTU

Alexandre

vu 1492-1503

prsence inme.de
droit de

la prposition in, nous donnent souponner une allusion symbolique.

le

L'abb Gucherat est l'auteur d'une autre interprde la devise. D'aprs lui, Bos Albanus in portu ferait allusion la rhabilitation de la mmoire d'Alexandre VI K
tation

Malheureusement

les

tudes les plus rcentes et les

1 En toute hypothse, on doit admettre la fin chrtienne d'Alexandre. Burchard lui-mme, dont l'autorit est principalement invoque pour incriminer la mmoire de ce malheureux pape nous raconte en dtail dans son Biarium, UI, 238, comment il se confessa, communia, puis
,

rei;ut

l'Extrme -Onction.

Cependant, on a travesti jusqu'aux derniers moments d'Alexandre VI. dit qu'il avait invit drner des cardinaux dont il voulait se dfaire qu'il avait pris par mgarde, dans ce dner, du vin empoisonn destin ces cardinaux, et qu'il tait mort sans avoir pu reprendre connais-

On a

sance.
Voici ce que pense de cette question Voltaire, qui pourtant recueille avidement tout ce qui peut servir d'aliment sa haine de sectaire Tous les ennemis du Saint-Sige ont accueilli cette horrible anec:

dote; pour moi, je n'en crois rien, et ma grande raison, c'est qu'elle n'est pas du tout vraisemblable. Il est vident que l'empoisonnement d'une douzaine de cardinaux souper eut rendu Alexandre et Csar si excrables, que rien n'aurait pu les sauver de la fureur du peuple romain et. de l'Italie entire. Un tel crime n'aurait jamais pu tre cach. Quand il n'aurait pas t puni par l'Italie conjure, il tait directement contraire aux intrts do Csar Borgia... (Kurres compllex d. 'I8(H t. XXIV,
(
. ,

p. 91.)

Et ailleurs,
((

il

crit

encore
:

L'J-^urope est trompe par vous, et vous par votre passion. Vous tiez l'ennemi du pape vous avez ciu votre haine... Ne dois -je pas croire le journal de la maladie du pape plutt qu'un bruit populaire ? Ce journal le fait mourir d'une fivre doubletierce il n'y a pas le moindre vestige de preuve en faveur de cette accusation intente contre sa mmoire, (Dinscrtation sur la mort d'Henri IV.}

J'ose dire Guichardin

l'avez t

Comment accorder d'ailleurs les effets foudroyants de ce poison siu' Alexandre avec ce que Paui. Jove, et les autres pamphltaires qui ont pris il tche de dconsidrer tous les actes de ce pape, racontent du poison des Borgia'? Ce poison, qui n'a sans doute exist que dans leur imagination est dcrit par eux comme agissant lentement et progressivement.
,

Pastok, Geschichle (1er l'apste, III, p. 470 et suivantes, raconte d'aprs les sources les plus authentiques les derniers moments d'Alexandre VI.

Alexanilre VI (1492-1503)

BOS ALBANUS IN PORTU

285

plus documentes ne sauraient autoriser la justification

d'Alexandre VI. Sans doute les ennemis personnels de ce malheureux )iontife ont exagr les reproches qu'ils taient en droit (le lui adresser. Les protestants, heureux de trouver un ))rtexte pour autoriser leur rvolte, ont accueilli avec
Irop d'empressement certaines attaques inspires par

Sans doute aussi, pour passion et l'esprit de parti. juger quitablement ce pape, soldat espagnol, lanc par les vnements dans une voie qui n'tait pas la
la

sienne

il faut se , reporter par milieu qui l'entourait. Mais nous ne pouvons, hlas

la

pense dans

le triste

onit d'Alexandre VI,

comme

celle

que reconnatre l'indide Rodrigue Borgia.

Les atuques

Toutefois les crimes attribus au pape Alexandre ne

:

)-etombent pas sur l'glise et sur la Papaut il faut "",7*,tmTrr dAiexandre vi distinguer, dans le chef de l'glise, l'homme et le,

Vicaire de Jsus- Christ. On peut mme reconnatre la divinit de l'glise d'une manire d'autant |)lus sensible, qu'elle a continu sa vie et son action

ne sauraient

en toute hjpothse
atteindre l'glise.

dans

le monde, sans jamais manquer sa mission, malgr l'indignit de quelques-uns de ses ministres. Nous l'avons dit au commencement de notre tude

critique sur la Prophtie des Papes, la permanence de l'Eglise et de la Papaut aprs dix-huit sicles d'existence, malgr les obstacles de toutes sortes qui semblaient devoir la faire disparatre, est bien ta |u-euve la plus frappante de son caractre surnaturel, ne considrer cette existence qu'au regard de la

simple raison.
De
fut

tout son rcit

une

fivre intense

on peut conclure que la maladie qui emporta ce pape due la malaria, par suite purement accidenet consolante d'Alexandre
:

ti'lle.

La mort chrtienne
justification

VI

est elle seule

une

de

la

devine

Bo3 Albanus

in

portu.

LXI

DE PARVO HOMINE^
PIE

(Franois Piccoloraioi
1503.

).

Occoion
de la devise.

Pie III portait, avant son lvation au pontificat, le nom de Francesco Piccolomini {Piccolo , petit, parvus; uomini, pluriel de uomo , homme, homo).

c'est

Par sa mre Dodomie Francesco tait neveu de Pie II de ce pape qu'il reut le droit de porter son nom de
, ;

Piccolomini.

tificat

Ce nom ne symbolise- 1- il pas la brivet d'un ponqui ne dura que quelques mois, et ne laissa que
''

des regrets

La

brivet'*

mme du

pontificat

semble

ici

comles

pare aux esprances qu'avaient vertus de Franois Piccolomini.

1

fait

concevoir

Du petit homme.
(Ciacoxius.;
Brevis Pontiflcatus
13.
,

* Senensis, familia Piccolominea.

3
4.

gloria insignis. (On., Epit., p. 363.)

in brevi
,

Sap. IV,

Consummatus

explevit tempora

mulu.

LXIl

FRUGTUS JOVIS JUVABIT

JULES
112 (Julien de la Rovre).

io03-16.

La famille des Rovre ^, laquelle appartenait Jules II, avait dans ses armoiries un chne ^ (robur), arbre
consacr
logie.

Jupiter dans

la

mytho-

Le
les

P. GoRGEU rapporte propos de deux vers suivants de Virgile

,
:

cette interprtation,

Occasion de la devise.

Sicubi

magna Jovis antiqiio robore Infcntep tendit ramos...

quercus

fruit se

Pour expliquer l'expression Fructus, il rappelle que prend quelquefois pour l'arbre qui le porte.
,

le

signifie alors ce
1

Fructus trouve mieux son application au sens moral et dont on peut jouir ou profiter (de friii),
Le
'

Remarque

fruit de Jupiter plaira

ou sera en honneur.

'

Ligur, ejus insignia quercus, Jovis arbor.

(Ciaconius.)
l'Ide

Rovre vient sans doute de robur. tronc de chne (d'o

).
:

de

force
't

BiETSTAP, d'azur
double sautoir.

d'azur au cline fourchu d'or, ou, selon Ses armoiries portaient Uri chne englant d"o^ quatre btsiriclies passS fen

288

FRUCTUS JOVIS JUYABIT

Jules

II

(1503-46)

et

par suite l'uvre,

le

produit.

Le mot juvabit

{f\aira)

s'explique de mme tout naturellement au sens symbolique, tandis qu'il n'a gure sa raison dT'tre, appliqu au

chne des armoiries des Rovre.

Ici

comme
la

ailleurs,

nous sommes donc amens voir

dans

lgende une allusion d'ordre suprieur.

Force de caractre de Jules II.

L'ide de force, exprime par l'emblme du chne et

par le souvenir de Jupiter, est bien la caractri-stique de Jules II et de ses entreprises gigantesques. Elle se manifeste aussi bien dans les luttes incessantes qui remplissent son pontificat que dans l'nergique direction

donne aux

arts par ce pape.

la devise

1"
Sou
esprit guerrier.

On

peut voir d'abord dans

une allusion

l'esprit guerrier et belliqueux de Jules II. Le, chne symbolise la puissance matrielle.

De

plus, Fructus Jovis peut rappeler la rigueur la fable d'aprs laquelle Pallas, desse de la guerre, sortit arme de pied en cap du cerveau de Jupiter. L'abb

GucuERAT, qui adopte cette explication, signale encore, propos de la flevise, la foudre dont e.st arm le bras

du dieu de l'Olympe.
D'o cette interprtation
:

et

Le recours la force des armes sera dans les gots dans les tendances du pape Jules II (juvahit).
L'allusion

Fructus Jovis

est

justifie par le jeu de mots qui guerre et de force arme.

11

ds lors suffisamment en fait le synonyme de

ne parat pas ncessaire d'y voir avec Cucherat

Jules

II

(1503-16)

FRUCTUS JOYIS JUVABIT

'289

un blme indirect de la politique de Jules II, cause du symbole paen Jovis. De mme, dans la lgende de Pie IV, le sym bole iEsculapii pharmacum signifiera pour nous le divin remde apport au monde chrtien en
souffrance par lape, dieu de
le

concile de Trente

l'allusion

Escu-

la

mdecine,

est explirpie

par

le

nom

de famille du pape, Mdicis, sans qu'elle sion d'un blme quelconque.

soit l'expres-

Les guerres qu'entreprit Jules

toutes

II

eurent

d'ailleui'S

Remwqn,

une

fin

'

suprieure

l'indpendance du Saint-

' A l'avnement de Jules H, la situation de la Papaut au point de vue temporel tait des plus prcaires. La faiblesse et le npotisme odieux d'Alexandre VF avaient laiss tomber la Romagne sous la domination de ce pape avait transform en fief familial la proprit Csar Borgia sacre du Saint-Sige. De plus, le^ Vnitiens avaient profit des diffi:

cults auxquelles se trouvait expose la Papaut pour s'agrandir le long des cotes (le l'Adriatique, aux dpens du pouvoir pontifical. Certaines villes,

taient tombes soiis la domination tyranet Uologne nique de familles qui abusaient de lein- influence pour se soustraire l'autorit lgitime. Home mme tait en bullition. Le pape commena par user do tous les moyens en son pouvoir pour obtenir une solution pacifique de ces difficults. La fausset des procds de Csar Borgia le contraignit le faire arrter et enfermer: quelque temps aprs, ce prince, qui avait tait trembler l'Italie et l'Eu,

comme Prouse

rope

tait

emmen en Espagne
les Vnitiens

sa patrie. Son rgne tait

fini.

ne voulaient pas cder les territoires qu'ils avaient envahis. Ils soutenaient mme les tyrans de Prouse et de Bologne rvolts contre le pape. Ce dernier tourna d'abord ses efforts contre les tyi'ans qui opprimaient son peuple. ]jl gi-avit des circonstances et l'ardeur de son caractre le placrent la tte de son arme. Il chassa Baglioni de Prouse Benlivoglio de Bologne. Les Vnitiens refusant toujours de lui rendre les villes de Himini et de

Cependant

Faenza
I

et les places qu'ils

lui

ment provoquer contre eux

entrrent avec

occupaient sur la Lii/ne de

la cte

Jules

sut habilecette

Cambrai; dans

ligue

Louis

XU,
Le

mettre.

l'empereur d'Allemagne Maximilien le roi de France et le roi d'Espagne Ferdinand. Venise finit par se soupape leva les censures dont il l'avait frappe.

C'est alors

que

le roi

de France voulut abuser de

l;i

situation et conti-

niiPT la lutte contre

Venise, mme aprs sa soumission. Voyant le pape liarrass dans des luttes intrieures, il conut le projet de le comte son tour. 11 soutint le duc de Ferrare qui ne consentait pas unaitre les droits du Saint-Sige; lui-mme entra en Italie et envahit Peut-on s'tonner que Jules il ait conntot les tats de Tglise. -id.r comme un devoir de garder intact le domaine temporel sur lequel
,
1'

19

290

FRUCIDS J0VI8 JOVABIT

Juk

ri503-i8

par

Sige et l'intgrit du domaine pontifical. Il fut oblig les vneuients d'employer la force matrielle pour

dans l'ordre des sujets rvolts et dlivrer d'un joug tranger. En rclamant l'indpendance de la Papaut et le maintien de ses droits sur les possessions qui devaient en tie la garantie, Jules II comprenait les vritables intrts de l'Italie et de la chrtient tout entire. El
'aiie l'entrer

l'Italie

'

Papaut avait des droits sculaires et indiscutables, et qui tait la garantie de sou indpendancG ?
la

Les

effoils

surpris Bolof/iie et

du pape furent couronns de succs. au sige de La Mirandole

11

avait
il

failli

tie

nmh

chappai ce

double danger et rduisit Lu Mirandoie capituler.

1511, fut conclue contre Louis XI 1 une Sainte- Li'jue ou Sainteentre Ferdinand d'Espagne, Henri VIII d'Angleterre, les Suisses, le snat de Venise et le pape Jules II. Louis XII, qui avait cherch dpouiller le pontife de ses tats, qui mme avait fait ses efforts pour dtaclier de Jules la chrtient , en provoquant Pise la runion d'un concile schismatique, se vit enfin contraint de renoncer ses prtentions inqualiflahles et de renti'er en France. tjrce l'nergique rsistance de Jules 11 , l'Italie tait rendue ellemme; le pape dsormais pouvait s'imposer aux factions qui n'avaient cess depuis longtemps de battre en brche la puissance pontiJicale.

En

Union

'

Les

intrts de la

Papaut

et

de

l'Italie

sont intimement lis; ce

qui fait la grandeur de l'une fait aussi la grandeur de l'autre. En choisissant Rome pour le lieu o serait jiose la pieri-c fondamentale de son

Dieu a donn l'Italie une mission qu'elle ne peut oublier sans 12glise dchoir. L'Italie est cliarge de la garde du souverain pontificat; c'est elle qu'est confie la dfense des tats de l'glise. Si elle manque ce
,

devoir, elle en est aussitt punie pai- l'anai-chie et par l'invasion ti'an-

gre.
La Papaut a t le salut de l'Italie elle seule est la raison d'lve de l'indpendance de celte contre qui a toujours excit les convoitises des conqurants trangers depuis que ce n'est plus elle qui tient le monde sous son empire et grce la Papaut au lieu de la domination matrielle qu'elle e.xerait auti-efois, elle e.xerce une domination morale bien plu-s glorieuse et plus profitable pour elle...
, ,

la langue, des habitudes, des intaspirant une unit plus complte encore cau^- elle se trouve oblige de combattre l'indpendance du Saint-Sige et gardien du l'indpendance nationale, et d'opprimer les nalionalitc;secondaires qui rsistent la fusion elle tourne donc ainsi ses arme^
i(

L'Italie

a l'unit de la religion, de

rts

de

la politique

mme; en

contre ses propres intrts, elle provoque de nouvelles invasions, elle Le.s J'apeu tlex lempu s'affaiblit et manque sa mission. ( GHA.N'rnKi,
,

taoderneu,

t.

IV',

pp. 2'Ki-24().)

Jules 11(1503-16,

PRUCTDS JOVIS JUYABIT

291

si

nous trouvons
lui

insolite

conduit
la libert

-mme

ses

oublier pour autant le

et trange qu'un pape ait armes, nous ne devons pas fond nfnte du dbat, qui tait

de

l'i-^rlise.

Quanta la question de forme, il ne faut pas juger avec nos ides modernes de l'intervention directe du pape dans la lutte autre temps, autres murs. Trahi par les uns, soutenu lchement par les autres, Jules II
;

se rendit
s'il
Il

compte
loin

qu'il

n'aboutirait
la tte

aucun

rsultat

ne se mettait lui-mme
alla trop

de ses troupes.

sans doute, en particulier loj'squ'il parut arm de pied en cap au sige de La Mirandole.

Mais
a

il

serait injuste

pu

s'attirer {)ar sa

de gnralise' le reproche qu'il conduite en certains cas parti-

culiers'.

Le jugement suivant, par lequel le savant professeur 1\\ST0R conclut son admirable tude sur le l'gne de
Jules II, fera
devise.
Jules II se

mieux

ressortii' le

sens vritable de sa

prsente donc nous

comme un

des

j)apes les plus puissants qui aient rgn depuis Innocent III, bien qu'il ne soit pas un pontife idal. La

critique impartiale ne saurait en elfet se i-efuser le reconnatre, l'ardeur excessive et dmesure avec
laquelle Jules II poursuivit toutes ses entreprises ne convenait pas un pape. Avec son temprament de
1 C'est pourtant la tendance de beaucoup d'historiens qui oublient leur premier devoir la vrit et l'impartialit. Citons comme exemple le passage suivant de Jkan Le Maire, historiographe de Louis XII {Histoire des Papes, publie La Haye, l. IV, p. 33(ii. Aussi bien, sa qualit de partisan et de serviteur de Louis XII suffit rendre ses intentions plus
:

nue suspectes
l'unimc
s'il

: .

Le pape moderne...

tout martial et tout rbarbatif on .son hai-noys,

dcust faire parler de ses ai'mes terribles et belliqueuses,.-. veult toujours persvrer la guerre, laquelle luy est aussi bien sante, [^oinme un moyne houz de danser...

292

FRUCTUS JOVIS JUVABIT

Ju.bb

h (1503-16

Mridional et sa pei'soiinalil absolument exti-aordinaire, il se mit la tche d'une manire fougueuse, violente avec une force herculenne.
,

((

telle

Mais peut-tre tait- il besoin prcisment d'une personnalit pour devenir, dans un temps de vio-

lence
le
((

comme

tait le
la

commencement du
)).

xvi sicle,

Sauveur- de

Papaut
;

Ce

titre

glorieux a t

dcern Jules II par un critique tranger au catholicisme (Burckhardt) personne ne saurait en dpouiller le pape Rovre. Il ne rend pourtant pas encore dans toute sa foice le rle qu'a jou cet homme puissant dans l'histoire ilu monde Jules II n'est pas seulement un nouveau fondateur de la puissance temporelle de l'glise, il est aussi le restaurateur de la principaut pontificale dans le domaine des arts. (Pastor, GesrhicJite der Ppste,
:

t.

III, p.
'2

696-697.)

impuiMoi.

^'"'tuTHru"''
pv Jules II.

La puissance de l'impulsion que sut donner aux avec l'aide des Bramante, des Michel -Ange et des Raphal, le gnie colossal de Jules II, est une
''^>

manifestation nouvelle de
c(

la vrit

de sa devise.

combien puissante

quel point cet esprit savait tout embrasser, tait l'nergie de l'homme extraor-

dinaire qui occupait le sige de Pierre depuis 150}, la meilleure preuve en est dans ce fait que Jules II, au

milieu de tous les troubles politiques et religieux, et les situations les plus critiques, mme sous les armes, provoquait de la maniie la plus grandiose un

dans

mouvement
lement avec

artistique,
la paix.

qui semblait conciliable seup.

(Pastor,

698.)

Il serait facile de montrer la part considrable qui revient Jules II dans ce grand mouvement dont nous admirons encore les rsultats et les chefs-d'uvre.

Mais il semble que les tendances artistiques auxquelles

Jules

II

M503-1C)

PRUCTUS JOVIS JUVABIT

298

cda ce grand pape revtent en elles-mmes un caractre en conformit plus directe avec la devise Fructus
Jovis juvabit.

II

C'est la Renaissance, avec son retour vers les ides

Renausanre

paennes, rpii de Jules II.

semble surtout symbolise par

"

la

lgende

te^ommcat
dejio,iT

;,

Sous ce grand pape, ce mouvement se manifeste et le domaine des arts. La Renaissance, qui eut une influence si
s'accentue d'une manire trs sensible dans
la vie civile et religieuse

considrable sur

des peuples

dans les sicles suivants, demandait tre signale dans la srie des lgendes qui caractrisent les divers pontificats. Pouvait -elle l'tre d'une manire plus discrte et plus vraie que par notre
au xvi
sicle et

devise?

Le prophte
\
[

se

borne constater

la

tendance de

l'poque qu'il dcrit, sans blmer les inlentions de Jules II, qui favorisa cette rvolution des ides, parce
qu'il tait

ami du progrs. Mais d'un mot il donne entendre que ces produit x du paganisme (Fructus Jovis), qu'on laisse sortir de leur poussire, feront oublier les austres ralits de la religion (juvabit ). I Jupiter, le dieu de l'Olympe, rsume et personnifie le monde de divinits paennes qui, depuis trop longtemps dj, inspirent le gnie des savants et (\e>^ artistes. Et cependant les charmes de la forme, et liiu art trop humain cachent, hlas les dangers de ce retour aux symboles mythologiques Fructus Jovis
t
!
:

juvabit

294

PRUOTUS JOVIS JUVABIT

Jules

II

(1503-16)

L'idi'i'

chrtiennr
la purpt

en ponffrp,

malgr

dMntPntioii

chfz
les protnotPurs

de op rPtoiir
Tart ancien.

Ce n'est pas que, dans; les intentions de Jules II et des artistes sublimes qui illustrrent son pontificat, la La basilique religion et rien perdu de ses droits. nouvelle de Saint-Pierre, uvre grandiose de Bra-

mante, dans son plan primitif, tait un monument destin par son immensit mme affirmer la grandeur et la divinit de l'Eglise. Le gnie crateur de Michel-

Ange exprimait, dans

dans
le

les fresques

de

la

Sixtine
II
,

comme
force

Mose

du

tombeau de Jules
la foi.

la

surhumaine des conceptions de

sentait
l'Eglise
le

Raphal, dans
,

son immortelle Dispiile du saint Sacrement

pr-

dans un

du

un mme
vie
;

de de l'Eglise de la terre, unies dans sentiment de vnration et d'amour envers

le

ensemble saisissant

tableau

ciel et

sacrement de l'Eucharistie, source de lumire et de plus tard encore il clbrait par les fresques du Miracle de BoUne de Saint Lon et Attila, de Saint Pierre dlivr de sa prison et d'Hliodore chass du temple, les triomphes de la Papaut, dans
,
,

la lutte

entreprise pour l'indpendance du Saint-Sige

(Pastor, p. 758-805). Mais ct de ces penses suprieures si admirablement rendues, on voit l'influence grandissante de l'art ancien et du culte de la forme, aux dpens quelquefois
de l'ide chrtienne.

Bramante, pour lever son temple magnifique, n'hsite pas dtruire de fond en comble l'ancienne basilique de Saint-Pierre, tmoin vnrable de tant de manifestations chrtiennes depuis
le iv* sicle,

des
1

monuments de

reliquaire sacr tout plein des restes et la pit sculaire \ Miehel-Ange ne

eut sa
j)ai-t

de responsabiliU^ dans 'aclf de vanplus vnrahle du christianisme et qui sacrifia les trsors artistiques et religieux de l'antique basilique pour Voici en quels laisser aux tendances nouvelles libert de se produire. termes le protestant Hanke (I, p. 104) apprcie celle conduite de
dalisme qui anantit
le

Le pape lui-mme

monument

le

.Tules 11

N'tait-ce pas

un symptme

significatif

de voir

mme un

pape entre-

Jules

II

(4503-46)

PRUCTUS JOVIS JUVABIT

295

craint pas de mler aux scnes bibliques, dont son gnie

embellit les votes de

la chapelle Sixtine, des nudits qui euasent mieux convenu un temple d'Athnes et lie Piome paenne qu' un sanctuaire chrtien. Raphal -(' plait reprsenter avec toutes les sductions de son

-tyle et de son art Vcole des philosophefi d'Athnes et la cour d'Apollon au Parnasse: et d'ailleurs par la

enchanteur des ombres

du dessin, par le jeu des couleurs, par l'expression vivante des figures, par la disposition merveilleuse de l'ensemble et de tous les dtails, il fait oublier le
perfection
et
la

mme

finesse

et

ce

mysticisme svre du moyen ge. On peut dj prvoir que deviendra l'art (-hrtien loi^squ'il ne sera plus mis au service de la f(ii et des sublimes penses.

L'enthousiasme que

provoqua

sous

le

rgne de

Intrt

pxtraordinairc

qup prend
prendre de dmolir l'antique basilique de Saint Pierre

mtropole de la chrtient, dont toutes les parties taient sanctifies, dans laquelle taient runis les monuments de la vnration de tant de sicles et vouC'tait l loir lever ; sa place un temple dans le style de l'antiquit? une pense exclusivement artistique... Plusieurs cardinaux protestrent. Fea { Noiizie mtorito Rafaeir communique le passage suivant des uvres non imprimes de p. Panvinil's, De rehns antiqtds memorabilihux et de pnvstanlitt Baxib'ere Sa>i(^li Ptri apostolorum priitcipla etc: Qua in re (il s'agiisait du projet d'une construction nouvelle) adversos ' pne habuif cunctorum ordinum homines, et praesertim Cardinales. non quod novam non cuperent Basilicam magniflcentissimam exstnii sert quia antiquam toto terrarum orbe venerabilem tt sanctorum sepulchris augustissimam tt celeberrimis in ea gestis insignem fim,

la

le p*l>e Jult'S

la

dcouverte

des statues
antiques.

'(

ditus deleri ingemiscant.

11 faut dire cependant, pour excuser la destruction de l'ancien sanctuaire, qu'il menaait ruine; et dj pour cette raison Nicolas V avait Mfiis conu le projet de le remplacer par une nouvelle basilique. comment expliquer que la dmolition de Saint-Pierre ait eu lieu sans

sans aucun gard pour les souvenirs ou monuments renfermait? De toutes ces reliques de l'antiquit chrtienne, rien n'a t conserv tandis que les antiquits paennes trouvaient une place d'honneur dans les muses pontificaux. Bramante voulait mme dplacer le tombeau des Aptres. Un cette question du moins .biles II se montra anim du respect qu'il devait aux souvenirs sur lesquels tait fonde sa puissance et sa dignit suprme. Il s'opposa avec nergie aux exigences indiscrtes de l'art moderne.

aucune prcaution
qu'il
,

290

PRUCTUS JOViS JUVABIT

J"ies

ii

iisoa-ifii

dcouverte d'un certain nombre de statues anciennes, semble tre la traduction mme de la devise Voici quelques dtails sur Fructus Jovis juvabit.
Jules II
la

les collections

de Jules

II

(( Le cardinal Julien de la Rovre tait aussi un ardent collectionneur. Au temps d'Innocent VIII pi'obablement, il ft l'acquisition d'une statue d'Apollon nouvellement dcouverte. Cette statue, qui reprsentait

d'une manire si puissante la divinit paenne, fut dresse dans le jardin attenant Saint- Pierre in Vincoli; elle excita un vritable enthousiasme dans les milieux artistiques , et acquit bientt une clbrit
imiverselle.
(( Aprs son lvation sui' le si^e de Pieri'e, l'heureux possesseur de cette splendide uvre d'art la fit apporter au Vatican , o se trouvait runie dans la cour du Belvdre une collection de chefs-d'uvre de

l'antiquit. Cette cour,

qui reprsente un carr d'environ trente-deux mtres de ct, lut transforme en

:

un jardin l, au milieu d'orangers et de fontaines murmurantes, trouvrent leur place dans les niches
semi- circulaires disposes par Bramante, non seulement l'Apollon, mais encoi-e les restes d'un groupe de lutteurs (ce groupe reprsentait Hercule soulevant
Ante), et
((

la

Vnus

felix.

marbre vint s'en joindre une quatrime de premire importance, tout nouvellement dcouverte ce chef-d'uvre, aux yeux des
ces trois sculptures de
:

contemporains, relguait dans l'ombre tout ce qu'on avait connu jusqu'alors. Le 14 janviei- 1506, dans la vigne du Romain Flix de Freddi, non loin du chteau d'eau de Sette Sale, dans les ruines des Thermes de Titis, qui dans la suite devinrent un vritable trsor d'antiquits, on trouva le groupe de Laocoon. Le pape, avec ses gots d'artiste, ambitionna de suite le chef-

Jules

11

(1503-161

PRUCTUS JOVIS JUVABIT

207

'uvre il envoya sur les lieux de la dcouverte de Sangallo, auquel s'adjoignirent Michel-Ange il le fils de Julien, Francesco, g de neuf ans. Nous
il
:

In lien

en route , raconte ce derdos de mon pre. Lorsque le lieu o tait enfouie la ({ C'est le Laocoon dont statue, mon pre dit aussitt parle Pline. On largit alors l'ouverture, de manire pouvoir retirer le groupe. (( (( Les amateurs ne manquaient pas; le pape l'ema

nous mmes tous

nier
;

les trois
le

perch sur nous descendmes vers

j'tais

peu de semaines avant la premire pierre de la nouvelle basilique de il fit Saint-Pierre, l'acquisition du chef-d'uvre. Celui qui avait dcouvert ce trsor et son fils Federigo
porta.

Le 23 mars 1506,
la

pose de

[
1

|)ourleur vie durant, de percevoir les droits de douane de la ce qui pouvait reprsenter un porte San Giovamii revenu annuel de six cents ducats d'or.

reurent

comme ddommagement,
,

le privilge

Au Laocoon fut lserv une place d'honneur dans une niche du Belvdre; il excita dans tous les esprits levs de Rome un mouvement extraordinaire. Le groupe apparut comme une nouvelle incarnation et
(( ((

comme
lors les

((

du monde ancien. Apollon

chefs-d'uvre
(

l'chantillon le plus inapprciable de la vie et Laocoon devinrent ds

les plus admirs Ghgorovius, YIIT, L36; et les plus
cf.

((

((

populaires.

Luzics,

F.

GONZACA,
((

21.)

L'attention

publique fut de nouveau

:

vivement

excite par la dcouverte d'un autre groupe antique faite en mai 1507 au C^mpo di Fiore ce groupe reprsentait

Hercule avec

'

A peine ce groupe en faisait aussi l'acquisition il le fit dresser l'entre de son muse de statues, et y ajouta une inscription par laquelle il dfendait l'accs de ce muse quiconque
:

petit Tlphe sur le bras. tait-il retir de terre, que le pape

le

298

FRUCTUS JOVIS JUVABIT

Jules

II

(1503-16)

n'avait point le sentiment de l'art antique

esto profani).
((

(Procul

Dans

la suite, la collection

du Belvdre

fut encore

eni'ichie

appele Tigrrsse, et de celle qui reprsente Ai^ane couche cette dernire statue fut
la statue
:

de

prise
les

pour une Gloptre,

et

comme

telle clbre

par

posies de Gapodiferro et Gastilione. Enfin prit place dans la mme collection la fjrande et clbre statue
la

du Tibre, dcouverte en janvier 1512 prs de

nerve.
Il

Mi-

probable qu'on trouvait l aussi la statue d'Herms, qui se voit aujourd'hui la galerie des Uffizzi Florence, et un sarcophage avec la statue de
est

Mlagre qui avait t retire de terre derrire de Saint -Pierre.

l'glise

Le savant professeur P.i\.STOR, auquel nous empruntons cet intressant passage ( Geschirhte der Ppstc, on III, 720-723), fait ressortir l'ardeur avec laquelle Jules II les fouilles et la recherche des sous poursuivit
antiquits romaines. Ce pape pi'oposa

comme

modles

aux sculpteurs de son poque, Chrislophore Romano, Andr Sansovino et Michel-Ange, les statues qui remcomme s'il et voulu donner plissaient ses muses raison une fois de plus la lgende qui le dsignait
;

dans

la

prophtie de saint Malachie

Fructus Jovis

juvabit.
Remarque.

La dcvlse dc Jules

II, si elle fait

allusion la Renais-

sance, ne se rapporte qu' l'architectm^e, la sculpture et la peinture. Jules H en effet n'tait pas littrateur, et il ne favorisa pas d'une manire apprciable le mou-

vement commenc ds
humanistes,
Sixte IV.
11

le sicle prcdent avec les activement soutenu par Nicolas V et est remarquable que le syml)ole Fructus

et

si

Jovis exclue par

pelle

lui-mme

la littrature,

qu'elle s'ap-

posie, loquence ou musique.

Jules

II

1503-4(1

FRUCTUS JOVIS JUVABIT

299

La Renaissance, envisage ce point de vue, le |)liis important sans ancnn doute pour le mouvement
iIps

ides, va faire l'objet de la devise suivante. Jules II, le pape violent, belliqueux et artiste, va

succder Lon

le

pape polic

et littraire.

Lxni

DE CRATTCUL POLITIAN
LON X2
(Jean de Mdicis).
iryl8-21.

'

Occasion
evise,

Le prc

(le

Lon

s'appelait Laurent
'

' :

le

nom

de saint

y^aurent voque le souvenir du gril

(fui

servit d'instru-

ment

son supplice.

L'ducation du futur pape fut confie clbre littrateur de l'poque.

Ange

Pniitien

',

L'allusion au

prnom du pre de Lon

est bien

lointaine. D'ailleurs l'expression rraticula , sufigre sans doute par le jjfril de saint Laurent, poui'rail sem-

bler assez bizarre |)onr rem|)la(*er un

nom

Juxtaposition elle-mme des mots craiicula

-1

propre; la et Poli-

]Ju gril

ou de

la claie

de Polillen.

2 Filius

Lnurentii Medicei,et scholaris Angli Politiani.

(CiAfxi-

NIUS.)
3 " Cp nom de Laurent, dit Tabb GncHERAT (p. 145), tait si particulirement cher ;\ Lon X, qu'il voulut le donner la riche bibiolliquc^ Le nom de Saint-Laurent est encore qu'il fonda Florence, sa patrie. attach la merveilleuse glise o sont les tombeaux des grands -ducs de Toscane.

'

Le

gril sert d'insigne

(t.

iconographique au saint martyr.

CiACoxius cent VIII, dans

1

p. laquelle l'illustre

III,

cardinalat
filium. *

son

lve

d'Ange Politien Innole pape d'avoir lev au Adolescentem nostrxm Joannem, Laurenli!

IW)

cite

la lettre

matre remercie

m X

(1513-21;

DE CRATICULA POLITIANA

301

iKina s'expliquerait difficilement,

lis

si

Ton

s'arrtait

au

diiect.

Les difficults d'interprtation sont donc pour nous une l'aisou de chercher un synihulisnie dans la lj^ende (lo Lon X il nous faut trouver la raison du choix
:

termes de la devise et des rapprochements tranges dont ils sont l'objet.

(les

L'abb Gucheuat voit dans PolUien qui tait le prince des littrateurs de l'poque, la pei'sonnilication des ides et tendances nouvelles amenes par la Renais,

sance.

Le nom

mme

de Politien

(ttXi, ville

iroX'.Teta,

administration, civilisation) est bien propre symboliser cette restauration des lettres et des arts, qui
doit

amener comme une

civilisation nouvelle.
il

Quant au mot rraiicula

est plus obscur.

11

doit cependant renfermer quelque allusion symbolique. Peut-tre se rapporte-t-il l'ducation, aux tendances
intellectuelles et

seul de ce

morales du pape. Le rapprochement mot avec Politiana autorise le penser.

il

Quelle que soit son explication et sa raison d'tie ', est permis de voir dans la devise une image de

la

formai ion que subit

le

jeune Jean de Mdicis de

la

part de son illustre matre.

La devise aurait

alors la signification suivante

les principes

Le pape Lon X aura

coles personnifies par Politien.

.

des nouvelles
favorisera les
du

11

Pour
,

le

collge

de

P. tjORGKU, a'alicv.la reprsente les bancs et les barreaux l'cole. Son explication est hasarde.

Peut-tre serait -il plus juste,

sion l'ducation de

si

l'on

cherche dans craticula une

allu-

Lon X, de se rappeler que craies en

Le traemploy par Virgile et Pline dans le sens de herse de laboui'. vail de l'ducateur est comparable au travail de l'agriculteur qui aprs la retourn cherche constamment enlever et faire terre, dispa^voir
,

latin

est

ratre
'grain.

les

herbes mauvaises

et

nuisibles

au dveloppement du bon

;:i02

DE CRATICULA POLITIANA

LeoD X it513-zi

lettres et les arts, et s'efforcera

de promouvoir

la cul-

ture des esprits et la civilisation

Dfaut
nterprtation.

moderne

'

Cette interprtation rpond bien au nom de Politien, PoliHaua. Mais elle a le dfaut de laisser dans l'ombre et dans l'incertitude ou dans l'arbitraire le sens donner au mot craticula.

interprtation

Vlu probable.

nous semble plus probable que la lgende de X cache une allusion la terrible preuve du pioteslantisme qui va natre sous son pontificat, et qui se trouve comme prpare par les ides de la RenaisIl

Lon

sance paenne"-.

Craticula serait alors

1

le

synonyme de cribrum^,
la

On

rivalisa
tait

avec les anciens dans

langue des anciens. Le pape

Lon X

ses amis Livius on n'avait rien

>'

protecteui' particulier de ces tentatives. 11 lut lui mme l'introduction de l'histoire de Jovius. Il pensait que depuis

un

crit

de pareil.
,

Quand
il

il

favorisait

combien

tait ravi
,

he.Kamtres latins

mmo des improvisateurs en latin on peut juger du talent de Vida^ qui savait peindre en harmonieux tombant avec bonheur en accords pleins des choses
,
,
,

comme
Il

le

jeu d'chec.

appela prs de lui du Portugal un mathmaticien qui tait renomm pour enseigner sa science dans un latin lgant. (Ranke,
t.

I, p. 08.)

Le mme
pour
<.<-

historien protestant parle

:

ailleurs

p.

106

de son amour

les arts

Lon X remplissait ses appartements, ses galeries et ses chapelle? do l'idal de la beaut humaine. Il aimait passionnment la musique, dont une habile excution se propageait alors en Italie. On entendait tou>les joui-s le palais retentir d'accords mlodieux.
2 Entran par les traditions de sa famille dans le mouvement de renaissance paenne qui clatait autour de lui il ne songea pas assez diriger ce mouvement pour le faire rentrer dans les voies chrtiennes. On tait pris de la perfection des formes de l'art et de la littrature antiques; ce qu'il y avait faire, c'tait de s'assimiler ces beauts relles, mais pour les faire servir au triomphe de l'ide chrtienne au Ueu de les prendi'e pour l'idal mme que l'artiste et le pote devaient se proposer d'atteindre. L'art et la posie doivent lever lsmes, non flatter les sens leur dtriment. (Cha.ntkki. Les Papes des temps modernes,
, ,
,

t.

IV, p. 315.)
3.

Eccl

.XJCVii

3.

Bicut lu iHjrciissura cribri rciuanebit

piilvis-.

Amoi

IX,

. Siciit

Luc. axii,

31. "

mncMilHr trlticum in cfibro, Kccc Stttauas exjietivlt vos ut cribraret

situt iriticum.

<

Lon X

1513-21

DE CRATICULA POLITIANA

303

que nous avons dj rencontr dar la devise (l'Urbain III, pour signifier la dtresse de l'Eglise au Sus inonient de la prise de Jrusalem par les Turcs
ciible,
:

in cribro.

Le dveloppeineat de la littrature et de la philosophie nouvelles, que n'inspire plus l'ide chi'tienne, amnera des tribulations et des preuves menaantes
'

protestantisme'- se prpare, et avec pour l'glise lui la civilisation anti chrtien ne, cause de tant de bou:

le

leversements dans

les

temps futurs.

calion, trs incomplte et peu satislaisante, de la devise de Lon X. Il traduit cralicula par claie,

L'abb Cuciierat trouve encore une autre expli.....

11

vabw

Application faite par cucherat.

sens projire du mot latin; il en fait une allusion aux casiers o sont dposs et rangs, l'usage des compositeurs, les caractres et autres
(jui est

en

effet le

signes d'imprimerie.

Lon

en

effet, favorisa

de tout son pouvoir l'im-

piimerie, qui fut l'instrument le plus puissant de la

Renaissance.

Grce cette dernire remai*que, nous pouvons rattacher cette explication aux deux picdentes , en faisant toutes nos rserves sur le sens attribu par l'abb Cucherat au mot craticula.

Crates, dont craticula est

claie
il

lement

ou

treillis,

le diminutif, ne signifle d'ailleurs pas seumais dsigne aussi un Instrumenl de supplice,

l'ont

comme

ressort do l'emploi qu'en

Tite-LIve et Tacite.

Un conoit
que
fit

donc que ce mot soit ici pris pour signifier la souUrance iidmer l'glise la rvolte et l'hrsie de ses lils.
|Ui serait le 'origine de la
,

terrible

L'emploi de craticula pour dsigner cette preuve au lieu de crates. mot propre pour le symbolisme a sa raison d'tre dans devise et dans la circonstance de la vie de saint Laurent a servi de |ui prte.Kte au terme cralicula.
,

juin 1520

Lon X condanma le premier Exurge, Domine,

:

l'hrsie prolestante par sa bulle

du

LXIV

LEO FLORENTIUS'
ADRIEN VI(Adrien Doyens).

-1,V^2-2.S.

Occation
de la devise.

Adrien, n Utreciit, eut un lion"' dans ses armes. Son pre s'appelait

Flore^t.

Remarque.

CiiiJdKi'.

cdente.

Il

a interverti l'ordre de cette devise et de la pra appliqu Lo Florentius Lon, originaire de

Florence.

Outre que cette application suppose tort un changement dans l'ordre des Lgendes, elle ne convient pas caractriser le pontificat de Lon X au sens symbolique.

iimboiume.

Au

Contraire,

Lo Florentins exprime bien

,

les

grandes qualits d'Adrien VI

1

et

ses tentatives de

Le lion de Florent.

]|

Florenlii filius, ejus imiigiiia

It-o.

>)

Ci.\co.\lus.

en ronn de mme.

portait d'or trois pals cramponns de sinople deux en chef, un pointe, cartel de sable, au ligii d'argent, ongle, lainpass et cou,

Adrien VI

1522-23

LEO PLORENTIUS

305

rforme

'

qui enlevrent tout prtexte la

-'

Rforme

protestante.

Ce pape saura, par ses vertus prives unir le charme et les attraits de la fleur
lion
*.

et publiques, la force du

Les deux images de

la

Heur

et

du

lion

ne semblent

Objection.

pas faites pour s'unir dans une mme devise; mais c'est ici le cas de se souvenir que la forme ou l'expression disparat devant Vide exprimer. Nous avons vu dj bien de,s; exemples de cette tendance chez le

Rponse.

prophte.

On peut en particuliercomparerladevised'AdrienVI
celle

d'Honorius IV, Ex rosa leonina, dont

la

elle

est

presque
a

reproduction
dit le

littrale.

Adrien VI,
t.

des Papes,
1

IV, p. 165),

comte de Beaufort (Histoire nous semble avoir t

Caractre

d'Adrien TI.

Au tmoignage de Ranke lui-mme (I, p. 133 etsuiv.), il dsapprouvait la direction presque paenne qu'on suivait alors... Il promit des rformes... Il voulait abolir les abus. Cf. Inslruclio pro te. Frattcisco Chereijalo... Le personnage auquel le pape donne ses instructions tait vque de Teramo, et fut envoy comme nonce la dite de Nuremberg, Ce document intressant est rapport par Rayen novembre iry22.

NALO,
et qui

t.

XI,

p. 363.

l'auteur de l'Histoire dex Papes, qui a t publie La Haye, ne peut certes pas tre souponne de partialit l'gard des pontifes romains, rend Adrien VI ce tmoignage n Ce pape fut remarquable par la force de cnractre il travailla la rforme de la cour de Rome... "
: .

De mme

2 L'auteur de Vltineyarium Adrioni, qui accompagna le pape dans ses voyages, et qui le connaissait intimement, assure n'avoir jamais remarqu en lui quelque chose de blmable. Il le reprsente comme un modle de toutes ife vertus. [Collection de Durmann, p. 223.)

S Voici en quels termes Adrien VI est dpeint dans les Liticrx dlrectivx ad cardinalem de Flisro (Sanuto, '^' volume )
:

concedendo parcissimus, in recipiendo nullus aut parcissimus. In sacrificio quotidianus et matutinus est. Quem amet Ira non agitur, jocis non ducitur. aut si quem amet nuUi exploratum. Neque ob Pontificatum visus est e.Kultasse, quia constat illum ad ejus

Vir est sui tenax,

in

famam

tiuhtii ingemiiisse.

>>

20

30G

LEO FLORENTIUS

Adrien Vl (4522-23,

donn au monde pour ter la rvolte rformatrice tous les )rtextes dont Luther cherchait la couvrir.
Frapp des maux que la publication des indulgences avait enfants, il s'attachait en arrter l'abus. Il dfendit qu'on vendt les charges et les offices de la Cour romaine, il modra les taxes de la daterie, abolit

coadjutoreries , et n'pargna rien pour que les emplois fussent donns aux plus dignes.
les

Il

disait qu'il fallait

donner

fires, et
1

non pas

les

hnpces

les hommes aux aux homm-es ^

hn-

Je veux orner les glises de prtres, disait

-i!

encore,

et

non

le?

prtres d'glises.

LXY

FLOS FILM MGYiM

CLMENT VU
2

'

(Jules de Mdiis).

1523-34.

Clniont VII tait originaire de Florence (Flos, florin ). Ses armes'', qui taient celles des Mdicis, portaient des tourteaux ( houles, en latin pila). Le tourteau suprieur tait charg de trois fleurs de lis ^.

Occasion
de la devise

La

llsei sef/ri

Le texte donn par A\'io\' Ftos fleur du monde malade. contient une faute vidente. Piltei est un barbarisme; mais
: ,

telire

s'explique facilement qu'un copiste maladroit ait pris un trait de ilume la suite de pila; pour la lettre /, et se soit cru ensuite oblig de Les boules accorder l'adjectif /p^f^T avec le mot de sa fabrication.

U tourteaux des armes des Mdicis (pj'te) ne laissent aucun doute sur > texte voulu par l'autour. No\is avons pris sur nous de rtablir le texte
(

Hl Wjirx.)
2 Florentinus. de
Sir.s.)

domo Medicea,

eju.s

insignia pila et lilia.

(Ciaco-

Ses armoiries portaient d'or . cinq gires ou toui'teaux de gueules en orle accompagns en chef d'un tourteau d'azur charg de trois surs de lis d'or poses 1, 2. (Cr.\co.Nns, Hietstap, Paii.lot.)
3

iss

Pimicoi globuli
atis
*
liliis

quinque, sextus autem et supei-nus cyaneus terni impressus in valvulo scuti aureo. (Petrasancta.)

On dit que les fleurs de lys de France s'taient ajoutes aux tourteaux des Mdicis par concession du roi Charles VIII , lorsqu'il allait la conqute du royaume de Naples. D'autres ont cru que ce fut le roi

308

FLOS PiL^

mmm
sefrie
:

Clment

Vil

1523-34

D'aprs

le

P. Gorgf-U

le

mot

allusion au

nom mme

des Mdieis

l'ide

ronfermerait une de malade

appelle celle de mdecin.

Bemarqiie.

tation laisse

que pour toute autre, l'interprbeaucoup dsirer si l'on s'en tient au sons direct. On ne comprend que difficilement dans cette hypothse la porte de l'adjectif ger.

Pour

cette devise, plus

Symboliinie.

Au

sens moral, par contre, :eger trouve, une appli-

cation saisissante.

tienne est vraiment dans

de Clment VII, la socit chrun tat de souffrance et de maladie qui marque une crise dans la vie de l'^li-se.
le pontificat

Sous

tat maladif

Allemagne.

Les Luthriens

font en Allemagne

du monde.

des progrs effrayants. Chaque anne Luther, le moine apcstat, mari en 1525 avec une religieuse, Catherine

de Bore, lance dans la chrtient des lihelles injurieux contre la Papaut ou les thologiens catholiques La Rforme, qui ne mrite plus ce nom, puisqu'elle
^
.

Louis XI qui accorda ce privilge

p. 449.)
a.

la

medson de Mdici.

(Cijcherat,

La nice de Clment Vil, Catherine de Mdicis, pousa le \ octobre iJSS le duc d'Orlans, (ils aine de Franois 1", qui fut plus tard le
roi

Henri

II. {Id., p. l.'iO.)

circonstance du mariage do Catherine de Mdicis avec l'hritier de France expliquerait au sens direct lu juxtaposition Flos plUf . si dj nous n'avions une autre raison de ce rapprochement dans les armes

La

mi^mes des Mdicis.

de
L'entente tait loin cependant de rester parfaite entre les docteurs Uforme. Luther, dit Chaxtkki. , voyait se toumer contre lui Mais tous s'accoi-daient unir l'esprit de rvolte qu'il avait suscit.
1

la

leui's efforts

contre

la

l'upaut el l'KKlise catholique.

Les doctrines subversives qui se faisaient jour au point de vue du dogme devaient porter leurs fruits dans la %-e religiet(sp el sociale du
inonde.

dont

il

fut

Le fanatisme des anabaptistes et suffiraient condamner l'objet

,
.

les rpressions sanglantes

le

protestantisme

cause

preniire de tant de

rtiaux.

lment

Vil

1523-34

PLOS PILjE

MGKM

309

ne cherche que Ja sati^laclion de l'anibition, de l'orgueil et de toutes les passions, linit par gagner le Wurtemberg, les provinces allemandes du Danemark, la i^omranie, la marche de Brandebourg, la seconde ligue de Saxe, une ligue de Brunswick, le Palatinat.

En

vain les princes catholiques se sont unis Batis-

bonne en 1524; cette ligue les princes luthriens ont rpondu par celle de Torgau.

Aux avances de Charles-Quint, qui propose la dite de Spire (1529) le statu quo, c'est--dire la libert de conscience dans les provinces o rgne la Bforme, avec engagement de ne pas faire de proslytisme au
dehors,
les

Luthriens rpondent par des protesta-

tions menaantes, d'o le nom de protestants.

La Confession d'Augsbourg (1530), rdige par

Mlanchton,
subversif
la
fait connatre clairement tout ce qu'a de nouvelle hrsie.

organise contre Charles- Quint la de Smalkalde, ligue qui donne aux Luthriens une
force nouvelle, et constitue

En 1531, Luther

une menace 'perptuelle

pour

la rie

de l'glise.

Henri VIII, n'ayant pu obtenir du Angleterre. pape le divorce qu'il sollicitait, met en pratique les leons d'indpendance qui lui viennent de l'Allemagne, et se dtache avec clat de l'Eglise romaine (1533).
'

Henri VUI avait pous Gatiiciine tlAragon tante le Chaiies-Quint. "orame elle tait veuve d'Arthur son frre il avait obtenu pour son nai'iage les dispenses canoniques de Jules 11. C'est seulement vingt -huit ans aprs ce mariage qu'il demanda au de le dclarer nul sous prtexte que la dispense d'affinit [^Saint Sige Il voulait pouser Anne de Boleyn. s'avait pu tre valide. Le pape resta fenne. Cranmer, ai-che\que de Cantorbry, proaona le divorce et Anne prit la place de Catherine sur le trne d'AnClment Vil lana une bulle d'excommunication (15341. gleterre (1533). C'est alors qu'Hem-i se fit proclamer le chef spirituel et temporel de
1
,

rKglise d'Angleterre.

Nous ne pouvons que renvoyer

l'histoire

du rgne d'Henri VIII pour

SIO

PLOS PIL^

MGKM

t:iement Vil (1523-341

11 est

ainsi la cause de cette sparation lamentable qui

airte la sve chrtienne depuis des sicles dans

un

grand

et puissant

roi Franois I'" oublie les graves devoirs que lui impose la royaut chrtienne. Son ambition l'amne chercher en Italie une vaine gloire et

France.

royaume.

Le

des conqutes phmres. avec celles des Turcs.

Il

va jusqu' unir ses armes

Le royaume de saint Louis, o ne domine plus suffisamment resj)rif de foi, est en proie aux divisions
])olitiques et religieuses.

pontificat de Clment VII est marqu par une succession de revers et de tribulations. Le pape cherche tour tour un appui dans Franois I'^"' et dans Charles- Quint. Il est tromp dans ses Les malheurs des temps se font sentir esprances. Rome sj)cialement , o l'arme luthrienne du conItalie.

Le

'

ntable de Bourbon fait invasion (1527), et des violences inoues.

commet

Jamais ])eut-tre dans l'histoire du monde, dit l'historien protestant Sismondi, une plus grande capitale n'avait t abandonne un abus plus atroce de la
victoire.

Jamais une puissante arme n'avait t forme de soldats plus froces et n'avait j)lus effroyablement secou le joug de toute discipline.

Saint-Ange,

Clment VII cherch'h un refuge dans le cbteau et il y demeura prisonnier du 6 mars au

'

9 dcembre

toutes les tristesses qui marqurent les dbuts du schisme d'Angleterre un roi que domiqu'il nous suffise de constater qu'il fut inaugur par
;

naient l'orgueil

cruaut et les plus odieuses passions. a-t-il pu se laisser imposer une religion lent les origines sont entaches de tant do hontes et de crimes? 1 Le cardinal Pompe Colonna qui avait embrass le parti de l'empereur avec une ardeur sacrilge entra lui - mme Rome accompagn Il recula devant l'horreur du pillage. d'une troupe de paysans arms.
,

la

Gomment un grand peuple

Clment

VII

1523-34

FLOS PIL^

MQKM

311

Cependant
catholiques,

les

se runissaient

Allemands luthriens, les Espagnols au Vatican, dposaient

!

Clment, et, contrefaisant les crmonies des conclaves, proclamaient pape Luther, le patriarche de la rvolte

La

peste mit le cond)le tous ces dsastres

elle {^aiina

de

Rimini

Rome

et le

chteau Saint- Ana:e.

Le pape
d'un

finit

par s'chapper de

cette prison sous le

marchand.

dguisement Une m-

daille clbre cette dlivrance, et la rapproche de celle de saint

Pierre

MISIT D.

ANGELVM

SVVM ET LIRERAVIT ME.

Clment Vil souffrit jusque dans sa famille des malheurs des temps. Les ennemis desMdicis, voyant le duc de Bourbon jeter Rome le trouble et la dso-

lation

profitrent de la circonstance et expulsrent la

famille

du pape.
rtablir la paix

Pour

dans sa
;

ville natale,

Clment

employa tous les moyens mais il eut encore la douleur de voir ses deux neveux se diviser au sujet de
leur domination en cette ville,
et

devenir ennemis

acharns.
Si durement prouv par l'hrsie de toutes sortes, le malheureux Pontife eut encore redouter toutes les horreurs de l'invasion
et les discordes

Mahomtisme.

[musulmane.
fia

Les Turcs, ayant leur tte Soliman, menaaient Hongrie et l'Europe par de nouvelles victoires. A la suite de la bataille de Mohacz, o prit Louis II de
Bavire,
ils

s'avancrent jusqu' Vienne.

Le

pontificat de

Clment VII mrite en

vrit d'tre

312

PLOS PIL^

EGK&

Clment

VII

1523-34

>

qualifi de ce mot aeger, qui laisse deviner l'tat lamentable de la socit et de l'Eglise dans cette priode du

xvF

sicle.

De
ribles

quelque
preuves

ct
les

qu'on

se

tourne, on
l'assaillir,

voit

plus terqui viennent

l'exprime
:

comme

une mdaille du temps

POST

MVLTA PLVRIMA. RESTANT.

Il

d'tre des

nous faut maintenant cberclier le sens et la raison deux autres mots qui figuietit dans la lgende,

Flos et pilae.

Pila peut dsig^ner symboliquement le monde , le globe terrestre ', l'occasion des boules ou tourteaux des Mdicis.
L'glise tant catholique par l'institution divine, l'univers chrtien souffre de l'preuve de l'Eglise ro-

maine.

Le mal qui
Flos
soit
-

atteint le chef atteint le corps tout entier.

tr'ouve alors

qu'on envisage digne, si grand et si beau dans le malheur, soit que l'on considre Vcfjlorescence de vie religieuse qui se
'

la

son explication toute naturelle , personne mme du pape, si

y^/a parait

piirt

on un sens analogue dans

les

la

devise de Grgoire XIII

Mdium oorpus pilarum. Voir

celle obscure devise.
-

explications

que

nous donnons de

sainte criture emploie bien souvent le symbole de la (leur en du lis de la roue et d'auti-es tleurs en particulier, jtow symboliser la vertu et la saintet. On peut consulter ce sujet notre commentaire des devises : Rosa

La

gnral

leonlna

composita (Nicolas 111), Ex telonio lUiacei Martini (Martin IV etc. ( Honorius

)

IV),

Ex rosa

Clment

Vil

la23-34

FLOS PIL^

^GR^

M'A

produit au sein d'une socit atteinte, croirait-on, d'une maladie mortelle.

Les trois devises qui (Adrien VI), Flos pilae

se succdent
aegrae

Lo Florentius

thus medicorum (Paul III), aux fleurs. C'est sans doute que les pontifes qu'elles annoncent mritrent une place d'honneur dans le
jardin de l'glise.

(Clment A'II), Hiacynrenferment des allusions

Nous avons dj vu avec quelle justesse la comparaison s'applique Adrien \'I. Quant Clment VII, la tleur est aussi le symbole de ses vertus.

Au jugement
p. 141),
((

bon

'

de Vittori, rapport par Ranke (t. I, depuis deux cents ans, aucun homme aussi n'avait t pape. Les preuves terribles de

son pontificat n'avaient pu porter atteinte la srnit de sa foi. Pure comme le cristal, son me laissait
passer, sans en tre altre, le feu des tribulations qui la traversait
et

qui

tltruisait

tout

autoui'

d'elle.

d'me du
mdaille

Cette grandeur Pontife est rendue

la

d'une manire dlicate dans

CANDOR
sous
les
la

ILL.^:SVS, forme d'un

soleil

le

tourteau

mme des Mdicis

rayons d'un

est figure
cristal, se laissant traverser

par

ardent.

La floraison de vie religieuse parat au milieu des 'preuves de l'Kglise, plus belle et plus brillante que
lamais.

Kfflorescence

de vie religieuse

En 1524, saint Gatan fonde les Thatins. En 1525, Jrme Braschi obtient l'approbation pontificale
1
(

Non

itto,

superbo, non sinioniaco, non avaio, non libidinoso, sobrio parco nel vestire, religioso, devoto.

iiel

314

FLOS PIL^ JIGR^

'lment Vil (1523-34

>

ois.

rforme de l'Ordre de Saiiit-Fi'anfonds en 1500, sont de mme En 1530, saint Jrmeapprouvs par Clment VIL Emilien fonde les Somasques. En 1533, les jBa/nabites prennent naissance Milan. En 1534, le 15 aot, saint Ignace jette Montmartre les fondements de la Socit de Jsus , qui semble suscite par Dieu pour combattre le protestantisme et les erreurs qui en driveront dans l'avenir gallicanisme et jansnisme.

pour

Cajjucins, Les Rcollets,

les

Toujours jeune

et toujours pleine

de

la vie divine,

l'Eglise pi'oduit sous l'influence de la grce, dans les priodes les plus troubles de l'histoire du monde, des

Heurs qui embaument de leur parfum

clestes.

les

parterres

la

Telle est la grande leon qui semble exprime dans devise de Clment VII, et pleinement justifie par

les

vnements de son pontificat

Flos pilse aegrae.

LX\I

HYAGINTHUS MEDICORUM
PAUL
III- (Alexandre Farnse).

'

ioH4-49.

Paul

armes

Il

avait dans ses bleus ou hyacinthes ^. avait t cr par Alexandre VI

III
'

Farnse

Occasion
de la devite.

des

lis

cardinal du titre des saints

Gme

et

Damien

"',

frres mdecins.

'

L'hyuciiitUe ou la jacinthe des mdecins.

Farnesius qui lilia pro insignibus gestat Damiani. (Ciacomus.)
, ,

et canl. fuit SS.

Cobm

il

U portait d'or si\ fleurs de lis d'azur poses, 3, 2, 1. (Ciacomus, BlETSTAP, PAILLOT.) ^ La ressemblance des fleui's reprsentes dans les armes avec les
T

Heurs do
s'iigit

lis ne doit pas nous arrter. La couleur d'azur prouve qu'il ne pas de fleurs de lis ordinaires. CoLUMEi.LK, livre X, en ce vers emprunt de Dioscoride, parle ainsi

les

hyacinthes

Xecniin vel iiivens, vel ca^ruleos liyacinth:-.

La jacinthe dont il s'agit ici porte en botanique le nom de Hi/acinthus lienlalis, L. Elle est del famille des Liliaces. KUe ne semble pas avoir t jamais employe en mdecine. Cario,
((ui
lie

est bien complet sur l'histoire des plantes

dit

au point de vue mdical

rien de la jacinthe.

Le rapprochement Byacinthus medlcorum

prcieuse qu'ils appelaient du

a t suggr sans doute au prophte par l'usage que faisaient les anciens.
I

titre

de remde, de

la pierre

mme nom
qui

/acinlhus.
\"oici

quelques renseignements qui nous sont fournis

comme ceux

;I16

HYACINTHUS MEDICORUM

l'aiu

l53i-49;

Remarqua.

Scs l'elations ti's particulires avec les Mdicis expliqueraient d'ailleurs elles seules le mot medicorum.
lev la cour de Lorenzo de Mdicis, Alexandre Farnse devenu cardinal couronna le pape Lon X (Jean de Mdicis); ce dernier le nomma cardinal-vque de Frascati. Le cardinal Farnse l'ut l'objet de nouvelles faveurs de la part de Clment Vil (Jules de Mdicis), qui lui donna le titre de cardinal -voque de Porto et d'Ostie. Clment le tenait en haute estime. Sur son lit de mort, il affirmait qu'il choisirait Alexandre Farnse pour son successeur, si la Papaut pouvait se transmettre par voie de testament. avait t vraiment le privilgi des papes Mdicis. Paul

prcdent, par M. l'abb GRARD, licenci es sciencus uaturelles, professeur l'cole Saint-Franois-de-Sales de Dijon. Ces dtails, en mme temps qu'ils nous difierunt sur la science mdicale au moyen ge nous apprendront en quel sens doit tre pris ici le
,

mol hyaeinlhus.
En pharmacie on appelle confection d'hyacinthe une confection o entre des hyacinthes, des saphirs, meraudes, topazes, perles, coraux, feuilles d'or, des os de curs de cerf (?) (.s'/c), de l'ambre, du musc, etc..
il

Hyacinthina compositio.
fortifier le
le
t.

pour

arrter

Elle est propre pour rcrer les esprits, cur, jiour i-sister la corruption des humeurs et pour cours du ventre et le vomissement. (Thkvou.x, Diction,

naire,

d. 1730, p. 734.) Beschereli.e, d. de 1849, t.

:

m,

II, p.

172, dit de son ct,

au mot

7/i/a-

cinthus

Mythologie. Pierre prcieuse que l'on pendait au cou pour se dfendre de la jieste. De plus elle fortifiait le cur, garantissait de la foudre et augmentait les richesses, l'honneur, la prudence et la sagesse. Pharmacie. Confection d'hyacinthe , sorte d'lectuaire dans la composition duquel il entre des pierres d'hyacinthe avec beaucoup d'autres ingrdients. Aujoui'd'hui hors d'usage.

Nous avons tenu rapporter ces textes bizarres i)our expliquer comment te mot hyacinthe a i)U historiquement, tort ou raison, devenir synonyme de remde. Le nom de la fleur, hyacinlhus , voquait naturellement le souvenir de cette mixture si connue chez les anciens.
L'adjonction de medicorum cot de hyacinlhus suffit d'ailleurs prciser le sens voulu par l'auteur, et montrer que dans la lgende de Paul 111 il voit avant tout l'ide de remde a apporter une maladie qu'il vient de signaler dans la lgende prcdente.
j Hancti Cosmas et Damianus .Saints-C6me-et-Dauiien, au Forum, ancienne dittconie. w (Mas Latrie, p. 1175.)
i<
,

Paulin (1534-49)

HYACINTHUS MEDICORUM

317

C'est encore

une fleur qui

^

Pontife.
lation.

Ses vertus

semblent

sert dsigner le nouveau justifier cette appel-

Mais l'adjonction du mot medicorum nous indique les qu'il faut chercher une interprtation nouvelle circonstances qui ont occasionn le choix de ce mot
:

sont trop loignes, les allusions trop indirectes, pour

que
ci

le

prophHe

ait

pu

s'arrter

aux

dtails indiqus

-dessus.
Il s'agit

de simples relations avec la famille MdiQuant au titre cardinalice des saints ^Cme et Damien, ce ne fut que le premier et le moins important des titres que pos.sda le cardinal Farnse encore est- il dsign par un signalement trange, celui de la profession mdicale des deux frres qui lui donnent leur nom.
cis.
;

existe

Cherchons donc la raison de ces trangets. Elle dans le symbolisme. Une fois de plus nous verrons, dans la devise de Paul III, une confirmation
:

de notre premier principe d'interprtation les circonstances extrieures, signales directement par la lgende, ne sont qu'un prtexte ; c'est le sens symbolique ou le sens moral, voulu par le prophte, qui lui dicte le choix de ses expressions et la manire de prsenter les faits secondaires dont il veut tirer un enseignement.

tienne

La devise prcdente nous a montr comme malade et souffrante.

la socit

chr-

1 Paul ni fut adlnirab^^ dans la plupart dps actes de son pontificat; on peut lui reprocher cependant trop de faiblesse pour les siens. On rapporte de lui cette parole duPsalmiste qu'il pronona au moment d'expirer, et qui tait dans sa bouche l'expression d'un amer regret
:

8i

iiiei

non

fiieritit

dominati

tune immaciilatiiR ero,

iP. xviit. 14.)

(H est presque inutile de faire remarquer que mei. qui, dans le texte des psaumes est le gnitif du pronom personnel , se trouve employ ici par une accommodation pieuse comme le nominatif pluriel masculin d
,

l'adjectif (Possessif,)

318

HYACINTHUS MEDICORUM

Paul

III

(1534-

Hyacinthus medicorum signifie sans doute les remdes apports par le pontificat de Paul III aux

maux
Kapprocbempiit.

qui affligent alors l'Kglise.

C'est

devise

<le

une chose remarquable de trouver aprs la Clment VII, Flos pilae aegr, denx lgendes
il

dans lesquelles

est fait explicitement allusion

la

la

giirison ou au remde. Nous tudierons bientt

devise de Pie IV, qui

:

publia les dcrets du concile de Trente

pharmacum. Voyons ici comment la lgende Hyacinthus medicorum est justifie par l'histoire.
Hemdes aux maux
de rgliae.

iEsculapii

d'abord son avnement au trne en appelant au collge des cardinaux des hommes remarquables par leurs vertus et par leur mrite, et capables de le seconder dans l'uvre de rforme qu'il se propose d'accomplir Contarini, Ga-

Paul

III signale tout

pontifical,

Poole, Giberto, Frederigo Fregose^. Ces cardinaux s'adjpignent d'autres prlats ^ pour chercher les moyens d'accomplir leur mission.
raffa,

Sadolet,

Le concile de Trente nous apjjarat remde souverain tous les maux de

Paul
1

ici

comme

le

l'Eglise.

C'est

III

qui eut la gloire de le convoquer'.

On com-

On

peut consulter

Ranke
:

t.

p. 1!)9.

signale le mme fait, t. IV, p. 381 : Ainsi furent nomms Hginul Poole qui eut la gloire de rtablir un moment le catholicisme en Angleterre; Sadolet, l'habile et aimable secrtaire de Lon X le dataire Giberti, l'un des plus fins politiques du temps; Frdric Frgose, le modle de la ferveur religieuse ; Gaspard Contarini,

Chantrel
'c

dont la nomination

fit

dire

Hpublique perd son meilleur citoyen. illustres, Paul HI mit fermement la main
2

aux snateurs vnitiens ses collgues La Entour de ces hommes

,
:

la

rforme des abus.

commission de cardinaux et de prlats publia en 1538 un mmoire remarquable, souvent rimprim depuis, sous ce titre Consilium delectorvm Cardinalium et g,liorum prselatorum de emendanda Ecclesia, SaiictifiKimo Domino Paiilo III ipso jubente ronsnriptxim
Cette
:

annu
3

15:V<.
iTiMi,

Ds

Paul

III

langa la Bulle de convocation

on devait se runir

Paul

III

(1534-49)

HYACINTHUS MEDICORUM

r$19

mena par
tet.

dogme, On examina

le

ture sainte et
discutes

principe de toute sainde la rvlation , EcriTradition. Puis on aborda les questions si

base
et

les sources

sacrements.

du pch originel, de la justificdtion et des Le protestantisme fut condamn.

Pour complter son uvre, le grand pape, qui voulait attaquer le mal dans sa racine, rtablit par une Bulle du 21 juillet 1542 le tribunal de l'Inquisition ^ En 1543, il formula la dfense d'imprimer aucun livre
sans
la

permission des inquisiteurs.

Enfin il publia la Bulle In Cna Domini, ainsi appele parce qu'elle devait se lire le Jeudi saint de chaque anne ^. ('<ette Bulle prononce des excommunications contre les hrtiques et ceux qui troublent
la juridiction ecclsiastique.

[
!

'

Mantoue. Le concile n'ayant pu se tenir alors une nouvelle Bulle de convocation painit en ir)V2. Le 22 mai de cette anne les lgats taient assembls Trente. Mais le nombre d'vques tant trop restreint, Touverture du concile dut tre remise encore. Ce n'est qu'en dcembre 1545
,

5'

I
t

commencer les premires sessions. En '15't!l, le concile Bologne cause d'une maladie contfigieuse. Nous verrons, propos de hi devise de Jules UI, De corona montana, les pripties nouvelles qui vinrent entraver et suspendre les travaux de ces grandes assises de la chrtient, travaux enfin repris et glorieusement teiTnins sous le pontificat de Pie IV.
que
l'on

put

fut transfr

1 Le cardinal Caralfa. plus tard Paul IV, et Alcars de Tolde, cardinal de Burgos, donnrent Paul Ilf le cons<'il de rtablir l'Inquisition, faire cesser les disputes sur le sacrement d'Eucharistie, sur le Pur'pour

gatoire, et sur d'autres points attaqus i)ar les protestants. On ne doit pas confondre ce tribunal de l'Inquisition rom:iine avec les tribunaux espagnols qui poursuivirent l'hrsie en Espagne sous Philippe II. On reproche ces derniers d'avoir exerc des mesures cruelles contre les coupables mais des mesures de ce jenre n'eurent aucune
;

place dans l'Inquisition romaine du xvr sicle, rtablie pour le maintien de 'ordre et la sanctification de l'glise. En Espagne, il s'agissait d'une stitution o les intrts politiques eurent une grande part; ici, au ntraire, nous devons reconnatre une institution d'ordre essentiellement eligieux, et dans son principe et dans les moyens employs.
*

Clment XIV a suspendu

1773.

l'oblijiation

de

la

lecture de cette Bulle

320

HYACINTHUS MEDICORUM

Paul

(1534-49)

de ces remdes * nergiques jwur de toi>s les faux rformateurs qui vougarder l'Kglise laient tarir en elle la source de la vie et de la foi vri-

Ce

n'tait pas tro]i

table.

Mentionnons encore, parmi les moyens de salut et degurison rservs l'Kglise par la divine Providence

les

ces

temps si troubls, l'influence bienfaisante et exemples de saintet qui lui vinrent des Ordres

religieux.

En 1540, le pape Paul III approuva la Compagnie de Jsus, dont les premiers fondements avaient t jets par saint Ignace sur la colline de Montmartre,
pontificat prcdent. Le projet d'association, sous conditions en 1540, fut ensuite d'abord accept confirm d'une manire absolue en 1543.

sous

le

l'Ordre
Mrici.

L'anne suivante, 1544, le pape confirma aussi des Ursulines , fond par sainte Angle de

1 On peut signaler encore beaucoup d'autres tentatives que fit Paul lll pour gurir les mnux qui d'autres points de vue troublaient alors
'

'

l'glise.

U forma avec l'Empereur et les Vnitiens une ligue pour arrter les fureurs des Turcs, entreprise qui choua par la faute de l'amiral Doria. Il ngocia une tr^-ve de dix ans entre Charles - Quint et Franois I", trve que ce dernier rompit bientt aprs.

Partout on retrouve des essais

pellent la lgende

et des dmarches pour Hyacinthus medicorum.

le bien,

qui rap-

LXYIl

DE GORONA MONTANA
JULES

'

-2

(Jean-Marie Ciocchi
1550-55.

ciel

Monte).

Les parents de Jules 111 taient ns dans un bourg des environs d'Arezzo, appel Monte San-Savino ils avaient obtenu depuis peu de joindre le nom de del Monte celui de Giocchi qu'ils portaient primitivement.

Occatwm
de
la devise.

Les armes de Jules III reprsentent des couronnes et des montagnes ".

sens littral ou direct, l'application est facile et au besoin justifier la lgende. Mais les richesses caches que nous a fait dcouvrir dans les
suffirait

Au

Symbolisme.

autres lgendes le symblisme, nous laissent supposer

'

De

la

couronne du mont.

Antea vocatus .loannes Maria de Monte.

(Ciaconius.)

d"azur la bande de gueules borde d'or, charge de trois monts du mme, mouv. du bord infrieur de la bande, celle-ci

Jules

]iortait

accompagne de deux couronnes de

TAP.)

laurier d"or.

(Ciaconius, Riets-

21

322

DE CORONA MONTANA

Jules

iri

(1550-55)

que nous trouverons sans doute ici encore quelque grande pense sous le voile des emblmes.
AppliCKtioii

Peut-tre
la

gnrale au pape, chef de l'glise.

couronne

devise de Jules III exprime-t-elle que qu'il a reue domine tout autre couronne
la
;

elle

marque

alors l'empire

suprme sur l'glise uni-

verselle.
Uapprochements.

On peut se rappeler en effet que mons est souvent pris dans la sainte Ecriture pour figurer l'glise , comme nous l'avons dmontr propos de la devised'Eugne III, Corona a dj De magnitudine montis (voir p. 35). t employ dans la prophtie poui" reprsenter la gloire et la puissance dcernes aux successeurs de Pierre. On peut voir ce sujet notre commentaire de la devise de Martin V, Corona veli aurei (voir p. 243).

Cette affirmation

du pouvoir
le

pontifical est

opportune

pour une poque o l'autorit du pape.

Application
ripciale
.;t

protestantisme bat en brche

personnelle Julei

m.

Mais, ct de ce sens un peu gnral, il y a sans doute une allusion plus personnelle au pontificat de Jules III, et comme un blme discret de la pompe dont il s'entoura sur la fin de sa vie, dans sa magnifique Le pape est un roi arm villa du Monte Mario.

pour

la lutte, et sa dignit

qu'il n'est pas appel

ne doit pas lui faire oublier au repos dans cette vie.

Jules III, dans sa retraite sur les hmtteurs o il tablit son palais et lais.se reposer sa couronne, semble

avoir nglig quelque peu les devoirs de

Jules

,sa

charge.

Cardinal
il

Jean-Marie del Monte avait

fait

concevoir

dbute saintement.

les plus belles esprances.

avoir clbr

rgne. Aprs jubil qui concida avec l'anne de son lection, il prit des mesures pour travailler la rforme de l'Higlise entreprise dj par ses prdcesseurs. Pa:^

Pape,

commena saintement son

le

Jules

1550-55

DE CORONA MONTANA

;^23

temps de 1551
pontificat.

ses soins, le concile recommena ses travaux au prinsix sessions furent tenues sous son
;

Luthriens ayant suscit des difficults , ce fut suspendu en Les x^elevaient la tte; Henri II, hrtiques [1552. qui tait venu soutenir Ottavio Farnse en Italie et qui s'tait alli aux protestants, avait vaincu CharlesQuint, alli du pape, en avril 1552.

Mais

les

concile, tant de fois entrav dj,

k_ "

pape Jules est accus de s'tre trop dsintress des affaires de l'Elglise, et d'avoir tourn son activit vers des occupations friIl mit tous voles et indignes de son haut caractre. ses soins construire le palais et dcorer les jardins de la villa qui porta son nom , Villa di Papa Giulio au Monte Mario ', hors la porte del Popolo. Il semble la vrit qu'on ait exagr, dans cette question comme dans beaucoup d'autres, les reproches

G est

/-n

a la suite de cet chec

.1

>

II ?e retirc-

que

le

aeuiuttesuriafic

t'Tc'upatfon'

adresss la Papaut, Cette retraite tait jusqu'

un

Voici

Jules

m dans

comment

rhstorien protestant

Ranke

dcrit les occupations de

:

les dernires

annes de son pontificat

le

premier plan (du jardin). Mais on p'en unissait jamais. Il avait tous les jours de nouvelles ides et do noutreaux dsirs que les architectes se htaient de mettre excution
Il (le

pape) trace lui-mme

/asaui). C'est l que le pape passa sa vie et oublia le reste du monde. Boissard dcrit l'tendue qu'avait alors ce palais et ce jardin Occupt fera omnes colles qui ah Urbe ad pontem Milvium protendnntur. Il dcrit leur mapcnificence et rapporte quelques inscrip:

[ODS...

1
III

iPlus loin, pai'lant des dtails de la vie de Jules

Ranke

poursuit en

^s termes
!

La

les

vie tranquille et frugale dans sa villa lui suffisait... D'autre part, grandes affaires do l'glise il ne s'occupa que de celles qu'il

Les affaires ne pouvaient pas pouvait absolument pas viter. osprer dans cet abandon... Les protestants allemands, puissamment llevs de leur dfaite de l'anne 1547 taient plus forts que jamais.
,

VNKE.

II, .54.)

:124

DE CORONA MONTANA

Jules

III

(1550-55)

certain point

un dlassement permis, et les runions intimes de cardinaux que Jules aimait y convoquer permettaient de parler des affaires de l'Eglise , libreet simplement. Mais comment excuser compltement Jules III d'avoir comme dpos sa couronne et laiss reposer ses armes,

ment

tandis que la lutte existait si ardente et pour la chrtient confie ses soins ?

si

menaante

LXVIII

FRUMENUM FLOCGIDUM
MARCEL
II"'

'

(Marcel Gervini).
1555.

L ecusson de Marcel des pis de froment ^.

II reprsentait

Occation de la deTBP.

Le P. GoRGEU traduit

Floccidum, prt tomber,

neige.

ainsi Vaieclif floccidum: tre emport comme

Symbolme.

un flocon de

G, JoANNES Vossius (Etijmologicon linguse latin, Lugdiini, 16(34, p. 216) explique d'une manire analogue le sens de floccus : Floccus pro re nihili sumitur, ut cum dicimus
1

Ld froment prt tomber.

Cujus insignia cervus et frumentuni, ideo floccidum quia pauco tomporo vixit in Papatu. (GiACOXit'S.)
3 11 portait d'azur trois pis d'or, naissant d'un terrain de sinople un cerf d'or gisant au pied des pis la ramure du mme.
,

et

CiACO.Nius et Paillo indiquent quatre pis de froment d'or.

326

PRUMENTUM PLOCCIDDM
Sed proprie, juxta Petronium,

Marcel

11

(1555)

floccifacere.

ita

dicuntur

particuluo divisse a velleribus, inutiliter evolantes. Unde colligo censuisse floccos dici quod de lana

lanarum

per ara volitent.

L'allusion

un

llocon de neiye ou

un

flocon de

laine' indique bien quelque chose de transitoire, de

Il est remarquable fugitif et de passager. que l'on trouve cette pithte dans la devise d'un pape qui ne

rgna que vingt- deux

joui*s.

Dsign par ses vertus pour succder au pape Jules, Marcel fut par sa sainte vie - ce froment pur, tout
prt tre moissonn pour
Remarque.

les greniers ternels.

Le concile de Trente, dans

sa treizime session, qui

Gervini, au de Jules III, compare l'Eglise un champ de froment. Ce dtail est intressant lorsqu'on le rapproche de la devise de Marcel II.
fut prcisment prside par le cardinal

nom

explication
1

;iV,b

Cucheriit.

La devise contient -elle des allusions l'tat gnral de rEgli.se, ou aux vnements de l'histoire ecclsiasLa brivet de son pontificat tique sous Marcel II ? nous dispenserait ce semble de chercher autre chose dans cette lgende que des allusions purement person-

nelles.

Toutefois les jeux de mots et doubles sens que l'on trouve presque partout dans la prophtie de saint Malachie donnent peut-tre raison l'abb Gucherat, qui
i Cette comparaison rpond mieux . l'tymologie, et donne mi sens moral ou symbolique bien plus satisfaisant que les piththes fltri (Coui.oN, 4703) ou niell (Gucherat).

Il

Ranke,

11,

.")7,

signale son

activit et

ses vertus irrprocliables

l'glise... .
Il

l'appelle

de

la

une image vivimte de la rforme de bont et de la sagesse de ce pape .

parle

Ses contemporains lui appliquent les paroles de Virgile au sujet d'un Le destin voulait seulement le montrer la terre. autre Marcel
:

Marcel

II

(1555)

FRUMENTUM FLOCCIDUM

327

voit

dans
la

la

devise une allusion l'hrsie luthrienne

sur

prsence relle dans la sainte Eucharistie. Le concile de Trente, prsid par Marcel, stigmatisa

cette hrsie.

LXIX

DE FIDE PETRI
PAUL
IV-' (Jean -Pierre Garalfa;

1555-59.

Paul IV appartenait la famille Garaffa (ou Garafa), dont nom est une contraction de cara fcde ou f Le [)rnom de Pierre complte la Lgenile.
le
'.

prnom et nom de Paul IV, le prodeux mots qui s'appellent l'un rapproch phte l'autre , lorsqu'on a prsent l'esprit le dialogue sublime entre le Christ et Simon-Pierre.
l'occasion des

Venit autem Jsus in partes Caesareie Philippi et interrogabat discipulos suos dicens Qiiem dicunt homines esse Fllium
: :

hominis?

alii

At illi dixerunt Alii Joannem Baptistam alii autem Eliain vero Jeremiam aut unum ex prophetis. Vos autem quem me esse dicitis ? Dicit illis Jsus
:

l>e la foi de

Pierre.

2
3

Antea vocatus Jounnes Petrus Caraffa.

(Ciaconius.)

rapporte ce sujet un mot prononc par un des anctres de Paul IV et qui aurait donn sa famille le nom de Caraffa : Cara f

On

m'

la vostra. traite

Le P. Menestrieh

de fable cette tradition; mais

il

ne donne

aucune raison de son afllrmation.

L'application di^ la devise est d'ailleurs assez remarquable au sens moral pour que nous n'ayons pas discuter sur im dtail insignifiant en lui-mme.

Paul IV

1555-59

DE PIDE PETRI

329

Respondens Simon Petrus

vivi.

dixit

Tu

es Christus, Filius

Doi

Beatus es Simon BarRespondens autem Jsus dixit ei jona, quia caro et sanguis non revelavit tibi, sed Pater meus qui in calis est. Et ego dico tibi quia tu es Petrus, et super hanc pctram dificabo Ecclesiain meam, et portie inferi non pi-nvalebunt adversus eain. Et tibi dabo claves regni caelorum. Et quodcumque ligaveris super terram erit ligatum et in clis,
:

cl

quodcumque

solveris super

terram

erit

solutum

et in calis.

iMatth. XVI, 13-191.)

foi, qui a attir saint Pierre le de pierre fondamentale de l'glise - et lui a valu son nom, est aussi la rgle de vie de Paul IV.

Cette profession de

litre

Tout son
1

pontificat

semble inspir par cette croyance

Cf. Marc, vui, 27-29; Lue. IX, 18-20. On peut rapprocher de lu devise cet autre pisode de la vie de saint Pierre :
t

Joan. VI, 68-70. Dixit ergo Jsus ad duodeoiiu Nuimiuid et vos vultis abire ? Kespondit ergo ei Simon Petrus Domine, ad quem ibimus? Verba vit ieternae babes. Et nos credidimus et cognovimus iiuia tu es Cliristus Filius Dei.
:

2 Paul

IV

tablit la fte

de

la

Chaire de saint Pierre

Rome

qu'il fixa

au 18

janvier.
,

3 Paul IV, au dbut de son rgne eut la faiblesse de favoriser ses neveux. Son dsir d'abaisser les Espagnols l'avait port donner aux siens une trop grande influence dans le gouvernement de l'glise parce qu'il avait cru reconnatre en eux les qualits ncessaires pour aflranchir l'Italie de la domination espagnole. Mais les Caraffa levs aux honneurs
,

se firent dtester. Cette faiblesse qu'avait eue le pape pour les membres de sa famille fut l'occasion qui mit en relief son amour du bien et l'nergie de sa foi , aussitt qu'il eut reconnu l'indignit de ses neveux. Kcoutons l'historien de saint Pie V, M. de Fau.oux :
Paul IV, dans une angoisse qui n'admettait plus ni faiblesse ni dlai ne gota pas de repos avant d'avoir rpar les iniquits qu'on avait os Couvrir de son nom. Il condamna la rclusion les membres les plus Coupables de sa famille il abolit les impts prlevs par ses neveux et
, , ,

nieva ses emplois quiconque en avait t pourvu par leurs mains.

Il

onvoqua un consistoire extraordinaire lcret de bannissement fulmin contre

sans lguisement le tableau de lem-s dsordres la honte et la colre confonbmt ses penses, se peignaient sur son visage et lui coupaient la voix. Le cardinal Farnse essaya de reprsenter que Sa Saintet ne trourerait peut-tre pas ses parents si coupables si elle daignait les admettre leur cause... Le se retira sans laisser flchir cette magnaplaider pape lime fermet.
: , i

afin d'y prononcer lui les Carafa , et d'y drouler

mme

le

Si Paul

IV

fut

coupable (plus encore par ignorance que par faiblesse).

330

DE FIDE PETRI

Paul IV (1555-59}

la divine origine du Chiisl, et par suite sa souverainet sui- le monde.

Hommage
que
lui

rend

Cardinal,

il

porte Paul

ill

tablir l'inquisition

saint Pie V.

pour rprimer l'hrsie. Devenu pape, il tend les pouvoirs de cette institution, la tte de laquelle il place Michel Ghislieri, le futur pape saint Pie V. Le
premier, il fait dresser et publier par l'Inquisition un catalogue des livres dfendus, et ordonne de les dtruire et de les brler.

Une mdaille, frappe sous son rgne, reprsente le pape et les vques devant lesquels les hrtiques s'humilient en br,

lant leurs livres.

Exergue

H.^RESI RESTINCTA.
Il

devine

le

pril juif;

son

'zle

et sa foi lui font

prendre des mesures nergiques contre les disciples du Talmud. Une mdaille doit rappeler la
postrit cette politique qui s'inl'exemple spire de l'vangile.

du divin Matre, il chasse les vendeurs du temple. Exergue

:

DOMVS MEA, DOMVS ORATIONIS'.

son repentir et la rpai'atitin solennelle qu'il fit de sa faute , sous l'empire de la foi qui ranimait, fut un trait de ressemblance de plus entre le grand pontife et saint Pierre le prince des Aptres.
,

Fuit Paulus, ut omnes narrant, i-eligiosissimus. ritus vetustate i:orruptos reformavil.

>

niultos

sacros

'

.ludorum synagogas, qua3 plurim Romae eranl, praeter unam< exscindi jussit , et glauci coloris piloo eos uti , septisque includi et eorum usuras coerceri, ne Urbs Romana, quam domum orationis esse decetj
,

domus Rom.,

negotialioniti diceretui-.
I, p. 267.)

(Bonanm,

S.

J.,

Numismata Poni

Faui IV

1555-5'j

DE FIDE PETRI

331

Saint Pie V, le second successeur de Paul IV, fit transfrer solennellement le corps du pieux pontife, de Saint- Pierre Notre-Dame de la Minerve. Sur son
l'inscription suivante ', qui est la meilleure justification de la lgende De fide Ptri, d'autant plus qu'elle est l'uvre d'un saint.
:

oiracture

de prui'iv.

tombeau on grava

lESV GHRISTO, SPEI ET

VIT^ FIDELIUM,

PAVLO QVARTO CARAF.^ PONTIFIGI MAXIMO,

ELOQVENTIA, DOGTRINA, SAPIENTIASINGVLARI INNOGENTIA, LIBERALITATE ANIMI,

MAGNITVDINE PR^STANTI, SGELERVM VINDIGI INTEGERRIMO,

GATHOLIC.^E FIDEI AGERRIMO PROPVGNATORI

PIVS V PONT. MAX.

GRATI ET
VIXIT

PII

ANIMI

MONUMENTVM

POSVIT.

LXXXIII, MENS. I, D, XX. OBIIT MDLIL QVINTODEGIMO KAL. SEPT. PONT. SVI ANNO V.
1 Cette inscription est cite paimdfiille se rappoi-tiint Pie V.

ANNOS

Bonanni,

propos de la

seconde

Le tombeau de Paul IV a

t relev par

Clment XI en 1708.
Hist. Cuit.,
t.

L'pitaphe est reproduite par

Amat de Ghavesox,

VII.

p. 139, un peu moins compltement que pai- Bonaxxi; mais on y retrouve les dnominations scelerum vindici integerrimo , catholicse ftdei acer-

rimo propugnatori, qui sont comme une traduction de la devise De flde foi de Pierre qui dirige Paul IV dans sa conduite u milieu des luttes religieuses du xvr sicle.
Ptri. C'est vraiment la

LXX

.ESGULAPII
PIE
IV'-'

PHARMAGUM

'

(Jean-Ange de Mdicis).
1559-65.

Occasion

Pie IV appartenait la famille des Mdicis ^; tudi la mdecine Bologne.

il

avait

Son nom et sa vie antrieure rpondent ainsi la devise qui voque l'ide de remde et le souvenir tV Esctclape ^, dieu de la mdecine.
1

2 ^

Le remde d'Esculape. Antea dictus Jo. Anglus Medices.

Giacomus.)

doute que Pie IV appartnt la maison des Mdicis de Florence et l'on pense que ce fut la splendeur du pontificat qui engagea Corne, grand -duc de Toscane, le reconnatre pour parent. Son pre s'appelait Medichino; sa mre tait une Serbelloni, et sa sur Marguerite qui avait pous un Borrome devint mre du grand saint Charles Borrome, que Pie IV leva au cardinalat. (Cma.nthki., t. IV, p. 104.)
, ,

On

Beaucoup d'auteurs du x\r sicle, entre autres CtACO.MUS, font Mais que ce nom lui appartienne par pourtant de Pie IV un Mdicis. droit de naissance ou d'adoption, la lgende est galement justifie. On retrouve d'ailleurs le mme radical dans Medichino que dans Mdicis.

* Il peut sembler trange au premier abord de voir le nom d'Esculape un demi -dieu du paganisme, figurer dans la lgende d'un saint pape, si vraiment notre document a un cai'actre surnaturel et prophtique. Il est naturel Mais cette anomalie apparente est facile expliquer. que les prophtes s'accommodent au caractre et aux usages de ceux qui sont l'objet de leurs visions; or tous connaissent le got du xvr sicle
,

On peut remarquer rminiscences de l'antiquit paenne. que le nom d'Esculape ne rappelle aucun souvenir indigne de figurer dans les symboles allgus par l'auteur des devises il nous est prsent par la mythologie seulement comme protecteur de la mdA;ine. Enfin il est permis de comparer cette allusion celles que faisaient ds le second sicle de notre re , les premiers chrtiens dans les catapour
les

d'ailleurs

Pie

IV

(1559-65)

JISCULAPII

PHARMACUM

aS3

Nous avons dj vu dans les devises de Clment YII et de Paul III Flos pilae aegrae, et Hyacinthus medicorum, des allusions la maladie terrible dont souffre le monde chrtien au xvi*; sicle. Au dedans, c'est un besoin de rformes qui se fait sentir avant tout ceux qui ont la garde de l'glise. Des abus se sont introduits dans son sein, comme il s'en trouve dans toute socit et dans toute administration humaine. Mais la Papaut s'efforce de rtablir la vie et la sant dans ce grand corps de l'glise l'lment divin va triompher des faiblesses de l'lment humain. Au dehors, ce sont des rvoltes et des dfections, qui, sous le couvert d'un faux zle pour la rforme, cachent l'orgueil, l'amour de la jouissance et le dsir d'une indpendance sans limite et sans frein, le dsordre des esprits et des curs. Pour ceux qui se sont dtachs de son unit l'Eglise a des sentiments de compassion et de misricorde ; mais leur mal ne saurait l'atteindre ni porter prjudice sa saintet. S'ils s'opposent au libre panouissement et l'action salutaire de la grce dans les mes, elle les rejette de son sein et les dclare exclus et spars de
: :

sa vie divine.

dont souffre

La devise de Pie IV signale raanife.stement les maux l'Eglise, mais elle annonce en mme temps
la

Symbulirmt.

que

gurison approche.

Comme un

dieu bienfaisant

ce grand

Pontife,

combes de Rome. Un des plus anciens cubiculi du cimetire de SaintPrtextat nous en offre un exemple frappant la vote peinte dans un style remarquable de flnesse et d'lgance reprsente Notre Seigneur
:

Jsus -Christ lui-m?me attirant tout lui, sous les traits d'Orphe qui charme jusqu'aux btes froces aux accents harmonieux de sa \\re.
i

Remde d'Esculape

dit

toute l'tendue du

mal

et

annonce que que

le

les
lui-

mdecins

mme

les plus habiles n'y pouvant rien, il a fallu vnt ofrir le remde la terre. (Clciierat.)

dieu

L'explication de labb

Cucherat,

qu'on l'admette ou non, n'a rien

334

jBSCULAPII

PHARMACUM

Pie iv

1559-65

suscit par l'Esprit- Saint, apportera

un remde

la

maladie.

Ce remde, ce fut le Concile de Trente, heureusement termin sous Pie IV et dont nous avons dj salu les dbuts dans la devise de Paul III Hyacinthus medicorum.
'

En montant
de suite
le

sur

le

trne pontifical,

le

pape conut
^,

dsir de convoquer de nouveau le Concile interrompu sous le pontificat de Jules III.

qui puisse ciioquer. Le pape est le reprsentant de Dieu sui- la terre Dieu se sert d'ailleurs des hommes pour accomplir ses desseins.
lisons -

nous pas dans les Psaumes cette dnomination de Et puis ne dieu, applique aux hommes? Notre -Seigneur invoque leur tmoignage pour rpondre aux Juifs qui l'accusaient de se dire Fils de Dieu.
,

Joan. X 3.S-36. llesponderant ei Judioi De bono opre non lapidnmus te sed de IjlaspUeniia et (|uia tu lioino cnni sis facis teipsum Deuni. Uespondit eis Jsus Nonne scriptum est in lege vesti'a quia Ego dixi DJi esrls? Si illos dixit deos ad cjuos sernio Dei factus est, et non potest solvi Scriptura, nueni Pater sanctiflcavit et misil in miinduni, voa dicitis Quia blasiiuia dixi Filins Dei suin ? plienias
, : , , , , :
:

Voici le passage des

l's.

Psaumes auquel Jsus renvoie

:

ses calomniateurs
)>

Lxxxi,

(i.

ic

Ego

dixi

Dii estis, et

fllii

Exceisi omnes.

Ds le premier verset nous trouvons ce nom de dieux appliqu ceux qui exercent la justice comme reprsentants du Seigneur, bien que destins eux-mmes tre jugs plus tard
;

l't.

Lxxxi,
P.

1.

Deus

sterit

in

synagoga deuiuni;

in

niedio auteni deos dlju-

dicat.
1

Le

GuHGKU
,

avait donn celte explication avant l'abb

qualit

CuGHERAT.

de protestant, ne pouvait saluer dans le conIl cile de Trente un remde divin au mal dont il souffrait lui-mme. applique la devise au rtablissement de la scurit publique, dont H attribue avec raison l'honneur Pie IV. k Securitatem publicam valut populo
f^a

CnGEH en

pharmacum

obtulit,

quem

in

quodvideapudLAi'RENT. Bkrgeiu'M
107'!, p. 10, p. 41 ni l'vnement
.

I)

Cette

nnmisma cudi jussit, id signiflcans, in Numismatibus Pont. Rom. colon. explication manque d'ampleur, et ne rpond
finem
:

concile, ni
pilae

aux termes

caractristique du pontificat, qui est la terminaison du et au symbolisme des devises prcdentes Flos

aegr (Clment VU), Hyacinthus medicorum (Paul III), auxquelles on peut ajouter De fide Ptri (Paul IV) et jusqu' un certain point De corona montana (Jules III). Ces lgendes sont comme le contexte de celle ^sculapii pharmacum. qui nous occupe
:

Aussitt que Nous avons t appel au gouvernement de l'glise par la pure hiisricorde de Dieu quoique avec des forces peu propori
,

Pie IV (1559-65)

iESCULAPII

PHARMACUM

;i35

La Bulle de convocation fut pul)lie le 29 novembre 1560, et la XYII" session se tint le 18 janvier 1562. La XXV'' et dernire session s'ouvrit le 3 dcembre 1563, et une Bulle du 26 janvier 1564 confirma et publia le rsultat des glorieux travaux du

Concile de Trente

^
.

Pour mieux apprcier le caractre minemment salutaire et bienfaisant de ce f^rand acte de son pontificat,
il

Actes

du
Concile de Trente

est utile

et d'tudier

rapidement

de jeter un coup d'il en arrire, l'histoire de ces grandes assises

de

l'glise.

et

Le saint Concile commence par tablir la rgle de foi, par consacrer une traduction des Livres saints, o
pourra trouver
la

l'on

Rvlation.

Le dofpne
originel et

est ensuite

examin en
la

dtail^ la

de l'criture sainte et de
la

Tradition.

justipcation, les , le culte, Vinvocation, Purgatoire, les images et les reliques des saints, deviennent tour tour l'objet de dcisions authentiques.

indulgences

et le

Le pch sept Sacrements les

lumire

tionnes un si pesant fardeau portant d'abord les yeux sur toutes les parties de la rpublique chrtienne , et voyant avec une horreur extrme combien la contagion du schisme et des hrsies s'tait rpandue de tous cts, et combien les murs des chrtiens avaient besoin de cor,
'

Nous avons d'abord commenc selon l'engagement et l'obligade notre ministre, appliquer nos soins et nos penses aux moyens d'extirper ces hrsies, d'teindre un schisme si pernicieux et si tendu, et de remdier une si grande corruption et dpravation de murs. Et comme nous avons connu que te remde le plus convenable pour gurir et dont le Saint - Sige s'tait dj souvent servi tait otis les maux l'assemble d'un concile cumnique et gnral. Nous avons pris la rsolution de le convoquer et de le clbrer avec le secours de Dieu. IBulle de convocatio^i du concile: traduction UE Beaufort, Histoire des Papes, t. IV, p. 206.)
rection
,
,

tion

>

1 Par la Bulle lienediclus Deus le pape institua une , Congrgation lompose de huit cardinaux, qui am-aient droit d'inspection sur lexcuton des canons du concile mais il se rservait lui des
;

l'interprtation

lorets.

.'6

^SCULAPII PHARMACUM

Pie iv

(1559-65)

C'est ainsi

son essence

et

que dans

l'Eglise est d'abord tudie sa vie surnaturelle.

dans

Mais
saires

Concile s'occupe ensuite des rformes ncesqui doivent s'accomplir dans son sein. Voici
le

comment en parle, dans la XXV et dernire session, l'vque de Nazianze, Jrme Ragazzoni, officiellement charg de rsumer les travaux du Concile,
Quant l'autre partie, dans laquelle nous avions du raffermissement de la discipline ecclsiastique dj chancelante et presque tombe vous l'avez termine et complte avec une gale exactitude. Dsormais les honneurs ecclsiastiques seront l'apanage de la vertu et non de l'ambition des hommes; on y cherchera moins ses propres intrts que ceux du peuple,

traiter

et

on sera plus flatt de l'honneur de leur tre utile que de celui de leur commander. On annoncera, on appliquera plus souvent et avec plus de soin la parole de Dieu plus pntrante que le glaive double tran,

chant (( Les vques, et tous ceux qui le soin des me& a t confi, seront avec leurs troupeaux et veilleront sur eux; on ne les verra point errer loin du dpt commis leur garde. Les privilges ne serviront
!

personne pour mener une vie impure et scandaleuse, ou pour enseigner des doctrines mauvaises et dangereuses. Nulle erreur ne sera sans chtiment, nulle
vertu sans rcompense. Vous avez sagement pourvu la multitude des prtres pauvres et indigents. Chacun

d'eux sera maintenant attach ime glise, et on lui. affectera un service qui puisse fournir ses besoins. ft L'avarice, de tous les vices le plus affreux, surtout

dans

maison du Seigneur, en sera bannie jamais, sacrements seront, comme il convient,, administrs gratuitement. D'une seule glise on ei formera plusieurs, et de plusieurs une seule, seloi
la

et tous les

hc

IV

I59-6a

^SCULAPII PHARMACUM

;337

que l'intrt (iu peuple et la raison le demanderont. Par un bonlieur trs i^^rand j)Our nous, les quteurs d'aumnes, comme on les appelle, qui, plus occups de leurs amis que de ceux de Jsus -Christ, taient pour notre religion un sujet de perte et de honte,
seront bannis pour toujours
C'est l l'origine

du souvenir des hommes. du mal qui nous aftlige de cette

;
:

source un mal infini se rpandait insensiblement parmi nous, et chaque jour tendait au loin ses ravages toute la prudence, toutes les prcautions d'une foule

de conciles n'ont pu russir y remdier. Aussi , qui n'avouera qu'une haute sagesse ordonnait de retrancher un membre dont on avait essay la gurison si souvent et avec si peu de succs, dans la crainte qu'il ne nuisit au reste du corps ? On rendra Dieu un culte |)lus saint et plus
((

ainsi ceux qui portent les vases du Seigneur seront purs, afin que leur exemple porte les autres les imiter. Par une mesure d'une admirable pr-

parfait

voyance, vous avez tabli que ceux qui doivent tre initis aux fonctions saintes seraient, dans chaque glise et ds le premier ge, forms aux bonnes moeurs

aux belles-lettres, afin d'y tablir comme une ppinire de toutes les veitus. Ajoutez encore les synodes
et

provinciaux tablis,
l'utilit et

les visites

remises en usage pour

;

facult

malheur et la ruine des peuples la procure aux pasteurs de gouverner et patre

le

non

leurs troupeaux plus commodment ; la pnitence purblique remise en vigvieur; l'hospitalit ordonne et taux hommes d'glise et dans les lieux pieux; une

[conduite mmorable et presque divine tablie pour 'confrer les cures; la pluralit des bnfices, pour employer l'expression vulgaire, dtruite ; la |)ossession

du sanctuaire interdite; une rgle impose dtermine aux excommunications; les premiers dif-^ tjligements assigns dans les lieux o s'lvent les
hrditaire
et

22

338

iBSCULAPII

PHARMACUM

Pie iv

(1559-65

frends les combats singuliei's dfendus une espce de frein invincible impos la luxure, la cupidit et la haine de tous ces hommes et surtout des hommes d'Eglise; les rois et les princes avertis avec soin de leurs devoirs; les autres questions de cette nature traites avec une extrme sagesse ^ (RouitiiACHER, Histoire de l'glise, 1. LXXXV.)
;
;

Il semble qu'un concile aussi visiblement inspir de l'amour de la vrit et de la justice et d rallier tous

les

curs

et faire cesser toutes les oppositions.

l'es-

Au
prit

dbut, Luther en appelait au concile; mais

du mal qui le poussait la rvolte tait un esprit d'orgueil et de mensonge ^. La religion prtendue rforme, le protestantisme est condamne l'avance, car non seulement elle substitue la raison et l'action de l'homme l'enseignement et l'influence de Dieu, mais ses dbuts sont
,

marqus par

la

mauvaise

foi et la

dloyaut.

Ses fon-

dateurs ont refus d'accepter de l'autorit lgitime cette rforme qu'ils appelaient grands cris.
1

Le mme orateur

conclut en ces termes ses observatiojis sur

l'tat

de souffrance de

l'glise et la ncessit

du remde

Ici toutes les blessures ont t mises nu, les murs exposes au grand jour on n"a rien cach. On a mis une telle impartialit peser les arguments et les raisons de nos adversaires, qu'il semblait que ce ft leur cause et non la notre que l'on dfendit... Mais voici, Rvrends Pres, le vrai moyen de ramener les esprits c'est des dissidents, de retenir les fidles dans la toi ut dans le devoir de pratiquer dans nos glises les rgles que nous avons tablies dans cette assemble par nos paroles...
; :

2 Les prtendus rformateurs, dit Chantrel, montrrent bien qu'il8 poursuivaient un tout autre but que la rforme des iibus. Ix' concile de Trente devait les satisfaire; mais ils n'opposrent que des injures aux dcrets de celte immortelle assemble. Ges hommes qui ne pouvaient s'accoi-der entre eux, mme sur l(!s points les plus importants, continurent d'afficher l'absurde prtention de mieux connatre la doctrine et d'apprcier plus sagement les rgles de la iliscipline les plus opportunes, que ce grand nombre d'vques, runis de tous les points de la chrtient, et plus vnrables encore par leurs vertus et leurs lumires que

par l'ge et l'exprience.

{Les Papes modernes

,.

t.

IV, p. 125.)

Pie IV

(1559-65)

JISCULAPII

PHARMACUM

339

Cependant

si

le

malade ne veut point accepter

la
remde

Le
infatllible

,L:urison, si son mal fait lui seul dsormais

Papaut a
tous,

fait

des progrs alarmants, c'est La qu'il devra s'en prendre. son devoir le remde est l, propos

pst offert

aux malades.

remde

efficace

et

divin

^,

iEsculapii

phar-

macum.

1 Bo.NANM rapporte au mme vnement du Concile de Trente heureusement

,

termin par Pie IV, une mdaille frappe sous son pontifical avec l'exei'gue AN,

TiDOTVM

vrr,*:.

Ce remde qui rend la vie c'est la e joug impos un buf indompt.

,

Ci'oix

prsente par

la Ueligion

et

mate

Crucem a Religione >ub typo mulieris complexam cerninms in numisin que ante bovem jugum addidere cum lemmate ANTIDOTVM
,

Legem divinam
lev.

in

Cruce

et jugo signiflcari
:

neminem

latet

ac de
,

illa

oquens

dixit divina Sapientia

neum

afiferataj

Jugum en'un meum suace exl et anus autem bovcs etiam refractarios coercet jugum, sic hominum mentes Cruce subjiciuntur, legibusque Divinis per
Sicuti
(

yias rectas eductte antidotum Vita3

etsi

aliquantuium

amarum
;

in

Ciuce

Bxcipiunt.

Qua

occasione

Numisma hoc percussum

fuerit ignoro

si

tamen con-

*jectari liceat, illud post Concilii Tridentini

celebrationem publicari potuisse quo absoluto Pius IV Kal. Februarii anni 1564 ( refeiente Paiiin Consistorio secreto cuncta Concilii acta vlnio lam ea qu sacra Ddgmata, quam qua) Relormationem Ecclesiasticam respicerent, comexistimo
) , ,

pri'bavit,

amplissimumque more Majorum

cunfiruialionis diplonia

plumbo

olisignatum publicavit... atque in his legibus Antidotum citie omnibus Christifidelibus subministravit. {Bosxssi, H. 3., Numismata PonlifiiMi.i

Romanorum

t.

p. 288.)

LXXI

ANGELUS NEMOROSUS*
SAINT PIE
V-' (Michel Ghislieri).
l5()()-72.

'iccoion
la devise.

n Bosco (bois, nemus non loin Entr dans l'Ordre des Dominicains, il porta en religion le nom de V Archange saint Michel.

Saint Pie V d'Alexandrie ).

tait

Le nom de Michel lui-mme le choisit

Frres Prcheurs.
y fasse allusion.

tait

lorsqu'il fut

^ particulirement cher Pie V entr dans l'Ordre des

.

On comprend donc que la Lgende On [)eut comparer sous ce rapport la

:

lgende de Benot XI

Concionator Patareus.

cette cprconstan ce est trop accessoire pour d'une importante prophtie. Pourquoi d'ailleurs dsigner ce nom de Michel par une priphrase ou un synonyme Anglus 9 Ces considrations nous amnent chercher un sens symbolique dans la devise.

Cependant

faire l'objet

'

L'ange des

hois.
in

Michael vocatus, natus

oppido Boschi.

(Ciaco.vil".-^.)

Au baptme

d historiens.

avait t appel Antoine , d'aprs un certain nombi! Devenu dominicain, il se mit sous le patronage de saii
il

Michel, et il et voulu mme conserver ce dernier nom comme Souvera Pontife si quelqu'un de ses prdcesseurs l'et dj port.

Pie

1566-12

ANGELUS NEMOROSUS

Mi
Anglus.

mena sur

Anglus convient caractriser un saint pape, qui terre une vie vraiment anglique.

Ce grand pape vint au monde le 17 janvier 1504. Ses parents, pauvres mais vertueux, eurent soin de
l'lever

dans

la crainte

vertu et

la pit

valent

du Seigneur, persuads que la mieux que tous les trsors du

eurent
consolation de le
Vie religieuse.

monde.

l'ge

de douze ans,

ils

la

voir faire choix d'une vie plus parfaite. 11 entra avec leur agrment au couvent des

Domini-

cains de Voghera, o il se livra aux exercices de la pit la plus vraie et de l'tude la plus intelligente.
Il passa ensuite au couvent de Vigevano, o son noviciat, puis sa profession en 1519.
il

ft

qu'on

peine eut-il appris la philosophie et la thologie, le jugea capable de les enseigner. Ses tudes
d'assister

nanmoins ne l'empchaient pas

au chur
et l'oraison, ni

assidment

de satisfaire ses autres exercices de pit. Sa grande capacit, jointe une solide vertu fit jeter les yeux sur lui pour l'lever aux larges de son Ordre il gouverna ses frres avec tant ie prudence, de douceur et de charit, que chacun de vivre sous sa conduite. [s'estimait heureux
,
;

\(Les Petits Bollandistcs

t.

V, p. 345.)

La

vie

du

saint religieux se passait ainsi dans la

3ratique des plus humbles vertus; mais Dieu l'apjelait jouer un rle plus important encore dans son
jlise.

{(

Paul IV, dont

il

tait trs

estim cause de ses

piscopat
et cardinalat.

rares vertus, l'levaau sige de Nepi et deSutri (1555), <'t lieux ans aprs il fut admis parmi les cardinauxpi ti^es

de l'glise romaine.

Pie IV

le

transfra

342

ANGELUS NEMOROSUS

saint Pie

1566-12

l'glise

de Montral (Mondovi), dans

le

remarqu plusieurs abus qui

s'taient introduits

Pimont; ayant dans

ce diocse, il en lit la visite complte, et, tout tant rgl, il revint Rome, o il fut charg des plus
afl'aires, dans l'expdition desquelles il prit toujours le parti de la justice, et dploya ime constance et une vertu apostoliques. (Brviaire romain^ trad.

graves

de Ghantrel.)

Dans les plus hautes dignits, Michel Ghislieri continua de se montrer aussi svre pour lui-mme, aussi
pauvre, aussi modeste.

Le Conclave dans lequel il fut nomm pape mit encore davantage en relief son minente saintet. Voici le tmoignage que rend de lui saint Charles Borrome, qui prit part son lection c'est un saint
:

qui parle d'un saint. rsolus de n'avoir gard pour (( Je

le

choix faire

Lorsque la pit, la vie de saintet du cardinal et les sentiments irrprochable d'Alexandrie me furent connus , je pensai que la rpublique chrtienne ne pouvait tre mieux gouverne que par lui. (Card. Rorr., Henrico Cardinali Tnfanii Portugallise, Roma3,d. 26 Febr. d566.)
qu'
la

religion et la foi.

lu pape, Pie V vcut avec

il

la rigidit

d'un moine

observait le jene dans toute son tendue, sans interruption, n portait des vtements rudes; sa fervente

dvotion se traduisait souvent par des larmes abondantes. D'une grande bont, d'une affabilit et d'un* charit sans bornes envers les indigents , il tail d'une grande rigueur dans l'exercice des
tt

fonctions]

Son

zle ainsi

que son exemple furent infinimen|

la

efficaces.

On

vit la

rforme de

cour, dont on s'tait tai

Saint Pie V (1566-7^'

AN&ELUS NEMOROSUS

343

occup, enfin ralise. Les dpenses furent extraordi-

nairement restreintes. Il dfendit toutes infodations (les possessions de l'glise romaine. Il ne favorisa point
-es parents.
II (c procda contre les archevques et vques qui irobservaient pas la rsidence, et ordonna aux curs Il rtaljlit de ne pas abandonner leurs paroisses.

des rgles rigoureuses pour les couvents d'hommes et Il tait scrupuleux pour rendre une de femmes.

forte et impartiale justice. Au point de vue extrieur,

il

soutint les catho-

liques de France et d'Angleterre ; il provoqua l'alliance des princes chrtiens contre les Turcs, aprs la prise de Chypre. Son zle fut couronn par l'importante victoire de Lpante. (7 octobre 4571.)

C'est

un

protestant, le savant historien

Ranke, qui

rend au saint pape ce magnifique tmoignage.

Pie

fut canonis par

Clment XI en 1742.

Si le premier mot de la lgende est facile expliquer au sens moral ou symbolique, il n'en est pas de mme de la qualification nemorosus.

L'abb Cuchkrat y voit l'annonce de

la vie

monas-

interprtation.

^ tique du saint Pontife. Peut-tre l'pithte nemnrofins sert-elle simplement marquer l'opposition entre la lumire de la vie sur-

2i interprtation.

naturelle qui resplendit en saint Pie V, et les

1

ombres
:

CccHERAT rappoUo

ce sujot cottp strophe des anciens brviaires

Feliees nemormii iiangiimis incnlas, Certo ooiisilii) i|Uos Deu.s abdicUt,

Xe
Mores

contagio

s:ecli

lcderet inte?ros.

344

ANfiELUS NEMOROSUS

Saint Pie V (4566-72)

OU
et

les tnbres^ du sicle qui fut tmoin de son zle de sa foi.

Si les explications donnes ne paraissent pas compltement satisfaisantes, ce n'est pas une raison pour en tirer un argument contre la prophtie. Nous devons
tre disposs accuser notre ignorance plutt que celle de l'auteur de tant de prdictions lumineuses.
1

Une
le

inwlaillo

sous

roLtne de Pio V,

E TENEBRIS
(allusion
et

lomarquablc fut, frappe avec l'exorgue DIES, E LVCO LVX LVCET.

:

L'Esprit -Saint

illumino
,
,

un bois sacr

Bosco
temple

un

petit

patrie do saint Pie V) d'o dcoule un fleuve

qui se divise en trois branches. Cette mdaille est comme la traduction

symbolique de
rosus.

la

devise Angeins

nemo-

Voici le commentaire dont

Bonanni raccompagne

Bosco

qufe Italica voce luco igitur licet tenebricoso, lux jsrodigiosa refulsit, ut nocturnis tencbris dies, cum Pius in eo oppido anno 1504, die divo
Ltici

nnmino

Pii

Pontificis patria

significatur,

dicitur.

Ex

Antonio Abbati sacro, vitam sortitus

est.

(Bonanni,

S. J.,

Numismata

Pont. Rom.,

t.

I, p. 304.)

LXXII

MEDIUM CORPUS PILARUM

GRGOIRE Xlir- (Hugues Buoncompagni
1572-85.
)
.

La famille Buoncompagni^,

la-

Occasion
le la devise

quelle appartenait ce pape, avait dans ses armes un dragon naissant, une

moiti de corps sans pattes.

Le corps au centre des

(/lobes.
,

in

Cujus insignia modius Draco armis gcstabat. (Gtaconius.)

Cardinalis creatus a Pio IV, qui pila

''

BoNANNf

Grgoire XIII

md.

tid) fait

'

liologne d'une noble famille d'Assise qui portait le

descendre les Buoncompagni nom de Draco ou

Draconibus.
n'aprs cet autour, un certain baron allemand appel Rodolphe fut l'ipos vers 963 par l'empereur Othon au gouvernement de la ville Assise ses tendards reprsentaient trois dragons d'or sur fond rouge L'nn des principaux descendants qui lui fit donner ce nom de Draco. ce Rodolphe, s'tant empai" de la ville do Macerata et de la rgion lisine dans les Apennins, changea son nom contre celui de Buoncomen en isno mais il retint le dragon dans ses insignes ou armoiries lupant la partie infrieure sans doute pour distinguer sa famille des
;
'

'

Ijr.'inches collatrales.

L'cusson de Grgoire XIII portait de gueules au dragon d'or sans ue ni pattes. Draco aureus dimidiusin conchyliata scuti alveolo. Petrasan'cta.)
(

346

MEDIUM CORPUS. PILARUM

Craoire XIII (1512-85;

Grgoire XIII avait t cr cardinal par Pie TV, qui portait dans ses armoiries les tourteaux ou boules (pila) des
Mdicis.

Symbolisme. Son existence.

Pourquoi dsigner ce dragon des armes de Grmot corpus? Pourquoi mentionner cette particularit insignifiante que ce corps est reprsent sans pattes? Dans quel but surtout rappeler
goire XIII par le

cette circonstance bien

l'origine

indiffrente, semble-t-il, de

du cardinalat d'Hugues Buoncompagni? Enfin

pourquoi ce souvenir des armoiries de Pie lY, juxtaposes d'une faon si trange ce mdium corpus de Grgoire XIII?

si Le symbolisme
s'appuie

Ces questions sont autant de problmes insolubles Ton s'arrte au sens immdiat ou littral.
D'aprs

Gruger %
:

plusieurs interprtes ont appliqu

sur

nn

jeu de mots, ou sur

une

ititergirlatioii

nouvelle de la devise.

1 Alii Mdium corpus stellarum, ob siderum cursum ab legunt hoc Papa cognitum, rectius restitutum, quam ob rem etiam monctam cudi jussit, qnam vide apud Lat'RENT. Bergerum in N^cmismatibus Pon t.

Rom., p. 41. Nous trouvons

la

mmo
le

pourtant n'a point connu

interprtation chez labb Gi'Ciierat, qui commentaire de Crger

:

En

tudiant attentivement

la

chose, je

me

suis convaincu que le pro-

phte

fait plutt une allusion ti's directe l'un des vnements les plus remarquables du rgne de Grgoire Xin. Son Pontificat, dit FF.r.LER. sera ternellement clbre par la rformation du calendrier... Si maintenant je me reporte la lgende de Grgoire XIII Mdium
:

corpus pilarum, et la ti-aduis mot mot, je trouve corp.'^ mitoyen ou rorp.i qui est au milieu, des globes. Gar pila signifie aussi bien globe que boule ou tourteau. Selon Nol le vieil Ennius emploie ce mot pour le globe de la terre , et le savant Vossius, la premire autorit en. matire tymologique dit que pila signifie aussi les globes clestes.. La pense renferme dans ces mots nigmatiques est donc celle-ci Sous ce pape les rapports qui existent entre les corps clestes le^
,

<c

Gr^ioire XIII

1512-85

MEDIUM CORPUS PILARUM

347

la

goire XIII

devise la connaissance plus parfaite qu'eut Grdu cours des astres.

Pour justifier cette explication, le savant protestant suppose la leon stellarmn au lieu de pilariim. Nous devons remarquer quep/7a (boule, sphre) peut lui-mme dsigner les globes, les sphres clestes, les

ou

plantes.

Mdium corpus

reprsenterait alors le soleil

corps cleste qui sert de centre notre

idire

nomique. L'expression mdium corpus, qui veut en latin moiti de corps, peut aussi se traduire corps qui se trouve au )uilieu... Il y aurait donc dans l'expression mdium elle-mme un jeu de mots, comme aussi dans corpus et dans pilnrum.

systme astro-

Nous sommes amens par

ces considrations la
:

traduction suivante de la devise

Mdium corpus pilarum \

qui se trouve
le soleil.

c'est

le

corps

cleste

au centre de notre systme plantaire,

Cette interprtation convient non seulement caractriser le rgne

attach la rforme

de Grgoire XIII, dont le nom est du calendrier ^, mais aussi elle se

globes et les plantes de l'univers, seront mieux connus, rectifis et scientifiquement fixs pour le reste do la dure du monde. 11 semble que Tabb CuriHERAT aurait d chercher le symbolisme de
)i

cette allusion.
1

Rgulirement, dans cette acception de

mdium corpus,

corpa qui

se trouve

au milieu de; il faudrait inter pilan. Mais alors le sens direct, ou l'occasion qui a dict la devise l'auteur, no s'expliquerait plus. Nous avons dj trouv assez d'oxomplos d'incorrections de lanjjage dans

les devises prcdentes

2

pour ne pas nous arrter cette

difficult.

qui a rendu immortel le est la rfiirmo du calendrier.

La grande uvre

nom de Grgoire XUI

La rforme opre par les soins do Jules Csar avait fix la longueur de l'anne 36."i jours, auxquels on ajoutait tous les 4 ans un jour Tanne tait dite alors bissecclile. * Mais, comme l'anne solaire n'a pas tout fait 365 jours et 6 heures,
:

348

MEDIUM CORPUS PILARUM

Grgoire XIII (1512-85)

prte un symbolisme aussi lev que satisfaisant au point de vue de l'histoire et de la foi.

dans

Le monde extrieur est une image de ce qui se passe le monde des mes et dans le monde surnaturel. La Papaut
est le centre

Gomme
il

les

corps

clestes

de toutes choses sur terre. gravitent autour de leur

au bout de quelques sicles, plusieurs jours ajoutt'-s en ce qui empchait les mmes jours de l'anne de co'incider avec les quinoxes. Il se trouvait environ trois jours de trop d'ajouts tous les quatre sicles. Grgoire XIII chin-j,'ea une commission des iiommes les plus clbres dans les scicnees astronomiques, et particulirement le mdecin italien Lilio de mener bonne fin la rforme du calendrier. L'anne relle tant de 365 jours, heui-es et 49 minutes, il fut convenu que les 5 heures et 49 minutes seraient remplaces par un jour de plus tous les qtiatre ans, ce qui conservait l'anne bissextile du calendrier julien mais les
s'ensuivait,
,

trop

.'')

minutes ajoutes en trop formant un jour tous les cent trente - quatre ans, on dcida que l'anne bissextile qui arrivait chaque sicle serait supprime l'exception de cell(^ qui arrive tous les quatre sicles. Ainsi l'anne bissextile a t conserve en KiOO, mais elle a t supprime en 1700 et en 1801); elle le sera encorr' en 1900, et sera conserve en 2000. Cette suppression de trois annes bissextiles tous les ({uatre sicles, ne devant causer qui n'amne pas encore une foncidence rigoureuse qu'un joui' d'erreur en 26800 ans, on a pens avec raison qu' cette poque venir, si le monde existe encore, il serait facile de corriger
, ,

l'erreur.
Quant au pass, comme il se trouvait dix jours d'erreur, il fut convenu que, en 1582, le 11 mars, date on arrivait en effet l'quinoxe du printemps, quoiqu'on le fixt toujours au 21, seiail compt comme 21 mars; ce fut une anne qui eut dix joura de moins. Tous les pays catholiques adopti'cnt le calendi-ier ;;rf/orien; ls pays protestants hsitrent quelque temps, et se rendirent enfin; les schismatiques grecs et les Russes onl continu de suivre le calendrier non rform ce qui donne aujourd'hui douze jours de diffrence dans les dates. L'ancienne et la nouvelle manire de compter s'appellent vieux style et noiiveau style (GnANTHF.r,, lest Papes modernes:, pp. 460-461.)
,

est reprsente en bas-relief, rcmiai-quable de son pontificat, la rformation du calendrier, qui fut faite nu Vatican, dans la four qu'occupe le gardien des archives secrtes. A cette occasion fut frappe une mdaille avec
<i

Sur

le

tombeau de Grgoire XIII

le jjlus

comme

l'vnement

cette lgende

ANNO UESTITVTO

.MDLXXXII.

Il

y est galement

fait

allusion dans les pointures de son appartement, qui forme actuellement la salle des parements. (Note fournie l'abb Cucherat par M'' X. B. de

Monta ui.T.)

Grefloirexm (1512-85)

MEDIUM CORPUS PILARUM

349

puissances du monde s'ayitent en tous sens; mais, quoique leur insu, tous leurs mouvements divers tournent toujours au bien gnral, la
soleil, ainsi les

gloire de

Dieu

et

de son reprsentant sur terre

*
.

moment o
son centre.

Cette doctrine est particulii'ement sa place au le pi'otestantisme cherche dsagrger la

Remarqu

socit chrtienne, et la sparer de son chef et de

1 Nous ne pouvons montrer en dtail l'influence considrable qu"eut ce pape dans les affaires de France d'Allemagne d'Angleterre d'Espagne et du monde entier. On a dit de lui qu'il am'ait port le surnom de Grand, si un autre pape du mme nom, saint Grgoire I", ne l'avait
, , ,

reu avant
tantisme
,

lui.
,

la religion romaine tait toujom-s malgr le protescentre do toute vie morale et religieuse , il nous suffira do rappeler les progrs mer'veilleu.x du catholicisme dans l'Extrme-Oricnt BOUS le pontificat de Grgoire XIII. Le Japon, vanglis par saint Franois Xavier et par les Jsuites qui lui succdrent dans l'apostolat des missions orientales comptait ds 1582 plus de deux cent mille chrtiens. Trois rois qui s'y firent baptiser envoyient en 1.T85 au pape une ambassade qui remplit de consolation le coem- du pontife. Embrassant les anibassadeurs Nunc dimittis servum tuum. Grgoire s'criait
le

Pour montrer que

Domine.'

Ce

fait n'est-il

Mdium corpus pilarum,

l'EgUse et

pas une justification touchante et sublime de la devise et une preuve vivante de la catholicit de de sa puissance divine d'expansion?
:

LXXIII

AXIS IN MEDIETATE SIGNI

SIXTE
V-' (Flix Perretti).

'

1585-90.

dfi

la devise.

Les armes de Sixte-Quint portaient une hdnde{axis) au milieu de l'cusson=' isignum).

D'autres, avec Gi.vcoNius, disent que cette bande traverse un lion, l'un des signes du zodiaque.
Objection.

Une bande brochante sur un

lion, dit le P.

Menestrier,

n'est pas Axis in medietate signi. Cette objection se rapporte l'explication de Ciaconius.
poube.

Cependant le sens de bande est donn luris par un contemporain de Sixte-Quint, l'auteur des Commentaires
sur
la

Prophtie.

La
1

critique

du

P.

Menestrier au

sujet

du mot signuni

L'axe au milieu du signe.

Qui nxem
in

'

medio Leonis

in

annis geslat.

)i (

Gia<:onil-.s.)

Ses iirmoiries taient d'azur au lion dor, tenant une branche de poirier fruite de trois poires mal ordonnes au naturel une bande de gueules, brochante, charge en chef d'une toile dor, et en pointe d'une montagne de trois coupeaux d'argent pose dans le sens de hi bande.
,

Sixte

ls8o-9u

AXiS IN MEIETATE SIGNI

351

[)erd sa force si l'on y voit le signe

mme

le

sceau

les

armes ou Vcusson du pape

nous ne devons pas oublier que les jeux de sont employs systmatiquement par l'auteur des Rien ne s'oppose donc, la rigueur, ce Lg-endes.
reste,

Du

mots

que nous admettions l'explication commune, pourvu que nous y reconnaissions un prtexte au symbolisme.
le savant Jsuite du que donne Giaconius, et qui se trouve rapporte par Arnold de Wion, ne saurait nous mlis faire par elle-mme.

Nous sommes en
:

effet

d'accord avec

xvii"^ sicle

l'interprtation

Consquences tirer de la difficult

d'interprtation

de

lu devise.

i.

Mais, au lieu d'y voir un argument contre la prophtie^, nous en tirons deux consquences 1" Les Lgendes ne sauraient tre l'uvre d'un faussaire, dsireux de faire lire au conclave de 1590 le candidat de son choix, et d'abuser, dans ce but, de l'impres:
:

lo

La prophtie
n'a pas t

fabrique

l'occasion

sion que pouvait produire sur le Sacr - Collge la proconclave do 1590, il et t vraiment comme le prtend plictie qu'il attribuait saint Malachie trop maladroit pour atteindre ce but de donner au grand pape Sixte -Quint, qui venait seulement de disparatre, une
, ,

du

le r.

Menestrier.

'^

devise aussi obscure

mme remarque
(Grgoire

et d'application aussi difficile. La pourrait tre faite pour plusieurs des devises prcdentes, et spcialement pour la devise de

'

XIIL Tout au moins, suppose tre l'auteur des devises

ses inventions

si
,

ce faussaire,

que

l'on

avait voulu

envelopper

dune

i)roduire son eftet , donner quelque ses intentions secrtes.

'

obscurit mystrieuse, devait-il, pour moyen de dcouvrir

L"expliciition est aloi's plus naturelle. Cependant ce n'est pas donn signiim par les contemporains de Sixte -Quint.
-

le

sens

ii

que le symbole hraldique de la bande dans les armoi-omble avoir t l'occasion du mot axis; mais le but, la raison de cet emploi A'axis est sans doute dans raccejition plus jJinrale c(.<7> ou d'essieu, que nous reconnatrons en donnant le symbolisme de la
C'est ainsi
ire
'

i|i-vise.

d.iiis les

ne doivent d'ailleurs jamais tonner prophties, qui semblent dans le plan divin destines garder nri' certaine obscurit, mme aprs l'vnement, pour laisser la V iinnt humaine tout son mrite et toute sa libert.
Les
difficults d'interprtation

352

AXIS IN MEDIETATE SIGNI

Sixlt

1585-

2>

fiiehe

Le sens littral un sens

mboliquc.

mme que nous constatons dan^de cette devise Sixte -Quint, nous concluons qu'elle reni'erme un autre sens celui que nous avons rencontr dans toutes les devises prcdentes et qui, sous l'emblme des figures, nous a ouvert des horizons magnifiques sur le caractre de la Papaut et sur son rle dans le monde.
2o

De

l'imperfection

l'application directe

nmhiilitme.

dans

Or Sixte-Quint mit le monde l'autorit

la

toute son nergie rtablii'

pontificale, et par l

mme

le

rgne de

Croix.

La devise rpond ce caractre de son pontificat. La Papaut est comme l'axe du monde, et c'est Jsus-

Christ, la pierre angulaire, qui lui sert de base et de pivot. Dans l'action permanente de la Papaut travers
les sicles,' ce qu'il faut

admirer,

c'est la

puissance du

Christ, vivant et agissant dans ceux qu'il a tablis ses vicaires. Toute leur force vient de sa croix.

Sur
qui est

ce signe

comme
**,

mondes
PoUtique chruennp
de Sixte-Quint,

la puissance du pape, autour duquel se meuvent iesl sans jamais pouvoir l'branler.
^

divin s'appuie

l'axe'^

L'histoire
sortir ce

double
:

nement

de Sixte -Quint fait bien resde son cai'actre et de son gouverretoiir aux ides chrtiennes aprs les tenpontificat
trait
^

du

dances paennes du xvp sicle, et esprit d'autorit cherchant ramener dans leur orbite les peuples et U hommes qui s'agitent autour de lui.
1

la

La croix est le signe et l'tendard ilu chrtien. In hor siyno vUwes. croix apparut Constantin
:

C'est ainsi

- < Au:is, (lit le P. (ioR(iEU, dsigne l'toile polaire, mais aussi li cieux, la ligne invisible, imaginaire, qui parait servir d'axe au monde. Sixte-Quint ( tait comme un es.sieu qui mouvait tout le monde chrtiei

et qui poui-tant
3
Il

ne s'mouvait de chose quelconque

La devise de Grgoire Xni

n'y a rien d'tonnant si image. Le contexte est une raison de plus en faveui' de

contenait dj des allusions l'astronomi la devise de Sixte - (,)uint poursuit la mn

noti-e explicatio

Sixte V (1585-9U)
j

AXIS IN MEDIETATE SIGNI

353

I
i

Grce sa fermet, les Etats de l'Eglise sont en peu de temps purgs des brigands qui les infestaient. Les

luiie.

du Saint-Sige sont rtablies. Rome est agrandie, embellie, dote d'aqueducs superbes qui amnent
finances
l'eau

'

"

en abondance dans ses murs. Tout change de face dans la Ville ternelle; etcependant le pape porte en mme temps ses regards et exerce son action |)uissante dans les rgions les plus lointaines.
II

l
i

munie
tiens.

console Marie Stuart dans sa captivit; il excoml'impie Elisabeth d'Angleterre, et appelle sur

protestantisme.

cette reine criminelle la

[
'

vengeance des princes chr-

II djoue la politique |erfi(le des princes j)rotestants de cette poque. Par son zle et son intelligence de la situation, il empche le j)rotestantisme de devenir la religion de la France. Le seul fait de son attitude dans les affaires de

France,
si

suffit faire

apprcier

nergique dans

les

le rle que joua ce pape vnements de son tem[)s.

AfEaueb ae Fmnce.

Henri
laiss

IJI,

par sa mollesse et son indolence, avait

tomber son royaume dans un abime de maux. Les Calvinistes avaient obtenu une foule de privilges,
leur influence grandissait sans cesse. Les catholiques, voyant qu'ils ne jiouvaient compter sur leur souverain, s'unirent entre eux pour dfendre leur foi. Ce fut l'origine de la Sainte Ligue. Le but tait grand et lgitime il s'agissait de sous^ traire la direction, les intrts de la France catholique la politique incertaine et quivoque du gouverneMais les Guises, qui eurent la direction de I ment. la Ligue, y mlrent quelques vues ambitieu.ses, parce ^ *^ que Vhrsie du roi de Navarre, lgitime hritier de Henii III, leur ouvrait l'accs au trne. Philippe II
:

et

samte Ligue.

d'Espagne esprait d'ailleurs profiter de ])0ur s'emparer de la couronne de France.

la

situation

354

AXIS IN MEDIETATE SIGNI

Sixte V (1585-90;

ainsi (ju'une question essentiellement relise gieuse corn])liquait de difficults politiques de la

C'est

plus haute imjiortance.

Ligue de conduite

du pape.

Quellc scpa
les

la

couduite de Sixte- Quint dans une

allaire aussi dlicate?

Avant

tout,

il

rnainliendra

catholicisme. Sa politique sera suivie avec une grande constance par ses successeurs, et finira
droits

du

par faire triomjjher l'ide chrtienne.

La Ligue force Henri III ilclarer la guerre au roi de Navarre et au prince de Gond, qui protgent ouvertement
le

protestantisme.

Sixte-Quint intervient par la liulle Ab iinmenso. Cette Bulle rpond bien notre lgende.
((

ses successeurs par

Uutorit accorde au bienheureux Pierre et l'immense puissance du Roi ternel

surpasse tous les pouvoirs des rois et des princes tle la terre. Appuye sur la pierre inimohile, ne s'cartant jamais de ce qui est droit, ni dans l'adversit ni dans
la prosprit, elle tend sur tous ses jugements inbranlables. Elle veille avec un soin particulier ce

que

les lois

rencontre des
elle dploie

divines ne soient pas violes, et, si elle hommes qui rsistent l'ordre de Dieu,
si

sur eux une vindicte svre;

])uissants

qu'ils soient, elle les jette

la ])oussire.

bas du trne, comme des ministres de l'orgueilleux Lucifer, et les renverse dans

Le Pontife rappelle les faits des princes sont en rvolte contre leur roi lgitime et appellent des armes
:

et les dclare privs

d'hrtiques leur secours. Le pape les excommunie de leurs royaumes et principauts.

Cependant bientt Henri

III

ce roi sans caractre

et sans loyaut, fait assassiner le duc Henri le Guise et le cardinal de Guise, et s'unit au roi de Navarre,

.,Ale

V (1585-901

AXIS IN MEDIETATE SIGNI

355

avec lequel

il vient faire le sige de Paris. Sixte-Quint Itjxcommunie son tour. Ce malheureux prince prit assassin par un fanatique, Jacques Clment.
Sixte
-

Henri de Navarre, que sa naissance appelait au trne 4e France, comprit que le pape tait l'arbitre de sa couronne. Il fit auprs de lui des dmarches poui' obtenir sa rconciliation avec l'Eglise. Mais Sixte -Quint
exigea des garanties que
le

Qulut

Heuri de Navan

prince hsita lui donner.

Ce ne
lie

tard, sous Clment VIII, qu'Henri Navarre put tre rconcili et absous de son excomfut

que plus

munication.

La grande et nei"gique intervention de Sixte -Quint n'en avait pas moins sauv la France du protestanl'isnie au point de vue religieux, par le soutien qu'il aicorda la sainte Ligue, et de V envahissement de
ol)stacles

l'lment tranger au point de vue politique, par les qu'il mit aux projets de Philippe II d'Es-

l-aune^
dit Chantrel atteignit son but Heni'i IV ne put monter et le protestantisme ne put devenir France. de La politique de Sixte - Quint sauvegardait du mme coup les principes les intrts nationaux en France. et religieux K C'est principalement Sixte - Quint que la France doit de n'avoir pas t cette poque absorbe par l'Espagne. Ce grand pape comprenait tout ce qu'il y avait de noble et de lgitime dans la Ligue mais il en voyait aussi les dangers possibles et les excs. Pai- une conduite d'une merveilleuse sagesse il la soutint assez pour empcher un prince hrtique de monter sur le trne de saint Louis tout en faisant obstacle aux projets de Philippe U, dont l'influence prpondrante aurait pour longtemps annul l'action de la France.
1

La Ligue

sur

le

trne qu'en abjurant l'hrsie

la

la religion

d'historiens franais n'ont blm Sixte -Quint que paice pas compris sa profonde et chrtienne politique. Lorsque le pape excommunia Henri de Navarre et pronona sa dchance, il ne faisait qu'appliquer le droit public em-open et que dfendre en particulier la constitution franaise qui interdisait le trne un prince hril soutenait donc les droits de la mais en mme temps il tique; nation, laissait au prince une voie pour revenir sur ses pas et il sauvegardait du mmo coup le principe de l'hrdit monarchicjue... Quand on considre quelle tait la situation des catholiques cette
'(

Beaucoup

qu'ils n'ont

356

AXIS IN MEDIETATE SIGNI

Sixte

v (1585-90

Lacroix,
pour
principe de force la politique
.

iquc

Le SBcrct de sa force, c'el qu'il appuiiait sa puiii siiv Itt i'eligioii, sur le signe de saint.
, i

du pape.
Hetour
iux tendaucua

Nous retrouvons, dans

leH

restaurations de nionu-

chretitimes
d;iU8
lus
iirts.

mentsetdanslesencouragernentsaux arts qui illustrrent son rgne Rome, une image de cette tendance fi'anchement chrtienne, qui contrastait avec la manire de faire de plusieurs de ses prdcesseurs du conniiencement du xvi<' sicle.

Tout en faisant Rome grande et splendide, crit CuANTREL, Sixte- Quint voulait imprimer tous les monuments le cachet du christianisme. 11 complta
((

cette tiansformation

laquelle presque tous ses pr-

dcesseurs

comme un immense

travaill , et Rome devint trophe, symhole du triomphe de Jsus-Chi'ist et de ses saints sur la superstition de

avaient

dj

Rome

paenne.
la

Sixte-Quint dressa sur

la place
})rs

place Saint-Pierre, sur

et'

du Peuple, prs de Saint- Jean de Latran

de Sainte-Marie-Majeure, quatre ohlisques gigantesques, dbris magnifiques de l'ancienne Rome, et les couronna de la Croix^. Cette entreprise prsenta dt
poque bous le gouvernement des rois protestants, on ne saurait conteste^ que c'tait l aussi le seul moyen d'assurer aux fidles enfants de l'glis Les Pape la libert de leur conscience et de leur culte. ( Ghanthel des lemps modernes , t. IV, p. 495.)
,

L'abb

une
que

Cuchehat voit mine dans ['oblisque surmonlc de sa croia ralisation directe de la devise Axis in medietate signi. A supposer^ ce sens A' axis , aiguille , oblisque soil admis l'application ne sau
, ,

rait tre restreinte et

borne ce

fait particulier.

La

devise, dit l'abb

religieuse, qui est comme le trait sailla de la politique pontificale de Sixte -Quint, et qui lui a valu les haines les critiques les plus acei-bes des protestants est encore symbolise pa
,

.wir sicle. Pourquoi pas La jjrdominance de l'ide

Cugherat, symbolise
le pontifical

la

renaissance catholique dl

mme

de Sixte -Quint?

cette croix dont le pontife dcore des statues de l'antiquit aprs a>olj fait enlever du ("apitoie celles qui avaient un cai'actre trop paen. En rerapla<;anl la lance de la desse Minei-ve par une croix gigimlesciuei
,

Si.\le-^>uint ne faisait peut-tre pas

uvre

d'artiste

l'expression de

I >

Sixte V (1585-90!

AXIS IN MEDIETATE SIGNI

857

normes; mais Sixte-Quint tenait symhotriomphe de Vide chrtienne sur Vide ptfienne dans toute sa grandeur, et il perptua cette pense par les inscriptions qui ornrent les nouveaux
difficults
lise)'

le

monuments.
Voici celles qui se lisent la base de l'oblisque de
la

place Saint- Pierre

Du
ct

Du
qui

ct

qui regarde la ville.

reiarde la basilique de Saint-Pierre.

ECCE GRVX DOMINI FVGITE PARTES ADVERSyF. VICIT LEO DE TRIRV .IVDA

CHRISTVS VINCIT CHRISTVS REGNAT CHRISTVS IMPERAT CHRISTVS AB OMNI MALO

PLEBEM SVAM DEFENDAT

physionomie de cette Minerve s'accommode mal de cet emblme nouveau qu'on lui attribuait. Mais au point de vue historique nous avons l un tmoignage frappant de l'esprit qui dirigea la politique et la manire lie faire de Sixte -Quint. L'art d'ailleurs, s'il n'est pas chrtien, peut ?i.uvent dtourner du bien et du vrai, insparables du beau vritable. La devise Axis In medietate slgnl n'est -elle pas le sjTnbole du
, ,

XVI' sicle, commenant par l'ide paenne et finissant par de la vrit chrtienne'?

le

triomphe

LXXIV

DE RORE G^LI
URBAIN
VII
2

'

(Jean -Baptiste Castagna).

1590.

Occaiion de la devise.
Objection.

Le cardinal Castagna
Le
dans

avait t

archevque de Rossnno.

P.

les devises

Menestrier, qui ne veut jamais voir un sens lev met ce jugement

,
:

De rore

caeli est tout fait

,

extravagant pour l'archela

vque de Rossano
Rpomp.
Ici

en Calabre, o se recueille

manne.

du savant critique. annoncer le radical vos du nom de son archevch, si surtout le mot cselum faisait allusion cette manne ^ dont il veut bien nous entreencore nous
l'avis

sommes de

Si les vues

du prophte se bornaient

De
((

la rose

du

ciel.
in

gitur.

Qui fuit archiepiscopuR Rossnnensis (CiACONius.)

Cnlabria, ubi

manna

colli-

3 11 est fait mention de cette manne dans l'interprtation de CfACO.Nirs, qui viv.iit encore la fin du xvi* sicle, et crivait ses commentaires probablement vers 1590. Que veut -il entendre par l? Henhion, dans son Histoire des Papes, t. III, citant la lftende d'Ur bain Vil, donne une explication, qui trouvera sans doute plus d'un sceptique cette manne est une rose qui tombe du ciel avant le jour, et qui se congle incontinent sur les branches et sur les feuilles des arbres. En ralit, la manne est un suc concrtis, soluble dans l'eau, de cou leur blanche variant ju.sqn"au jaune d'une odeur analogue celle miel d'une saveur douce et sucre lgrement nausabonde. Elle est fournie surtout par deu.v espces de plantes du genre Orne (^ non pas (rme), dtaches par certains botanistes du genre Frne. 1" Les deux principales espces qui produisent la manne sont Fraxinus Ornus , Linn (Ornus Eiiropiea Persoon), appel aus frne fleurs, est cultiv dans les bosquets; 2 le Fraxinus rotunO^ folia. Lamarck, ou Fraxinus Mannifera Horliilanorum {Ormis rolun

rbain VII

1590

DE RORE

CiELI

359

nir, la lgende, nous l'avouons, lune inspiration divine.

serait indigne de venir

Mais pourquoi restreindre ainsi la porte des emilmes qui se succdent dans la prophtie? Au sens iToral ou symbolique*, De rore caeli trouve une appli//o), arbre de la Calabre qui n'est qu'une sous -espce Calabre c'est surtout de ce dernier que l'on retire la
,

SymboUfme.

11

du prcdent. manne et en
,

Sicile c'est le prejnier qui

en fournit

La manne dcoule de ces deux arbres

il'incisions

la plus grande partie. soit naturellement, soit

par suite

pratiques artificiellement. Elle est scrte par le tronc, les l)ranches, les rameau.K et les feuilles de ces ornes, depuis midi jusqu'au -or, pendant les mois de juin et de juillet; aux mois d'aot et de septembre, on ne peut se la procurer que par incision.

Quand
<

elle est frache

:nlabrais et les Siciliens

levicnt

ne mdicament qu'en vieillissant; c'est alors un purgatif trs employ n mdecine sm'tout pour les enfants et les personnes d'une constitution
, ,

elle n'a point de proprits spciales elle remplace le miel et le sucre.

pour Elle
:

les

(li'licate.

Nous devons ces renseignements notre dvou et savant collgue M. l'abb GRARD, dont nous avons dj cit le nom propos de la devise le Paul 111, Hyaclnthus medicorum.) )n ne voit pas quel rapport la manne peut avoir avec cette sorte de rose ''' ciel que supposent les anciens auteurs. Il faut chercher ailleurs rigine et la raison d'tre de cxli c'est--dire dans le si/mbolisme: Nous avouerons cependant que ce mot est comme appel par l'allusion
( , (

la l'ose.

Le refroidissement que subit

la terre

par suite du rayonnement nocturne

ioduit, avant l'aube, la condensation de la vapeur d'eau atmosphrique ns les couches d'air qui se trouvent en rapport avec la surface terrestre. gouttelettes d'eau qui se dposent sur le brin d'herbe, sur la corolle

s
s

fleurs et sur la pierre dii chemin,

ciel.
1

semblent tre une pluie bienfaisante

sens profond cach sous cet emne pouvait passer inaperu dans
,

inbe du

I^e
,

blme

les sicles

suivants;
la

il

est

intressant
,

de retrouver

mme

devise

De rore

caeli, applique au xvni sicle au saint pape Benoit XUI dans une mdaille frappe sous son pontificat comme le plus
,

bel loge qui pt lui tre dcern. Cette adaptation de la devise d'Urbain VIT
est
:

accompagne d'un symbole emprunt aux armes de la famille Orsini la mdaille reprsente une rose qui s'panouit sous
l'action

de la rose.

300

DE RORE C^LI

UrLain

VII

(15901

cation aussi

charmante qu'elle
l'histoire.

est

conforme aux v-

nements de

Le

dure ^,

pontificat d'Urbain fut bienfaisant^ et de courte comme la rose.

Cette devise, dsignant un saint pape dont le rgne ne dura que douze jours peine, renferme une image Elle reprsente en pleine de grce et de fracheur. mme temps le rle de la Papaut, par laquelle la

grce
ciel
''.

se

rpand

sur

la

terre

comme

la

rose

du

Urbain tait, dit Vallemont, un homme incomparable par sa propar sa modration, par sa libralit, par sa doctrine et par sa grande exprience dans les affaires. Ce pape tait tellement aim do tous, il laissa tnnt de regrets, qu'aprs sa mort on frappa une mdaille en souvenir de lui avec cet exergue (IMNIBVS GUATVS.
I

bit,

Urbain

VU

l'ut

('-lu

le

15 septembre

-ITiO, et

mourut

le

27 du

mme

mois.
3 Dans la Sainte Kcriture, ros est toujours pris pour signifier quelque chose de bienfaisant ou quelque chose de passager
:

Gen. XXVTI, 28. a Det tibi DeiKi de O'ip.iac Jacob, lorsqu'il li? lioiiit.";

mre

ni-l!

et de pingnedine

rerrii'.

(Paroles

JL XXVII,
rare cli

n 3!i, 40.

de.><uiier erit
2.

Mot\i Isaac dixit benedictio tua.

.Td

Piim (Esaii)

In inir-ruedine fprrae, et in

7>w<. XXXII
luasi

FUiat

ut ro eloqui 11 lu

nieum,

(|\iasi

imber

.uper lierliam, et

.stilliB .stiper

grauiina.

(Canticiue de Mose.)
(

II Reg. I, 21. Montes Gelltn, nec ron nec plnviii veniani super vos. pleurant la luon de Saill.l
Prov. XIX,
l>aiii
,

David

12.

Il

Sicut fremitus leonis,

ila et

rgis ira; et sicut

ivi."

super

lier-

ita et liilaritas ejus.

Kiv.H. XVIII, ni.

Nonne
fecit

ardoreui ref ri grai lit roaf

fdvnacis .|uasi

/)an.

ri

.iO.

Et

mdium

ventuni

tetigit eos (miiiino ignis, neque oonirislavit. trois enfants dans la fournaise.)
Ok, XIV,
(i.

nec

i|uidi|uain'

Haiilem et non niulcsHa. innilii, fl.es

.

mrh

Kro nuasi roa , Isral genniuabit sicut

lilinni.

Afiii. i, 10. l'roliibiti suut, ca>li

nedarent rorsm.

germen siuim,

/TacA. vill, 12. fieiuen pacis erit; vinea dabit et c;eli dabunt nirem suum.

fructum suum

et leria dabil

Urbain

\'II

(1590)

DE RORE

CMU

301

De rore
(

caeli
caeli,

semble inspir par

desuper,
et

celte belle prire

Royale,

nubes pluant justum.

{Isae

XLV, 8.)

Os. VI,

4. yiiiil

faciam

tibi,

tra quasi

nube? mafutina,

Epliram ? Quiil faciani tibi ,jHda et quasi ron inane pertraruiene.

Misericordia ves-

0. XIII, 3. Erunt quasi nubes matutina, et sicut ron matulinus prteriens sieut pulvis turbine raptus ex area et sicut fumus de fuinario.
,

AVERTISSEMENT
Avec la lgende dUrbain VII finit la srie des devises que Ton a voulu attribuer un faussaire de la (in du xvi sicle. A partir de la lgende de Lon XI (1605), on ne peut plus supposer l'intervention d'un mauvais plaisant, fabriquant ses prdictions aprs coup. Le livre d'Arnold Wion qui publie la Pour les lgendes Prophtie porte, en effet, la date do 1595. des trois papes mme qui se sont succd depuis la mort d'Urbain VII jusqu' l'avnement de Lon XI, nous avons donn

les raisons qui autorisent les considrer

comme

antrieures

aux vnements qu'elles annoncent (voir La Prophtie des Papes, pp. 160 et 167, en note, et plus loin, p. 369.) La dernire partie de la Prophtie qu'il nous reste tudier offre donc un intrt tout spcial au point de vue des ralisations des devises
et, par suite, de au document tout entier.

l'autorit qu'il faut attribuer

On pourrait mme se poser celle question L'lude des premires devises est-elle utile? tout l'intrt ne doit-il pas se concentrer sur les devises certainement authentiques, sur celles concernant les Papes partir de 1590? Nanmoins, pour plusieurs raisons, nous avons tenu analyser en dtail les lgendes des papes antrieurs Xa publication de la Prophtie. Ces raisons, les voici telles que nous les avons exposes dans notre tude critique sur La Prophtie des Papes, pp. 152-154 1 Les objections du P. Menestrier et des autres critiques de la Prophtie s'adressent aussi bien aux premires devises qu'aux dernires. Par exemple, on trouve leur reprocher l'inconvenance ou la grossiret du slyle, des erreurs de chronologie, des allusions aux armoiries des papes avant qu'elles fussent en usage, la mention qui est faite des antipapes, de nombreuses inexactitudes au point de vue historique. Sous peine d'tre accus d'viter les difficults et les objections, ou de fuir la critique, il nous faut suivre le P. Menestrier et ses imitateurs sur le terrain o ils nous entranent. Et, disons -le, ils ont raison de soumettre au contrle de l'histoire et de la thologie les premires devises comme les dernires. 2 Nous avons la prtention de viser plus haut qu' dfendre la Prophtie des attaques, plus ou moins fondes en raison, dont elle est l'objet. On ne nous apporte, comme nous le
: :

36i

AVERTISSEMENT

prouvons, aucun argument srieux pour rvoquer en cloute son

autorit surnaturelle, ou pour battre en brche le tmoignage des savants du xvr' sicle en faveur de Tauthenlicit du docu-

ment.
C'est

avons prsenter aux lecteurs, complet.

tion

donc un Commentaire, plus qu'une dfense, que nous et le commentaire doit tre

lpoque de la publicade la Prophtie nous apporte une preuve de plus en faveur de son authenticit. Un faussaire n'aurait pu annoncer en si peu de mots, d'une manire si complte, si prcise, et avec un sens chrtien si
3" L'tude des devises anirieures
parfait, les sloii'es et les tristesses, les triomphes et les preuves de toutes sortes, schismes ou hrsies, qui ont marqu la vie de lglise au moyen ge et au temps de la Renaissance. Pour apprcier la porte de celte remarque, il faut tudier en dtail chacune des devises. 4" L'examen des prophties du premier groupe doit nous guider dans l'interprtation donner celles du second groupe. Que l'auteur, en effel, soit un prophte vritable ou un fausLes principes saire, il doit y avoir unit dans le document '. d'interprtation des lgendes nous sont donc suggrs par ce premier travail, et d'une manire d'autant plus complte que l'intervalle de temps qui s'coule de 'I14.'{ 1590 est plus

considrable.

Une fois au courant du langage de l'auteur, nous pouvons juger en connaissance de cause si les vnements onl donn raison ses dernii'es prdictions.

Notre travail conceinant le premier groupe de devises es! termin. Il est temps d'aborder l'tude du second groupe, qui pour nous est d'un intrt si immdiat et si rel.
1 Certains adversaires de la Proptitie font une objftction du manqua d'unit qu'ils prtendent constater entre les doux groupes de lgendes. Nous ne pouvons que renvoyer le lecteur, pour l'tude de cette ques-

tion,

l'examen spcial que nous en avons

fait

dans notre lude

crltiqite

(voir

Praphlii- (h'R Papes, pp. fi27-6't7). Aussi bien, dans cette seconde partie de notre Etude historique
la

Im

comme dans
des devises.

premire, nous aurons

d'interprtation
;

lieu d'appliquer

deux grands principes

Sii.yibolisme et

constamment nos Porte gnrale

LES PAPES

ET LA PAPAUT
D
Ai'

H Es

LA PRUPHTiE ATTRIBUE A

S.

MALACHIE

DEUXIEME PARTIE
DE GRGOIRE XIV A
S. S.

LON XIII

(15lX) 19**.)

LXXV

EX ANIQUITATE URBIS
GRGOIRE XIV
(Nicolas Sfondrate).

'

1590-91.

La
1

famille des Sfondrate tait illustre par son anciennet^.

l'anciennet de la ville.

f<^'<"'
, de la deviee.

De

P. Engelgrave, S. J., et par Elle Utroque parente antiquissimse familiie. O. B. st propose aussi par le protestant Graff.

S C'est l'explication donne par le

Bt'CELiN

La
jul,

famille Sfondrate descendait d'un seigneur allemand

nomm

Com-ad,

au temps d'Othon IV,

tait

venu

s'tablir

en

Italie.

La mre de

'ficelas

appartenait ta noble famille des Visconti.

Voici en quels termes Bu.nanm, S. J. {Num. Pont. Rom., t. I, p. 441), Kvante l'antiquit et la noblesse de la famiUe de Grgoire XIV, laquelle ^l donne le nom de Sfrondrate
:

Sfi'ondatonun genus antiquuni, nobile, periilusti-e, notissimum, claret

t)ique.

Germaniam quippe
,

ortu conspicuo, sobole

generosa,

Gremonam

gquestri ordine

prudentia

et

et senatoria dignitate Mediolanum , belliconim consiliorbus praiclare et insigniter gestis Belgium , sacra

para et Pontificia dignitate Romam, Hispanios, Galliam innumerarum gationum muneribus, Orbemque propemodum claritatis suae illustraArbor satis superque rvera nobiiis fronde flore et germine it. a Germania duxit. Conradus Archigenes fuit primusque Sfrondaagnomine insignitus hic est fracto enim in pugna ense ulmum vici,

ETn

arripuit, illoque stipesculo frondibus exuto perverses hostes coegit fugam , unde tum factura est reportata Victoria a trunco sfrondato
,

sfrondatus evaserit,

laui'umque pro insigni R:iphael Fagnanus Doctor I. G. Goll.

gesttire

cpit, ut refert

Hemicus
l'i

III,

cum

in

Italiam

vi iiisset, inter illos

duxit etiam

Procerum magna comitante caterva Petrum Sfroudatum, qui primus Cremonac

'lem
t

fixit

an. 1301.

tort que l'abb Glchkrat rejette comme contraire l'histoire l'explication tire de l'anciennet de la famille de Grgoire XIV.
;\'st

i.

368

EX ANTIQUITATE URBIS
avait t

Grgoire XlV

1590-91

Le pre de Grgoire XIV Milan. Le pape lui-mme

teur dans sa
ville ^.

fut lev cette dignit

snaleur^ (senex) de de sna-

Un trouve ainsi, dans les antcdents du cardinal Sfondrate, bien des raisons-' qui justifient la devise Ex antiquitate urbis
^.

du

Si'ppo^'tio" P. Meiieatrier,

et
la

C'est pourtant au conclave qui suivit la mort d'Urbain \"11, o fut lu (irgoire XIV, que l'on veut faire remonter

prtendue fabrication de

la prophtie.

Le faussaire

aurait eu la prtention d'imposer par l au Sacr-Collge la

Franois Sfondrate, pre de Grgoire XIV, tant devenu veuf d'Anne entra dans l'tat ecclsiastique devint vc[ue de Sarno puis aichevque d'Amalfi, cardinal cii 1544 et lgat apostolique auprs de Charles -Quint. (Cf. MouKRt.)

Visconti

- 1 Seniitor Mediolanensis creatus, mutata poslca voluntate, ad res ecclesiasticas aninium adjecit... ut... inter Cardinales Presbyteros purpuram induerit. (Ciacdxu's.)

Certains auteurs signalent encore les circonstances suivantes qui il faut le reconnatre, beaucoup moins caractristiques. Une fois entr dans les t)rdres, Nicolas Sfondrate fut l'un des Pres du Concile de Trente, o il resta prsent snus Pie IV, en qualit de nonce apostolique jusqu' sa conclusion. Lorsqu'il fut lu Souverain Pontife, il tait rqtir de Crmone et carsont,
,

dinal ;-/re (TtpeayTYi;, ancien),

Trois autres explications ont t donnes de

est de V.vi.i.k.mo.vt,
:

la

devise Ex antiquitate

Urbis.
l'aullienticit de la Grgoire XIV tait, dit -il, de Milan, qu'on dit avoir t l'onde prs de quatre cents ans avan! la naissance de Nolre-SeiLa seconde est de Giov.v.n.m Germa.no (t. II, p. 348) : ijneur. Grgoire XIV, cardinal de Sainte-Ccile 1res ancienne glise. Sainte Ccile fut martyrise la cinquime anne de saint Urbain I", (jui consacra Enfin sa maison en glise (an. IX de Septiine Svre, 232). Gh.\fk,^ aprs E.NGKi.GRAVE et D. BicEU.v, parle encore des antiquits restau XIV. le de Rome sous res Grgoire pontificat

Lune

un des adversaires de

Prophtie

f.

.i

du rang occufi dans

faisante.

L'explication tire de Vanciennel de la famille, du titre de snateur est plus satis l'glise par le cardinal Sfondrate
,

Quant ce qui

est des antiquits de la ville

lui

de

Rome

le pontilicat

Grgoire fut trop court pour projets de i-estauration.

permettr'e de pousser activement

Grgoire XIV

1590-91

EX ANTIQUITATE URBIS

369

nomination du cardinal Simoncelli, originaire d'Orvito ^ Urbs vetiis). La lgende aurait sans doute aussi trouv pour ce dernipp cardinal une application satisfaisante, quoique d'un ordre moins lev. Mais rien ne s'oppose ce que la mme oende puisse convenir plusieurs personnages, des |M)ints de vue diffrents. Le but de la prophtie n'est pas de satisfaire la curiosit on faisant prvoir quel sera l'lu de chaque conclave. C'est, nous l'avons vu, de marquer par une srie d'chelons ou d'tapes l'approche de la fin des temps; elle signale, dans ce but, pour chaque pape, propos de circonstances souvent fort accessoires, un des attributs de la Papaut, ou un fait marquant de son action sur la terre. Il suffit donc que nous trouvions dans l'histoire une application de la devise Grgoire XIV; il n'est pas ncessaire que cette application soit absolument personnelle, et t'xclusive de toute autre application. (Voir Lo Prophtie des P'ipes, ch. VIII, Fin de la Prophtie.^
(

Le but
dps prdictions de saint Malachio
n'pst pas

d'.innoncer

Il

d'une manire oxclusire

et personnelle los

divers pontificats

pour faire prvoir

l'avance l'lu de chaque contlav'

La
Lioire

ralisation

XIV, d'un

des devises devient, partir de Grintrt d'autant plus saisissant, qu'il est

Importance
de l'tude
des Lgendes partir de 1590

impossible de rvoquer en doute la date de publication d"un document imprim dans un ouvrage de l'poque. Le Lignitm vitse d'ARNOLU Wion , dans lequel se trouve signale pour la premire fois La Prophtie des Papes, porte la date de 1595. On peut voir dans notre ouvrage,

La Prophtie des Papes, pourquoi nous la supposons connue ds loiK). En tous cas, si pour les trois devises (le (irgoire XIV, Innocent IX et Clment VIII, qui furent rius avant 1595, il subsiste encore quelque doute dans

certains esprits, toute hsitation doit disparatre partir lie Lon XI, lu en "1605. Pour Clment VIII mme,

qui rgna de 1592 1605,

les applic<itions

aux vne-

ment du

Pontificat postrieurs 1595 conservent en toute

livpothse leur importance pleine et entire.

Pour

la rfutation

La Prophtie des Papes,

de cette opinion sur l'origine des devises, voir ch. VU, Authenticit de la Prophtie.

24

;'.7i)

EX ANTIQUITATE URBIS

Craoire XIV (4590-91

voit dans le titre de snateur eu Nicolas Sfondrate l'occasion de la devise, qu'avait l'applique au .sens moral la vie sainte de Grgoire % et cite l'appui ce beau texte J^tas scnectulis nia
:

Le P. GoRGEU, qui

immaciilata (Sap.

iv, 9).

Il semble plus naturel de chercher dans la lgende, suivant l'habitude du proj)hte, une allusion directe

la Papaut ou au pontificat.

pape Depuis

Le

mrite bien ce
saint Pierre,

titre
il

d'Ancien de Ja

ville.

est toujours l,

Rome,
les

dans
voies

du

la Ville lerneUe, dirigeant ses frres salut.

dans

au respect et l'obissance des de Rome peut invoquer une trapeuples, Vvque

Pouj'

s'imposer

dition seize fois sculaire

1

-'.

mme

XIV tait un modlp de vertu du protestant Ra.nkk. Le cardinal qui lui annona son lection
firgoiff

el

de saintet, au tmoignage

enicillx d;uis sa cellule.

Quand
le

le

Sacr

le trouva prostern devant le Collge vint le saluer du nom

de Saint-Pro
le bien.

Dieu vous

pardonne!

dit-il;

qu'avez-vous

fait!

Il

accepta la charge avec une humilit qui n'avait d'gale que son zle pour
Gi'goire

XIV

Heures genoux,
ture

jenait deux fois par semaine; il rcitait toujours ses et consacrait ensuite un temps considrable la lecfavori.
Il

de saint Uernard, son auteur au-dessus des vaines satisfactions de

dix

tait

tellement

lev

la terre, qu'on disait

possdait trop peu d'lments terrestres.

pontificat
(

Il

de lui qu'il ne signala son trop court

mois ) que par des

bienfaits.

2 Le caractre d'apostolicil de l'Kglise dont le protestantisme est la ngation vivante , semble ii'i mis en relief par la devise. Urbis Ex Ces mois autiquitate rpondent l'enseignement de l'Kvan;4ile
:

Matih. xxviil,

l-2ti.

Et accwlens

,le>ius,

locutus est eis

diceii

Data

est

milii oiiinis i>oie.sta.s in caslo et in terra. Eunte ergo , docete <mine>< Keiite<, baptiiioinine Patrie, et Filii, et SpiriMi Haiicti, iioceiit.es eos gervare /.iiiiles' eos in
iiiuiia (|iijBomi|ue

niandavi vobis. Kt ecce eKo ro/iincum

siiiii

omnihu ilMiun, usque

;id coiisuiiimatiiiiit'iu s;i'C\ili.

El ipH (ledit luosdaiu (|iil(leni .(p</(ito, <|ii<is(lam anlem l'roFph. IV, 11-13. phetMS, alios ven> KvaiigetiRtag, alios aiiteni Patloree et Docivrt ad cnnsummationcm Sanclirum, iii ciini? ininisferii. iii ;p<lill<:.Hiiiinem corpori? Clirisli /oncr
(i
.

Grdoire XIV (1590-91)

EX ANTIQUITATE URBIS

371

le

Cette allusion au caractre apostolique et traflitioyinel l'glise catholique est d'autant plus opportune la

Opportunit de
l'allnsion

l'apoftolioit xvi sicle, que les protestants prtendent impt l'antiquit tie l'Kglise poser l'Europe chrtienne leur doctrine fondamenen face * tale la ngation du pouvoir de Pierre et de ses suc- du vrotP3tantisnje.

lin

du

i-esseure.

C'est que les protestants d'Allemagne) d'Angleterre on de France ne peuvent invoquer la tradition des
sicles.
Ils sont des novateui'S, ils datent d'hier, et leurs aptres n'ont reu aucune mission pour prcher l'vanliile. Au pa))e seul appartient le privilge traditionnel
:

Ex antiquitate urbis.
.itri-amus oiniies in unitatem Hdei et agnitioniR Filii Dei, in virnra perfectuni, iiiensiii-am aelati.s plenitudinis Christi.
i;i'

serait

ici le

cas de rappeler les raisons qui montrent que Vvque

Rome, successeur de saint Pierre, est de droit le pape ou le chef de Kglise universelle. On peut consulter ce sujet la belle dissertation du .ndinal S. F. Ma/.zella De Religion^ et Ecnlesia, pp. 71.")-739.
f
,

Grgoire XIV soutint nergiquement la politique de Sixte -Quint i-;--vis de Henri IV en France. Hien ne fut pargn contre les protesiiits. Ds ce moment, il se forma autour de Henri IV un parti de
1

itliHques royalistes qui le pressaient d'abjurer.

LXXVI

PIA GIVITAS IN BELLO

INNOCENT IX

'

(Jean-Antoine Facchinetti).
1591.

(Jccation
de In devise

Innocent IX

tait

de Bologne
la

2.

Cette cit se signala

toujours par sa pit, qui service des Papes.

porta mettre ses

armes au

Remarfinc

Le mot

civitas

la ralisation
Ripjou

de la lgende nous dans la patrie du pape.

invite

en chercher

''""'iinte"
et

dans
'r

la

dfense

Trois Rom es , de 113), des dtails intressants sur le rle quc joureut presque en tout temps les habi-

L'abb

Cuchkrat
(S--

emprunte aux
I, p.

Mffr

Gaume

dit.,

t.

''^

inTue*

de Bologne.

tants de la pieuse ville de intressaient la Papaut.

Bologne dans

les

guerres qui

Citons en particulier les faits suivants

Bologne tait engage parmi les soldats de la croisade des Guelfes contre les Gibelins partisans de l'empereur. Ses soldats pointaient pour insigne distinctif les deux clefs pontificales brodes sur l'paule. En 1278 Bologne se soumit d'elle-mme l'autorit d suivant le dsir qu'elle souverain Pontife. En 1512 avait exprim, elle tait dfinitivement annexe aux tat pontificaux et elle en faisait partie au moment de la nais sance d'Innocent IX, en 1519.

La

cil sainte

en guerre.
de chercher reconnatre avec
:

2 II parait excessif Pia civitas le

le

P.

Gorgeu

da

nom mme de Bologne

Bononia, Bona Colonia.

Innocent IX

1591

PIA CIVITAS IN BELLO

373

Le caractre religieux de
itste d'ailleurs

la ville

de Bologne se mani,

MuuumeuU
religieux

Itrme
et le

monuments qu'elle renpar Saint-Ptrone, Saint - Dominique avec le corps

les

vnrables

de Bologne.

tombeau du

saint fondateur de

l'Ordre des Frres

,

Prcheurs; l'glise et le couvent ciel Sacro avec le corps admirablement conserv de sainte Catherine de Bologne. Enfin comme le fait remarquer l'abb de La Tour A quelques kilomtres de ses murs s'lve l'glise de ^aint-Luc, dans laquelle se trouve une image de la
:

rf

-Madone, peinte,

mme.

C'est

un

lieu

dit- on, par le peintre vangliste luide plerinage o tous les habitants se
et

rendent dvotement en temps de guerre Pia civitas in bello.

de calamits.

La devise convient dsigner symboliquement le La forme mme qui lui pontificat d'Innocent IX.

Hymbolisme.

i-^i

h;

rapporte aux vnements plus qu'

Pontife.

donne, Pia civitas, prouve bien d'ailleurs qu'elle la personne

mme du
Par

les soins

d'Innocent,
' .

Rome ou

i'4i;lise, la cit

sainte, soutint de toute sa puissance la lutte contre les protestants en Fi'ance

C'est la pense

du P. Gorgeu

et la seule explication

rapporte par Carrire^.

'

Ajoutons ce

fait

signal par

Reumont, UI

p. 591

<

Facchinetti, tant nonce Venise, avait conclu

l'alliance

qui

eut

.<'pante
-

comme

rsultat.
,

1'

>
(

Rome et l'Kglise taient engages dans la Ligue franaise intrigues espagnoles contre Henri IV. (P. Gorgeu.)

et

dans

partiaria HispaHenricuni IV"m copias iitares suppeditabat, quia de plelate et ruligione praetexebatur bellum. iC.VURIRE.)
,

Alludit syraboluni ad

tempus
et

electionis.

Koma enim

LiguiB adversus

GaUiam

Begem Navarrae

propos de la lgende de Si.\te-Quint quel de la Ligue et quelles vues suprieures dirigeaient la politique des papes l'gard de la France. 11 et l'exemple de s'agissait d'arracher ce grand royaume l'hrsie
, ,

Nous avons vu plus haut

tait le caractre

374

PIA CIVITAS IN BELLO

Innocent IX

1594

Luttes religieuse en France. Intervention

Voici ce que dit Ranke de cette intervention d'Innocent IX dans les luttes religieuses de France.

du pape.

envoya de l'argent la Ligue, et il nous reste dans laquelle il excite Alexandre Farnse hter ses prparatifs, entrer en France et dbloquer Rouen ce que ce gnral excuta avec autant de
((

Il

la

lettre

bonheur que
c(

d'habilet.

vieillai'd qui ne [)0uvait plus remuer, partaient les ordres et les conseils pour une guerre qui mettait en mouvement la France et l'Eulit

Du

de mort d'un

rope.

Les vnements de France taient alors d'un intrt

si vital

pour

l'Eglise,

que

lors des

nombreux conclaves

qui se succdrent la fin du xvi*^ sicle, ils firent l'objet principal des proccupations de tous, des repi'sentants des puissances aussi bien que des membres

du Sacr -Collge.
l'Allemagne tait
tait
l pour appi'imdre aux papes de quelle importance pour l'Kglise de sauvegarder la foi dans les autres rgions de
il
i;i

chrtient.

de parler A'inlriijucs espa<jnoles dans iesle P. Carrire calomnie Innocent IX quand il le reprsente fournissant dos secours contre le France, et quand Roma partiaria Hispanitc... il emploie des expressions telles que De pietate et religione prxtexebatur bellum.
tort
riuollcs se serait

Le P. OoRGEU a donc

engage

l'glise

elle

rasVdil fiflle elle-mme et la religion, Pia civitas quand combattait l'hrsie. Elle ne faisait pas uvre de parti en soutenant la i)oliti(iue de Si.xte(Juint, et en prenant les seuls moyens de maintenir en France les droits
,

Rome

du Christ

et l'influence

du bien.
,
,

luttant t'OHii-e les prutesUnils la Papaut n'agissait pas contre la France , mais contre une faction turbulente qui n'en reprsentait qu'une

En

intime minorit.

par une politique ferme et suivie la conversion! d'Henri IV, elle gardait la France ce caractre de grandeur morale, ce,j temprament chrtien, dont notre jjauvre nation n'a pu dchoir que pour .son plus grand malheur. Elle la garantissait en mme tenqis contre l'invasion tiangre qui laj
enfin

En assurant

Au lieu de servir les intrts de Philippe II d'Espagne, Sixte Grgoire XIV, Innocent IX et Clment VIII l'loignrent jama du trne de France en rendant Henri IV digne de l'occuper.
menaeait.
tjuinl,
,

Miocent IX

1591

PIA CIVITAS IN BELLO

375

On comprend que
lie

la

devise y fasse allusion.

Remarque,

Ces luttes, auxquelles prend part la sainte glise Dieu, ne sont d'ailleurs qu'un pisode de la lutte incessante du bien contre le mal, dont le pape est le

champion
<(

et le chef.

Nolite arbitrari

quia

pacem venerim
[Mattli.

mittero

non veni

pacem mittere, scd gladium.

x, 34.)

Lxxvn

CRUX ROMULEA
CLMENT
1592-1605.

VIII (Hippolyte Aldobrandini).

Occoiion
>le

la devise.

Clment VIII appartenait la trs ancienne famille Aldobrandini, qu'on dit descendre du premier Romain converti la foi chrtienne '',

figurent

Les armoiries de cette famille ^ de loin la Croix papale

'

plusieurs croisillons.

La Croix romaine. La famille des Aldobrandini, dit Coulo.v (dit. de 1672), descend du pi'emier chrestieii romain, comme celle des Montmorency, en France, du premier chrestien franais. Morri donne la mme expli1

cation.

Cette apjilication rend bien compte des deux termes de la lgende en particulier, la forme de l'adjectif /?omutea contient alors une allusion naturelle aux origines de Rome ancienne. Mais il est difficile de vrifier le
;

bien fond de la tradition dont on honore la famille Aldobrandini. Il faut remarquer toutefois que le seul fait de l'existence de cette tradition, qu'elle ft fonde ou non, a pu donner occasion la devise, qui se rapporte avant tout aux vnements du pontificat.
3 Cette dernire Cujus insigne explication est du P. Engei.grave trabs ai'genlea tribus segmentis interstincta , ad modum Crucis Poiitificis
:

romani.

Les .\ldobrandini jiortaient d'azm* la bande bretesse d'or, accompagne de six toiles du mme poses en orle. RiKrsTAi', Paillot.^
(

'.

Clment

VIII

(1592-1605)

CRUX ROMULEA

377

tent d'objecter, avec le P. Menesrier, une bande bretesse n'est pas une croix pontificale. La critique du savant Jsuite est ici mieux fonde qu'une critique analogue qu'il formule propos de la devise De Cruce apostolica de l'antipape Clment Vil (p. 196). On peut dire cependant que les toiles, qui figurent au
iju

Nous serions

Eemarque.

nombre de

trois de chaque ct, corrigent quelque peu ce qu'a d'irrgulier cette bande des Aldobrandini, pour reprsenter la Croix papale.

N'oublions pas surtout que

les

})ortent toujours sur le caractre les vnements du pontificat, et

vues du prophte se de la Papaut ou sur

Hijinboliine.

que

les circonstances

extrieures o l'on a vu trop longtemps l'objet prin(i|)al, sinon unique, de chaque lgende, n'en sont que
r occasion et le prtexte.

La Renaissance catholique, qui se manifeste partout avec tant d'clat sous le rgne de Clment VIII, marque le triomphe de la religion romaine^, symbolise par la Croix.
Ce triomphe de
capital
la foi

romaine, aprs
est
il

les scissions

iluuloureuses causes .par l'hrsie,

l'vnement
est superflu

du rgne de Clment VIII, et de rechercher un autre sens la devise. La

de
(

[)ui.ssance

de

la

Croix, tendard sacr de l'glise

de
:

Le rgne

en France, par la Rome, on version d'Henri IV; en Alleniagne en Suisse, en Pologne, par le mouvement catholique qui vient con.^oler l'P^glise des tristesses de l'hrsie; dans l'Orient
se manifeste partout
,
1

ameut VIII
est

marque

par le triomphe de
l'unit cathoUqu' et de

l'glise romaine.

L'allusion

a.

V Eglise

Romaine

Uoiue

|iiogrs de la foi chrtienne le sige de l'erreur.

est trs opportune pour caractriser les en face de l'hrsie, qui prtend faire de
foi et la

(juant au mot Crux , il convient dsigner la Croix est le symbole et le signe.

religion dont la

378

CRUX ROMULEA

Clemenl

Vlll

lW2-i605

et

en Russie, par

le

retour

la foi

des pailisaiis du

.schisme; en Hongrie, par la dfaite clatante des Turcs. Elle parait jusqu'au Japon dans la sanglante
,

perscution qui svit sur la chrtient naissante le martyre est encore un triomphe, et il a pour instrument
:

la

Croix.
,

Chose remarquahle ce culte et ce triomphe de la Croix trouvent leur expression et leur reprsentation dans presque toutes les mdailles frappes sous ce
pontificat.

Un symbole loquent reprsente

rale

d'une manire gn-

ce retour l'unit catholique dont Dieu est le

principe. Une nidaille portant

comme exergue: VNVSDEVS,

Foi portant d'une main
le calice
:

VNA

FIDES, montre

la

la croix,

de l'autre
l'hostie

surmont de

la

sainte

allusions
sainte

Passion et
ristie,

la

Eucha-

qui sont les sources de chrtienne. Quant au centre de cette unit chrtienne,
l'unit
il

est

Rome. Tandis que

l'h-

protestante se combat et se dtruit elle-mme par ses

rsie

divisions
reste toujours

immuable,
l le

fidle

la religion romaine aux en.seignements du

divin Matre, et c'est

principe de sa force.

France.
retour

C'est surtout

en France que s'affirma

le

la foi.

Tous les regards taient fixs sur Clment VIII , lors de son lection. L'Europe attendait avec anxit la] dtermination qu'il prendrait vis--vis d'Henri dej Navarre. Elle fut celle qu'on devait esprer du ^'icai^ de Jsus -Christ.

Clment

Vlll

(1592-1605)

CRUX ROMULEA

379

Le pape, suivant la politique ferme et bienveillante de Sixte-Quint, engagea le duc de Mayenne, alors chef de la Ligue, convoquer les Etats gnraux

la

pour leur soumettre la question de la transmission de couronne, en mme temps que son lgat, le cardinal de Plaisance, lanait un manifeste, dans lequel il indiquait nettement le but de la politique pontificale, qui tait de chasser l'hrsie de la France, tout en maintenant Tintgrit du royaume. K La runion des Etats gnraux fit sentir Henri IV le danger de ses longues temporisations. (Chan-

TREL.)

La question tait nettement pose sur le terrain de V orthodoxie romaine. Elle fut rsolue dans un sens compltement satisfaisant pour les catholiques.

Henri de Navarre avait obtenu d'abord

comme

par

surprise, l'absolution (25 juillet 1593), de la faiblesse

de l'archevque de Bourges. Le pape ayant dclar null cette absolution, qu'il s'tait rserve lui-mme, Henri finit par se soumettre, et par envoyer Rome deux reprsentants, les cardinaux d'Ossat et Du|)erron^
Toutes
I

les conditions

imposes par

le

pape furent

converiioa de Henri IV

11.

:'\iiitt calviniste.
:ir
I
I

Le loi avilit une grande affection pour le cardinal Davy Uupenon Comte deBk.vufoht, Histoire des Papes, IV, 24j), qui lui-mme Ce dernier entreprit Tinstruction du prince, d'abord

iiont part les prlats et les docteurs qui uiiii les royalistes et pamii les ligueui-s.

de simples conversations, puis par des confrences rgles, auxquelles avaient le plus de rputation

'|iii

Henri assistait ces confrences avec cette bonne^oi et cette loyaut furent le trait distinctif de son caractre. In jour que Duperron avait obtenu de ses adversaires cet aveu qu'on Quoi! s'cria Henri, vous |iouvait se sauver dans l'glise Romaine l'iiibez d'accord que l'on peut faire son salut dans la religion des catholiques, et ceux-ci, au coniraire, soutiennent qu'on se damne infailliblement 'liins la vtre! Certes, il vaut bien ici la peine de prendre le parti le plus <iir, et la prudence ne permet pas de balancer un seul instant. Et la conversion du roi fut rsolue.
:

380

CRUX ROMULEA

Clment

VIII

(1592-1605

acce|)les.
la j)lus

La crmonie de l'absolution eut lieu avec grande solennit (17 septembre 1595).

Pour perptuer la mmoire de la conversion d'Henri, Clment VIII ft riger une colonne de granit avec
cette inscription
:

D. 0. M.

CLEMENTE OCTAVO PONT. MAX.

AD MEMORIAM

ABSOLVTIONIS HENRIGI QVARTI FRANCIS ET NAVARRE

REGIS CHRISTIANISSIMI
Q. F. A. D. XV KAL. OGTOBR.

MDXCV
fit

De
en

plus, le pape

frapper,

vnement aussi heureux pour la France et ppur l'glise, une mdaille avec
souvenir

d'un

son portrait d'un ct et celui de Henri IV de l'autre, et cet HENRICVS HIl. D. exergue G. FRANC. NAV. REX CHRI:

STIA.
Ds 1594
,

une mdaille avait paru avec l'exergue

ET NON PNITEBIT EVM,

l'occasion

de la venue du duc Nevers, ambassadeur de Henri IV. Le Pontife, figur sous les traits et les vtements de Melchisdech , prsente le pain et le vin. Andr de Nevers esta genoux. Le pain et le calice
de

signifient ici le grand sacrement de l'Eucharistie, combattu par Calvin, dont Henri avaitj

lirinent VIII (1592-1605)

CRUX ROMULEA

381

suivi les doctrines. Entre le g^rand prtre et l'ambassade deur, on voit un autel antique sur lequel brillent

vives

flammes.

C'est

le

triomphe de

la

foi

to-

maine\
Allemagne.

lie

retour la

foi

fut d'autant plus

AUemairne.

remarquable en Allemagne, que ce grand pays avait t le berceau et pendant trop longtemps le centre du
jrotestantisme.

cathouciame.

Sous Clment VIII s'opra un changement remarse quable. Les princes ecclsiastiques, dit Ranke, ramener de comme spcialement obligs regardrent leurs sujets au catholicisme. Bamberg et Paderborn
furent transformes.

En 1597, Ferdinand, passant par Lorette pour aller Rome se jeter aux pieds du pape Clment A^III fit le vu de rtablir la religion catholique dans ses Etats hrditaires, mme au prix de sa vie.

Il s'tait trouv seul, dit-on, en dQ, communier selon le rite catholique, le jour de Pques, dans Graetz sa capitale, centre de l'enseignement protestant. En

1603, on comptait dans cette ville au moins quatre mille communiants. Les consquences de cet immense succs se firent bientt sentir

avait d'abord
1

par toute l'Autriche. L'empereur Rodolphe blm son cher cousin mais voyant qu'il
;

la conversion ce sont moins les dispositions ntimes qui animaient ce prince que le fait public et indniable de sa soumission extrieure l'glise Romaine. Cette conversion fut le coup qui lattit en France la puissance du protestantisme, en l'atteignant au cur. Sans entrer dans des discussions inutiles en ce qui concerne les sen-

On

a beaucoup discut sur la ralit et la sincrit de

l'Henri IV.

Ce qui intresse

l'historien
,

[6

ements.

personnels et particuliers de Henri IV, nous citerons seulement suivant rapport par Raxke, p. 71 Henri IV, aprs sa conversion, travailla loyalement tenir ses engaEn 1598, il dclarait au clerg que son intention tait de rendre glise catholi(jue aussi florissante qu'elle avait t un sicle auparavant. lui demandait seulement de la patience et de la confiance Paris disait-il, n'a pas t bti en un seul jour.
lents
fait
: :
.

382

CEUX ROMULEA

Clment

VIII

(1592-1605

avait russi, il l'imita. Une commission de rforme fut en pleine activit dans la Haute-Autriche de 1599

1601, et

dans

la

Basse -Autriche de 1602 1603.

travailla

En Hongrie galement, l'empereur

riser les progrs

favo-

de

la religion.

qui nous empruntons ces en le caractre gnral du constate ces termes dtails, retour au catholicisme. <( Tous les princes catholiques

Le protestant Ranke,

la mme politique. Entran par l'impulsion de la foi ravive et la faveur de la force temporelle,

suivaient

le

torrent des opinions

le

o s'tendait
Suixse.
(les

romaines se rpandit partout pouvoir de ces princes.

zle des Jsuites et des Capucins, lieu en Sui.sse ; le

Grce au

convei'sions

nombreuses eurent

roi d'Espagne s'y tait fait un parti , qui favorisait de tout son pouvoir les progrs de la religion.
J'iilogne pi llvusie.

Mesures
par

))iispa

iiveriipment
.11

Le roi Sigismond HI prit des mesures Pologne. nergiques pour dtruire l'hrsie. Il posa en principe que les catholiques seuls devaient occuper les charges
ecclsiastiques et temporelles.

favfur

du

eatholiiisiiie.

Conversion!'
solennelles.

En 1598, un nonce du pape

gnage
:

pouvait rendre ce tmoi-

y a peu de temps, on aurait cru que l'hrsie achverait de dtruire le catholicisme en Pologne;
((

Il

aujourd'hui,

le

catholicisme enterre l'hrsie.

Le 12 janvier 1596, l'archeRussie et Pologne. vque Michel mtropolitain de Kiew, et sept vques qui suivaient le rite rus.se, dsireux de rentrer en paix avec la vraie Eglise, crivirent de Pologne et du Ils taient grand-duch de Lithuanie Clment VIIl. vivement encourags cette dmarche par Sigismond III. roi de Pologne et de Sude. Leurs dlgus vinrent en novembre demander l'ab,

solution

Rome,

fn\ VIII

(4592-4605)

CRUX ROMULEA

383

Une mdaille reprsente ces dlgus aux pieds du Pontife

qui les bnit. Exergue
:

RVTHE-

NIS RECEPTIS.

1594, deux moines, dputs par le cophte d'Alexandrie, vinrent demander entire l'union avec le Saint-Sige, La ))iiir l'Egypte suivante, qui leur fut donne par ordre de Clr<'|ionse ment YIII, met en relief l'influence renaissante de ri'^glise Romaine sous Clment VIII. Venistis in recta via qua^ ducit ad veritatem et vilam;ad Ecclesiam sanctam c^itholicam Apostolicam Romanam , Ecclesiarum omniimi caput , matrem et

Egypte.

En

yiiple.

Dmarche
pour
le

))aliiarche

retour

l'unit.

((.

iiiaiiistram missi estis.

Les

Turcs repousss.

Les Turcs menaaient

Victoire

toujours la chrtient au dehors.

ur les

Tun

Rodolphe, engag dans une nouvelle croisade, cherche

les arrter.

Une

mdaille re-

prsente le pape assis sur son trne, et donnant Jean - Franois Aldobrandini, qui part

pour

secourir l'empereur, l'tendard

de l'Eglise, sur lequel est reprsente une croix. Cette mdaille porte l'exergue suivant: EXVR-

GAT DEVS ET
ejus).

DISSIP. LNIM.

La figure de la plusieurs fois dans une vision lointaine.

EIVS

inimici dissipentur Croix se trouve reproduite

(

384

CRUX ROMULEA

Clment

VIII

(1592-1605

Une autre mrlaille, ayant pour GONFREGISTI DRACONVM GAPITA, clbre la

exergue
:

prise de Rude et la dfaite des Turcs par les armes pontificales G'est jointes aux impriaux, bien la Croix romaine qui do-

mine

le Croissant.

CiilU d CTmpiit TIII

pour

la Croix.

La Croix, qui symbolise si loquemment les triomphes la foi chrtienne sous Clment YIII, semble d'ailleurs avoir t l'objet d'un culte spcial de la part du Pontife.
de
(L Lorsque le cardinal Aldobrandini entendit prononcer son nom au conclave, il se prosterna terre, el conjura Dieu avec larmes de l'enlever de ce monde, si son lection ne devait pas tre avantageuse l'Eglise.

'

(Ghantrel.)

mdaille frappe par son ordre le reprsente genoux de-tf

;

Une

vaut
est

un

crucifix, au pied dviquel

la tiare; c'est

4
'

dpose

comme
qu'il

un symbole de l'hommage
fait

'^

la Croix de

pouvoir dont il ^^*^' TTr. vtu. En exergue se lisent ces:

dignit et du ; vient d'tre re- i

la

paroles FORTITVDO MEA ETJ' REFVG. MEVM (refugium ineum). Aussitt nomm pape, Cl-'
^;

ment, dans une nouvelle mdaille,

figure

l'glise

sous

la

forme d'une femme qui tient une croix la main, en guise de sceptre. Exergue FVNDA:

TA EST SVPRA FIRMAM

TRAM.

PE-

Kilt

VIII

1592-1605

CRUX ROMULEA

385

Liii-iucine a eiilendu la parole (lu

fidles

Sauveur, qui invile ses

disciples

porler leur croix aprs lui. Il se lait reprsenter celte cole du Sauveur,

suivant
et

humblement les aptres,

:

coutant les paroles du divin Matre SEQVERE ME.

11

[)ii

attribue au Seigneur et la Croix les succs (ju'il remporter par son intervention ou par son action. La runion du duch de Ferrare aux tats de l'glise

Il attribue

a
(lu les

la croix

Hsnvenr

succs obtenu V

lui

donne

l'occasion de saluer cette Croix, dont le

les traits

sym-

bole

marque tous

de son pontificat.
mdaille fut frappe
:

Une
une
voit

cette occasion
ci'oix

elle

reprsente

au pied de laquelle on une branche d'olivier et une

sui:

\^<

V;*(

.S/

palme. vante

On y lit l'inscription HINC PAX, HINC CTORIA.

la

VI-

Clment rapporte encore

:

Croix

du Sauveur

toute la gloire de son intervention au sujet du marchoisi comme arbitre entre le roi quisat de Salues
trs chrtien et le

curer

la

duc de Savoie en 1601, paix entre les deux princes.

il

pu pro-

imme
et
les

Cette paix est figure par une qui brle les boucliers

tient la

armes de la guerre, et main une grande croix.

:

Exergue

PAX ET SALVS A

DOMINO.

386

CRUX ROMDLEA

Clment

VIIl

1592-1605

>

La

croix

symbol

terrible i^rscntion

qui suscite la sainte glise

lUttnaine

tant de martyrs

Le triomphe de la Croix est souvent accompagn de l'preuve et du sacrificc Dans ce sens encore, la Croix convient caracti'iser le rgne de Clment VIlI.
Japon, la chrtient, fonde depuis un demipeine, rajipelait dj, par le nombre et la ferveur des fidles, les chrtients des premiers sicles de l'glise. Ds 1579, on comptait au Japon jusqu'
sicle

au Japon.

Au

trois cent mille chrtiens.

Sous le pontificat de Clment VIII, une perscution cruelle vint prouver cette Eglise si florissante. C'est
en 1597 que furent mis mort, pour leur attachement la foi romaine, les vingt-six martyrs japonais canoniss par Pie IX en 1867.

Une mdaille, frappe l'occasion de cette solennelle crmonie de

pelle les
la

canonisation, rap-

instruments et les circonstances de ce martyre, qui

est
lui

seul

une

ralisation

sanglante, mais accompagne de consolations et de gloire, de la

devise Crux Romulea.

LXXVIII

UNDOSUS VIR
LON XI

'

(Alexandre Octavien de Mdicis).

Lon XI mourut quelques jours seulement aprs son

lection, des suites d'une transpiration
-

abondante, suivie

Occasion de la devise.

d'un brusque refroidissement.

Cette circonstance insignifiante en elle-mme est tort considre par l'abb Cuchei'.at comme l'objet principal de la devise-' Undosus vir. Disons plutt qu'elle est tout au
Remarque.

plus roccasion qui en dicte les termes.

Comme pour les autres lgendes, sur le sens direct, qui est souvent sans intrt, vient se greffer un sens
plus lev.

Symboliemt.

Le pontificat de l'eau qui court.

Lon XI coula rapidement comme

L'homme aux
<(.

ondes.

Cuiu

;id

S.

Joannem

Latei'an.

possessionis ciipiendic causa, de

,

more, celeberrinio comitatu, se contulisset, a maximis sudoribus subito refrigeratus in moibuin gravissimum incidit ex quo 27 aprilis ejusdem anni, postquam 27 dies Ecclesi praefuisset, in humanis esse desiit. (BiMi, Concil. Gen. Coll., t. IV, piut. u, p. 590.)
,

>>

' De mme, par une interprtation peu releve, l'abb CucHERATvoit dans vir l'expression de la sant et de la force.

388

UNDOSUS VIR
'

Lon XI

1605

Undosus convient dsigner la brivet mme d'un pontificat ' qui tait plein de promesses. Les <iaalits du Pontife et les esprances qu'elles faisaient concevoir l'glise sont exprimes par le mot v//*^.

On peut comparer la devise de Lon XI celle d'Urbain VII De rore cseli. L'un et l'autre de ces pontificats fut tellement couil, qu'il ne put tre marqu par des vnements importants. On conoit que le prophte se soit arrt aux (jualits personnelles de ces papes, et se soit content de laisser entrevoir qu'ils ne feraient que passer. Lu
:

du ciel, qui disparat si vite, Veau qui se presuc qui fuit sans laisser de trace, sont des syndjoles loquents pour marquer deux pontificats bienfaisants, mais trop peu durables.
rose
cl
E.c

umlwum

On
de
1

(jeneUktivue.

celle

pourrait aussi rapprocher la devise Undosus vir de Boniface VIII Ex undarum benedictione ',
:

le

L'eau qui s'coule est souvent prise dans symbole de ce qui est i)assager.
,

la

Sainte j^lcriturc couiuie

Job. XI

16.

c<

Mi!<eiiaB quoiiiie (ililiviscens, et quasi aiiiianiiii

(iua> iiraetoiiei'uiit

recordabei'is.
l't.

LVll,

8. "
1.
<c

Ad

niliiliim

devenienl (iieccatoies

lauiuam aqua docmreiis.

Mitte paiiem tinim siuier trauseumes aquas, quia post toiiilioiii limita iuveuies illuiu. (Ceux qui sont l'objet de l'aumne passent, mais le luix de cette aumne est durable.)

Kccl.xi,

iiap. V, 9, 10.

Il

Traiisienint omiiia

illa

laiiquam iimbra,

ol

tanqiiam nuntiii-

liercurreiis
luaiterierit,
'-

non

et tanquain navis qu pertransit fluctuantera aquaiii ; cujus, cuiii est vestigium invenire, neiiue semitani cariiiaBilliusiii Huctibus.

Le temps de son
les Ilots
r,

pontifical passa

promiitenient

comme une onde

>>

ou

comme

Vallemo.n

mer qui se poussent les uns les autres. MoKKHi, Hemikin, donnent cette explication.
de
la
.serait

3 Saint Philijipe de Nri et sainte

beaucoup, lui prdirent qu'il (Chaxthei-, t. IV, p. 547.)

Madeleine de Pazzi, qui l'estimaieiil temps. jiajio, mais pour peu de

H Vour la devise do Bonilace Vlll Ex undarum benedictione, nonavons reconnu dans ces Ilots, auxquels il est fait allusion, les preuvesles tribulations que l'impit a suscites, et auxquelles le grand pontifr n'a oppos que des paroles de bndiction et de salut. Ici, les eati^j-' ont pour nous un autre sens. Nous sommes autoriss l'adopter par les textes (lue nous avons cit:^.
:

l'on XI

(ifior,)

UNDOSUS VIR

389

d
I

voir alors dans ces ondes, dans ces flots agits, image des temps si troubls que traverse l'Eglise au

(|iii

oiiimencenient du wii" sicle. Les luttes religieuses se prparent ne donneraient que trop raison cette

Mais d'api^s la manire dont est fora|)|)lieation. mule la devise, la comparaison qu'elle renferme s'applique plutt la personne
iiinsi

du pape

et

son pontificat.

-Miiliole

nature des choses, qui fait des flots le historique de la brivet du pontificat de I.. nii XI est la raison qui nous dtermine nous en tenir la signifiai inn commune de co symbole. De plus, la forme iVadjectif sous

que par l'usage fond sur

de ce qui passe;

la

le fait

se prsente nous, appliqu la personne mme du pape. iiHK empche de lui attribuer un sens impersonnel et gnral comme liiiis la devise de Boniface VIII.
luiuelln
il

LXXIX

GENS PERVERSA^
PAUL V
(Camille Borghse).

1605-21.

Occasion
fie

la devise.

(le

L'occasion qui a suggr les termes cette devise est peut-tre l'cus-

son

mme
un

de Borghse, qui repr-

sente

aigle et

un dragori

^.

La

i/ent

perverse.

d'une aigle de sable

un dragon ail d'or, au chef du mme charg becque membrc et couronne d'or. Les deux animaux qui figurent dans les armes des Borghse jourent, dit-on, un certain rle dans l'lection de Paul V.
2 Ils portaient d'azur
,
,

Voici
p.

comment Bonanni raconte

Il)
: ,

le

fait

{Num. Font. Rom.,

t.

If,

505, M.

Leone XI demortuo, in mdium consilia conferrenf,' Cum Purpui'ati aquila ex Pakitio Altempsiano volatu in sublime elta, poslquam diuaerem tius pererrasset, tandem ad furtalitium Molis Adrianie Draconi insculplo, insigni Gregnrii XIII ))ontincis
gentilitio, insedit, et

ex

se ofqtie

Dracone"

subjecio. insigne Card. Burgliesii pi'o insigni Pontiflcis expressif, iilustri indicio, ut onines ominantes interprelabantur, Pontii
ficatus fnturi, bat.
)>

ad qucm illum Deus trah^

(Cf. Oi.DoiN, col. 370.)

Bonanni rapjMirte cette tradition

mdaille VHl VVLT SPIRAT. qui repr sente le Saint-Esprit sons forme d'une colombe clairant et inspirant son Kglise.j
,

f.

Paul V

1605-21

&ENS PERVERSA

391

Cette explication est la seule

que rapportent Morri

et

Vallemont.
L'abb Gticherat ne veut pas l'admettre, parce que Gens, employ d'une manire absolue , ne s'applique qu' l'homme. Rien ne prouve cependant que dans notre prophtie o tout a un sens symbolique ces animaux ne soient pas considrs comme les types de la race perObjection.

Rponse.

verse laquelle, allusion la devise.

nous allons

le

voir,

fait
(

principalement

Mme
par
:

dans ce sens

Gens perversa pourrait se traduire

gent perverse.

La forme donne la lgende, les termes qui la omposent, montrent videmment que ce n'est pas la personne mme du pape qui en est l'objet, mais les vnements du pontificat. Gens, en eflet, est un mot collectif, qui ne peut s'appliquer un tre individuel que d'une manire trs force; et, d'autre part, l'pithte perversa ne ^^aurait convenir en aucune manire un pape auquel nous ne trouvons reprocher qu'un peu de magnificence dans les faveurs qu'il distribue sa famille, d'ailleurs si dvoue l'Eglise.
Quelle
est

donc

cette

geyit

perverse,
le

annonce Paul V?
Il
.-suffit

comme

devant

caractriser

qui est rgne de

Le? protestants
se constituent

en pDssance
ITOlitiqne.

d'ouvrir l'histoire pour constater tous les

troubles et tous les dsordres qu'amenrent dans la chrtient les agissements odieux des hrtiques,

en Allemagne, en Angleterre et dans

tier.

le

monde

en-

C'est aussi

dans ce sens que des auteurs srieux,

;}92

GENS PERVERSA

Paul Y

i4fiO.-21

comme Henriquez \
lgeiKle.
Il

le

P.

GoRfiEU-, expliquent

la

semble ilonc (|ue Gens perversa dsigne les jji-o; non pas ceux qui de bonne foi cbercheni la vrit, et que l'ducation, l'entranement ou le mal lieu r des temps, a spanis de la vritable Kgliso mais ces sectaires obstins et turbulents (pii rclament grand bruit la rforme, et n'en veulent point quand elle se prsente eux, ces hrtiques qui appuient leurs prtentions sur le dsoi'dre et sur la rvolte des esprits
testant>^
;

et des volonts.

Hlas! bientt l'orgueil armera buirs bras de la force Ils mettront tout feu et sang, et jetteront le trouble dans la vie extrieure des peuples, aussi bien que dans le domaine (]efi mes.
brutale.

Remarque.

J] est remarquable que la lgende Gens perversa tombe sur un Pontife qui assiste au groupenienl (\e^ forces protestantes, jusqu'alors plus ou moins isoles.

Sous Paul V, les prote.stants unis par la baine (hi catholicisme, se constituent eu parti politique et religieux.
,

L'esprit (1(1 mal (jui, par la haine de la religion catholique, fait des prolestants rpandus dans la chrtient comme une seule nation, ls guerres de religion

qui se prparent, voil ce qu'annonce cette exclamation douloureuse Gens perversa.

:

Aiiemagnr.

Allemagne.
'

Les

protestants d'Allemagne, ayant

cujus tempoie gens perversa Bohemorum , hseretica labc religionem calholieam , et Ecclesia columnam ilomum Aiish-iacani insnrgfns, trilam Uompuljlicani cliristianani tiirhavit. Uf.n

Paulus
,

infecta

crmtra

KKjn:/..)
n

Los Vnitiens se rvoltent contre

roi .Jacques
injiiiiinix terres et seigneuries.

lui.

Le royaume

l'Angleterre

et

son

serment
leurs

Stuart, aussi roi d'Kcosse, altandonnent la foi par un ((u'ils vnulaient <''lre YvrXO jiar Iniis les catholiques de
(

P. G()H(;ki'.)

Paul V (1605-211

GENS PERVERSi

398

vn leurs prtentions repousses par rem|)ereur Ferdila Dite de Ratisbonne(J608), quittent l'assemble. Cette (Uhiiarche tait par le fait un symptme de la dissolution de l'unit de l'empire, (Ranke,

nand

p. 63.)

Ne voulant pas l'ester isols, les protestants font entre eux une alliance mutuelle sous le nom (VUnion.
la division qui l'archiduc Mathias, son rre, pour s'appuyer sui* ce dernier, s'insurgent contre 'empereur. Les Mtats de Hongrie et d'Autriche con-

L' Union
protvatante.

Cependant

les

Hongrois, profitant de
et

rgnait

entre Rodolphe

it

eux une alliance dfensive et offensive, Ils entrent Moraves dans leur parti. m campagne en 1608. Rodolphe est forc de cder son frre la Hongine,
luent entre

attirent les

la Moravie. Mathias se voit amen faire de grandes concessions lUx protestants en Hongrie. L(( libert de religion est iccorde aux Autrichiens et aux Rohmiens.

'Autriche et

Cependant VUnion se propageait en Allemagne et repoussait le catholicisme. Les deux partis (catholique et protestant) furent ainsi dans un tat d'hostilit et de dfiance qui empcha dsormais d'accommoder aucun diffrend, ni de terminer aucune affaire.
(Ranke.)

En 1611, les i)rotestants taient assez puissants pour rendre impossible pendant longtemps l'lection d'un On n'y parvint qu'en 1612, et ce fut empereur. Mathias qui fut nomm.

En 1613, VUnio7i des princes protestants formula avec nergie ses revendications, et ne voulut mme pas se soumettre la majorit des voix. L'affaire de la succession du duch de Juliers et de

394

GENS PERVERSA

Paul V (1605-21)

Clves (1609-14)

faillit

prcipiter la crise, et mit en

relief l'opinitret et la violence

que p:ardaient

les pro-

testants dans leurs rclamations.

Vaina
efforts

pour di8soui3rp r Union,

i

En 1617, Mathias
fortifier

tentait de dissoudre

V Union

et

de

l'alliance catholique qui s'tait 'forme pour lui rsister; mais VlJmon protestante se reconstitua

aussitt

aprs, aussi forte que

la

si

elle

venait

de se!

former pour

premire

fois.

(Ranke.)

SouITPinPnt
des protestants

de BohfiiiP.

vieux pour faire face tant de Mathias fit reconnatre comme roi de Bohme son cousin Ferdinand de Styrie, fils de l'archiduc Charles, et zl catholique comme son pre et comme son cousin Maxiinilien de Bavire, avec qui il avait t lev; l'anne suivante, il lui fit dcerner la couronne de Hongrie. Les protestants se sentaient menacs, ils voulurent.: L'abb de Branau et l'archeprvenir le danger. vque de Prague ayant us d'un droit qui appartenait aux catholiques, en empchant qu'on construist des chapelles protestantes sur leurs domaines, le parti ite rvolutionnaire se souleva contre eux, sous la conduite du comte Mathias de Thurn. Ils adressrent une sup^ plique l'empereur, qui pronona contre eux confoi
difficults,
((

Se sentant trop

mment aux
((
;

lois.

Le soulvement des 'protestants de Bohme devii in9 le comte de Thurn envoya une dputation gnral
accompagne d'une troupe de soldats au sein du conseil de rgence, assembl Prague. -^ La confrence tant devenue trs vive entre les dputs et les conseillers impriaux, les hommes du comte de Thurn prcipitrent les membres du conseil par les fentres, place une hauteur de plus de vingt mtres c'est ce qu'on appela la Dfenestration de Prague (23 mai 1618). Cette violation flagrante du droit des gens fut le,
:

((

signal de la guerre, qui ravagea pendant trente ans h

Paul V (1605-21)

GENS PER7ERSA.

395

Rohme, l'Autriche
t.

et toute l'Allemagne.

(Chantrel,

IV, p. 563.)

lectoral Frdric

Union protestante tait alors le prince du Palatinat, dont la femme tait fille du roi d'Angleterre, nice du roi de Danemark et (In prince d'Orange; lui-mme tait proche parent du lie de Le Bouillon, le chef des huguenots franais. seul nom de Frdric semhie une justification de la
Le chef de
l'
il

Frdric

du Falatinat
per^onnifie
la

concentration
des

pt l'unification

forces protestante-.

devise Gens perversa il rappelle les liens qui unissaient alors les protestants d'Allemagne, de Hollande,
:

d'Angleterre et de France. C'est lui que les Bohmiens proposrent le trne, aprs s'tre violemment spars de la maison d'AuIl fut coutriche, malgr leur serment de fidlit.

ronn

roi

de

Rohme en

aot 1619.

France.
lesta

Cette rvolte des

Bohmiens eut son

'''"'

France.
de la rvolte ^o''*""''

contre-coup en France.

Un mouvement
:

parmi

les

huguenots

les

gnral se maniBarnais rsistrent aux

ordres de restitution.

Les protestants d'Angleterre, runis An/leterre. en assemble Londres, prirent fait et cause pour les Bohmiens.

A ngUlerre.
Marques
de sympathie

pour les protestants d'Allemagne.

nelles

Auparavant dj, les tendances sectaires et crimidu protestantisme s'taient fait jour dans la vie
Jacques
Stuart, Dsireux avant tout de conserver
I'''',

Le protestantisme,
religion d'Etat

en Angleterre.

politique de ce grand royaume.

fils

de Marie

avait succd

Elisabeth.
voir,
il

le pouadopta volontiers l'anglicanisme, qui le constituait chef suprme de la religion. La Conspiration des poudres, dont on rejeta l'odieux sur les catholiques, et qu'on pourrait appeler plus justement la conspiration des calomnies et des haines

du protestantisme
cution
.

fut

un prtexte pour

la

pers-

390

GENS PERVERSA

Paul V (4605-21

Jj'Irlande surtout fut l'objet de vexations rvoltantes. Le Parlement de Londres dressa la formule du

ilit d'allgrance, que devait prter toute personne souponne de catholicisme. Ce serment ayant t interdit par le pape ( l()07), la perscution redoubla

sertnent

de rigueur.
Agissempiits
*

Eu

'ivnZ/"
^''

le pontificat

deliors de l'Allemagne et de l'Angleterre, sous de Paul V, l'esprit de rvolte se manifeste

la

'"ill""""'^'
if=

principalement Vc7nsp\ dans

]es

V a Hel'nir'^

et

an^

Pays-

r.a>.

Pays - Bas
!

^
.

!"

p'otostanis

Hlas

les doctrines

du pi'otestantisme exercent

df, porscuions
rpiigieusos

La ravages jusqu'aux dernires limites du monde. au est excite les civiJapon par peuples perscutiou
jiss d'Europe Anglais et Hollandais, qui se servent maintenant de la religion soi-di.sant rforme comme d'un moyen de f/ouvrrnemeni et la subordonnent
,
,

leurs

yK.i,>,e. Orient,

leurs passions et leurs intrts.

C'e.st

en 1614 que commence

la

grande

et gnrale

Smis l'intluence du moine Paolo S;ir|ii qui poui-suivit toute sa vie le pmjet de simier Venise ilu S;unt-Sii'ge le doge I^eonardn Donalo ol le snat avaient ))ort des lois attentatoires aux droits de la religion. Le pape prononija d'abord une sentence d'excommunication contre la de ri)ul)lique (17 avril 16(Xi). En prsence de son obstination, craignant voir l'Italie entame i)ar l'hisie, il songea un moment rduire cette IV le d'Henri mdiation I/lienreuse armes. rsistance par les dispensa lie recourir cette extrmit, et le diffrend l'ut termin en idOl.
I

i La Valteline, qui tait catholique, dpendait du pays des firisons, Le gouvernement ne souffrait aucun prtre essentiellement protestant. et inteidisait mme l'vque de Conie qui avait juridiction tranger, sur la Valteline , d'y exercer ses fonctions piscopales. Ce malheureux (lays tait d'une grande importance cause de ses dfils, sous Paul V qui taient comme la clef de l'Europe centrale; aussi fut-il

victime de toutes les vicissitudes de

i

la politique et

des guerres de

relipii.ii.

Les tats-Unis des Pays-Has contraignirent le roi d'Espagne accorder une trve, qui quivalait peu prs la reconnaissance de
indpendance.

l.ni
i.

m-

iui

1605-21

GENS PERVERS A

397

|it'iscutioii
1

qui anantit Kxtinie- Orient '.

((

la ciirtient si florissante

de

Les bchers de la perscution japonaise, dit Rohrallums ou attiss par la Hollande et l'Angieleire protestante, ne s'teindront que quand il n'y aura C'est une marque, une |ilus de chrtiens au Japon. I1('trissure que ces deux nations porteront dans l'hisioire, jusqu' ce que, revenues de leurs garements, elles l'aient noblement efface et devant Dieu et devant
liAciiEU,

Il's
\

hommes, par

leur zle propager

la civilisation

ritable, le christianisme total,

au Japon et ailleurs.
S*-'

Hhtoire universelle de l'glise catholique,

dit.,

t.

XXV,

p. 67.)

Le rgne de Paul V, si tristement marqu par le dveloppement de l'influence du protestantisme au

point de vue extrieur, et par la cohsion qui s'tablit entre les diflerentes puissances qui en ont embi"as.s la
doctrine, rpond vraiment d'une manire tonnante la devise Gens perversa.
Il

semble que

l'on

voie

dclianes contre l'Eglise.

puis.sances Mais, comme nous l'avons

la

les

de l'enfer
devise

lemarqu dj pour Urbain VI, propos de

De inferno prgnanti, Jsus -Christ a prdit ses Et a[)tres qu'elles ne prvaudront point contre elle
:

Les iirotestaiils iingluis ft iiollandais jaloux du cuiiimerce dus Espagnols et des Portugais avec le Japon, et dans le but de Tattirer eux, ne reculrent pas devant la calomnie, ne craignirent point de soulever les susceptibilits, la jalousie, puis les fureurs sataniques des princes de cette nation, en leur persuadant que les missionnaires catholiques ne faisaient que prparer l'annexion du Japon leur patrie. C'est en 1609 que les Hollandais avaient fait leur premier tablisA quel prix et comment ont-ils pu y continuer leur sement au Japon. Commerce? On le sait au prix du sang des chrtiens leurs fi'res. de leur honneur, de leur foi. L'amour du lucre les a toujours trouvs prts apostasier priodiquement en foulant aux pieds Tiniage du divin Crucili chaque fois qu'ils mettaient le pied sur le sol de cette contre inhospitalire aux enfants de la vrit et de la vertu. (.\bb Clm^hkrat.
'
(1

<(

398

GENS PERVERSA

Paul V

1605-21

portse inferi
C'est ce

non prsevalehunt adversus

la

que nous montrera

eani^. devise suivante.

1 N'est-ce pas le sens de cette mdaille, frappe par ordre de Paul V, et reprsentant le fait du miracle par lequel l'Aptre des nations, son grand patron, fut prserv de la morsure d'une vipre? Cette vipre ])eut bien dsigner les reprsentants du mal qui sont caractriss par la lgende
,

Gens perversa.

Bt cum evasissemus, tune cogiinviuius quia Melita insula vucaliatur. Barbari vero prcstabant non niodicam hunianitatein noliis. Accensa enin) pyra, retlciebant nos omnes propter iinbreni qui imminebat, et frif-'us. Cum congregasset auteni Paulus sanneiitoruni aliquantani multitudinem, et iniposuisset super igneni, vipera a calore runi processisset invasit nianum ejus. Ut vero viderunt Barbari pendentem bestiam de manu ejus ad invicem dicebant Utique honiicida est liomo liic, qui cum evaserit de mari, ultio non Et ille quidem e.^cutien!^ bcstiam in igncm nihil mali sinit euni vivere.
,
<(
,

passus

eut.
illi

At

Diu autem illis expectantibus, et videntibus nibil mali in eo mori. vertentes se, dicebant eum esse deum. ( Act. xxviii 1-6.)

existiniabant

eum

in

tumorem touverteudum,

et subito

casurum,
tleri,

et

con-

LXXX

IN

TRIBULATIONE PACIS
GRGOIRE XV (Alexandre
1621-23.
Ludovisi).

'

Les termes abstraits qui figurent dans la devise de GrXV semblent exclure le symbolisme. Sans doute le prophte n'a pas trouv dans le nom de Ludovisi, dans sa patrie, dans ses armes ou dans d'autres circonstances, des particularits lui permettant de caractriser le rgne si agit et si glorieux en mme temps de Grgoire XV. Nous avons ici un exemple d'allusions directes au pontificat, comme nous en avons dj rencontr dans les devises des
goire

Remarque.

Papes antrieurs 1590.

La forme impersonnelle, donne

la

lgende In

tri-

Sem

de

la deTise.

bulatione pacls, doit de plus nous faire souponner priori qu'elle se rapporte aux vnenient)> du pontificat et

non au pontife lui-mme. Quels sont donc ces vnements?

Le contexte form par les deux lgendes qui enclavent Lilium et rosa (nous verrons Gens perversa
,
,

celle-ci

la signification

de ces dernires expressions), indique qu'il s'agit toujours du jjrotestantisme. Le grand pape Grgoire XV personnifie la lutte pour
1

Dans

la

tribulcUion de la paix.

400

IN

TRIBULATIONE PACIS

Creyo.re

XV (1621-23

la relig^iou, qui tend rendre rylise trouble tant de rvolutions la paix et la tranquillit '.

pai'

Les tribulations incessantes, les peines et le> preuves^ qui remplirent les deux annes de son ryne, furent des semences de paix et de l)onheur pour le

monde

''.

La ralisation de la lgende de Grgoire XV est d'aulanl plus remarquable que son rgne fut plui< court, et que les succs des catholiques et les changements heureux survenus dans la situation de Ti^glise
furent plus rapides.
C'est le protestant Hauke lui-mme qui nous fournit, sans lu vouloir, commentaire de la devise, en reconnaissant avec loyaut le rsultat des efforts de Grgoire XV, dans le chapitre intitul Propagation i/nrale du catholicisme. Ou ne saurait trouver un tmoin plus autoris.
le

Sub quo iinpcrium maxime luriialmn nun((iiam hucusque

respiravit.

(E.vuEi.t;nAVK.)
"
(

Turbido totius Europa; statu, tlagranle bello triennali regnavit.

et

t'.KL'CiElt.l

Le P. Engicluhave
partie do la lgende.
et le

n'expliquer que premire Le' mot pocis est cependant bien caractristique,

Crger

ont

le turt

do

la

Paul

rgne de (irgoirc XV fait un contraste assez marqu avec ceux de. V et d'Urbain VUl, entre lesquels il est compris, pour que celte!
point de vue grannnalical, la devise n'est pas facile expliquer. dtail ne doit j)as nous arrtei-, ni nous empcher de reconnatre'
,

allusion la paix religieuse trouve sa place.

'

Au

Mais ce

les rapports frappants entre les deux ides suggres par la lgende In tribulaUone pacis t-t pai' les faits de l'histoire. Les devises de la prf)plitie consistent essentiellement dans les deux
trois substantifs, adjectifs ou verbes, qui la composent. nements spcifier la relaUon qui existe entre eux...

C'est aux ^

159(>,

dj plusieurs fois observ, pour les devises antrieures j ce vague et cette obscurit dans l'emploi du gnitif, comme da inler. celui des prpositions ex , de , in
,

Nous avons

Peut-tre

la devise

de (rgoire

fait -elle

simplement allusion u

paix de

sens, la difficult grau maticale disparait peu prs compltement. En tous cas nous retrouvons, dans l'opposition caracti'istique des mo iribulatio et pax une marque de cette tendance de l'auteur aux jeux mots et aux antithses; elle s'exerce ici sur la forme mme donne devise , ii dfaut de circonstances se prtant au symbolisme.

l'glixe trouble

par

l'Iirt'sie.

Dans ce

;'i

re

XV (1G21-23)

IN TRIBULATIONE PACIS

404

Avajit so)i lvation

ilovisi s'tait

pontificat \ Alexandre Ludj signal par son zle tout pacifier.

au

zMe de

Grgoire

^"^m^'''
fon pontificat.

Ainsi, sous Clment VIII, il fut envoy Bnvent avec Maphe Barberini, et par ses efforts il mit fin aux diffrends qui existaient entre la cour pontificale
et les

ministres

du

roi.

peine cr cardinal par Paul V, il fut de dput comme nonce en Espagne, et rconcilia (le ce pays avec le duc de Savoie.

mme
le roi

Rendre
tirgoire
I

la

;.ion^ fut aussi le but et la gloire

paix au monde catholique par la relidu Pojitificat de

Pendant
*'"' """"- '^'"

XV

''^.

Voici l'interprtation

taire fut

que donne Henriquez, O. imprim sous Grgoire XV

:

B., dont le

commen-

u Gardinalis Lodoisi dictus a Paulo V praedecessore factus in antepenultima creatione cardinalium ab eoque statim post Legatus ad Sabaudi diicem pacem inirU inter praedictum ducem et Hispaniarum ret;em. Electus die nona Februarii, quem Deus optimus maximus diu consrrvet incolumem pro ulilitate Ecclesiae, et grege sibi concredito. Cujus tempore (ut jam apparet) posl maximas tribulatlonum procellas quibus hactenus Ecclesia Dei exagitata est, parem diu desideratam obtinere
,
.

confldimus.
-

Une mdaille frappe sous Grgoire XV marque

d'esprit
:

bien chez ce grand

pape cette disposition

PACIS AC RELIGIONIS

AMOR
figurent,

Deux femmes

Tune

la Religion,

prsentant la croix comme un signe de salut, et l'autre la Paix, assure et abrite par cette croix. Cette dernire foule aux pieds les armes emblmes de ces troubles dont parle la devise; elle porte dans ses mains la branche d'olivier et la corne d'abondance. Cette mdaille fut frappe propos de l'intervention du pape dans les affaires de
,

la

VaJtehne.

ne fut pas de suite rendue au monde catholique, du de tous les efforts et de toutes les sollicitudes du saint pontife. L'annotateur de Ciaconius dit avec raison Pauci plm-a et graviora negotia pluribus in locis uno eodemque
Si la paix complte moins fut-elle l'objet

momento complexi

sunt.

(Oldoin.

S. J., p. 4G8.)

Les deux mots de

la

devise ont d'ailleurs rhiex lem* appUcatiori

26

.'(02

IN

TRIBULATIONE PACIS

Crtcmirc

xv

!lfi2l-2?.

rn.pire.

Avisstt appcs son 'lection, il envoya des secour> en argent et en troupes l'emp^Meur Ferdinand II. Les princes protestants ayant refus les conditions honorables qu'on leur proposait, on dut en venir aux mains. Les catholiques gagnrent la clbre bataille de Prague, la suite de laquelle l'empereur recouvra la Bohme, la Silsie et la Moravie.

Un
dans

l'ait

le

capital assura le triomphe aux catholiques Collge des princes lectoraux, en enlevant une
la

voix aux protestants. Ce fut torat du Palatinat.

tranUation de

l'lec-

Les Espagnols, qui avaient entam des ngociations srieuses avec le roi d'Angleterre, hsitaient l'offenser dans la personne de Frdric son gendre,
;"i

qui appartenait l'lectorat. Mais l'influence du nonce Garafla et une lettre du pape dcidrent l'empereui'.

Des ngociuLions laborieuses aplanirent les diffiLe 25 fvrier 162;3, cults de la part des lecteurs. Ferdinand dfra l'lectoral son alli victorieux, Maximilien, duc de Bavire. On s'tait assur ainsi la prpondrance dans le conseil suprme de l'empire ^

Autriche.

Eu

Autriclie

on expulsa
fixa

les

prdicateurs protesdlai

tants, et

une commission

aux habitants un

pendant lequel ils devaient ou se convertir au catholicisme, ou vacuer le pays.

Hontrrie.

Imi Hongrie, le letour au catholicisme fut plus lent; mais grce aux vnements, la faveur du gouvernement, au zle de l'archevque Pazmanny, une

contre -l'forme fut organise

dans

''.

felto situation incertaine de rKglisc, o les (preuves

les consolations

de

la paix l'eligieuse se iTn"'lent

de l'hiv'sii' on se succdent, que d;

le

et

une
I

solution plus satisfaisante

au point de vue

la religion.

Le

obtint la majorit la dite parti catholique autrichien

:

de

-1025.

a.

Maximilien crit au pape Votre Saintet a non seulement favoris

la

russite de cette atTair

nirp

XV (1621-23)

IN TRIBULATIONE PACIS

403

Kii France, le protestantisme fit des pertes sensibles en 1621, d'autant pins qu'elles provini^ent de la scission qui se dclara parmi ses membres, et de la dfection

de

la
((

noblesse.

Les gouverneurs, dit le protestant Ranke, rivalisaient qui livrerait les places de sret. La Force, Clitillon, Lesdiguire et beaucoup d'autres abjurrent
1h

protestantisme

))

Dans les Pays-Bas mme on est surpris, dit le iiH-me auteur, de voir la majorit des familles distinl: Il

Pay=i-Bas.

l'es

professer le catholicisme .
Angleterre.

Angleterre enfin, le roi Jacques I'', qui avait si vivement les catholiques, essaya de se rapprochei- du pape et des Espagnols il esprait sans doute gagner les catholiques et rendre la maison d'Autri(:he plus favorable son gendre du Palatinat. Il cliercha marier son fils-, ainsi qu'un fils de Frdric, avec deux filles de l'empereur.
F.n

jK'iscut

Cependant Grgoire XV est toujours la recherche de tout ce qui pourra assurer dans l'avenir cette paix
tant dsire.

Comprenant combien est importante au point de vue de la tranquillit europenne et de la paix religieuse l'indpendance de la Valteline , ce pape aux larges
'

nais elle

directement effectue par ses exhortations, par son autorit, de ses dmarches; elle doit tre attribue entirement la aveur et la vigilance de Votre Saintet.
l'a

)ar l'activit

Cette poque, dit Ranke, est celle de l'union la plus troite du tous les pouvoirs ecclsiastiques avec la Propagande qui lploya un zle ardent et fcond. Une activit incessante consacra la
1

>ape et de

ictoire obtenue par les armes, et dcida pour toujours pstantisme en France. "
2

la

ruine du pro-

Des

difficults

naissaient de la diffrence des

les conditions pour la dispense, [iiposa, parmi ntire srail accorde aux catholiques.
J

que

religions. Le pape la libert pleine et

3 Vallis ellin;e procellam inter populares illos exortam sed jam Ivolventem Galliae Hispanifeque reges, et, nisi dissolverentur, in fdum
,

404

IN TRIBULATIONE PACIS

Grgoire

XV (lC21-23)

vues

et

aux vastes penses essaye d'en

faire la con-

qute.
Il Le succs couprend l'expdition sa charge. ronne son entreprise. Craignant de laisser retomber la Valteline entre les mains des Grisons, qui sont protestants, ne voulant pas toutefois l'abandonnera l'Autriche, il cherche la rendre indpendante , et tente d'y constituer une

quatrime ligue ayant

les

mmes

privilges

que

les

trois autres ligues rhtiennes.

Aucune contre de
sollicitude toujours

pape. Pour les Proj^)agande. Dix-huit cardinaux et quelques prlats, sous le titre De propaganda Fide, s'occuperont, dans des sances rgulires, de la direction des missions dans toutes les
parties

ne doit chapper la si bienfaisante du pays lointains, Grgoire XV fonde la

la terre
si

active et

du monde

^
.

Voici en quels termes Ranke, l'historien protestant, apprcie le Pontife crateur de cette magnifique insti-

tution

Sa charit

tait

sans bornes,

elle
ost

embrassait

le

aliqiiod bollnni

orupturam comprimere aggressus

,

regum animos, quemque ad sua

hortatiis, alteniin ut

primiim distralicndo omissa inducianim

mentiono in Hatavos bellum renovaret, alteruin ut reliquias hieretii'oi mu in Gallia funditus deleret. Utrumque inagno sane consillj siii et riLuin

ipsorum bono impetravit... Verutn

controversite deflnitionem
validiora afferrot remdia.

in

hanc conditionem partibus,

cum adhuc animi recurrerent ad jii suum ipso patrocinium conspirantibii- in eam regionem intrim accepit, dum tunipus,
t

Quarc magnis sumptibus pro pace ac

religione

haud gravate

facti^J

fratreque Ludovisio Ticeni duce illue immisso, cum eg-egia militu manu, occupavit arces illas, firmavitque priesidiis, ac pnesenti tune
(

dem malo opportune

consuluit.

1 L'origine de la Propagande se trouve il est vrai dans une ordoij nance de Grgoire XIH mais cette institution n'tait ni solidement fond ni poumae dos moyens ncessaires; ni assez vaste. (Dk Bkaufort;!
,

p. 2G6.)

'

Grgoire

XV (1624-23)

IN

TRIBULATIONE PACIS

405

monde
les

la fois dans les Andes et dans Grgoire Alpes. envoyait ses missionnaires au Thibet et dans la Scandinavie, tandis qu'il entrait en ngociation avec l'Angleterre et avec la Chine. Toujours
;

elle pntrait

nouveau, infatigable et prsent partout, l'esprit qui vivait au foyer de cet immense thtre animait les ouvriers aux extrmits du monde, plus vif, plus ardent, plus intime |)eut-tre dans chacun d'eux qu'au
centre

mme.

Enfin, pour assurer dans l'avenir la paix trop souvent compromise dans les conclaves par les comptitions l)articulires ou les influences des puissances sculires, Grgoire rendit ds le 15 novembre 1621 deux constitutions sur Vlection du souverain Ponlife. Urbain VIII, son successeur, devait trouver ces rglements si sages, qu'il en ferait jurer l'observation trente -deux cardinaux en rsidence Rome.

Le zle de Grgoire embrassait tout ce qui pouvait rpondre sa divine mission. Tandis qu'il s'occupait avec ardeur des intrts gnraux de l'Eglise, il travaillait la rforme des Ordres
religieux en France. Il tait heureux d'enrichir la bibliothque Vaticane de la magnifique bibliothque palatine, que lui donna

XV

Maximilien de Bavire aprs

Il

la prise

de Heidelberg^

rpandait ses bienfaits Rome pendant une peste, Il disaccompagne de famine, qui dsola la ville.

tribuait les eaux dans le quartier

poussait vivement les

du Vatican. Il de de Saint-Jean rparations

saint pape les mit sous la pro-

Latran

Tous

ces travaux

le

Cette bibliothque tait d'une valeur inapprciable , et Grgoire XV que l'acquisition qui en avait t faite tait un- des vnements les plus heureux de son pontificat.
dclai'a

406

IN TRIBULATIONE PACIS

Grgoire

XV (1621-23)

tection du ciel en deux circonstances principalement: en au dbut de son pontificat, il publia un jubil('>
;

mars 1522,

il

canonisa solennellement d'illustres chani:

saint Ignace de Loyola, j)ions de la cause catholique saint Franois Xavier, saint Philippe de Nri, saint Isidore le Laboureur, et sainte Thrse.
11

associait ainsi les

et

triomphes du

ciel

aux tiavaux,

aux piogrs

aux esprances de

la religion sui' terre.

LXXXI

LILIUM E ROSA
URBAIN

'

VIII (Maffeo Barberini).

Le cardinal

JJarberini,

originaire

Occasion
te la

de Florence, voulut en montant sur le trne pontifical s'ajtpeler Urbain. Ce nom rappelle celui d'Urbain IV-', dont les armes reprsentaient des lis
et

devise.

des roses.

L'Intermdiaire

dans

l'article qu'il

consacre

la cri-

ttemarqiH,

tique de la prophtie, reproche tort l'auteur de donner L'occapour armes aux Barberini des lis et des roses.

sion qui donne naissance aux devises ne se trouve pas toujours dans les armes des Papes, mais aussi dans leur nom
et

daires^ en elles-mmes.
1

dans bien d'autres cii'constances souvent fort seconOn ne doit pas d'ailleurs regarLe Us
et la rose.

C'est le P.

Engei.iihave qui,
:

le ]ireniicr,

signale ce rapprocheint'iit
d

cil
"

ces termes

Respici ab Oetavo viiletur Ui'banus IV ciijns insigiiia lilium et rosa.

L'allusion signale par le pieux auteur

l'eproduite

du Clum empyreum

n'a t

par aucun commentateur. Bien n'empche de voir dans une circonstance qui rappelle lu nom d'Urbain Voccaaion qui sert de prtexte au voyant pour signaler la triste embrassant la cause dos puispc'litique d'un gouvernement catholique sances protestantes.
,

Les devises antrieures

'ltHJ

doivent servir de rgle et de modle

408

LILIUM ET ROSA

Urbain

Vlll

1623-44

der

ces

dtails

comme

robjet

principal

vis

par

le

prophte ^
* * *

Considre en elle-mme et dans son sens symbolique, la lgende d'Urbain VIII parat annoncer le changement de direction qui va survenir dans les
luttes religieuses

en Europe.

Les lis de la France catholique s'uniront aux rosa^ de l'Angleterre protestante, par le mariage du prime de Galles avec Henriette -Marie de France. Cette union est un signe de la politique de Richelieu, qui, pour abaisser la maison d'Autriche, ne craindra pas de soutenir les princes protestants, et de prolonger d'une manire lamentable les luttes religieuses en Europe-.
pour l'interprtation des devises certainement authentiques. (Voir La Ur, pai'Dii ces devises, Prophtie des Papes pp. 152, 154, 192, 193.) on peut en signaler plusieurs o le symbolisme se fonde sur des circonstances beaucoup moins intressantes encore pour la vie du Pontife. Citons - en quelques - unes Cervus Sirense ou Siren (Jean XXUI tait originaire de Naples, anciennement appele Partlinope, du nom d'une Sirne). Lupa cselestina (Eugne IV avait t vque de Sienne, ville qui a pour emblme une louve). De craticula Politiana (Lon X tait fils de Laurent de
,

Mdium Mdicis, dont le patron, saint Laurent, a pour insigne un {]ril). corpus pilarum (Grgoire XUl avait t cr cardinal par Pie IV, qui avait des houles dans ses armes).

On
traite
1

peut consulter, ce sujet, le chapitre de notre tude critique qui des principes d'interprtation des devises pp. 223 - 243.
,

pas s'arrter des allusions qui sont franchement fantaisistes ou ridicules. Ainsi pour expliquer la devise on s'est longtemps attach soutenir que les abeilles, qui ligui-ent dans les armes des Barberini, font leurs dlices d'habiter parmi les lis et les
il

plus forte raison ne faut

roses.

'

conoit que pour des esprits superficiels, qui confondent le commentaire avec la prophtie, des explications aussi puriles jettent le discrdit

On

sur un document qui et prophtique.

'i

par ailleurs

rebute par son caractre mystrieux

Le

P.

GoRGEU
;

la

France

le

voit dans la lgende l'alliance de l'Angleterre et de pape dispense Madame Henriette - Marie de France pour
roi

son mariage avec Charles Stuart, prince de Galles et, depuis,

de

Grande - Bretagne

liain

VIII

1C23-44

LILIUM ET ROSA

409

d'abord des Richelieu, dit Ranke se rapprocha ' le de afin de faire chouer l'infante, mariage Anglais
((
'

^"^

France

catholique

qui aurait acquis une

(l'Autriche.
y>

si

grande influence

la

maison

Le roi d'Angleterre vit dans une alliance avec la France un moyen de se concilier les catholiques de son royaume, la perspective d'une dot considrable, enfin l'occasion de rgler par les armes, de concert avec la
France,
l'affaire

du

Palatinat.

Le mariage eut
les

lieu avec la dispense

du pape,

et

avec

mmes
I*""

ques

garanties pour la religion catholique que Jacavait dj pro^iises pour l'infante d'Espagne.
cneiis
,

Mais ces garanties furent bientt oublies. L'alliance de la France avec l'Angleterre fut rellement nuisible au catholicisme , selon l'observation de Ranke.
'

trop humaine.

testants

Le premier rsultat fut de donner courage aux promme de France, et de rveiller un ferment de discorde un instant disparu. C'est ainsi que l'al-

liance des catholiques avec les protestants fut l'occasion de nouvelles luttes religieuses.

L'indignation des catholiques attira d'abord Richelieu toutes sortes d'ennuis.

Bientt
I

mme
le

des msintellisfences s'levrent entre

union , affirme par cette sens.
,

La

politique de Richelieu

ne tarda point

3'accentuer dans

mme

II s'unit il la Savoie et Venise, envahit la Valteline, et en chassa les troupes pontificales. En renouvelant son alliance avec YAnf/leterre , il s'allia aussi avec la Hollande : les Anglais devaient attaquer les ctes de l'ICspagne, les Hollandais l'Amrique du Sud. Le roi de Danemark , dcid soutenir ses parents du Palalinat y fut encourag par des promesses de secours de la part de l'Angleterre et d'argent de la part de Richelieu. Voil comment un cardinal de la sainte glise, dont le caractre n'tait malheureusement pas la hauteur du gnie , soutenait de tout son pouvoir les protestants au dehors, tandis qu'il se voyait contraint de les combattre en France.

ilO

LILIUM ET ROSA

Urbain

Vlll

(1623-44

France, au sujet des engagements contracts dans le trait de mariage '.

rAiii^lelerre et la

Cette politique

purement humaine porta

Europe,

ses fruit^et devint

au dehors

la

guerre se prolongea en

bientt peu prs gnrale ; elle devait accumuler pendant trente ans, en Allemagne particulirement,
les

ruines matrielles et morales.

Bien saisissant est le contraste entre le pontificat d'Urbain VIII, dsol par les luttes religieuses, et le pontificat de Grgoire XV, qui au milieu des troubles avait fait natre de si grandes esprances de paix. Ou comprend l'e.Kclamation du prophte, qui parat indiquer la cause du mal Lilium et rosa. C'est comme vm reproche aflectueux adress la France, infidle sa mission de fille ane de l'Eglise. Sous des symboles mystrieux, le prophte caractrise la tendance gnrale de sa politique, qui n'int:

resse
inteipretotioi,

que trop
,
,

l'glise et le

monde
. i

chrtien.
la
,

L'abb CucuERAT trouve dans

. .

de l'abb Cucheiat,

qui

pour tre moms caractristique nglig compltement

,
:

lgende un sens * i ne doit pas tre

i

Effluietceuco
la vie

((

chttienuc

vei'tus

C'est l'innoceiice et la pit du clotre, ce sont les huiubles et caches au sein des familles chr, '

etreiigieine

au commenc(!Uieiit du xvnc.icic.

tienuBS
et

CB sont les

uvres
belle

clatantes de charit (lui '

.

remplissent
rose.
))

le xvii'^ sicle, la

annonce sous

que le prophte entrevoit image du hjs et de la

a ramen la science et
1

L'tablissement des grands et des petits Sminaires la vertu dans le clerg sculier.

/,

En juillet 1027, Buckinghani attaqua la France. 11 tentait de secourir Kochelle, lorsqu'il fut assassin. Richelieu tait lcompens d'avoir trahi par une alliance protestante le^
du catholicisme.

intrts

Min

VIII

(1623.44

LILIUM ET ROSA

411

Les nionaslres anciens

'

ont t llbnns.

Des

conyri^ations nouvelles'- prennent partout naissance. Une merveilleuse efflorescence de saints et de saintes ^

doinient
(le lis et

l'glise l'aspect

d'un jardin tout orn

de roses.

L'abb Gucmer.vt, pour justifier son interprtation, rapporte au rgne d'Urbain VIII toutes les grandes manifestations de la vie chrtienne de la premire moiti du xvii'- sicle. Il se croit en droit de le faire, en raison de la longueur du rgne de ce pape.
Cette explication peut sembler un peu arbitraire et invente pour les besoins de la cause, puisque ces
Les congrgations de Saint- Vanne , de Saint-Hidulphe et de Sainlopraient cette merveille chez les Bndictins. Chez les Cisterciens, (luiii de Kanc et dom de Beaulbrt taient les instruments principaux de elle rforme.
'

Remmqne.

.\l;iiif

Le P. Eudes fondait les Eudisles; M. Olier, les SiUpiciens; le Csar de Bus, la Congrgation de la Doctrine chrtienne; [e V. JeanHiiptiste de la Salle (maintenant lev au rang des Saints), les Frres 'es Ecoles chrtiennes; saint Franois Caracciolo, les Clercs rguliers Mineurs; le V. Jean Lonardi, les Clercs rguliers de la Mre de Dieu; Bienheureux Jean-Baptiste de la tX)nception, l'Ordre des Pres dchaus's de la Trinit pour la rdemption des captifs; saint Camille de Leilis, Ordre des Clercs rguliers pour le service des malades: le B. Hippol\ti' Galantini, VOrdre de la Doctrine cliriienne; saint Franois de Silcs et sainte Chantai, l'Ordre de la Visitation; le B. Pierre Fourier cemment canonis I, la congrgation des Religieuses de Notre-Dame : iiit Joseph Calasanz la congi'gation des Clercs rguliers des Ecoles ji''s; saint Vincent de Paul, les Lazaristes ot les Sttrs grises (surs
((

N'.

'le
'

Charit).

(Abb CLf:iiHRAT,

p. ISO.)

Toutes les nations catholiques fom-nissent leur contingent. A ct (k's .Madeleine de Pazzi, des Camille de Leilis, des Berchmans, des Franois Bgis et de Sales, des Chantai et Vincent de Paul, sans parler de beaucoup d'autres, l'Amrique a enfin sa part aux honneurs des saints autels, dans le saint archevque Toribio; dans cette Rose de Lima , laquelle, selon l'expression de l'Kglisc, fleurissait de tout l'clat de la " virginit et de la patience et enfin dans la bienheureuse Marianne de Jsus de Pards et Flors. L'abb CucuERAT continue en mimrant, aprs les vierges et les confesseurs (/t?(H/n), les nia/-<yrs(rosa) innombrables du Japon: ceux de la Chine; le Bienheureux Jean de Britto aux Indes orientales saint Josaphat en Lithuaiiie; le B. Bobola, en Pologne; saint Fidle de .Signiaringen, dans le des Grisons. pays
;

<

412

LILIUM ET ROSA

Urbain

Vlll

1623-44

fleurs de saintet ont fait leur apparition non seulement sous le rgne d'Urbain, mais aussi sous ceux de
ses prdcesseurs et successeurs. Rien n'empche d'ailleurs d'admettre

que l'auteur

de

tendance aux jeux de mots et sa recherche habituelle des doubles sens, n'ait voulu
la prophtie, avec sa

faire allusion cet

panouissement des vertus chrqu'il

tiennes

en

mme temps

dplorait le secours

accord par les puissances catholiques aux tenants de

l'hrsie.

LXXXII

JUCUNDITAS GRUGIS^
INNOCENT X
(Jean -Baptiste Panfili).

1644-55.
Innocent ^ o Croix ^
.

fut lu le jour de l'Exaltation de la sainte

o<-ca>ion

de la devise.

Ses armes reprsentent une colombe portant en son bec un rameau

elles peuvent figurer la rconciliation, la paix et la joie apportes au monde par la Croix du Saud'olivier'*;

veur

''.

Les joies de

la

Croix.
: ,

Il opposa La devise convient au caractre du nouveau pontife (lit Rankk, une humeur gaie la fiert de la vie retire d'Urbain VIII. 3 Le Bien quil protestant Graff fait avec raison cette remai-que 2
i' :

il suffit , qu'il rponde la prophtie considre comme ralise. La s*ule chose lgende pour que le caractre de cette c'est ralisation; est -elle un accomplisdiscuter, sement de la prophtie ou une simple rencontre fortuite ? Nous avons vu souvent dj le prophte prendre prtexte d'une circonstance extrieure extrinsque , qui touche mme beaucoup plus indirectement le pontife, pour marquer le caractre du rgne. On en trouve de nombreux exemples dans les devises antrieures 1590, qui

s'agisse d'un caractre extrinsque

la
soit

>>

iloivent

nous guider, avons-nous

dit

(p. 401),

pour l'interprtation des

ilernires lgendes.

rameau

II portait de gueules une colombe d'argent tenant en .son bec un d'olivier de sinople, au chef cousu d'azur charg de deux pals de uueules alternant avec trois fleurs de lys d'or, poses en fascc. (Petra-

ce

-AXCTA, RlF.TSTAr.)
(c Cujus insignia columba, suavem pacis olivam gestans, electus festo anctre crucis. (Engei.grave.)
''

Il

semble que

le

prophte se plaise voir dans ces armes un symbole

il 4

JUCUNDITAS CRUCIS

innocent X (1644-55)

itfniainne.

La concideiice extraordinaire de la fHe qui marqua le jour de l'lection avec les expressions de la lgende d'Innocent X eut son contre -coup dans la popularit dont jouit la Prophtie de saint Malachie surtout vers le milieu
,

du
Objection.

XVII'' sicle.

Le

P.

Menestrier
le soin

n'y

voit

Rponse.

Mais par

mme

qu'il

met

qu'une simple rencontre. en dtruire la porte, il

Il affirme, il est vrai, montre ce qu'elle a de frappant. que le fait passa inaperu* lors de l'lection d'Innocent; mais la raison qu'il apporte pour le prouver ne semble

gure probante

"-.

(Je la Rdemption. Elles rappellent le gracieu.x et touchant tableau par lequel la Gense termine le rcit du dluge. Gen. VIII, 8-11. " Kniiisit (luoque CDiumbam post, eum (corvuin), ut videret si jiini cessassent aqua' super facieni terne. Quie cuni non invenisset ubi requiesceret pes ejiis, reversa est ad eum in arcam, a(|ua' enini erant super universani lerrani exlemlitque nianuui, et appreliensani intulit in arcau. Expectatis autem ultro seplem dielnis aliis rursuui dimisit coluniliam ex arca. At illa venit ad eum ad vesperum jxirio ramutii oliv virentibun folih in <ire suo. Intellexit ergo Noe ipiod cessassent a<iUiB super terrain.
; , ,

L'oblisque de la place Navone Itomc , dress par les ordres d'Innocent X , porte en son sommet cette colombe avec le rameau d'olivier, Voici ce que dit Bon.x.nni de ce synil)ole, en emblme de la paix.

citant le

mot du

|)ote

l'acifcraquo luanu raiiiuni pnutcndit

'(

()li\ aj.

(^uaniobrem refert Valfridus, cup. x.Kii, divuni dreg. benedictam cereis ninnisniatibus addidisse. d Bo.xax.ni
(

Magnum oleam
t.

II, p. 639.)

Le dluge

est bien l'image

engloutie et abme lors

du pch dans lequel l'humanit tait comme de l'avnement du Sauveur. La colombe avec le
le salut et

rameau

d'olivier

annonce

la pai.x.

La Croix de

.lsus a

rendu
de

l'esprance au
la devise.
1

monde pcheur.
la justification

Cependant cette explication n'est pas ncessaire pour

On

fit

si

peu

d'tat de cette rencontre, qu'il

le

ne s'en

fit

nulle

menla

tion

dans

les inscriptions (jui se firent selon la iroutume ordinaire

pour

nouveau pape va prendre possession de SaintOn fit seulement peu de temps aprs une mdaille o .lean-de-Latran. Fruclum suiim dfilit l'dait la Croix adore par deux anges, et ces mots In t empare, et on parla du B. Flix de Cantalice qui hu" ivait prdit le Il avait dans ses armes une colombe portant un rameau pontificat.
cavalcade avec laquelle

(i'olive
i

en son bec.

s'explique facilement que la prophtie, qui n'tait connue que depuis un demi -sicle, et dont les lgendes avaient (H comprises d'une manire si imparfaite pour les premiers papes du .wii' sicle, n'ait pas t mise de sirile en avant propos de l'lection d'Innocent \, comme

On

(lOCTnt

1044-55)

JUCUNDITAS CRUCIS

41:

Deux mdailles, qui datent du commencement du Pontireprsentent la glorification de la Croix. la Croix est porte par deux anges ails dans en l'autre, elle repose sur les nues, et deux anges sont Les deux mdaillons portent adoration de part et d'autre.
licat,

Dans l'une

le

mme

exergue

FUVCTUM SVVM DEDIT

TN TEM-

l'ORE K

Ces mdailles, frappes contrairement toutes les coutumes en souvenir de la fte qui marqua le jour de l'lection, semblent tre une allusion indirecte la devise Jucunditas Crucis.
,

Le sens principal ou symbolique de

^t

plus remanjuable encore.

On

cette belle ljiende

Symbolisme.

peut facilement
-.

voir la
iln

condanmation du Jansnisme

'

sera pour les papes suivants. A me.sure qu'on avancera dans la des lgendes, le document, de jour en jour plus eompltement en lumire s'imposera davantage l'attention publique. L'allusion, qui semble exprime dans la mdaille grave sous les ausl'S, et peut-tre par l'ordre d'Innocent X, est plus significative encore il' celle que l'on pourrait rencontrer dnns des inscri|)tions dues des iiijnymes et des inconnus.
le

'ilisation
-

Ce

texte rappelle le

Psaume

1-3
;

Beatns vir qui iiiin aWit in consilio imiiioruin et in via i)ei'oaiorum non iitiD, et in cathedra pestilenti non sedir sed in lejre Domini vohintaB ejiis, et
'< ,

lege eju nieditabitur die at- nocte. Kt erit lanciuani lii-'nnni quod iilantatuni est secns decursiLs a^inanuii, finnd frui-tum suuiH dabii in tempore siio. Et fiilium ejns non detlnet. Et omnia fin-Tunnine faciet prosperabuntur.
in
'

- Le P. GoHGKiT applique le premier la lgende la rconciliation ;iu jansnisme touff la condamnation de Ilgure par l'olive " la thorie suivant laquelle les souffrances de Notre -Seigneur ne seraient
. ,

que pour

les prdestins .

Cette explication a galement frapp Gahhtkre, qui peut-tre a connu l'ouvrage du P. CiOHOku, publi quatre ans avant s critique de la proAdde Innocentium definivisse esse de fide quod meritum et phtie.
i<

41G

JUCUNDITAS CRUCIS

Innocent X

1644-55 >

i
tristes et dsesprantes thories de Jansnius, Innocent oppose les joies et les esprances de la Rdem-

Aux

ption universelle par la Croix. La proclamation de cette doctrine

tera le fait capital de son pontificat
I.
'
.

si

consolante res-

Origines

dn Jansnisme.

Fond
de sa doctrine.

Ds 1640, avait paru sous le titre d'Angustinus un ouvrage de Jansnius, vque d'Ypres. L'auteur^, imbu des erreurs de Baus, prtendait rsumer la doctrine de saint Augustin sur la grce. Ds son apparition ce livre excita de vives inquitudes chez les thologiens catholiques. Il posait en principe que la volont humaine n'est pas libre. De l des consquences de la plus haute gravit, entre autres les suivantes ce Pour triompher de la concupiscence, la volont a un besoin absolu de la grce. Cette

grce est toujours efficace chez celui qui elle est accorde; il n'est pas au pouvoir de l'homme de se soustraire son action.
Sea progrs en France.

Grce la faveur de l'abb de Saint-Gyran, Jean Duvergier de Hauranne, et l'appui de la famille, d'Arnauld d'Andilly, dont les deux filles gouvernaient alors l'abbaye de Port -Royal, les doctrines du Jansjucunditns crucis, quantum ostex Redemptore Christo, ad onines prorsus hominos se extondat , sic oxploso Jansnisme. Crux jucundatur.

L"abb

t;i-(:iiKKAT,
),

dans ses

articles

de

la

Revue du Monde catho-

lique (1871

avait propos la

mme

interprtation avant d'avoir eu con-

naissance du livre du P. (iorgeu.

> A titre de curiosit, nous rapporterons l'explication de I). HUf:Ki.i.\ rdige avant la mort d'Innocent, et mme avant la condanmation du
,

jansnisme

Innocentius X c.ujus auspiciis reeonclliatis inter se christianis cruci signatorum exercitus contra christiani nominis hostes producti pacem denique et jucunditatem orbi reddat universalem. Ce vu n'a sans doute pas t ralis mais la lgende a trouv uni, , ;

application plus frappante.

2 .Tansnius tait

avait dclar

mort avant l'impression complte do son ouvrage. 11 dans son testament qu'il soumettait sa doctrine au Saint-

Sige.

ent

4'i-i

JUCUNDITAS CRUCIS

417

iiisrne .s'taient
lait (les

introduites en France, o elles avaient progrs alai'mants.

Comlamiiation
livre
tle

la
\

Ui'bain VIII, pour couper le mal sa racine, interdit lecture du livre de Jansnius, et condamna les nou-

Jansnius.

elles

doctrines dans

sa

Bulle In

rminntii^

du

li

mars 1642.
Mais l'hrsie n'en
tait

qu' ses dbuts. Les Jans-

II.

SubUlit

remarquer ds lors par leur opinitret et leur hypocrisie. Avec des distinctions subtiles, ils lierchrent luder la condamnation pontificale, tout en prtendant se soumettre aux dclarations de l'glise.
nistes se firent

et opinitret

des Jansnistes.

En mme temps ils dtournaient les fidles de la Kception des sacrements de Pnitence et d'Eucharistie, sdiis prtexte que la saintet de ces sacrements exigeait
lies

dispositions extraordinaires.

trafique,

L'odieuse hrsie tait aussi dcourageante dans la en tarissant les sources de la grce, que

ilcsesprante

dans

la

doctrine,
lus.

en

restreignant

le

nombre des appels ou des

La facult de thologie de Paris s'mut de la situation. En 1649, le docteur Cornet, syndic de la Facult,
povn^ mettre
et

Les
cinq propositions

rduisit la doctrine de Jan.snius cin(| propositions, en relief tout ce (pi'elle avait de dangereux

de contraire

la

doctrine catholique.

Citons seulement la cinquime, qui semble rsumer

toutes les autres.
C'est une erreur semi-plagienne de dire que JsusChrist est mort ou qu'il a vers son sang pour tous

les

hommes.

1 Dans cette BuIIp, Urbain VIII rappelle les condamnations dont les propositions de Raus et de Wiclef ont dj t l'objet de la part de Pie V

et

de Grgoire

XUI

et

il

enveloppe dans les

mmes condamnations
27

les

doctrines de VAttgusIimis.

418

JUCUNDITAS CRUCIS

Innocent X (1644-55)

prsence des intrigues des Jansnistes pour empcher la censure des cinq propositions, les docteurs de la Sorbonne crivirent au pape Innocent X, et lui soumirent le jugement de l'affaire. Quatre-vingt-

En

huit vques adressrent au pape une lettre commune, le siipj>liant de faire cesser les querelles par un jugeLouis XIV et la reine lui prsenment solennel.

trent la
Commission romaine institno par Innocent X.

mme

requte.
alors

Innocent

nomma

une commission spciale %

qui, pendant deux ans, s'occupa du livre de Jansnius et des cinq propositions qu'on en avait extraites. Lui-mme assistait toutes les sances, tenant se

rendre compte des raisons multiples mises en avant j)our dfendre une doctrine soi-disant extraite de saint

Augustin,
Conilamnation
des

Enfin, le 31 mai 1653, parut

sione,

la

Bulle

Cum

occa-

cinq propositions.

qui condamnait les propositions dfres au jugement du Saint-Sige.

ni.
/Question de
fait.

Les Jansnistes posrent alors la question de fait, acceptant la condamnation, mais niant que les cinq propositions se trouvassent en ralit dans YAiigustinus.

Dcision du pnpe.

Le pape, par un Bref publi en 1654, mit

cette nouvelle prtention
1

nant

-.

Cette

commission se composait de douze cai"dinaux

et

de

trt-ize

thologien.'!.

2 Voici en quels termes le P. GoiuiKU lgende applique Innocent X

:

fait

ressortir l'-propos de la

Le jansnisme

avait rpandu presque par tout le

monde chnHien

rabat -joie extrme do la sainte Croix, prchant que le Fils de Dieu n'avait pas souffert la mort entre les bris de ce divin instrument de notre
lin

jansniste l(!ment tous les chrtiens,

salut, sinon pour les prdestins... Mais ce frand pape destin de Dieu pour consoler et rjouir cette sainte Croix..., aprs un long, exact et diligent examen de la proposition que nous avons dit, et des quatre autres..., dclara .solennt

'

comme

article

de

foi,

que

le

Sauveur

.lit

X(iC44-55)

JUCUNDITAS CRUCIS

419

II ne survcut pas longtemps cette affaire de 1654, il tomba malade.

la fin

Ayant reu
vtiiir les
(c

II

les derniers sacrements, Innocent fit cardinaux auprs de son lit de mort. leur lecommanda de lui choisir un successeur

capable de soutenir ce qu'il avait l'ait pour exterminer l'erreur des Jansnistes, ajoutant qu'il mourrait content s'il finissait ses jours avec cette assurance et exhorta
,

le>

cardinaux faire clater leur zle contre cette

ht'rsie.

(Mmoires du P. Rapin,
en croix pour tous
les

livre

XX.)
que non

monde

est moi-t

hommes,

tant prdestins

prdestins.
Et ainsi il releva la joie de cette veulent et qui voudront esprer en elle et aimable de leur bonheur ternel.

mme

Croix

comme en

et de tous ceux qui l'instrument adorable

,

Lxxxin

MONTIUM GUSOS
ALEXANDRE

'

VII (Fabio Ghigi).

1055-67.

Occasion
:e

la devise.

Les armes de Fabio Chigi reprsentent des montagnes, domines par

une

toile

Remarque.

Vallemont, l'un des adversaires

les plus rsolus

de

l'au-

thenticit de la prophtie, ne peut s'empcher de reconnatre la justesse et la convenance de la lgende Mon-

tium custos applique

Alexandre VII.

fait

Le ha-ard, qui fait quekiuefois des coups de matre en de jeu, a produit en quelques occasions, comme dans des rencontres fort lureuses. l'lection d'Alexandre VII et qui aident merveilleusement nourrir dans certains
,

Le Montium custos convient si ju.ste Alexandre VII, que si on ne savoit pas ce que le hazard fait tous les jours, on seroit
1

esprits faciles la bonne opinion ({u'ils ont qui a l'air de pro/etie et de divination.

pour tout ce

Lf (jardien dfs montagnes.

cartel au 1. et 4. d'azur l'arbre d'or de quatre brandirjiasscs en sautoir: an 2. et 3. de gueule une montagne six coupcun
- Il poi-ait

d'argent, surmonte d'une toile dor.

Rietstap dit si.\ coupeau.x d'ui

:

AI.

xandre

VII

1655-61

MONTIDM CUSTOS
du merveilleux

-i'il

port croire qu'il y auroit

turel

et

du surnanous avons
l'lec-

dans

cette pro/etie.

A propos
\i!

do

la

devise Jucunditas crucis

la fte
le

dj le P. Mexestistf.u reconnatre qu'il y avait dans

! s

vnements, dans

qui marquait

jour de

tina d'Innocent

X, une simple rencontre.

iitribuer
il'

Ilemarquons seulement ce sujet que si l'on peut au hasard l'une de ces rencontres ou conci-

lices, cette explication ^jerd toute sa probabilit lorsqua cls rencontres se multiplient , surtout si elles s'appliquent' des faits rares et extraordinaires comme nous en veri

rons plusieurs dans

la suite

^
objection,

tagnes.

voulu tirer une objection du nombre des monfait remarquer que l'cusson n'en porte que six, tandis qu'il devrait en compter sept pour reprsenter la Ville aux sept collines.
a

On

Carrikhe

C'est avec raison

vole.

Il

n'est

que Graff trouve cette objection fripas ncessaire que les symboles soient

Rponse.

tellement prcis dans les dtails.

Qui donc a

dit d'ailleurs

que ces collines symbolisaient

Nous le verspcialement la Ville au.'- sept collines? rons, ces montagnes sont, avant tout, le symbole de l'Eglise, et la lgende Montium custos, comme les autres lgendes, s'applique au Pa))e universel, bien plus (ju'au souverain ou l'vque de Rome -.

XuUri iiouvons citer en particulier, ;t ce point de vue, les devises de Pic VI Peregriaus apostolicus; de Pie VII Aquila rapax; de Grgoire XVI De Balneis Etruriae; de Pie IX Crux de Gruce. Ces devises suffiraient elles seules, seiuble-l-it pour e.xclure toute supposition contraire un caractre vraiment ])rophtique et surnaturel. Nous y ajouterons la belle
'

lgende de S.

S.

Lon XIII

Lumen

in cselo

qui parait recevoir

chaque

jour une ralisation plus complte dans les enseignements lumineux du glorieux pontife; enlin quelques devises mmes de l'avenir, comme Religio depopulata, Fides intrepida, dont les vnements actuels semblent
,

hlas! le prlude trop rel et la prparation trop vidente.

i

C'est tort, croyons-nous,

que l'abb Cl'c.hkrat applique

\)i\y

la

devise

la

cration des monl:i-de-pil

Ale.xandre. L'institution

mme

des
'

monts -de -pit

existait Rome depuis longtemps. xvi" sicle leur avaient donn une grande importance.

Les papes du

'1-22

MONTIUM CUSTOS

Alexandre

VII

(1655-61

Le P. ENGEr.GRAVE croit reconnatre, dans l'astre qui domine les montagnes, l'origine du mot ciislof^ '.

On peut admettre
il

sans doute ce rapj)rochement; mai

Plus d'une fois dj nous avon: rencontr des devises qui n'taient empruntes aux circonstances extrieures que pour l'une ou l'autie de
n'est pas ncessaire.
leui's

expressions. Lorsque le ])rophte ne a oit pas dans les dtails de la vie du })ape un fait qui puisse se prter syniboliser son jugement sur le

pontificat, il l'exprime directement. (Voir des Papes, p. 242.)

La Prophtie
la devise]

Nous avons ti-ouv dj le d'Eugne III De magnitudine lique que font de ce mot les le prendre pour l'emblme
:

mot muns dans

montis '^, L'usage symboauteurs sacrs, autorise;] de l'glise (voir pp. 35-

37).

Le sens principal de
suivant
:

la

devise semble donc tre

Alexandre VII sera

le

gardien

vigilant de la saintt

glise, confie ses soins.

Le rapprochement des mots -inontium et custoi ra])pelle le titre de pasteur qui a t donn Pien et ses successeurs par le divin Matre Pasce agnc meos, pasce oves ineas (Joan. xxi, 15, 16, 17). Ces montagnes qui figurent l'glise, ce sont les pti rages sacrs destins au troupeau confi la garde
:

Pasteur suprme.

Par

d'Alexandre VII
1

cette devise, le prophte, l'occasion des an affirme le rle providentiel de ,

custos supercniinct
suis.
2

Cujus inslgnia montes quibus sidus cajloslo velut oculus vigil Slellx dederunt lumen in custod juxtii illud
, :

Bakuch, m. (Engklgrave. On pf'Ut lire aussi co que nous avons

)
:

dit

de

la

devise

d'In

cent VI

De moutibus Pammachii, pp. 183

et suiv.

Alexandre

Vil

Hi55-ti'i

MONTIUM CUSTOS

i23

('claire

Papaut, en mme temps qu'il rend d'Alexandre VII.

hommage au

zle

Avant mme son pontilicat, Fabio Ghigi soutint avec une grande nergie et une noble indpendance les intrts du catholicisme d'abord en qualit <le lgat (l'Urbain VIII Munster, dans les ngociations qui
:

Vigilance
et nergie de

Fabio Chigi.

prcdrent
crtaire

le trait

de

la

de Westphalie puis comme secommission charge par Innocent X

;

(l'examiner les cinq propositions extraites

Jansnius.
((

du

livre de

t.

V, p. 4),
le

Aussi, dit GiiANTREL (Histoire de la Papaut, les griefs poiiliques de Mazarin et les ranJirtiques

l'unes

rendre

choix

de

de Port- Royal s'unissaient pour Fabio Ghigi dsagrable la

Fi'ance.

Alexandre VII, mont sur le trne pontifical, fit il soutint preuve de la mme fermet apostolique contre Mazarin les droits spirituels du qardinal de Retz, chapp de la prison o il avait t enferm pour avoir pris part aux troubles de la Fronde il trancha, l'honneur du Saint-Sige, la question de l'administiation de
:

Alexandre
le

VU

manifeste

mme

caractio

de puret
et do vigilance.

son arche vcli de Paris ^

Dans
tience

l'affaire des Corses, le

l'Eglise,
les

gardien prudent de
affronts
et qu'il

Louis XIV,

que lui ne pouvait

pape sut se montrer en subissant avec paimposait l'orgueil de

viter"^.

L'esprit gallican commenait se manifester en France. Mazarin mettait des prtentions subversives de tout droit ecclsiastique, en
'

posant en principe que le crime de lse-majest dans un vque suffisait L'affaire pour le faire dchoir de toute juridiction dans le royaume. prit dos proportions qui pouvaient faire craindre un schisme mais Mazarin recula doviuit cette consquence extrme.

Les prtentions et

l(>s

provocations de l'ambassadeur Crqui avaient

amen une

m(>le entre les gens de l'amJjassade et les Corses chargs de

424

MONTIUM CUSTOS

Alexandre

\'ll

1655-61

Il

cherche

conjurer le pril

Voyant dans
et

du mahomtiiue.

l'Eglise catholique,

au
{(

le grand ennemi tie envoya de l'argent aux Vnitiens prince Ragotsky de Transylvanie contre les
le
il

mahomtisme

Turcs.

Aprs
le

le

rse et la paix de

mariage de Louis XIV avec Marie-Th1659, il forma le projet de faire

alliance offensive et dfen-

contre

mahomtisme une

sive avec tous les princes chrestiens, dont il voulait se faire dclarer le chef. Dans ce hut, il imposa par

href une taxe de six pour cent pour dix ans sur tous les hnfices, pensions et autres revenus ecclsiastiques
d'Italie.

(Coulon,

d. 1672.)

Il

combat

l'hrsie

jansniste.

Fidle dpositaire de la doctrine de l'vangile. Alexandre retrouva toute sa force pour intervenir dans
l'affaire

des Jansnistes

qui distinguaient toujours

entre

le fait et le droit.

Ces hrtiques obstins se retranchaient dans l'abstention systmatique, et prtendaient qu'ils ne devaient rien autre chose aux dcisions du Saint-Sige que le
silence respectueux.

garde des monts de pit et des prisons publiques. bassadrice et quelques Romains furent tus.

la

Un page

de l'amdiffi-

L'ambassadeur avait t insult; cults avait t son arrogance.

mais

la

premire cause de ces

Le gouvernement pontifical s'empressa d'apaiser le tumulte et de punir les coupables, comme aussi de prsenter l'ambassade les satisfactions et excuses qu'elle pouvait exiger.
Louis XtV n'en crivit pas moins au pape une lettre offensante, s'empara d'Avignon et du Cointat-Venaissin, prit dos mesures pour faire passer en Italie quinze mille fantassins, six mille chevau.x et un train d'artillerie formidable. Des manifestes conus en termes toujours plus hautains et plus menaants furent publis contre la cour de Rome. Le pa|)e dut se contenter de faire une protestation en termes trs conciliants, et la paix fut signe Pise le 12 fvrier lt)64. I..0UI9 XIV (-xigea qu'on dresst sur une place de Rome un monument commmoratif, avec des inscriptions qui stigmatisaient la conduite des Corses.

On

peut

lire le rcit

et l'on sera difi sur le caractre et sur les

de cette affaire donn par le protestant SiSMONDi, procds du (Jrvand Roi.

;r.indre

VII

1655-61

MONTIUM CUSTOS

425

Pour couper court toutes les tergiversations, Alexandre avait dclar, dans la IJuUe Ad sanctam
(

16 octobre 1656), que les cinq propositions taient K'ellement extraites du livre de Jansnius, et condamiit'es dans le sens que leur donnait l'auteur.

Les Jansnistes se refusant toujours signer un l'ormulaire que les vques de France leur prsentaient, le pape, par une nouvelle Bulle Reghnmis
cpostolici
les

(15 fvrier 1665),

ordonna tous

les

('vques, ecclsiastiques sculiers et rguliers, tous

grads de l'Universit, de signer un autre ForinaJaire trs prcis.

Louis

XIV

publia

un

dil qui enjoignait

de signer

(0 foi'mulaire.

Quatre voques rsistrent, et aprs eux de nombreux ecclsiastiques et la(|ues.

Alexandre

VU

mourut avant

d'avoir

pu agir contre

les rfractaires.

Mais l'hypocrisie tait dmasque. Le pape avait rempli son rle de pasteur vigilant; il avait rpondu l'appel du Sauveur Pasce agnos nieos, pasce oves meas.
:

L'activit

d'Alexandre

VII

n'tait

pas

puise

Sollicitude

par

les

soins

donns au gouvernement gnral de

d'Alexandre Vit

pour
son peuplp de Rome,

l'Eglise.

Ce bon pape se monti-a encore prvoyant et plein sollicitade pour son peuple de Rome, la cit aux sept collines, l'occasion des flaux de famine et de peste qui dsolrent la ville ds les premires annes
<le

de son pontificat.
Poui' subvenir la misre publique et donner du de Rome, il fit lever la superbe

travail la population

V26

MONTIUM CUSTOS
e

Alexantlru VI

1655-61

colonnade
PieiTe
le
^
.

place Une mdaille rappelle

la

Saint-

souvenir de cette uvre d'art de charit, et fournit un nou-, veau rapprochement avec la lgende d'Alexandre VII, par soni exeroue FVNDAMENTA EIVS'
et
:

IN
1

MONTIBVS SANGTIS.
,

Le pl^n

n'existe

pas dans

primitif ne put ti'e compltement achev la partie qui fait face la basilique.

et la colonnade

LXXXIV

SDUS
CLMENT IX

OLORUM

(Jules Rospigliosi;

-10(57-09.

La
par

ville

le

Au
ait la
I

de Pisloie , patrie de Jules Rospigliosi, est arrose lleuve Se^Za- (toile). conclave ilans lequel Clment fut lu pape, il occu-

Occaaion

chambre des Ci/gnes {olor, is), ainsi une peinture qui reprsentait ces oiseaux '.
Les habitants de
la ville

nomme

de Pistoie s'appelaient autrefois

Komaque?.
'^"'"*-

stellotini. (Salvi, t. I, 1. I, cart. 20.) On conoit que ])roi)hte ait choisi cette dsignation, qui se prte au symil

S'iilisme,
ik'

de prfrence une indication directe de

la ville

Pistoie, i)atrie du pa|)e. Nous avons vu, en effet, qu'en gi-nral il s'attache aux circonstances qui peuvent lui

fournir l'occasion de parler de la Papaut ou

du

Pontificat

dans un style figur.

Pour ce qui
jKipe futur

est du dtail de au conclave o se

la
fit

chambre occupe

j)ar le

oiorum.

son lection, voici ce

L'astre des cygnes.

'

Giov.

iivuit

t lu le 16 juin 1667).

li'inps
5

a propos cette interprtation ds 1670 (Clment IX 11 ajoute que cette rivire tait de son frquente par des cyynes.

Germano

Germano donne

cette autre explication qui parait trs force

les

du Cygne sont disposes en rhombe ou en paralllogramme, comme les armes des Rospigliosi. On peut dire bien plus justement que les toiles de la constellation du Cygne reprsentent une croix.
toiles de la constellation

428

SIDDS OLORUM

ClCment IX

1661-69

qu'en dit l'historien Coulon '.Son tmoignage est d'autant plus intressant qu'il date des premiers mois du Pontificat de Clment IX.
Aussitt aprs que le Sacr-Collge eut t convoqu dans toutes ses formes ordinaires, le partage seul que le' sort luy avait marqu au conclave de la CJutmbre desCygnes, o ces oyseaux taient peints -, fut un prjug secret que ce Cardinal serait l'astre qui en tait mystrieusement promis. En effet, par une union merveilleuse de toutes les volonts et par le consentement universel de tous les suffrages, il fut exalt au souverain Pontificat.

P. Menestrier signale la mme circonstance, mais suppose tort que dans les dcorations en question il s'agissait de la constellation du Ci/gne. Si d'ailleurs, elle avait t mle d'autres constellations, elle n'aurait pu donner son nom cette chambre qui fut assiLe hasard gne par le sort au cardinal llospigliosi. mme qui fait de cette rencontre un vnement fort ca-

Le

il

suel
1

^,

selon l'expression du savant critique

rimprime
.

est prcis-

L'histoire de Coitt.o.n fut souvent

ce qui i^rouve qu'elle

jouit en son temps d'une grande popularit. ( Consulter ce que nous avons dit dans l'article bibliographique, anne 11)68 , La l'rophlie des Papes,
p. 73.)
2 M' X. Barhieh ijk Mo.ntaci.t dit qu'il ne connat pas au Vatican de chambre des Cygnes. Mais il ne faut pas oublier, comme le reconnat lui-mme le savant auteur de la Monot/raphie du palais du Vati-

can

(lettre cite par l'abb Cucukuat, p. 198), que les chambres du conclave n'taient que temporaires. On les fabriquait avec des planches . Ce mode de construction est d'ailleurs parfaitement compatible avec la dcoration laquelle font allusion les auteurs contemporains de Clment IX.

devise, d'aprs le P. Mknksthieh, s'applique un vnement casuel de la constellation du Cygne que l'on dit qui se trouva peinte dans le plafond de la chambre qui lui chut par sort dans le conclave. Mais il faudrait Sius oloris. De plus, d'autres constellations taient
<

La

fort

peintes dans le mme lieu. Nous ne faisons (jue deux remanjues au sujet de ce texte. On voit comme le P. Menestrier s'attache un dlail insigniant, l'emploi du pluriel oloriim au lieu du singulier oloris , pour dtruire la porte de la devise. On peut aussi constater comme ses expressions sont changeantes et variables , suivant que les faits semblent conti'aires ou favorables sa

miinire de voir

d'une part,

il

signale

un vnement fort

casuel...

que

.iiMiit

ix (icci-cni

ISIDUS

OLORUM

421)

/lient une preuve que l'industrie particulire, ou une supercherie quelconque, ne furent pour rien dans l'accomplisseinent de la lgende.

Voici trois lgendes pour lesquelles Menestrtef! ou .\rxEMONT recourent l'explication du hasard celles d'Innocent X, d'Alexandre YII et de Clment IX. Au lecti'ur de tirer les consquences.
\
:

I.a

.grandeur,

prophtie conserve son caractre lev et sa si dans les circonstances signales plus haut
le

.Sliiiibuli'.

nous reconnaissons des emblmes de ce que fut Clment IX. liontificat de

(l'tca...),

et d'autres (Profezia verivoient dans la lgende une allusion au gnie lotique de Clment IX, et la faveur dont ce saint
!

Gruger, G. Germano

i.tpe

entoura

les potes

^
par
sort...; il'autro part,
il

;'

dit qui se trouva..., lui -liut

est bien

quand il nous apprend quo d'autres constellations taient dans le mme lieu. Nous prfrons nous en tenir au.x renseignements dsintresss de liistiirien Got'Lox, dont les affirmations pouvaient tre contrles par les l'.iiitemporains de Clment IX.
iiiiiatif

iiites

'

C'est celte devise encore

le

que se rapporte
,

\ine autre

explication

Nous ne la mentionnerons qu' titre de curiosit. changement du P en D le nom de famille de Clment IX Eospiliostis, donne l'anagramme Sidus oloris. Voici les quatre vers que rapporte cette occasion le protestant Grijger
assez trange.

Avec

dans son commentaire sur

la prophtie

ClPinenti tleiitur

daves
habet
,

SospUious

abhiiii'

Clementin rpjfiiet. siiiia olurU erit.

:

Xiimen

id

(iiiieii

nain

vertitnr in
2'osituiu.*

7>einturu><

populo est, non

cinii.=i.

L'exemplaire de Th. Mkssinoham qui se trouve la bibliothque de Troyes porte en marge, crite la main en face de Sidus oloris. la mme explication Rospillosus, sidus oloris P in X) mutalo. Le P. Pai'KHHOCu, daiis sa Pn'/'ace au Propijlxum Mail [Acta Sanctorum ), ddie Clment IX lui-mme signale une intei-prtation analogue de la devise Sidus olorum, qui lui est chue dans la prophtie de
:

saint Malachie.

Fort heureusement

nous n'avons pas besoin de recom-ir ces bizar-

430

SIDUS OLORUM

Clment IX (ICCI-C;

a servi dans l'antiquit symboliser la Pindare a t aj)pel le cygne thbain, et VirSous Louis XIV encore, gile, le cygne de Mantoue, Fnelon, l'auteur potique de Tlmaque , a t surnomm le cygne de Cambrai.

Le cygne
:

posie

la tradition

Aujourd'hui de
il

mme

la fable

notre langue franaise a perptu qui attribue au cygne, bien

rliant

tort

est vrai,

un chant harmonieux. Le
la
'.

du

cygne

est

pour nous

suprme expression de

l'art et

de l'inspiration

rerios, qui sufflraiont discrditor lu prophtie, si on s'y arrtait, et qui semblent mriter cette apprciation de Chger Infelicissime.
:

'

Nous ferons remarquer cependant qu'elles rpondent au got de l'poque les anagrammes. Ds le xvr sicle on faisait des jeux de mots de ce genre. Nous en trouvons un exemple frappant dans l'htel de Bretepour
nii'cs

Dijon (actuellement cole Saint-Franois de Sales), sur la faade

du pavillon de Villers, illusti' par les souvenirs du grand vque de Ce pavillon, qui fut construit Genve, et du martyr Just de Bretenires. en 1545, porte les inscriptions suivantes

BIEN REGNERES
mises videmment pour

et

HAINE NI PANSE

BIEN REGNEREZ
une intention secrte.

et

HAINE N'Y PENSE

L'orthographe singulire des inscriptions peut nous y faire souponner

Cette hypothse trouve sa justification dans les noms des crateurs et premiers possesseurs du pavillon
:

BENIGNE SERRE
Les
lettres qui figurent

et sa

femme

lEHANNE SAPIN

dans ces deux noms ont servi former les deu inscriptions dont nous parlons, moyennant des combinaisons et chan* gements analogues ceux que signalent les contemporains de Clment I>
pour
les lettres de son
,

nom

Rospiliosus.

premier prsident do la chambre des comptes, avait pous d'abord Catherine de Recourt, puis Jeanne Sapin. On conserv encore l'iitel de Bretenires une brique figurant un sapin armes par" lantes de Jeanne, ct des armes de Bnigne Serre.

Bnigne Serre

Cf.

ViUG.,

BucoL, IX,

V. i.9

CJantantes giiblime feront

<t

iul

sidra oycni.

Les chants de nos plus grands

viotes lveront yot.ro

nom

jusqu'au;^

astres.

nent IX (-1GG7-C9)

SIDUS OLORUM

431

il

ait t
le

est remarquable que le pape dont nous parlons prcisment clbre pour l'loance et la beaut
'.

Applicatioa

la

personiit*

du pape.

ses posies

La gracieuse lgende Sidus olorum fait admirer on Clment IX un grand et saint pape, qui savait unir (Ml sa personne les illuminations du gnie aux clarts
(le la foi.
.

Pieux, charitable, clair, ennemi du npotisme et (k tous les abus, Clment IX se fit aimei" et estimer
tous"^ Voici le tmoignage que rend de lui Voltaire lui-mme, dans son Essai sur les murs
lit'
:

Pacifique,

avait

conome et libral, pre du peuple, il cur deux choses dont il ne put venir bout
:

d'empcher
!i

lettre la

Turcs de reprendre Candie, paix dans l'Eglise de France.

les

et

de

se sentit frap{) mort en apprenant la de Crte par les mahomtans. Son dernier chant lui fut encore inspir par le zle pour la foi, compromise par l'ennemi sculaire du nom chrtien.

Clment IX
l'le

prise de

La devise de Clment IX nous apprend galement que Vart trouve sa grandeur vritable dans les inspiralions de la religion, qui peut tre vraiment appele
Sidus olorum.

Application
gnrale.

Dans ce sens,
poque qui fut,
tioune du
ration.

la

lgende convient marquer une

|)our la littrature si leve et si chrxvii^ sicle, l'apoge de l'art et de l'inspi-

Corto non absonum crit assorere indicare hoc lenima tritum illud poilarum oncomium, quo olorum titulo insigniuntur. Et ccrte promptitudo Clomontis IX in componcndis versiljiis ncmini sui tempoi'is erat seciinda; Clomentia insuper ejus, vclut salutare sidus, beneflcum in poetas
1

halicljat
2 n

influxum.

(Gugeh.)
sa blancheur,

Le cygno

ab tmda. Tel symbole est le cri du cygne nageant sur l'eau, dans le neuvime emblme de la V/ sfimboUque dit- B. F. de Sales, par Gambart.
le
>

est, dit l'abb Cucherat, par sa frce et et l'image do la puret. Tangor non tingor

LXXXV

DE FLUMINE MAGNO
CLMENT X

(Jean -Baptiste -Emile Altieri).

1G70-70.

nouille

circonslance

expliquant Voriyine de la devise.

I. Glmont X naquit Rome, le 13 juillet 1590, dans le * Le jour m("'mo de sa naissance cv du Tibre \ voisinage fleuve tait exlrmemenl dbord, et couvrait une grandt-

partie de la ville de
1

Rome

^'.

Vu
((

grand
i

fleuve.
ili quosto SS. PP.)

In vicinanza

sorti

natali

Clpmente X.

Profezia verisi'U

dica di tulti
3

tendue

(/rond fleuve p:ii' antonomase, le fleuve le plus clbre, celui dont l'histoire se confon avec celle de Rome et remplit le monde et les sicles de sa renomm,
'

Si le Tibre, on temps ordinaire, ne se fait pas et sa largeur, c'est nanmoins toujours le

remarquer par

ce qui a fait appeler >oi des fleuves :

le

Tibre par un grand pote

llnnio de'

le

fleuve des ro!s. et

'

Tobr

Uegi

Re

de' flumi.

(CrCHERAT.)
Tybre qui passe Rome, patrie de Sa Saintet, a presque tniijours eu le nom de grand fleuve, et, outre cela, on remarque que le pa) naquit dans un temps que ce mmo fleuve, s'tant extrmement dhoid. avait presque inond toute la ville. (Coni.ox. d. de 1(i72.) Ce passage a t crit par l'auteur dans les premiers temps du lfi, de Clment X.
'"

I>e

Voici quelques autres tmoignages Le jour de la naissance de J.-R. Altieri, le fleuve du Tibre lail sorti de son lit, et couvrait tous les quartiers bas de Rome et toutes lt
:

Los eaux s'levaient la hauteur do dix palnn la vilh^; en sorte qu'il tait devenu non seulement mais plus grand que tnut autre fleuve son lui-mme, plus grand que tat naturel. Profezin voridica.... cite par Gi'chkhat, p. 'iOL) CnuGER parle en ces termes de l'anne qui vit naiti-e Clment X Que anno natales contigere Clementis, maxinia eluNione intunin

campagnes

voisines.

au-dessus des rues de

(

Uement X (1610-16;

DE FLUMINE MAGNO

433

II. On a trouv aussi, au moment de son lection, une allusion ses arH's (le faniille dans lu lgende De flumine magno. L'cussou des Altieri l'eprsente une constellation
'

qui est traverse par la Voie lacte -. (On dsignait alors en latin cette immense trane lumineuse par l'ex-

pression
I

Magnum

flumen.)

l.a
il

ivise.
I

premire explication sul'lit amplement justifier la On peut rapprocher cette Lgende de celle de toutes deux dsignent la })atrie du Pape par 'iiient IX

I.

Parliculaiittf

qui accompoijnen la naiefancc

Ik'uve qui la traverse.

(.)uant

de C'ImeiU

A".

au

fait

mme

de ce dbordement du Tibre,

il

est

si-nal par Goulon et par plusieurs contemporains de Clllicllt

Dbordement du Tibre.

X.
P.

texte

Menestriku en nie la ralit sous le simple prqu'une grande inondation est mentionne par les historiens en 1598, quelques annes seulement aprs la naissance de Clment. Quiconque a vcu Rome a pu constater combien sont frquentes les inondations dans les quartiers bas de la ville. S'il s'est produit en 1598 un dbordement du Tibre, il ne s'ensuit pas qu'il n'y en ait pas eu en lX). Lors
[.e

mme que
duvit.

le

dbordement n'et pas

t considrable,

il

Tiboris flumon, ot ripas transgrcssus suas,

magnam Urbis partem inunVide Cicarella in vita Sixti V. le baron Hk.nhiox et d'autres, Jont allusion .MoRiu, Vai.lemont, a co dbordement du Tibre.
1

Les armoiries de
la bordure

la famille

Altieri portaient

D'azur six toiles

d"ari;ent,

C'est ppr erreur

d'azur siu- argent., (Rietstap.) bordure manque sur la reproduction ci-dessus que des armoiries de Clment X. Mais ce dtil n'a pour la question qui nous touche, aucune importance.
cette
,

emmanche

renferme six toiles principales disposes comme dans les armes des Altieri. (Giov. Germano.) Cet auteur aflirme qu'il avait prvu l'avance ce signe l'lection du
^ m

La Voie

lacte

cardinal Altieri.

28

434

DE PLUMINE MAGNO

Clment X

1670-16

aurait mrit d'tre signal caudc de la circonstance que

mentionne Vallemont lui-mme parlant de Clment X Il nacjuit un jour (jue le Tibre tait si dbord qu'il entra dans sa maison et fit llotter son berceau; sa nourrice
:

c(

le tira

de ce

pril.

iSj/niholisiiic,

\o

Rome,

sige del Tapauti;

Au sens moral, on })eiit voir dans la devise De flumine magno, comme dans celle de Clestin 11, Ex Castro Tiberis \ une allusion la ville de Home, sige divinement assign la Pa])aut.
les dtails

2o

Le

ii:ipe

rscrr l'glise

comme
ui iioiiveiiu loae.

Le symbolisme est particulirement intressant avec que donne l'abb Vallemont.

Ce

petit enfant dont le berceau est port par les et flots, qu'un secours providentiel vient arracher au danger, c'est un nouveau Mose que Dieu rserve son

peuple pour des temps

So KpreuYfcs

difficiles.

Enlin

il

est

qui

attendent

Clment X.

allusion plus dii'ecte encore

marquer

la lin

permis de voir dans la devise une aux vnements qui vont du xviP sicle
:

Les grandes eaux, selon le langage biblique, lendoute une allusion aux tribulations'-' qui feri^uent sans
assailliront la sainte glise sous
cesseui's.

Clment

et ses

sm

Ces tribulations seront d'autant plus sensibles au cuHir du Pontife, qu'elles viendront du roi trs cliitien^. Goidl d'orgueil et d'ambition, Louis XIV sera
1

Voir p. 29.

le sens symbolique attribu dans la Bible au.\ eaux des fleuves, des torrents et de la mer, propos de la devise de Boniface VHI Ex andarnm benedictione pp. 140 et 141. 2

Voir

Ce

fui

sous Clment

.\

que commencrent

les discussions rehiiiM

il

la
i(

Rgale. On donnait ce
,

nom

France

et (lui consistait

une coutume abusive qui s'tait introduit^ l'aire profiter le trsor royal du revenu

m
dei

Clnment X (1610-16)

DE FLUMINE MAGNO

435

jiouss par son amoui'

(le

de

la

domination se servir

rE<,4ise

comme d'un
il

TiMiipire
riU'

universel;
elle

marchepiect, pour arriver en attaquera la divine auto-

quand

s'opposera ses |)rtentions.

II

L'explication tire des armes de famille est moins frappante au premier abord, mais ne laisse pas cependant Armes de famiUe. Remarque. d'tre intressante surtout cause de l'importance ({u'on lui a donne lors de l'lection de Clment X. Il est assez curieux d'ailleurs que les toiles des ALTIERI
,

re[trsentent prcisment une des principales tions ^ traverses par la Voie lacte'e.

constella-

Voici ce que rapporte Bonanni, S.

\

J.

{Numismata

Pontif.
de

Inscriptions

eu

l'honaenr

chs et autres bnfices vacants. Quelques diocses avalent jusque-l

;i

Clment X.

happ
Louis

cette

mesure
fois.

arbitraire,

contre laquelle les papes avaient

piolest plus d'une

aimait l'uniformit, il tait excessivement jaloux d'exercer tdul ce qu'il considrait comme son droit, il avait besoin d'iu-gent, et ii lait irrit de voir la cour de Home indpendante de la sienne et plutt favorable l'Espagne qu' la France. Autant de motifs qui excitaient le roi des empitements continuels sur le pouvoir spirituel. (Voir Ghanthkl. t. IV, p. 35.) En mme temps que Louis XIV conlisquait do sa propre autorit un certain nombre de biens ecclsiastiques, il mettait le droit de mettre pensions militaires la chai-ge des bnfices de l'glise non sculenii'iit il cherchait tendre la Rgale, mais il pi'tendait, pendant la vacance d'un vch , confrer les bnfices qui en dpendaient, Le fleuve grossit toujours ; il va bientt dborder.
;

XIV

Nous avons cherch ([uelle constellation faisaient allusion les contemporains de Clment X. Il nous a sembl reconnatre dans son cusson Cassiope ou la Chaise, dont cinq toiles sont des toiles trs faciles distinguer. Elles offrent
'

la disposition suivante

et reprsentent bien la pai'tie suprieure . . de l'cusson des .\ltieri. Ine sixime toile, d'ordre infrieur, mais pourtant bien visible encore, ' ' ' complte la figure . .

'

"

'

La prsence de celte si.xme toile dans les- armoiries de AKieri s'explique sans doute cause de la rgularit qu'elle groupe d'toiles qu'on y voit figurer. Or la constellation de Cassiopc est compltement enclave noye dans la Voie lacte , qui parcourt si admirablement le son immense tendue.

la famille

donne au
et

comme
dans

ciel

436

DE FLUMINE MAGNO

Clment X

iGlO-ie

Rom., t. II, p. 719-21), au sujet des ftes du couronne ment qui eurent lieu selon l'usage, et de la cavaicaili solennelle du cortge [)onti<ical qui se transporta de Saintl'ierre Saint -Jean

de Latran

Le 8 juin, le pape se rendit la basilique de Latran, accompagn d'un cortge pompeux et solennel. Au Capitole, le peuple romain lui avait dress un arc de triomplu dont le plan tait d au chevalier Raynald. Cet arc. tait dcor de deux statues reprsentant la Noblesse et la Justice; deux autres statues, places au sommet, soutenaient un vaste cusson, o resplendissaient six toiles

avec l'pigraphe De flumine

ha devise
,

magno, que

la

loule croit

de saint Malacbiu
solcnnellenieiit

avoir t formule autrefois par le B. Malachie dans un sens prophtique on voulait signifier que le pape Clment
:

rapporte lors de son lection.

de Rome traverse par legrdud (Bonanni ne saisit pas la relation que l'on voyait entre les armes de Clment X et la devise De flumine magno '. Cette relation va se prciser.) Devant l'arc de Titus, un autre arc de triomphe avait t dress, sur l'ordre du srnissime duc de Parme, par les soins du chevalier Raynald. Il tait orn de quatre
tait originaire

de

la ville

fleuve

du

Tibre...

statues

la Justice, la

Au sommet on

lisait

Charit, la Force et la Prudence. ces mots

:

CLEMENTI X

ROMAND
PONT. OPT. MAX.
P. P.

((

Sous l'cusson de famille, on

lisait

encore
-^

ASPEGTV TAM BENIGNO

1

Bu.NANNi prte aux Romains d'alors l'interprtation que nous avons Mais il semble d'aprs les inscriptions que rJonno en premier lieu. nous allons citer, cl qui saluaient Clment X son passage que l'upi nion publique s'attachait ])lutt alors l'interprtation tire des toiles de

l'cusson.
- Par ton regard si bienveillant, tu rends la vie l'humanit. Elle ne saurait rien craindre quand elle se voit aime de toi. Tes astres d'ariirnt La flicit publique s'panouit sur ton visage. nous promettent un ge d'or.
,

-Mnent X (1670-76)

DE FLUMINE MAGNO

437

REGREATA MORT ALITAS TIMBRE SIBI NESCIT QY.E A TE NOSCIT AMART PUBLTGA FEEIGITAS TVO RIDET IN VVLTV ARGENTEA TVA SYDERA .ETATEM AYREAM
DARVNT.
'i

l(

|i:ir

Du ct oppos de l'arc, une autre inscription attirait regards. Yoici cette inscription, lgamment compose le P. Charles Bovius, de la Socit de Jsus
:

Aiinsion airech

FAVSTE AC BEATE ALTERIAE DOMVS ASTRA CVM lAM PENE DEFIGERENT SOL E\ IIS EGCLESI.E PRODIIT.
^

2,

GLEMENS X PONT. MAX.

ET MVNDO SOL ORITVR SYDERA DESINVNT APPARERE. SED ASTRA SOL FVGAT EX ORTV GLEMENS ADOPTAT SOLE BENEFICENTIOR NVMEROSIVS VT POSSIT ORBI PRODESSE PER STILLAS
SIC

CVM

IN C.ELO

SOLVS IN ORBE GLEMENS NON VVLT PR EESSE CEV SOL. OCTOGENARIVS SERO EVEHI PER YIM DEBVIT
O jnic pt honhour! Lorsque dj les autres do la famille Altieri t.ucnt sur lo point de disparatre, un soleil en est sorti pour l'glise : st Clment X, Souverain Pontife. C'est ainsi que le soleil se lve
I

t-vn-

le

monde quand

les astres cessent

de briller au

ciel.

H Mais tandis que le soleil fait fuir li^s toiles, Clment les adopte ds Sun apparition. Plus bienfaisant que le soleil, dsireux de multiplier Sun action sur la terre par le rayonnement des toiles, il ne veut pas dominer seul en ce monde comme le soleil. H Aj; de quatre -vinjits ans, il fut bien tard lev de force sur le dans Altieri Clment, trane, et ses rsistances galrent son mrite l'ilection a dpass les esprances des hommes, les circonstances de T'Iection ont surpass toute croyance. l>i( grand fleure des deux, les astres clments feront driver sur la terre un fleuve de paix. la! Rome , triomphe. C'est du ciel que nous est tomb le Pontife avec

'(

ses toiles.
H
-

Relevons -nous!

le

Clment

tait

dernier

rejeton

mle de

l'ancienne

famille

Altieri.

438

DE FLUMINE MAGNO
^

Clment

{i670-ie.

TAM MKRITVS QVAM INVITVS VT IN ALTERIO CLEMENTE SPEM HOMINVM ELECTIO YINCERET MODVS FIDEM. DE FLVMINE C.4^LI MAGNO DABVNT ASTRA CLEMENTIA FLVMEN PACIS. 10 TRIVMPHE ROMA E C.4L0 CVM STELLIS PONTIFEX HIC NORIS CECIDIT
RESVRGAMVf;.

nMUme.

Quelle que soit l'occasion qui ait donn naissance la lgende De flumine magno, on peut l'appliquer aux vnements de la manire qui a t indique plus haut.

trouver aussi un symbolisme dans l'allusion Voie lacte, que mirent en avant les contemporains de Clment X.

On |)eut mme la

La succession ininterrompue des pontifes romains, lumire du monde, |)eut tre compare un grand fleuve. Le rgne de Clment X fait partie de cette

immense trane lumineuse qui sillonne en est une constellation.

La Papaut
Homme
stir les

les ges;

il

est l'artre principale

jours vivant de l'glise, image du

1

ciel

de ce corps tousur la terre.

)>

bon et pacifique
mjirs.}

comme

son prdcesseur.

(Voltaihe.

Essai

LXXXVI

BELLUA INSATIABILIS^
INNOCENT XI
(Benot Odescalchi).
-1676-89.

Les armes de famille d'Innocent XI

reprsentaient un lion et un aigle
-.

Occasii'U
lie

1 devise.

Les deux animaux qui figurent dans l'cusson des Odescalchi, le lion surtout, auquel jilus justement se rapporte
la

Remarqii

dnomination

de

Bellua

peuvent
'.

tre l'occasion, le prtexte de la devise

If

Mais nous nous refusons y voir l'explication mme ou sens princij)al de la lgende, malgr les ingnieuses
'

La

ble insatiable.

Benoit Odescalchi portait d'argent trois divises de gueule ayant 'Mitre elles six coupes de sable poses 3., 2., 1., et suiTnontes d'un lion cil' gueule, au chef d'or charg d'une aigle ploye de sable. RrETSTAi' dcrit ainsi les armoiries des (Klescalchi u Vuir d'argent et d'a7.ur de quatre tires, au clief de gueules charg il'un lion lopard d'argent ot surmont d'un comble d'or charg d'une jislo do sable becque et membre d'or. On le voit, cette description diffre de celle que nous donnons; mais on y retrouve le lion et l'aigle.
:

^ Coui.ox (d. 1703) explique la devise par le xerpent ou la gi\Te, que Le duch de Milan, patrie de ce renferment les armes de Mflan a pape, pour armes d'argent une givre d'azur, issant de gueule. Ce
: :

reptile insatiable engloutit

un enfant par

les

jambes.

(Voir p.

lOti.)

L'explication tire des armes du pape est peut-tre plus naturelle. Ni l'une ni l'autre ne sauraient d'ailleurs nous satisfaire et nous suffire.

440

BELLUA INSATIABILIS
Gl. du

innocent xi (1616-8

applications qu'en

fait

Moulinet \

S. J.,

dans son

ouvrage sur les mdailles des Papes.

'"jmboiwne.

ne^M ra^rtent
pas la personne (l'Innocent XI.

qui est reprsent avec un rayon de miel gUBule , l'excmplc du lion de la Bible (Jud. dans l'esprit de l'inprnieux et ^iv, 8"), svmbolise , savant antenr, la force unie la douceur.

Qq

liou'^ ,

''^"^ la

r.

Cet aif/le^ qui, j)lanant dans les rgions sereines,

Les ornements ou culs -de -lampe qui sont figurs la fin des chaarmes des Odescalehi avec les mots Bencdictus qui venit in nomine Domini faisant allusion au nom de Beno'il que portait le pape avant son exaltation tantt un liou avec des abeilles qui voltiLfont autour de sa gueule, et les deux devises Bellua iHSatiabilis et Melle saturabitur; tantt enfin, un aiple qui s'lve au-dessus des plaines et ilos montagnes en fixant le soleil, avec la mme devise Bellua
1

pitres reprsentent tantt les

Insatlabilis

et ce

passage de

la sainte criture

Saliabor

cum appa,

riterit f/loria tua.

L'ouvrage du P. nu Mouijnet
ce pape.
2
.!.

fut

compos sous Innocent XI

20.').

et ddi

Du MouuxET,
Jud. XIV,
R.

pp. 2, 27, 43, 1.33,

Eccc examen apum

pp. 120, 151.

in ore leonis evat ac faviip metlii".

>>

Du Moulinet,

Innocent XI (1676-!

BELLUA INSATIABILIS

441

sans jamais se lasser, reprsente l'intellis'levant au-dessus de la nature, et, nutenue par les ailes de la foi, s' enivrant de lumire au rayonnement de la vrit divine ^
lixe le soleil
l'iice

humaine

Ou encore, et plus justement, ce miel, ce soleil, sont l'emblme de l'ternelle rcom|)ense due aux forts
S et aux courageux -. Belles et intressantes images, pouvant s'appliquer la Papaut en gnral et au pontificat si remarquable d'Innocent X en particulier. Applications
,

toutefois trop recherches et trop subtiles li voulues par le prophte'".

I.

pour avoir
saiinbnr ciiin

/'.

XVI,

;il>I>anierit
-

15. Egii gloria tua.

amein

iii

jiislilia

apparebo consiicctni

liio:

>>

l'auteur de cette interprtation entre IVpithte iiixatioMUs de la lgende et les mots salttrabilur, satiabor, dea doux
inscriptions J51T GLORIA
:

L'opposition que met

MELLE SATVHABITVR
TVA, semblent
sens.
tre

et

SATIABOU CVM APPARVEsuffisante

une raison

pour comprendre

les
1

emblmes dans ce

.\ plus forte raison faut - il rejeter cette explication vraiment ridicule purile que donnent le Dictionnaire de Morkhi et Vai.f.emont, d'aprs l:mt"ur de Profezia ri^ridica : et
"

Comme

ce pape se conduisait entirement par les vues du cardinal

U2

BELLUA INSATIABILIS

innocent xi (4616-89

Le mot JBei/wa implique d'ailleurs ordinairement un senA dfavorable , et ne saurait ds lors se rapporter directement au saint et zl pontife Innocent XI.
:,

.levi.

iRnaie

,iui5

vnoments

lupont.hoat.

prophte tant de marquer les tapes du voyagede l'humanit vers l'ternit, rien ne s'o|)pose ce que les lgendes caracti'isent les pontificats |)ar les vnements importants qui les remplissent ^ Le sens de la prophtie n'en est que plus
j^g ]^^i ,|y

i^raud

lev.

Est-ce

la

puissance ottomane, ses ])rogrs

la

si

menaants pour

chrt'tient

que

fait

allusion la

devise Bellua insatiabilis ?

On ne

peut nier que

les

deux termes ne conviennent

ce grand fait historique, qui renouvela dans l're moderne les terreurs et les alarmes, comme aussi les

manifestations de
sades.
Pi-eniirp

foi et les

exploits glorieux des croi-

applicntion.

J'uissance

viena-

ante dee Turcs.

Les Turcs s'taient relevs de la dfaite qu'ils avaient] Grce aux divisions de rEuro}>e, Mahomet IV rvait de reprendre l'offensive et de faire fie Vienne le centre de l'empire ottoman.
suhie Lpante.

Le giand-vizir Kara-Musiafa, aid par le Hongroi Tkli, se dirigea si rapidement vers la capitale. d||
Cibo, dont
il

tait insparable,
d

on

dit

d'Innoeont XI

qii"il

tait vraimefl

insuliabills, parce qu'il no pouvait jamais tre

un moment sine

cibo

qui signifie viande,

Avec de MoRKRi, Vallemont,

1

plutt .iliments.) semblables interprtations, les adversaires

ot tittli

(Ou

quanti

del prophtie ont vraiment trop beau jeu.

Nous avons vu plus haut (La Prophtie des Papes, pp. 2W- principe d'interprtation que les devises ne se rapportent pas ncea sairement la personne mme du pape. Qu'il suffise ici de rappeler pa les lgendes antriein-es 1.")i)i) la devise d'Urbain III Sus in crlbro,
II*
| :

nous avons cru devoir rapporter au mabomtisme

)i.

Cl

et,

parmi

Iq

devises po.strieures l.'itKt, celle de Pie VII: Aquila rapax, que nou verrons s'appliquer d'une manire si frappante Vaille de Napolfl ravissant les droits et la personne mme du pape.

.'nt

XI

iG'C-89

BELLUA INSATIABILIS

443

A ntriche avec ses deux cent mille Turcs, que l'eml>ieui' dsesprait de la dfendre. Les musulmans
rivrent devant Vienne le

14 juillet 1683. Dix -huit assauts avaient t dj repousss; les Mais l'enassigs avaient fait vingt-quatre sorties.
ai

niMiii

du nom chrtien

se

montrait toujours

plus

menaant. Le pape eut le honheur d'unir dans \\n trait soKnnel, en face du danger commim, l'empereur LopoW tl Jean III Sobie^^ki, roi de Il les aida de Pologne. -on argent et des prires de l'Eglise.

Le 12 septembre 1683, l'arme impriale remportait une victoire dcisive, et repoussait dflnitivement les
Turcs.

L'Europe chrtienne
ilaiigerL

tait

dlivre

d'un terrible

II'

Le mahomtisme, prt dvorer tout ce qui porte nom de chrtien, mrite d'tre caractris par cette iiiiage de la bte, souvenir des visions terribles et

Liiandioses de l'Apocalypse.

Cependant, pour deux raisons, nous croyons

faut chercher ailleure la ralisation de la devise
:

qu'il

Deux

raisons

^ettni-em're"
application,

1'* Il est surprenant que le prophte parle uniquement de Vavidit de la ble, du danger et des menaces, et ne fasse pas mention du triomplie de la noix, si clatant et si dcisif dans la lutte contre le mahomtisme. 2" Le contexte de la propluHie, form par la devise dp Clment X De flumine magno, et par la devise
:

Le duc Charles de Lorraine complta la dfaite des Turcs par la vicde Gran ou de Slrh/onie par la prise de Neuhmisel et de Bude En ^G) et surtout par la sanglante bataille de Mohacz (1687 ). lin me temps les Russes envahissaient la Crime, les Vnitiens s'emparaient de presque toute la More et d'Athnes, et les Polonais reprenaient la Podolie. (Chaxtrei, Les Papes, V, 31.)
'

)>

444

BELLUA INSATIABILIS

innocent xi (1G6-89)

Pnitentia gloriosa, semble indiquer une puissance rvolte, qui plus tard aura la gloire de rentrer dans l'ordre, et d'expier par le repenti)' des excs et des attentats trop souvent renou-

d'Alexandre VIII

vels.
Deuxime
.

Un

application.

autre adversaire semble donc dsign plus jusla

Oalliranifmf'.
lies deux raisons 'nonces plu haut

tement par

lgende.
,

donnent une grande

I>robbilit
citte

Le Gallicanisme

par ses rvoltes toujours renaisr

deuxime

sants, est l'ennemi le plus redoutable de l'Eglise sous Innocent XI, car il svit au sein mme de la socit,"

application.

chrtienne.

Ses attaques ne cesseront pas sous le pontificat fl'Innocent aussi le prophte n'a point parler ici de paix rendue l'Eglise. Au contraire, la devise suivante nous
;

montrera

cet
le

ennemi dangereux ramen

rsipiscence.

Devant
.souverain

pape se dressent les prtentions d'un \ plus grand par la hauteur de l'intelligence
l'lvation

que par
caractre.

des .sentiments et la loyaut du C'est l'poque des plus honteux scan-

dales donns la France et au

monde par Louis XIV.

C'est l'poque surtout de ses entreprises sacrilges et incessantes contre l'autorit du pape.
I La prophtie a fait allusion prcdemniont tous les grands <!''vnemenls qui intressaient l'Kglise lutte contre les partisans des doctrines rvolutionnaii'cs d'Arnaud de Urescia Rome, rsistance aux prtentions schismatiques des empereurs (rAUemagne prise de .Trusalem par ls maliomtans ci'oisades, naissance des grands ordres religieu.x, gloires et triomphes de l'glise au xiii* sicle, querelles du sacerdoce et de l'Rmpire, sjour malheureux des papes Avignon, grand Schi.'jme d'Occident, Renaissance paenne protestantisme Renaissance chrtienne gueiTej de religion, Jansnisme... Nous reconnatrons plus tard des nllnsioi transparentes au philosophisme du .wiir sicle, la grande Rvolution an premier Empire et ses relations avec la Papaut, au liliralisme la destruction du pouvoir temporel des papes.
:

II

est

l'Kglise

donc hien naturel que le Gallicavismc qui a exerc da de si grands ravages, et dont l'esprit s'est fait sentir jusqu"i
.

notre poque, ait trouv place dans la srie des allusions que renfei'merti les lgendes.

-cent

XI

1616-89

BELLUA IN8ATIABILIS

iio

le

Louis XIV n'est pas seul, hlas se rvolter contre Pre commun des fidles, et mettre sa politique \is-a-vis du Saint-Sige eu dsaccord avec sa loi. Le clerg gallican, les vques mme, vont accentuer
!

leurs rsistances et leurs prtentions coupables.

lautorit
(Hirire

Cette bte insatiable, c'est l'esprit de rvolte contre de l'Eglise, qui semble se donner libre

pendant tout

le

cours du pontificat d'Inno-

cent XI,
L'alaire

de

la

Ri/ale

la

Dclaration du clerg de

Atunuits
'""^"i-XtOTU"^*
8pi"tueiie

France en 1682, l'intervention schismatique du roi ilans les nominations d'vques, la main mise sur le
comtat d' Avignon, V affaire des Franchises Rome, les manires hautaines et souverainement blessantes (le Louis XIV' vis--vis du pape, l'attitude rvolte du clerg gallican, ne justifient que trop les allusions caches sous les termes Bellua insatiabilis. L'orgueil et la cupidit sont vraiment une ble insatiable.

dupai

ficat

Les luttes et les difficults qui remplissent le pontid'Innocent XI, donnent ce grand pape l'occasion de montrer toute la fermet de son caractre et l'nergie
'('

KivpprouUemeut^

sa

foi.

'

c;o n"est

certainement pas
,

la

personne d'un pape aussi recoin, ,

qu'Innocent XI que s'adresse le Bellua de la lgende. Ce ne sera pas non plus si l'on veut la personne du grand Roi lis ses passions souveraines, le libertinage et l'orgueil, deux vices rs matres absolus de ce prince, et qui l'entraneront longtemps de i'iuvelles entreprises adultres et irrligieuses, malgr la foi sincre 'lont tait anim le malheureux monarque... De Crqui Lavardin, il y a
luilablo
'

progrs

le

plus dplorable.

(Cuciikk.vt, p. 202.1
la la

Avant l'abb Cucherat, ou en mme temps (1871), l'diteur de l'plitie d'Urval (Lausanne, 2' dit.) disait, dans son appendice sm'
'phtie
i

de saint Malachie

Le fait caractristique du pontificat d'Innocent XI , c'est sa lutte avec 'lerg gallican et la France au sujet de la Rgale. Or le r/allicanismc doubl de maooHiilsmv. C'est l qu'il faut chercher la bte insatiable
dut combattre le svre et pieux pontife.

If

446

BELLUA IN8ATIABILIS

innocent Xi

1616-89

>

L'oryiieil de Louis isi.stance invincible

XIV
;

s'iirite

de trouver en

lui

une
de

il

poursuit toujours

le coui's

ses enipitenients sui- la puissance spirituelle. Innocent XI mourra sans doute avec la tristesse de

voir le fils aine de l'Eglise devenu son perscuteur, sans avoir pu exciter le repentir dans son me et dans celles de ses admirateurs et conseillers. Mais il aura du moins la satisfaction du devoir accompli.

porter

son successeur Alexandre VIII, il est rserv de le dernier coup cette puissance du GallicaAussi verrons-nous dans sa devise Pninisme.

tentia gloriosa, l'expression loquente du retoui' des enfants gars leur pre. Insatiable dans ses exigences sous le pontificat d'In-

nocent XI,

la

bte insoumise sera glorieusement r-

duite par Alexandre VIII.

Les alternances dans l'histoire de

suite des lgendes.

et les contrastes qui se manifestent

l'Eglise ont ainsi leur refiet

dans

la

Nous en avons vu dj un exemple

fiappant dans la succession des devises de Paul V et de Grgoire XV Gens perversa, et In tribulatione
:

pacis

^.

1 Le roi trs chrtien par haine pour la maison d'Autriche alla jusIl s'affligea de qu' soutenir l'ennemi n du nom chrtien le Turc
, ,
.'

sa dfaite
2

C'est ainsi qu' envisager l'ensemble de la prophtie , nous voyons se succder, des allusions aux grands faits de l'histoire, sans qu'il y ait.

jamais interversion daUQs l'ordre des vnements.

LXXXVII

PNITENIA GLORIOSA
ALEXANDRE
VIII (Pierre Ottoboni).
1080-91.

II'

Alexandre Ottoboni fut lu pour succder Innocent XI G octobre 1683, fte de saint Bruno, qui tut clbre par
vie pnitente et mortifie.

Occasion
de la devise.

S'i

Certains auteurs affirment que le nouveau pape fit lapper une mdaille commmorative de son lection,
i('l>rsentant
!

rendu

la

Uummage Rome

le

saint

dans

l'attitude

de

la

Vxergue

PNITENTIA GLOlllOSA K

prire,

avec

Prophtie de saint Malachic.

tandis

Du

moins

que

la critique

louve- 1- on encore des nldailles datant de son pontificat, t o figure l'image du saint fondateur des Chartreux. On vi'ira peut-tre dans ce lait comme un souvenir de la
i

s'attaque

en France son autorit

et son caractre

ilisation

de

la clbre prophtie.

prophtiquc.

Le P. Menesrier avait publi dj, l'occasion des lections d'Alexandre Vil et d'Innocent XI, de violentes cri-

En 1689, il voulut rimprimer Philo' dans son ouvrage plus important Sophie des images nigmatiques.
ti([ues

de

la prophtie.

CCS

critiques

11

est bien intressant d'opposer

Jsuite

par la
/'
1

aux ngations du savant un hommage public rendu au fameux document Quelle que soit, en effet, la Papaut elle-mme.

La pnitence
Ce

glorieuse.

mme

pontife fit graver dans ses premires monnaies ou mdailles le saint Bruno dans l'acte de la pnitence, avec le mot du prophte :

Pnitentia gloriosa.

(Profezia veridicc

p. 42, d.

de 1715.)

448

PNITENTIA 6L0RI0S

Alexandre

viii

(1689-91

touclie

valeur de l'interprtation rapporte plus haut, ce qui nous surtout c'est Tattention qui semble donne laJ| devise, et solennellement tnjoig-ne par Alexandre VIII,

au

moment de son
Il

exaltation.

semble, une reconnaissance implicite de la Prophtie de saint Malachie quoiqu'on ne puisse trouver dans ce fait aucune approbation authentique et dfinitive.
y a l, ce
,

^,)ii

moral.

11 e^t pi'obable que le sens donn par Alexandre VllI la lgende dans rapplication qu'il s'en faisait tait surtout l'expression de son humilit et de sa pit.

Mais cette liiende

le voir, doit

Pnitentia gloriosa

nous allons

s'entendre avant tout de l'acte principal de

son pontificat.

Ce fut la gloire d'Alexandre de mettre fin au gallicanisme, et d'amener par sa politique ferme et rsolue le retour de Louis XIV et du clerg franais des sentiments plus dignes d'eux et de leurs prdcesseurs.
,

le conclave de d'un pape qui lui ft il voulait arrter favorable par l toute rclamation contre ses empitements sur le pouvoir spirituel. Mais il comptait sans l'action de l'Esprit- Saint qui domine les rois et les peuples, et dispose les vnements son gr *

Louis

XIV
;

avait essay d'agir sur

l'lection

1689, pour imposer

Premiers actes
d'Alexiiudre VIII.

6 octobi'e, i...j'jiles tentatives de sduction

1 Voici ce qu'crit M" sion de ce Conclave
:

Le

Alexaudre VIll

tait

nomm,
a

sans que
i

du

roi

eussent pu aboutii!
l'occl

i.*^

ue Svkj.n une de ses parentes,

Vous n'avez qu' lire l'iiistoirc pour vous persuader qu'une rcligiq subsistante par un miracle continuel, et dans son tablissement et da sa dure, ne peut tre une imagination des hommes. Croyez qu^ quelque mange qu'il y ait dans le conclave, c'est toujours le Saint-Esi^
i(

qui

l'ait

le

pape.

vi!i( 1689-91)

PNITENTIA GLORIOSA

449

Ds la iiialine du 7 ', un de ses prlats se prsentait, son ordre, chez le duc de Ghaulnes. Aprs avoir assur ce dernier des sentiments de liioiiveillance du nouveau Pontife pour le roi de France, il aborde sur-le-champ les affaires pendantes il importe, en effet, que sans tarder Louis XIV mette tin ces actes de violence qui ont scandalis la chr>\\v
:

tient entire, et

jusqu'aux protestants. pape assemble les cardinaux et leur dclare qu'il veut maintenir l'excution de la Bulle d'Innocent XI sur les Franchises.

Le 9 octobre ,

le

Louis

XIV

fait

un premier

acte de rpaiation, le

Commencement
lie rparation de la pnrt de Louis XIV

31 octobre 1689.

condition,
1

Ghaulnes de remettre au pape, sans de sa main, dans laquelle il nonce pour toujours aux Franchises. liientt aussi il restitue au Saint-Sige Avignon et leComtat Venaissin, dont il s'est injustement empar.
11

prescrit de

une

lettre

les

Restent les affaires de vchs vacants.

la

Rgale , de

la Dclaration

Les aSairea
importantes restent en suspens.

et le clerg
1

Toutes les dmarches tentes pour ramener Louis XIV de France - ne peuvent aboutir.

La Revue des questions historiques a publi, sous la signature de Chahlks Gri.n, d'aprs les manuscrits de la bibliothque Vaticane, une Le Pape Alexandre VIII et lis intressante tude sous ce titre Nous empruntons cette Louis XIV, d'aprs des documents indits.
:

tude la plupart des dtails renferms dans ce chapitre.

- Alexandi'e n'exigeait pas des ecclsiastiques signataires de la Dclaration de 1682 un acte de rti-actation doctrinale, mais un acte de regret et de repentir d'avoir sans droit et sans prtexte proclam publiquement des opinions injurieuses rautorit du pape... Aucun membre de l'assemble ne sera accept par Alexandre s'il ne dclare lui-mme que les quatre articles ne sont pas une dcision, et si le i'oi ne renonce l'excution de son dit.

Le roi, de son ct, tente pur tous les moyens de vaincre la rsistance d'Alexandre il exige qu'on donne des Bulles pour les vques de son
:

29

450

PNITENTIA GLORIOSA

Alexandre

VIII

(W89-81

Bulle

Alexandre, se voyant moilellement malade, se dcid

cnfln rendre publique une Bulle qu'il tenait depuijg 4 aot 1690 toutc prtc et siune de sa main.
, , ,
:

du'^iuc'l'num'
publie par le ipt. sur .ou lit de mort.

Cette constitution, qui commence par ces mots Intei multiplies , casse et annule les actes de l'Assefmble
choix, en change d'une simple lettre de compliment et de resjiect, (4 le pape s'en rapporte lui pour l'excution de l'dit.

que

Invai'iabie dans sa ligne de conduite, Alexandre prfre laisser la moiti des siges piscopaux de France sans titulaires plutt que de cder aux
,

injonctions

du

roi.
:

Au sujet de l'Assemble de 1()82, il s'crie Est-ce une assembli comme celle-l de donner des dcisions? Et n'est-ce i)as nous de h casser? Aux instances du duc de Ghaulnes, il rpond Oui! mit
:

encore
doivent

faut-il
lui

songer l'Iionneur du Saint-Sige et du pape faire quelque satisfaction proportionne.

les vqu'

Cependant Louis XIV essaye d'user de subterfuges. 11 expdie au duc de Ghaulnes une dpche confidentielle Offrez simplement au pape un projet do lettre comme de voua-miiic et sans m'cngager, et condition qu'il n'en rsulte rien contre la doc:
Il

trine et la dclaration
i(

du clerg

et

mon

dit.

vous parle de l'appel au futur concile (du 27 septembre lt)88). consentez que j'ordonne mon procureur gnral de s'en dsister. Mais prenez bien garde de ne me pas engager en rien qui puisse tre conti'aire la facult que mes procm'eui-s gnraux ont eue de tout teni|i:d'interjeter appel au futur concile des Bulles des papes qui ont altaqiu' les droits et liberts d(! l'glise gallicane, tant bien loign de soulliir qu'on ait gard dans mon royaume aux Bulles de Pie II, Jules II et Grqui dfendent sous peine d'excommunication de semblaJ:)kT goire XIII
Si l'on

appels.

Le pape cherche gagiiei- l'esprit du roi en cdant siu' im point qu'il considre comme moins essentiel aprs avoir longtemps refus, il accorde le chapeau de cardinal l'vque de Boauvais, Forbin-Janson. Aux avances qu'a faites le pape Alexandi'e VIII par esprit di' condescendance, on rpond en tirant de ce fait des consquences injurieuses poui- le gouvernement pontifical. Pour le bien de la paix, Alexandre avait pass sur une question de persofvne: on fait de cette nomination de Forbin une question de principe justifiant lu doctrine de l'vque
:

gallican.

Ce cai'dintd^ envoy Rome comme auxiliaire et surveillant de M. Ghaulnes, auquel il succdera 'l)ientt, rpond au pape, ds son arriver avec une outrecuidance significative que l'on cassera -en France ce qui aura t fait Rome.
l
.

Le 18 novembre
Celui-ci
lui

adresse une rponse orgueilleuse

1690, Alexandre crit une lettre touchante au comme sa conduite.

roi.

On
Louis

voit pai- tous ces dtails quels taient la loyaut ot les

procds de

XIV vis--vis du

Vicaire de Jsus -Christ.

Uexa!Jre?lll (l-9l)

PNITENTIA GLORIOSA

451

(le lt)8'i,

ainsi

que

l'tlit

royal et

lef;

arrt:?

des Par-

letnents.

Le 30 janvier 1G91,
de
iiioit

douze cardinaux
il

li(jues;

fait lire

la

pape nkuiit autour de son lit et deux protonotaii*es ai[X)stoBulle en leur prsence, et leur
le

ordonne de

la

publiera

Deux jours aprs

(lis[)araissait

il

mourait, mais son uvre ne

pas avec

lui.
coustq.itn..

L'impression produite pai- la condanmation solendes docti'ines gallicanes tut considrable. Louis XIV s'empressa de consulter les anchevques de Paris et de Reims. La {jense (l'un scbisme l'em-

m 'lie

barrasait.

Le Paiiement protesta (27 fvriei), mais (Ime resta secrte.

la

proo-

Le 28

fvrier,
,

le

roi (crivit

Rome, Fovhin
vaguement
le

une

lettre

dans laquelle

son reprsentant il menaait

le |ape futur. Mais lettre de cette montrent quelques lignes quelles taient 4es dispositions de Louis XIV. Au fond, il reconnaissait

Sacr -Collge et

la lgitimit des protestations pontificales, et dsirait faire cesser le dissentiment qui existait depuis trop

longtemps entre

Rome

et la

France

Gomme

le |>ape

qu'on va

lire, crivait-il

Forbin,

compter que son prdcesseur a veng suffisamment le Saint-Sige de l'airont qu'on prtend Rome que l'Assemble de 1(582 lui avait fait, il vous sera plus ais, selon les apj^arences, de tmiter avec lui qu'il ne l'aurait t si Taftaire tait demeure dans l'(3tat o elle (Hait avant la mort du j>ape.
pouri'a trs l'aisoanablement
<

Pw

gaixi poui* Louis

XIV,

le

pape ne

ftt

pas afficher

la

Bulle smk

ieux accoutums.

452

PNITENTIA GLORIOSA

Alexandre

Vlll

(1689-91

Le coup dcisif avait W' jwrt l'erreur et la rvolte par Alexandre VIII. Les vagues menaces que contient la lettre de Louis XIV Forbin ne sont qu'une
dernire satisfaction donne son

amour- propre.

gloire de

reconnat lui-mme qu'Alexandre eut la venger l'honneur de Rome, et d'imposer l'glise de France une soumission salutaire.

Louis

XIV

Rstractiitiou
il
et.

Louis
des

XIV

vques

la politique

Innocent XII , lu peu aprs , recueillit les fruits de ferme et mesure de son prdcesseur.

gallicanti.

Une lettre de cabinet de Louis XIV Innocent Xll, en 1693, contient ces lignes * (( Je suis bien aise d'apprendre Votre Saintet que
:

donn les ordres ncessaires afin que les affaire^ contenues dans mon dit du 2 mars, quoi les conjonctures d'alors m'avaient oblig, n'eussent point de
j'ai

suite.

Voici, d'autre part, la lettre de France au pape dans cette

((

''

qu'crivirent les vque.--

mme

anne 1693

Prosterns aux pieds de Votre Saintet , nous confessons et dclarons que nous sommes vivement, et au

cur de

del de tout ce que nous pourrions dire, affligs de ce qui s'est fait dans la susdite assemble de

souverainement dsagrable Votre Saintet et ses prdcesseurs; et par consquent, tout ce qui a pu tre dcrt dans cette mme assemble sur la puissance ecclsiastique et l'autorit des souverains pon1

.1.

t.

U,
i

-p. 187.

DK Maisthk, Du Pcpe, suivi de L'Egliso i/allicane; Bruxellea, G. WiLMERS, Histoire de la ReUgioyi, p. 317.

G.

WiLMEns

ihid.

Fei.ler
:

au mot

Ifinocent XII
,

rajjporto le

Ad pedes S. V. provoliiti profitcmur et declarainus nos vehementer quidcni et supra omne quod dici potest ex corde dolere, de rbus gestis in comitiis pradictis ^ qme S. V. et ejusdeiu prajdecessoribus sumniopere displicuerunt ac proinde quidqiiid in iisdeni comitiis circa ecclesiasticam potestatem, pontificiam auctoritateiii, decrotum censeri potuil, pro non dcrte habemus et habendum esse

texte latin de cette

lettre

declaramite.

Alpxanrtre VIII (lG89-9i)

PNITENTIA 6L0RI0SA

453

tifes,

nous
doit

le

qu'il

tre

tenons pour non dcrt, et dclarons non avenu. (Traduction de l'abij

Ci.CHERAT.)
[I

est possible

maintenant de comprendre

le

sens de

Pnitentia gloriosa.

Pnitentia peut se rapporter ceux mme qui eurent regretter leur erreur ^ Leur pnitence fut
glorieuse, malgr les retards qu'ils y mirent; le caractre mme de Louis XIV, qui explique ce retard sans
le justifier,

culire.
;ions

donne sa soumission une grandeur partiEt quant aux vques de France, les expresdont ils se servent pour confesser et regretter

leur faute sont pour eux

im honneur

ternel.
actif

Pnitentia peut aussi s'entendre dans un sens

et signifier l'exercice

mme

de

la Justice

de

Le mot rparation impose. gloriosa se rapporterait alors au pape lui-mme, qui

souverain Pontife,
-

la

la

part

du

eut la gloire

d'infliger cette salutaire pnitence.

De ces deux interprtations, la seconde parat la plus conforme au caractre gnral de la prophtie. Les devises signalent, en effet, les vnements de
1 Lp protfistant. Crger applique la deviso l'acto do condamnation du gallicanisme par Alexandre VUI; mais il semble tort faire entendre que par l le pontife n'irarta f/lorieiisement lui-ni(^me les actes de coiiilescendance qu'il aurait eu se reprocher vis--vis de la France, pendant son rgne Paulo ante obitum BuUam composuit retraetafionis, omnia revocantem qua' in gratiam (rallorum cpioad regnasset susce:
, ,

peial.

)i

Los actes d'Alexandre VIU sont l pour tmoigner s'il y a eu des faiblesses dans la belle conduite de ce pape vis--vis de Louis XIV. f)n a pu lui reprocher jusqu' un cei-tain point d'avoir favorisi' l'excs
ses parents, \tais
,

comme pape

il

pai'ut toujours

digne et grand

dfen-

seur nergique des droits du Saint-Sige.

2

Lors

mme

qu'on rap|)orterait
,

le

doctrines gallicanes fjlorioxa pourrait s'appliquer aussi de ce retour et de ce changement.

mot PcrnilenHa aux fauteui-s des au pape auteur

,

454

PNITENTIA GLORIOSA

Alexandre

vm

(1689-W;

l'Eglise,

tificats qu'elles

en tant qu'ils se rapportent aux divers ponannoncent.

Si
Pouriiiioi

l'on

demande pourquoi

la

lgende Pnitentia

la lgcndi' coiivipiU

Alexandre VIII

plutt
'ju'

Innocent XII.

gloriosa est attribue au pontificat d'Alexandre VIII. et non pas celui d'Innocent XII, sous lequel eurent] lieu les rtractations % la rponse est facile
:

la

Ce fut Alexandre, Papaut et facilita

dfinitifs^.

non Innocent XII, qui vengea] retour et les accommodements] lui en revient la gloire.
et
le
le

La

victoire

que remporta
litige

pape Alexandre VIII;

d'autant plus gk

sur tous les points en

rieuse pour le

fut

pontife et pour le roi,

l'Eglise de France, que l'amour- propre et du clerg franais se trouvait plus

comme poul de Louis XlT

profondmei

engag.
I L'abbt^ GuGHKRAT, qui applique la lgende l'extinction du gallic nisme, suppose, tort, que la rtractation de Louis XIV ot celle de^ vques eurent lieu en 1690 entre les mains d'Alexandre VIII. II est ('gaiement faux que la pyramide t'-leve Rome pour fltrir l'at taque des Corses sous Alexandre VII ait t abattue sous Alexandre VII Ds le rgne de Clment IX Louis XIV avait consenti ce qu'elle dmolie. Cette affaire tait d'ailleurs de bien minime importance cft de la Dclarai ion de 1fi82 et de l'dit royal qui la sanctionnait.
, ,

* On peut relire la lettre que Louis Xl\' crivait Forbin durant Comme le pape qu'on va lii'e pourra trs raisonnablemeB conclave compter que son prdcesseur a veng suffisamment le Saint-Sige, nous sera plus ais... de traiter avec lui... M. Charles Gkrin {Renie des Queslions historlqvefi) fait suiv cette citation de ces rt'flexions Rien n'est plus vrai ni mieux dit. fj'accommodemont lut en efi conclu, sous le pontificat suivant, aux conditions dtermines depu longtemps par le Saint-Sige. Innocent XII unissant aussi la modratld la fermet, accepta les deux lettres du 14 septembre "1693 comme satisfaction suffisante du roi et des ('vques. Aujourd'hui le gallicanisme a reconnu sa propi-e dfaite les ac de 1082 ne sont plus qu'un monument historique et l'acte pontifical 30 'anvier IfiM est la seule rgle de nos consciences...
:

ixxxvni

RASTRUM
INNOCENT

IN PORTA.

XII (Antoino Pignatelli del Rastello).

!

691 -1700.

Innooerrf XII appartenait la famille Pignatelli del Rastello

occasion

(}ui

demeurait
la

la

porte

de Naples.

Le rteau
Il

porte.
i

dp la iamille Pignatelli del Rastello, la porte de Naples. nr.ox, d. -1703. auteur contemporain d'Innocent XII.)
tait

Mrmo explication a t donne par un antre contemporain du pape Histoire des Conclaves , col. 1703, cit dans le texte. \'alij:mont interprte encore de cette manire la lgende Rastrnm
.

in porta.
'

L'explication de in porta est

Il

n'empche
moral
peut

d'ailleure d'admettre

ossion l'allusion

moins naturelle que celle de rastrur/i. que le prophte a ajout cette principale de la devise, pour mieux marquer le

<

qu'il lui attrilmait.

remarquer aussi qu'Innocent XII rgna Yentri'e dv. Il mourut en 1700; Il ouvrit la porte sainte de la basilique ieane pour le jubil de 1709, de mme qu'Alexandre VI l'avait ouverte pau- le jubil de 1500. (On peut comparer ce point de vue les expressions in porta et in porta qui figurent dans les deux devises Bos lbanus in portu et Rastrum in porta.) Innocent XII fit rparer les ports de Civita- Vecchia et de Portod'Aiizio. Aprs sa mort, on grava une mdaille avec une inscription

m" siMe.

comptant ces r-parations parjni

tilicat.

les

-vnements principaux de son pon-

Le sjTfnbolisme dont nous avons reconnu l'existence pour toutes les devises (voir La Propittie de Papes, pp. 223-243) nous dispense de nous arrter ces explications, qui peuvent paratre forces.

43G
Les armes un rteau.
Tmoignage
'

RASTRUM
^

IN

PORTA

innocent XII

IBM-noo

de

la

famille Pignatelli portaient autrefois

d'innwent

xn.

Voicl ce qu'crit un auteur contemporain d'Innocent XTI au sujet de ce rteau des Pignatelli auquel est d sans doute leur surnom de Bastello.
,

A propos de ses armes des spculatifs Rome recherchrent fort soigneusement l'explication de ces termes Rastrum in porta, que saint Malachie lui assigne dans ses prophties des Papes. Quelques-uns dirent que Rastrum fuit in porta pen,
:

dant qu'on tait l'lection de ce pape, puisqu'on avait mis des chevaux de frise toutes les portes de Rome pour mieux empcher que personne n'entrt , avant que d'avoir bien examin s'il ne venait pas du royaume de Naples o
la

peste rgnait alors. D'autres recherchrent l'explication dans les armes de lamaison du Pape, lesquelles taient autrefois un rteau'^.

vases se rapporte aux trois vases qiii dans l'cusson de la famille. Chose curieuse, les commentaires dits Ferrare en 1794 donnent la forme suivante la lgende d'Innocent XTI Vas trinum in porta.
{ )

Le nom de Pignatelli
en dernier
lieu

fificurent

Cette variante parait dsigner les dernires armoiries et le

Pif/iHilelli. On voit facilement la

nom

de?

parent entre les mots de Vas trinum et Banun copiste aura coup le mot Rastrum, et mal form La version composent Ras trum Tas trim^m ). donne par Arnold Wion a seule d'ailleurs pour nous de l'importance, comme -tant seule donne par un historien dont nous puissions contrler J
tr)im. Sans doute
les lettres qui le
( ,

l'autorit.

cependant inti-essant de lire dans le commentaire de Ferrare Vas trinvin in porta est emprunte par Jauteur un manuscrit du x sicle qui aurait exist encore en 1794 au couvent des Olivtains de Rimini. (Voir La F^-ophlie des Papes, pp. 179-181.1
Il

est

que

la version

'

2 La raison d'tre de ce rteau dans l'cusson des Pignatelli a pouB nous peu d'importance. Qu'il ait pour origine celle qui lui est assign* ce bien l'auteur de ou rteaB Vliistoire des Conclaves que (1703), par ne soit qu'un lambel en terme de l)lason, nous ne voulons pas discuter 1{| question. Le fait do son existence nous suffit. Le prophte ne fait pas d'cHudes savantes, de thories sur l'art hc-ral-* dique; il n'affeeto point d'employer les termes didactiques, mais II prenij occasion des circonstances extrieures telles qu'elles se prsentent am regards du vulgaire pour en faire des symboles et des images La Pro
,
,
(

phlie des Papes

p. 242). C'est ainsi

que

les cinr/

points l'qvipolls de

Innocent XII (1691-noO)

RASTRUM

IN

PORTA

457

Mais lorsqu'un de la famille, qui fut appel Cola Pignainventa je ne sais quels feux artificiels pour l'artillerie, dans le temps que les ducs d'Anjou furent matres du royaume de Napics, on ajouta trois marmites, dont il
telli
,

toujours servi pendant sa manuvre. Ces armes parlantes se voient aujourd'hui quelques palais de Naples avec le rteau en chef, de la manire que les cadets en France mettent un Inmhel ou un rteau au-dessus des trois lys de France et la branche des Pignatelli, qu'on appelle del Rastello, les porte encore aujourd'hui de cette manire. Mais, depuis que des rois d'Espagne se sont rendus matres de Naples ceux qui composent la principale branche de cette famille dont Sa Saintet est issue n'ont plus mis dans leurs armes ce rteau cause de certaines riisons. {Histoire des Conclaves, col. 1703, MDGGIII,
s'est
K
:

<(

t.

II, p. i04.)

Ces raisons

que

laisse entrevoir l'auteur

sont sans doute la ressemblance

hnnbel, qui a dans le cntion dfavorable.

Quoi
|p

de ce pa.ssage, rteau avec le langage des armoiries une signifi-

mme du

qu'il faille

penser do

cette

question des armoiries,

nom

del Rastello est lui seul une justification de la

devise, et par suite de la Prophtie.

L'abb Gucherat, qui explique avec Vallemont de la devise en remontant au nom de famille d'Innocent XII, fait remarquer avec raison que les vues du prophte ne doivent pas i^e borner ce dtail.
loriofine

iymhoiunie.

De mme qu'il a cru reconnatre dans la belle devise de Lurins HT: Lux in ostio, Vannonce du xiir' sicle, sicle de lumire, parce qu'il fut un sicle de foi, de
aimi's de la maison de

AppIieatioQ
gnrale.

symbole de

la crni.v.

Genve ont occasionni' par leur disposition le Crux, que l'on trouve dans la devise De Cruce apo-

stolioa. (Voir jip. 107 et 108.1

458

RASTRUM
voit

IN

PORTA

innocent XII (1691-1100

mme

il

xviir" sicle, sicle

dans Rastrum in porta l'annonce^ du de dsolation ei de nnne.

effet

L'expression in porta peut bien en

tante.
Il suffit de comparer des Livres saints:

signifier

rapproche d'un jour marquant, d'une poque

im]X)r-

la

devise les textes suivants

Ecce sto ad nstium

Cum

videritis lic

{Mattli.xxi\,d3.) qui annonceront le

et pulso. {Apoc. ni, 20.) omnia, scitote quia prope est in januis. Il estqiiostion. dans le contexte, des signes dernier avnement du Fils de l'homme.

Le rteau, qui est prsent comme le symbole d'vnements imminents (in porta), ce sont les thories
rvolutionnaires qui tendent tout niveler, sous prtexte d'galit et de libert.

Ou
le

bien

si

l'on traduit, avec l'abb

,

mot rastrum par houe, hnyau

cette

Gucherat^, houe, ce

1 On peut rapproclier de cette it'gpnde non seulement Lux in ostio, mais plusieurs autres Ii'gendes qui semblent destines \ annoncer des vnements futurs plus ou moins importairts |wur la Papaut et rKglise De fasciis aquitanicis De inferno praegnante Praecursor Sicili.
,
,

Comparer sous ce rapport Rastrum .lean - Baptiste prchant aux foules

i
:

in

porta

la

menace de

saint

Luc. Tli, 7-9. Qenimina vipemi'uiii, qnis oslendit vobi higere a ventura ira Facile ergo frnctns dicrnos iift>nitenti;p... Jnm enim securis ml radicem arborum
1

pnsila
'

est.

L'ablx'

GuCHERAT fait une

.

distinction entre le pluriel masculin ya.ilri,

,

qui veut dire rleau

et

le

singulier neutre ra.itrum

qui signifie

houe

'

hoyau.
Cette remarque supposerait, de la part de lautour des prophties, une prcision de langage et une recherche de la proprit des termes peu confomnes son caracti'e et ses habitudes. De plus, la traduction

de houe ne rpond
armoiries.

ni

au nom

propre

JtastoUo.

ni

au

rteau des

"La question est du reste fort secondaire, car le mot rasirum, pris; dans le sens de li;io, houe, symbolise admirablement aussi les bouleversements qui troubleront et retourneront les socits justpie dans leurs fondements, de mme que la houe remue et retourne les terres.

Innocent XII

(M^lOOl

RA8TRUM

IN

PORTA

459

sont les principes

rie

dsordre qui vont hovleven'seo' et

retourner

les socits chrtiennes.

Les thories rvolutionnaires et galitaires vont aller (grandissant et se dveloppant avec les doctrines de la Le philosophisme philosophie indpendante et athe.

du xviir sicle tendra manciper l'homme, dont il fera une divinit; il mprisera toute domination, abattra
toute autorit et toute grandeur.
Il saura, lorsque le temps n ! rumer, lui aussi, l oro-ueii de ses adversaires, et la grande R(h'olution sera le premier chtiment de ceux qui l'auront prpare ^
.

Mais Dieu aura son tour.

Remarqup
autre eiplicati'

sera venu,

de

la devise.

Rastrum in porta peut annoncer dans ce sens chtiment futur d'une socit libertine et impie.

le

Peut-tre faut-il appliquer aussi

le

symbole de

la
Application
spciale

devise au pape Innocent XII lui-mme, qui rprima et dracAna les abus de toute sorte dans le cours de

ou personnelle

son glorieux pontificat.

Signalons en particulier la Bulle Romanum decet Pontifienn ; cette bulle mit fin aux abus du npotisme dont Rome et l'f^glise eurent trop souvent gmir.
!i - 19. Novit Dominus pios de tentarione erii>ere ; iniques vero iu 1. // ]'etr. Tl iliem jiidicii reservare rrnciandos ; maii.a autem eos qui post rarnem in concuiraiiiunditise pisoentia ambulant, dominationemiiue contemnunt, audaces, sibi plncentes, seetas non metuunt introducere blaspliemantes... .1 Hi vero, velnt irratinnabilia pecora, naturaliter in captioriem et in pevniciem in his qua; ignorant bla.plipniantes , in corrnptione sna peribunt... Pellicientes animas instabilep, cor exercitatum avaritia liabentes, maledictio,

'1

nis

fllii derelinquentes recram viam, erraverunt, secuti viam Balaam... Hi sunt fontes sine aqua, et nebula> turbinibus exaaitat, quibus caliu'o tenebrarnni reservatur. Superba enim vanitatis loquentes, pelliciunt in desideriis carnis luxuri*,eos ((ni paululuni effugiiint. qui in errore conversantur ; libertateni
,

illis

promittentes, cum hujus et servus est.

ipsi servi sint corruptiimis

que enim quis superatus

est

400

RASTRUM

IN

PORTA

innocent xii (iC9i-noo

se

Dans ses rformes, le saint et grand pape Innocent montra vritablement le pasteur des mes il se
;

tenait l'entre de

la

bergerie, pour ouvrir toutes

et

grandes

les portes

de l'Kglise

du

ciel.

Cette explication parat cependant emprunte de trop

loin. Elle a

de plus

le tort

de ne pas rpondre

la

suite des ides qui se manifestent dans l'ensemble des devises de cette poque.

LXXXIX

FLORES GIRGUMDATI
CLMENT XI

'

(Jean -Franois Albani).

1700- ai.

La ville d'Urbin, o naquit Clment XI, armes une couronne de fleurs ^.

Celte explication se
lit

avait

dans ses

Occation
lie la

deyise.

dans

la

quatrime dition de Pro-

fezia veridicii , [)arue en 1721. Elle se trouvait dj sans doute dans les ditions prcdentes qui ont paru dans
le

ies consulter,

cours du long pontificat de Clment XL N'ayant pu nous ne voulons rien affirmer ce sujet.

(t

L'abb Cugherat met un doute sur cette interprtation, donne la ville d'Urbin d'autres armes '.
Obstnatlons ce sujet.

>Iais, depuis prs de deux sicles, bien des changements sont survenus dans la vie des peuples. Il est peut-tre

de contredire aujourd'hui l'affirmation d'un auteur contemporain de Clment XL

dlicat

Cet auteur n'aurait pu

inexactitude.

que difficilement avancer une

iijoment

de

curiosit publique tait fort surexcite au l'exaltation de Clment XI , au sujet d'une

La

'

Des fleurs partoul.

i(

Des

fleurs tout autour.

sa patrie , avait pour armes une guirlande ou couronne de fleurs , et partant , explique parfaitement le symbole Hores circumdati. [Profezla veridica, 4' d., 1721.)
2

La

cit

d'Urbin
,

<>

5
<

>i

l'ss et iMlc 2.)

Urbin a pour armoiries un saint Urbain, vque, chape, mitre, tenant la ville dans la main droite. (Cucherat, p. 209

462

FLORES CIRCUMDATI

Clment XI

noo-21

prophtie qui avait t l'objet de l'admiration ment gnral depuis plus d'un sicle '.

et

de l'tonne-

Les critiques mmes qui avaient t formules contre son authenticit par Garri1!E, Menestrier et d'autres, sont une garantie de plus du soin que dut prendre l'auteur de ne pas se tromper.
Il s'agissait, d'ailleurs, d'un dtail d'histoire locale facile contrler pour lui et pour ses lecteurs.

bien

N'oublions pas enfin que cet auteur tait Italien, et que son ouvrage jouissait d'une grande publicit, puisqu'il
tait arriv

sa ([uatrime dition.

Autant de raisons d'admettre l'exactitude du renseignement.

Peut-tre, aussi, la armoiries successives.

ville d'Urfain

a-t-elle eu plusieurs

Quoi qu'il en soit de ce dtail, il ne saurait tre que roccasioii de la devise. Il faut surtout chercher le symbolisme ou
lo A)>))lit:aUuii

la signification

morale de

la devise.

Or, ds les premiies aimes du pontificat de Cl-

personnelle;

ment XI, on reconnut en

lui

VEnvii'onn de fleurs^

1 Les explications de Ciacionius en particulier, publies par Wion , avaient habitu s'attacher surtout aux circonstances extiieures matrielles accessoires , qui justifiaient plus visiblement pour les niasses les lgendes de saint Malachie.
, ,

ville

Dans la' suite des sicles les armes d'une ville peuvent changer Mais voir de Lyon est symbolise de nos jours pai* un lion. Luydunum), il semble que l'orthographe et l'tymologie du mot Lyon ces armes parlantes du lion ne soient justifies par aucune raison srieuse,
,

et

que

la fantaisie seule ait

prsid leur choix. Sans doute

cette ville

avait autrefois d'autres armoiries.

des observations analogues sur les armes ou emblmes des royaumes ou tats, tels que la France. Pour ce qui est d'Urbin en particulier, on s'explique facilement que l'emblme de la couronne ait pu titre ajout des sjTnboles antrieurement flgm's dans l'cusson.
pourrait faire
3 Opto porro devotiasimis raagnisque affectibus ut mox e Romano et sanctissimo Conclavi egrediatur Ecclesise univcrsalis Pastor, qui, e Mala-. chiae mente et symbolo; floridani secum setatem advehat In floribus cin

On

Clment XI

(no-)

FLORES CIRCUMDATI

463

que saluait l'avance, pendant

(lu
,

le

conclave o

il

fut

le

savant professeur Sartorius.

toutes sortes

Jeunesse ) intelligence, vertus \ science et talents de -, formaient autour de lui une couronne
et

d'honneur
ses
cl

de gloire qui

faisait l'admiration

de tous

contemporains \
infidles"'.

et tonnait

jusqu'aux protestants^

aux

accirime

orbem Qiristianum beUorum spinis nuper compunctum ad universorum vota laetissima circumdet et circumaxnbiat. " Sartohius, Cistercium bis lertiuni (voir La Prophtie des Papes,
,,'datus, quels
, ,

^'"''iogr., ann. 1700, pp.

86 et

87).
(

L'Histoire des Papes de Coulon tjd. l703) applique la devise iiores rcumdati au pape Clment XI , qui occupe prsent le SaiatSigc o il a t lev la fleur de son ge , orn de toutes les vertus.
,

)>

un

Gruger 1721 et 1723 voit dans la couronne que hommage rendu ses talents littraires
(

signale la lgende

Non maie ad lauream carminibus

(

ipsius

debitam accommodatum

l'jmma).

modernes

trouve une explication analogue dans un recueil de propbties 11 avait les fleurs de l'loquence en pulli Lyon en 1870 particulier, et il tait de l'Acadmie de la reine Christine. ) {Recueil
:

On

roiit.plet..., etc.l

lalinit

Ces explications sont bien vraies en elles - mmes. <Ja admii'e la belle des Bulles et allocutions de Clment XI. Mais elles ont peut-tre le tort de trop restreindre le sens et la porte de la glorieuse devise Flores ciroumdatl s appliquant un pape aussi acompli.
,

11

faut roconnaitrc pourtant que les jansnistes ne lui pargnrent

;

pas

les injures

ils

ne pouvaient

lui

pardonner

les

condamnations

si

pr-

cises qu'il avait faites de leurs erreurs propos du fameux Vas fc cori' science et des Rflexions morales de Quesnel. Mais les Bulles immortelles Vineam Dumini Sabaoth et Unigenitus , o se trouvent fltries leurs doctrines, comme aussi les injures mme venant de tels adversaires , furent des fleurs nouvelles ajoutes sa coaroone.
i Les hrtiques de Nuremberg tu'ont frapper des mdailles d'or et d argent ornes d'inscriptions savantes et flatteuses pour le pontife; et le snat de cette ville les envoya au thologien de l'empereur, pour qu'il les prsentt au nonce apostolique rsidant Vienne. Artaud de MONTOR, t. VI, p. 291.)
,
(

Des princes musulmans le pacha du Caire celui d'Egypte le gouverneur de la Bithynie ne pui'ent dissimuler le bonheur qu'ils auraient eu cl tre ns sujets de Clment. Le pacha d'Egypte en particulier, souhaitait aux maliomtans d'avoii" un chef aussi digne que l'tait le pape des chrtiens.
'>
,

464

FLORES CIRCUMDATI

Clment XI (1100-2

Une mdaille charmante, frappe en Allemagne pour clbioi son pontificat, est pour nous un tmoignage qui a bien son prix.

Jlrites et qualits

de Clment XI.

N a Urbin en 1049, le cardinal Jean -Franois, comte d'Albani avait fait de brillantes tudes. Ds il avait t lev par Innocent XI l'ge de trente ans au poste de secrtaire des Brefs. Alexandre VIII le nomma cardinal en 1690. Malgr sa nouvelle dignit,

il

continua rdiger les Brefs apostoliques.

Au conclave qui suivit la mort d'Innocent XII, l'unanimit des voix fut acquise au cardinal Albani, que tous estimaient et aimaient cause du merveilleux assemblage de talents et de vertus qui brillaient en lui l'intgrit des murs, l'lvation de l'esprit, la science des lettres, la pratique des affaires, l'affabilit et la courtoisie, tout se runissait en lui pour le
:

dsigner aux suffrages du Sacr -Collge \ (( Le nouveau pape ne changea rien sa manire de

La dpense journalire de sa ne dpassait pas quinze sous de notre monnaie. Il dormait peu; tous les instants de sa journe taient exactement et exclusivement paiiags entre la
vivre simple et frugale.

table

prire et les devoirs

du

pontificat.

Quand

il

tait oblig

de prendre
'

l'air

pour des raisons de sant,

,

sa prome-,

On lit au bas du portrait de Clment XI CucHERAT, p. 212), l'inscription suivante

:

grav par Ghavane

vofi
'

Deux sicle ont ooUlc, dit -on, ilei>uis iiue llomp N'avait point vu de imiie la fleur de ses ans C'est iiue deimis un si long temps
:

On
Si

n'avait

vu nue dans un liomme

de talents.

peu

i'hkc et tant

Clment

Xnnoo-21)

FLORES CIRCUMDATI

465

nade consistait
la

visiter

ta])lissement de charit.

Lt'on le

Suivant l'usage de saint de plusieurs autres de ses prdcessiMu-s, il prononait des homlies dans la Basilique Vaticane, aux diffrentes solennits de l'anne. Ami des lettres et des beaux -arts, il encouragea

messe tous

les jours.

quelque
Il

glise ou quelque se confessait et disait

Grand

et

les littrateurs, les peintres, les sculpteurs et les archil'art des mosaques, dont tectes ; il introduisit

Rome

les

progrs surpassrent ceux des anciens, et la fabrication des tapis, qui luttrent de perfection avec les plus fins de Flandre.
((

Il

irna

Rome

institua des prix pour la jeunesse studieuse , et d'autres parties des Etats ecclsiastiques

de constructions considrables, et enrichit la Bibliothque Vaticane de nouveaux trsors, consistant en manuscrits h(>breux, syriaques, samaritains, arabes,
persans
turcs , gyptiens , thiopiens , armniens , ibriques et malabares. a Enfin, se refusant tout lui-mme, il donnait
,

avec
ses

profusion

quand

il

s'agissait

d'tre

utile

aux

sciences ou

arts et de secourii* les pauvres, que au dehors de libralits allaient cherchei"

aux

mme

ses tats.
p.

(Chantrel, Les Papes contemporams,

90, 92.)

Non content de

travailler sa sanctification et celle

ciment xi

des peuples, Clment

XI

sut ainsi s'entourer de toutes

^homn.M'"mi.
"^''-

et se fit en mme , de toutes les misres qu'il soulageait. Il eut soin d'appeler ses cts les personnages les plus dignes et les plus minents, dans le SacrCollge (Corona fnitrum), qu'il renouvela tout entier durant son long pontificat (voir Cucherat).
les gloires artistiques et littraires

temps comme une couronne

30

466

FLORES CIRCUMDATI

clment xi (noo-21

2 Appiiontion

On
tatiott

gutraie,

pcut eiicore donner de la devise une interprd'ordpe plus gnral, mais d'un genre tout dif-

frent.

La socit civile forme, hlas! un triste contraste avec cette cour romaine, si brillante et si belle cetl poque de son histoire. Le travail souterrain du mal continue faire son uvre au dbut du xviiif sicle. Prlude des doctrines de la philosophie indpendante,

jansnisme reparat avec de nouvelles subtilits Clment portera le dernier coup cette hrsie. Les socits secrtes agissent dans l'ombre, et tout l'heure le pape Clment XII lancera contre ces associations tnbreuses les premiers anathmes de l'iiiglise.
le
:

Or l'uvre

infernale se cache sous des dehors tromet l'ecouvrent le

peurs et attrayants ^ Des fleurs dissimulent

travail de

destruction, qui sape leur base les socits devenues athes et incrdules. Flores circumdati!

Heureusement
et

le

pape est

pour signaler
:

le

danger

pour dmasquer l'hypocrisie inanibus verbis. {Eph. v, 6.)

Nemo

vos seducat

Reuiarque.

Cettc appHcatiou de la devise est, par son caractre de gnralit, [)lus digne
1

du prophte qu'une

allu-

Voltaire arrivait sur la scne et inaugurait l'ignoble conscration

,

lUtrature et de la posie, la propagation de l'inOr dans ces deux camps ennemis (jansnisme et philosophisme) de la foi, on savait, avec des ressources inoues, semer fleurs sur le mensonge et sur les passions du cur pleine main les de la science

do

la

crdulit ot

du

vice.

humain...

Jamais, en etet, l'erreur ne l'ut entoure d'autant de sdurliovx ix la Sduction de la mode, dans le grand monde; sduction du savoir, dans Port - Royal sduction de l'esprit et du beau style dans Pascal sduction de la posie, dans Racine le jeune et bientt dans Voltaire des fJeiirs partout dissimiilani le travail coupable et dissolvant qui ne cessait de miner et allait abmer le monde avant la fin du sicle nouveau Flores circumdati. (Cucheiut, pp. 212-213.1
fois.
;
, :
:

Clment XI

noo-21

FLORES CIRCUMDATI

467

sion
(le

Elle a de plus l'a vantao-e rpondre la devise prcdente Rastrum in porta, et aux devises suivantes, qui en forment le contexte.

purement personnelle.

tt'inent

Toutes ces devises paraissent se rapporter direcou indirectement aux tendances impies du

xviiio sicle.

Nanmoins la premire explication peut sembler plus naturelle; elle est aussi plus conforme au style (lu prophte, dans les nombreuses devises o il est
Rosa composita question de fleurs ou de couronnes (pp. 118-122), Ex telonio liliacei Martini (pp. 12.'125), Ex rosa leonina (pp. 126-127), Corona veli aurei
:

(pp. 241-246),
segrse

Lo Florentins (pp. 304-306), Flos pilae (pp. 307-314), Hyacinthus mediorum (pp. 315-

320).

rosa (pp. 407-412),

Peut-tre faut- il admettre, comme pour Lilium et une double explication.

xc

DE BONA RELIGIONE
INNOCENT

XIII (Michel -Ange GontiS).

1721-24.

OccaHon
rte

la devise.

La famille d'Innocent XIII fut remarquable entre toutes par son attachement constant h la cause de la religion. Elle eut la gloire , que ne partagea aucune autre famille, de
donner
comptent parmi
l'Eglise neuf papes au moins, qui presque tous les meilleurs et les plus zls.
le

Outre saint Lon

Grand

et saint

Grgoire

le

Grand

que
Jean

les historiens

rattachent cette illustre famille

des
,

Gonti, on peut citer les papes Benot VIII (1012-1024) XIX (1024-1033), Benot IX (1033-1044), Innocent III

(1198-121G), Grgoire IX (1227-1241), Alexandre (1254-12G1), Innocent XIII (1721-1724).

IV

Les derniers, en particulier, furent des dfenseurs intrpides et ardents de la religion.

Beiuarciue.

Les termes abstraits dans lesquels

est

De bona religione pourraient

1

d'ailleurs

conue la lgende nous dispenser de

De

Ixi

bonne religion.
ses intressants commentaires,
l'occasion de la lgende.

Cruger, qui t'crivait sous ce pape voit dans le nom mme de Michel- Ange
2
Si

bima

relliifio aiiKelica est, erit

(|ui

Summns
nous intresse

Anpelns iste, Priiifeiw Micliael Aii^'elns est.

L'application est force sans doute, mais mrite d'tre cite. CrGI titre de contemporain d'Innocent XIII et de comiUenti teur protestant.

Innocent Xlll

1121-24

DE BONA RELIGIONE

469

plus que

rechercher l'occasion qui lui a donn naissance le sens princi[)al en est tro|> vident.

d'autant

Innocent XIII continua

les belles et difiantes

tm-

symhoiume.

ditions de ses prdcesseui's.

La lgende
les fausses

fait ressortir l'opposition

doctrines des jansnistes

qui existe entre % si dures et si

dsesprantes, et les enseignements de l'Eglise que ce bon pape continue accentuer. Il maintient fermement

en France la Bulle Unigenitus ; grce l'aide que lui la prte dans cette oeuvre le fameux cardinal Dubois Bulle finit par tre enregistre au Conseil de rgence , puis au Parlement.
-*,

Quant
, . .

les
le

mme du r pape, r 5 ^, tmoignages suivants d auteurs non suspects sont meilleur commentaire de la lgende De bona relice qui est de la personne ^ '^
.

caractre d'Innocent XII r.

gione.
'

Crger

rapproche de

la devise la

sage conduite d'Innocent dans les

fiuerelles religieuses qui agitaient la France son poque. Moderatio et sagacitas in turbis et motibus ob religionis negotio in F'rancia exortis componendls.
s La mmoire du cardinal Dubois a t calomnie pai" Saint-Simon et par Duclos. Les rigueurs qu'il dut exercer contl-e les jansnistes, et conti'e ceux qui s'taient indment enrichis la banque lui avaient attir des inimitis que favorisait encore l'obscurit do sa naissance. Mais l'histoire l'a justifi d'un grand nombre des reproches qu'on lui avait adresss 11 est prouv aujourd'hui qu'il n'a jamais reru de pension d'Angleterre; qu'il n'a jamais t mari, et qu'il n'a pas refus en mourant les derniers sacrements de l'Eglise. (Chantrel, Les Papes contemporains,
,

p. 116.)

Les tmoignages d'estime que lui rendirent en diverses circonstances Rohan, Massillon, Fontenelle, Fnelon, se <;oncilient mal d'ailleurs avec le caractre que prtent Dubois des lmoignages intresss noircir sa mmoire. On ne saurait donc accuser Innocent XIII d'avoir prvariquc- en levant Dubois au cardinalat et d'avoir fait mentir sa lgende. En toute hypothse, une erreur de fait n'eut pas t une faute, et n'aurait pas dtruit en lui le zle pour la religion qui se manifeste dans sa
solennelles le cardinal de
,

vie tout entire.

470

DE BONA RELI6I0NE

innocent XIlI (1121-24)

On

admirait en
la

lui

un

vi'ilabie

mais de ceux de

vieille roche.

prince romain, Aussi resle-t-il une

mmoire avantageuse de son gouvernement, gouvernement bien court mais plein de modration et qui,
, ,

en partie, peut servir d'exemple ses successeurs.

(MURATORI.)

un rgne si court. De grandes du gouvernement avaient l'ait d'Innocent XIII un grand prince. (Comte d'Albon, Dis{(

Il

sut immortaliser

vertus et la science

cours sur

l'Italie,

t.

II.)

Voici comment s'exprime nome DE Lalande

:

son sujet

le

clbre astro-

c(

Innocent XIII

est le meilleur

souverain dont on

parle aujourd'hui. Les Romains ont t bien des annes ne cesser d'en faire l'loge et de regretter le peu de

dure de son pontificat. L'abondance tait gnrale, la police exacte, les grands et le peuj)le galement contents. (De Lalande, Voyage d'un Franais en Italie,
t.

V.)

XCI

MILES IN BELLO
BENOIT
XIII
(

'

Pierre

BVanois Orsini^).

1724-;^0.

La devise Miles in bello a pu tre suggre au prophte par les souvenirs qui se rattachent la famille guerrire des Orsini Peut-tre aussi a-t-elle eu pour occasion la vue des guerres lamentables qui devaient se prparer^ sous ce
"''.

Occcuion
de la devise.

pontificat,

pour ensanglanter bientt l'Europe.

Quel que
est plus

!=oit le prtexte de la devise, sa signilication haute, sans doute, qu'une allusion des luttes

Symbolinne.

terrestres.

Pour

le

|)rophte, le vritable
le

combat de l'homnie
triomphe de
la vrit

In

bello.

sur terre c'est

1

combat pour

le

Le soldat en

(/iierre.
:

L'abb CuciiERAT (p. 214) cite la parliculai'it suivante Elle compte panni ses anctres les deux frres Saint-Jean et SaintPaul , capitaines de l'ai-ine impriale ainsi que l'atteste une inscription grave dans leur glise au mont Clius. L'auteur a le tort de ne point dire o il a puis ce renseignement. La famille Orsini joua d'ailleurs un rle des plus importants dans les luttes et guerres qui se succdrent en Italie.
'(

3 L'abb Cuciierat se trompe quand il crit que la guerre clata ds 1725. Il s'agissait cette poque bien plutt d'un tat latent d'effervescence et de menaces belliqueuses, qui annonaient les luttes sanglantes de l'avenir.

472

MILES IN BELLO

Benoit Xlii

n24-30

et

de

la

vertu

et

pour

la

destruction de l'erreur et du

vice.
Miie.

L'expression miles a ce sens dans les saints Livres, applique la vie de l'homme, du chrtien, de l'aptre'.

A
le

plus forte raison

telle est sa signification lors-

un pape, dont la mission est prcisment de combattre le mal et de faire triompher

qu'elle se rapporte

bien.

donc envisager cette lgende un point de peu conforme au symbolisme qui rgne d'un bout l'autre de la prophtie, que de chei'cher sa ralisation dans les luttes du dehors, dans
serait

Ce

vue bien

troit, et bien

des guerres ayant un objectif terrestre et passager.

Sainte rie d^ Benoit XIII,

Dans sa un lutteiir

et

vie ' prive, Benot XIII fut, par sa saintet. ' ^ un vaillant.
'

Entr ds

l'ge

de dix-huit ans au couvent des Domi-

nicains de Venise, il fut cause de son mrite cardinal ds l'ge de vingi-trois ans.

nomm

Successivement vque de Siponte et de Csne, il devint archevque de Bnvent , o il tait considr comme le modle des pasteurs ^,
1.

Jb. VII,

1.

Militia est vita lioniiui

:<uiioi-

ten-aiii. >

// Tim. n, 3-5. " Labura sicut bunu miU Chriiii Jetu. femo militans Deo i)i'ii>licat se negotiis siecularibus, iit ci placeat, oui se bavlt. Nam et qui certat in agone, non coronalur nlsi le^itinie ctrtaverit.
-

prii-

Voici le 'jugement que porte de lui le grand

pape Benoit XIV

,

ne supportait pas de longtemps loign si ce n'est qu'il ft contraint par la ncessit. Aussi ne s'absentait -il de Bnvent que trs rarement et pour un temps trs court. Visiter tous les ans une partie de son diocse lever ou rtablir de? temples magnifiques consacrer des autels pom* la clbration des divin? mystres, tablir de pieuses confrries, fonder des hpitaux publics et des hospices pour les malades; soulager la misre des pauvres, non seulement avec ses revenus occlsiastitjues mais le plus souvent avec le siens propres rompre aux mes affame le pain dlicieux de la pwolc vanglique; assembler tantt des conciles provinciaux, tantt des synodes:

doit tre le soin principal d'un voque il se sparer de son bien-aim troupeau et d'en l'tre

Ce qui

Benoit XIII

1124-30

>

MILES IN BELLO

473

C'est surtout

comme

chef de l'glise', et dans ses

20

lajtports avec les puissances, que ce Pontife si doux, si Ijon par tempi-ament, se montra rellement Vathlte

Lutte du pape Benoit XIII contre

\eb

du Christ. La guerre est dclare par les pires ennemis de l'Eglise dans ce xviiF sicle, o les conomistes et les pliilosophes ont arbor l'tendard de la rvolte. Mais une voix s'lve de l'Eglise, contre laquelle se dressent et se ruent les tenants de l'impit. Dominant les clameurs insenses des puissances du monde, biavant toutes les colres et toutes les menaces, elle
publier les sages lois
faites liaiis les
tle

puissances
sicle.

du

lui-mme

le

sacrement

uns et dans les autres ; administrer confirmation; pratiquer les crmonies de

l'Kglise; se trouver avec assiduit tous les offices divins et remplir, sans jamais se lasser, toutes les fonctions du divin ministre tel tait Sun plan de vie telle a toujours t sa pratique ; ce qui nous le repr,

sente

comme un

prlat

si

diligent,

si

industrieux,

si

infatigable,

que de
lui

mmoire d'homme vous en trouverez bien peu qui puissent

tre

compars, et peut-tre mme qui aient port plus loin la pit et le zle dans tout ce qui regarde le culle et le service divin. " Sa vie au reste tait austre , et sa nourriture trs fmgale. Sans faire attention ni aux malailies ni aux infirmits presque insparables de la condition humaine il affligeait encore sa cliair et par une svre abstinence et par la suite de ses travaux, de ses veilles, de ses jeunesEsprit noble sans ambition, constant sans orgueil, doux sans faiblesse, autant il tait loquent parler avec loge des autres, autant il humilit chrtienne pensait modestement et humblement de lui - mme JDien plus agn'able Dieu que la grandeur d'me. Aussi dans les honneui-s de lepiscopat et du cai-dinalat n'a - 1 - il jamais oubli son premier tat de moine toujours il a gard Thabit de Dominicain en a observ' la rgle et les usages de manire qu'on reconnaissait facilement en lui le fidle imitateur non moins que le disciple de saint Thomas d'Aquin. (Benot XIV, De Canoniz. SS., t. Hl
,
, , cT : , ,

ti'aduction de
'

Chantrel.)

Un des actes les plus importants de son pontificat fut l'approbation donna l'Institut fond pour l'instruction de la jeunesse par le chanoine de la iSalle, rcemment canonis par Sa Saintet Lon XIII. Ces humbles Frres de la Doctrine chrtienne ne sont-ils pas, dans
qu'il

les luttes quotidiennes de la vie et de l'apostolat religieux, les soldats, les auxiliaires les plus prcieux , pour celui qui le Christ a confi la direc-

tion de son ai'me sainte? et ne

pourrait -on pas voir dans ce seul

fait

une raison d'appliquer au

pontificat de Benoit XIII la lgende Miles in

beUo?

474

MILES IN BELLO

Benoit Mil

1124-30

fidles le mot d'ordre respect des droits immortels de l'Eglise et de JsusChrist.

:

donne Yarme invincible des

Affairr

Le noin de
fut

de lu lgendi;
(ti-

saint Grgoire Vil, dont la glorilication

comme

le

nt Grgoire Vli.

caractre propre et l'honneur

du

i)ontifi-

cat de Benot XllI, est bien un cri de guerre et affii'mation de l'autorit de l'Eglise alors (jue tous cts on cherche la dtruire.
,

une de

Le 25 septembre 1 728, Benot ordonna d'insrer l'office de Grgoire VIT au missel et au brviaire, et enjoignit
toutes les

('glises

du monde d'en clbrer

la

fte.

Ce dcret

excita, particulirement en France,

un

grand orage.

On
;

y vit une dclaration de guerre anj

souverains. (L'abb Guillaume, note de l'dition RoimnACHER Paris, Victor Palm, 1882, t. XI, p. 651 .) L'office de saint Grgoire VII fut interdit par les Parlements de Paris (20 juillet 1729), de Bretagne' (17 aot), de xMetz (le .septembre), de Bordeaux

(12 septembre). Des vques mme eurent

la

la

iaiblesse

de

rejeter

Caylus, vque (VAuxerre (24 juillet); Golbert, vque de Montpellier (31 juillet); Goulin, vque de Metz (16 aot); d'Hallencourl vque de Verdun (21 aot). Gomme si le devoir d'un
lgende du brviaire
:

vque, d'un chef qui exige l'obissance, n'tait [oint de donner lui-mme l'exemple de cette soumission
l'autorit suprieure, qu'il n'-clame des autres!

Benot XIII condamna, par

le

un

bref du 17 septembre,

mandement de

bref du

l'vque d'Auxerre; par un autre 8 octobre, celui de l'vque de Metz.

Bossuet, vque de Troyes (30 septembre), empruntait la Dfense de la dclaration

Ge])endant

Benoit XIII

1124-30

>

MILES IN BELLO

475

de J682 de longues pages pour tablir la doctrine de rind(''pendance absolue des rois; Quinquerand de Beaujeu, vque de Castres (11 novembre ), dans une lettre pastorale, dclarait ne pas oser traduire la lgende (vie de saint Grgoire VII, insre dans l'office), de peur de scandaliser les bons Franais. (Dom Gu-

wxsGER, Institutions liturgiques, 2^ d.,

t.

U,

[).

433.)

les

Knfin, le 6 dcembre, Benot XIII cassa et annula dcrets des Parlements relatifs l'affaire de la

lgende de saint Grgoire VII.

Dans

cette question, le Pontife vit avec raison

une

lutte de principes.

Ferme
les

et inc-branlable

dans

le

combat engag contre

puissances des tnbres, il leva l'tendard sacr autour duquel devaient se ranger tous les vrais soldats

du Christ. Dt- il demeurer seul sur la brche, il voulait dfendre la citadelle de l'Eglise, contre laquelle resteront toujours impuissants les efforts de l'enfer.
Tu es Petrus, et super hanc petram sedificaljo Ecclesiaui meain, et port?P inferi non pr?Rvalel)unt adversus eam. {Matth.

XVI, 18.)

Citons, dans leurs parties les plus importantes, ces fameuses leons de l'office de saint Grgoire VII, mises au jour i)ar Benot XIII, et que, depuis ce pape, l'Eglise
ses prtres. qu'elles feront revivre nos yeux la ligure magnifique de ce grand lutteur qui s'appela
fait

La lgende
"''"'
"

"'^'*"^^-

rciter le

25 mai tous

En mme temps

cier la

Grgoire VII, elles nous permettront de mieux apprcourageuse attitude du Pontife que dsigne

la devise Miles in bello, dans l'assaut qu'il eut livrer une socit en n'volte contre l'autorit divine de

l'glise.

476

MILES IN BELLO

Benoit XIII

(iiu-m

Grcgui'iuB

Papa soptimus, untea

,

Hildcbrandus

Suana3

in

Etixiria

natus, doctiina, sanctilatc, omnique virlutum gnre cuni primis nobilis, mUifice univerBam Dei
ilUuatravit

Grgoire VU, appel Hildebrand avant son pontificat, naquit Scan en Toscane. Remarquable entre ton par sa science sa saintet et la in;: tique de toutes les vertus, il fut puui
,

Ecclesam

l'Kglise universelle une grande

illus-

tration

Jvenis Eccleslse libertatem a

oppressam... vehemenlius dolens , in Cluniacensi monastelaicis
rio...

Jeune encore,
l'oppression

il

dployait vicemei'

monachi habltum induens,

,

tanto pietatis ardore divina; Maut a sanctis jestati deserviebat

cjusdem
sit

cnobii Patribus Prior

qu'oxerraienl des le que s sur la libert de l'glise. Ayam revtu l'habit monastique Cluny, mit une pit si ardente dans le seivice de la Majest divine, que h saints religieux du monastre le chin
il

electus

sirent pour leur prieur

....
II,
il

vitas,

Mortuo Alexandre secundo, inmrens, unanimi omnium consensu decimo Kalendas Mali unno Christi millcsimo septuagesimo tertio, summus Pontifex ele,

Aprs

la

mort d'Alexandre

l'ut

lu au souverain Pontificat contre son gr et malgr ses pleurs, d'un conse tement unanime, le 10 des Calenih
i

de mai, l'anne du Christ 1073.

plendit

11

n
>

ctus, sicut sol

eflfiilsit

in

domo Del

comme un
:

soleil

dans

la miti

nam
dte,

potens opre et sermone, Ecclesiastic disciplina; reparanfidei propagandu, Uberlali Ecclesi restituend, extirpandis erroribus et corruptelis, tanto studio incubuit, ut ex upostolorum lotate nullus Pontiflcum fuisse tradatur, (jui majores pro Ecclesia Dei labores molestiasque pertU' lerit aut qui pro ejus Ubertale acrius pvgnaveril. Aliquot provincias a simoniaca labe oxpurgavit. Contra Henrici iraperatorls impios conatus fortis pi^r omnia nlhleta impavidus permansit
y :

son de Dieu et par ses paroles, il mit tout son soit rformer la discipline ecclsiastiqiu propager la foi, ci rendre A l'gli!a. e.Ktirper l'erreur et vice; tel point que, depuis l'ge apostolique, aucun pape, dit-on, n'endiii

puissant par ses uvi

su libert

li

pour l'glise de Diou de plus grand et plus pnibles travaux, aucun lutta plus fortement pour sa libeiO
11

ii'

gurit de la plaie de la simoiii'

un certain nombre de provinces.

aeque pro muro domui Isral jionere non timuit; ac cunidem Ilen-

rlcum in profundum malorum profideltum communiono lapsum ragnoque privavit, atque subdi,

Aux entreprises impies de l'empereur Henri, il s'opposa toujours et en tout avec force, comme un athlt'l intrpide. Il ne craignit pas de sol frir comme un rempart la maisoi d'Isral. Par lui ce mme Henri.
tomb dans l'abime du mal, fut ex-

communi

et prii'

du

droit de r-

t03 populos flde ei data libciavit.

gner; les peuples qui lui taient soumis furent relovs du serment de fidlit qu'ils lui

avaient prt

....

Posti'cma

morientis
:

Gregorii

verba fuere

Dile-xi justitiam, et

Voici quelles furent les demie paroles de Grgoire avant sa mor

Benot XIII (1124-30)

MILES IN BEIiLO

477
mo-

J'ai affectionn la justice, et j'ai

eu en

aversion

Tiniquit

c'est

pourquoi je

odivi iniquitatem, rior in exsilio.

propterea

meurs en exil. On ne saurait numrer les preuves

que supporta courageusement... cet homme vraiment saint, vengeur du crime et -intrpide dfenseur de Vglixe. (Tr. de Chantrel.)

Innumerabilia sunt quae vel fortiter sustinuit

,

vir

criminum vindex,
Ecclesix defenxor.

vere sanctus, et acerrimits

XCIl

GOLUMNA EXGELSA
CLMENT
XII (Laurent Gorsini).
1730-40.

ture

Ce pape eut une prdilection marque pour l'architec l'tude de laquelle il consacra un difice public au
,

Capitule.

Le portique iirincipal de la basilique de Saint-Jean de Latran, cathdrale de Rome et du monde catholique, fut dcor par ses soins de colonnes monumentales-.
Le pape Clment XII fit la principale faade sur les dessins d'Alexandre Galile, parent du mathmaticien... Galile l'a orne de quatre colonnes et de six pilastres d'ordre composite... L'arc du balcon, d'o le pape donne

la bndiction, porte sur quatre colonnes de granit le portique infrieur est soutenu par vingt -six piliers gale:

ment d'ordre composite. (Araitd de Montof<.) Au-dessous du pidestal de la statue du Sauveur on

lit

GLEM.

XII ANNO III. GHRISTO SALVATORI ET lOANNI BAPTIST.E ET EV. GLEMENS XII PONT. MAX. AN. III.

Lu colonne

leve.
:

2 Voici
!

deux autres explications duos l'abb Cociierat

dit

Clment Xll,

Feller,

fit

btir

dans Saint-.leaii-de-Latraa une

ment

XII

(1130-40)

COLUMNA EXCELSA

479

Une mdaille fut frappe cette occasion. Elle porte les inscriptions suivantes
:

ADORATE DOMINYM
IN ATRIO SANCTt) EIVS

LATERAN. BASIL. PORTIGUS.

dtail

amour de l'architecture chez le Pontife , le en particulier sio,nal plus haut, symbolisent admirablement le rle de la Papaut au milieu du
Cet
^
.

Symboliime.

xviii" sicle

chapelle magnifique et digne de la premire glise du monde qu"il ddia sous rinvocation de saint Andr Corsini et o il voulut tre enterr. Cette chapelle est orne de deux colonnes de porphyre.
, ,

'2 En souvenir des bienfaits dont il avait combl le peuple de Rome, buste de Clment XU fut plac au muse du Capitole, au-dessus de deux colonnes de granit d'Egypte qui ornent la fontaine de la cour. Une inscription proclame ce pape fondateur du muse.

La premire de ces explications est intressante comme se rapportant La seconde rappelle la un membre illustre de la famille du pape. glorification dont Clment XU lui-mme fut l'objet do la part de son

peuple

elle a aussi son loquence. Cependant ces deux allusions sont peut-tre d'un symbolisme moins lev et moins frappant que les colonnades superbes qui donnent accs lU premier temple du monde, image de l'glise. C'est ici le cas de revenir sur ce que nous avons dit au sujet de cette Cubus de mixtione tasilique en interprtant la devise de Boniface IX la devise d'Honorius UI I. 217, et surtout Canonicus ex latere, p. 80. Le sens moral est d'ailleurs indpendant, en gnral, de l'origine des
:
:

lymboles.

Ius

l'histoire de l'Kglise on vit une succession de pontifes dignes et plus grands que dans les xviir et xix' sicles, ces sicles rvolution et de bouleversement universels,

Rarement dans

480

COLUMNA BXCELSA

Clment

XII

(1130-40)

I.

Applicationt
gnrales la Papaulr.
l

La PniiautH,

colonne de vrit.

Dans les socits humaines, tout se dsafirge et tout menace ruine. Peu peu le travail souterrain de l'incrdulit et du vice sape les royauts et les empires Mais au milieu de ce qui semblent le mieux assis. monde qui s'eftbndre, une socit reste inaltrable et immobile, un difice demeure ferme et inbranlable.

La Papaut

est

comme une colomie

qui parat d'autant plus leve de ruines.

cette

indestructible, qu'elle est entoure

La devise Columna excelsa marque ainsi la force de Papaut et son lvation au-dessus des puis-

sances de ce

monde ^

C'est l, semble-t-il

sa signifi-

cation principale.
2

La Pa)utt

la colonne

guidait les Hbm.x-

dans

le

dTt.

On peut aussi comparer la Papaut cette immense colonue de uue qui devenait lumineuse pendant la "^it, et quc Dicu destinait guider miraculeusement SOU pcuple daus le dsert jusqu' la Terre promise -.
,

l.Jer. I, 18-1. Ego quippe dedi te hodie in civitatem muuitam, et in columnam ferreain,et in ninrum aereuni, Kuper omneni terrant, regilni Juda, principibus ejiis,
Il

et.

bnnt,

sacerdotilms, et popnlo terne. Kt bellabnnt adversum te, et non pra>vale(|nia eg(i leciim suni, ait Dominas, nt liberem to.
dl.scours dlviti
,

Ce
le

qui

sc>

rnpporto au prophte

.Ii^rf'mio

jii'f'Cisc

bieii

symbolisme du mot colitmno. Columna ii le mme sens dans

G(U.
II, .

les textes suivants

Et cum cognoviBsent gratiam iiu data

videbantur columna'
Ei-clesia

et .loanne.-i, qui
societatis...

eut niihi, Jacobus, et Ceplias, esse, de.xtras dederuni niilii et Barnalxi'

/ Tim. III

l.'j.

Uei vi\

columna

et

nnnamentum
,

veritati.

columnaiu in temple Dei mei,et foras non egredietur aniplius ; et scribam super euiu nonien Dei mei et uomen civitatis Dei descendit de a Deo meo, et nonien nieum novuni. caelo niei nov8B Jrusalem, laao
.liwc. 111,12.

Qui vicerit.faciam

illiim

fibiit

S. F.x. xtv, 1, 24. Tollensiiue se Anglus Dei, qui prajoedelKit caitra Isral, post eos et euin eo imriter columna nubis, prioni diinittens, post terguni. Stetit inter castra yKgyptioruni et castra Isral \ et crat nubes tenebrosa, et illvminant noctem , itfi Ht ad se inviceiu toto nnctis tempore accedere non vftierent...
:
I,

Les Hi'breux poursuivis par

>i

les K.vpiiens traversent la nier

Rouge.)

.Iiiiui|i\e

advenemt

.Egyptiornm

yigilia niatutin.t, et ecce respiciens Dominas super castra lier cdwmnam ignis et nubis, interfecit exercituni eoriini.

F.x. XIII, 21, 22.

diem

in

cohimna nubis,

Doniinus autem prn-cedehat eos et per liootem fn cdJtwiiw

.ad

lii-nls;

ostendebdam viam pei' Ut dnx esWf llinerls

,

Clment XII (1130-401

COLUMNA EXCELSA

481

Au

milieu des thories impies et contradictoires,

et des folles sductions qui aveuglent les esprits et garent les curs, les regards doivent se tourner vers
le

pape qui est pour tous la colonne de salut, assur et la lumire permanente.

le

guide

fication

Clment XII particulirement convient la qualiColumna excelsa. L'enfer continue son uvre ^ Mais la puissance et
iiec

II.

Applicalion
'

tpciale

Clment XIJ,

''

Condamnation
des
socit

-utroque teiiipore. Nun<tuaiii defuit columna uubis per dieni per noctera coram populo.
,

columna ignis

secrte

par

la Constltutinx.

Sx. XVI,

Kcce gloria Doniini apparuit (Cf. Xum. XIV, 14. // Edr. ix, 18 Ifl.)
10.
,

iu nube.

/n

en\inenl\.

Il

est fait souvent allusion cette colonne miraculeuse

:

dans

les saints

Livres

P. Lxxvii, 14. ignis.

Et deduxit eog
nubin
in

in nul>e diei, et totii noote in illuininatione

Pi.

nv,

39. Exi>andit

protectionem eorum, et ignem ut luceret eis

vi!-.

per uoctem. Sap. xviii,

3.

Ignig ardenteni columnont duceni habuerunt ignot

nb ntibe
in

I Cor. X,
nube

1-6.

Nolo enim vo? ignorare, fratres qnoniam

,

iiatres nostri

omnes

fuerunt, et omnes mare transierunt et omnes in Moyse liaptizati sunt et mari... Sed non in pluribus eorum benephicitum est Jleo nam prosunt in deserto. Hsec autem in flgura facta sunt nostri ur non sinnis concupiscentes nialorum, Bicut et illi concupiernnt.
; ;

gtrati

1 C'est alors que se fit connatre le trop fameux Voltaire. Oblig de se retirer en Angleterre la suite d'un duel, l'ge de vingt -deux ans, Il s'engoua des formes politiques de ce pays, et plus encore des doctrines dfMstes et antichrtiennes qui y dominaient. Quand il revint en France, o il s'tait fait pri''cder par des Lettres sur les Anglos, il se trouva le chef <le tous les imiiies et de tous les matrialistes dont le nombre se multipliait la faveur de la corruption

des

murs

et

des trouble.s religieux.

Il

avait dj publi la
le

Henriode
dont
il

pome
[

aussi

ennuyeux

qu'il est injuste

pour

catholicisme

tendait clbrer le ti-iomphe, et trois tragdies, dipe , Brulus et la MorI de [incrdules pouvaient applaudir des vers impies, Csar, qui taient des glorifications des principes rpublicains. Il publia en 1734 les Lettres philosophiques..., dans lesquelles, soas prtexte de connaiti'e en France l'tat de la litti'Tature , des sciences et des [faire [murs en Angleterre, il faisait profession de pur dt'isme et de matrialisme et cherchait renverser les uns aprs les autres les fondements
1

prdans lequel les

,

du christianisme,
Christ...

les

miracles,
les

les

prophties, la divinit

de Jsusdiste

(On peut consulter

.\

la

mme

mmoires de .M. Picot, II, 130.) poque commenait aussi se propager la secte

des francs-maons, socit secrte qui se prtendait issue des Templiers, nt qui , sous un prtexte apparent de bienfaisance publique , attirait dan

31

482

COLUMNA EXCELSA

iHment Xll

(n30-W)

la

grandeur du pouvoir que dtient

le

Vicaire de Jsus-

Christ se manifestent dans la Bulle In eminenti, qu'il publie le 28 avril 1737, contre les socits secrtes et
les

francs -maons.
et
le

Il

blme principalement

le

serment
maudites.
est la

secret

qu'on exige dans ces socits

Cette Bulle est d'autant plus remarquable, qu'elle premire condamnation publique de la franc-

maconnerie.

Une

mdaille frappe ds

le dbut du poutilicat de Clment XII annonce en lui la

vigueur apostolique
tion

et {''lva-

penses dont il fit preuve dans cette condamnation. Elle porte en exergue
des
:

POBT^: INFEBI NON PR^-

VALEBVNT \

mdccxxxi,

et

ligure dans le lointain l'difice

inbranlable de l'Eglise.

Au pape (|ui dmasqua le premier les crimes et les dangers de la franc- maonnerie, s'applique spcialement la promesse faite par le Sauveur saint Pierre les assauts des puissances de l'enfer resteront vains et
:

son soin
i(

les

porsoiiriuntis

les plus distingus jmr leur

rang, par leur

intelligence ou par i(?urs richesses.

La franc - raaonnei'ie forme coinaie une nouvelle n-ligion qui se place au-dessus de toutes les autres; elle professe une tolrance dogmatique qui ifest que la ^(^structioii de tous les dogmes; elle se place en dehors du christianisme et constitue une socit dont le but n'a t tous les que ti'op clairement dvoil ))ar la grande rvolution de 1789 rvolutionnaires qui ont marqu cette poque taient des francs:

maons.
1

)i

(Gh ANTRE!..

TjCS

Papes contemporains

pp. 435, 1.%.)

conslantiam eju.sque irnimi mayniludinem in difflcillimis Ecclesi temjwribus patefactam iiumisma refcrt. (Guarnacci.) La mdaille fait sans doute allusion aux nouvelles condamnations que le pape fulmina contre les jansnistes loccasion des faux miracles du
Pontiflcis
.

diacre Paris.

Llment XII (1130-40)

COLUMNA EXOELSA

483

impuissants contre ce pouvoir invincible qui domine

le

monde

Columna excelsa

'.

Clment XII renouvela, le 14 janvier 1738, damnation porte contre les socits secrtes.
Il

la

con-

quelque prtexte que ce ft,

dfendit tous les fidles d'y participer, sous et de contribuer en

aucune sorte leurs progrs.

jiu pape ne furent plus hauts personnages se faire affilier aux loges, et croire qu'il suffirait de placer la tte de la socit, pour la rendre inoffensive, quelques
ce

Les solennels avertissements

pas couts.

On

vit les

noms connus ou dvous.

Le passage suivant tic l'encyclique Quod Apostoiici muneris de Sa Saintet Lon XIH sur le socialiame se rapporte bien notre question. Aprs avoir rappel que les socits secrtes ont t l'objet de -niennelles condamnations de la part des pontifes Clment XII Benot XIV, que leurs doctrines ont t stigmatises par Pie VI, Pie VII, Lon XII Pie IX, le pape continue en ces tonnes
I

est que ceux qui sont chargs de veiller au bien gnral, tromper par les ruses de ces impies ou intimider par leurs iiK'naces, aient conu contre l'glise d'injustes soupons, et n'aient pas Compris que les tentatives des sectes n'auraient abouti rien si la doctrine de l'glise et l'autorit des papes avaient conserv leur influence naturelle auprs des souverains et auprs des peuples. Car l'glise du Dieu vivant, la colonne et l'apptii de la vrit, enseigne les doctrines
>'

Le malheur

laissant

prescrit les pratiques qui font la scurit et la paix des socits et iVtent la funeste propagande du socialisme.
'

'

est aussi l'ide exprime au dbut de la Constitution de Clment XII minenti, qui formule t^n termes superbes la premire condamnation Va franc - maonnerie Klov par une disposition de la Providence divine et malgr Notre lignite, au faite de l'apostolat, suivant le devoir de la surveillance ^torale qui Nous est confie. Nous appliquons (dans la mesure que Dieu Nous accorde) Notre attention, avec tout le zle de Notre sollicitude, fermer l'accs aux erreurs et aux vices, pour prserver surtout l'inten ces grit de la vraie religion et pour carter de l'univers catholique
; :

temps si difficiles, les prils de boulevei-sements. (Trad. d'ALE.v. de Saixt-Albin Les Francs-maons et les soc. secr.. 2' d., 1867, p. 478.>
,

Cette belle Constitution par ses premiers mots comme par son sujet , nous fait voir dans la Papaut la colonne leve destine soutenir
. ,

l'difice

de l'glise

Golnmna excelsa

484

COLUMNA EXCELSA

Clment

XII

(1130-40

Dsastreuse dsobissance et vaines prcautions!

on ne peut jouer impunment avec le mal la desti'uction des trnes et le bouleversement de l'Eurojie ont t la consquence de cette opinintret ne plus couter la voix des pontifes romains. (Ghantrel, Les
;

Papes contemporains

\^.

136.)

Les grands de la terre Papaut demeure.

et les orgueilleux passent, la

XCIII

ANIMAL RURALE
BENOIT XIV

(Prosper Lambertini).

1740-58.

Le grand pape Benot XIV est illustre surtout par un abeur incessant auquel l'glise doit une riche moisson 'ouvrages immortels-. La constance dans le labeur peut le faire comparer, onime son auteur de prdilection saint Thomas d'Aquin l'animal des champs. au buf
,
^'j

Occasion
de la derise.

Cette explication, donne par l'auteur du Commentaire timidement suggre par publi Lausanne en 187 1 l'abb CucHKRAT, est peu naturelle et ne saurait nous
,

satisfaire.

irvi

Peut-tre cependant la comparaison signale a-t-elle de prtexte la devise. Mais les vues sup'

Symbelitme.

L'animal des champs.

Les uvres de Benoit XIV remplissent au moins seize vol. in-lolio, s compter son Martyroloije et quelques opuscules.

surnom que donnaient saint Thomas d'Aquin ses contemBossuet, lui aussi, avait t de la part de ses condisciples l'objet d'une qualification semblable; on l'appelait, en jouant sur son m. Bos suelus aralro. (Voir la devise de Callixte III : Bos pascens pp. 259-262.)
3 C'tait le

rains.

11 n"est cependant pas ncessaire, pour la ralisation des devises, de trouver toujours une circonstance extrieure et individuelle qui sei-ve d'occasion aux termes qu'on y voit figurer. Le jeu de mots sans doute est la rgle gnrale dans l'uvre de saint

486

ANIMAL RURALE

Benot Xiv

1140-58

prophte ont remplac Bos par Animal rurale, pour que les termes qui figurent dans la lgende puissent rendre sa pense.
rieiires d^i
II

veut faire allusion sans doute aux doctrines avi-

lissantes de l'athisme et

du philosophisme

qui com-

mencent

curs, jusqu'au

abaisser les intelligences et et qui font de l'homme, cr

ciel,

corrompre les pour s'lever

une

bte sauvage.

Dans

l'Ecriture sainte on trouve souvent cette

la

com-

paraison de

vie

animale, pour dsigner

foi et

l'oubli des

penses suprieures de

de religion

^.

Le mot rurale accentue encore le sens de l'allusion. Animal rurale, c'est l'animal des champs, l'animal sauvage, celui qui s'est soustrait la civilisatio>i
chrtienne, et qui n'a point de part
la cit cleste.

On

peut comparer, pour

le

sens de ce mot rurale,

Malachie.

Mais
,

si le

prophte
etc.,

famille, dans les duire sa pense

armes,
il

iie trouve pas dans le nom de pays de un mot double sens qui lui sci-ve tra,

est naturel qu'il l'exprime directement.

Nous avons vu plusieurs exemples de ce procd projjos des papes ;mtrieurs 1590 (voir //W Prophtie des Papes, pp. 242-243); nous trouverons une autre aijplication de la mme remarque dans la devise de Lon Xn Canis et coluber.
:

L'at)b

CucHERAT

s'arrte, avec raison, ce

semble, cette

expli-

cation.

Dans ce sens, on le voit, la lgende Animal rurale qualifie le pontiles vnements mme de l'histoire de l'glise au lieu de ciu-acteficat <Jn peut citer de nombreuses devises qui se trouvent riser le pontife.
,

dans

cas Sus in cribro (Urbain Ull, Bellna insatiabilis (InnoAquila rapaz (Pie Vil )... La forme donne la lgende Animal rurale nous invite d'ailleui's ne pas nous arrter, dans son interprtation la personne du saint pontife Benoit XIV. (Voir 2" Principe d'interprtation, La Prophtie des Papes. pp. 243 et suiv.)
le
:

mme
,

cent XI)

2.

P. xi.viu.

Hoiiiii
et.

oum

iii

lioimn' t-sset
illis<.

inm

iiitellexil.

l'omparatiif

eol

iumentU in^pienlibuf,

similii> factiis ect

Ce
/

texte est rpt an verset 21

du

mme Psaume.
perripit e luil- snnl Spiritn*
l)ei

Cor. II, H. itultitia euiui est

Animal autem komu non

illi...

Benot XIV (1140-58

ANIMAL RURALE

487

les dvisses

de Clestin

II

Ex Castro Tiberis; de
;

l'anti-

pape Galixte III: Via transtiberina Pia civitas in bello.

Soii.'S
1

d'Innocent IX:

peine de se cacher

Benoit XIV, l'erreur ne prend plus mme la lAi le relacliement devient gnerai.
1 1

ii"ii

Athisme
et matrialisme.

Le protestantisme, l'absolutisme de l'Etat, le jan<('nisme, le gallicanisme et le philosophisme devaient

.^e

runir au xyiii^ sicle pour combattre l'Eglise.

:

Au

fond, ces cinq plaies de la socit chrtienne procdaient de la mme cause l'esprit de rvolte contre

Dieu , qui l'homme voulait enlever le gouvernement suprme de l'humanit. Le protestantisme avait rejet
l'autorit spirituelle

du Saint-Sige, l'absolutisme

royal

en contestait l'autorit morale, le jansnisme et le gallicanisme sapaient cette double autorit, soit en lui traant des limites (jui n'existent pas, soit en ludant en dtail toutes ses dcisions; le philosophisme nia tout la fois plus d'I'^glise catholique, plus de christianisme, plus de Dieu -Homme, plus de Dieu, plus d'esprit, rien que de la matire, et une seule divinit adore sous le nom de raison humaine masque trom:

peur sous lequel se cachait l'esprit d'insubordination et de rvolte. (Ciia.ntrel, Les Papes contemporains,
p. 157.)

La Rvolution

tait

depuis longtemps

faite

dans

les ides, loraqu'elle clata

dans

les faits. (Id.)

Benoit XIV eut lui-mme condamner plusieurs ouvrages, dont les tendances matrialistes et indpendantes sont indiques par leurs titres eux-mmes
:

Lettres sur la relviion essentielle Vhom^me, distingue de ce qui n'en est que l'accessoire, de Marie

Hubert.
Lettres cabalistiques
,

Lettres chinoises

Lettres

488

ANIMAL RURALE

Benoit xiv ni40-58

juives, trois volumes du marquis d'Argens, dont Voltaire disait Ce petit drle- l est libre, c'est dj mais malheureusement cette bonne quelque chose
:

qualit,

quand

elle est seule,

devient un furieux vice.

La

fable des abeilles,

est

publie en Angleterre. Cet

une sorte d'allgorie dans laquelle l'auteur, Bernard de Mandeville, suppose une ruche o tous les vices dominent; mais ces vices tournent au bien
ouvrage
gnral et la prosprit publique.
C'est l'apologie

du

vice.

Un

autre Anglais,

Morgan,
il

se rend

fameux

pai"

son

Philosophe moral, o Testament.

rejette tout fait l'Ancien

Un
le

mdecin, La Mettrie, soutient

le

matrialisme

plus hont dans VHistoire naturelle de

Vme.
et

Diderot, dans ses Penses 'philosophiques

ses Conversations
,

dans

professe l'athisme.

Bayle, dans son Dictionnaire , fournit de nouvelles armes aux incrdules.

Voltaire contribue puissamment par

en France
et

ses crits

exciter l'esprit de rvolte, de vie animale et matrielle,

en Europe

' .

Une

et naturalistes,

foule d'autres productions malsaines , athes ne justifient que trop, hlas! la devise

Animal rurale.
T-

Le mal

wrd'ea'Zt

chefs de cette socit

insou(;iante.

est d'autant plus terrible, qu'il atteint les du xviii sicle, si frivole et si

Les noms seuls de Louis

XV
;

et
la

de Frnoblesse

dric II voquent de lamentables souvenirs

1

Dj

il

avilit

proclam que d'Angloterre iHaient venus

vivre en

la

vraie philoso-

phie et

l'art (le

homme.

Benoit XIV (1140-58

ANIMAL RURALE

489

oublie sa mission, qui est d'exercer pour le bien et la vertu une influente salutaire, et de prcher d'exemple

aux

classes qu'elle est appele diriger.

Les plus irandes familles de France se trouvent (-ommerce avec la franc -maonnerie, contre laquelle le pape lance de nouveau les anathmes (le l'glise, en dvoilant l'union mystrieuse des disouilles par le
\

erses socits secrtes.

Benot XIV, renouvelant la condamnation dont la

franc-maonnerie a t l'objet de la part de Clment XII, nous fait reconnatre lui-mme dans cette socit

impie
I

la

bte sauvage

% qui marque

et caractrise les

Voici les motifs invoqus par Benoit XIV pour renouveler les annthmes de son prdcesseur contre les socits secrtes Constitution
:

Providiis (1751
K

).

Pai-mi les motifs trs puissants de la susdite prohibition et condamConstitution reproduite plus haut, se trouve celui-ci, que dans les socits et conventicules de cette sorte, des hommes le toute religion et de toute secte s'associent entre eux, d'o Ton voit
nation noncs dans la
.issez

quelle

grave altration

peut recevoir

la

puret de

la

religion

(Mtholique.

Un autre motif est tir du pacte troit et du secret impntrable par o se cache tout ce qui se fait dans ces sortes de conventicules, auxiiucls on peut ainsi justement a|)pliquer cette sentence (jue fit entendi-e ( ajcilius Natalis ilans une cause bien diffrente et que rapporte Minuliurt Flix : Toujours les choses honntes aiment le tjrand jour et les
'

cachent dans l'ombre. Le troisime motif est tir du serment par lequel ils s'engagent i;irder inviolablement ce secret, comme s'il tait permis quelqu'un 'l'iipposer quelque promesse ou serment que ce soit, pour se dispenser II' tout avouer s'il est interrog par le pouvoir lgitime s'enqurant de toutes choses, pour savoir si dans ces sortes de conventicules il ne se ^ait lion qui soit contre l'tat ou les lois de la religion ou de la rpublique. Le quatrime motif est celui - ci que ces sortes de socits ne sont l'as moins reconnues contraires aux lois civiles qu'aux lois canoniques...
I

riraes se
II

'

Le cinquime motif
cits
1

et

est... que dj dans plusieurs pays les susdites agrgations ont t proscrites et bannies par les lois des

rinces sculiers.

Le dernier motif enfin, c'est que lesdites socits et agrgations sont oa mauvaise rputation auprs des hommes sages et honntes , et qu' nr jugement tiul ne s'y enrlerait sans encourir une marque de vice et
I'

l>erversit. (Trad. d'Ai.EX. de Saint-Ai.iin, socits secrtes, 2' dit., Paris, 1S67.)

Les Francs-maons

et

490

ANIMAL RURALE

Benot XIV

1140-58

>

annes de son pontificat ,

l'avenir.

si

charges de menaces pour

les allusions la franc -maonaux socits secrtes contenues dans les devises de Clment XII Columna excelsa de Clment XIV Canis et coluber. (Voir le Ursus velox; de Lon XII commentaire de ces dernires devises.)

On

peut comparer
:

nerie et

XCIV

ROSA UMBRI^^
CLMENT
XIII (Charles
1758-69.
di

Rezzonico).

Voici en quels termes la Nouvelle Revue de Bruxelles (1844, p. 582) explique la devise Rosa Umbriae.
Clment XIII, avant d'arriver au Saint-Sige, tait gouverneur de Rietti (Rieti), dans VOmbrie-. ^ Ses vertus aimables et sa tendre pit lui mritrent la tiare. Semblable la rose qui parfume ht dlicieuse plaine de Rieiti que Cicron comparait la valle de Tempe, Clment obtint par sa douce vertu l'insigne honneur de
,

gouverner

l'glise.

(Thod. Nisard.)

La On

rose de l'Ombrie.

II'

peut consulter ce sujet le bol et savimt atlas d'Italie dit par Allante corografico iconoprofesseur Amato Amati sous ce titre li-afico, stofieo e geolor/ico, di circa 10 carte incise in rame. le pays des Sabini. Dans Reate dans carte Italia La antlca, place I, Rieti et la Sabine sont ies cartes VI (de 1270 l'iSO) et VU (-1(!00--1700) indiques comme :ip|iMrtenant aux tats (l(> l'Eglise et faisant partie de
2
: , ,

VOmbrie.
3 Il fut cr cardinal par Clment Xll qui le considrait comme la plus belle fleur du Sacr - Collge et qui tait lui-mme Toscan, v (La
,

Tour.)
L'abij

DE La Tour semble expliquer

sion la patrie de Clment XTI. de qui dinal. Mais c'est tort qu'il confond la
(itait

spare par

le

Tibi'e.

Il

est

le mot Umbri par une alluClment XlII tint le titre de carToscane avec l'Ombrie, dont elle beaucou)) plus naturel de voir dans
l'n

la

devise une allusion aux fonctions de gouverneur de Rieti qui touchait de jirs la personne mme de Clment XlII.

Ombrie

492

ROSA

VMMM
du

Clment

XIII

1758-69)

Symholifme.
Appliiativn perevnnelU. Vertus du jnnie.
!

Le symbole de

la

rose s'applique naturelleiuent,

saint pape qu'il annonce.
parti

tout d'abord, au caractre

Le jansniste Clment, envoy par son

travailler l'lection

pour

d'un

|>ape

favorable la secte,
:

rend ce tmoignage Clment XIII A Padoue, Rezzonico n'tait appel que le saint. C'tait un homme exemplaire, qui, avec l'immense revenu de son diocse et de son patrimoine, tait toujours rduit par ses aumnes se trouver sans argent, donnant jusqu' son linge. Lorsqu'on lui fit la premire ouvei-ture de
son exaltation, la surprise et le saisissement accablrent aussitt le bon cardinal
.

Le comte d'Alban dit de son ct, dans son Discours sur l'histoire : Les bons citoyens ne peuvent, sans luie vive motion, prononcer le nom de Clment XIII. il n'avait rien de C'tait viaiment le pre du peuple plus cur que de le rendre heureux, il y travaillait avec zle. Le chagrin qu'il ressentit le plus vivement, qui lui arracha mme souvent des larmes, tait de voir des infortuns dont il ne pouvait soulager les maux. ))
:

(2 dit., 1786, vertus du pape

L'astronome de Lalande, dans son Voyage d'Ilalie t. VI, p. 452), loue en ces termes les Clment XIII a des murs irr|)rochables, une pit difiante, une douceur inaltrable. Les maux de l'glise ne lui arrachent que des larmes. J'ai admir son zle, sa vigilance, sa modration en parlant de ceux mme qui mritent le moins de mna:

gemenfci.

se

Toujours doux et bienfaisant, Clment sut pourtant montrer ferme et nergique, lorsque son devoir

apostolique le lui commanda. En face des passions grandissantes de la Rvolution, qui se manifestaient par l'expulsion des jsuites en Portugal, en France, en

Clment

XIII

(1158-69)

ROSA UMBRIJl

493

Espagne, il resta le protecteur dclar de la Compa' gnie, et publia en sa faveur la Bulle Apostolicurn (1765).

que

Le gracieux emblme Rosa Umbriae ('voque plus la pense des vertus du pape Clment XIII. Il est plac en cet endroit de la prophtie comme pour nous
le

2o Application

gnrale.

Raison d'tre
lie

cette deTist,

consoler par

spectacle de
la

la

saintet,
la

images voques par menace.

((

vue de

des tristes Rvolution qui

Clment XIII

dont

les

jours ont t bien mauvais,

Glorification
.le

dit l'abb

(p. 223), est all demander au ciel les consolations que la terre lui refusait, en levant d'une seule fois aux honneurs des saints autels un

Cucherat

lOrdre

des Franciscains.

Knfants
de saint Franois canoniss
par Clment XIII

assez grand

nombre de personnages bienheureux, appartenant presque tous l'un des trois Ordres franciscains, tels que saint Sraphin de Montegranaro , saint

Joseph de Copertino, saint Joseph Galasanz; le Vnrable liernard de Gorleone, le Bienheureux Martin de Aguire, compagnons des martyrs du Japon, parmi
lesquels
1

il

y avait six religieux franciscains et dix -sept

lions qu'on voit figurer sur le
,

Les deux

tombeau de Clment XUI,

dans

la Basilique Vaticane

sont l'expression de son caractre.

Cette ^sculpture du clbre Canova est singulirement estime. Le pape, genou.x. est en prires. A gauche, la Religion, de gi-andeur naturelle, tient une croi.K de mtal dor. A droite, un gnie, assis et appuy centre une urne, tient un flambeau de la main droite. On voit la iarit et la Force, de grandeur naturelle, assises prs de l'urne. Enfin sur les deux grands socles deux lions couchs. Un des lions dort; l'autre, veill, montre ses griffes. Canova m"a dit que par les lions il avait voulu montrer le fond du caractre de Clment NUI. Le lion qui dort est le symbole de la mansutude qui ne s'offense d'aucune de ces injures que l'on peut supporter sans manquer aux plus grands devoirs; le lion qui veille est le symbole du courage que le pape manifesta quand, assailli de tous cts par ceux qui voulaient arracher l'abolition des .lsuites, il rsista tant de violences quoique dans un tat de sant affaibli et continuellement en proie aux plus vives douleui's. (Artaud de Montor Hiatoire des Souverains Pontifes Romains, t. VU, p. 245.)
.
,

494

R08A UMBRIiE

lment

xill

(1158-69)

tertiaires du mme Ordre sans compter sainte Gliantal, qui fut canonise le mme jour, et qui avait t tertiaire de saint Franois (d'Assise), avant de devenir
;

la

fondatrice de la Visitation.

III Rosa composita, nous a reconnatre dans la rose l'emblme et le symappris bole de l'Ordre franciscain, Le jardinet des rosiers d\Assisc en Oinbric, qui rappelle un des plus clbres
:

La devise de Nicolas

ici

miracles de la vie de saint Franois (voir p. 120), fournit encore un gracieux et locjuent commentaire de la

prophtie.
Sous ce pontife, l'Ordre franciscain, ligure sous gracieuse image de rose de l'Ombrie , sera florissant et brillera dans la sainte Eglise d'un clat nouveau
la

et exceptionnel.

(Gucherat*.)

des grandes preuves qui vont assailljr Rosa Umbrise semble donc tre une parole de l'glise, consolation et d'esprance. Le ciel est entr'ouvert les
la veille
:

saints qui sont l - haut protgent les saints de la terre, et les appellent partager leurs joies. Le dogme de
la communion des saints explique tout l'intrt que peut prsenter cette devise, qui par elle-mme ne semblerait pas sa place ne voir que les images odieuses voques par Animal rurale et Ursus velox, qui l'en-

clavent et en forment le contexte.

Au

vice le prophte

oppose
saiut,

la vertu.
tlc

peisomwps

L'gUsc

la

terre s'unissait d'ailleurs

l'glise

de'cmrrxm

J"
de
1

'^^^
la

^^^^ Clment XIII, au milieu des tristesses Rvolution, et produisait des fleurs de saintet^.

L'abb CuciiKBAT, qui, le premier, a fait ce rapprocliement, n'a pas vu dans les fonctions antrieures du cardinal Rozzonico la circonstance allusion Rosa Umbris. qui a suggr au prophte la belle
:

Il Cor. II, 14 et 15. Odiirera iiolitiu' siut nmnifestnt per nos iii omni loco. flnnt et in lis <iui pereunt. guirt Christi bonus odor sumus Ueo iu iis lui salvi Post te curremus in odoreni unijuentonnii tunrum. Canl. r, 3.
2.
,

Il

EecU. XXIV, 18,

20.

Quasi

palitia

exnltata

sum

in Cades, et qagi plantatlo

Clment

XIII

(1158-69)

ROSA UMBRI^

495

Saint Jean -Baptiste de Rossi, ^^int Benot -Joseph Labre, saint Alphonse de Liguori, saint Paul de la Croix, sont l pour attester que le souffle de l'impit

ne saurait arrter la floraison toujours renaissante pleine de vitalit dans le jardin de l'jlise.
'

et

rma
qiiasi

\n Jeriihci...; sicut l'iuimiiionium et I>al8amain srom8ti%!tns odorero dedi luyrrha eleota dedl suavitatein odori.s.

Kccli.

xxvtll,

x.

Il

Oblatid

justl... <Klor siiavitatis est in

consiieotu Altissiiiti.

"

Eccli. XXXIX, 17-19. Obaiulite me, divlai fructue, et quiwi roia iilantata sujier livos aiiuarum fructiflcate. Quasi Llbanus odorem suavlttis liabete. u Florete, tlores, iiuasi liliuiii, et date odorem, et fnmdete lu gratiani, et collaU'

date cantU'um, ei benedkite Doniinuui in oiieritms suis.

'

Consulter les comineiitalres des devises Rosa composita (Nicolas ni), Ex telonio liliacei Martini (.Martin IV), Ex rosa leonina (Honorius V;, Flos pilae aegrae ( Clment VII ).

Un
c'est

que

point seulement peut sembler trange avec les explications donnes la devise no fasse pas allusion au travail tnbreux des doc:

trines athes et rvolutionnaires qui ('murent le ament XIII.

monde

et

IKplise sous

Peut-tre faut -il voir une mention de co ienrc dans le radical mme du mot Umbria. 11 y aurait l un jeu de mots analogue celui que nous avons souponn dans la devise do Clment VI (voir p. 176). Lo prophte, en signalant les exemples de vertu qui sont la consolation et montrerait Y ombre grandissante et les tnbres Fpspoir des fidles
.

envahissant

le

jardin de l'glise.

xcv

URSUS VELOX*
CLMENT XIV
(Laurent Ganganelli).

4769-74.

Occcuiiin

de la deriee.

La maison paternelle du pape Clment XIV, San Archangelo, prs de Rimini, portait comme insigne un Ours la course *.

Remarque.

MoRKRi
la
:

et

aprs

lui

n'ont pas su recourir aux sources, donnent

-'.

de nombreux Commentateurs qui la devise sous

forme Visus velox Ce texte n'offre aucun caractre d'authenticit *, et d'autre part son origine est facile expliquer par des transformations d'criture.
Pourquoi admettre
l'reu veloce.

Arnold Wion sur qui seul nous devons nous appuyer, puisque tous les autres commentateurs ne font que le copier, donne la version Ursus velox. Les deux lettres U
, 1

L'ours rapide.
Voir rtudo du chanoine Ginzel
sur
lu

Prophtie des Papes,

Osterreichisc.he Vierteijahressriirifl fiir KulholischeTheolofiie, 7'",Iahrgang, 1" Heft, p. 125).

3

Le marquis de Caraccioli
,

la fln

de sa Vie du pape Clment

XIV

(Paris, 1776). applique le texte Visus velox la promptitude de jugeIl n'attache d'ailment qui faisait voir au pape (?) les effets et les causes. leurs pas autrement d"iniportance la prophtie de saint Malachie.

Une autre version de la devise qui a encore moins de fondement, Ctirsus velo.r est propose par o'Keli-y. Sans doute, ne sachant comment appliquer un pape le .symbole de l'ours, il a suppos qu'une lettre L'inventeur de cette variante tait omise, et ' Ursus il a fait Cursus. absolument fantaisiste en donne d'ailleurs une interprtation ridicule il y voit je ne sais quelle allusion un clbre cheval de course, dont il fait
'<

un symbole

et

un emblmei

ClemeBt XIV

1169-14

URSUS ELOX

497

et

tant autrefois reprsentes par la

caractre,

Visvs; la un t dont le point

mme forme de on conoit que Ion ait confondu Vi',svt> et lettre r de Ursus a pu facilement tre prise pour
tait

omis.

Pour ce
est
facile

(|ui est

du symbolisme, un point tout d'abord

devise ne saurait
se raitporter

Cette appellation de Voars ne saurait convenir au pape, au reprsentant de l'autorit divine, au Vicaire de Jsus -Christ, pour lequel nous voyons le prophte professer dans toutes ses

tablir.

directement au pape Clment XIV.

lgendes

un

respect et

un

culte particulier.

Pour plus d'une devise dj, nous l'avons vu, il est impossible de dcouvrir une application directe la personne du Pontife. Citons en particulier Sus in cribro
III), Gens perversa (Paul V), Animal rurale (Benoit XIV). Nous trouverons d'autres exemples l'appui de notre remarque dans Aquila rapax (Pie VU), Consulter La Prophtie Canis et colnber (Lon XII;.

(Urbain

des Papes, p. 243,

D'autre part,
le

S''

Principe d'interprtation.
Vrsia
implique un sens dfavorable

les terreurs et les

symbole de l'ours convient dsigner horreurs de la Rvolution

:

L'ours, dit l'abb

CucnKRAT,

personnification de

la

Rvolution.

est bien la plus juste Le lion est trop

majestueux; l'ours est laid autant que cruel. (CuCHERAT, p. 224.) On peut remarquer aussi que dans les passages de la Sainte Ecriture o il est question de l'ours, cet animal est toujours pris dans un sens odieux et dfavorable
;

quand

il

est

donn comme symbole,

il
'

dsigne quelque
.

puissance malfaisante et destructrice

1

L'r.vMv se

rencontre plusieurs

IV lien, ii, *2t. iVr/j. xi, 18. propre (/ Ife(/. xvii 34. 3t\, 37. Amos v, l'.l). Dans tous ces textes. Is. Li.\, 41. Bccli. XLVii, 3. est un et comme animal terrible cruel brutal. i'ours reprsent

fois

dans

la sainte

Ecriture au sens

32

498

URSUS VELOX

Clment XIV (1169-141

I)ajje;

Ainsi donc, d'un ct, Ursus ne saurait qualifier le d'un autre ct, considr soit dans sa signili-

cation propre, soit dans l'usage qu'en font les saintes

Lettres, il convient dsigner les calamits de la Rvolution qui se prpare.
veiox ind. ue
la proximit

^^

''"^'^

vi'lox,

qul scuible faire allusion

la j)i'oximit

temp. sjmboiisLs
Par le

dc CCS teiups uiallieureux, apporte une conlinuation Houvolle l'interprtatiou que nous donnons du mot
TJv>1l'i

mot

arsut,

couciusiou.

Ursus velox, l'ouis rapide, c'est s'ajiprocJw et vie)it grands pas.

Ailleurs
,

la.

Rcoli(tion qui

il

est explicitement dcrit

:

comme

le

symbole de

la

tyrannie

ou de

la fausset

l'rov.

xxviii,

15. Lei) rugieiis, et

urnte esurieus, priuceiis

iiiiiiiu.< siiiier

poim-

lum pauiierem.
Thren.
(

m,

10. i'reus iusidiaiiB

factus est

luilii

len in ab^^culiditii;,

Cf. Jiccli.

XXV,

24.)

saint

Mais c'est surtout dans les visions symboliques de Daniel et de lapotre Jean que le symbole de l'ours apparat dans toute son horreur.
Vil,
3-.5. "

Dan.
baiit

Videbam

in visionc

mea

iuc(e, vl

pcce iiiiatuor

iii

mari luagno. Et ijuatuor

bet^tiae

vandes

veiiti c*Ii iPU!,'naa-^ceiidebant de niaii diversai

inter se.
l'riina iiiiasi lea'ua, et alaa
<i

babebat mimlm...
parte stetlt
:
;

Kt ecce bestla

alla similis urtv in

et trs ordiues erant in ore

ejiis, et in deutibus ejus, et sic dicebant ei

Surge, coniede carnes pUirimas...

lellVol

Le prophte Daniel nous

les quati'e btes qu'il

explique

lui-mme
:

que

lui

inspirent

a vu monter de l'abime

vil, l.">, 17. Horniii spiritus meus; ego IMiiiel territiis suui in liis,ef Acccssi ad iiiiiim de assisteiitibus, et visiinies oapitis ini-i coiiturbaveiuiit me.

Da.

veritatem quasrebam ab eo de omnibus his. Qui dixit inilii interpretatiouem geiiiiunum, et docuit me Hse nuatuor bestise magna' , quatuor sunt rgna niisB cuusurgent de terra
:

Et plus loin
it

verset 28

Ego Uauiel miiltum

cogitalionibus meis coiiturbabar

et

facis

mea

mulatil

est in me.

L'apolre saint Jean ilans l'Apocalypse , emprunte l'ours l'im de se-, caractres pour reprsenter le monstre sejjt ttes qu'il voit monter de la mer, et qui symbolise le blasphme et la tyrannie
,
:

Apoc, xiii, 1 a. Et vidi de mari bestiaiii a.scendentem, babeiitein capita ^eEt bestia (iam vidi similis piem..., et super capita ejus Domina blaspbemiie. ciat pardo, et pedes ejus sicut pedes urei, et os ejus siciit os leonis. Et ddit illi draco virtutem suani et potestatem magnam.
,

Clment XIV

1169-14

URSUS VELOX

499

Le pontilicat de Clment XIV prcda en effet immdiatenient celui de Pie VI, tmoin et victime de la -iiaiide Rvolution.
Sainte Hildegarde, contemporaine de saint Malachie,
cuJiipare
Remarque,

Rvolution, qui doit survenir, d'aprs ses visions pi'ophtiques, une poque cuiicordant, ce semble, avec celle de ce grand bouleversement '.
oui's l'ge
la
sailli

un

de

Sainte Hildegarde eut des rapports frquents avec Faut-il Bernard, l'ami intime de saint Malachie.

cliercher

une

relation entre la devise Ursus velox et la

clbre lettre d'Hildegrade l'empereur Conrad, o les ges futurs sont dvoils sous des symboles transita

rents?

scMiibler
!

Iiie

L'allusion j)eut possible. probable, si l'on admet que saint Malafut bien l'auteur de la prophtie qui porte son
est

La chose

mme

D'une part, les relations communes avec saint iJernard; de l'autre, les rvlations sur l'avenir que les deux saints recevaient de Dieu, rendent vraisemiioin.

Jdable
j i

une similitude de vues

de leurs visions.

et

de penses sur

l'objet

commun

La haine et l'injustice qui, sous le rgne de Clment XIV, poursuivirent d'une manire brutale les
Jsuites dans les diffrents Etats de l'Euiope, furent le
lie

On ue

saurait

directement
qualifier

Cltinent
la

XIV

dnomination
a pi*opos

prlude des leriibles perscutions annonces

relox.

pai-

Ursus
du

i'rsus relox

la saptiressiun de 1

Toutefois l'abb de la

Tour de No

est trop hardi,

:

bocitb de Jtu.

[uand
'

il

('crit

de Clment XIV, au sujet de sa devise

Il

fut

ju'il

abolit

un ours bien prompt contre les Jsuites effrayant coup de griffe de cet ours apos-

ilique. (!)
1 Nous donnons lu prophtie de sainte Hildegarde et son interprtation 'obable la suite de ce commentaire, pp. 503-513.

500

URSUS VELOX

Cliraent XIV

1169-14

Ursus ne convient vraiment pas qualifier un pape

dans Vcxercice de la puissance pontificale.

'

rsue ne
lie

iH;ut,

Or
de
la

la part

c'est ce titre qu'il aj^it

dans

l'acte
il

de suppression

(la

prophte

Compagnie de

Jt'sus,

comme

ressort (clairement

se rapi>orter l'exercice officiel

1

formel

du Bref d'extinction Dominus^ ac Redemptov, insr dans le Hullaire romain.

Nous savons que la volont divine nous a constitu au-dessus des nations et des royaumes, afin qu'en cultivant la vigne de Sabaoth, et en conservant l'difice de la religion chrtienne , dont le Ghi'ist est la pierie

lu piiisiiance

ai>ostoIique.

angulaire,

nous arrachions, nous dtruisions, nous renversions, nous dissipions, comme aussi que nous * difiions et plantions dans cette vigne sacre
.

qu'ayant en vue la tranquillit de la rpublique chrtienne, nous avons cru que nous ne devions rien ngliger pour accommoder les choses, en difiant et en plantant; de mme, il nous a paru que nous devions tre tout prt et dispos, quand la chane d'une charit mutuelle l'exigeait, dtruire et arracher ce qui nous tait le plus agrable et le ()lus cher^
((

De

mme

ce dont nous pourrions le moins nous priver, sans prouver une grande douleur et la plus vive peine, 7)

L'autorit en vertu de laquelle agit

le

pape est

clai-

rement manifeste encore dans

il

les paroles

mmes dont
la Socit.

se sert

pour prononcer

la

suppression de

Aprs avoir us de tant de moyens termes, aid prsence et du souffle du divin Esprit, dans lequel nous osons nous confier, pouss par la ncessit de notre charge, nous employmes nos forces le plus vivement que nous pmes, pour concilier, aplanir, fortifier
de
la
1

Le pape

fait ici
.

allusion

au

texte suivant de Jrniie

Kt iiut Doiiiinus nmnum guaiii, ot, tetlgit os meiim ;pt dixit UdiuIdus ad iiu; Ecce dcdi verba iiii'a in ure tuo. Ecce cdiiBtlMii te liodic super pentes, et super rewDM ut evellao et destruH* ,et di8l>erdin et diMipex et awliJercm. i, 9-10.
:

ilces

et plantes.

Cment XIV

1169-14

URSUS VELOX

504

le repos et la tranquillit de la rpublique chrtienne, et en arrachei' ce qui serait dans le cas de lui porter le

moindre prjudice. Alors nous nous sommes aperus que la susdite Socit de Jsus ne pouvait plus porter les fruits abondants, et continuer les avantages pour lesquels elle a t institue, approuve par tant de nos et orne de beaucoup de privilges prdcesseurs
, ;

qu'au contraire il arrivait que, si elle subsistait, il tait presque absolument impossible de rendre l'Eglise une paix longue et vritable. a Amen par de telles causes, et press par d'autres raisons que nous fournissent les lois de la prudence et l'excellent rgime de l'Eglise universelle, et que nous portons profondment dans notre cur, Nous, aprs un mr examen, de notre science certaine, et de la

plnitude de la puissance apostolique, nous teignons la susdite socit, nous la supprimons, etc. (Traduction d'ARTAUD DE MoNTOR, Histoire des Souverains
Pontifes

Romains,

t.

VII, pp. 383, 407.)

reiox

lectiu^e du Bref Dominus ac Redemptor, il ressort aussi que le mot velox s'appliquerait mal l'acte de Clment XIV, depuis et tudi. longtemps prpar ^ J x^ r r

De

la

non
]

piu1'''con^eni

pour qualifier acte pontifical.

Ds
publia
tait

le

la

dbut de son pontificat d'ailleurs, Clment Bulle Cwlestium munerum thesauros, qui
glorification des Jsuites.

une
:

L'Europe
Socit
les

s'agitait pour obtenir l'extinction de la cette question avait vivement proccup

mme

membres du Sacr -Collge au

conclave o fut lu

Laurent Ganganelli.

Les puissances voulaient un pape ennemi des

;

Jsuites

elles fatigurent le et

menaces,

abusrent de

la

conclave d'intrigues et de faon la plus indigne de

essayait
le

leur droit d'exclusion.

d'obtenir des cardinaux

En mme temps, on un arrt qui lierait

pape

502

URSUS VELOX

Clment xiv

(\m-v,

futur envers eux pour l'extinelion des Jsuites; ou essayait d'arracher, ceux (jui avaient chance d'tre his, la promesse de supprimer l'odieuse Gompaj^nie.
Il

mme temps que

*

y eut des tentatives de corruption simoniaque, en des tentatives d'intimidation. Mais

tout fut inutile. Les cardinaux dvoues aux couronnes

se contentrent d'liminer les candidats qui leur dplaisaient, mais ils rejetrent toute mesure qui aurait

entach l'lection de simonie. (Chantrel, Les Papes

contemporains,

]>.

176.)

Pendant quatre ans, Clment XIV rsista aux princes rgnants de la maison de Bourbon, qui voulaient lui extorquer le dcret de suppression. Il entendait ne rien prcipiter, esprant toujours que les cours reconnatraient leur injustice.

ministre d'Espagne lui garantissait la reset d'Avignon, le jour mme o il Apsignerait la suppression de la Socit de Jsus
le

Gomme

titution de

Bnvent

prenez, rpondit -il, qu'un pape gouverne les mes, mais n'en trafique pas. ))

Ge
tion
,

n'est qu'en

que parut

le

1773, quatre annes aprs son Bref Domimis ac Redemptor.

lec-

Les Jsuites s'inclinrent, et se soumirent d'une manire exemplaire. Ils ne restrent en communauts qu'en Pologne et en Russie,
Biawisseiiient

aVe'j'.n^.

Jsuites rentraient dans le

La tourmeute rvolutionnaire passa. Ds 1804, les royaume de Naples. Le 7 aot 1814, le saint pape Pie VII, rendant justice

leurs mrites et leur zle, les rtablissait dans tout l'univers, et leur restituait tous leurs droits et toi
leurs privilges.

APPENDICE
La
lettre

prophtique de sainle Ilildegarde, signale plus

Sujet
<i i

fi;mt, imrile d'attirer notre attention, d'autant plus que nous y verrons caractris(''es on peu de mots les grandes priodes

lettre

,i,p Hn.iegarde
n

de

relifciense depuis le xir sicle jusqu' la fin du La Prophtie de saint Malachie trouvera ainsi dans celle de sainle Hildegarde un commentaire et une confirmation.

l'histoire

monde.

l'pmpfi-eur Conrad

l'empereur Conrad, lui annonce temps futurs se distingueront en six ges ou priodes; elle cherche l'exciter des sentiments plus clirtiens par les lumires qu'elle jette sur l'avenir de l'empire et du monde.
L'illustre sainte, crivant
les

que

la fin

de sa

lettre,

avant d'annoncer
les caractres

rsume en quelques mots

mires priodes.

le dernier Age, elle propres aux cinq pre-

Remarque.

HILDEGARDE A L'EMPEREUR CONRAD

que dit Celui qui donne Bienheureux ceux qui sont soumis comme ils le doivent la lumire) du au candlahre hoi suprme! bienheureux ceux
Voici ce
tous la vie
:

Qui vitam dat omnibus dicit

:

Beati sunt qui candela2

(.'t

summi Rgis digne subjacent, et quos Deus in magna Providentia procurabro

,

pt

Nous respectons dans le texte de cette lettre rorhographe primitive nous ne supprimons aucune des imperfections de langage si communes dans le Sr.iritis et dans les autres crits de sainte Hildegarde. Sur cos imperff tions Pt incorrections, voir La Prophtie des Papes,
1

pp.

17't et suiv.
,

plus bas que d'aprs sa teneur, la lettre embrasse tous les Krands vnements qui marquent l'histoire de l'Kglise depuis le Xir sicle jusqu' la fin des lemjis.

Nous dmontrerons

2 Expression mystrieuse logue de l'Apocalypse

:

qui

fait

sans doute allusion au passage ana-

Apoc. I, 12, i:i. " Et roiivers-us sum ut videreui vocem nu lof|ueliatur uiecum ; et -con versus viili septem camlelabra aurea : et in inedio septem candelabrorum

anreoram similem

Filio Hominis...

504

APPENDICE
que Dieu

vit ita ut eos de sinu suo non abscondat.

a soutenus de sa .souve-

raine Providence, et qu'il n'a point rejets de son soin

!

In

illa,

tu, Rex. per-

squalorem de mente tua abjice. Quoniam Dans

et

mane

onmem
tene

qui

eum

devolo et
ita

ordre divin, au loin les souillures de votre Ame. Car Dieu consonne quiconque le recherche
cet

Demeurez dans
!

Roi

et rejetez

pure quarit conservt. Sed et regnum tuum

et

tuis

unamquamque

justitiam provide, ut a suporno regno alionus non

fias.

pieusement et purement. Mais aussi gouvernez votre royaume, et rendez vos sujets toute justice, de telle sorte que vous ne soyez point priv du

royaume du
:

Ciel.

Audi

In

quadam
et

parte a

Dec
in

le

avertis,

tetnpora

quibus es -, velut in muliebri persona, levia 3 sunt. et diam in contrariam injustitiam*, quse justitiam in vinea Domini destruere tentt, se inclinant.

Ecoutez II est des points o vous vous dtournez de Dieu. L'^ poque dans laquelle vous vivez se prsente avec un caractre eff:

min

les

Mme

ils

temps sont lgers 3. se portent, contre la re-

ligion, l'injustice'', qui tend dtruire la justice dans la vigne

du Seigneur.
'

I^cs

numros
la

il'ordro

qui .semblent

marquer

les ges successifs indi-

qus

trouvent pas dans le texte mme de la sainte. Nous en face des diffrentes jiarties dans lesquelles se divise riatiu'ellement celte lettre, afin de rendre plus sensibles les traits par lesquels .sainte llildegarde caractrise les grandes poques de l'avenir. Pour les notes et e.xpticalions qui suivent, nous nous sommes inspiri' en jrandf! partie de Ttude remarquable qu"a faite de ce document, sur notre demande, un savant professeur d'tiistoire, M. l'abb Tribet, licenci es lettres, notre dvou i-ollgue l'cole Saint -Franois de Sales de Dijon. Nous rapjtortons celte tude ji)). .')08-.">1'2.
])ar

pi'oplitie, ne se les avons ajout(''s

Moyen ge

du

.\n' sicle

au
et

assigns cette premire jiriode, semblent marquer ces deu.x dates

est

comme

sicle environ. Les caractres dont on verra plus loin l'application, les limites dans lesquelles elle

.W

comi^rise.

La seconde

iiriod(>

parait

d'ailleurs correspondre

rvolutions religieuses qui se pi-parent partir du xiv sicle. Peuttre cependant doit-on faire commencer le second ge au grand Schisme

aux

d'Occident

cette
,

terrible

xvr
3

sicle
le

en relchant

[)reuve prpare la rvolution religieuse du les liens religieux qui unissent au Pontife

romain

monde

catholique.
fui.

Dsordre des murs dans une poque de troubadours, trouvres.

Vie

des chteaux...,

* Rvoltes incessantes des Romains contre les papes qui se voient souvent obligs de chercher un asile, et mme de rsider en diflfrentes

APPENDICE

506

Mais ensuite viendront des temps

les vrais Isralites plus mauvais seront flagells, et le tine des
'
:

Postea vero

pejora

lemet

pora
in

venient, in quibus veri

Israelifa

llagellahuntur,

pu issances cathol iqu es seni ljranl par l'erreur. Aussi la fin ce sera comme un cadavre dans la mort on en viendra aux paroles de blasphme 3. C'est pourquoi la douleur et le feu ^ ont envahi la viine du Soierneur.
:

quibus Catholicus thronus2 in errore movebitur; et ideo novissima eorum velut cadaver in morte, blasphemia^ erunt ^. Unde et
hic

dolor in vinea Domini

Aprs ces choses, surgiront des

jours o la

force
le

renatra

grande
la

que par

plus pass. Alors

fumigat*. Et post ha>c fortiora prioribus tempera ^ surgent, in quibus justifia Dei aliquan-

justice de Dieu se relvera un ^ peu, et l'on cherchera chasser l'injustice du peuple chrtien. Ce-

tulum erigetnr,
injustitia

et in

quibus

pendant cette injustice n'osera pas encore se prendre et s'attaquer aux fondements'' mmes de la
religion.
villes d'Italie-.

populi notabitur 6. Sed tamen provocari et exa" cerbari ad constitutionem nondum audebitur.
spiritualis

ad

ejiciendum

Politique aiitictirlienne los empereurs d'Allemagne..., plus tard de Pliilippe le Bel...; sjour de.-* papes Avignon, suivi du Grand Schisme d'Occident.
1 Grandes Renaissance prouves des xiv, .w et xvi* sicles. -paenne, proleslantisme: la rvolution religieuse du xvi* sicle pai-at tre l'objet principal des prdictions de la sainte poui- le second ge. i
,

Les princes embrasseront

Ip

protestantisme en Allemagne, en Angle-

terre, en Sude...
3 Le protestantisme se prsente d'abord seulement comme une innovation tendant la rforme des ibus qui se sont glisss dans l'glise ('/ finit par l'hrsie ouverte et par le blasphme pai' la ngation du dogme et de lu morale.
:

L'hrsie aura ])our consi'-quence les guerres tront l'Europe chrtienne feu et sang.
"1

de religion

qui

meten

^ Renaissance Mouvement religieux au xvn* catholique. France et en Allemagne principalement. Missions nombreuses et conversions dans l'Extrme-Oricnt.

sicle

Rforme

ints et

anciens Ordres, religieux, nai,ssance d'Ordres nouveaux... Grands grandes saintes.

* Lutte contre le jansnisme et contre le gallicanisme.

'
et du gallicanisme n'osent point encore la base, comme le fera le philosophisme au se rvolte contre l'Kglise; mais dans cette rvolte prtend s'autoriser de la sainte Kcriture de saint Augustin et des Pres, comme aussi des traditions des premiers sicles du chrisla

Les erreurs du jansnisme

religion
Bicle.

,per

II*

par

On

isme.

506

APPENDICE
deinde alia teinpora
quibiis

IV'

4jr;.

^'^^

instabiinl in
ecclesia

divitae
^,

Mais plus lard surviendront dautres temps', dans lesquels

les

dispergontur
^

ita

quod etiam
velut a
ot a

spiritalis populiis

lupis lacerabitur, locis suis et de patria

*.

pxpelletur
v dge.

glises riclies seront dissi2 le pes peuple saint on viendra tre dchir par les loups ^ ; il sera chass dos lieux qu'il habitait, chass de sa patrie''.
:

Unde primi eorum ad

so-

litudinem transibunt", pauperum vitam in multa con1

Puis ceux qui occupaient parmi eux le premier rang sen iront dans la solitude ^, mneront

Rvolution, prpare dans tout le coiu's du xvni* sicle, comse continue travers lo xix', tout rempli (Tiiltentats contre les droits les plus sacrs et les plus imprescriptibles de l'gliso.

La

mence en 1789,
2

Sous cette l'orme, incorrecte extrieurement, est

t-acht-e

une pein-

ture frappante de l'tat des glises et monastres la fin du xvni* sicle, et du sort qui devait leur tre rserv par l'impit et la cn)iidit rvolutionnaires.
3 Clerg constitutionnel. Les vques et prtres non asserments sont perscuts et mis mort. Le peuple chrtien lui-mme est l'objet de toutes 'les haines, de la plus cynique oppression et de toutes les plus

monstrueuses tyrannies. i^es chefs de la Rvolution antireligieuse sont non seulement les ennemis de l'Kglise, mais les destructeurs de toute libert et de tout droit
individuel et social.
* Les vques et les prtres seront perscuts et dports jiendant In premire Rvolution. Pie VI, Pie VII seront eux-mmes arrachs violemment de Rome par les armes du Directoire et de l'Empire. De nos jours les expulsions de religieux, l'envoi des sminaristes et lies prtres la caserne, et tant d'autres mesures vexatoiros, .sont la continuation de la mme politique antichrtienne. Dieu sait ce que nous l'serve l'avenir dans la dernire priode de l'ge de la R<'volution
!

Sainte Hildegarde fait sans doute allusion l'ge de rnovation et de conversion universelles, dont parlent le V. Holzhauser dans .ses commentaires sur rAjwcalypse et beaucoup d'autres pieux personnages , considrs tort ou raison comme pi-ophles. Cette priode de christianisme parfait semble indique dans ta Proph">
,

tie de saint Malachie; elle commencerait au pape annonc par la lgende Pastor angelicus, et se continuerait sous ses successeurs dont les lgendes indiqueraient un panouissement merveilleux de la vie chrtienne Pastor et nauta Flos f lornm les rois dernires devises De medietate Lan, De labore aolis, De gloria olivs, marqueraient la transition enli r cette priode de paix et de saintet, et les temps do la demire perscution. Trois devises nous spareraient encore de l'poqne do n'inivation universelle dont parle .sainte Hildegarde Ignls ardens Religio depopnlata Fides intrepida. Les deux dernires de ces dt>visps semblent annoncer l'apoge de la rvolution antireligieuse (Religio depopulata), et peuttre la perscution et le mart\Te Fides intrepida ).
: ,

APPENDICE
lavenir une vie pauvre dans une grande contrition de cur, et serviront ainsi Dieu dans l'humilit.

507

fritionc cordis deinceps habentes, et sic Deo humiliter

servientes.

En

effet'

(etenini) le premier

Prima etenim
squalida,

'

hc tem-

Apprpiation

ge, dans lequel vous vivez {hase), est souill par rapport la justice

pera ad justitiam Dei sunt

rsume
des diffrents iee.

de Dieu; l'ge suivant provoque le dgot. Celui qui succdera se

relvera

un peu vers

la

justice.

Sequentia vero tdiosa. Quse autem deinde supervenienl ad justitiam se ad

Mais celui qui doit surgir ensuite ressemble un ours - : il dchirera tout, et amassera des richesses par des moyens mauvais.
L'ge au
contraire qui

modicum

rigent.

Sed quje poslea insurgent

cuncta di viquasi ursus dent, et divitias sibi per ma-

lum con grent.

Sed quae illa sequentur donnera un signe d'nergie virile: signum virilis fortitudinis tous les courtisans (les grands, ostendent, ita ut omnes pigpigmentarii s'empresseront de mentarii ad priniam auroram revenir la premire aurore de justiti^, eu m timor, verejustice'', avec crainte, modestie cundia et sapientia currant, el sagesse. Entre les princes r- etPrincipes concordiam unagnera une concorde unanime; nimiter habeant, eam quasi comme le guerrier lve son len- vir prseliatoi' sicut vexillum dai'd, ils opposeront cette con- contra errantia tempora maxicorde aux monstrueuses erreure morum errorum levantes'*, d'une poque de mensonge. quos Deus destruet et extersuivra
)
''

1 L'expression etenim indique que sainte Hildegarde revient sur le tableau des ges futurs en les caractrisant d'un mot. Ces apprciations correspondent la description prophtique qu'elle a donne des diffrents ges.
,

2 II est intressant, nous aimons le constater de nouveau, de voir une sainte contemporaine de saint Malacliie dsigner la grande rvolution de l'avenir par ce mot ursus que nous retrouvons dans la devise
,
,

rsuS velox.
,

la

Sainte

Hildegarde
suivies.

tait,

comme

le

saint
,

archevque
qui eut avec

VArmagh tenue en
tous

g'ande estime par notre saint Bernard

deux des relations

Retoiu'
).

saintet des

temps apostoliques {ad primam auroram

'juslitix
4

On
ef

petit constater l'tonnante concordance qui existe entre ce pasles prophties plus ou moins modernes sur les ilerniers temps,
,

*toi lur

tour accueillies par les uns avec trop de confiance sans doute et trop indistinctement rejetes par les autres d'une manire systmaticpie et absolue.

508

NOTES EXPLICATIVES

jiicrapnt dernipr.

mitiabit scciindum

quod

ipse

novit et ut sibi placet'.

.onciu^ioii.

Et ilerum ille qui omnia novit tibi, o Rex, dicit Hpc tu, bomo, audiens, teipsum a voluntatp tua compesce, et
:

Ces erreurs. Dieu les dtruira les exterminera selon sa prescience et son l)on vouloir'. O Roi Celui qui connat tout le dit encore ces choses En face do ces avertissements, homme, apaise en loi-mme ta volont (tes
et
!

te corrige,

quatenus ad lompurificatus

pora

illa 2

ve-

nias, in

quibus de

factis tuis

non ampliuR erubescas.

passions), corrige-toi, afin que tu arrives 'ces temps 2 jo cur purifi. Alors puisses-tu n'avii plus rougir de tes actions!

NOTES EXPLICATIVES
DK
:

M. I.'ADIIK

TnU'.ET

Audi... Mi sicle tempora levin. Aux crises des sicles prcdents succde une priode d'apaisement et de scurit. C'est l'poque de l'affranchissement des communes. La renaissance du commerce et de l'industrie provoque partout un grand dveloppement do la riches.se publique l'amour du bien-tre, le got du luxe... Altration notable des murs , drglement des princes et des grands divorce du comte rpudiation de la reine lonore de Vermandois AlFaiblissement de la vie cletc.). ricale et monastique. Saint Bernard censure le faste des moines de Cluny, les habitudes mondaines de Suger, abb de Saint -Denis, l'ignorance ou la lgret de certains voques il attribue aux dsordres des gens de guerre l'chec de la deuxime Croisade. Abailard et Hlose. Ravages, dans le midi de la France, de l'hrsie mani, (
,

.\llusion

au triomplio engage
;

final

de .lsus
il,

et h son

second avnement.

La

sainto

jugement gnral de tous les ges.

se prparer ce grand jour du car, bien qu'loign il intresse jianmoins les hommc^

l'empereur

Le tableau iiiagnilicpie qu'elle lui prsente des temps futurs, et de^ luttes de l'avenir entre le bien et le mal, la justice et l'injusdce, est bieu
pour l'encourager faire triompher pour sa part, do toute son nergie et de toute sa foi, la cause de Dieu dans le monde. Peut-tre aussi poniTaif-on rapporter ces mots lempora illa simplement au temps de la conversion que la sainte rclame de l'empereur. Mais la porte de l'avertissement n'aurait plus la mme ampleur. La srie de prophties qui prparent l'avertissement final perdrait un peu sa
fait

raison d'tre.

NOTES EXPLICATIVES

509

la bourgeoisie

chenne des Albigeois vie licencieuse de la noblesse et de relchement du clerg lui-mme. Les temps sont proches {se inclinant) o le rgne de la Justice sera mis en pril dans la socit chrtienne {in vinea Domini). C'est le rsultat que permettent d'entre; ;

voir et les transformations de

des

social qui rsultent nouvelle dans laquelle s'engagent les empereurs allemands. La lutte du sacerdoce et de l'Empire, en effet, reprend avec une intensit singulire dans le cours des xii'^ et .\iii sicles sous les rgnes de Frdric Jcr Barberousse et de Frdric II. Le
l'tat

faits

prcits,

et

la

politique

premier veut ruiner la vieille organisation de l'Europe chrtienne et cherche s'affranchir de la tutelle politique
les

papes du moyen ge, au nom des intrts de la ont exerce sur les chefs d'tat. Le second est encore plus entreprenant, il ose s'attaquer la constituIque tion mme de l'Eglise. i Le but de Frdric Barberousse est de restaurer dans la ( socit chrtienne l'ide paenne de la souverainet absolue des rois. C'est le temps o, pour la premire fois en Occident, l'idal du gouvernement des Csars est remis en o les lois romaines et le code de Justinien honneur, sont l'objet d'une tude passionne, notamment en Italie (Universit de Bologne). Selon les nouveaux docteurs, la volont du prince est la mesure du juste et de l'injuste {sic volo, sic jubeo, sit pro ratione voluntos). Ft -elle arbitraire et despotique, elle constitue la loi suprme de l'Etat (Dclaration des lgistes la dite de lloncaglia 1158). Quant Frdric II, il exagre encore la thorie du csarisme profess par Frdric Barberousse et veut placer la socit religieuse elle-mme sous la dpendance du pouvoir imprial. Il pense et agit la faon d'un despote asiatique. Lettr et sceptique, fastueux et dbauch, il a de nombreux traits de ressemblance avec les princes musulooans de son temps. Gomme eux, il voudrait tre la fois chef d'Etat et chef de la religion. Il envie le sort des potencatholicit
,

d'Orient qui, disait- il, n'avaient pas craindre que leurs sujets fussent sduits par les impostures des prtres. Le systme de civilisation rv par Frdric II est essentats

tiellement antichrtien. Ce prince et dtruit l'institution

510

NOTES EXPLICATIVES

ecclsiastique,

uvre de Jsus -Christ,

il

s'il

en avait eu

Je

pouvoir
II' Age.

comme

en

avait la volont.

Poste vero pejorn tempora... Aggravation des maux la chrtient sjour malencontreux les papes Avignon divisions et scandales du grand Schisme; hrsies de Wiclef et de Jean Huss, subversives de la constitution de l'glise; les misres de la guerre de Cent ans et de la guerre civile des Deux Roses en Angleterre mouvements populaires et fureurs dmagogiques contre les classes diri-

de

geantes (les Jacques, les corcheurs, les Armagnacs et les wiclfistes en Angleles Bourguignons en BYance ;

terre, les hussites en

la voie toute (assauvagies et allouvies) ; fraye au naturalisme de la Renaissance; enfin la grande

Les murs

Bohme;

tat

anarchique de

l'Italie

).

crise religieuse

du xvi<' sicle Le Protestantisme brise l'unit chrtienne de l'Europe.

!

Les princes allemands buent le droit le rgler

la

la
,

passs au luthranisme s'attricroyance de leurs sujets d'aprs

,
,

maxime

Ctijus regio

illius et religio
(

et [jerscutent

Veri IsraeiUiv flagellade leurs tats bimlur). Leur conduite est imite par les rois de Danemark, de Sude, d'Angleterre Catholicus thronus) tous
les catholiques
( ,

apostats et perscuteurs.

Consquences de l'hrsie protestante {Et ideo novissima eorum) la corruption des murs Velut cadaver), l'extinction de la vie chrtienne dans les mes {In morte),
:
(

le

scepticisme et l'incrdulit
la

Blas})hemi)

les ruines

amonceles dans

socit par les guerres de

religion

{Dolor in vinea Domini fumigat).

iiit ge.

El post hc... Aprs la fausse rforme, la vraie rforme dcrte et autorise par le Concile de Trente les Ordres
;

religieux, anciens et nouveaux; les papes de la

partie

deuxime
les

du

).

xvi'; sicle.

Le Concile de Trente consacre de nouveau

points de doctrine nis par les protestants, et poursuit les abus qui s'taient introduits dans la discipline ecclsiastique.

B).
la

Grand panouissement de

la vie religieuse.

Api's

secousse du protestantisme,

la vitalit

du catholicisme

NOTES EXPLICATIVES

511

par la rforme des anciens Ordres religieux (Garnies, Franciscains, Bndictins) et la cration d'instituts nouveaux (Thatins, Oratoriens, Jsuites, Ursulines
'atiniie
,

Visitandines, etc.) qui doivent se dvouer tous les services publics de l'glise spcialement l'ducation de la jeunesse, la direction des clercs, aux uvres de cha,

rit

etc.

Enfin les papes qui, dans la priode antrieure au Concile de Trente, avaient t humanistes et princiers, et s'taient trop laiss absorber par les proccupations politiques, reviennent, dans la deuxime partie du xvic sicle, aux traditions de l'apostolat chrtien. Saint Pie V donne des onh-es pour l'excution dans toute l'glise, des dcrets
C).
,

'

^
I

des vques des curs, la clture et la rforme des monastres, et particulirement la cration des sminaires. 11 est second, dans cette dernire uvre, par saint Charles Borrome Milan, saint Philippe de Nri Rome, et imit par ses successeurs. Ad ejiciendum notabitur. Aprs l'hrsie protestante, l'hrsie honteuse d'elle-mme, sournoise, du jansnisme.
,

du Concile de Trente

relatifs la rsidence

et

. . .

Son dogme fondamental, la prdestination au sens calviniste a fait dire de lui qu il tait une sorte de rforme au sein de l'orthodoxie . Les jansnistes n'ont pas le ils persistent courage inon (ludebitiir) de leur opinion
,
:

se rclamer de l'glise catholique tout en abritant leurs erreurs sous le couvert de distinctions casuistiques. Tort
,

caus par le jansnisme la pit catholique il l'isole, |iMr un excs de rigorisme, des sources sacramentelles de
:

le gallicanisme du rgne de Louis XIV chrtienne du centre de l'unit catholique. Les condamnations {Notabitur ad ejiciendum) portes par les papes contre le jansnisme sont reprises et formules dfinitivement par la Bulle Unigenitus (1713).
la

grce,

comme

isolait la socit

alia tempora. Ce que n'avaient pas os au jansnisme et le gallicanisme, la constitution d'une socit religieuse indpendante de la socit catholique la Rvolution franaise le tentera. Constitution civile du clerg, dispersion du peuple fidle, mutilation et
Xvii'' sicle le
,

Sed deinde

lye g,

512

NOTES EXPLICATIVES

pillage des glises (divit); l'glise de par les intrus ( <i lupis lucerabilur ),

France dchire dportation des

amens de Rome
yc
ige.

prtres inserments (a locis suis, etc.); Pie VI, Pie VII et trans captifs en France...

pauvret, esprit principe de rnovation i)our le clerg et le reste de la socit chrtienne, prlude d'une re de relvement et de gloire pour l'glise...
,

Unde primi eorum... Uecueillement

et d'humilit,

de contrition

La
^.ainte

lettre

de

Hildogardc

se rapporte

aux Ages futurs

de l'Kglibc,

L'interprtation donnt'e plus haut de la lettie de sainte Hildegarde suppose qu'elle se rapj)orte aux Rohru.vcuer sicles futurs jusqu' la fin du monde.

do

XIli- sicle

1* fin

du monde

cite une partie de cette lettre remarquable dans .son Histoire universelle de l glise catholique. Mais il met une opinion contraire d'aprs lui sainte Hildef^arde ne parle que des vnements de son temps et de
:

ceux qui suivront bientt.

Nous

allons

prouver

que

les

vues

de

la

sainte

s'tendent beaucoup plus loin, et qu'elles embrassent tous les ges futurs, jusqu'au jugement dernier.

Premire preuve.
la

Concordance

remarquable de

description des diftientes priodes avec les carac-

du moyen ge, de la Rforme protestante, de Renaissance catliolique, de la grande Rvoliitio)i et des temps futurs, tels que nous les dcrit l'Apocanous avon> lypse. (Voir l'tude de l'Apocalypse que donne dans La Prophtie des Papes, pp. 294-441.)
tres
la

Deuxime preuve.
trouve dans
la

Les termes

mmes qu'on
es...

))rophtie

tempora

in quibtis

postea pejora tempora... et post lin'c fortiora prioribns tempora... sed dei nde al ia tempora iusiahunt... unde...; ces expressions ont une amjileur qui .s'accorderait mal avec une <liu''e limite et restreinte.

NOTES EXPLICATIVES

513

Surtout, les vnements qui doivent se succder, les destines de l'Eglise telles qu'elles sont dcrites par sainte Hildegarde, le triomphe si ingal et si disput

du bien

et

du mal, demandent pour

se

raliser de

longues priodes d'annes et

mme

des sicles.

et des rois

Troisime preuve. L'union gnrale des princes pour la destruction de l'erreur, annonce pour ce que nous appelons le cinquime ge, n'a point encore eu lieu. Les temps qui doivent succder au
rgne de
la

triomphe

et la rnovation

Rvolution , et qui seront marqus par le de la socit chrtienne, sont

encore venir.

Donc

la
la

prophtie s'tend au moins

jusqu' notre priode et

f

dpasse

mme.
la

Quatrime preuve.
porter

Les dernires paroles de

sainte, avant la conclusion, paraissent bien se rap-

au

grand

Dieu

s'est rserv la

jour du jugement dernier, dont connaissance. Alors seulement le

t'iomphe du bien sera complet; alors seulement aussi Terreur sera dtruite et extermine... Errantia tem-

pora maximorum errorum... quos Deus destruet et iwterminabit secundum quod ipse novit et ut sihi
placet.
C'est ce jour

du jugement, sans doute,

qu'il faut

aussi rapporter tempora illa de la conclusion, nous l'avons dit p. 508, note 2.

comme

33

XGVI

PEREGRINUS APOSTOLIGUS
PIE VI (Jean -Ange Braschi).
1775-99.

'

Occaiion de la derise.

Pie VI portait le

nom

de l'aptre saint Jean.

suggr au Prophte l'appellation

Ce

dtail a peut-tre

Apostolicus. Plus d'une fois dj, dans les devises des papes antrieures 1590, nous avons vu les prdictions du prophte occasionnes par le prnom du pape:Bonus cornes Adrien V), Piscator Tuscus (Jean XXI), Ex undarum benedictione (Bo(

niface VIII), Concionator patareus (Benot Xll),

Amator

cruels (Flix V, antipape), Praecursor SiciliaB (Innocent VIII), De fide Ptri (Paul IV), Anglus nemorosus saint Pie V). Il ne serait donc pas impossible qu'il y et une allusion de ce genre dans la devise de Pie VI. Mais cette allusion est si peu importante par elle-mme, qu'elle ne mrite

pas d'attirer davantage notre attention. L'explication tire des circonstances extrieures nost du
reste pas ncessaire.

Les grands vnements de

ment

raison la devise.

En deux circonstancespleinesolencette

l'histoire

donnent

nelles, le pape Pie

VI mrita
-.

dnomination de

Peregrinus apostolicus
1

Le voyageur apostolique. II fit Vienne un voyage* vi'aiment apostolique auprs de Joseph H, empereur d'Autriche, dont les souverains prennent le nom de Majest
i

Pie VI

(1175-99)

PEREGRINUS APOSTOLICUS

515

Le 22 fvrier 1782,
pour dfendre
et ses partisans.

il

entreprit

les droits

le voyage^ de Vienne de l'Eglise contre Joseph II

Le 20 fvrier 1798, il fut enlev de Rome par les armes rvolutionnaires, tran de ville en ville comme
apostolique,

Enlev de Rome par le Directoire il mourut presque en voyageant. Lo pape d'ailleurs est l'homme apostolique par excellence.
,

(Abb DE La Tour.)
L'explication donne en premier lieu du mot apostolicus est peu satisfaisante ; la seconde , qui est gnralement admise est beaucoup plus naturelle.
,

Le zl pontife , malgr son grand ge , fit le voyage d'Allemagne |)Our dfendre la libert de l'glise contre les vises sacrilges du josOn sait quelle autre voie douloureuse lui fut impose par la pblsme. Rvolution franaise. (M" Fvre, d'aprs l'abb Curicque.)

dissertation sur la prophtie attribue raccolla d'opuscuU scientefici e fUologici , XLII, Ven., 1787), cherche prouver que Peregrinus apostolicus ne .urait convenir Pie VL II dmontre grand renfort de textes que leregrinus signifie non pas voyageur, mais tranger. Or, dit-il, le cardinal Braschi n'tait pas un tranger, tant originaire de Gsne.
1

Le

P.

Gastaldi, dans sa
(

saint

Malachic

Niwva

Avec le P. Gastaldi nous admettons v(^lontiers que le sens principal de peregrinus est tranger. Mais il ne s'ensuit nullement que le sens de la devise soit le pape sur lequel tombera cette lgende sera un tranger Rome ou l'Italie. Dans tous les textes rapports par le P. Gastaldi, comme dans tous ceux que l'on pourrait citer dans la sainte Kcriture , peregrinus a ce sens d'tranger parce qu'il dsigne un voyageur { celui qui vient de loin,
:

du dehors, peregre).
D'aillem's, plusieurs considrations i-duisent sa juste valeur l'objec-

du P. Gastaldl lo Cette pithte peregrinus est explique par le mot apostolicus qui i est adjoint le pape visitant son peuple d'Autriche n'est pas un tranc'est un tranger qui se trouve dans son empire et dans ;er quelconque m domaine , partout o l'appelle sa charge apostolique. 2* Le prophte , nous l'avons yu plus d'une fois , ne s'attache pas au
ion
:

scientifique et didactique des termes qu'il emploie. Il peut fort bien insidrer dans le mot peregrinus l'ide de voyageur, sans insister sur
li

sens d'tranger. A supposer mme que le P. Gastaldi ait eu raison de critiquer sa terprtation qui seule pouvait tre connue de son temps ( 1787 Hque ne saurait s'appliquer la seconde interprtation la plus frapite et la Dans marlitli'ale. les douloureuses prgrinations qui plus qurent la fin de son pontificat Pie VI bien que Vicaire de JsusChrist et successeur de l'aptre saint Pierre fut vraiment trait en
3*
)

'"

-"nger.

516

PEREGRINUS APOSTOLICUS

Pie VI

1715-99

un
et

tranger jusqu' Valence

d'infirmits dans
le

il

mourut de douleur
le

Vexil,

lui,

successeur des

aptres^,

Pontife universel.

I.

PREMIER VOYAGE APOSTOLIQUE

Voyage

dn pape Vipune.
Entreprises

de Joseph II
contre
les gliees

et les conTents.

L'empereur Joseph II, pouss par son ministre, le prince de Kaunitz, avait conu le projet de runir dans ses mains toutes les forces de ses Etats,

Dans

ce but,

il

fit

une guerre incessante aux

insti-

tutions qui maintenaient leurs relations avec Rome, il chercha rompre les liens que pouvaient avoir

Plus de trois cents ses sujets avec le Saint-Sige. couvents furent supprims par ses ordres, et encore voulut- il dtacher de l'union avec Rome ceux qui trouvrent grce devant lui , en raison de leur utilit matires matrimoimmdiate. Il touchait tout niales, autorit des ^'ques, discipline religieuse; et ces attentats renouvels ne tendaient rien moins qu' un schisme.
:

Pie
fait le

VI
voyage

de A'ienne

prince,

dans un but
tout apostolique.

Le pape Pie VI espra qu'en parlant directement au il pourrait l'arrter dans ses projets. Le zle et la pit du Pontife taient une raison
pour
le

suffisante

dterminer entreprendre un lointain

voyage.

Les termes dans lesquels Pie VI annona aux car<

La
,

tion

se

qualification apostoHcus convient Pie donna tout entier ses devoirs de pape.

VI

qui

ds son lec-

On
fut

lui

demandait pourquoi
:

sa rpon.se nombre des saints heur dont il jouit.

Pie
je

il avait pris le nom de Pie VI; voici quelle est le dernier jrape que l'glise ait mis au

veux marcher sur ses traces pour parvenir au bon-

donna raison au choix qu'il avait fait de son librement et courageusement les excs de la Uvolution et, parce qu"il ne voulut pas retirer ce qu'il avait dit et crit ce sujet, il fut aptre jusqu'au martyre.
Son
pontificat tout entier
:

nom

do Pie
,

il

fltrit

Pie VI (1115-99)

PEREGRINUS APOSTOLICDS

517

(linaux son dpart semblent vraiment la reproduction de la devise Vnrables frres, aujourd'hui notre
:

^nin'tstre

apostolique exige que nous partions pour

tait

Vienne...

Ce dpart
sicles

un vnement,
le

on n'avait pas vu

car depuis plusieurs pape s'absenter d'Italie.

Le voyage de Pie VI ressembla une marche triomphale.

il faisait son entre Vienne. reut avec beaucoup de prvenance et de Joseph marques d'honneur, mais ne se rendit nullement ses rclamations

Le 22 mars 1782,
II le

'

foi

Toutefois la dmarche solennelle du pape ranima la dans la catholique Autiche, et entrava les progrs
II

du systme

irrligieux de Joseph Kaunitz, son mauvais gnie. L'aptre avait fait son uvre.

et

du prince de

L'application toute naturelle de la devise, qui s'imle voyage de Pie VI Vienne, attira de nouveau l'attention publique sur la prophtie de saint

La

ralisation

posa ds

de la prophtie en ce qixi concerne

Pie

VI

Malachie.

remet eu honneur
les prdictions

Ce document vni-able, si violemment attaqu la fin du xvii sicle et au commencement du xyiii^, tait presque tomb dans l'oubli lors de l'avnement de
Pie VI.
la suite du voyage dont nous parlons, Feller lui-mme, dans son Dictionnaire historique, aprs

de saint Malachie.

Mais

'

grie, qu'il n'apaisa

I.enipeietu- fut bientt puni de ses fautes par la rvolte de la Honque difficilement, et par le soulvement des Pays-Bas

autrichiens, qui, fatigus des mesures despotiques et des vexations religieuses de la cour de Vienne, se dtachrent pour toujours de l'Autriche.

La dcadence de l'Empire
rvolte contre l'autorit

tait

une consquence force de

l'esprit

du pape.

518

PEREGRINUS APOSTOLICUS

Fie

VI

m5-9:>

avoir reproduit les critiques et les arguments de Morri , ne peut s'empcher d'crire ces paroles
:

qu'il y a quelques-unes de ces dnominations qui s'accordent avec des circonstances rares et remarquables, comme celle de Pere((

Il

faut convenir

nanmoins

grinus apostolicus, qui, dans cette longue suite de successions, dsigne Pie VI, et qui parat bien vrifie par le voyage de ce pape, entrepris poui- les intrts

de l'Eglise et du Sige apostolique. (Feller, Dictionnaire historique, au mot Malachie.)

Une mdaille fut frappe Nuremberg en 1782, en l'honneur de l'illustre visiteur que saluait l'Allemagne.
Elle reproduit la devise Peregrinus apostolicus.

Du

ct de la face, autour
:

du buste du Pontife, se

trouve l'inscription suivante

PAPA PIVS SEXTUS FAMA SVPER /ETHERA NOTVS

Au-dessous on
lit
:

PEREGRINVS APOSTOLIGVS
VIENNyl-:

MENSE MARTIO MDCCLXXXII

Le revers de
cle

l'adresse de Pie VI

mdaille contient une louange dlicate il prsent les figures de ceux ses prdcesseurs qui ont port le mme nom de
la
;

VI

(1775-99)

PEREGRINUS APOSTOLICUS

519

Pie;

le

mot REDIVIVI exprime que

leurs vertus et

qualits revivent en Pie VI.

Si l'opinion publique s'mut ainsi de cette premire ralisation de la devise de Pie VI, l'impression produite

vue de ce pauvre pape mourant en exil fut bien plus puissante encore pour rendre la prophtie le crdit qu'elle semblait avoir perdu K
par
la

DEUXIME VOYAGE APOSTOLIQUE

II.

Le pape meurt
en exil Valence.

autre voyage plus douloureux tait, en effet, VI sur la fin de ses jours. Les horribles attentats de la Rvolution franaise avaient t stigmatiss Rome comme ils mritaient de l'tre. La constitution civile du clerg, en partil.serv Pie

Un

La

fermet

apostolique

de Pie VI, occasion

des

culier, avait t l'objet

de condamnations solennelles
J.sus- Christ.

dnt*n ertrb"et

de

la

part

du Vicaire de

Pour

se vengei', l'Assemble constituante le dpouilla

et

d'Avignon

du Comtat Venaissin

-.

Cependant Pie VI conserve toute son indpendance daptre et toute sa fermet. A l'occasion de la mort de Louis XVI, il prononce le 17 fvrier 1793, en consistoire, une admirable allocution, dans laquelle il
I^a grande et savante Bibliographie des Jsuites, publie par les PP. B.\CKER et SOMMERVOGEL, signale la Prophtie de saint Malachie itK^ de curiosit, et semble n'y attacher aucune importance; elle menliune cependant le revirement d'opinion qui se produisit son endroit, :i|irs les attentats de la Rvolution et de l'Empire sur Pie VI et Pie VII. -N'ous le verrons, la devise de Pie VII Aquila rapax, n'est pas moins Pie VI Peregrlnus apostolicns. |i;i liante que celle de
I

Le pape protesta publiquement, mais en vain. Les princes de l'Europe ne surent prendre en main Ui cause de Us furent les premires victimes des doctrines rvolutionl'glise.
-

naires.

520

PERE6R1NUS APOSTOLICUS

Fie

vi

fm5-99i

attaque avec force la Convention et introduit en France.

le

rgime nouveau ^

La personne mme du pape est alors l'objet de la haine rvolutionnaire. Ne pouvant atteindre directement en Pie VI le pontife et son autorit spirituelle, la Rpublique franaise cherche exercer des reprsailles sur
le

prince temporel.

Pour avoir un prtexte

de soulever
le

d'intervenir, on essaye d'abord

peuple de Rome. Le misrable qui vient travailler cette uvre ne russit qu' exciter contre lui la colre des Romains, qui aiment leur pape. Il est massacr. Pie VI, innocent de ce meurtre, en est rendu responsable. Et pourtant, fidle son titre de Pre commun des

il garde une neutralit absolue au point de vue politique. Mais que pouvait un pape dsarm contre les fureurs de la Rvolution?

chrtiens,

Des commissaires particuliers du Directoire dictent Mais au pape les propositions les plus despotiques. jamais Pie VI ne veut consentir des concessions qui-^ seraient ses yeux une apostasie. Il se montre vraiment

le

digne successeur des

ajytres.

Trait
<ie

T.ientino.

nemcnts.

L'arrive de Bonaparte en Italie prcipite les vIl a pour mission de s'emparer de Rome.

Le pauvre pape, se voyant menac, signe le 19 fvrier 1797 le trait de Tolentino\ par lequel il sacrifie
comment Bonaparte expose lui-mme les vues par lesquelles conduire dans les clauses imposer au pape Tolentino : motifs pour conclure ce trait, crit-il au Directoire {i" ventse an V), sont 1 qu'il vaut mieux avoir ti'ois provinces, tout ce qu'il y a de meilleur dans l'tat ecclsiastique , donnes par le pape, que d'avoir tous ses tats ratifier la paix gnrale , laquelle nous avons dj
1

Voici

il

s'est laiss

Mes

tant de clauses arranger

intei-venir

dix fois

2* que le roi de Naples paraissait dcid dans les ngociations; ' que trente millions valent pour nous Rome, dont nous n'aurions pas tir cinq millions, tout ayant t
;

emball et envoy Terracine

4*

que cela peut tre un acheminement

Pie

VM 1715-99)

PEREGRINUS APOSTOLICUS

521

une partie de ses lOtats Bologne Ferrare Ravenne Gomtat Venaissin, pour sauver le reste. Il doit de plus s'engager payer une contribution de guerre de
, , ,
,

le

trente raillions.

-Pour que

cette

somme norme

puisse tre paye, une

augmentation d'impts devient ncessaire. De l des mcontentements, dont le Directoire sait profiter pour .exciter de nouveau l'esprit de rvolte. Sous un prtexte semblable celui qui avait amen

une premire
rvolutionnaire,

fois
il

l'intervention

du gouvernement

envoie

Rome une arme que com-

mande
;dans

le

la ville sainte, le

gnral Berthier. La rpublique est j)roclame 15 fvrier 1798 '.

la paix gnrale... Mon opinion est que Rome, une fois prive de Bologne, Ferrare, la Romagne, et de trente millions que nous lui tons , ne peut plus exister; cette vieille machine se dtraquera toute
seule.
Je nai point jjarl de religion, parce qu'il est vident qu'on fera faire ces gens-l j)ar la persuasion et l'exprience beaucoup de dmarches qui pourront tre nlors vraiment utiles noti-e tranquillit intrieure. Si vous voulez donner vos bases, je travaillerai l -dessus, et je ferai faire la cour de Rome les dmarches que vous pourriez croire ncessaires.
, ,

1 Le calviniste suisse Haller..., commissaire de l'arme rpublicaine , fut choisi de prfrence par le gnral Berthier pour aller annoncer au pape que le peuple romain avait proclam sa propre indpendance; qu'il ne le reconnaissait plus pour son souverain; qu'ainsi son

rgne

tait fini et

absolument ananti.
,

Haller trouva le pape entour de membres du Sacr - Collge et il excuta sa commission avec la plus grande insolence... Pie VI leva les yeux vers le ciel, et il adora les dcrets de la Providence... On licencia les gardes suisses et romaines, qui furent remplaces par cinq cents soldats de l'arme. Ce fut en ce moment que le gnral Cervoni alla chez le pape pour It prsenter la cocarde nationale... Cervoni excitait le pape se faire voir

avec

le signe rpublicain

et disait

que

s'il

voulait le faire de

bonne

on lui donnerait une pension pour iHvre son aise. |Volont , cette offre Pie VI rpondit : Nous ne connaissons d'auti'es insignes

nous a honor. Vous avez tout pouvoir sur notre mprise et blme un bton et pension < Thabit le plus grossier suffisent celui qui pour dfendre la foi , doit bientt expirer sur la cendre. (Artaud de Mo.ntor, Histoire des Souverains Pontifes Romains, t. VIII, p. 463.)

que ceux dont

l'Kglise

corps, mais vous n'en avez aucun sur notre me, qui vos attentats. Nous n'avons besoin d'aucune
,

522

PEREGRINUS APOSTOLICUS

Pie

VI

m5-9P

Le pape

emmen

vai>ti{.

Cependant le pape, que Ton avait retenu prisonnier au Vatican, gnait les desseins des rvolutionnaires. On lui signifia qu'il et quitter Rome^ Ds le

19 fvrier, il tait la cit des papes.

emmen comme

prisonnier loin de

Le 25 du mme mois, il arrive Sienne, d'o transfr la Chartreuse de Florence le 2 juin.

Directoire, le trouvant troj) prs de

Le

il

est

Rome,

le fait partir

pour Turin le 28 mars 1799, malgr l'avis des mdecins, qui le dclarent incapable de sujiporter les fatigues d'un long voyage.

le lieu

Turin, le pape apprend que la France doit tre de son exil. Il souffre de la pierre, son corps
de
j)Jaies,

est couvert

la

firmits,... n'importe. Il

paralysie s'ajoute tant d'infaut continuer ces prgri-

nations incessantes
zle.
Brianoiu

qui sont la rcompense de son

Le voyage, partir de cette poque, ne fut qu'un long martyre la traverse des Alpes au col du mont Genvre fut marque par des incidents aussi pnibles
;

qu'alarmants. Cependant

la sainte

victime put arriver

Brianon. Mais cette ville n'eut que cinquante jours l'honneur de le possder dans ses murs.

Les vnements de la guerre amenaient les belligrants sur les frontires de la France le Directoire voulut loigner de nouveau son auguste prisonnier.
:

Une mauvaise charrette de poste le transporta Embrun, Gap, Grenoble. Des manifestations touchantes de respect et d'amour venaient consoler sur son parcours
le

successeur de Pierre de ses souffrances et desil

affronts dont
<

tait l'objet.
de Dieu
soit faite
!

Que

la volont
le
)i

diuit

ordonna

dpart. Allons,

mme

dit Pie VI lorsque le commanavec joie, l o ils voudront

,

nous conduire.

Pie

VI

(1175-90)

PERE6RINUS APOSTOLICUS

523

Le martyre du vnrable Pontife touchait sa

iiuiis

fin

ses

voyages n'taient
le

point termines.
juillet, et

i|uitter

encore Grenoble
il

10

dut fut dirig sur

Il

Valence.

Le
Ir's

14,

fut accueilli

dans cette

ville

avec

habitants, qui se portrent au-devant

amour par du pape.

les

se

Mais les portes de la forteresse qui refermrent sur ce Pre bien-aim

pntrer jusqu'
lui.

lui tait destine

;

pendant

qua-

lante jours que dura sa captivit, personne ne put

C'est dans ce palais que Pie VI succomba', le 29 aot 1799, alors que le prsident du Directoire venait de dcrter encore que le ci-devant pape serait transfr de Valence Dijon!

(l'une

Jusqu' sa mort , le saint Pontife devait vrifier manire surprenante la belle lgende Peregrinus apostolicus'-.
:

fut le premier exemple qu'on eut depuis saint Grgoire VII (1073l'exil. Cette circonstance mrite d'tre note mettre en relief la justesse de la devise que nous ludions. pour
1

Ce

1085) d'un pape mort dans

2 Pie VI se montra vraiment aptre jusqu' son dernier soupir. Avant de recevoir le saint Viatique, il pronona aussi haut que possible

cette touchante prire

r

Domine Jesu Chrlste, ecce tibi Vicarius tuus, catholicique gregis Pastor extorris captivus, ac lubenter moriens pro ovibus suis. A te clementissimo parente ac magistro meo duo hsec ad extremum precor et opto. Unum ut inimicis hoslibusque meis singulis et universis veniam amplissimam des; alterum ut Ptri cathedram propriumque solium Romae,
.

Europ pacem

et Galliaj prasertim

<tiana Ecclesia optime merit,

tuam religionem

mihi carissima; semperque de Chrirestituas in integrum.

i>

XGVII

AQUILA RAPAX
1800-23.

'

PIE VII (Barnabe -Louis Chiaramonti).

L'aigle, aquila, tait le

symbole choisi par Napolon Ici' 2, perscuteur de Pie VII, pour servir d'enseigne ses armes.

Remarque.

Lcs tcrmes Himes de la devise Aquila rapax nous empchent de faire tomber cette double qualification sur un pape, surtout lorsque ce pape est le saint et doux
pontife Pie Vil
'*.

contraire, les rapports du pape avec Napolon, les vnements qui remplissent son pontificat sont une ralisation frappante de

Au

la

lgende.

L'opinion

publique en

L'aujle ravisseur.

fut mieux clioisi par un monarque, que l'aigle par Napolon. Aigle par le regard, aigle dans son essor, aigle de son vol lorsqu'il planait au-dessus de sa proie, et par aigle par sa promptitude fondre sur elle et la saisir aigle encore par tout ce qui distingue le roi des oiseaux du vautour, de l'pervier ou du noble faucon. Guerrier par nature et conqurant par intrt, ayant toute la rudesse du premier et l'arrogance du second mais fait pour le trne comme s'il avait t fils de roi... (Gard. Wiseman, Souvenirs, etc.,

Jamais symbole nu

ne

le fut

la puissance

p. 60.)
3

La Prophtie

Voir p. 497 ce qui a t dit pour Drsus velox, et surtout consulter des Papes pp. 443 et suiv.
,

Pie VII (1800-23)

AQUILA RAPAX

525

Europe s'mut ds le commencement du xix sicle du rapprochement qui s'imposait. On considra de nouveau avec tonnement et admiration cette ancienne prophtie de saint Malachie, qui tait un peu tombe dans l'oubli au
xviije sicle

aprs avoir occup tous les grands esprits mais qui venait dj d'attirer de nouveau l'attention des chercheurs au sujet de la devise de Pie VI
,

du

xviie,

Peregrinus apostolicus.

Le mot rapax, appliqu aquila , marque bien la nature des rapports de Napolon avec le pape Pie VII, sa personne, et qu'il perscuta jusqu' s'emparer de le garder captif Savone et Fontainebleau.
Les aigles impriales ne se montrrent que trop avides et trop insatiables l'gard de Pie VII, dans son

enlvement de Rome,

et

dans

les

vnements qui pr-

cdrent et suivirent cet enlvement sacrilge.

I.

Circonstances qui accompagnent la conclusion et la publication du Concordat.

Bonaparte, qui avait t nomm premier consul, inaugura ses rapports avec Pie VII par la conclusion du Concordat, 16 juillet 1801. Cet acte solennel rendait l'Eglise de France une libert bien relative, mais trop apprciable dj aprs les horreurs de la Rvolution. Aussi aurait- il pu tre

lors

Exigences de Bonaparte de la sipiature du Concordat.

pour Bonaparte im titre de gloire et un honneur ternel. Hlas! dans cet acte mme, le premier consul mritait dj la qualification d'aigle

ravisseur.
avait

D'un coup d'il perant,

il

vu que

la

France

avait besoin de la paix religieuse. Mai la manire dont il se comporta dans la conclusion de ce trait avec le

526

AQUILA RAPAX

Pie VII

(4800-23)

cardinal Gonsalvi, reprsentant du pape, montre qu'il s'agissait avant tout dans son esprit d'un acte poli'

tique

Passons sur toutes les discussions pralables, qui pourtant furent souvent pnibles, et ne manifestrent que trop les tendances personnelles et les exigences de

Nous ne signalerons ici que deux faits particulirement odieux la tentative de faux dans la signature du Concordat, et l'adjonction des articles organiques au texte convenu , aprs la conclusion du
Bonaparte.
:

trait.

Bo)^ parte

Signature du Concordat.
:

cherclie obtenir

Nous empruntons

par surprise
et

subrepticemont
la signature

d'un
article contraire

suivant l'important ouvrage du comte d'HausSONVILLE L'glise Romaine et le Premier Empire, t. I, p. 104 et suivantes
le rcit
:

aui
de

liberts
(c

On

tait

au 13

l'glise.

juillet, et le

premier consul avait

,

fait

dclarer au cardinal Consalvi

qu'il acceptait tous les articles discuts.

par l'abb Dernier, Il ne restait

donc plus qu' en dresser deux copies authentiques.

taire d'Etat

L'abb Bernier fut charg de s'informer si le secrde Sa Saintet entendait signer seul, auquel

cas le premier consul se prparait dsigner son frre Joseph pour signer au nom de la France. Si le cardinal comptait s'associer d'autres personnes pour la signature, il tait pri de les indiquer, afin que le gouvernement pt en choisir lui-mme un nombre gal et de
pareille importance.

nomma M""" Spina et le thologien Gaselli. matine du jour suivant, l'abb Bernier vint ajouter que le premier consul avait nomm le conseiller
((

Consalvi
la

Dans

du Concordat, comme dans tous les rapports qu'eu nous ne nous permettrons pas de juger les intende causes, hlas avaient pu influer sur le temprament moral Mais nous considrons comme de Bonaparte la fin du xviir sicle. un devoir de rapporter les faits dans leur intgrit.
1

Dans

la conclusion

Napolon avec Pie VII

tions. Ti'op

Vk

VII

1800-23

AQUILA RAPAX

527

d'tat Gretet pour tre l'gal du prlat Spina, et luiinme, l'abb Bernier, pour faire pendant au P. Gaselli.
(( Il ajouta qu'il ne lui semblait pas dcent de procder un acte aussi inipoilant que l'change des

^iiinatures

lsidait le secrtaire d'tat

dans un lieu public comme tait de Sa Saintet;

l'htel
il

posait donc, d'aprs le dsir du premier conduire chez le citoyen Joseph, comme on disait alors, et c'est l que s'accomplirait cette dernire formalit. Nous en finirons dans un quart d'heure , ajouta l'abb , n'ayant rien autre chose faire que de
c( ((

lui proconsul, de le

compris les fline demanderont pas un temps si long. Puis il finit en montrant au cardinal le Moniteur du jour, par lequel le gouvernement faisait connatre au
((

donner

six signatures, lesquelles, y

citations,

dans ces termes

((

jiublic la conclusion du Concordat. l'y annonait : Le cardin^il Gonsalvi a russi dans

l'objet
((

On

qui

l'a

amen

Paris.

la
(In

Le jour suivant tait le 14 juillet, o se clbrait plus grande fte jiatriotique de France, L'intention premier consul, toujours d'aprs l'abb Bernier,

tait donc de proclamer, dans un dner public de plus de trois cents couverts, l'heureuse nouvelle de la signature de ce solennel trait, qui svirpassait de beaucoup,

par le rtablissement de la religion, l'importance du Concordat pass entre Franois I<"" et Lon X. A quatre heures prcises, comme il tait convenu,

labb Bernier arriva en

la

effet,

un rouleau de papier
;

qu'il dit tre la copie du Concordat signer Gonsalvi prit sa copie, et l'on se rendit chez Joseph.

main,

((

L'accueil

du

frre de

Bonaparte au cardinal fut

:

dos plus courtois. Gomme Bernier, il rpta Nous en finirons vite, n'ayant rien autre chose faire que <( de signer, puisque tout est termin.
f*

((

Aprs quelques prtentions signer

le

premier,

528

AQUILA RAPAX

Pie VII (1800-23

mises d'abord en avant par Joseph, puis retires de fort bonne grce, on mit la main l'uvre, et Consalvi

plume, quand il vit l'abb Bernier, tirant de son rouleau la copie qu'il avait apporte, la lui offrir comme pour la faire signer sans examen. a Quelle ne fut pas sa surprise lorsque, jetant machinalement les yeux sur les premiers mots, le cardinal en vint s'apercevoir que ce trait n'tait en aucune faon celui dont les commissaires respectifs taient convenus entre eux et qui avait t accept par le premier consul C'tait un autre Concordat tout diffrent. Non seulement cet exemplaire contenait le premier projet que le pape avait refus d'accepter, mais on l'avait encore modifi en plusieurs endroits; on y avait mme insr certains articles, dj nombre de fois rejets par la cour de Rome comme entirement inad!

tenait dj la

missibles.
L'moi de Consalvi fut
il

extrme ,

et tout

de suite

dclara

nettement

qu'il

n'accepterait jamais

une
|
^

rdaction contraire tout ce dont on tait

prcdemment

convenu. Somm par le cardinal de vouloir bien s'expliquer sur une chose qu'il savait si pertinemment (la. diffrence des rdactions), Bernier avoua d'un air confus que c'tait bien la vrit ; mais, continua -t- il en balbutiant, le premier consul l'avait ainsi ordonn en l'assurant qu'on est toujoure matre de changerj ((
tant qu'on n'a pas sign. D'ailleurs, toutes rflexions faites, il exige ces articles, parce qu'il n'est pas content des stipulations arrtes.
c(
((

Gomme
intervint.
ft

Consalvi protestait avec indignation

Josepl

consquences fcheuses d'une" Il fallait tout es.sayer pour s'entendre et commencer ce jour- l mme, sance tenante ; cela tait indispensable cause de l'annonce
II

appuya sur

les

rupture de

la ngociation.

Pie VII (1800-23,

AQUILA RAPAX

529

mise dans les journaux et de la proclamation de la conclusion du Concordat, qui devait tre faite au grand dner du lendemain. 11 n'est pas difficile d'imaginer quel degr d'indignation et de fureur, ce furent ((
ce
I

((

ses paroles textuelles, s'emporterait un caractre qui ne cdait aucun obstacle comme celui de son frre, s'il devait paratre aux yeux du public avoir insr

dans ses propres journaux une fausse nouvelle sur un sujet d'une telle importance.

Sur les instances de Joseph, Consalvi voulut bien se remettre un nouveau travail , en prenant pour base le plan de Concordat qu'il avait apport lui-mme. De cinq heures du soir ju.squ'au lendemain midi, il ^ut soutenir une discussion continue contre ses terribles adversaires.

On
lal

juestions, except sur

ieure.

peu prs d'accord sur toutes les une seule question dont le cardidevoir rserver au pape la dcision ultcroyait
tait

tomb

Joseph se rendit alors aux Tuileries pour soumettre son frre le nouveau projet. 11 revenait (( peu de temps aprs, rvlant par de son visage la plus vive contrarit, [l'expression

premier consul, en apprenant ce qui tait arriv, entr, dit- il, dans la plus violente fureur. Avec il avait com[l'imptuosit naturelle de son caractre, lenc dchirer en cent morceaux la feuille du Con>rdat puis la longue force de raisons souvent il jptes, de sollicitations et de prires instantes,
tait
;

Ivait

articles

avec une indicible rpugnance accept tous les convenus; mais, l'gard de celui laiss en
,

rserve
rit.
((

finalement rest aussi inflexible qu'irtermin l'entretien, ajouta Joseph, avait Bref, en le chargeant de dire au cardinal Consalvi que lui,
il

tait
il

((

((

Bonaparte

voulait

absolument

cet article tel qu'il

34

530

AQUILA RAPAX

We v

1800-23

l'avait

l'abb Bernier, Ainsi le cardinal

((

((

dans l'exemplaire apport par n'avait qu'un de ces deux partis prendre, ou admettre cet article tel qu'il tait et signer le Concordat, ou rompre
fait rdiger,
;

((

((

le premier consul tait dcid dans le grand repas de cette journe, il entendait absolument annoncer ou la conclusion, ou la rupture de l'affaire.

toute ngociation

car

pour son compte,

et,

Bonaparte voulait sans doute enlever de vive force, par ces procds, le consentement de Gonsalvi. Il ne put triompher de sa conscience Le premier consul tait religieux au fond. Surtout il avait compris, avec sa haute intelligence et son regard
'

d'aigle,

l'influence

immense que
le

conservait

l't^lise

catholique en France et dans

monde.

Il

une

force

mais

il

ne pouvait supporter que

voyait l cette force

s'exert paralllement son empire, et pt entraver ses projets de domination. Ne voulant donc pas sup-

primer la religion catholique, l'asservir ses volonts.

il

tenait

du moins

C'est la double disposition d'esprit qui se manifeste dans la conclusion

mme du Concordat. C'est

encore qui lui dicte, la signature de ce Concordat, les articles
elle

aprs

organiques qu'il joint au trait solennel conclu

avec
1

le Saint-Sige.
sui- les

Voici, toujouis d'aprs M. d'Hau.sson ville, quelques dtails circonstances qui accompagnrent la signature du Concordat
:

L'heure du dner solennel approchait et le pauvre cardinal tait tenu Il se prsente aux Tuileries. INtrouve les salons remplis de l'entourage officiel du premier consul et de presque tous les grands fonctionnaires de l'tat. 11 approche de Bonaparte.

d'y assister.

Ce

fut le visage

enflamm

et

du ton

le

plus lev et le plus ddai-

Pie VII

(1800-23)

AQUILA RAPAX

531

2 Articles organiques.

'aris.

l)Our la

Le Concordat avait t sign Les exigences inattendues du premier consul nomination d'vques constitutionnels, en

2 Bonaparte

publie

de sa propre
autorit
il ,

la suite

dn
,

nouveaux aux siges dtermins le Concordat, en retardrent |)iscopaux par hi publication solennelle jusqu'au 18 avril 1802, Mais quelle ne fut pas la surprise douloureuse de

nombre

gal celui des vques

Concordat
les

articles

pour
il

lesquels

n'a

pu obtenir

le

consentement

du Saint-Sige.

.ciii'ux
<

'

'

Eh bien, qu'apercevant Consalvi le premier consul s'cria vous avez voulu rompre Soit. Je n'ai pas besoin n'avait n'ai besoin du Si Henri VIII, qui Rome, je pas la pas pape. vingtime partie de ma puissance, a pu changer la religion de son pays, iiicn plus le saurai-je faire et le pourrai-je, moi! ISn changeant de reliuiun, je la changerai dans presque toute l'Europe, partout o s'tend influence de mon pouvoir. Rome s'apercevra des pertes qu'elle aura laites. Elle les pleurera, mais il n'y aura plus de remde. Vous pouvez c'est ce qui vous reste .de mieux faire. Vous avez voulu partir
: ,

nionsicui" le cardinal
lie

Hiupre...,

lus?

puisque Aprs diner, gnral! rpondit Consalvi

soit,

eh bien,

vous l'avez voulu. Quand partezd'un ton calme.

un soubresaut au premier consul. Il 1' i;;u-da fixement son interlocuteur, qui profitant de son tonnemenl -r^aya doucement d'expliquer qu'il n'tait pas libre ni d'outrepasser ses uvoirs, ni de transiger sur des points contraires aux maximes que pro! --^ait le Saint-Sige... Il essaya d'amener cet homme dont le vaste gnie nnhiassait tout, devinait tout, admettre que, dans le domaine del
Ce peu de mots
firent
fair<;
, ,
I

iiscience et

dans

faire

ce qu'on extrmes...

faisait

les affaires ecclsiastiques.iin ne pouvait pourtant pas dans les affaires temporelles en certains cas

mil'

Bonaparte ne voulut rien cder, chose imparfaite. Il lui fallait

ce n'tait pas sa manire de laisser

le tout

ou

rien.

Cependant la fermet dont fit preuve le cai-dinal Consalvi devait finalement triompher. Bonaparte voulut bien accorder, aprs le diner, qu'une
dernire confrence et lieu chez son frre Joseph.
L'article sur lequel

on n'avait pu tomber d'accord

,

n'tait auti'e

que

le

assm'ant la libert du culte cathofique en Le premier consul subordonnait cette libert aux rglements de police qu'il jugerait opportun de publier. )3fenseur des droits de la religion , Consalvi comprit tout ce que cette restriction avait de dangereux et d'inacceptable. Sous un prtexte trompeur, elle laissait on somme le gouvernement libre d'entraver comme il le jugerait propos l'exercice du culte. C'tait la mainmise de l'tat sur Le reprsentant de Pie VII agissait en tout cas fort sagement l'glise. en rservant au pape la dcision sur ce grave sujet, et Bonaparte avait fait preuve d'une insigne dloyaut en cherchant surprendre la signa-

premier Fiance.

ai'ticle

du Concordat

ture de Consalvi.
C'est pourtant sur ce

mme

article

du lendemain 15

juillet. Elle dui-a

que roula encore toute la discussion de midi minuit. Consalvi exigeait

532

AQUILA RAPAX

Pie

vu

(isoo-z;^

que le texte du Concordat d'un certain nombre d'articles, subrepticement relats comme faisant partie de la convention
Pie VII
,

lorsqu'il apprit

tait suivi

un discours du conseiller d'htat passe avec Rome Portalis semblait avoir pour but d'accrditer cette
:

fausse interprtation.

Et de

fait,

Bonaparte se montia

ici

encore avec

le

mme

caractre de duplicit, avec le

mme

esprit de

domination, que dans les ngociations qui avaient amen la signature du Concordat.

Ces

articles avaient t secrtement dlibrs

au

conseil d'tat, aussitt aprs la conclusion du Concordat. Ils avaient surtout pour but de tenir lieu d'un

certain paragraphe, relatif l'exercice du culte, que le cardinal Consalvi n'avait jamais voulu signer, paragraphe dont la discussion, ainsi que nous l'avons pr-

cdemment racont,
ngociations, et

avait failli

amener

la ruj)ture

des

sur lequel on n'avait pu s'entendre qu'en le sup})rimant. (( Gej)endant ces 'dispositions lgislatives, labores
au moins quon mit une restriction la restriction les rglements du en question devaient tre uniquement de ceux que pourrait rclamer la Iranquillil publique. On ne pouvait se mettre d'accord sur une demande aussi raisonnable. (Ju vous tes de bonne foi, finit par dire le cardinal, en affirmant que le motif qui force le gouvernement imposer ww culte catholique la restriction de se conformer aux rglements de polit est le besoin imprieux du maintien de la tranquillit publique et ali] pourquoi ne pas le dire dans l'article lui-mme? ou bien il y a des rai sons inavoues cette restriction qu" dessein on veut laisser vague et
:

police

indfinie, et j'ai alors le droit de craindre assujettir ainsi l'Kglisc ses volonts. Le secrtaire d'Ktat de Pie dclara

que

le

gouvernement rrcntendc
qu'il

VU
;

donc hautement
il

ne signe-

rait

que

l'article ainsi

amend

autrement

partirait. dli-

nitive
f

Bonaparte se voyant accul par une dclaration aussi loyale que accepta enfin la rdaction suivante
, , :

Article \". La religion catholique, apostolique, romaine, sera librement exerce en France. Son culte sera public, en se conformant aux rglements le police que le gouvernement jugera ncessaires pour
la tranquillit ])ublique.

VII

(1800-23

AQUILA RAPAX

533

t'xilusivement par le gouvernement franais, tout cour de Rome, qui n'en apprit l'ail inconnues la l'existence que par leur promulgation, furent livres
ii

public dans un gros volume officiel ayant pour titre Concordat avec la mme date que la convention
,

synallagmatique conclue avec le Saint-Sige. La signature de Consalvi seule y manquait. Afin d'garer davantage les esprits superficiels dans l'expos des motifs du projet de loi prsent au
((

Cor|)S lgislatif, et portant approbation ils taient qualifis Articles organiques

du Concordat, de ladite con-

rention, et M. Portalis ne
siu' le

manqua

point, insistant

tout, d'expliquer comment la convention et les articles organiques tant un contrat pass avec une
jiuissance trangre, ils devaient, d'aprs la constitution, tre galement soumis au Corps lgislatif.

(Discours de M. Portalis au Corps lgislatif. Moniteur

(lu

L'Ijlise
p.

16 germinal an X, p. 790.) Comte d'Haussonville, romaine et le Premier Empire, tome I,

229.

Pvome ne cessa de protester contre

les articles orga-

iiiques, qui allaient directement contre le Concordat, et qui n'taient que la rejiroduction des articles dfini-

tivement rejets par l'envoy du pape. Et cependant aujourd'hui encore on prtend souvent s'autoriser de ces dcrets comme faisant partie du Gon(urdat, pour prendre des mesures vexatoires contre l'Kglise catholique en France.
la rapacit de l'aigle consulaire et se fasse toujours sentir dans les perscutions iuipriale ilitut tout le xix"" sicle est le tmoin.
il

semble que

534

AQUILA RAPAX

Pie

Vil

(1800-23)

II.

Couronnement de l'empereur.

Pie VII Paris.

Nai>oiiou
fait

pape

vemr^o
i'"""^

j^Q^jj^pj^j-^g

son ooitronnement
soicimei.

Le premier consul avait pris le titre d'empereur; ^\^[i deveuu Napolou. Il fallait au vainqueur de l'Europe une conscration ^
*

solennelle de sa nouvelle dignit. Songeant tirer profit de la religion laquelle il avait rendu le libre exercice en France, il voulut s'en-

tourer de tout

le

prestige qui s'attachait la personne

du

pontife de

Rome.
empereurs se rendaient couronner par le pape, crmonie et lieu Paris.
les

Mais tandis qu'autrefois

Rome pour

se faire sacrer et
la

dut faire, un ge avanc, un long et l)nible voyage, pour se rendre aux prtentions d'un jeune empereur.
Il essaye

Napolon Pie VII

demanda que

en rain

Lcs teudauces

si

d'obtenir do lui
ju'H se fire
a Pari.

mes dans notre devise,

])ersonnelles de Napolon , expri-i se manifestent encore biei

davantage dans la proposition faite au pape par Napolon, aprs la crmonie du sacre. L'empereur, qui rvait une monarchie universelle, souffrait de sentir le pape loin de lui. Il sentait que h
rsidence

Rome tait pour le Pontife la garantie d'unt Il proindpendance qu'il ne pouvait supporter. de demeurer lui donc Pie VII Paris, promet posa tant de lui faire construire un palais trois fois granc

comme

celui

du Vatican.
le
:

Pie VII rpondit ceux qui taient chargs de sonder cet gard

(( On a rpandu le bruit qu'on pourrait nous retenir en France. Tout est prvu avant de partir de Rome, nous avons sign une abdication 7^gulire, valable pour
:

Pie

Vil

(1800-23)

AQUILA RAPAX

535

le

de

cas o nous perdrions notre libert. L'acte est hors la porte du pouvoir des Franais ; le cardinal Pigna-

telli

signifi les projets qu'on plus entre les mains qu'un

en est dpositaire Palerme, et quand on aura mdite, il ne vous restera misrable moine, qui s'apBarnabe Ghiaramonti. pellera
Cette sublime rponse djouait tous les calculs de

l'empereur. Il est intressant de relire ce que dit Napolon luimme, sur son rocher de Sainte -Hlne, de ses intentions passes.
(( Tout avait t prpar pour que le palais ft meubl avec plus de magnificence que les Tuileries mmes. Tout y devait tre or, argent, ou tapisserie des Gobe-

Ses ntpution^
(Ibvoiles

pnr ses mmoires do Sainte -Hlne.

lins,
(

Mmoires de Napolon,

retraant des vnements tirs de l'histoire sainte. dition de 1830, p. 275.)

Le pape comprit parfaitement le pige. Cela n'avait our but que de faire descendre le Saint-Sige en le lisant correspondre avec un ministre comme les autres

t'vques. Il se refusa d'adopter cet expdient, qui empirait sa position ; il fit fort bien. Dans l'tat de splen-

deur o
l'aire

tait le

rejaillir

trne imprial, le pape ne pouvait rien sur lui, tandis que l'tiquette du palais

imprial, les communications directes avec le sousa

Rome et maintenaient splendeur et son rang. (Mmoires de Napolon , dition de i830, note 5, p. 240.)
verain, distinguaient l'vque de
Ici encore, nous apprenons de la bouche mme de Napolon la vrit de

la devise.

Heureux

s'il

n'et jamais ralis plus

brutalement et d'une manire plus rvoltante l'emblme Aquila rapax.

536

AQUILA RAPAX

Pie

VII

(1800-23)

111.

Attentats contre

le

pouvoir temporel du pape.

Le temps approche o le conqurant du monde s'indignera de voir en face de lui un homme rester inbranlable dans ses principes, et refuser de s'associer ses vues politiques, lorsqu'elles s'opposent aux Le pape va deveexigences de sa propre conscience.

nir victime, et dans son pouvoir temporel et dans sa

personne sacre.
Napolon ne peut obtenir dp Vie VII qu'il entre dnns
son systme
politique

L'occasion principale qui provoqua de la part de Napolon les odieuses perscutions dont Pie VII fut l'objet ne fut autre que sa fermet maintenir ses
prrogatives spirituelles, et sauvegarder son caractre de pontife universel de l'glise '.

contrairoment son caractre de Pontife univerBel.

Malgr

la

ses droits, la querelle s'envenima.

modration que mit Pie Vil dfendre Le pape refusant

:

1 L'empereur avait entrepris \e blocus continental. Pour rduire lAngleterre, il voulait lui fermer tous les ports du continent. Il fut donc, amen exiger du jmpe qu'il prit une part active ces mesures d'hostilit , en refusant aux Anglais l'entre du port de Civit-Vecchia.

Pie vu refusa d'adopter luie politique contraire son ministre de paix. Il devait la neutralit mme une puissance pi'otestante l'Angleterre comptait d'ailleurs de nombreux sujets catboliques.
;

Cependant Na])olon fait occuper Ancone, sans aucune provocation de du pape. Aux ))rotestations de Pie VII, il rpond insolemment, le 7 janvier isOfi Votre Saintet avait intrt voir la fortune d'Ancne plutt dans nos mains que dans celles des Anglais ou des Turcs. Je me suis considr comme le protecteur du Saint-Sige, et ce titre j'ai occup Ancne pour la mettre l'abri d'tre souille par les Grecs et les musulmans.
la part

Le 13
le

fvrier 1800,
:

il

Saint-Sige pour moi dans

Nos

explique ainsi h'S rapports qu'il veut avoir avec conditions doivent tre que Votre Saintet aura

temporel les mmes gards que je lui porte pour le des mnagements inutiles envers des hrtiques, ennemis de l'Kglise, et envers des pei-sonnes qui ne peuvent lui faire aucun bien. Votre Saintet est souveraine de Rome mais j'en suis
le

spirituel, et qu'elle cessera

l'empereur...

Tous mes ennemis doivent

tre les siens.

>>

Pi

VII

(1800-23)

AQUILA RAPAX

537

toujours d'entrer dans la politique de Napolon, qui l'et mis en tat d'hostilit dclare avec l'Angleterre,
Si le l'empereur ne faisait que s'irriter davantage pape persiste dans son refus, dit -il un jour au cardinal Gaprara, nonce de Pie Vil, je prendrai aussitt possession de ses tats, j'tablirai un snat Rome, et quand une fois Rome et l'tat pontifical seront dans
:

mes mains,
Le 22

ils

n'en sortiront plus jamais.

1807, Napolon osait bien crire au Pourquoi le pape ne veut- il pas rendre Csar ce qui est Csar? Est- il sur la terre plus que Jsus-Christ? Peut-tre le temps n'est pas loin, si l'on veut continuer troubler mes Etats, o je ne reconnatrai le pape que comme vque de Rome, comme gal et au mme rang que les autres vques de mes l^tats. Je ne craindrai pas de runir les glises
juillet

prince Eugne

gallicane, italienne, allemande, polonaise, pour faire mea affaires sans pape. Je n'autorise plus qu'une

seule lettre de vous Sa Saintet, ])our lui faire connatre que je ne puis consentir ce que les vques
italiens aillent

chercher leur institution Rome.

violation fin de l'anne 1807, le gnral Lemarrois, au " de Napolon I'"', occupa les provinces d'Urbin, "onr^*"' ^"^^ estiobjet. d'Ancne, de Macerata et de Camerino. Le 2 fvrier 1808, les troupes impriales entraient Rome, sous les ordres du gnral Miollis.

la

nom

L'empereur esprait intimider le pape et lui extorquer par la force un consentement dont il lui faisait une loi. Malgr Vultimatum qui fut adress au Quirinal, le pape ne pouvait transiger avec son devoir. Pendant la nuit mme qui suivit l'entre des troupes impriales, Pie Vil faisait afficher j)artout une protes-

tation contre l'usurpation dont

il

tait victime.
Mesures
odieuses.

Une

si

odieuse violation du droit des yens n'tait

538

AQUILA RAPAX

Pie VII (1800-23)

que

le

dbut d'une srie de mesures de plus en plus

rvoltantes.

A
et

la fin

de fvrier,

prsents

Rome

les sept cardinaux napolitains sont violemment spars du pape,

ramens jusqu'aux frontires du royaume de Naples, sous prtexte qu'ils ont manqu l'empereur, en refusant de prter serment Joseph, son frre.
tendue

La mesure prise contre les cardinaux napolitains est le 10 mars 1808 quatorze autres membres du Sacr-Collge. Cette mesure doit tre excute de
gr ou de force, crit l'empereur au prince Eugne. Puisque ce sont les cardinaux qui ont perdu les Etats temporels du pape par leurs mauvais conseils, qu'ils rentrent chacim cbez eux
!

Cependant
de

la

correspondance

mme du

pape n'est

plus respecte, et

un dtachement de troupes s'empare

la poste aux chevaux. Bientt les troupes pontificales sont incorpores de

force

dans

les

armes impriales.
le

Toutes ces mesures affectaient vivement

pape

Pie VII se montrait particulirement indign de l'loignement de ses conseillers, et des entraves mises La brutalit des l'exercice de son pouvoir spirituel.

mesures dont

il

tait l'objet

ne pouvait tre accepte

sans protestation.

Le j)a))e prit donc le parti de rappeler de Paris son nonce, le cardinal Caprara. Il runit en consistoire tous les cardinaux prsents Rome, et, dans une allocution pathtique, protesta de toute son me contre les procds de l'empereur.
OM.rpation

dM provint
d'urwn, Amne,
cainerino.

et les

Napolon qui avait vu trembler devant lui les rois empereurs, ne pouvait admettre qu'un prtre. Tout vieillard, ost faire i)reuve d'indiiendance.
,

entier aux affaires d'Espagne,

il

rservait h d'autre^^

Pie VII

(1800-23)

AQUILA RAPAX
crivait de

539

temps
le

sa vengeance. Toutefois
le

il

Bayonne,

pape et entrer dans la confdration italienne, sous peine d'tre priv de son tem S'il s'y refuse, dit-il M. de Champagny,
2 avril 1808, que
porel.
c'est qu'il veut la guerre. Or le guerre, c'est la conqute, et le

conqute est

le

premier rsultat de la premier rsultat de la changement de gouvernement. Le mme jour, 2 avril, un dcret de l'empereur
dclarait
les

provinces

d'Urbin, Ancne, Macerata et

Gamerino irrvo-

cablement et perptuit unies au royaume d'Italie.

cette

mesure, qui consomme

l'iniquit

commise

Lettre de pie

vu.

prcdemment

dj par l'envahissement de ces quatre

VII oppose une lettre nergique aux provinces, Pie des provinces usurpes. italiens voques
rigueurs. Le gnral Miollis prtexte arrter au Quirinal mme
fait

Cette lettre sert de

de nouvelles

Nouveniix
attentnt3.

le

cardinal Gabrielli, secrtaire d'Ktat de Sa Saintet, et

s'empare des papiers du secrtaj^iat. Et Napolon apprenant ces nouveaux vnements Bayonne, les approuve par une lettre du 17 juil J'ai vu avec plaisir que let 1801 au vice-roi d'Italie vous avez fait venir Milan le cardinal Gabrielli, vque lie Sinigaglia. Il faut le laisser l. Quand vous pourrez le voir, vous lui demanderez s'il veut, oui ou non, prter le serment prescrit par le Concordat. S'il ne veut pas , vous l'enverrez dans un couvent , vous squestrerez son temporel. On ne lui laissera qu'une pension alimentaire de mille cus.
,
:

Le cardinal Pacca succde

au

cardinal

Gabrielli

540

AQUILA RAPAX

Pie VI!

(4800-23

comme
nelle
Prise
(le

secrtaire d'Etat, mais lui-mme n'est prserv d'une arrestation que par l'intervention person-

du pape.

possession

dr>B

tats du Pape.

Cependant l'empereur, voyant son horizon jiolitique au printemps de 1809, profite des premiers avantages o])tenus contre l'Autriche pour inettre excution des projets dj l)ien anciens. Une note du 17 mai 1809, date de Schnhrunn, et destine M. de Champagny, nous montre les dispositions de Napolon
s'claircii'
:

L'intention de l'empereur est de faire

communi-

quer au snat, du 5 au 10 juin, deux dcrets au sujet de la prise de possession des tats du pape. Le premier de ces dcrets dclare que les tats du pape sont runis l'empire franais. Pour conduire de haut toute cette affaire de Rome, l'empereur fait choix du nouveau roi de Rome, Joachim Murt.

On
L'niglo impriale

garde encore

le silence

sur ces dcrets. Les der-

niers prparatifs s'achvent.

au chteau
Saint -Ange.

Le 10 juin 1809,

le

crime

est

consomm. Le

pavillon

pontifical qui flotte au-dessus du chteau Saint-Ange est ahaiss, et l'aigle impriale parat sa place.

L'i'iconimunication.

dernire arme qui l'excommunication. Doux et conciliant par nature, Pie VII pense qu'il ne lui est ])as permis de tarder jilus longtemps lancer' l'anathme sur les entreprises sacrilges, dont il est
C'est alors

que

le

pape emploie
il

la

lui reste,

arme

terrible,

est vrai:

depuis trop longtem[s

la

victime.

La bulle d'excommunication tait prte depuis quelque temps dj. Quelques heures a|)rs que les enseignes impriales eurent t arbores au chteau Saint- Ange, cette bulle tait affiche aux lieux accoutums, et produisait Rome une grande, mais malheureusement trop pa.s.sagre impression.

Pie

Vil

(1800-23)

AQUILA RAPAX

541

IV.

Enlvement du pape.

La personne
l'objet
(le la

mme du

Pontife va devenir, hlas

impriale.

pie

vu

des violences de

l'aigle

La publication

7ans'7a ubert"!

bulle d'excommunication est le signal d'attentats

nouveaux.

Le gnral Miollis
libert

croit
le
si

<on matre, en privant

dont

il

fait

un

rpondre aux intentions de chef de la chrtient d'une terrible usage. Je vous ai

frre le
le

Instruction!!

de l'empereur.

dj

fait

connatre, avait crit l'empereur son beauroi

de Naples,

19 juin 1809, que mon intention tait que les

affaires

de

Rome

fussent

menes vivementetqu'on ne mnaget aucune espce de rsistance. Aucun

asile
si

ne doittre respect, on ne se soumet pas

dcrets, et, sous i)rtexte que ce
rsistance.
Si
le

mes

quelque
^oit,

on

ne

doit

soutfrir

aucune

pape, contre l'esprit de son tat et de l'vangile, prche la rvolte et veut se servir de l'immunit de sa maison pour faire imprimer des circulaires, on doit

Le temps de ces scnes est pass. Philippe arrter Boniface, et Charles- Quint tint longtemps en prison Clment Vil, et ceux-l avaient fait
l'arrte}'.
le

Bel

fit

encore moins.
la

temporelles abuse de son caractre.

Un prtre qui prche aux puis.sances discorde et la guerre, au lieu de la paix,

Le gnral

Miollis lui-

mme

avait reu des instructions analogues.

542

AQUILA RAPAX

Pie

Vn (1800-23

Invasion nocturne

du Quirimil.

Pie Vil , prvoyant une agression nouvelle de la pari de ses ennemis, tait bien rsolu les forcer de recourir la violence ouverte, s'ils voulaient s'emparer de sa personne. Il s'tait donc enferm dans son palai:< du Quirinal, et les portes ne devaient tre ouvertes qu'aux personnes faisant partie de sa maison. La nuit,
elles taient

strictement closes pour tout

le

monde

sans

exception.

Cependant le gnral Radet, qui est confie la mission sacrilge de porter la main sur le souverain Pontife, s'est procur des intelligences dans la maison

mme du
Dans
la

Saint-Pre.

nuit du 5 au 6 juillet 1809, il dirige trois dtachements munis d'chelles d'escalade, de cordes, de grappins et de torches sur le Quirinal. Un groupe de trente hommes escalade les murs du jardin; un autre de vingt-cinq hommes, command par le colonel Siry, monte par la fentre d'une chambre inoccupe du deuxime tage le gnral Radet s'est rserv de pntrer par la toiture. Ayant chou de son ct par suite de la rupture de deux chelles, il
;

parvient se faire ouvrir par le colonel Siry la porte cochre.

A peine entr dans le palais, il fait dsarmer la garde suisse, qui a reu l'ordre de n'opposer aucune rsistance. Un misrable, rcemment chass du Quirinal, le guide vers les appartements de Pie VII.
Le
paix et le

gnral Badet.

Le pape, vnement.

rveill par le bruit, se tient prt tout

Il

attend dans la salle d'audience. Le car-

dinal Despuig, Espagnol de naissance, pro- vicaire de Rome , et le cardinal Pacca , sont ses cts. Dj

le

gnral Radet est arriv jusqu'

la salle.

la

porte d'entre

de

Pour
ouvre
la

viter tout dsordre, le pape ordonne qu'on porte que l'on voit trembler sous sa pression.

;;e

vil

,1800-23)

AQUILA RAPAX

543

Radet entre
sence
cts.

alors.
Il

Il

du pape.

renvoie

devine bientt qu'il est en prle gros de sa troupe et intro-

duit ses officiers, qui se rangent symtriquement ses

Pendant cinq minutes, un silence

la salle

glacial

rgne dans

Enfin Radet s'avance de quelques pas; il s'incline Sa Saintet qu'il a une mission douloureuse remplir, mission qui lui est impose par ses serments et les devoirs sacrs de sa place. Que me voulezet dit

vous? dit alors le pai)e en se levant et en le regardant avec dignit. Et pourquoi venez- vous cette heure trouTrs saint bler ainsi mon repos et ma demeure? Pre, reprend le gnral, je viens au nom de mon ^gouvernement ritrer Votre Saintet la proposition (le renoncer officiellement son pouvoir temporel. Si Votre Saintet y consent, je ne doute pas que les affaires puissent s'arranger, et l'empereur traitera Votre Saintet avec les plus grands gards. Si vous avez cru, lit Pie VII avec calme, devoir excuter de tels ordres (le l'empereur cause de votre serment de fidlit et l'obissance, pensez de quelle manire nous devons, nous, soutenir les droits du Saint-Sige, auquel nous sommes li par tant de serments. Nous ne pouvons ni cdei- ni abandonner ce qui n'est pas nous. Le temporel appartient l'Eglise, et nous n'en sommes que l'administrateur. L'empereur pourra nous mettre en pices, mais il n'obtiendra pas cela de nous. Aprs tout e que nous avons fait pour lui, devions- nous nous attendre un pareil traitement? Je sais, saint Pre, re|)rend Radet de plus en plus troubl, que l'empereur vous a beaucoup d'obligations. Oui, et plus vous ne mais enfin sont vos ordres? savez; que quels Trs saint Pre, j'ai regret de la commission qui m'a t donne mais , puisque telle est la rsolution

544

AQUILA RAPAX

Pie VII

(1800-23)

de Sa Saintet, je dois

lui dire

que

j'ai

ordre de l'em-

mener avec moi.

A
q,ue

commandait

ces paroles, le pape, qui a gard jusqu'alors le ton sa dignit, s'adresse au gnral
:

d'un air de tendresse et de compassion, cette commission ne vous attirera pas les bndictions divines. Puis, levant les yeux au ciel, il se soumet avec humilit aux desseins adorables de la Providence.
vrit,
fds, lui dit-il

En

mon

Le gnral Hadet

reoit alors, par

un messager du
gnral
l'ordre

Miollis

d'arrter

immdiatement
le

pape avec

le

cardinal Pacca, et

de les conduire hors de Rome, Le pape cde la

force
,

demande

mais il deux

heures pour faire

sespr])aratifsde voyage. Ce court dlai ne lui est mme pas accord.

Prenant alors sur son prie-Dieu son Ghrisf

brviaire, le pape descend le grand escalier
,

et

son

du Qui-

rinal appuy sur le gnral Radet et suivi du cardinal Pacca. Ariiv la |)orte cochre, il s'arrte et bnit

Rome.
11

est
et

pape

quatre heures du malin. Radet fait monter le le cardinal Pacca dans une voiture attele

d'avance,
cloues;
ses yeux.

dont
les

les

persiennes

sont

soigneusement
clef sous

deux portires sont fermes

sortir de la ville par
Isi

Lui-mme

s'lance sur le sige et ordonne

au postillon de

parla Pia,

et

Pie

VII

1800-23

AQUILA RAPAX

545

<

de regagner
d'enceinte.

la

porte

du Peuple en longeant

les

murs

Bientt la voiture , qui emmenait ainsi captif le yicaire de Jsus-Christ, prenait toute vitesse la route de Florence.

])lus la

L'enlvement brutal du pape justifiait une devise de Pie Vil Aquila rapax!
:

fois

de

V. Captivit de Savone.

Nous ne suivrons pas ce pauvre pape dans ses pr travers l'Italie minations douloureuses et ^ prcipites '
et la

fit diriger

Napoiou lep^

Irance.

sur SaTone.

L'ge et la maladie rendirent le voyage plus pnible encore. Enferm et captif, le chef de l'Eglise universelle fut tran

comme un

malfaiteur jusqu' Grenoble.

Napolon

inform des vnements de

Rome

et se

sentant embarrass de son rle, reproche alors Miollis et Radet d'avoir ainsi conduit le pape loin de Rome.
avait
X'tait-ce pas lui qui, dans ses lettres donn l'ordre de l'enlvement?

du 19 juin 1809,

Cependant des mesures nouvelles ont t prises il en arrire. Pie Vil est dirig sur Savone par Avignon et Nice. Il arrive enfin dans cette petite ville qui, pendant trois ans, aura l'honneur de le
:

faut retourner

lossder.

Mais
le

c'est

palais piscopal

encore en captif qu'il demeurera dans le de Savone. L'empereur veut de nouveau

cience.

forcer prendre des dcisions que rprouve sa consNapolon a dsign pour les siges piscopaux

Exigences de l'empereur pour l'institutio canonique

des vque^.

vacants en France et en Italie des prlats indignes, et 35

546

AQUILA-RAPAX

Pie

VU

1800-23

prtend obtenir pour eux de Pie canonique.

il

VU

l'institution

Pie Vil rsiste.

Il

sera puni de son opinitret.

On

l'isole

comle la

pltement, on prive mme de

socit de l'vque

de

Savone
son

on

force

secr-

taire, on lui enlve jusqu' son

critoire, ses plumes et son papier,

son brviaire, son petit Office de la

On

sainte Vierge. exige de lui qu'il remette au capitaine de gen-

darmerie Lagorse son humble anneau du 'pcheur. Le pape brise cet anneau avant de s'en sparer '.
Une lettre de Napolon son ministre des cultes rvlera, mieux que de longues considrations, le caractre pre, personnel et cruel de la politique suivie par le grand empereHr vis--vis du prisonnier de Savone, afin de lasser sa patience et son coui'age.
1

le

crivez au pn''fet le Monteiiotto pour lui faire connatre la lettre que pape a crite au grand vicaire de Paris, afin d'clairer ce fonctionnaire sur la mauvaise foi du pape qui sous des apparences de conciliation et de charit, excite en secret la discorde et la rbellion. Donnez-lui l'ordre d'empcher qu'aucun courrier ne soit reu ni expdi avec des lettres pour le pape et su suile, et pour que la jioste ne fasse partir ni ne lui fasse remettre aucune lettre. H faudra i)0ur cela qu'il soit sur du ilirec<( , ,

teur des postes. 'Vous lui ferez connatre que je fais venir l'vque de Savone Paris , o je dsire le voir. 'Vous prescrirez au sieur Chabrol d'avoir dans ses conversations un ton plus ferme , de reprsenter au pape qu'il fait du tort la religion
;

qu'il

les

cherche h semer le trouble et la division qu'il nglige la douceur et bonnes manires qui auraient pu russir auprs de moi; qu'il n'obtiendra
;

rien par les

moyens qu'il emploie, et que l'Kglise finira par perdre le reste de son temporel; que ceux qui seront assez fous et assez ignorants de

Fie

Vil

(1800-23)

AQUILA RAPAX

547

Napolon cherchait par tous le.s moyens agir sur l'esprit du pape. On faisait passer sous ses yeux le Moniteur, toutes les fois qu'il contenait quelque passage propre favoriser une impression que l'empereur voulait exciter en lui. A tout prix, il tenait le faire entrer dans son systme de politique, et le trouver soumis ses volonts, lors mme qu'il s'agissait de
questions essentiellement religieuses, tution canonique des vques.

comme

l'insti-

Gomme
]

taies,

le pape refusait toujours les bulles piscoNapolon conut la singulire ide de faire tenir

^"^^

Napoion convoquoi

Paris

un

concile national, qui lui permettrait peut-

-concile national.

Mre de se passer de Pie Vil

is

devoirs pour l'couter perdront leura places, et que ce sera pai- sa

faut

'

'

Ifs
'

que cela soit dit avec vigueur. galement ceux qui entourent le pape et les clairer sur lcheuses consquences que cela aura pour eux. H est inutile que le pape crive. Moins il fera de besogne et mieux
11
il

doit voir

la
'

vaudra.
Il

envoie un tat des individus qui que 'lit auprs du pape, qu'il dsigne les plus grands travailleurs, afin que i's renvoie, I'' pour ter au pape le moyen d'crire et de rpandre le poiiK 2" que vous donniez ordre au prfet de ne plus expdier les lettres in |i;ipe pour le royaume d'Italie, le royaume de Naples, la Toscane, le Pi' mont, la France; de ne lui remettre aucune lettre et de les envoyer luittcb ici. Vous en ferez le triage, et l'on ne donnera cours qu'aux lettres iloiil l'mission sera sans inconvnient. Faites -vous en consquence
est ncessaire
:

1*

le prfet

'

envoyer toutes celles que

.l'Irt'sses.

le

pape

crirait,

et

celles qui lui seraient

lOn gnral,
\"uir

moins ce

qu'il crit {)arviendra, et cl le

mieux cela vaudra...

le

i>

L'EgliKc Homaine ^U.N VILLE, t. III, p. 475.

I

premier Empire, par

comte d'H.\us-

Pour prparer ce concile, Napolon runit en -1809 une premire dont il eut soin de choisir les membres. 'Iroiri sries de questions furent soumises l'examen de la commission la lu'cmire concernait le gouvernement de l'glise catholiiiue en gnral, kl deuxime l'Kglise le France en particulier, la troisime la position actuelle . Le mmoire remis par ordre de l'empereur au conseil fait allusion aux les dlicates runion d'un ecclsiastique questions plus concile, intervention de l'empereur pour la nomination des cardinaux ou pour toute autre prrogative marche suivre par Sa Majest dans le cas o le pape refuserait do cooprer de nouvelles circonscriplions
c iininission ecclsiastique',
:

548

AQUILA RAPAX

Pie

vu

I8OO-23

La circulaire pour la convocation du concile national (25 avril 1811) e.st un vritable rquisitoire contre le Ce n'est pas pape. Napolon veut intimider Pie Vil.

tenii- de la Bulle d'excommunication. Mais, en somme, pour lequel Napolon aurait voulu se passer du pape tait l'institution canonique donner aux vques. Napolon voulant en arriver ses fins devenait imprieux. La commission finit de guerre lasse par donner une rponse qui nv

d'vchs, compte

le point capital

saurait ti'ouver d'excuse. Voici cette rponse

Le

concile national

pourrait

dclarer

qu'attendu

l'impossibilit

dv

un concile cumnique, et l'immense danger dont l'glise dr France tait menace, l'institution donne conciliai rement par le mtro l'gard do ses suffragants ou par le plus iuicien d'enti'o eux politain l'gard du mtropolitain pourrait tenir lieu des Bulles pontificalea jusqu' ce que le pape ou ses successeui"s eussent consenti l'excution du Concordat. Les rponses sur les autres points taient empreintes d'une gale serrecourir
, ,
.

vilit.

Le mme comit, lgrement modifi dans sa composition, fut runi de nouveau au commencement de 1811. L'empereur exposa ainsi les questions qu'il voulait soumettre au concile national 1' Toutes communications entre le pape et les sujets de l'empereui' tant interrompues quiint prsent, qui faut-il s'adresser pour obtenir les dispenses qu'accordait le Saint-Sige? 2 Quand le pape refuse persvramment d'accorder des Bulles aux vques nomms par l'empereur pour remplir les siges vacants, quel est U; moyen canoni(iue de leur donner l'institution?

Malgr l'admirable conduite et l'nergique protestation de M. l'abb mery, de la Socit de Saint-Sulpice, les membres de la nouvelle commission suivent l'exemple donn par leurs devanciers et proposent la convocation d'un concile national.
,

Napolon voulant frappei" un grand coup runit les vques de la commission le 16 mars aux Tuileries. Messieurs les cardinaux, ai'chevques et vques composant le comit ecclsiastique s'crie - 1 - il au dbut de cette pompeuse sance vous me dites que le clerg de France, imiju de la doctrine sacre il< l'vangile, s'indignerait de toute entreprise contre l'autorit du souvirain. Le pape a entrepris contre mon autorit en excommuniant met^ ministi'es, mes armes et presque tout l'empire, et ce, ])ur soutenir des prtentions temporelles; et cependant, dans l'tat actuel de la religlim catholique, o la doctrine de ceux qui ont sul)ordonn les vques aux volonts et aux intrts de la cour de Rome a prvalu, (piels moyens ai -je pour mettre mon tronc l'abri de pareilles attaques? V a-t-il un moyen canonique de punir un pape qui prcherait lu rvolte et la guerre
,
, .

civile ?
Le pape a entrepris non seulement contre mon autorit, il a au^>i en liii-^ entrepris contre l'autorit et le bien des glises de l'empire, soit

Pie

VII

(1800-23)

AQUILA RAPAX

549

assez

pour

lui d'avoir attent

la libert

mme

de Pie VII

au pouvoir temporel et il cherche maintenant

empiter sur ses pouvoirs spirituels.

Aux vques
tions Savone,

qu'il choisit
il

pour porter ses rclama-

commence par

dre

le

Concordat

comme

dclarer qu'il consin'existant plus, puisqu'une

:

oputation d'voqus Savone

des parties contractantes l'a viol. Cependant on pourrait revenir au Concordat aux conditions suivantes 1 le pape instituera tous les vques qui ont t

nomms

2" si l'avenir, trois mois s'coulent sans que l'institution vienne de Rome, on devrait recourir au mtropolitain l'gard de ses sufFragants, ou au plus ancien des sufFragants pour le mtropolitain.
; ,

C'tait ravir

au souverain Pontife son autorit souve-

raine.
L'effort et l'artifice de

Napolon tendaient

faire

croire au pauvre Pie VII, en cas de refus de sa part, que tout l'piscopat franais se dtacherait de lui.

Les trois vques envoys j)ar Napolon arrivent le 9 mai 1811. Ils trouvent Pie VII dans un tat de squestration absolu. Ses plus intimes serviteurs, son confesseur mme, ont t arrachs d'auprs de sa personne, et enferms dans la prison d'Etat de Fenestrelle. On devine les inquitudes auxquelles le pape tait en proie dans une solitude aussi affreuse, Les trois vques qui durait depuis quatre mois dj. qui avaient accept la triste commission de se faire les

Savone

sant perdre l'glise d" Allemagne, soit en refusant d'instituer nies vques, l't depuis, en dfendant aux chapitres de remettre les pouvoirs de vicaire apitulaire aux individus que j'aurais nomms... Des Bulles, des correslinnclances ont t imprimes par ordre du pape et rpandues dans toute
I

la

chrtient, n

Ainsi, pour Napolon, l'agi-esseur c'tait ce pauvi'e pape, qui pourtant avait tout fait pour donner satisfaction ses exigences, tant que sa
'

''tiscience le lui

pouvait permettre!

550

AQUILA RAPAX

Pie

VII

(1800-23)

porte-paroles d'un souverain tyrannique autant qu'orgueilleux, mirent tous leurs soins s'acquitter avec succs de leur rle. Ils cherchrent amener peu

peu le pape cder aux volonts impriales. Le prfet de Montenotte intervenait propos pour influencer l'imagination et la sensibilit du Saint-Pre. Le mdecin mme du pape avait t achet. C'tait un sige en
rgle.
iiHindiedePievii.

Uue maladie sombre du Saint-Pre

vint faciliter

l'action

que

l'on

cherchait exercer sur sa volont.

Le docteur Porta nous a bien ser({

vis,

))

crit le pr-

fet,M.deGhabrol, au ministre des

cultes, le 1()

mai que

1811.

On peut lire
le rcit

dans
fait

le

comte

u'Haussonville

les dtails navrants de cette maladie de lassitude dont on cherche abuser.

II

donne un
,

demi-coiispntemont a des concessions

ponr lui

qui sont la source

Le pauvre captif, qui se dfie toujours de son jugement, finit par se familiariser avec des concessions qu'on a mis tant d'habilet lui prsenter sous un
faux jour.

de soniljres
iiuiuitudes <a ivUront

t'raveraent

sa sant

mais

il

ne

siifne rien.

Les vques le quittent, lui laissant le manuscrit contenant divers ailicles relatifs l'institution canoMais nique et < la clause additionnelle au Concordat. aprs leur dpart, la maladie noire de Pie VII s'accentue. Il s'tait servi d'un prtexte pour congdier les vques, disant qu'il avait ta tle trop fatigue. En ralit il tait, selon les expressions dont il se servit

lui-mme, comme en un

tat d'ivresse; sa sensibi-

Pie VII

1800-23

AQUILA RAPAX

551

lit avait t trop fortement surexcite par tous les assauts auxquels il avait t en butte. Le docteur Porta lui-mme en vient craindre quelque

affection hypocondriaque. M. de Chabrol s'inquite de son profond silence. Vous aurez vu par mes dernires lettres, crit-il, que l'incertitude du pape quand il est livr lui-mme va jusqu' altrer sa sa7rt et sa raison. Dans ce moment, Valination mentale est

mais tout annonce

tiens

passe, et l'indisposition physique est moins grave; qu'il faut ncessairement des sou-

un

esprit aifaibli et

une conscience ombra-

geuse.
a Heureusement , s'criait Pie VII , je n'ai rien Mais sign. )) G'e.st la consolation du saint Pontife. Jes vnements lamentables de Savone n'en sont pas

moins la condamnation d'un empereur qui ne reculait devant aucun moyen pour faire cder et plier sa victime.
C'est bien encore ici la justification frappanle de la lgende Aquila rapax. Ravisseur de tout son pouvoir temporel et de sa libert. Napolon ne craint pas d'attenter la sant et la raison mme de Pie VII, afin

d'en arriver ses fins

Dsireux de borner nos recherches aux vnements qui mettent en prsence le perscuteur et le perscut,

Lp
concile n^itionai
est destin,

'

l'empereur et le pontife, l'aigle et sa proie, nous laisserons de ct les questions relatives au concile national de 1811. Ce concile ne mrite d'ailleurs pas son nom,
puisqu'il est runi par Napolon , et que Napolon veut rester le matre des discussions. Ce n'est en l'alit

danK

les

vue*
,

de Xapolon
influer

sur la

volont du Pa]*.

qu'une machine de guerre pour impressionner et l'amener cder aux volonts impriales.

le

pape,

De nouveau, une dputation de cardinaux

et

d'vques
I I

Nouvelle
dputation

arrive a bavone dans les premiers jours de septembre

.-

dvquessavoue.

552

AQUILA RAPAX

Pie VII (1800-23)

1811. Ils ont pour mission d'extorquer de Pie VII des concessions qui n'ont pas encore reu sa sanction dfi-

Pendant sept mois ils resteront prs de lui,

nitive.
le

poursuivant de

leurs plaintes et de leurs rclamations, et lui parlant des scnes

tranges qui ont

marqu
ils

le

concile
:

national Paris

s'efforceront
la

d'obtenir de lui
ratification

du dcret, servilement rendu par

cette

assemble.
Pie VII se montre port faire toutes les concessions compatibles avec sa dignit souveraine. Mais il demeure inbranlable lorsqu'on parle de toucher aux droits imne pouvant rien prescriptibles de la papaut. Enfin obtenir, les prlats quittent Savone la fin de fvriei'
,

1812.

Mais Napolon
donne
l'ordre

de trausftrfr Bon captif de Sarono Fontaiuelilean.

mme
bout.
Il

dangereuse, ne

lorsqu'il s'est engag dans une voie sait pas reculer. Il ira jusqu'au

fera cder ce pape, lui

De Dresde, il crit son beau -frre, le prince Borgbse, 21 mars 1812, de faire partir Pie VII de Savone
et

de l'envoyer Fontainebleau.

Le voyage du Saint-Pre fut trs douloureux. Il sous partit de Savone dans le plus grand mystre, un dguisement qu'on lui imposa. Le passage du MontGenis fut maqu par une crise, qui mit la vie du pape en danger. Une incommodit de vieillard dont il souf-

Pie VII (i800-23)

AQUILA RAPAX

55^

frait avait
(le

amen

d'intolrables souffrances par suite

l'allure rapide et

continue des chevaux qui l'en-

tranaient.

Le voyage put cependant se terminer. Le 19 juin au matin, Pie VII arrivait Fontainebleavi, puis

de

fatiii'ue.

VI. Captivit de Fontainebleau.

Napolon, lanc alors dans sa d.sastreuse campagne Russie, avait laiss des ordres pour que le pape ft trait magnifiquement. Mais il avait eu soin de l'entourer des reprsentants du haut clerg, dont il se royait le plus sr; on avait tabli demeure prs de bii lesmembres des anciennes commissions ecclsiastiques, les cardinaux et les prlats rcemment envoys en mission Savone, les personnalits les plus en vue
(le
(

Dca cardinaux
et divers prlats

cherclient

circonvenir
le

Pape.

(le

l'ancien concile national.

peine remis de ses fatigues, le pape, ddaignant splendeurs de sa nouvelle rsidence, dclara qu'il voulait mener une vie retire dans un palais o il se
l(\s
,

Pie Yll
lie

se laisse

pas sduire par les attentions

considrait

comme

dont on Volisde.

prisonnier.

Les prlats qui cherchaient le circonvenir virent bientt qu'ils n'obtiendraient rien par leurs discussions.
fatale a sonn pour Napolon. Le liment commence. Oblig de quitter Moscou incendie, il laisse dans les plaines glaces de la Russie et (le la Pologne les dbris de sa Grande Arme, et rentre

Cependant l'heure

Retraite de ru?

(lui

s'tait- il cri lors de son excommunication, dans l'orgueil de ses victoires; se ligure-t-il que ses excommunications feront tomber les armes des mains de mes soldats?

presque seul Paris. (( Que me veut le pape?

554

AQUILA RAPAX

Pip VII

(1800-23)

de
Clmuiremeut
il'attitudc

Hlas la retraite dsastreuse de Russie est la Providence cette insolente bravade.

!

la

rponse

Mais du moins

l'attitude

de Napolon ne va-t-elli'

de Napolf^on, Ses exigences

et fies prtention fitent les mme

pas changer dans ses rapports avec le ))ape'? Oui, dans la forme. Mais le but sera toujours le mme.

au fond.

Napolon
s'il

fait

maintenant des avances Pie YII mais

;

parat le traiter avec gards, c'est qu'il veut obtenir de lui par la persuasion ce qu'il n'a pu gagner par la

violence.

Lui qui n'a pas daign rpondre un mot aux deux que lui avait crites Je pape de sa })ropre main, il a un an ])eine, il adresse de lui-mme Pie YII y l'occasion du nouvel an, le 29 dcembre 1812, une
lettres
lettre fort courtoise, et rem])lie d'expressions d'amif/. de parfaite estime et de haute considration. Il lui

demande de reprendre

les ngociations

l'glise, et dsigne bientt,

pour la paix de pour traiter en son nom,

l'vque de Nantes, M. Duvoisin..

Malgr tant de symptmes proj)res exciter chez Pie VII la confiance et resi)rance, M. Duvoisin se prsente, charg de propositions encore plus inacceptables que celles prsentes par l'empereur Dresde, Parmi dans la prvision de son futur triomphe.

beaucoup

d'articles
il

absolument contraires aux

le

liberts

de l'glise,
tifical.

devait tre stipul que

pape rsiderait
partie
la

Paris. C'tait la

mainmise sur
se

le

gouvernement pon-

L'empereur nomination des cardinaux

rservait en grande
et des vques.

Depuis l'occupation de Rome, Pie VII n'avait cessi' de se plaindre de ce qu'on le privt de ses conseillers

A Fontainebleau, il retrouve naturels, les c^irdinaux. des conseillers. Mais ce ne sont malheureusement que
des esclaves du gouvernement imprial. Ils reprochent continuellement au sci'ii|)uleux et timor Pie VII de

Pie VII

1800-23

AQUILA RAPAX

555

5'opposer

aux volonts de l'empereur

qui accablent
l'I^glise.

et d'tre la

cause

des

maux

Napolon, ayant aj)pris que son malheureux captif de nouveau troubl et perplexe comme Savone, abuse de cette disposition d'esprit. Quittant subitement une partie de chasse courre, il se rend l'improviste Fontainebleau chez le pape, le 18 janvier 1813. Courant vers le pape, dit le cardinal Pacca, l'empereur le serra dans ses bras, lui donna un baiser, et le combla de marques d'amiti.
est

se

LViiii^reur rend en iiersonne

chez Pie

VU.

de

Confrence Fontainebleau.

Les confrences commenaient le lendemain entre Pie YII et Napolon, enferms tte tte; elles durrent plusieure
jours.
((

Il

est vi-

dent, crit M. DE

Pradt
tre
t.

Les qua-

(Concordats,

III, p. 2),

que

l'empereur voulait en finir par

un coup rapide
imprvu,

et

et qu'il

se fiait sur l'efTet

que sa prsence, une discussion directe et son habilet pereonnelle , produiraient sur le pape.

Pie VII, qui se montra toujours trs rserv quand on le questionnait sur les incidents de cette entrevue de Fontainebleau donne cependant entendre que l'empereur lui a paill avec hauteur et mpris, jusqu' le traiter d'ignorant en matires ecclsiastiques . (iivrcs compltes du cardinal Pacca, t. I, p. 317.)
,

550

AQUILA RAPAX

rie Vil

(4800-23)

L'emporpiir

so*onLntemTnt.

Quoi (ju'il 611 solt, l'examen du texte que nous possdous du Goicordat de Fontainebleau montre que l'empereur s'tait dsist de beaucoup de ses prtentions primitives. Etait-ce par calcul que Napolon avait insr d'abord ces conditions dans le projet de

concordat prsent par M. Duvoisin ? Voulait-il se mnager l'honneur de paratre cder quelque chose, afin d'obtenir j)lus srement le consentement du pape sur
le

point important?

Il

est difficile

de pntrer ses

intentions.

En

tous cas, Napolon se montra, dans cette circonstance , plus

que partout

ail-

leurs, Vaigle ravisseur et insa-

par extorquer du pauvre pape son con-

tiable. Il finit

sentement pour une convention dont il poursui,

vait depuis si

louji;-

temps
C'tait

la

conclu-

sion sans succs.

dans

la soire

du 25 janvier 1813.

il

En

dpit des adoucissements qu' force d'instances

avait fait subir au texte primitif, Pie VII tait encore horriblement troubl l'ide de mettre son nom

au bas d'un document qui changeait d'une faon si trange la condition sculaire de l'glise. Les cardinaux logs au jialais assistaient cette ((
dernire confrence.

On dit que, press par l'empereur d'en finir. (( Pie VII jeta un regard plor sur les quatre membies du Sacr - Collge qui formaient alors son unique
,

Pie VII (1800-23)

AQUILA RAPAX

557

Ce reyard invociuait un peu d'aide, quelque une iarole d'encouragement tlans sa conscienappui, cieuse rsistance. S'ils avaient prononc un mot, fait
conseil.

un
((

signe, peut-tre n'et- il point pass outre.

Aucun d'eux ne bougea. Devant

les

douloureuses

perplexits de leur chef spirituel , ils demeurrent tous silencieux. Directement consult par un dernier coup

d'il, o se peignait l'angoisse suprme du malheur reux Pontife, le cardinal le plus rapproch de lui
baissa la tte, faisant ainsi se soumettre.
((

comprendre

qu'il

fallait

Alors Pie VII signa. {L'glise Romaine premier Empire, par le comte d'Haussonville,
p. 227.)

et le
t.

V,

peine

le

Concordat de Fontainebleau eut- il t sign, que Pie VII retomba dans la

noire

BegreUs du pape.

mlancolie

que l'on avait dj remarque en lui

Savone, aprs le

dpartdes vques qui lui avaient t

dputs,
ce

Son

me,

crit le car-

dinal Pacca, fut brise de repentir

et

de douleur.

Le pauvre Pie MI , au milieu des aii-s de fte et de splendeur que revtait le chteau de Fontainebleau,
m'avait plus

un

instant de tranquillit et de repos.

Courb, ple, amaigri, les yeux enfoncs, presque teints et immobiles, tel apparaissait le pape aux membres du Sacr -Collge qui s'empressaient maintenant autour de lui.
,

558

AQUILA RAPAX

Pie

VII

(1800-23)

Keiractation

L'humilit de Pie VII ne devait reculer devant aucune

du
e

Concordat

Fontainebleau,

dmarche, pour rparer une faute qu'il se rej)rochait avec amertume. Aussi accueillit-il avec emj)ressement
la proposition qui lui fut faite par le cardinal Pacca, de rtracter par une lettre directement adresse l'empereur un consentement qui avait t obtenu par

surprise.

On n'avait conclu Fontainebleau que les articles qui devaient servir de base un arrangement dfinitif. Et pourtant l'empereur, poui- compromettre davantage Pie Vil, n'avait pas hsit communiquer de lui-mme au snat, le 14 fvrier, sous le nom de Concordat, les articles qui devaient rester- secrets jusqu' nouvel ordre.
dmarches
le rsultat des dernires par ses dputs auprs de Pie Vil, pour terminer l'aflaire du Concordat. Les ngociations, retardes par la rsolution du pape,
11

attendait avec, impatience

faites

ne pouvaient aboutir. Enfin, le 24 mars, Napolon recevait une rponse du pape; mais elle tait bien diffrente de celle qu'il
attendait.

Le pape, accusant sa propre faiblesse, dclare l'empereur que sa conscience s'oppose invinciblement l'excution de divers articles contenus dans l'crit du 25 janvier. Il se plaint avec douceur de la pi^l^licit donne au projet de Concordat, contre ce qui avait t
convenu.
arriver
Il

termine en exprimant encore

l'espoir d'en

un accommodement dfinitif, dont les bases fondamentales seront en harmonie avec ses devoirs.
L'empereur cherche imposer le silence sui la du pape. Les archevques et les v(jues, crit-il au ministre des cultes ds le 25 mars, ne doivent rien savoir de la protestation du pape. 11 dicte mme
rtractation
les

(onduite

dloyale de l'emirercur.

expressions dont auront se servir,

comme

d'eux-

Pie Vil

(1800-23)

AQDILA RAPAX

559

mmes,

ces vques,

dans une adresse au pape

en

lui

oflrant leurs flicitations |)our la conclusion

du Con-

cordat, et lui |)rsentant leurs regrets pour le retard mis son excution. En mme temps, afin de bien

tablir qu'il considre la lettre de Pie VII

comme non

avenue, Napolon fait publier un dcret qui rend le Concordat obligatoire pour les archevques, les vques
et les chapitres.

VII.

Le pet'scuteuf

et

le

perscut.

pour
: '

L temps approche o Napolon luttera non plus Napolon, menac la domination, mais pour le salut. Cependant, """ju^u.'

jusqu'au dernier
',

moment,

il

gardera
'

le

a Fontainebleau.

,^

pape prisonnier 111

'**'"'" ""'"''
\^ qualification

daigie raTisseur.

me par

Pie VII, rendu la paix et la tranquillit de son sa courageuse rtractation, supportera tout

dsormais avec confiance. Les alternatives qui se prsenteront dans les destines de Napolon influeront dans un sens ou dans un autre sur les rapports de l'empereur avec le pape. Mais, toujours sr de luimme et de sa conscience , ce dernier attendra les desseins de la Providence.
L'heure est venue on cette Providence divine va se manifester. Les armes allies ont envahi la France.

Leurs coureurs d'avant-garde environs de Montereau. Na})olon, deux jours seulement avant son dpart pour Chlons, se voit dans la ncessit de renvoyer le pape, pour ne pas le laisser porte d'un coup de main de ses adversaires.
Elles ont occup Dijon.

ont

mme apparu aux

On fait monter l'illustre prisonnier dans une voiture Leipe qui doit l'emmener vers une destination inconnue. a^v^^iZu^^.

560

AQUILA RAPAX

Pie VII

(1800-23)

Le commandant Lagorse a reu

l'ordre de
le

promener

Saint - Pre

petites tapes par

la France, en attendant que les vnements de la

guerre aient rendu Napolon sa

libert

d'action.

Ce

nouveau
rappelle

voyage

sansdouteau pape les pnibles sou venirsde ses voyages

prcdents. Mais les temps sont changs.
Forc
-

par circoubtances
rcnii)erclir

Les ministres plnipotentiaires des puissances coalises ont remis le 19 mars 1814, au duc de Vicence,

rond Pie VII

ses tats

une note date de Ghtillon- sur -Seine, et rdige l'issue du congrs que les exigences de Napolon veinaient de faire avorter. Ils mettent ce dernier en demeure de rendre au pape sa libert. L'empereur,

et aa libert.

'

qui connaissait dj par les tlpches du duc de Vicence les dispositions des allis l'gard de Pie VII , avait

cherch devancer
publiait

les

vnements. Le 10 mars,

il

un

dcret, dclarant qu'il rendait au pape ses

En mme temps, il mandait au duc de Rovigo de diriger' son prisonnier Parme, d'o on devait le remettre aux avant-postes napolitains.
possessions.

La

captivit

de Pie VII avait dur peu prs quatre

'

annes.
tr^onn^aiement

'

l*ie

VII

rcut
-'

Rouie

ui

accucll

enthousiaste^
'

Romo.
L'empereur pxpie dans l'exil

mai 1814). (24 ^

Tandis qu'il retrouvait dans
la Ville sainte

'%?nenr

une com-^

Pli'

VII

(4800-23)

AQUILA RAPAX

561

pensation toutes ses preuves, son ancien perscuteur se voyait oblig d'abdiquer l'empire, et de quitter mme le sol de cette France, dont il avait t si long-

temps
Il

mme , captif son tour, mditer dans son isolement de Sainte -Hlne sur la fragilit de ses gloires passes.
Mais, pendant que le monde semble l'oublier, son 1 ancien prisonnier songe a lui, et de loin le bnit.

l'orgueil et l'idole. ira plus tard

ne vu
et le prisonnier de sainte- H in.r.

Voici la lettre qu'crivait Pie VII, en 1817, son secrtaire d'I^^tat, le cardinal Gonsalvi
:

le

La famille de Napolon nous a fait connatre, par cardinal Fesch, que le rocher de Sainte-Hlne est mortel, et que le pauvre exil se voit dprir chaque

f
I

I l
''

minute. Nous avons appris cette nouvelle avec une peine infinie , et vous la partagerez sans aucun doute, car nous devons nous souvenir tous les deux qu'aprs Dieu , c'est lui principalement qu'est d le rtablissment de la religion dans ce grand royaume de France. La pieuse et courageuse initiative de 1801 nous a fait
oublier et pardonner depuis longtemps les torts subsquents. Savone et Fontainebleau ne sont que des

f
l

(
^

erreurs de l'esprit ou des garements de l'ambition

^
';

humaine. Le Concordat fut un acte chrtiennement et hroquement sauveur. La mre et la famille de Napolon font appel notre misricorde et gnrosit nous
;

\ pensons
(c

qu'il est juste d'y rpondre.

Nous sommes certain d'entrer dans vos intentions ^ 3 en vous chargeant d'crire de notre part aux souve* rains allis, et notamment au prince rgent. C'est votre cher et bon ami, et nous entendons que vous lui demandiez d'adoucir les souffrances d'un pareil
:'

exil.

36

562

AQUILA RAPAX

Pie vil

(1800-23)

Ce serait pour notre cur une joie sans pareille, que d'avoir contribu diminuer les tortures de Napolon. Il ne peut plus tre un danger pour quelqu'un, nous dsirerions qu'il ne ft un remords pour per-

sonne.

))

XGVIII

GNIS ET GOLUBER
LON
XII

'

(Annibal dlia Genga).

1823-29.

Un certain nombre d'auteurs ^ voient dans les qualits personnelles de Lon XII l'occasion de la devise.
1

occaxon

Chien

et

serpent.

t. III, p. 135. Pie VII hrita de la bienveillance de son priVlcesseur l'gard d' Annibal. Il utilisa sa fidlit et son adresse Canis et Coluber, le chien et la couleuvre, symbole do fidlit et de prulice) Monaco, la dite de Ratisbonne et en France, etc.

Henrion,

I'

iiis

verrons que l'auteur a tort de traduire par couleuvre

'ber, qui dsigne au contraire ~i>nlicllement venimeux.

dans

le

style

biblique

le mot un serpent

tiiile
I

L'auteur du commentaire publi en -1871 Lausanne, la suite d'une Fidlit sur la Prophtie d'Orval, donne la mme explication
:

l'io

VI

et

prudence.

L'abb Ci'RicQUE, aprs avoir appliqu la devise aux entreprises rvoluiionnaires qui marqurent le rgne de Lon XII, et dans lesquelles il II .onnait le cynisme du chien et l'astuce du serpent , ajoute que l.'iii XII opposa ces attaques les- bonnes qualits reconnues par
I

IJriture a ces
.

iant

vigilance Mais animaux, est peine allusion

la
il

du chien

et la

prudence du sr-

fait

Judith, XI. 15, et Isaw LVI, 10;. sa dans Tobie vi, 1; xi, 9. Nous verrons dans quel sens FKcriture men,
,

la vigilance du chien dans fidlit n'est mise en relief que

tiuiine

ordinairement

le

chien.

I.'abb

CucHERAT suppose

tort aussi, ce

semble, que canis

et

colu-

iieuvent tre pris en

bonne

part.

M" FVRE semble joindre les deux explications suggres par CURICQUE:
fut le ganlien vigilant de l'glise contre le libralisme et le uillicanisme, dont il dut anathmatiser les erreurs sans blesser personne par trop do svrit.
'

Co pape

On

pourrait aussi trcfduire Canis et Coluber par

le

chien

et le serpent.

564

CANIS ET COLUBER

Lon XII

1823-29

La vigilance

et

la

prudence furent

les

vertus domi-

nantes du nouveau pape.

Ces deux qualits semblent bien exprimes, sous une forme image par les deux termes de la lgende Canis et Coluber \
,

Cependant nous croyons que

principal de
Lps mots canis
et coluber

l n'est point le

sens

la devise.

Font gnralomfnt
pris, ilans la Bible,

le

Le prophte, nous l'avons vu plus d'une fois, adopte langage biblique, et attribue aux mots qu'il emploie

en un sens
dfavoralile.

Nous allons symbolisme des saintes Ecritures. montrer que trs gnralement les termes canis et coluher sont pris en mauvaise part dans les saints Livres. Nous en conclurons que la lgende doit tre entendue dans un sens analogue ceux que nous avons reconnus pour les devises de Benot XIV, de Clment XIV et de Pie VII Animal rurale Ursus velox Aquila rapax. Dans toutes ces devises, les ennemis de l'glise sont figurs sous le symbole d'animaux malle
, ,
: , ,

faisants.

La devise de Lon XII trouve,

comme un

d'ailleurs,

une appli-

en prenant canis on bonne part, et coluber en mauvaise. Lon XII fut chien vigilant qui sut poursuivre et dnoncer le serpent On connat rattitude du ctiien en face du serpent. infernal. Cette interprtation serait acceptable en elle-mme. Cependant nous exposerons les raisons qui nous portent prendre canis en mauvaise

part,

comme

coluber.

toute hypothse, la lgende de Lon XII se rapporte finalement au travail destructeur et dissolvant de l'athisme, qui fait sous ce pape des
profrs
'

En

l
1

si

menaants.
les
et

remdes apports aux maux de l'Kglise par l'administraprudente de Lon XII, signalons les efforts qu'il fit pour rorfianiser l'ducation chrtienne de la jeunesse. C'est lui fju'est du en Rappelons particulier le rtablissement des Jsuites au Collge Romain. surtout le soin (pi'it mit dmasquer l'hypocrisie du faux libralisme, et,. comme nous le verrons, des socits secrtes. Il mettait ainsi l'univers catholique en arde conb'e ses pires ennemis.
Parmi
tion sape

'

<

\
*

Lon

XII

(1823-29)

CANIS ET COLUBER

565

cation trs satisfaisante dans les

ficat et

dans

le

vnements du pontides ides antireligieuses dveloppement

qui marque cette priode du xix'^ sicle. Aussi verrons- nous dans le sens personnel tout au plus l'occasion lointaine qui a pu suggrer les termes

par une sorte de jeu de mots, ces termes un autre sens pour caractriser l'ennemi qui menace dans l'ombre la Papaut, l'Eglise de
la

devise

seraient alors pris dans

et le

monde.
canii^ est

Le mot
la

employ quarante-deux

fois

dans

Bible.

Dans quelques passages seulement {Exod. xi, 7; Jad. VII, 5; Tob. vi, 1; xi, 9; Judith, xi, 15; Luc. XVI, 21), il dsigne l'animal lui-mme sans aucune
allusion dfavorable.

Partout ailleurs, cau/s est pris dans un sens odieux.

Il

7,

15;
Il

signifie la voracit Is. Lvi, 11.

Exod.

xxii, 'Si; Ps. lviii,

dsigne l'animal aux inst'mcts sanguinaires

UI Reg. XIV, il; xvi, 4; xxi, 19, 23, 24; xxii, 38. linxerunt canes sanguinem ejus. IV Reg. IX, iO, 36; Ps. lxvii, 24; l'rov. xxvi, 17.
Il
l's.

Et

symbolise Vattaque menaante

et cruelle

21.

XXI, 17. Quoniain circumdederunt me canes multi... Erue a frainea, Deus, animam inearn, et de manu canis unicam meam. (Ce passage est d'autant plus intressant, que le psaume xxi est, d'un commun accord, reconnu comme meset

sianique par les commentateurs,

vanglistes
fer.

prsent

comme

tel

par les

eux-mmes.)

XV, 3.

Gladium ad occisionem,

et

canes ad lace-

randum.

Surtout
(le

chien, canis, c'est dans la Bible le terme comparaison qui sert .signifier l'impudence le
le
,

lyuisme;

c'est l'expression

du mpris par

excellence.

566

CANIS ET COLUBER

Lon Xli

1823-29

>

Deut. xxiii 18. Non offeres mercedein prostibuli pretium canis, in domo Domini.
,

nec

canis ego sum adversum I Reg. xvii, 43; xxiv, 15; Il Reg. ix, 8; XVI, 9; IV Reg. viu, 13; Eccl. ix, 4; Is. lxvi, 3. (Voir le contexte de ce dernier passage.)

// Reg. m, Judarn hodie?

8.

Numquid caput

Cf.

Job. XXX, 1. Nunc autem drident me juniores tempore, quorum non dignabar patres ponere cum canibus gregis mei. Prov. x.wi, 11. Sicut canis qui revertitur ad vomilum suum, sic imprudens qui itrt stultitiam suam.
((

Ecli. XIII, 22.

Quae communicatio sancto boniini ad ca-

nem?

Is. LVi, 11.

Canes impudentissimi nescierunt saturitatem.

Matth. XV, 26. Nolite dare sanctum canibus. XV, 26; Marc, vu, 26.
Phil.

Cf. Mattli.

m,

2.
,

Videte canes, videte malos operarios.

// Petr.

II

22.

Canis reversus ad

suum vomitum.

Apoc.

XXII, 15.

Foris canes, et venefici et impudici.

A .suppo.ser mme que l'emploi biblique du mot canis ne suffise pas dterminer le sens dans lequel il figure dans la devise de Lon XII , l'expression coluher qui s'y trouve adjointe ne peut donner lieu aucune difficult
'
.

Jsus, il est vrai, dans son saint vangile, Matth. x, 16, recomses aptres de joindre la simplicit de la colombe la prudence du serpent. Mais cette qualit qui est attribue au sei-pent par le divin Matre ne l'empche pas de prsenter cet animal repoussant comme le type de l'tre malfaisant ( de mme lorsque Jsus propose ses aptres la parabole de l'conome infidle il veut les exciter tre aussi prudents pour les choses du ciel que d'autres le sont poui' les choses de la terre mais il n'approuve pas pour autant les procds dshonntes aux1

mande

quels

il

fait allusion).
i<

Maiih. VII, m. XI, 11.)

Matih. xxiii,

Si pisceiii iietierir,

numquid serpentein porrigetei?

,

(Cf.

Luc

33.

Serpentes, geuimiua viperaruni

(luomodo fugietis a jndicio

uuid biberent,non eis no

gehennas?
Xarc. XVI, ceWt.
Luc. X
,

is.

Serpentes toUent

et si mortiferuni

19.

Dedl vobis potestatein calcandi supra serpentes.

est d'ailleurs trs

Le serpent

gnralement pris en ce sens odieux

a XII

1823-29

.1

CANIS ET COLUBER

507

Le serpent est l'animal maudit de la cration. C'est la forme du serpent que le drtion, jaloux des privilges de l'homme, apparut Eve pour la sduire et l'entraner au mal et la dsobissance. Au serpent
sous
furent adresses ces paroles divines
Gea.
:

m,

14, 15.

Quia

fecisti

hoc, maledictus es inter omnia

aiiimantia et bestias terrae... Inimicitias

ponam

inter te et mii-

lierem, et semen

tuum

et

semeu

illius; ipsa conteret

caput

tuum

et tu insidiaberis

calcaneo ejus.

Le mot colubev en particulier dsigne partout le serpent venimeux, l'animal qui se cache dans l'ombre, et porte avec lui les menaces de mort ^
Gen. XLix, 17.

Fiat
,

Dan coluber

in via, crastes in semita,

mordens ungulas equi ut cadat ascensor ejus rtro. Exod. IV, 3. Projecit (virgam), et versa est in colubrum.
ita

ut fugeret Moyses.

Cf.

vu, 9,

10.

Prov. xxui, 31, 32.

Eccl. X
8.

iiiordebit ut coluber, et sicut

,

Ingreditur blande, sed in novissimo regulus venena diffundet.

Et qui dissipt sepeni mordebit

eum

coluber.

Num. xxi, 6-7; Deuter. vni, 15; Judith, vin, 25; Pss. LVii, 5; cxxxix, 4; Eccl. x, H; Sap. xvii, 9; Eccl. x, 13; xn, 13; XXXIX, 36; /. XXVH, 1; Jer. vin, 17; Amos, ix, 3; Apoc. xn, 9, 14, 15;
(Uuib la Bible
:

XX

2.

l'ar exception, le serpent d'airain est prsent au livre des Nombres, XXI, 9, et Joan. ni, 14, comme le symbole dont la vue dlivre des morsures des serpents de feu. Nous n'avons pas examiner ici cette

^inomalie apparente. Dans le mme contexte d'ailleurs, le serpent est la iuise du flau contre lequel le serpent d'airain servira de remde, et
1

'les

raisons symboliques peuvent expliquer la difficult.

Si

saurait tre de
'

quelques doutes pouvaient subsister sur l'emploi de sevpens , mme de coluber et de son quivalent en hbreu.

il

n'en

Les deux passages suivants sont les seuls o il ne soit pas fait allumoreure venimeuse ou aux instincts malfaisants du serpent dsign par le mot coluber; ils laissent entendre pourtant son habilet se dissimuler, et conviennent encore expliquer dans le sens
sion directement la
Ml

nous l'entendons
XXXVI,
13.
18, 19.

la

devise Ganis et Coluber.

tortuosiig.
,

/o6.

Eductus est coluber

Tria sunt dlfflcilia milii et quartum iienitiis ignoro; viani aiuila? iu clo, viam colubri super i>etrani viaiii navis in medio mari, et viam viii iu adolescentia, Prov.

XXX,

568

CANIS ET COLUBER

Lon

XII

1823-29

iSap, XVI

5.

Morsibus perversorum colubrorum exturmi-

nabantur.

22.

Eccli. XXI, 2. Quasi a facie colubri fuge peccata. Non est caput nequius super caput colubri.

xxv,

7s. XIV, 29.

De

radie

enim colubri egredietur regulus.

Amos,
La
tranc-maonnerie
et les
sovitis secrtes

V,

19.

Et rnordeat

eum

coluber.

nous ap]mrais8eut
loiis

Le choix de.s mots canis et coluber, le rappi'ochement qui en e.st fait, nous amnent donc cliercher si, historiquement parlant, le pontihcat de Lon XII
fut

Lon XII
coiiime

des puissances ocenltes

et malfaisantes,

marqu jiar l'existence d'une piihsance occulte et mal faisante dont l'influence ft assez considrable
,

])our attirer l'attention

du prophte.

auxquelles uouTieut la double dnomination

les socits secrtes

Telle nous apparat Lien la franc-maonnerie , avec qui s'y rattachent.

Canie

et Coluber.

Sous le pontificat de Lon XII , les socits secrtes se dveloppent de la manire la }>lus alarmante. Elles mritent par leur cynisme et par leur fausset la double
qualification
Les
socits
secrtes
se rorganisent ds la fin
:

Canis, Coluber.

Ds
1

la

fin

du
P. N.

pontificat de

Pie Vil',

les socits

du

pontificat

de Pie VII.

(Les Socits secrtes et la Socit, adresse sur Tordre de Pie VII par le cardinal Gonsalvi au prince de Metternich le 4 janvier 1818
le

Citons iivec
t.

Deschamps

6' dit.,

II, p.

230)

la lettre

Les choses ne vont bien nulle part et je trouve cher prince que nous nous croyons beaucoup trop dispenss de la plus simple prcaution. Ici j'entretiens chaque jour les ambassadeurs d<' l'Europe des dangers futurs que les socits secrtes prparent l'ordre peine reconstitu et je m'aperois qu'on ne me rpond que par la plus belle de toutes les indifFrences. On s'imagine qiw le Saint-Sige est trop prompt prendre frayeur; l'on s'tonne des avis que la prudence nous suggre. C'est une erreur manifeste que je .serais heureux de ne pas voir partage par Votre Altesse. Vnus avez trop d'exprience pour vouloir mettre en pratique le conseil qu'il vaut mieux pr(''Vonir que rprimer. Or le moment est venu de prvenir; il faut en profiler, moins de se rsoudre d'avance une rpression qui ne fera qu'augmenter le mal. Les lments qui composent les socits secrtes, ceux surtout qui servent former le noyau du carbonarisme, sont encore disperss, mal fondus, ou in oi'o; mais nous vivons dans un temps si facile aux conspirations et si rebelle au.t sentiments du devoir, que la circonstance la

,
, , ,

Lon XII (1823-29)

CANIS ET COLDBER

569

secrtes avaient repris

tife avait rejiouvel,

une

vie nouvelle.
les

eni821,

la franc-maonnerie |)ar Benot XIV. Mais, au temj)s de Lon XII, jour en jour |)lus menaantes.

contre
et

Le pieux poncondamnations poiies les papes Clment XII

les sectes

Sous des noms

devinrent de
diff-

Leurs
progrs menaante BOUS Lon XIL

rents,
Italie,

Tugendbund en Allemagne, Carhonari^ en Charbonnerie en France, Communeros en

elles n'taient

Espagne,

que des formes diverses d'une

mme

puissance, et cette puissance tait d'autant plus

saisis

terrible qu'elle tait plus mystrieuse.

Les papiers
tifical, et

en 1846 par

le

gouvernement pon Grtineau-

communiqus par Grgoire XVI

Joly, qui les a publis-,

ne laissent aucun doute sur

plus vulgaire peut trs aisment faire une redoutable agrgation de ces conciliabules pars...
Un jour les plus vieilles monarchies abandonnes de leurs dfenseurs, se trouveront la merci de quelques intrigants de bas tage, auxquels personne ne daigne accorder un regard d'attention prventive. Vous semblez penser que, dans ces craintes manifestes par moi, mais toujours dordre verbal du Saint-Pre , il va systme prconu et des ides qui ne peuvent natre qu' Rome. Je jure Votre Altesse qu'en lui crivant et qu'en m'adressant au.\ hautes puissances, je me dpouille compltement de tout intrt personnel et que c'est d'un point beaucoup plus lev que j'envisage la question. Ne pas s'y arrter maintenant parce qu'elle n'est pas encore entre, pour ainsi dire, dans le
,

domaine public
1

c est se

condamner de

tardifs regrets.

La Cliarbonnerie

est appele par le F.-.

.

Louis Bijvnc

la partie

militante de la franc -maonnerie

{Histoire de dix ans, -V dit., t. I, Le mme auteur dit que la charbonnerie, qui tait un jeu p. 98.1 puril comme principe fut comme organisation quelque chose de puissant et de merveilleux .

L'Eglise
la

Romaine en
si

Ces documents

face de la RvohUion , par Crtineau-Jolv. prcis sur l'action des socits secrtes, et notam-

ment

correspondance des membres de la Haute- Vente italienne, avaient t saisis la mort de l'un d'eux, en 1846, par le gouvernement pontifical. Ils ont t communiqus Crtineau-Joly par le pape Grgoire XV'I
lui-mme, dans les premiers jours du mois de mars 1846, et publis plus tard avec l'approbation expresse de Pie IX. Ils sont encore aux archives du Vatican. Si l'on n'a pas publi les vrais noms des personnages et laiss subsister dans L'glise Romaine en face de la Rvolulion les pseudonymes sous lesquels ils se cachaient, c'est par gard pour les familles distingues auxquelles plusieurs membres de la Haute - Vente apparte-

570

CANIS ET OOLUBER

Lon

XII

1823-29

l'unit de direction, qui poursuivait partout, dans les diverses socits secrtes, un seul but la destruction
:

du christianisme et de La Haute-Vente
((

tout ordre social.

dit le P.

dans son ouvrage

N. Deschamps, S. J,, sur les Socits secrtes important et la Socit (6^ dition, 1882, t. II, p. 232), compose de quelques seigneurs corrompus et de juifs, tait la continuation de VOrdre intrieur, dont nous avons vu la constitution avant la Rvolution de 1789. Toutes
,

si

(ces socits) avaient pour base d'oprations la franc-

maonnerie.
Caractre de ces
eocita secrtes.

))

Faut -il dmontrer

:

ici

que

les socits secrtes

m-

ritent d'tre signales la haine et au par ces symboles chien et serpent ?

mpris publics

Hlas! leur caractre d'opposition toute religion rvle et tout ordre moral, s'appuyant sur la loi divine, n'est que trop facile prouver*. Nous devons nous borner ce qui touche les socits secrtes de l'poque laquelle appartient la devise Canis et Coluber. Citons quelques documents, qui nous renseinaient.
cit.

Aucun document historique n'offre plus de garanties dauthonli(Note de Claudio Jannet, Introduction l'tude de N. Deschamps sur les Socits secrtes et la Socit, t. I p. cvi.)
,

peut consulter ce sujet :Eckert (protestant), La Franc-Maonnerie dans sa vritable explication. L'abb Gyr, La Fratxc- Maonnerie en elle-mme , 1859. Le 'cardinal Deschamps, archevque de Malines, La Franc-Maonnerie, son caractre , son extension, son organisation, ses sources, ses affluents, son but et ses secrets; Tournai, Alex, de Saint-Alisin, Les Francs-Maons et les Castermann, 1863.
1

On

Socits secrtes, 2' dit.; Paris, 18(i7. M" DE Ketteler, voque de Mayence, Freiheit, Anhloritat iind Kirche , 18t5;et liavn ein Christ

Freimauier sein? 1860. M'' Di.ipanloup, tude sur ta FrancMaonnerie; Paris, Douniol, 1875. N. Deschamps, S. J., Les Socits
6* dit.,

la Socit, ou- Philosophie de l'Histoire contemporaine , avec une introduction sur l'Action des socits secrtes au XIX' sicle, par Glai'dio .Tannet, 1882, etc. Surtout on devra se pntrer des solennels avertissements par lesquels les souverains Pontifes mettent en garde contre ces associations, condamnant, excommuniant et frappant des peines les plus svres les membres de toutes socits secrtes, depuis Clment XII, Benoit XIV, Pie VII et Lon Xll jusqu' Sa Saintet Lon XIII.

secrtes et

L^un XII (1823-291

CANIS ET COLUBER

571

gneront sur l'organisation du mouvement maonnique sous le pontificat de Lon XII. Ils mettront dans tout son jour le but odieux que poursuivent les sectes maudites.
Voici d'abord la lettre qu'crivait, en 1822, un juif appartenant la Haute -Vente romaine, pour recommander un de ses complices de multiplier partout les
associations,

mme
la

en particulier
1

celles qui paraissent inofensives franc- maonnerie '.

Alfred Nettement expose

tion des socits secrtes en France vers l'poque le trne pontifical {Histoire de la Restauration ,

d'une manire intressante l'orginisao Lon XII monta sur

t.

VII, p. 634)
,

dans un assez grand nombre de villes des socits secrtes sous le nom d'uutuns, et plusieurs de ces socits s'taient mises en rapport les unes avec les autres. Les choses en taient l dans les premiers mois de 1821. Plusieurs jeunes gens la suite de la conspiration du obligs 19 aot de quitter la Fance pour chapper aux recherches taient alls prendre part la rvolution qui levait le drapeau de l'autre ct des Alpes. 11 n'y avait plus de frontires, en effet, devant l'esprit rvolutionnaire. Deux de ces jeunes gens, Dugied et Beslay. revinrent en France vers le mois de mai; Joubert, beau -frre de Razard, qui devint tard un des fondateurs du saint-simonisme et qui se trouvait ml plus toutes les associations secrtes, tait encore en Italie, o il resta jusqu'au mois d'aot 18'21. On se runit dans une sance intime de la loge des Amis de la vrit, nouvellement fonde avec l'autorisation du Grand - Orient et qui formait une espce de socit secrte cache dans la vaste association de la franc-maronnerie. Un petit nombre seulement d'invits avaient t convoqus. Les arrivants d'Italie racontrent leurs amis qu'ils avaient t rerus dans une socit bien plus savamment organise que la leur, et qu'ils avaient t autoriss transfrer la Charbonnerie en France. Ils expliqurent avec solennit leurs auditeurs merveills le mcanisme ingnieux et redoutable do cette socit secrte d'outre-monts, ces Ventes travaillant dans l'ombre, sans se connaiti'o, une uvre commune, et mises en rapport par des dputs envoys la Vente suprme; de sorte que les dnonciations, s'il y en avait, ne pouvaient tre que partielles, et qu( le sefret de l'organisation gnrale restait concentr en un trs petit nombre de mains. Aprs ces explications, ils dployrent leur grand parchemin revtu du sceau de la socit. Cette mise en scne dramatique frappa les auditeurs et sance tenante, la Charbonnerie fut institue. 11 fut convenu que chaque membre prsent tablirait une Vente et se dclarerait dput la Vente suprme, afin de ne pas multiplier le nombre des personnes inities au secret de la direction... C'taient Thodore Jouffroy, Augustin Thierry', les deux
avait fond
,
,
,

On

et

572

CANIS ET OOLUBER

Lon

xii

1823-29

c( Dans l'impossibilit o nos pres et nos amis se trouvent de dire encore le dernier mot, il a t jug bon et utile de propager partout la lumire, et de donner le branle tout ce qui aspire remuer. Cette vanit du citadin ou du bourgeois de s'in-

foder

la

franc -maonnerie a quelque chose de

si

si

universel, que je suis toujours en admiration devant la stupidit humaine. Je m'tonne de ne

banal et de

pas voir le monde entier frapper la porte de tous les vnrables, et demander ces messieurs l'honneur d'tre l'un des ouvriers choisis pour la reconstruction du temple de Salomon.

Le prestige de l'inconnu exerce sur les honmies une telle puissance, que l'on se prpare avec tremblement aux fantasmagoriques preuves de l'initiation et du banquet fraternel. Se trouver membre d'une
(c

loge,

se

sentir,

en dehors de

sa

femme

et

de ses

enfants, ai)pel garder un secret qu'on ne vous confie jamais, est pour certaines natures une voluph' et une ambition. (( Les loges peuvent bien aujourd'hui procrer des
elles n'enfanteront jamais des citoyens. dine trop chez les T.-. G., et T.-. R.-. F.-, de tous les Orients; mais c'est un lieu de dpt, une espce de haras, un centre par lequel il faut passer avant d'arriver nous. Les loges ne font qu'un mal

gourmands

On

relatif, un et par des

mal tempr par une fausse philanthropie chansons encore plus fausses, comme en

France. Gela est trop pastoral et trop gastronomique, mais cela a un but qu'il faut encourager sans cesse. En lui apprenant porter arme avec son verre, on s'empare de la volont, de l'intelligence et de la
libert de

l'homme.

On

le

dispose, on

le

tourne, on

Schefier, Pierre Leroux, Marchais, Boinviiliers, Bazard, Trlat et Guinard, qui, le premier, fut prsident de la Vente suprme, et exera longtemps une grande influence sur toutes ses dlibrations.

Lon XII (1823-29)

CANIS ET COLUBER

573

tendances; quand

devine ses penchants, ses affections et ses il est mr pour nous, on le dirige vers la socit secrte, dont la franc- maonnerie ne peut tre que l'antichambre assez mal claire. La Haute -Vente dsire que, sous un prtexte ou
l'tudi.

On

sous

un autre, on
le

introduise dans les loges maon-

niques

plus de princes et de riches que l'on pourra.

Une

qu'un homme, un prince surtout, aura comcorrompu, soyez persuad qu'il ne s'arrtera gure sur la pente. 11 y a peu de murs, mme chez les plus moraux et l'on va trs vite dans cette
fois

menc

tre

progression. Ne vous effrayez pas de voir les loges florissantes, lorsque le carbonarisme se recrute avec peine. C'est

sur

les loges que nous comptons pour doubler nos rangs. Elles forment leur insu notre noviciat prpa-

fanatisme, sur

dangers du sur les grands principes de libell religieuse. Elles ont entre deux festins des anathmes foudroyants contre l'intolrance et la perscution. C'est plus qu'il n'en faut pour nous faire des adeptes. Un homme imbu de ces belles choses n'est pas loign de nous; il ne reste
ratoire
;

elles discourent sans fin

le

sur

les

bonheur de

l'galit sociale et

plus qu' l'enrgimenter. (^Crtineau-Joly, L'glise romaine en face de la Rvolution, dition in-12,
t.

Il, pp.

120, 121.)
Autre
lettre

fernale et de

tmoigne de la mme adresse infausset dans le proslytisme. Elle est extraite de rvlations d'une authenticit indiscutable. Ces rvlations, dit le P. Deschamps, ont t publies dans le Mmorial catholique en 1832, par M?"" Gerbet, depuis vque de Perpignan. Il les tenait d'un persojinage haut plac, qui les avait saisies dans les papiers d'un chef des socits secrtes aprs

La

lettre suivante
la

mme

"""

p"'"*

<i

sa moi't.

574

CANIS ET COLUBER

Lon

XII

1823-29

On
lisme

dcouvrira dans cette lettre les germes du sociale plus hont, qui se cache sous les dehors

trompeurs d'utopies sduisantes. C'est hien toujours

Canis et Coluber.
ft L'galit et la libert , prrogatives prcieuses C'est par elles qu'il faut tarir les sources empoisonnes
!

Le oarbonariimc
vise

au bouleversement
de l'ordre social.

d'o dcoulent tous les

elles

maux

des

humains

c'est

par

que nous devons

et

portune
ni

humiliante

faire disparatre toute ide imde suprieurs et faire rentrer

ses premiers droits, ne connatre plus rang ni dignit, dont la vue blesse ses regards et choque son amour- propre. La subordination n'est qu'une chimre, dont l'origine n'est pas dans les sages dcrets de la Providence elle n'est que dans les du sort et dans les caprices extravagances de l'orgueil qui veut que tout flchisse sous lui et qui n'envisage
;

l'homme dans

les cratures

qui composent

le

monde que comme

des

tres vils et mprisables. Cette galit doit produire cette paix dlicieuse et cette confiance si douce, si digne d'envie, mais incom-

Manires
lie

sduire

et

de tromper
les esprits

patible avec l'avarice dont en rendant l'homme ces munes dont la possession perte tant de remords. Telle est la force de suadons-nous bien que
((

elle

ruine tous
et ces

biens

les desseins, richesses comla

cote tant de soins, et

notre doctrine; mais per-

nous ne

devons jamais

suivant leur nature et suivant

les

circonstances.

l'exposer tout coup au grand jour, ni en termes si formels tout asjiirant. Un esprit dli pourrait en tirer des consquenoes troj) funestes aux intentions
qu'elle couvre. Aussi ])eine lui avons- nous fait entendre ces deux mots sacrs libert, galit, qu'aus:

sitt

nous devons savoir prvenir ou du moins arrter le cours de ses rflexions, contre lesquelles nos emblmes et nos hiroglyphes nous fournissent un remde certain^ en les employant sur-le-champ pour distraire

Lon XII (1823-29)

CANIS ET OOLUBER

575

r
'

de l'aspirant par la varit des sujets qu'on lui ressources admirables, et fruit de la politique l'affine de notre clbre auteur, trop vers dans la connaissance du cur humain pour ne nous avoir pas prpar, avec toute l'adresse imaginable, la coupe enchanteresse et mystrieuse que nous devons prsenter et faire passer sans cesse dans l'me de chaque frre, toujours enveloppe, et sous une forme innol'esprit

prsente

cente qui en dguise le vritable sens. C'est donc ainsi que nous devons proportionner, dans notre ordre vraiment sublime, le dogme la

que, pour en faciliter le plus possible les grands progrs et en faire connatre plus ou moins toute l'importance, nous la distribuons, cette capacit, en trois classes diffrentes et bien distinctes, dont la premire est des esprits pntrants , la seconde des esprits remuants et la troisime des esprits crdules
cajiacit, et
,

et

superstitieux.
((

autorit, toute puissance, ne

Cette indpendance et cette soustraction toute doit tre prsente

d'abord que
(le

comme le rtablissement de cet ge d'or, empire si vant par les potes, o une divinit rassemblait sous un ])ropice, descendue sur la terre, Nous devons habitants. de fleurs ses premiers sceptre user de ruse et de la plus grande circonspection jusqu' ce que les hommes soient dgags de ces vieux et communs principes, qui affaiblissent et alarment les esprits
cet

simples.
((

Il

est de la plus

grande importance de ne rien

ngliger pour entraner dans notre ordre des membres marquants dans le clerg, dans les autorits civiles et
les rois et les

militaires, les instituteurs de la jeunesse, sans excepter princes, et surtout leurs enfants, leurs

conseillers et leurs ministres, et enfin tous ceux dont les intrts seraient en opposition avec notre doctrine.

576

CANIS ET COLUBER

Lon xii (1823-29)

Il

faut adroitement dans leur ducation, et sous les

les plus sduisantes, i^lisser le germe de nos et les accoutumer par l, insensiblement et

formes

dogmes,
Il

au choc qui doit les anantir. , faut jeter dans le cur des infrieurs un point de jalousie envers leurs suprieurs , leur inspirer du mpris , mme de la haine , pour ceux que le hasard a
sans qu'ils s'en doutent
placs au-dessus d'eux, et les
l'insubordination, en leur

amener insensiblement

que

la

soumission

et la

dmontrant avec adresse fidlit ne sont qu'une usur-

pation de l'orgueil et de la force sur les droits de l'homme; enfin employer tous nos moyens, et aver
adresse, pour les sduire, les disposer et les mettre dans la ncessit de nous seconder et de nous servir

malgr eux.
ft

II

le colosse

faut savoir paratre propos encenser et adorer qi nous crase, pour travailler plus sre'.

ment

sa ruine

1 coutons encore l'un des hommes les plus avancs des socits secrtes do cette poque, Jean de Witt, qui, dans ses Mmoires secrets publis en 1831 , s'exprime en ces termes sur le but de l'ordre
:

pas abus celui qui croit connatre l'esprit des carbonari ou sa vritable tendance , par les trois premiers gi-ades Dans ceux-ci il est encore question de la morale du christianisme, et mme de l'glise... Les initis s'imaginent, d'aprs cette l'urmule, que le but di cette association est quelque chose de haut, de noble, ef que c'est l'ordre de ceux qui veulent une morale plus pure et une pu'-t plus forte, l'indpendance et l'unit de la patrie... Mais tout chaiifie lorsque l'on a letrois premiers grades. Dj dans le quatrime dans celui des Aposioli on s'engage renverser toutes les monarchies... Cependant ce n'est que dans le septime et dernier grade, que peu acquirent, que la r\'lation s'tend. Enfm le voile se dchire tout fait pour P.". S.-. P.'. Principi summo Palriarch.v. On apprend alors que le but des carbonari est tout it fait le mme que celui des illumins. Ce grade, d'aprlequel l'homme est prince et vque en mme temps, co'incide avec VHomo rcx des derniers. L'initi jure la mine de toute religion et de tout gouvernement positif, qu'il soit despotique ou dmocratique. le Tous les moyens pour l'excution de leurs jjrojets sont permis meurtre, le poison, le faux serment, tout est leur disposition... Le se sont sacrisummo maestro rit du xle de la masse des carbonari qui

Combien
,

n'est

Lon

XII

(1823.29)

CANIS ET OOLUBER

577

Pour former des adeptes, la secte, on le voit, a un d'organisation mthodique et suivi. Voici ce ({u'crivait la mme poque la Vente suprme itaplan
lienne ses agents
:

Les
bOcicts secrtes
.

""""coIes

du mensonge.

Ecrasez l'ennemi quel qu'il soit, crasez le puissant force de mdisances et de calomnies, mais surtout

crasez-le

dans l'uf. C'est

la

jeunesse qu'il faut

aller,

que nous devons entianer, sans {u'elle s'en doute, sous le drapeau des socits secrtes. Pour avancer pas compts, mais srs, dans cette voie prilleuse, deux choses sont ncessaires de toute ncessit. Vous devez avoir l'air d'tre simples comme des colombes, mais vous serez prudents comme le serpent ^ Vos pres, vos enfants, vos
c'est elle qu'il faut sduire, elle

femmes elles-mmes, doivent toujours ignorer

i|ue

le secret

vous portez dans votre sein, et s'il vous plaisait, pour mieux tromper l'il inquisitorial, d'aller souvent confesse, vous tes comme de droit autoriss garder le plus absolu silence sur ces choses. (GrtineauloLY, L'glise Romaine en face de la Rvolution,
1859,
t.

li, p. 87.)

Suivent des conseils sur la manire de capter la jeunesse, et d'amener peu peu les pauvres dupes au ^ degr de cuisson voulu .
les
-

pour

la libert et

l'indpendance de IJtalie
lui.

ni l'une ni lautre

ne

int

un but, mais des moyens pour

:

Le P. N'. Desch.\mi'S, qui rapporte ce passage (t. I, p. 237), l'accom Witt, Mmoires secrets, etc., pii^ne de la note suivante pp. 15, 16. Ji , 21 22 et rdition que nous copions est Ptu-is A. RouUand libr.
1

nie Saint
'

Honor. Urb. Canel

libr.,

rue du Bac, 1831.

et Coluber,
1

Cette phrase est vraiment ime traduction presque littrale de Canis si l'on considre le sens faux et odieux dans lequel le texte

vanglique y est interprt.

-

Citons la conclusion de cette lettre , expression (officielle des direcsecrtes imposes par la Haute -Vente italienne ses agents vers 1827
tions
:

"

Que chaque heure de

votre vie tende donc la dcouverte de cette

37

578

CANIS ET COLUBER

Lon Xll (1823-20

Ainsi donc l'uvre de dmoralisation s'enveloppe partout de mystre. D'un bout l'autre de la maonnerie, les tnbres, l'ombre, la dissimulation et le

mensonge, l'hypocrisie et la calomnie, sont du jour. (N. Deschamps.)

Dehors perfides dout se recouvreut
les thories

l'ordre

Le

travail de l'erreur et

du mal 'insinue d'autant

du libraliame
maonnique.

plus facilement dans les mes, qu'il se couvre de mots ellet, des thories sduisantes, capables de tlatter

l'amour-propre et l'intrt personnel en mme temps que de dvelopper l'envie et la jalousie. Bont native et droits impresciiptibles de l'homme,
,

lgitimit de ses instincts naturels, raison, dignit, libert *; perfectibilit, progrs, civilisation; galit,
pierre philosophale. Les alchimistes du moyen ge ont perdu leur temps et l'or de leurs dupes la recherche do ce rve. Celui des socits secrtes s'accornijlira par la plus simple des raisons c'est qu'il est bas sui' les passions de l'homme. Ne nous dcom'ageons donc ni pour un
:

le silence

chec, ni pour un revers, ni pour une dfaite; prparons nos armes dans des ventes; dressons toutes nos batteries, flattons toutes les passions, les plus mauvaises cooimc les plus gnreuses, et tout nous porte croire que ce plan russira un jour au del mme de nos calculs
les plus improbables. (Cktineau-Joly, L'i/lise Romaine la Rvolution, t. II, j). !M), 1" dit., ou p. 5^)2, 2' dit.)

en face de

Une semblable
*

lettre se

passe de commentaires.

suivant montrera comment en France on entendait la libei) sous la Kestauration. Le cur de Saint-Laurent de Pai-is ayant refus, comme sa consciem le lui commandait, de rciter des prires ])ubliques sur le cercueil de
fait
<

Le

l'acteur Philippe,

il

d'ameutement
i(

pour

se i)rodulsit un attroupement considrable, une sortr |)i'otester et orcer la main au cur. Le gouverde

nement dispersa cet attrou|)ement, mais les journau.x s'emparrent l'aifaire. Le ConslUutioanel dveloppa cette occjision la thse
,
;

di

X'asservissemenI de l'Eylise d l'tat im allguant l'argument habituel des publicistes de cette cole que, par cela seul qu'un culte est inscrit

sur
au.\

le

budget

i)ublic,

il

doit mriter, en se monti'ant obissant, le salaire

premier devoir d'un prtre n'tait pas d'obir comme si, pour le clerg catholique, le hud^'d des cultes faible indemnit des biens eccl('siastiques dtourns de leur destination pai- ceux qui les avaient confisqus pour le: (Nettement, Histoire de la Restauau.\ besoins de l'tat! employer
qu'il reoit.
si le

Comme

canons de

l'glise, et n'lait pas la

ration,

t.

VII, p. 24.)

Depuis ce moment, l'glise n'a cess d'tre en butte au.K mmes attaques, aux mmes insinuations perfides. A la fln du xi.\" sicle, l'en-

Lon XII (1823-29)

CANI8 ET COLUBER

579

fraternit , philanthropie , patriotisme , dmocratie autant de grands mots vagues et sonores, dont aime abuser l'impit. Elle veut par l dtruire les vritables principes de justice et de charit, base inbranlable de la socit chrtienne.
,

La lutte contre l'Eglise devient du proslytisme outrance, elle se couvre du voile de l'apostolat; il faut sauvegarder la libert de conscience , accorder une
t'i^ale

[)rotection tous les cultes, maintenir la sparation de l'Eglise et de l'Etat', garantir l'inviolabilit

des proprits nationales

Un mot rsume
l)ien et la vrit

accorder au mal et l'erreur les

,

toutes ces thories, qui prtendent mmes droits qu'au

mot magique
libralisme
-.

souvent abus de 1830, c'est

libert

le

et

dont on a trop

Le libralisme

la

manifestation des fausses ides de

les socits secrtes.
les conspirations

que cherchent rpandre

I^
nemi
dit

socit est

vraiment malade,

ijue

est toujours lu, revtant le double cai'actre sous lequel il est prpar le prophte du \n' sicle. Ce fait seul explique liiiiportEuice attripar ce dernier au dveloppement de l'esprit de haine et de fausset que signale la devise de Lon XU. Et cependant l'ghse brave toujours ses menaces, cai* elle porte en
elle les
1

promesses d'immortalit.

Des Tques catholiques

mme
,

comme

M*' Frayssinous

font

des

concessions a l'esprit de l'poque iiisme et les principes de 1682.

en cherchant ressusciter

le (jallica-

- Dites aux nophytes que la maonnerie n'est pas ce qu'un vain peuple pense, un jeu d'enfants, une runion de bons vivants, une fabrique lie courtes chelles, voire une socit de pure bienfaisance, ou mme me doublure de nos associations lectorales... Dites-leur quelle est avant ut une cole de perfectionnement et de vulgarisation scientifique une lie de laboratoire o les grandes ides de l'poque viennent se comiior et s'affirmer poui' se rpandre ensuite dans le monde profane sous
,

une forme palpable et pratique. Dites-leur, en un mot, que nous sommes la -philosophie du libralisme. (F.-. Goblet d'Aviell.v snateur, membre du Grand -Orient de Belgifjue, la Loyc des Amis pUilatithropes, 5 aot 1877, reproduit par le <'onrrier de BrvDoelle* m
,

mars

187(1.;

580

CANIS ET OOLUBER

Lon XII

1823-29

deviennent innombrables le;? rvolutions de Grce d'Espagne, de Portugal, de Naples, de Pimont et de France, trahissent un ennemi secret qui s'attaque aux principes immortels sur lesquels repose toute socit
,
,

humaine.

Le caractre cynique et perfide de cet ennemi pouvait-il tre mieux marqu que par la devise Chien
'

et

serpent ?

Opportunitu
<ie

La mention que
aux

l'allusion

socits secrtes

et des doctrines qui

dans la devise de Lon XII.

opportune pour

le

prophte des socits secrtes, en dcoulent, est particulirement pontificat de Lon XIL
fait le

La franc -maonnerie, aprs avoir prpar

lution pendant tout le xviiic sicle, avait

la

Rvo-

paru de

la

scne publique

comme dispendant l'Empire. Du moins

tait

l'attention

du monde catholique

concentre sur

la lutte ingale engage entre l'Egli.se et l'aigle impnale; cette lutte, nous l'avons vu, est admirablement rsume par la devise Aquila rapax.

Mais, ds

la fin

du

pontificat de Pie VII, les sectes

s'agitent de nouveau.

Le pauvre pape, rentr en possession de son indpendance et de son pouvoir, lance ses anathmes sur
l'ennemi qu'il voit renatre. Cependant le mal ne fait que se dvelopper les socits secrtes rpandent partout le venin de l'erreur et de la rvolte.
;

Voici, d'aprs CucHEii.vT, ce qucrivait un des coryphes de Rvolution celte triste poque , P.-L. Cockier (6 fvrier i823
'

la

Messieurs de la Police mont dclar pervers... Mais ce procureuidu Roi m'accuser de cynisme? Sait -il bien ce que c'est, et entend -il le grec? Cynos signifie chien..., et cynisme acte de chien... Quand il me donne du chien, si je lui donne de l'ne..., serons-nous quittes? Je le
(t

crois.

(Pamphlets politiques

et littraires

t.

II, p. 56.)

Lon

XII

(4823-29)

CANIS ET COLUBER

581

Lon XII, peu de temps aprs son lvation, publie outre elles une Bulle solennelle. Il y rapporte textuel-

Lp Pape condamne
solennellement
la

Clment XII, Heiiot XIV et Pie Vil, qui condamnent leurs agissements. Puis il jette lui-mme nouveau les anathmes
liMiient les

actes

<le

ses prdcesseurs

frauc-maonnerie
et les sectes

qui s'y rattachent.

de l'Eglise sur ces as.sociations tnbreuses, qui n'ont qu'un but au fond dtruire le christianisme, et tout vestige de religion positive ^ II prmunit enfin les
:

princes et les peuples contre

le

danger immense qui

menace

la socit chi-tienne.

C'est avec raison

que

le

Pontife a vu dams les socits

;

secrtes le
i|ue le

grand

pril

de l'pocjue

avec raison aussi

prophte a signal leur action dltre, et rendu ainsi un hommage indirect au pape, qui en a dvoil
toute la fausset.
L'histoire du xix^ sicle n'a que trop justifi la prvoyance de Lon XII. Les vnements contemporains sont la mise en uvre des plans labors dans les loges '^. Le faux libralisme de 1820 et 1830 a engendr
la

corrujition et la servitude.
1

Lon

Xn

explique

dans cette Bulle quelles furent ses premires

pontife
:

ini'occupations
'

comme

Nous avons aussitt appliqu tous Nos soins Nous rendre compte (11' l'tat, du nombre et de la puissance des socits secrtes. Cette iiqute Nous a fait facilement reconnatre que leur audace s'tait
'

crue principalement par les nouvelles sectes qui s'y sont rattaches, il faut mentionner particulirement celle qu'on appelle l'iiirersilaire, parce qu'elle a son sige et son tablissement dans plu-i. nrs universits, o les jeunes gens sont, par des matres qui $'attaclient Il les instruire, mais a les pervertir, initis aux my.stres de cette iiiii't, qu'on peut appeler trs vritablement des mystres d'iniquit, et Lea Francs! inns tous les crimes... (Traduction de SAiNT-.\t.niN
ai

l'armi celles-ci,

11'

M'i.-ons et Ips Sorit'ls scrrtes

<

2' dit., p. 49:1.)

Quelqu'un d'entre vous. Vnrables Frres, pourra s'tonner peut-

que la guerre faite en notre sicle l'glise catholique ait pris de Lirandcs proportions. Mais celui qui aura bien compris le caractre, les ii'iiilunces, le but des sectes, qu'elles .s'intitulent maonniques ou qu'elles (ircnnent un autre nom, et qui les compare avec le caractre, la nature
tii>
-i

et le
la

surface du globe

dveloppement de cette lutte dclare l'glise presque sur toute ne pourra rvoquer en doute que la calamit pr.

582

OANIS ET COLUBER

Lon XIl (1823-29)

La Papaut a

fait

son devoir. Elle a signal

le carac-

tre criminel de la franc -maonnerie et des sectes qui Les socits s'y rattachent, et maudit leurs doctrines.

modernes, qui affectent l'indpendance vis--vis de l'glise, trouvent leur chtiment dans les rvolutions,
qui sont la consquence de l'athisme et de l'irrligion elles sont les premires victimes de l'aveuglement caus
;

par

le

mirage des thories lihrales

et naturalistes.

Comparaison la lgomle dp Lon XII avec colles de Benot XIV et de Clment XIV.
(le

11

est intressant de

celles de Benot

XIY

comparer la devise de Lon XII et de Clment XIV.

Le

trayail

de la rvolution
antici r tienne et sei diffrentes
jihases.

Au xviiic sicle, la franc-maonnerie tait tellement rpandue dans la haute socit, les doctrines naturalistes si ouvertement professes par les philosophes, que l'athisme ne prenait pour ainsi dire pas la peine de se cacher. C'tait la vie matrielle et animale qui s'talait au grand jour, dans les murs publiques comme dans les uvres des philosophes et littrateurs Animal rurale.
:

du xviiF

Ces doctrines produisent leurs fruits, et, vers la fin sicle, la Rvolution s'avance grands pas, menaante et prte tout dvorer Ursus velox.
:

Au

xix'' sicle,

au contraire, un essai de retour

,

des ides plus chrtiennes j l'horreur produite jiar les excs de la Rvolution la protection publique et officielle accorde par certains gouvernements l'glise catholi(|ue, forcent les sectes changer de tactique.
aux sente ne doive tre attribue principalement comme sa cause ruses et aux machinations de ces mmes sectes. C'est d'elles que se
,

la synagogue de Satan... Dvoilez surtout et attaquez l'erreur de ceux qui, trompeurs ou tromps, ne craignent pas d'affirmer que l'utilit sociale, le progrs, l'exercice d'une bienfaisance rciproque, sont le but unique que se proposent ces conventicules tnbreux. (Kncycliqtio de Pie IX, du 21 novembre -1873, passage cit et traduit par N. Deschamps.)

compose

Lon XII (4823-29)

CANIS ET COLUBER

383

i'ar une organisation plus savante, mais aussi plus dangereuse, elles dissimulent mieux encore que par K; pass leurs attaques, et jusqu' leur existence. Mais elles n'en restent pas moins comme des btes malfai-

santes, impudentes et cruelles, qui menacent la vie (le Canis et Coluber. l'glise et des socits
:

Heureusement Jsus- Christ n'abandonne pas son la gouverner, dans ces temps l"'.glise. Il lui donne pour
des papes qui savent, en signalant le danger, Lon XII, apporter la sauvegarde et le remde Pie VIII, Grgoire XVI, Pie IX et Lon XIII, autant de noms bnis, qui affirment la vitalit et la force de
difficiles,
:

la

Papaut.

XGIX

VIR RELIGIOSUS
PIE VIII
(^

'

Franois -Xavier de Castiglione )

-1829-30.

Occaeio7i
lie

Le nom que

prit le

la devise.

nouveau pape

Plus

*,

est l'quiva-

lent de Vir religiosus.

"'en*

moral.

Remarque.

La devise qui se rapporte abord, bien peu prcise \

I

premier Elle peut s'appliquer un

Pie VIII est, au

Un homme

religieux.

i C'est le

nom que

Pie

VU

lui-mme donna un

jour au cardinal Casti-

ijlione.

En lui prdisant sa future exaltation sur le sige de saint Pierre , il lui dit en souriant, un jour qu'ils se trouvaient ensemble ;i traiter quelques Votre Saintet Pie VJII fera mieux que nous apr.s nous. afTaires
:

cette parole, lorsqu'il fut lu pape par le conclave de 1823, ne voulut point, par dlicatesse, prendre ce nom de Pie, qu'il Il est malheureux, lui eut dsir voir porter par son pieux ami disait-il, qu'on n'ait pas suivi lo vu>u du pape Pie VII, qui appelait son ami Castiglione Pie VIII. (Chantrei-, Les Papes contemporains,
:

Lon XII se rappelant

p. 332.)
II ajoutait qu'au surplus, tant accabl d'infirmits, il n'avait que peu de temps rgner, et que le cardinal Castiglione serait certainement son successeur sous le nom de Pie VIII.

Parmi

les devises

antrieures

celle

de

Grgoire

XIV,

il

en est

quelques-unes qui font de devise de Lucius III: Lux

celsus.

futur pape. Ainsi la in ostio, et celle de saint Clestin V:Ex eremo

mme

allusion au

nom du

3 Ce caractre d'indtermination, lors mme qu'il serait bien constat, ne devrait en tout cas point nous servir d'argument contre l'autorit de

VIII

(1829-30)

VIR RELIGIOSUS

85

pape quelconque
et,
le

car

le

pape est essentiellement

comme Vicaire de Jsus-Christ,

l'homme

religieux

de plus, les divers papes qui se sont succd sur sige de Saint-Pierre ont en gnral donn de fait l'exemple des hautes vertus que rclamait d'eux leur situation de chefs de la religion catholique.

Cependant la lgende Vir religiosus convient d'une manire spciale Pie VIII, et parat singulirement
opportune pour l'poque laquelle nous allons le montrer.
il.

Pourquoi

devise

prtrurlemTm
Pie VIII.

vcut,

comme

allusion

L'abh GuCHERAT voit dans cette qualification une au caractre profondment religieux de la

Fftut-il
la

en chercher
raisca

famille Castiglione, qui avait dj donn l'glise un saint pape, Clestin IV. De mme la devise d'In-

dans les tradition? de famille ?

nocent Xlll, De bona religione, renferme, d'aprs lui, nue allusion aux traditions d'honneur et de religion (l(^s Conti cette noble famille eut la gloire de voir Sortir de son sein neuf ou dix |)apes, parmi lesquels quelques-uns des plus zls dfenseurs de la religion, Innocent 111, Grgoire IX et d'autres.
:

l'auille,
l'ie

L'explication, qui s'appuie sur les traditions de est, il faut l'avouer, moins satisfaisante pour
VIII

que pour Innocent

XIII.

Aussi bien

la

la prophlie; car, nous l'avons tabli, k' but d(!s devises n"est pas de dsigner l'avance d'une mani<''re caractristique et exclusive quels :^c'ront les lus du Seigneur pour la cliargo du souverain pontificat. 1\ -iiflit que dans le pape se ralise de fait la prdiction contenue dans la ITiiende qui lui i-oiTespond il n'est pas ncessaire qu'il soit seul vrilii r cette prdiction. (Voir La Prophtie des Papes, pp. 275-277.) on en peut Si la devise est empreinte de vague et d'indtermination iiii|iloment conclure que c'est par d'autres devises plus prcises que Au lieu tablira le caractre prophtique du document tout entier. iiDUs tonner de trouver une devise qui soit applicable plusieurs
; ,

1'

s,
-

nous avons
,

lieu

au contraire d'tre surpris devoir, cot de

trs particuliers et

tant d'autres

emblmes conus en termes

avec grande exactitude, plusieurs sicles l'avance, des circonstances absolument extraordinaires des divei-s pontificats. (Voir La Pro...auiiant

phtie dea

Papes

pp. 617-623.)

586

VIR RLIGIOSUS

Pie VIII (1829-30)

forme personnelle donne

fait

la

devise Vir religiosus

contraste avec la forme gnrale et impersonnelle de la devise De bona religione elle nous autorise,
;

croyons-nous, chercher la rc'alisation de dans la personne et le caractre du pape.

L'annonce
peu caractristique en elle-m'me
est -elle
,

la i)rophtie

un sipne de la lirivet

du pontiftcBt?

Tout d'ahord la brivet du rgne de Pie YIII est une raison suffisante pour que le prophte salue en lui le pape, l'homme de la religion, sans s'arrtera une dsignation spciale.
de
cette simple annonce: Vir religiosus, l'auteur prophtie nous laisse entendre que malheureusement ce saint et pieux Pontife n'aura i)as le temps de marquer son pontificat par de grands actes, et de
la

Par

faire hnficier l'glise

La note indique
n'est-cUe pas

de ses qualits minentes.

Nous
la

allons plus loin, et

nous reconnaissons dans

le trait

plutt
la caractristique

et

du Tontife du pontificat?

de Pie VllT

glorieuse lgende prcisment et de son rgne.

caractristique

Le zle ])our la religion inspira la fire conduite du cardinal Castiglione au conclave o il fut lu, et lui
dicta les courageux enseignements sur
l'indiffrence
il

en matire de religion, par lesquels surtout talisa son trop court pontificat.
Le conclave
de 1829.

immor-

La

devise de

Lon XII

assister

au travail de destruction

Canis et Coluber, nous a fait et de dissolution qui

s'attaque la socit chrtienne et se poursuit dans Au conclave de 1829, les l'omhre, de 1823 1829.

exigences du faux libralisme se font jour. Chateaubriand, ambassadeur du roi de France, exprime au nom de son gouvernement le dsir de voir

tendances

et les

le

choix des cardinaux se porter sur un homme qui sache concilier sa politique avec les ides nouvelles.

La
(lu

politique

rKvangile.

Le cardinal Castiglione, en sa qualit de doyen des cardinaux, rpond par ces magnifiques paroles
:

Pie

WI

29-30

VIR RELiaiOSUS

587

Le Sacr -Collge, dit -il, connat la difficult des

temps. Toutefois, plein de confiance dans la main toutepuissante du divin auteur de la foi, il espre que Dieu mettra une digue au dsir effrn de se soustraire toute autorit, et que, par un rayon de sa sagesse, il
clairera les esprits de ceux qui se flattent d'obtenir le

respect pour les lois humaines, indpendamment de lu puissance divine. Tout ordre de socit et de puis-

sance lgislative venant de Dieu

la

sevde vritable

foi

chrtienne peut rendre sacre l'obissance. (( Le conclave espre que Dieu accordera l'Eglise un pontife saint et clair, qui rlera sa conduite
selon la politique de l'Evangile, qui est la seule cole

d'un bon gouvernement, et qui montrera, aux admirateui-s trangers de la gloire ancienne et nouvelle de Rome le Vatican et le vnrable institut de la Propagande, pour dmentir celui qui accuserait Rome d'tre l'ennemie de la lumire et des arts. Ghantrel, Les
, (

Papes contemporains

p.

o40^)
que
le

C'est son propre portrait

futur pape traait

par avance en opposant, la politique clamait, la politique de l'vangile-

humaine qu'on
:

Vir religiosus.
Encyclique

Cette nergie virile {Vir) qu'il avait montre au conclave en dfendant les droits de la religion, Pie VIII on donna une nouvelle preuve aussitt aprs son
.'lection.

condamnant lin
diffrence

en malicre de
religion et le

L'un des premiers actes de son pontificat, et le plus important sans doute, fut la publication de l'Encyclique Traditi humilitati nostrse. Le pape, dans ce monu-

philOBOphisnie.

ment remarquable,

signale les dangers

que

fait

courir

la socit l'abandon des principes religieux. Philoso1

L'abb

Cucherat emprunte

Chantkel

cette intressante citation.

L'importance do la qualification Vir religiosns se tire surtout des irconstances dans lesquelles s'est accompli le ministre apostolique du
-

religieux Pie

VUI.

588

VIR RELI6I0SUS

Pie VIII

1829-30

phisme, indiffrence en matire de religion,

socits

bihliq lies protestantes , socits secrtes, il condamne tous ces ennemis qui menacent la vie de l'glise. 11

des vques sur les mariages mixtes, qui mettent en pril la foi et la religion. Partout, en face des revendications du libralisme et des prtendus droits de l'homme, il fait valoir les droits de Dieu.
attire aussi l'attention

marqu par l'exercice et autant clair, des prrogatives nergique, que sage divines attaches sa personne sacre.
Dans
ses actes
:

Le

reste de son pontificat est

comme dans

ses paroles,

il

justifie sa

belle devise

Vir religiosus.

DE BALNEIS ERURI^
GRGOIRE XVI (Maur
18:il-46.

Gapellari).

le

Grgoire XVI appartenait l'ordre des Gamaldules, dont berceau est Balnes, en Etrurie.

Occoion de la devise.

Premiire
explication.

Cette explication peut bon droit prcision. Il est surprenant que la

nous tonner par sa devise De Balneis

Prcision de la devise.

Etrurise,
sicles

l'avance,

parmi plus de cent autres, crites plusieurs tombe prcisment sur un religieux

camaldule.

En effet,

dit l'abb CtJCHKiiAT

,
.

'',

c'est
,,
'

au cur de

l'trurie,

'

De Balnes en hlrurie, ou
,

Baines en Enurie. berceau de l'ordre de Camsldoles.

des'batns 'btrurie.

Avant l'abb Gucherat, O'Kellv (1849) rappelait dj, au sujet de cette devise que les t;amaldules avaient t fonds par saint Romuald (l'auteur dit saint Bruno par erreur) Campo Mandoli, dans les montagnes de l'trurie ou de la Toscane o se trouvaient des bains d'eaux
i
,

thermales

Cette e.vplication est encore donne par l'auteur du commentaire de la Prophtie des Papes publi la suite de la Prophtie d'Orval (Lau-

sanne, 2* dit.,1871), et de mme par l'abb CuBiCQUE et par M' Fvre. Ce dernier auteur dit de Grgoire XVI qu'il tait originaire de TosLa vrit est que cane , o se trouvent un grand nombre de bains . Maur Gapellari tait n Bellune, dans l'Italie septentrionale. Mais nous savons (voir Genthe Uber den etrush. Tanschhandel nach dem Acv'-

(len

p.

120;

Martiia, L'Etrurie

et les

trusques

p.

(5)

que

les

l'^trusques s'taient ports jusque dans la rgion comprise entre les Alpes <t l'Apennin. Le tmoignage de Tite-Live, qui tait de Padoue, est

important en cette matire (on peut consulter Tite-Live, XXXlX Lv; V, xxxiii; Sehvius, ad ^n., X, 198, 201: Pmne, Hist. nat., III. XVI, XIX, XX, c.xx, cxxx, cxxxiii; -^ Justi.n, XX, v). La devise pourrait donc s'appliquer, jusqu' un certain point, mme

590

DE BALNEIS ETRURIiE

Gryore XVI

1831-46

que saint Romuald, au xiir sicle, fondements de son Ordre. L'endroit s'appelait Daines (Mabilonii Acla SS. Ord. S. Bened., dit. de
et

non

loin d'Arezzo,

vint jeter les

Venise,

t.
:

Mandolo

VIII, p. 256), qui signifie Bains *; le donateur, ce qui a fait appeler de son nom l'tablissement
,

de saint Romuald Campus Mandoli noms de Camaldoli et de Gamaldules.

Ce nom de Balnes

d'o sont venus'Ies

respire la fracheur des sources nombreuses et abondantes qui descendent des montagnes boises et coulent dans les valles des Apennins. Il rappelle les tablissements multiplis
la

de bains publics o les vieux Romains venaient passer saison brlante de l't '. (P. 236.)
la

L'auteur de

prophtie avait de

mme
:

annonc
saint

fession religieuse de plusieurs papes

la proClestin V

(ermite).
lestin),

Ex eremo celsus Eugne IV (religieux CLupa Caelestina Sixte IV (Frre Mineur), Pisca;
;

tor

Minorita
'.

Innocent

Gallus;

Benot

XI

V (Dominicain), Concionator (Dominicain), Concionator Pala-

reus

Cette prcision, dira -t- on, est un effet du hasard. Mais il faudrait en dire autant des devises d'Innocent X, d'Alexandre VII , de Clment IX d'Innocent XII , de Cl,

ment XIV, de Pie VI, de Pie VII de Pie IX et de Lon XIII, Il est vraiment pour ne citer que les plus frappantes. plus facile de donner cette rponse que de l'expliquer et
,

de

la justifier (voir

La Prophtie

des Papes, pp. ()M-647).

la patrie de Grgoire, en entendant par trurie l'trurie circumpadanc. Mais cotte explication n'est pas ncessaire; elle ne se prle d'ailleurs pas
11 faut se rappeler aussi ijue le |>etit canaussi bien au symbolisme. ton occup par les Vntes ne faisait point partie de l'Ktrurie. ( Voii'

N. DES 'Verueks, L'trurie

1

et les

trusques,
:

t.

1, p. 23!t.)

Balneum, vulgaMremcnt Bndictin ajoute en note Bagno, dans l'Apennin, non loin de l'ermitage des Camatdutes, qui est trs prs de la ville de Saxenas... ( Voir Cugherat p. 237.)

L'illustre;

Mah., Annal, bened., t. IV, p. 62. D'aprs Amato Amati Dizionario corografico deW Italia , ce nom de un est ou Bagni port jjar grand nombre de localits de l'fttrurio. liauno
"-

On

peut consulter encore

,

Les Mineurs,

les

dules, n'existaient du temps de saint Malachie. Mais fondre prophtie et histoire.

Dominicains et les Cleslins, pas plus qu-e les Gamalil ne faut pas con-

Gwgoire XVI (1831-46;

DE BALNEIS ETRURIJl

591

Ce

n'est pas tout d'ailleurs.

,

cette

autre point de vue encore Grgoire XVI vrifie De devise pourtant si originale et si particulire Balneis Etruriae.

A un

Deuxime
ejplication.

Sous son pontificat et par ses ordres, des fouilles archologiques furent poursuivies en Etrurie avec une activit extraordinaire. Le Muse trusque, si riche et si considrable, fut fond par ses soins au Vatican; il porte
aujourd'hui encore
le

nom

de Muse Grgorien.
importance
"^j^J^IJ^'e^cut^r
par Grgoire

Cette seconde explication tire son intrt de l'importance

des progrs de l'archologie sous Grgoire XVI '. Vulci, Corneto, Cre, Freg lise et tant d'autres cits anciennes, livrent la science moderne leurs secrets et

mme

xvi

l'ancienne trurie.

leurs richesses

-'.

Muse trusque ou grgorien.

Le

rsultat

moral de ces travaux

et

de ces recherches

fut

peut-tre plus considrable encore que le progrs mme On s'habitua des connaissances positives sur l'antiquit. dans les recherches historiques recourir aux sources. On comprit que pour exposer les origines d'un peuple d'une civilisation, il fallait mieux que des hypothses ou des

traditions plus
la

La mthode et ou moins authentiques. prcision que les savants apportaient de plus en plus l'tude des phnomnes physiques ou naturels on les appliqua aux tudes d'histoire profane et religieuse
,

'.

dans

do Grgoire XVI on l'ut fort tonn Honie de voir, considrable que prenait ce pape aux fouilles faites en trurie, une vrification de la prophtie.
1

Du

vivant

mme

l'intrt

"sui'tout

Socit romaine d'archologie s'tait fonde ds 1828. Mais ce lut sous Grgoire XVI qu'elle put donner de l'extension ses travaux et faire profiter la science de ses dcouvertes. D'ailleurs, le rgne do Lon XII demandait tre signal plutt par une allusion aux
i

La

socits secrtes, alors si actives et si menaantes: le rgne de Pic VIII fut trop court pour marquer dans l'histoire de l'archologie. Jl tait donc
I

1'

n naturel de rserver

-laiids travaux au.xquels ce

pour la lgende de Grgoire XVI l'annonce des pape devait donner une si puissante impul-

Le temps

iii'cropoles
I

nlijet lie

n'est pas loign o les catacombes de Rome, ces inuneikses des premiers sicles du christianisme, seront leui' tour patientes et de savantes recherches. M. de Rossi immortalisera

592

DE BALNEIS ETRURIJl

-reyore

XVI

1831-46

conoit que le prophte tienne signaler un mouved'ides aussi important, surtout lorsque l'un des principaux promoteurs, sinon l'initiateur de ce mouve-

On

ment

ment,

n'est autre

que

le

pape.

Mais

il

semble que son

regai'd
la

plonge encore

plu.-

avant dans l'avenir, et que

symbolise en mme le caractre de son poque.

Premire
application
partii/uliire
et

devise de Grgoire XVI et les vertus du pontife et temps

peronnelk.

Grgoire XVI, en montant sur le trne pontifical, gardera l'esprit et les vertus du religieux camaldule. Pape, il continuera de mriter en toute vrit cette dnomination De Balneis Etruriae , de Balnes en trnrie, en se montrant toujours le digne lils de saint
:

Romuald
Caractre
lie

'.

Grgoire XVI.

La devise de Grgoire XVI

est,

dans ce sens, une

:

sorte de rptition de celle de Pie VIII

Vir religiosus.

Ces deux grands papes personnifient l'ide religieuse en face des entreprises du philosophisme et du libralisme, qu'annonait la devise de Lon XII Canis et
:

Coluber.

XVI reprsente plus spcialement le relien tant gieux que moine. Incapable de transiger avec
Grgoire
son nom en le rendant insparable de celui de Rome souterraine. Les pierres parleront, grce lui, pour apporter leur tmoignage irrcusable en faveur de la religion chrtienne, de l'immuabilit de ses dogmes, et de sa permanence travers les sicles.
1 Cette interprtation serait confirme par le soin que prit Grgoire XVI de conserver jusqu'aux marques extrieures de l'Ordre auquel il avait

appartenu. Il garda , dit O'Kei.ly, les armes des Camaldules un calice plein de sang, dans lequel s'abreuvent deux colombes; au-dessus une comte, armes du calice. Ces avaient t dont la queue se dirige vers l'ouverture donnes aux Camaldules par saint Romuald la suite d'une vision o ces religieux taient figurs par des colombes s'abrcuvant dans le san;;
:

du Sauveur,

Grgoire XVI (1831-46

DE BALNEIS ETRURI^

593

tendances subversives de l'esprit moderne, il proserreurs relatives la rforme prtendue de la constitution de l'glise, la saintet du mariage; il anathmatise l'indiffrence en matire de religion , la libert de la presse, libert la plus funeste, dit-il,
les

crit les

libert excrable, pour laquelle on n'aura jamais assez d'horreur; il arrte la publication des mauvais livres,
il

combat l'esprit rvolutionnaire sous toutes ses formes Mirari vos, 1839). Au point de vue dogmatique, il condamne les carts du gnie orgueilleux et rvolt de Lamennais, les pr(voir en particulier l'Encyclique

tentions rationalistes d'Herms, les erreurs traditionalistes de l'abb Bautain.

qu'il maintient d'une main terme dans ses Etats, il sf?utient les voques il dnonce au monde les perscuts en Allemagne injustices de la Russie l'gard de la Pologne, il

En mme temps

l'ordre public

interdit la traite des ngres.

moire plus aime

goire
11

D'autres pontifes ont laiss ou laisseront une met plus universellement bnie. A Gr-

XVI,

il

a suffi d'avoir la conscience

du devoir
dignit et

accompli.
est

peu de papes qui l'galent pour

de
la vie. Si,

la

de son vivant et aprs sa mort, sa svrit lui a fait des ennemis, la postrit doit lui rendre justice. Par son austrit, par l'nergie indomptable dont il a fait preuve en combattant les erreurs modernes, il a pratiqu sur le sige de Pierre les
l'intgrit
i

vertus

du

clotre.

Son amour connaissances

l'tendue de ses de plus, qui explique pourquoi le prophte salue en lui le bndictin camaldule, !^on frre en religion, titre de disciple de saint
est

clair de la science,

un

trait

Benoit.

38

594

DE BALNEIS ETRURItB

Graoire XVI (1831-46)

Detixime

Peut-tre

aus^i^

la

devise

appi ication
gnrale.

de Grgoire

XVI

doit

Tendances
de l'poque.

caractriser les tendances de l'poque, qui sera tmoin de ses vertus. ct du souvenir religieux qui

s'attache la

mmoire

et la fondation

de saint Ro-

rauald, et qu'voque le nom de Balnes en trurie , il y a les souvenirs profanes des bains d' Etrurie, qui se rattachent au paganisme et l'histoire de l'antiquit.

cienne Ktrurie

Les monuments qui nous sont parvenus de l'anles riches peintures qui ornent les vases nouvellement dcouverts, les mdailles et les
,

sculptures, comme aussi les tmoignages des historiens romains, s'accordent nous prsenter les Etrusques

comme un

peuple relativement fort

civilis"^,

mais

* Il se peut, en effet, que le symbolisme se trouve emprunt soit aux souvenirs chrtiens soit aux souvenirs paens pour annoncer et le pontife et son poque. Il y aurait l une sorte de jeu de mots conforme au gnie et aux habitudes d l'auteur des devises. Nous nous gtu-derons bien toutefois d'insister sm- cette dernire interprtation que nou.s proposons sous toutes rserves. Aussi bien elle n'est pas ncessaire pour nous faire reconnatre la ralisation de la devise dans le pontificat de (irgoire XVI.
, , ,

lit

Les travaux des H)trusques ont un caractre de grandeur et d utignrale que Ion ne renconti'e pas toujoui's chez les peuples de l'antiquit qui ont laiss le plus de traces de leur passage sur la terre. Ils ne taillaient pas des oblisques ou des pyramides comme les gyptiens, mais ils arrtaient les inondations, creusaient des canaux, emprisonnaient les tleuves. Dans les MiU-emmes comme dans le delta du P, nous les avons vus contenir les (>aux, assainir le terrain, dtruire par un vritable drainage les miasmes qui rsultent de l'humidit du sol sous un soleil ardent. Partout ils opposaient l'ennemi leurs solides murailles la fivre leur systme d'endiguements et de canaux souterrains: partout ils animaient par une culture florissante de vastes plaines, rendues depuis la chute de l'Ktmrie la solitud<! et la mal'aria. Une preuve incontestable du dveloppement htif de la civilisation
i
,

chez les tnisques, c'est la rputation de marins habiles qui leur est accoi"de par les plus anciennes traditions. La marine, alors mme quelle est dans l'enfance suppose un grand dveloppement de forces de hardiesse, et le concours de plusieui's industries... (N. DES Vergers, L'trurie el les lrusqwti. t. I, p. 310 et suiv.)
, ,

L'important ouvrage auquel nous empruntons ces lignes signale encore Ktrusques travailler les mtaux, l'art et la prcision qu ils mettaient composer les objets destins la parure, le soin dlicat avec
l'habilet des

lequel

ils

savaient modeler lai-gile.

Le degr

de

civilisation

que

l'on

Brgoire

XVM 1831-46)

DE BALNEIS ETRURIJl

595

trs

ami du luxe

et

du

plaisii

Ces deux tendances

du
xix" sicle,

cachet propre ne sont- elles pas arrivs? sommes o nous l'poque

le

Progrs immenses de la civilisation, et amour du bien-tre toujours grandissant, tels sont peut-tre les caractres que veut signaler le prophte pour les temps de Grgoire XYI.

Les progrs des sciences

merveilleux, soit ncessaire d'insister.
vei's cette

et

de l'industrie sont trop

xix*^ sicle,

poque du

pour

Quant l'amour de

qu'il la

jouissance, nous en sommes maintenant encore les tristes victimes. Depuis 1830 en particulier, le progrs matriel a amen, par un triste contre -coup, la re-

cherche du luxe
la

et des facilits de la vie, et par suite toujours grandissante et de jour en jour corruption
;

plus menaante comme si Dieu voulait montrer par que les progrs de la science, mme les plus admi,

constate chez les trusques mme avant que le contact avec les Gi'ecs et les Romains et affin leurs qualits naturelles, en fait un des peuples
Il

s
i

plus intressants tudier.

d'aprs

La vie molle et effmine des habitants de la Lydie n'avait Thkopompe, d'analogues que parmi les trusques. Les mystres
,

nom de bacchanales, rappelaient le culte orgiastique de la Cyble phrygienne, avaient pntr de l'trurie Rome... (Tite-Live, XXXIX, X.) Sous l'influence de l'air pais des Maremmes, les grces avaient perdu de leurs charmes, mais la passion du plaisir avait accompagn la race asiatique sur les rivages de la mer Tyrrhnienne seulement le pingiiis Tyrrlienvs de Virgile (Gorg., 1. II, v. 193), Vobesus Hetrtisctts de Catulle (XXXIX, 11), ne devaient rechercher que les plaisirs faciles. (N. des Vehgers, L'trurie et les trusqites , t. I,
qui, sous le
:

p. 14't-147.)

Ctircul., IV, HRODOTE, I, xciii; STRAno.v, XI, 20, XIV, p. 456, d. ad 184: LuciLius Serv., Virg., ^neid., XI, yEne^id., X, Didot; 732-739; Horat., Sat., ni, v. 229.
I,
-21;
1.

On peut

consulter encore

Plaute,

Cistellar, 11,

m,

et

c.

II

Le mot balnels rappelle aussi le grand luxe des Romains dans l'installation de leurs bains, bien que l'usage mme des bains ft une sorte de ncessit plus qu'un luxe sous le climat amollissant de l'Italie. Nous devons d'ailleurs rpter ici les rserves que nous avons dj fonnules

plus haut (p. 594, note 1

i.

596

DE BALNEIS ETRURI^

Grfloire xvi

(i83i-*6;

rbles, ne sont pas le but de la vie. Spars de la pra-

tique des vertus chrtiennes, ils sont l'occasion d'une dcadence lamentable.

un danger

el

contraire, rapports l'auteur de toute science et de toute vrit, continuelle de l'me et de ils sont une ascension

Au

l'homme vers Dieu,

!

sa fin

suprme.

Hlas la jjnration de l'830 n'a pas compris ce besoin qu'elle avait de Dieu. Malgr ses progrs apparents, elle est retombe dans les hontes du paganisme
!

De balneis Etrurise

CI

CRUX DE GRUGE
PIE IX (Jean -Marie Masta).
1846-78.

La maison de Savoie, qui personRvolution antichrtienne sous Pie iX , a pour armes une croix
nifie la
*^.

Occasion
de la devise.

Nous avons dj 'trouv cet emblme de la croix de Savoie dans la devise de l'antipape Flix V (Amde,
premier duc de Savoie) Amator Crucis (voir p. 251 ). Le symbolisme nous a fait reconnaitre dans cette l<'yende, sous l'emblme de la croix, l'preuve terrible

Symbolisme. Rapprochements

(In

scliisme.

De mme, dans la devise de l'antipape Clment VII, Crux apostolica (voir p. 197), le mot Crux est occasionn par la croix que figurent les armes de Robert de Genve, et signifie encore une terrible preuve :
'

La Croix venant de
Les armes de
la

la Croia;.
:

maison de Savoie sont

de gueules

la

croix

ilargent.

598

CRUX DE CRUCE

Pie

ix (i846-i8)

celle

du grand schisme d'Occident, qui commence avec

le

ce personnage.

Nous avons appuy ces interprtations sur vanglique du terme Crux ^

Ce que
signifie

sens

'"d^cr!^""

La devise de Pie IX prsente cette particularit que mme mot est rpt deux fois, et semble comme Nous sommes ainsi amens oppos lui-mme. chercher si le symbole (}rux n'annonce pas une calace

mit nouvelle. La forme de la devise nous confirme dans cette manire de voir Vopposition qu'elle renferme ne semble devoir tre justifie que si, donnant crux le sens de croix morale ou d'preuve, on conserve cruce la
:

signification gnrale de la croix, destine par elle reprsenter l'instrument de l'esprance et du

mme

salut.

alors

Crux de Cruce, la croix venant de la croix, renferme un jeu de mots bien en rapport avec le caractre gnral de la prophtie.

lupprochement.

Lc jeu dc Hiots dcvicut parlant, si l'on y voit une allusion la ruine et la destruction du pouvoir temdans
porel des papes, opre par la maison de Savoie. Il y a, cette hypotlise, un rapprochement intressant

faire

entre les devises Crux apostolica et Crux de Cruce (voir p. '201). Dans la lgende de Clment VII, l'opposition expri-

me par Crux apostolica semble un reproche l'adresse de Robert de Genve, qui, par son titre cardinalice mme (la basilique des XII Aptres), semblait invit se montrer vraiment un aptre, un homme anim de l'esprit apostolique. Et pourtant, dchirant l'unit de l'glise, cet vque indigne devient pour ceux qu'il devait difier une cause de dsolation et de
I

Voir p. 200.

IX

(1846-18)

CRUX DE CRDCE

599

De mme mine, une pierre de scandale, une croix. la maison de Savoie paraissait destine, par ses traditions de saintet, se montrer le plus ferme appui de la Papaut la
;

croix de ses armoiries tait

comme

un engagement

sacr garder les

nobles souvenirs et les religieuses leons du pass. Hlas! en la per-

sonne de Pie IX,

le

pape- roi sera

perscut et dpouill de sa souverainet temporelle et de son ind-

pendance et c'est la croix blanche Savoie que l'on verra briller sur les armoiries du perscuteur! Crux de Cruce
;

(le

'

Sous Pie IX, la croix' viendra de la croix;

C'est bien tort que une sorte de superlatif,
I

le

l'un verrait

dans

le

redoublement Crux de Cruce

supposer l'abb Cucherat s'appuyant sur la manire de parler des Hbreux. Dans ce sens, pour indiquer l'tendue et l'intensit des douleurs , il aurait fallu un Crux Critciiim, que l'on pourrait traduire la Croix gnitif et un pluriel
le
p.

comme semble

240),

lies

Croix.
;

lii

Le savant auteur prend d'ailleurs soin lui-mme de se rfuter Le singulier qu'emploie le prophte, joint la force grammaticale de prposition de, ne permettent pas de ne voir que cela dans Crux de
'(
:

La prposition de excluent cette interprtation). signale l'origine, la source, le principe gnrateur. Deitm de Deo veut 'lire Dieu engendr de Dieu; lumen de himine, lim^ire qui vient de la Croix qui vient de la lumire. De mme ici Crux de Cruce veut dire
Cruce (disons plutt
:

Croix passion douloureuse, martyre divin dont le rle principal comme rxcution a t accept, que dis -je? a t ambitionn par la maison de Savoie, qui porte la croix pour blason, y
:

'xprimer
finances
II

Pie IX emploie plus d'une fois cette comparaison de la croix pour les preuves auxquelles il est soumis. Citons en particulier les paroles suivantes qu'il adressait tous les employs du ministre des
(

4 juillet
le

1872

Tout

l'ne croix

monde le sait nous est aussi

:

saint Pierre termina ses jours sur une croix. offerte Nous-mme. Je ne dirai pas une

mais une croix que la nature se rsigne difficilement veux dire les souffrances. Comme saint Pierre lorsque j'tais jeune, je pouvais aller, moi aussi, librement o je voulais: mais aujourd'hui que je suis vieux, je ne le puis pas, parce que l'impit
croix matrielle
,

porter

je

m'empche

d'tre libre administrateur

de

l'glise

de Jsus -Christ.

600

CRUX DE CRUCE

Hie

IX

1846-18

pape sera victime de la Rvolution et l'instrument de Rvolution sera un roi de la chrtienne maison de Savoie, infidle ses traditions de famille, comme la croix de son blason.
,

cette

Conveiiauce
parfaite de la devise

d6 Pie IX

Cette devise, comme beaucoup d'autres, ne se rapporte pas directement la personne du pape. Elle est
d'ailleurs
difficile,
si

pour symboliser les preuves de son pouti&cnt.

mme

loquente dans sa concision, qu'il serait aprs l'vnement, de peindre aussi

compltement en deux mots les faits qui remplirent le pontificat de Pie IX impossible aussi de dnoncer
;

plus loquemment leur caractre impie et sacrilge, tout en indiquant la patience chrtienne avec laquelle le Vicaire de Jsus -Christ supporta son preuve. De mme , nous l'avons vu la devise de Pie VII
:

quila rapax, dpeint d'une manire saisissante les odieux empitements de Napolon sur la Papaut.

On peut distinguer plusieurs priodes dans l'histoire des rapports de Pie IX avec la maison de Savoie.
(Allocution tous les employs

du ministre des finances, 4

le

juillet

1872,

dans

les

Discours de Pie IX, publis par

t.

R. P.

Pasquale de Fran-

ciscis,

I, p. 476.)

Ailleurs, Pie
Si

IX parle de son Calvaire

dit-il, est

travaille par les angoisses du crucifiement, ce n'est qu'au souvenir de tant d'mes qui se perdent misrablement dans les mallioureuses circonstances actuelles. Dans cette agonie, je ne

mon mc,

trouve de vritables consolatinns que lorsque je vois des mes d'une force et d'un courage invincible, etc.. s (Allocution une congrgation d'Enfants de Marie. ,5 aot 1871. Discours, p. 211.) Ces deu.x citations sont empruntes l'crit de M. l'abb Chabai'TY, intitul Lfx Prophi'lies modernes rou/i'es, Poitiers, 1874, |i. 64.
:

IX

1846-18

CRUX DE CRUCE

601

I.

Pie IX

et

Charles -Albert.

Dans
'st

cette premire priode de son pontificat, Pie IX surtout aux prises avec la Rvolution romaine.
le

Mais dj

Pimont

projets. L'insurrection

dications de la

ambitions et ses de Rome s'autorise des revenmaison de Savoie. Charles -Albert prlaisse voir ses

pare les voies Victor- Emmanuel.

les

Le pontificat de Grgoire XVI avait t marqu par mesures les plus svres contre la Rvolution et

Agitations a
le,

Rome
,

utt^voisins

ses reprsentants. Pie

IX, peine lu, voulut tenter

pendant
les

de ramener

les

C'tait, hlas!

curs et les esprits par l'indulgence. une illusion.

premires annes

du ponti&cat
de Pie IX.

Les grands sentiments ne pouvaient rien contre les forces occultes qui s'agitaient alors dans le monde entier. Les agitateurs Rome et en Italie se firent des armes de l'amnistie et des autres mesures bienveillantes prises par Pie IX au dbut de son rgne. On affecta d'applaudir en Pie IX un pape dvou aux ides librales, et d'opposer sa conduite celle de Grgoire XVI. Pendant deux ans on fit partout en l'honneur du nouveau pape des manifestations bruyantes '. L'enthousiasme calcul de la Rvolution, joint l'enthousiasme sincre des vrais fidles, faisaient Pie IX les plus belles ovations dont un homme ait
({

jamais joui.
(les

Chaque jour

le

peuple

tait
le

promenades triomphales, dans

convoqu but apparent

d'aller

bienfaits taient de tous les jours.

rendre grces Pie IX de ses bienfaits, car ses On enrgimentait

nvait

Pie IX disait lui-mme, au retour d'une promenade o le peuple lui C'est le dimanche des fuit une de ces ovations menaantes Rameaux, qui prcde la Passion.
'

602

CRUX DE CRUCE

F:e

IX

1846-^N

la reconnaisance, afin qu'elle ne ft plus matresse d'elle-mme'. (Villefranche, p. 44.)

Les passions populaires taient en effervescence non seulement Rome, mais aussi dans les petits tats
voisins des provinces pontificales.
se soulevrent.
L'occupation de Ferrure
par l'Autriche

Parme

et

Lucques

met
3

feu aui poudres

L'Autriche, qui occupait d'aprs le trait de Vienne de Ferrare, craignit des rvoltes dans la ville elle-mme, et commit la faute de l'occuper, alors qu'elle n'avait pas le droit de sortir ses troupes de la citadelle.
la citadelle

Cette occupation de la ville de Ferrare mit le feu aux poudres. Les fauteurs de division et de discordes laissrent entendre que l'indpendance de l'Italie tait menace.
C'est
ici

que nous allons voir

le

Pimont

entrer en

scne.
Piulitez, (Jeriviiit Miizzini aux agents des socits secrtes, profitez de la moindre concession pour runir les masses, ne fut-ce que pour tmoigner de la reconnaissance. Des ftes, des chants, des rassemblements, des rapports nombreux tablis entre les hommes de toutes les opinions, suffisent pour faire jaillir les ides, donner au peuple le senti Les discusment de sa force et le rendre exigeant. Et ailleurs sions savantes ne sont ni ncessaires ni opportunes. Il y a des mots rgnrateurs qui contiennent tout ce qu'il faut et que vous ne devez cesser de rpter au peuple libert, droits de l'homme, progrs, galit, fraternit voil ce que le peuple comprendra, surtout si on y oppose les mots de despotisme privilges tyrannie esclavage fanatisme raction c'est de le etc. etc. Le difficile n'est pas de connatre le peuple runir. Le jour o il sera runi sera le jour de l're nouvelle.

la mme instruction aux agents des socits secrtes, Mazzini entendre que la maison de Savoie tiiit destine dans ses plans sers'ir d'instrument la secte

Dans

laissait

absolument qu'on mette les princes de la partie (pour aller rgnration). C'est facile. Le pape marchera dans les rformes par et principe par ncessit; le roi du Pimont, par l'ide de la couronne d'Italie; le grand-duc de Toscane, par inclination et incitation; le roi de Naples, par force; et les |)etits princes auront penser d'autres choses qu'aux rformes... (Voir B.\llkvdier Histoire de la Rvolution de
Il faut la
,

Rome,
'

Introduction.)
et

Les ides nouvelles avaient trouv un aptre ardent

dangereux

l'ie

IX

1846-18

CRUX DE CRDCE

603

Charles -Albert vit avec joie les fautes de Autriche, qui allaient lui servir de prtexte une

Le

roi

Sou3 prtexte de dfendre le Pape, Charles-Albert

intervient et flatte
les

intervention en
II

faveur de l'indpendance nationale.

si
il

dclara officiellement que des armes contre l'Autriche,

service.

les patriotes

prenaient

sentimeats nationaux

mettrait son pe leur

des ItalicQS.

L'insurrection de Vienne provoqua Milan et Venise des soulvements contre l'Autriche, et favorisa les tendances nationales qui se manifestaient en Italie. Ds le 23 mars 1848% Charles -Albert franchissait le Tessin avec son arme, et prenait ainsi la direction
(lu
flans

mouvement ^.
, :

un ministre du roi de Sardaigne : un prti'e utopiste Gioberti , ne iTuignait pas de prner partout un projet qui flattait les ides nationales
l'unit

de

l'Italie, et,

comme consquence,

la loiine

du pouvoir temporel
qu'ils se prsentaient

du pape. Ses rves taient d'auttmt plus sduisants,

^(lus le
1

couvert d'un style enthousiaste et dlirant.

A cette mme date, Charles - Albert lanait une proclamation aux peuples de la Lombardie et de la Vntie Les destins de l'Italie se mrissent, disait -il... Nous seconderons vos justes dsirs, nous confiant dans le secours de ce Dieu qui a donn a l'Italie Pie IX de ce Dieu qui par une miraculeuse impulsion, a mis l'Italie en tat d'agir par elle-mme. Et pour mieux vous montrer, par lies signes extrieurs, notre sentiment d'union itt-nienne, nous voulons que nos ti'oupes entrant sur le territoire de la Lombiirdie et sur celui de Venise, portent notre cu de Savoie sur le drapeau tricolore italien, n (Histoire universelle de l'glise catholique, par l'abb Rohrbacher, supplment de l'abb Guillaume, t. XII, p. 276, dit. Victor Palm.
: (

1882.)

Par ambition dit Crkti.neau-Joi.y ( L'glise Romaine en face de Rvolution, p. 365), ce monarque s'tait livr ds sa jeunesse aux chefs des socits secrtes par lchet il les avait trahis ou abandonns l'heure des dsastres. Il revenait dans la maturit de l'ge et aprs plusieurs annes d'un rgne heureux. Au commencement de mai 1846, la rvolution lui monta tout coup la tte comme la sve aux arbres et Il ne rva plus qu'indpendance italienne. Il entrevoyait dans l'avenir prochain la couronne du royaume lomhardo vnitien que l'abb Gioberti d'Azeglio , Cavour, Balbo et tous les aptres du systme reprsentatif lui promettaient en change d'une constitution. Des sonnets guer2
,

la

riers

composs par des

la lui

femmes galantes ou des

des
rittorioso
,

prtres

interdits

provoquaient saluaient en

mauvais jours de sa jeunesse, et spada l'hro'ique Judas Machabe de l'Italie rvolutionnaire. On le pressait de donner le signal de la conflagration univei-selle en feignant d'arracher la Lombardie aux serres de
rsurrection
la

l'aigle

autrichienne.

604

CRUX DE CRDCE

Pie ix (1846-18)

Conduite de Pie IX.

C'tait la Papaut qui avait t menace par les Autri la chiens dans l'occupation de la ville de Ferrare Papaut il appaitenait d'opposer l'Autriche les rcla;

mations qu'exigeait

l'tat

des choses et des esprits.

Cependant

les

princes trangers voulurent intervenir

sous prtexte de dfendre le pape. Il et fallu alore avant tout entrer dans les vues de
ce dernier.

Mais
Pie

la

dfense de

la

Papaut

n'tait

qu'un prtexte.

IX

avait pi'opos ds le dbut de son pontificat,

italiens, une ligue douanire. On voulut remplacer cette ligue pacifique par une ligue politique. Pie IX protesta que son titre de Pre commun des fidles lui interdisait d'intervenir dans une guerre dirige contre une puissance catholique. L'Autriche avait d'ailleurs vacu Ferrare sur les rclamations du

aux princes

'

pape

Toutefois, cherchant soutenir d'une manire pacifique les intrts de l'Italie , Pie IX favorisait dans la

mesure du possible
1

les

sentiments nationalistes".

Les t(!ii(J;iiicfs luitionali.sU's dvouant de plus en plus accentues, Pie IX crut concilier les devoirs de sa charge avec les rclamations do ropinion publique en assui'ant la scurit des frontires. Il envoya un corps d'arme de dix -sept mille hommes, qu'il mit sous le commandement du gnral pimontais Durando. Ce corps, qui avait mission
d'occuper Ferrare et Bologne, ne devait prendre en aucune faon l'offenIX signifia lui-mme au.x officiers la dfense formelle de franchir les frontires. Mais peine arriv Bologne Durando affirmait d'une manire mensongre dans une proclamation, que le pape av;ut bni les armes de ses troupes runies celles de Charles -Albert . La Gazette de Rome lui donna imniiiiatement un dmenti lormel. Le pape en personne dans une srie d'iUlocutions et de rponses aux instances qui lui (taient faites par les repr.sentjints des ides rvolutionnaires, ne cessait de protester contre ces ju'ojets de guerre qu'on lui
sive. Pic

prtait.
- Il crivait i'emiiereur d'Autriche, le 'J mai 1848: ... Nous avons confiance que la nation ( autrichienne justement fire de son intgrit nationale, ne mettra pas son honneur dans des tentatives sanglantes contre la nation italienne mais le mettra au contraire reconnatre l'Italie comme une sur. Car l'Autriche et l'Italie sont nos deux filles
) ,
,

IX (1846-18)

CRUX DE CRUCE

605

fil

Pendant ce temps, Gioberti continuait sa campagne faveur de l'union au Pimont des diffrents Etats

C.impagrne

mene en Pimont
en faveur
de
l'unit italienne

Pie IX, voyant toutes les consquences de cette transformation dans le rgime intrieur de l'Italie,
(l'Italie.

crit le

13 juin 4848 Charles -Albert

il

((

Majest,

y a

un

parti qui travaille

incessamment

une, ce qui veut dire la destruction totale (le la pninsule. On parle et on agit pour unir la Toscane au nouveau royaume un. Les tentatives anarchistes de Naples pourraient bien tendre au mme but. Peut-tre Bologne on rpand les mmes principes. Un royaume d'Italie un est une chose impossible obtenir; et, d'un autre ct, les tentatives pour une
faire l'Italie

unit servent admirablement aplanir la voie aux aspirations rpublicaines cela est, je crois, contre
telle
;

les

desseins de la Providence.

Il

est

bien facile de

voir, apris cela, quelles autres blessures pourraient tre faites aux domaines du Saint-Sige; et nous

sommes

dispos en soutenir les droits avec tous les

la justice.

moyens qui sont suggrs par

I

Dans

cet tat

-aimes, galement chres notre cur. Nous avons confiance que deux nations vivi'ont on paix chacune dan-s ses limites naturelles l'abri de traits honorables et avec la bndiction de Dieu... Quelques jours aprs, Pie IX s'adressait en ces termes Charles-Albert On a cru faussement que dans ma dernire allocution j'avais condamn l'esprit de
lien

les

empar des Italiens: il a fallu pour cela lire avec i'ctte prvention qui rsulte de passions si diverses et si grandes. De la lettre ci-incluse que j'ai adresse l'empereur d'Autriche, vous connatrez pleinement quelle est la pense d'un pape relativement cette nationationalit qui
s'est
nalit.
)i

L'Autriche couta les conseils du Saint-Pre. Le 24 mai, elle soumit au cabinet de Saint -James le mmorandum suivant comme base de la mdiation propose La Lombardie cessera d'appartenir l'.Vutriche. Kilo sera libre de rester indpendante ou de s'unir tel autre tat qu'elle Toirait devoir choisir... La Vntie restera sous la souverainet de l'em:

(c

pereur; elle aura une administration spare, tout fait nationale, rgle par des reprsentants du pays, sans l'intervention du gouvernement de l'empereur, etc.. Mais le parti rpublicain, dans le conseil du roi de Sardaigne, avait rejet les conditions du cabinet de Vienne. Toutes les responsabilits doivent donc tre imputes au Pimont. (Ch. Sylvain. Histoire de Pie IX, etc., p. 243, note i.)

006

CRUX DE CRUCE

Pie IX

(1846-18)

de choses affligeant , je bien connue, etc.

Cette lettre

me

tourne vers votre religion

demeura sans rponse. Au lieu de aux menes rvolutionnaires qui tendaient s'opposer
transformer la nationalit en unit, Charles-Albert empcha la ralisation du projet de Pie IX en faveur

d'une confdration des Etats italiens, qui seule pouvait rpondi'e aux ncessits morales et conomiques de l'Italie. Il mettait en avant des conditions inacceptables , telles que l'exclusion du royaume de Naples.
Le Pape victime
de la Evoiution.

Le pape, abandonn de ceux qui auraient d natuj.giigjnent le souteuir,

va devenir victime de

la

Rvo-

lution.
Il se voit oblig de subir un ministre compos de laques, ayant sa tte Mamiani, un ancien amnisti.

Ce ministre veut imposer Pie IX

la

guerre contre

l'Autriche. Pie IX, se souvenant, comme autrefois Pie VII dans des circonstances analogues, qu'il est le

Pre

commun

des

fidles,

refuse

nergiquement

(10 juillet 1848).

Ce refus amne

la

chute du ministre. Mais

,

l'tat

des esprits est menaant et les complications extrieures inquitent le Pontife. Les Autrichiens, aprs avoir t chasss momentanment de Milan et de Venise, ont russi se reformer sous la direction de
Radetzki. Les chefs des armes italiennes n'avaient pas accept la paix que l'Autriche offrait, moyennant la cession de la seule Lombardie ils exigeaient tout,
;

lui est

de grands dsirs se multiplient, rpond -il la commission qui adresse pour la grandeur de la nation italienne il est ncessaire que le monde entier sache de nouveau que pour notre part la guerre ne peut tre le moyen d'atteindre ce but... Ce fut pour nous une grande
1

Si

surprise quand nous apprmes que cette question tait soumise aux dlibrations du conseil, contrairement nos dclarations publiques et au moment o nous avions entrepris de ngocier la paix... t

Pie IX (1846-18)

CRUX DE CRUCE

607

A leur tour, ils sont repousss jusqu' l'Adriatique. et vaincus Custozza. Charles- Albert doit capituler Milan, le 6 aot 1848.
Pie IX, qui n'avait pas voulu d'une j^uerre offenmontre dispos user du droit de dfense. Un nouveau ministre est form le 3 aot, et son premier' acte est un solennel dmenti la prtention du marchal autrichien Weldeu, qui se donne comme le libsive, se

du Saint-Sige. Welden, cette nouvelle, se montre prt quitter les Etats pontificaux. Cependant Pie IX, voyant qu'il ne peut compter sur l'inexprience et la faiblesse du nouveau ministre, profite de la vacance des Chambres pour appeler au pouvoir le comte Rossi (16 septembre 1848), ancien ambassadeur de Louis- Philippe prs de la cour pontirateur
Rossi poursuit nergiquement la lutte contre la Rvolution; mais il est assassin par ordre des sectes,
ficale.

le

14 novembre. La foule saisit

cette occasion

elle

porte ses exi-

gences au Quirinal. Promulgation de la nationalit italienne, convocation d'une Constituante, mise excution des mesures relatives la guerre votes par
la Chambre des dputs, acceptation du programme de Mamiani du 5 juin, enlin un ministre dmocratique telles taient les conditions imposes Pie IX. (Sylvain, p. 276.) A la faveur du soulvement populaire, malgr les nobles protestations du pape assig dans sa propre demeure, Galetti, ancien meutier de 1831, amnisti
:

par Pie IX, devient chef du gouvernement.

Mais le Vicaire de Jsus-Christ ne saurait couvrir de sa prsence un ministre rvolutionnaire oblig d'ailleurs de pourvoir sa sret personnelle, il se voit contraint de fuir cette ville de Rome, qui mGonnait ses bienfaits. Le duc d'Harcourt et le comte
;

pieix.eretir ' *^'*'

008

CRUX DE CRUCE

Pie ix (i846-i8,

de Spaiir favorisent son vasion dans la soire du 24 novembre 1848. Le pape se rfugie Gate, o le roi et la reine de Naples viennent le retrouver et le consoler, par leur pit filiale, des preuves dont il est
abreuv.
Les puissances
catholiiiues
et le Pinionf.

Les pulssanccs calhollques manifestent l'auguste En France, les deux candidats la prsidence de la nouvelle r|iublique,
exil leur profonde sympathie.

Gavaignac
l'esprit

et

Louis-Napolon, se voient contraints

pai'

public prendre des engagements en faveui de la souverainet temporelle du pape. L'Espagne invite la France, l'Autriche, la Bavire, la Sardaigne, la Toscane et Naples, nommer des plnipotentiaires,

dsigner leur lieu de runion. Ces propositions sont accueillies avec empressement par les puissances.
et

Seul

le

Pimont

refuse.

Il

venir seul et de rtablir l'ordre

a la prtention d'interRome, se rservant

par l un prtexte pour faire son profit cette unit italienne, qui est l'objet de ses rves et de son ambition. C'est encore l'abb Gioberti, prsident du ministre, qui met ces prtentions. Le gouvernement de

Charles-Albert cherche dcider le pape n'avoir recours qu' des forces italiennes pour le rtablissement de son pouvoir.
Pie IX
,

tout en rendant

hommage

la pit du roi

refuse de mettre sa confiance dans son

c(

gouvernement

Ma

dfiance, dit-il, a
le

que des agents de la pour s'entendre avec

Je

jour o j'ai su Sardaigne s'taient rendus Rome

le

commenc

gouvernement rvolutionnaire.

souviens galement que c'est sui'tout par le fait du Pimont que l'on dut interrompre les pourparlers commencs pour l'tablissement de la ligue italienne. Et ensuite, pour rtablir Rome le gouvernement lgitime,
il

me

est ncessaire

d'employer une force qui ne

soit

Pie

X 11846-

8)

CRUX DE CRUCE

609

pas entame par l'esprit de p. 334.)

la

Rvolution ^ (Sylvain,

Charles- Albert tait sans doute un instrument inconscient de la Rvolution et des socits secrtes. Ses ministres le

rou
* ^'-'-^i""--

menaient plus loin qu'il n'aurait dsir. Mais, s'il reprsentait encore par sa famille et par ses tendances
per.sonnelles la religion de ses anctres, la croix qu'il imposait au

Vicaire de Jsus-Christ n'en tait

que plus lourde porter.

C'tait

la

France

qu'tait rserv l'honneur

de rtablir

le

pape dans

ses droits de souverain temporel. En arrivant au pouvoir, Louis - Napolon dut obir l'opinion publique et intervenir ii Rome en faveur de Pie IX. Cependant, dans cette inter-

vention mme, il montra dj cette duplicit et cette faiblesse de caractre qui furent jusqu' sa chute la marque de son rgne. Le 25 avril 1849 , l'arme franaise conduite par le gnral Oudinot dbarquait Civit-Vecchia. Facilement elle aurait eu raison des insurgs
, ,

de

Rome en

les surprenant.
le

Mais

le

gouvernement franais envoyait, en

:

mme

gnral Oudinot, un diplomate aux Romains c'tait M. de Lesseps, qui contraria tous les projets du gnral, et se conduisit en ami des assigs plus qu'en Franais et en catholique. L'nergie d'Oudinot eut raison de toutes les tergiversations. Ds le mois de juin l'arme franaise enti'ait Rome; la rvolution tait vaincue. Mais, comme si Louis -Napolon eut voulu punir le gnral Oudinot d'avoir trop fidlement accompli sa mission, il le rappela en France et le La lettre publique qu'il adressa au remplaa par le gnral Rostolan.

temps que

lieutenant-colonel Ney, adjoint par lui au nouveau gnral , nonait les conditions que mettait Napolon au rtablissement du pouvoir temporel,

au gnral Rostolan qu'il ne doit pas permettre qu' tricolore on commette aucun acte qui puisse dnaturer le caractre de notre intervention. Je rsume ainsi le rtablissement du pouvoir temporel du pape Amnistie f/nrale, scularisation e Dites de
pai't

ma

Fombro du drapeau

de l'administration Code Sapolun l't gouvernement libral... C'est ainsi que Louis - Napolon trahissait les aspirations et les vux de la nation qui l'avait appel la tte de son gouvemcment en manifestant bien haut ses sympathies pour la cause du pape. Ds ce moment , le futur empereur se montrait le complice des socits secrtes et le fauteur des ambitions pimontaises.
.

Mais Pie IX n'tait pas homme subir les conditions qu'on voulait lui imposer. L'Assemble lgislative en France s'tant d'ailleurs dclare

39

610

CRUX DE CRUCE

Pie IX (1846-18)

Pioifis

de l'iinpitiiu Pimont.

L'exil de Pie IX tait d'ailleurs rendu plus douloureux encore par les progrs que faisait l'impit dans le royaume de Sardaigne.
et Gren avait considrablement res4841, dj goire XVI, treint les immunits ecclsiastiques; et pourtant, le 14 septembre 1848, le Pimont rclamait de nouvelles

Le Concordat conclu entre Charles- Albert

concessions, qui taient la ngation du droit pontifical. Pie IX voulait au moins qu'on engaget des pourparlers
ce sujet.
Charles -Albert son trne

ct'de

Victor-

Emmanuel.

Telle tait la situation religieuse rlu Pimont, lorsque, vaincu par les Autrichiens la bataille de Novare (22 mars 1849), Charles- Albert abdiqua en faveur de son fils Victor- Emmanuel. C'est ce dernier qui compltera l'uvre de la Rvolution.

Par

lui se ralisera
:

phtique de Pie IX

pleinement Crux de Cruce.

la devise pro-

IL Pie

IX

et

Victor -Emmanuel.

Mesures
antireligieuses
prises pflr
le

I.

Perscution religieuse en Pimont.

religieuse
le

La perscution
sous

en Pimont ne

fit

que

gouTemement
pimontais.

souverain. Elle tait s'aggraver comme le prlude des preuves rserves par ce malheureux prince au Saint-Sige, Un ngociateur vint trouver pour la forme le pape
Portici, mais
il fut rappel presque aussitt. Quelques mois plus tard, lorsc{ue dj, grce l'intervention

nouveau

contre la politique inaugure par Louis - Napolon , ce dernier comprit qu'il devait remettre plus tard la mise excution de ses dessein.?.

Le pape, qui s'tait rendu de Gate Portici, put enfin rentrer san conditions dans la ville de Rome le 42 avril 1850.
.

Pie IX (1846-18)

CRUX DE CRUCE

611

de la France, Pie IX tait rentr Rome, un procd plus expditif affirmait d'une manire dfinitive les
prtentions royales.

La

loi

Siccardi abolissait le Con-

cordat, confisquait les proprits et les revenus ecclsiastiques, entravait la prdication et scularisait le

mariage. Les archevques de Sassari et de Turin, les religieux servites, et plus tard l'archevque de Cagliari,
ayant cru devoir protester contre cette loi impie, furent perscuts dans leur personne et dans leurs biens ^

le

Les procds du Pimont taient si blessants pour pape, la presse tait devenue si outrageuse pour les ministres de la religion, que Pie IX crut devoir crire

le le

15 septembre 1852 au

roi

Victor-Emmanuel, pour

rappeler aux sentiments traditionnels de sa famille '^ Le snat, mu sans floute i)ar cette lettre, repoussa la loi du mariage civil, adopte par la Chambre des

Mais le mouvement tait donn tandis dputs. dans toute la subliPie IX au monde que apparaissait mit de sa divine mission, en proclamant le dogme de
:

rimmacule Conception^ (8 dcembre 1854); tandis

qu'il rpandait partout son influence salutaire, en rtaIjlissant la hirarchie catholique en Angleterre (24 sep-

tembre 1850)

et

en Hollande (4 mars 1853), en con;

cluant des concordats avec l'Espagne, la Toscane, Guatemala et Costa Rica tandis qu'il cherchait calmer
de l'Universit royale de Turin, le doctem- Nuytz qui des principes subversifs de toute autorit ecclsiastique, s'attira 1111' condamnation de la part du pape; en mme temps (13 mai 1851) Mil ministre se permottait do rtjler, par une circulaire, l'enseignement
'

Un membre

piijfessait

ili'

la thologie.
-

Voir cotte lettre dans Guii.i.aimk

303.

continuation de

Rohrracher,

\n),p.
'

,1

La proclamation de ce dogme venait en son temps. Elle attaquait que les socits secrtes allaient lairo triompher, et montrait au monde la glorieuse figm-e de Marie A la veille des perscutions Immacule dont le pied crase le serpent. nui vont envahir l'Kglise, le pape salue en Marie le modle et Tespune du chrtien.
lour racine les thories rationalistes

'

612

CRUX DE CRUCE
entre catholiques en

Pie IX (1846-18)

les dissensions

Armnie

et

en

France,

les socits secrtes allaient faire

triompher

leur plan en Italie.

Le Pimont devait devenir un instrument

entre leurs mains.
Projet d. sectes.

docile

L'arrive au pouvoir
la secte

un appui

cet

homme

du ministre Gavour fut pour ime assurance. Le 28 mai 1855, nfaste faisait voter et promulguer une loi
et

qui supprimait vingt et un monastres d'hommes et treize couvents de femmes. Ce mme ministre savait

jouer au Pimont un rle de plus en plus important au point de vue extrieur.

en

mme temps

faire

n. Le Pimont contre le gouvernement pontifical. Annexion des Romagnes.

petit royaume entrait dans de l'Angleterre et de la France contre la Russie. L'appui qu'il pouvait fournir tait bien insignifiant mais grand tait le rsultat que se promettait le ministre sectaire de son alliance avec Napolon III, l'ancien carbonaro, l'ancien conjur de 1831. Au congrs de Paris qui suivit Sbastopol, on voit le Pimont figurer ct des grandes puissances de l'Eula coalition
;

Importance
politique

Le 26 janvier 1855, ce

donne le Pimont pnr nne intervention

<ine se

dans la coalition de la France et de l'Angleterre

contre la Russie.

Congrs de Paris.

rope.
La question du gouTernement
des
l--tat

Le congrs

tait peine ouvert,

que

les

tres plnipotentiaires des Etats sardes,

deux minisGavour et Vil-

i>ontificaux
raison.

est souleve

Mos

lamarina, demandaient aux plnipotentiaires de France et d'Angleterre la scularisation des lgations et leur sparation de Rome au point de vue administratif.
1

le

Voici un extrait de la note prsente au congrs de Paris par Cavour, 2" mars ISTm
:

L'empereur Napolon IH, avec ce coup

d"oeil

juste et ferme qui le

Pie IX (1846-18

CRUX DE CRUCE

613

Sous prtexte de s'intresser au

de cette partie des
taient
l'.tats

sort des populations

pontificaux, qu'ils reprsen-

comme mal administre, ils facilitaient l'annexion future des lgations au royaume d'Italie dsintresss en apparence, ils mnageaient l'avenir. La question fut pose par le prsident du congrs, le comte Walewski , plnipotentiaire de France, sans que
;

rien pt justifier celte immixtion, absolument trangre aux vnements qui avaient motiv le congrs.

Turin, donna communication la Chambre des dputs de ses rclamations, dans la sance du 7 mars 1855; il ne craignit pas d'numrer les raisons qui devaient, d'aprs lui,

De son

ct, Cavour, peine rentr

empcher

tout

rapprochement entre

le

gouvernement

pimontais

et le Saint-Sige.

En

vain M. de Rayneval, ambassadeur de France

prs du Saint-Sige, envoie au comte Walewski un travail consciencieux et convaincant sur la Question

romaine,

et

montre

l'inanit des griefs

mis en avant

le pape fait en 1857 dans ses Ktats donne un dmenti toutes

contre la Papaut.

En

vain le voyage que

les affirmations mensongres des rvolutionnaires, et permet Pie IX de voir par lui-mme et de satisfaire

les besoins et les

rclamations lgitimes de ses sujets,

aux populations de tmoigner leur Pontife et leur Roi leurs sentiments d'amour et de soumission respectueuse.
avait parfaitement compris et nettement indiqu dans sa au colonel Ney la solution du problme scularisation, Code NapoMais il est ('vident que la cour de Rome luttera jusqu'au dernier moment et par tous les moyens contre la ralisation de cette double combinaison... Si Ton ne peut pas esprer d'introduire une vritable rforme au centre mme o les attributions du pouvoir temporel sont tellement confondues avec celles du pouvoir spirituel que Ton ne pourrait pas les sparer compltement sans courir le risque de les briser, ne pourrait on pas au mcrins l'obtenir dans une partie de l'Ktat qui supporte avec moins de rsignation le joug clrical?

caractrise
lettre

lon.

614

CRUX DE CRUCE

Pie IX

1846-18

Le but poursuivi par

heur
(les

les sectaires n'est

pas

le

bonet,

peuples,

c'est la lutte

contre

la

Papaut,

comme moyen
temporel
;

d'y parvenir, la destruction du pouvoir et ces desseins criminels se couvriront d'un

:

vain prtexte
Intervention
<le

Vunit de

l'Italie.
la

Une

Napolon III dans la

Solfrino.

puissance catholique met obstacle

rali-

question italienne.

sation de ce plan par sa seule prsence dans la pninsule ; l'Autriche arrte les vises ambitieuses du Pi-

Mais on saura s'en dbarrasser. On la repr.sente donc comme une menace perptuelle pour la tranquillit de l'Italie. Le Pimont est trop faible pour l'attaquer, surtout depuis les checs de la guerre prcdente la France devra soutenir le Pimont. Et comme Napolon III semble oublier un peu ses anciens engagements avec
mont.
;

bombe Orsini (14 janvier 1858) viendra les lui rappeler. Bientt a lieu Plombires une entrevue entre
les socits secrtes, la

Cavour
certs.

tout est exploit et mis en uvre pour surexciter l'opinion. De nouvelles brochures paraissent, qui continuent prsenter sous

plans Napolon A partir de ce moment,

:

et

III

des

communs

sont con-

un faux jour

la

situation

politique,

conomique

et

sociale des Etats pontificaux.

Pour viter un conflit, la diplomatie europenne propose un dsarmement gnral. Mais, en prsence des menaces et des provocations du Pimont, l'Autriche
France et l'Autriche, sans de Napolon III l'intervention qu'on puisse expliquer
rejette ce projet. La guerre clate entre la

autrement que
italien.

par les

exigences du carbonarisme

Bientt l'Autriche se voit force d'abandonner brus-

quement

la ville

de Bologne

les factieux,

soudoys

Pie IX

1846-78

CEUX DE CRUCE

615

par

le Pimont, profilent de la circonstance jiroclanier la dictature de Victor-Emmanuel.

pour y Prouse

imite Bologne, et chasse la garnison pontificale. Tandis que Pie IX envoie un corps de Suisses

Prouse pour rtablir l'ordre, l'Autriche est dfinitivement vaincue Solfrino (24 juin 1859) par Napolon 111.

Cependant la paix de Villafranca et les conventions de Zurich sont une dception pour les rvolutionnaires italiens. Napolon III craignant, comme il le dclare lui-mme, des complications trangres, laisse aux petits tats de l'Italie centrale leur autonomie. Toutefois le

Manire
dont le Pimont obserre le claus<^3

du

trait

de Villafranca et dts conventionde Zurich.

danger n'est conjur qu'en apparence. Cavour donne de dpit sa dmission mais son suc;

s'inspire <lans sa politique des mmes i)enses sectaires et impies. Oblig*' de retirer officiellement les garnisons italiennes de tous les pays

cesseur,

LaMarmora,

la guerre, le ministre italien y laisse ses agents secrets, destins pr|)arer les annexions

usurps pendant
futures
*
.

ii'im

Le 12 juillet 1859 le cardinal ntonelli protesUiit en ces termes au du Souverain Pontife contre les menes du Pimont, dans une note cidiesse aux reprsentants des puissances trangres
1

milieu des craintes et des soucis occasionns par la dplorable guerre actuelle, il semblait au Saint-Sige qu'il pouvait tre tranquille aprs les nombreuses assurances qu'il avait reues, assurances auxquelles tait mme venue se joindre celle que le roi de Pimont sur le
(t
,

Au

conseil de l'empereur des Franais , son alli avait refus la dictature qui lui avait t offerte dans les provinces souleves des tats pontifl,

il est douloureux de remarquer que les choses se passent tout :nitrement, et qu'il s'accomplit, sous les yeux du Saint- Pre et de son :-;uiivernement. des faits qui rendent chaque jour plus inqualifiable la conduite du cabinet sarde envers le Saint-Sige; conduite qui dmontre clairement qu'il veut enlever au Saint-Sige une partie intgrante de son

caux. Mais

domaine temporel. Depuis la rvolte de Bologne cette ville est le rendez - vous d'une foule d'officiers pimontais venus de Toscane et de Modne dans le but de prparer des logements pour les ti'oupes piraontaises. De ces tats trangers, ils introduisent des milliers de fusils pour armer les rvolts
,
,

G16

CRUX DE CRUCE

fie

ix

1846-78

>

Nous allons voir maintenant avait dit Napolon en quittant Victor -Emmanuel , ce que les Italiens sauront faire tout seuls. Hlas! il ne leur restait qu' recueillir les fruits d'une politique antichrtienne au,

tant qu'anti franaise.

Annexion

Grce la comdie du suffrage universel, les Romagnes dclarent dsirer leur annexion au Pimont. Et le roi Victor-Emmanuel ose rpondre aux envoys de
la

Romagne,

le

24 septembre 1859

L'Europe recon-

natra qu'il est du devoir et de l'intrt commun de clore l're des dsordres, en donnant satisfaction aux

vux

lgitimes des peuples.

les

Malgr

clauses

si

formelles du trait de Villa-

franca, la politique insidieuse de Napolon rend jeune Italie toute sa force et toute son audace. Par

la

une

srie de dclarations, l'empereur dsavoue les conditions qu'il a dictes lui-mme.

Alors Pie IX

qui a dj renvoy l'ambassadeur du

et les volontaires, des canons pour accrotre le trouble des provinces souleves, et rendre plus audacieux les perturbateurs de Tordre.

Aprs avoir signal, comme une nouvelle violation des droits du SaintSige, la nomination du marquis d'Azeglio en qualit de commissaire extraordinaire dans les Romagnes le cardinal Antonelli continue
, :

Les choses ont march avec une,

telle rapidit,

que
,

les troupes pi-

montaises sont dj entres sur

le territoire pontifical

occupant Corte

Urbano et Castelfranco o sont arrivs des bersaglieri pimontais et une partie de la brigade Real-Navi. Tout cela dans le but d'opposer, avec les rvolts une rsistance nergique aux troupes pontificales qui sont expdies pour revendiquer le pouvoir usurp dans les provinces rebelles, et de crer de nouveaux obstacles l'excution de ce juste
,

dessein.

Enfin

officiers

pour complter l'usurpation de la souverainet lgitime deux du gnie, dont un pimontais, ont t envoys Ferrarc pour
, ,

miner

et dtruire cette forteresse.

si odieux attentats... ne peuvent que remplir d'amertume l'me et lui occasionner une vive et juste indignation augmende Sa , te encore de la surprise de voir que de telles normits sont le fait d'un

De

Saintet

gouvememcnt

catholique...

Cette lettre n'est- elle pas

ht'

traduction loquente de notre devise

Crux de Cruoe?

Pie IX (1846-18)

CRUX DE CRUCE

617

roi

cyclique,

de Sardaigne, dmasque l'hypocrisie. Par une enil dnonce les vrais coupables. Ecrivant
fvrier 1860),
,

Victor-Emmanuel (14
d'affectueux

il

lui

adresse

reproches

mls de solennels avertis-

sements*.

Rien n'y fait. Grce la complicit de la France et de l'Angleterre, le Pimont s'annexe dfinitivement lesRomagnes, avec les duchs de Parme, de Modne, de Toscane. Il cde en retour la France Nice et la Savoie.
pape, usant des seules armes tous ceux qui ont pris part l'insurrection et l'usurpation des provinces
le

Le 26 mars 1860,

Excommunicat ion.

qui lui restent,

pontificales.

excommunie

Et pourtant Victor- Emmanuel ne craint pas de "15 i*'A' couvrir d un masque de piete ses entreprises sacri-

a"

ne ix
leg

proteste

contre

assurances

l"'eS ^

hypocrites

de

C'en est trop. Pie IX

lique, qualifie comme injuste et violente. Non seulement, dit-il, je ne puis l'aire aucun accueil bienveillant aux projets de Votre Majest, mais je proteste au contraire contre l'usuret

avec une libert tout aposto, elle le mrite une spoliation

victor-Emmanuei

pation qui s'opre au dtriment de l'Etat et de l'Eglise, qui laisse sur la conscience de Votre Majest et de

tout autre cooprateur de cette indigne spoliation les consquences fatales qui en dcoulent. (Pie IX

Victor- Emmanuel, lettre

'

du 2

avril 1860.)
,

L'ide que Votre Majest a sun^ m"exposer, dit le pape est une ide impudente indigne assurment d'un roi catholique et d'un de la maison de Savoie... Du reste, je suis afflig, non pour moi, prince mais pour la malheureuse situation de l'me de Votre Majest; car elle i'>t dj .sous le coup des censures et de celles qui suivront encore lorsque M 'US aurez consomm l'acte sacrilge que vous et les vtres avez l'intentii)n d'accomphr. Je prie le Seigneur, du fond de mon cur, afin qu'il \ijus claire et vous fasse la grce de connatre et de pleurer les scan'liiles qui ont eu lieu et les maux affreu.v qui ont frapp la pauvre Italie avec votre coopration.
, >

618

CRUX DE CRUCE

Pie ix

1846-18

D'anne en anne,
lourde porter.

la croix

va devenir, hlas!

plu!>

III.

Usurpation des marches d'Ancne.

d'Italie.

Victor-Emmanuel nomm roi

L arme
pontificale.

Pis IX, Contraint par les circonstances, organise j)our sa dfensc une arme pontificale. Il lve le chiffre des troupes indignes douze mille un corps de quatre mille Suisses.
jette les

hommes,

et cre

Mais cette petite arme il faut un chef. Le pape yeux sur le gnral La Moricire, encore tout couvert de la gloire de ses hauts faits en Afrique.
Docile l'appel du souverain Pontife, le hros sacrifie sa tranquillit, sa renomme mme, la dfense d'un pre hien-aim. Il le sait, la victoire ici est impossible.

L'ennemi a pour

la

lui le

nombre,

et surtout les forces

il

occultes de la franc -maonnerie. Mais

face

faut protester

de l'Europe contre l'iniquit qui se con-

somme. La Moricire

offrit au pape son pe et son dvouement. Tout d'abord il emploie son nergie et ses qualits d'organisateur former la petite arme pontificale, dont il est venu prendre le commandement. Son exemple suscite des dvouepients hroques. De France, d'Irlaiide, de Belgique, d'Autriche et de Ba,

vire, la jeunesse cMholique accourt. Elle veut contribuer grossir l'arme qui doit dfendre la plus sainte

des causes, tandis que de toutes les parties de l'Euiojie et du monde arrivent les offrandes volontaires des lidles; chacun est dsireux de subvenir, par le denier

de saint Pierre, aux ncessits du pape, dpouill appauvri.

et

Pie IX (1846-78

CRUX DE CRUCE

619

Le gouvernement pimontais voit d'un mauvais il des armements qui contrarient ses projets il cherche exciter cette occasion l'opinion publique, en invo;

Agissements

du Pimont.

quant

terait atteinte.

sentiment national, auquel, selon lui, on porIl voudrait faire reconnatre par le pape, dans l'annexion des Romagnes, le fait accompli.
le

nier,

Mais Pie IX connat son devoir. On pourra le calomle dpouiller; jamais on n'obtiendra de lui

l'abandon de ce qu'il considre comme un dpt sacr, ncessaire son indpendance et sa libert.

Le 13 juillet , il proteste de nouveau contre les envahissements du Pimont, auxquels il ne reconnat qu'un but combattre et renverser la religion en Italie.
:

Les vnements ne lui donneront que trop raison. Tandis que Garibaldi, avec ses bandes rvolutionnaires, attaque le royaume des Deux-Siciles, le Pimont cherche un prtexte pour envahir les Etats de l'Eglise. La question de cet envahissement sacrilge se dcide Chambry, le 29 aot 1860 les gnraux Farini et Cialdini s'assurent du consentement de Napolon 111. Ds le 1<"" septembre, le gnral qui commande le corps d'arme franais Rome dclare qu'il doit d:

fendre

les

provinces

de

Rome,

Givit-Vecchia,

Comarca
dans
les

et Viterbe .

C'tait reconnatre

Marches

et

au Pimont toute libert d'agir dans l'Ombrie.

se

Le gouvernement de Victor-Emmanuel,
les

voyant

Ses agents

alors l'abri de complications trangres, envoie dans

fomentent

la

rvolte dans les

de fomenter
les

provinces des tats de l'Eglise des bandes charges la rvolte, tandis qu' Turin on active les prparatifs de guerre. Pour colorer leur intervention,

Etats de l'glisp

pour donner 'aux

Pimontais ont recours aux ont plusieurs fois russi.

mmes moyens
le

qui leur

armes italienne ime occasion ou lin prtexte

d'intervenir.

Des armes imposantes

se

massent dans

voisinage

620

CRUX DE CRUCE

Pie IX

1846-18

de

la frontire.

Tout coup

et

simultanment, des
:

insurrections clatent dans diffrentes villes

la

mme

heure Pesaro, Montilino, Urbino, Pergalo et Sinigaglia se soulvent. Le moment est venu de se prsenter en sauveurs et en restaurateurs de l'ordre public habilement compromis.

Sommations
insolentes

La Moricire
et

au

cardinal Antouelli.

Le 10 septembre le gnral Fanti envoie La Moriune sommation il menace d'envahir les Marches et rOmbrie dans le cas o les troupes qui sont sous ses ordres empcheraient une manifestation dans le En mme temps Cavour adresse par sens national. le comte dlia Minerva, au cardinal Antouelli, un ultimatum o l'insolence le dispute la fausset ^ Il Antouelli exige de lui le dsarmement immdiat.
,

cire

ultim,atum. Sa rponse cependant n'tait pas encore arrive Turin, que dj les armes italiennes franchissaient
rejette cet
les frontires pontificales!
1

Voici quelques passages de cette pice

,

ininence le gouvernement de Sa Majest le roi de Sardaigne n'a pu voir sans un profond regret la formation et l'existence des corps de troupes mercenaires trangres pour le service du gouvernement pontifical. L'organisation de pareils corps, non composs, l'instar de tous les gouvernements civiliss de citoyens du pays mais d'individus de tout langage, de toute nation et de toute religion, blesse profondment la conscience publique de l'Italie et de l'Europe... La prsence de ces corps

, ,

trangers, qui outrage le sentiment national et empche la manifestation des vu.K des populations, amnera immanquablement l'extension de la rvolution dans les provinces voisines. La conscience du roi Victor -Emmanuel ne lui permet pas de rester le spectateur impassible des sanguinaires rpressions par lesquelles les armes des mercenaires trangers toufferaient dans le sang italien toute manifestation du sentiment national...

Bornons - nous faire remarquer combien il est trange de voir reprocher au Saint-Sige le seul moyen de dfense qui lui restt, le recours au dvouement de ses fils, les catholiques d'Europe, alors que le gouvernement ])imontais soutenait de son consentement et de son argent les hordes garibaldiennes ces bandes se composaient, en effet, comme l'observe Sylvain {Histoire de Pie IX, t. II, p. 168), de conspirateui-s
:

anglais, hongrois, polonais, allemands, moldaves, franais, envoys par toutes les socits secrtes de l'Europe. ( On peut consulter ce sujet la

Revue des Deujc - Mondes 15 septembre

,

1860.)

Pie IX

U846-18,

CRUX DE CRUCE

621

La Moricire, un instant rassur par les promesses de Napolon III', s'tait cru l'abri des attaques du Pimont il dirigeait donc tous ses efforts contre les troupes rvolutionnaires de Garibaldi et de
officielles
;

Nicotera.
le doute n'est plus possible. C'est contre troupes mmes du roi Victor-Emmanuel qu'il faudra combattre^. Le 12 septembre, Gavour adresse aux

Mais bientt

les

puissances un mmorandum, dans lequel il annonce son perfide dessein en cherchant le justifier.

Le brave gnral La Moricire prend vite son parti. Abandonn de ceux qui auraient d le soutenir"-, il
veut gag^ner de vitesse les Pimontais, Il part pour Ancne. Dans la nuit du 16 au 17 septembre, il arrive Lorette, o le rejoint le gnral de Pimodan. C'est prs de l, Castelfidardo que va se livrer la sanglante bataille qui jettera le deuil Piome et dans la
,

casteiedardo

chrtient.

Les soldats de Pie IX se prparent la lutte en La chapelle miraculeuse de Lorette est tmoin, le 18 septembre, de scnes merveilleuses de foi et de pit.
chrtiens.
1

Le gouvernement de l'empereur

avait dclai' officiellement

,

qu'il

s'opposerait l'invasion pimontaise. Mais Cialdini

qui connaissait les

tembre 1860

sentiments intimes de Napolon HI, poursuivait son uvre. Le 18 seple gnral de Goyon dans un ordre du jour, ne parlait dj plus que de la dfense de Rome et de son teri'itoire.
,

2 he principe de non-intervention, qui devait tre bientt proclam par Napolon HI en face des souverains de Russie d'Autriche et de Prusse , runis 'Varsovie allait consommer l'abandon coupable des droits du
,
,

Saint-Sige. Le 25 septembre , pendant le bombardement d' Ancne les trois souverains du Nord, les seuls qm, sous Napolon ni, auraient pu prendre efficacement la dfense du droit public des nations , taient runis Varsovie , et Napolon HI leur prsentait un mmorandum par lequel il s'engageait abandonner le Pimont dans le cas o il attaquerait
,

fourniraient
(

Venise: mais a il prsupposait, ajoutait-il, que les puissances allemandes se renfermeraient, elles aussi, dans une attitude d'abstention , et ne aucun prtexte une agi-ession italienne contre l'Autriche. ViLLEFRAXCHE Pie IX, sa vie, son histoire, son sicle, p. 205.)
.

022

CRUX DE CRUCE
huit heures du matin,

Pie IX (1846-18

la bataille

commence.

Ils

sont dix mille contre quarante-cinq mille, mais ils luttent avec un courage admirable pour sceller de leur
sang' le principe qu'ils sont

venus dfendre.

Au

soir

de

la bataille,

La Moricire ne trouve plus

^
.

ses cts

que quatre cents braves

Cependant il a hte de rejoindre Ancne les troupes charges de dfendre cette place. Il craint qu'en son absence le courage ne manque cette petite garnison.
part donc de suite, et, grce la nuit, trompe la vigilance de l'ennemi. cinq heures du matin il est Ancne.
Il

Ancne.

j^ il 86 trouvc cu face de difficults nouvelles. Le moral des troupes est tomb. Aucune disposition n'est prise, au point de vue matriel, pour mettre l'arme en tat de soutenir un sige prolong. Mais La Moricire remonte les courages. Il invoque l'honneur militaire, il reprsente la noble cause qu'il s'agit de dfendre.

Tous feront leur devoir, et le sige sanglant, sauvage mme d' Ancne fera des soldats de Pie IX autant de
,
,

martyrs.
Douleurs de Pie IX.

Quels fureut les sentiments de Pie IX en apprenant douloureux sacrifices imposs la cause chrtienne par l'ambition pimontaise, la devise Crux de Gruce nous le dit loquemment. Cette preuve est pour lui une croix qu'il embrasse avec amour et rsignation, et il cherche faire partager ses sentiments de foi par
i^g
les familles

des glorieuses victimes

*.

1 II faut lire, dans l'admirable rcit de La Moricire, les dtails de la dfense hroque des pontificaux, et en particulier de la mort sublime de

Pimodan.
2 Le 28 septembre, la veille de la capitulation d'Ancne, le pape rsumait dans un consistoire les injustes agressions du Pimont. Aprs

Pie IX

(46-18)

CRUX DE CRUCE

623

Pendant que Rome est dans les larmes, Victor- Emmanuel entre dans les provinces qu'il vient d'arracher au Saint-Sige. Le 9 octobre, il adresse d'Ancne o il essaye tous les Italiens une proclamation

Victor-Emmanuel
se fait

nommer

roi d'Italie.

Un mois plus tard d'expliquer son intervention. (7 novembre), il fait son entre triomphale Naples, aux cts de Garibaldi, comme pour reconnatre que
cause de la rvolution et du dsordre se confond avec sa propre cause. Le 14 mars 1861 une loi vote Turin confre Victor- Emmanuel II le titre de roi d'Italie. Ce titre
la
,

est le prix

du sang indignement rpandu et la rcomCette de spoliations injustes et sacril^es. pense royaut criminelle, l'Angleterre ne craint pourtant pas lie la reconnatre ds la premire heure.
,

alors

Par ordre de Pie IX, le cardinal Antonelli adresse aux puissances, le 17 avril 1861, la protestation
:

suivante
a

Un

roi catholique

mettant en oubli tout principe

religieux, mprisant tout droit, foulant

loi,

aux pieds toute le chef auguste avoir dpouill peu aprs peu
un hommage bien mrit
,

avoir rendu
cliefs
(c

la

valeur et au dvouement des

de son arme

il

s'criait

Nous pouvons peine contenir nos larmes en apprenant combien de valeureux soldats, do jemies gens d'lite surtout, que leur foi et leur noble cur avaient fait voler la dfense du pouvoir temporel de l'glise Romaine , ont tiouv la mort dans cette injuste et cruelle invasion. Nous -iimmes douloureusement mu du deuil qui va frapper leurs familles. l'it Dieu que nous puissions scher les pleurs de ces familles par nos paroles! Ce sera pour elles, au moins, nous en avons la conflance, un sujet de consolation non mdiocre, que la mention honorifique, si bien mrite, que nous faisons de leurs enfants et de leurs proches tus, pour l'clatant exemple de foi de dvouement et d'amour envers Nous et ce sige, qu'ils ont, en immortalisant leur nom, donn au monde chrtien. Nous entretenons, en outre, l'esprance que tous ceux qui ont glorieusement succomb pour la cause de l'glise obtiendront cette paix et cette batitude ternelles que Nous avons demandes et que Nous ne l'essons de demander au Dieu trs bon et trs grand. ( Traduction de
,

Sylvain,

t.

H,

p. 199.)

624

CRUX DE CRUCE

Pie ix (1846-18)

de l'glise catholique de la plus grande et de la plus florissante partie de ses possessions lgitimes, prend aujourd'hui le titre de roi d'Italie. Par l il veut
sceau aux usurpations sacrilges qu'il a dj accomplies , et que son gouvernement a l'intention de

mettre

le

complter aux dpens du patrimoine du Saint-Sige. Quoique le Saint-Pre ait solennellement protest chaque nouvelle entreprise par laquelle on portait il n'en doit pas moins atteinte sa souverainet aujourd'hui faire une protestation nouvelle contre l'acte par lequel on prend un titre dont le hut est de lgitimer l'iniquit de tant d'actes antrieurs. D'o il suit
, ,

que
de

le

roi d'Italie

Saint-Pre ne pourra jamais reconnatre le titre que s'arroge le roi de Sardaigne, puisque

ce titre lse la justice et la proprit sacre de l'Eglise.

Non seulement
il

il ne peut le reconnatre, mais encore la plus absolue et la plus de la manire proteste formelle contre une pareille usurpation.

Un
et

roi catholique s'enrichissant agrandissant ses tats aux dla

pens du patrimoine du SaintSige, c'est

le

Papaut crucifie par

le

reprsentant de la croix et dfenseur-n de la religion.

Mais le Pimont n'en veut pas seulement aux possessions de la Papaut ; pouss par les socits secrtes, il va complter son uvre. Bientt il privera le pape
de ses dernires garanties d'indpendance, libert mme, en s'emparantde Rome.
et

de sa

Fie IX (1846-18)

CRUX DE CRUCE

625

IV.

PONTIFICAUX.

Tentatives criminelles contre les Etats GaRIBALDI SERT d'iNSTRUMENT AUX

AMBITIONS PIMONTAISES.
Deia on veut imposer a Pie IX une ^ politique que ' ^ ' sa con.science de reprouve pape et de roi les exigences de Gavour deviennent de jour en jour plus intolrables. Le roi de Naples, chass de ses tats pai- Garibaldi
,
,

vam

offerts

de la diplcmivue pour amener pieix

^!,J* ,,
des faits accomplis.

et par Victor- Emmanuel, est

venu demander

asile

Pie IX.

exige qu'il le repou.sse et lui ferme les portes de Rome. Mais Pie IX reste le protecteur des opprims, en attendant qu'il soit lui-mme rduit

On

l'impuissance, victime de

la force

brutale.

Gavour disparat de la scne du monde (6 juin 1861). Cependant avec lui n'est pas morte sa politique impie et cruelle. Son successeur Ricasoli crit ds le 21 juin son charg d'affaires Paris Notre vu est de
:

En mme glorieuse aipitale. il la tous les attaque temps Papaut par moyens. Dans une circulaire officielle, il ose accuser Pie IX de fabrirendre
l'Italie sa

quer de la fausse monnaie, d'envoyer des armes dans le royaume de Naples, et de favoriser la rvolte. G'est alors aussi que la diplomatie emploie un nouveau genre de perscution l'gard du souverain Pontife. On voudrait obtenir de i*ie IX la rconciliation de la
Papaut avec
lon III, se
l'Italie.

fait l'interprte

Thouvenel, ministre de Napode la pense de son matre,

en prsentant

comme impossible la restauration du pass (14 janvier 1862). Mais en face des avances hypocrites qui lui .sont faites par la diplomatie, Pie IX demeure inbranlable

aussi bien qu'en prsence des menaces de la force arme. Plutt que de trahir sa conscience et de sanctionner l'iniquit, il portera sa croix avec patience.

40

626

CRUX DE CRUCE

Pie IX

(1846-

Les nouveaux principes du droit

accompli,
crire
;

le droit

c'est

moderne, le fait du })lus fort, il ne saui'ait y sous l'cole du Sauveur que le Vicaire de Jsusla

Christ ira chercher

force et le courage

Je

me
de

rforme chaque
CouTentiou
de septembre.

soir, dit-il,

devant

mon

crucifix.

Napolon
la

III,

ayant puis en vain

les artifices

diplomatie,

se didde rsoudre sans le pape la

Question romaine. Le 15 septembre 1864, il signe avec Victoi'- Emmanuel une Convention par laquelle il s'engage rappeler peu peu de Rome, dans le dlai de deux ans, les troupes franaises l'Italie, de son ct, promet de ne pas attaquer et de faire respecter les
;

possessions actuelles

du pape.

En
donc

se retirant de
laisser le

Rome, la France catholique allait champ libre aux ambitions et aux con.

Quant aux engagements pris par n'taient pas de nature tranquilliser les consciences catholiques on ne connaissait que trop la
voitises italiennes.
ils

l'Italie,

que ses contemporains ont ironiquement surnomm le roi galant homme. Et de fait ses engagements reoivent bien vite une interprtation commode l'Italie s'est interdit les moyens violents, mais
loyaut
roi,
:

du

elle s'est rserv les

moyens moraux
la

d'tablir

Rome

point parl des droits de la nation, des aspirations nationales ?

son intluence. Dans

convention

mme n'a-t-elle

Aux prtentions du gouver-nement pimontais, le pape lpond par la publication de l'Encyclique Quanta cura et du Syllahus. Impuissant et dsarm aux il demeure revtu du des hommes, pouvoir suyeux prme de lier et de dlier. Il parle, et le monde sait dsormais ({ue penser de tous les principes subversifs en honneur dans les socits modernes. Attaqu dans son indpendance et bientt dans sa personne , il appa-

IX

1846-18)

CRUX DE CRUCE

627

rail au inonde plus j^rand que ses perscuteurs. Ses adieux aux soldats franais (6 dcembre 1866), dans K'squels il aimait voir des fils dvous en mme Itiups que des protecteurs de sa souverainet temporelle, ont le don d'mouvoir l'Europe catholique, et laissent deviner les graves complications qui se pr-

parent*.

Au lendemain
tait

de Sadowa (3 juillet 1867), l'Italie un pas de plus dans la voie de la souverainet

Lissa rappellent

L'Italie reoit
la Vntie pour prix de sa

nationale. Elle n'a son actif

luzza et

que des dfaites; Gusde sombres souvenii-s. Et re{)endant elle voit, grce Napolon III, son territoire s'agrandir de la Vntie, sans doute parce qu'elle
1

trahison.

('prsente la force
:

arme contre

la

Papaut

et la reli-

iiion

derrire Victor- Emmanuel et derrire Napo-

lon III se cachent dans l'ombre les grands matres de la franc -maonnerie.
L'Italie est faite, sinon acheve , dit Victor-Emmanuel une dputation de Vnitiens. Et le baron ilicasoli se permet d'crire aux prfets du royaume
:

Sre d'elle-mme,

|i(0})ices

peut attendre les occasions d'obtenir ce qui lui manque encore.

l'Italie
Les bandes de Qaribaldi
servent couTriiles projets

Ces occasions propices, on saura bientt les faire

Les soucis qui assigent Pie IX de toutes parts ne l'empchent pas de donner la Papaut qu'il reprsente un lustix- inconnu depuis longtemps. le pape voulant resserrer les liens de l'pisJ^e 8 dcembre 1866 (opat catliolique avec le Saint-Sige, convoque les vques du monde la Ville sainte nlier dans pour le mois de juin 1867. L'occasion de elto grande runion sera le di.\- huitime centenaire du martyre des saints aptres Pierre et Paul, et la canonisation de vingt -cinq bienheu1

de

Victor-Emmanuc 1
contre les

Mts

pontificaux.

reux. Docile
s

l'appel du Vicaire de Jsus - Christ , le monde catholique et au jom" dit Rome voit accourir dans ses murs cinq cent douze voques, plus de vingt mille prtres, prs de cent quarante mille lidles. L'orage grdhde au dehors; mais l'glise, comme toujours, reste invincible forte de son union et du secours d'en haut.

branle

628

CRUX DE CRUCE

Pie ix

me-is

natre propos. Garibaldi sera

l'homme de

la

circons-

tance.

Le Pimont ne peut encore

les clauses
fitera

aller ouvertement contre Convention de septembre. Mais il produ rle de protecteur les Etats du Saint-Sige

de

la

convention. qu'il s'est fait attribuer par la Garibaldi' menace les frontires i)ontifcales. L'Italie
interviendra, sous prtexte de rj)rimei' des attaques faire son diriji^es contre le pape, mais en ralit pour et d'une invasion d'un brifiandage organis profit
sclrate.

mme

La
grante
la la

violation des droits

;

du Saint-Sige devient

fla-

Rome

affluent des bandes de conspirateurs

italiens travestis, qui attendent

un signal pour donner main aux envahisseurs du dehors. L'explosion dv caserne Serristori met jour le cara<;tre de ces

complots infmes.
Malgr les protestations apparentes de Victor-Emmanuel, on sentait bien partout que Garibaldi ne pouvait agir que soutenu et approuv par le cabinet do Florence. Au lieu il'tre contrarii' dans son entreprise, dit M. l'abb Guillaume (supplment Rouruaciier, p. 307), Garibaldi avait la plus grandi libert et disposait de ressources considrables. Dans le temps mme div fctes du mois de juin, il avait profit de l'affluence des plerins pour tromper la ]iolice romaine et pour faire entrer dans Rome , avec des bandes de sicaires, des munitions, des armes de toute espce, des
,

lui fournissait des moyens d'action. Aussitt aprs le dpart des vques , il put ouvrir publiquement des souscriptions d'argent et des enrlements de soldats. Les maisons o sigeaient les comits taient connues. On voyait partir des troupes de ils taient jeunes gens par les diffrents chemins qui menaient h Rome

bombes, etc.. L'Angleterre

feuilles de route en rgle. Avant le dpart, chaque volontaire recevait cinquante francs, avec un revolver et des cartouches. Les jour' naux olficieux encourageaient cette jiropagande... Garibaldi osait crire au ministre Crispi, .son ami Il faut envahir t Rome avec l'arme italienne , et tout de suite. Que le gouvernement

munis de

bien convaincu que quelques jours d'nergie suffiront j)our tout arranger. Il fut permis au triste hros de haranguer le peuple h Florence, et dans cette mme ville un train express fut mis sa disposition pour lui-mme et pour ses bandes. Aprs leur dfaite, les enrls disaient hautement que Victor -Emmanuel avait promis de les soutenir, et il reurent de ce prince une somme de cinquante mille francs.

soit

Pie IX (1846-78)

CRUX DE CRUCE

629

Cependant

les

zouaves pontificaux et les lgionnaires d'Antibes ont gnreusement fait

leur devoir.

combats,
la

ils

Dans plus ont soutenu

de

vingt

la lutte

de

plus hroque contre Mais que faire les Garibaldiens. contre des troupes de bandits sans

manire

la

cesse renaissantes, derrire lesquelles on voit flotter l'tendard d'Italie et

paratre la croix blanche de Savoie?

Enfin l'opinion publique en France parle plus haut

que la secte maonnique. La France catholique impose son indigne empereur l'envoi d'une
et plus fort

nouvelle troupe

Rome,
Mentana.
Fuite de Garibaldi.

les Franais dbarquent Givit-Vecchia, sous les ordres du gnral de Failly. Le 3 novembre, ils sont Mentana ; tmoins inimobiles d'abord et admirateurs de l'hroque dfense des pontificaux,
ils

Le 29 octobre,

compltent ensuite et assurent leur victoire. La fuite honteuse de Garibaldi dlivre Rome pour plusieurs annes encore des menaces d'invasion.

L'arme franaise, aprs avoir t l'objet des attentions les plus dlicates de la part de Pie IX ', s'en va,
ont offerts
souvenir des grands spectacles que lui des papes et son chef perscut. Mais un fort dtachement de troupes reste GivitVecchia, pour prvenir de nouvelles attaques contre

remportant

le

la

Rome

les tats pontificaux.

1

Lorsque
Je

le

franais, se prsenta Pie

gnral de Failly, revenu do Mentana avec les officiers IX , ce dernier lui parla en ces termes
:

de recevoir l'aiTne franaise dans mes tats. Je me rjouis spcialement de l'avoir vue arriver temps dans une circonstance aussi mmorable. Mon amie, petite, mais fidle et valeureuse, avait dj fait vous le savez des prodiges de valeur mais elle tait expose une lutte ingale... Soyez donc les bienvenus, fils de la nation trs

me

rjouis

chrtienne.

630

CRUX DE CRUCE

Pie IX (1846-18)

Une tranquillit relative est pour quelque temps rendue au Saiut-Siye. Les tribulations passes ont eu poui' rsultat d'attirer vers la personne du pape les sympathies et l'attention respectueuse des peuples. C'est alors que Pie IX ralise le grandiose projet de tenir Rome un concile universel. Plus de six cent
cinquante vques se runissent ses cts, et tandis que l'orage continue gronder au loin le Vicaire de Jsus-Christ remplit, avec ses frres dans l'piscopat, son lle providentiel de docteur des nations. Les immortelles constitutions du concile du Vatican sur la Foi et sur le Pontife romain sont une rponse aux
,

blasphmes du dehors.
Rptrait

des

troupes franaises.

,Mais soudain des bruits de gueire se sont fait entendre au del des monts. La France dans une lutte
,

terrible contre

une nation

qu'elle avait

elle-mme con-

tribu former et constituer en 4867, expie les fautes de Napolon IIL Elle est vaincue et .se voit force de

rappeler ses troupes de Civit-Vecchia. Le 6 aot 1870, les derniers soldats franais quittent le territoire pontifical!

Les dfenseurs du pape ne

.sont

plus

l...

Le Pi-

mont peut

repi'endre ses projets sacrilges.

!^

V. Prise de Home.

Lettre

de

Victor-Kmmaimel
a Pif IX.

Ds le 19 aot 1870, les troupes italiennes se trou vent concentres sur les frontires pontificales.
est

Le 10 septembre, une lettre de Victor- Emmanuel remise Pie IX. Le Pape y lit ces mots
:

une

Bienheureux Pre, avec une allection de foi de catholique, avec une loyaut de

fils,

avec

roi, avec

lie

IX (i84C-i8)

CRUX DE CRUCE

631

sentiment d'Italien, je m'adresse encore, comme au cur de A'otre Saintet. (( Un orage plein de prils menace l'Europe la faveur de la j>uei"re qui dsole le centre du continent.
Mil

j'eus le faire autrefois,

et

et roi italien, et, comme tel, gardien garant, par la disposition de la divine Providence et par la volont de la nation, des destines de tous les Italiens, je sens le devoir de prendre, en face de

Moi, roi catholique

l'Europe et de la catholicit, la responsabilit du maintien de l'ordre dans la pninsule, et de la scurit du

Saint-Sige. Et
table ncessit,

un peu plus

loin

Je vois l'inluc-

pour

la scurit

de

l'Italie et

du Saint-

Sige, que mes troujies, dj |)rposes la garde lies frontires, s'avancent et occupent les positions ([ui seront indispensables la scurit de Votre Saintet et

au maintien de

l'ordre.

En lisant ces dclarations hypocrites, Pie IX ne peut contenir l'exclamation que poussait le Sauveur, parlant
des pharisiens Race de vipres! s'crie-t-il spulcres blanchis Puis l'indignation faisant place la piti Voil donc, nuirmure-t-il jusqu'o la
:

Rvolution a pu abaisser un prince de la maison de Savoie! Il ne lui sufft pas, la Rvolution, de chasser
les

rois

toutes

les fois qu'elle

le

peut, ou de
:

faire

tomber leure
les

ttes sous le couteau

dshonorer! Et comme l'envoy pimontais sur les avantages d'un arrangement avec l'Italie, Et qui me les qui promet de srieuses garanties ;jarantira, ces garanties? demande Pie IX. Votre roi lie peut rien promettre. Votre roi n'est plus roi. Il dpend de son parlement, qui dpend aujourd'hui
insiste
:

elle

s'amuse

lies socits secrtes.

Le lendemain, 11 septembre, le pape faisait remettre au reprsentant du Pimont la rpon.se suivante pour

Rponse du Pap.

Victor-Emmanuel

G32

CRUX DE CRUCE

Pie IX (i846-18)

((

Sire, le

comte Ponza

di

San Martino m'a remis

;

une

plu Votre Majest de m'adresser mais elle n'est pas digne d'un fils affectueux qui se
lettre qu'il a
fait gloire de professer la foi catholique et s'honore d'une loyaut royale. Je n'entre pas dans les dtails de la lettre mme, pour ne pas renouveler la douleinqu'une premire lecture m'a cause. Je hnis Dieu qui a souffert que Votre Majest comblt d'amertumes la dernire priode de ma vie. Au reste, je ne puis admettre les demandes exprimes dans votre lettre, ni me rallier aux principes qu'elle renferme. J'invoque de nouveau Dieu, et je remets entre ses mains ma propre cause, qui est entirement la sienne. Je le prie d'accordei' Votre Majest de la dlivrer de tout pril, et de lui faire part des misricordes dont elle a besoin.
((

Pie IX , pape.

Avnnt
la

d'avoir reu

rponse

son

atteudu

uUtmatum,

Victor -Emnmnaei dirifre son orme

snr Boiiie.

Suivaut son habitudc, Victor-Emmanuel n'avait pas la rponse du Saint-Sige ^ f>on ultimatum. ^ Ds Ic 11 Septembre, l'arme royale marchait sur

Rome.
Pie IX ne pouvait songer dfendre la ville avec sa arme. Son me se rvoltait d'ailleurs la
_

'ie
ii

IX renonce

dfendre d'une manire

effective
.

petite

ville

mais

de Rome, il vent

pense de
enfants.
blesse

Mais

faire

couler inutilement
il

le

sang de ses

fallait

carter tout soupon de fai-

nue la violence
soit constate.

ou de complicit. Le gnral Kanzler, qui commandait les troupes pontificales, reut donc l'ordre de fermer les portes
et d'attendre
les

Ce

de la ville, brche dans

roi

pour

.se

soumettre qu'une

murs

et rendu

la dfen.se impo.ssible.

catholique oublieux de ses devoirs, ce peuple

italien qui marchait sous ses ordres, devaient porter devant l'histoire la responsabilit pleine et entire d'un

attentat

suprme contre

l'autorit

du pape.

Pie

IX (1846-18)

CRUX DE CRUCE

633

Le 15 septembre, Gadorna, gnral en chef des troupes italiennes, somme le gnral Kanzler de lui ouvrir les portes de la ville. Fidle aux ordres qu'il a
reus du pape, Kanzler se dclare prt employer, pour lui rsister, tous les moyens en son pouvoir, Un second comme l'exigent l'honneur et le devoir.

ultimatum

reoit la

mme

rponse.
!

On

aura donc recours

la violence

Pie IX se prpare l'preuve finale, en montant genoux les degrs de la Scala Santa, l'escalier saint que gravit le Sauveur avant sa condamnation et qui fut transport dans la Ville ternelle. Comme Jsus, Pie IX allait porter une lourde croix.

Le lendemain, 20 sqjtembre^ cinq heures du

La brche
de
la

matm

le

premier boulet piemontais trappait les

murs

porta

l'ia.

1 Voici le tableau mouvant que donne de cette journe si tristement clpbre le noble historien de Pie IX, M. ViLr.ErRANCHE (p. 321 ) :

cinq heures prcises du matin Cadorna bombarda Tenceinte de sur cinq points la fois aux Tre Archi par o le chemin de fer pntre dans la ville, la porte San Giovanni, la porte Saint-Sbastien, au Transtvrc et la porte Pia. Nulle part ses soldats ne purent forcer le passage. Ce sera donner une ide de ces attaques diverses que de raconter avec quelques dt>ils la principale celle de la porte Pia. Cet endroit tait un des plus faibles de l'enceinte. La muraille avait quinze sicles et au point mme o la brche ftit ouverte elle avait t refaite anciennement, en mauvaises briques et en tuf, sur deux pieds d'paisseur. Du ct des Italiens il y avait cinquante-deux canons rays et deux divisions entires, avec Cadorna et la rserve. Du ct des pontificaux, une compagnie de ligne, deux de zouaves, et quelques artilleurs et gendau'mes, en tout la valeur d'un rgiment, et huit canons me lisse. Les carabiniers dfendirent plus d'une heure, en avant des remparts,

Rome

ment, tandis que

d'tre envelopps, ils se replirent lentepimontaise dlie liarrache tait oblige de se dplacer, sous le feu des pontificaux. Mais huit heures et demie les deux seules pices qu'on et pu loger sur le tambour de la porte Pia furent successivement dmontes. L'ennemi avana les siennes jusqu' cinq cents mtres. De l il accablait le tambour d'innombrables obus. Les pontificaux l'vacurent, aprs avoir enclou une de leurs pices et emmen l'autre. Des zouaves y retournrent, sous la pluie des projectiles, pour enlever un caisson oubli. La rapidit et la prcision de leur mousqueterie supplait au dfaut d'artillerie. Les distances avaient t mesures au dcamtre, quelques jours auparavant. Bientt les artilleurs
la villa Pati'izzi. la batterie
,

Au moment

a34

CRUX DE CRUCE

Pie

ix

(me-iS)

voisins de la porta Pia.

Pendant quatre heures, une

pluie de fer tomba sur les vieux remparts. Les soldats pontificaux firent des prodiges de valeur.

Mais la force du nombre finit par craser le courage. neuf heures et demie, la muraille s'tait croule sur une largeur de trente .mtres.

Pie IX tait entour du corps diplomatique, lorsqu'on vint lui annoncer que l'enceinte de la ville tait dsormais ouverte l'ennemi.

Immdiatement ordre
et

est

donn de cesser

le

combat

Les pontificaux, qui drapeau taient heureux de verser leur sang ])our la plus sainte des cau.ses, obissent regret. Mais tandis qu'ils se
d'arborer
le

blanc.

pimohtais d5cims sur lours pices, durent se reculer huit cents mtres, puis douze cents. Pour les couvrir, le gnral Cosenz un des lieutenants de Cadorna, fit dployer en avant de nombreux tirailleurs qui se postrent dans les vignes. Il jmt regagner ainsi un peu de terrain. K L'artillerie pontificale tonnait en mme temps tout cot du haut du Maccao ancien camp prtorien et du mont Pincio. Les lieutenants Vive Niel et Brondeis tombaient, cribls de blessures, en criant Pie IX! Vn zouave alsacien, Claudol frapp leurs cts et couch sur le sol, mlait ce mme nom de Pie IX celui de sa mre. Un zouave canadien Hormisdas Sauvet bless son tour, s'estimait plus heureux que tant de ses compatriotes qui taient rests deux ans au service pontifical sans avoir la mme bonne fortune. L'n autre zouave, Burel, la langue et la bouche traverses d'une balle fit signe qu'il voulait crire. On lui donna une feuille de jjapier. Il y traa son testament Je lgue an pape ttiut ce que je possde. Il mourut le lendemain. Pie IX, auquel on apporta ce papier couvert de sang, le couvrit son- toui- de ses larmes et voulut le garder. Mais le tir des Pimontais, convergeant sur le point o devait se faire la brche entre les portes Pia et Salara, avait tait crouler un pan de mur d'une longueur de trente mtres. Les zouaves ne connaissaient plus de danger posts sur la partie voisine et debout ils faisaient un feu plongeant et meurtrier, mais meurtrier aussi pour eux-mmes. D'autres, en chargeant et dchargeant leurs armes, chantaient avec un sublime entrain l' Hymne Pie IX, uvre magistrale de Gounod. c Cadorna, jugeant la brche praticable, fit arborer sur la villa Patrizzi le signal convenu pour faire cesser le feu d'artillerie et lancer les colonnes d'assaut. 1 Dbouchant de la villa Patrizzi, le 39' d'infanterie pimontaise, soutenu par le 35* de bcrsaglieri et par d'innombrables tirailleurs s'lance
,
, ,

Pie IX (d846-18)

CRUX DE CRUCE

635

soumettent l'ordre qui leur est impos, les troupes italiennes se livrent encore envers eux des brutalits que condamnent toutes les lois de la guerre.

la croix blanche C'est ainsi que T

_

l "-x bin<h de SaToie Rome.

de Savoie signale sa premire appal'ition dans la ville de Rome. Le ])euple romain peut ds lors comprendre quels matres la rvolution
l'a

abandonn

' .

vers la brche.
hsiter.

Il est reu par un l'eu bien nourri qui rurrte et le fait Les lieutenants -colonels Giolotti et Pagliari, d'autres officiers

encore, tombent successivement dans les rangs pit-montais, nu en avant, en s'efTorant d'entraner leurs hommes. Les Pi<^montais reculent. Les zouaves, immobiles et tirant toujours, saluent ce mouvement d'un immense Vive Pie IX! L'ennemi y rpond Viva Savoya! Vive Savoie et revient la charge. Les zouaves prparent leurs ba'ionnettes. A ce moment arrive de la ville le capitaine de France agitant un drapeau blanc Cessez le feu, s'crie-t-il voici l'ordre crit du gnral. Les zouaves se regardent, mornes, atterrs, quelques-uns pleurant de rage; mais ils obissent. Le lieutenant Mauduit prend le drapeau blanc et monte l'arborer sur la brche. Il est di.v heures dix
:
:

minutes.
ni le siience des fusils sonneries de leurs claii-ons n'arrtent les assailla brche qui ne leur est pas dispute et se ruent , baonnette en avant sur les zouaves qui , debout (>t l'arme au pied, ne rpondent ni lem-s menaces ni leurs coups. Ils les traitent de lches, leur aiTachent leurs armes, jettent terre les officiers cheval et s'empai'ent de leurs montures. Deux zouaves furent tus dans le rang en de de la muraille. Un officier de bersaglieri lit feu , bout portant sur le lieutenant de Kerchove et le manqua. Un autre officier se jeta, le revolver au poing, sur le capitaine de Couessin et lui arracha ses dcorations. Puis quand un semblant d'ordre fut rtabli, les Pimontais, reculant dix pas, couchrent les pontificaux on joue et les sommrent de mettre bas leurs armes. On avait dfense de tirer; il fallait donc se soumettre. On se soumit. Et alors recommencrent les outrages , moins excusables encore qu'auparavant , puisqu'ils s'adressaient des prisonniers dsarms. Les Pimontais de la capitulation de Rome se montraient dignes de leurs devanciers de la capitulation d'Ancne.

Mais

ni la

vue du drapeau qu'agite Mauduit,

ni les

des pontificaux,
lants.

Ceux-ci gravissent

Rappelons, d'aprs l'abb Guillaume, quelques-uns des actes par

636

CRTJX

DE CRUCE

P'e ix

(1846-18)

v^

VI. Captivit de Pie IX.

A partir de ce jour, 20 septembre 4870, Rome ne verra plus son pontife. Celui qui a reu mission du

Sauveur d'vangliser le monde, celui qui commande aux rois et aux empereurs, en est rduit son palais du Vatican, qui pour lui devient une prison K
lesquels les Italiens

commencrent
les

faire sentir leur prt^sence

Romo.
, c'est-

Le 29 janvier
d'utilit

(-1871)

la cause fonds et publique conservs, on peut le dire, juir la pit des catholiques de tous pays. C'taient les maisons des Dominicains Sainte - Marie de la Minerve, des Mineurs Conventuels l'glise dos saints Aptres, des Tliatins

-dire confisques...

uvres pies... furent incam^^res Le 4 mars, un dcret royal su))prima pour

, ,

commode

Imit couvents justement clbres

Saint-Andr dlia Vallp..., etc. La nouvelle municipalit ne respecta pas davantage les proprit'ts particulires. On manquait de logements pour les fonctionnaires de l'usurpation un arrt autorisa les agents pntrer dans les habitations "pour examiner les appartements libres et en disposer, mme contre le gr des propritaires... Mais ce n'c'tait rien de s'emparer des choses matrielles. La Rvolution qui est satanique cherche les mes pour les perdre. Dans une lettre du 30 juin au cardinal Patrizzi Pie IX fait le douloureu.K tableau du travail de corruption qui avait commenc aussitt aprs l'entre des Le but de ces grands ouvriers de Rvolution, dit- il, Pimontais n'tait pas seulement d'occuper une ville comme Rome; leur but tait, et il est encore, do dtruire le centre du catholicisme et le catho licisme mme... Pie IX observe que la jeunesse est spcialement
; ,

'(

rt

vise par la Rvolution...

durent
lyc-e.

Les Jsuites, expulss du Collge Romain, place l'Univei-sit de l'tat usurpateur, et au de substituer l'enseignement chrtien l'enseignes'occupa ment laque, c'est--dire sans religion...
bienU'it cdei- la

On

Cependant le gouvernement de Victor-Emmanuel i)ri)mulftuait. au mois de mai, la loi dite loi des garanties, qui assurait au pape une dotation annuelle de trois millions deux cent vingt -cinq mille livres. Pie IX ne voulut point accepter cette loi indpendamment des injustices sanctionnes par plusieurs articles, il ne pouvait recevoir de la main d'un usurpateur un traitement qui et t une reconnaissance officielle des
:

faits

accomplis.

Malgi' les protestations de Pie

IX

Rome

commencement de
.

mme
i

du Quirinal

juillet , Victor-Emmanuel vint le palais des papes. ,

fut dclare capitale, et, au prendre possession lui-

Des

cher Pie IX,

catholiques ont os s'unir aux ennemis de l'glise pour reproet plus tard son successeur, S. S. Lon XIII, de rester

Pie

IX (1846-181

CRUX DE CRUCE

637

(lu

celte prison ce}entlant, sur cette colline IX parait plus yi-and et plus majestueux Pie Vatican, Le monde de sa royaut passe. la dans gloire que lui plus que jamais. Au Vatican, vient catholique

Au

fond

(le

l'on se

rend comme en un lieu de plerinage. Le pape n'est-il i)as une image plus frappante du Sauveur crucifi depuis qu'il est expos sur la colline sainte aux outrages de ses perscuteurs?
,

Mais tandis que sur le Calvaire les bourreaux du Sauveur ont compris enlin qu'une puissance suprieure rside en celui qu'ils ont cruciii, Rome les les yeux. Ils restent l, en face de coupables ferment

leur victime, laissant la secte faire son uvre et chercher dtruire dans la ville sainte tout vestige de

christianisme.

Et partout,
])alais

comme
on
!

aux portiques des l'entre des mona-

stres,

voit briller la croix blanche

de Savoie

Cette croix, depuis si longtemps signale dans la lgende de Pie IX, parat ainsi comme un reproche
enferm dans celte enceinte du Vatican.

l devise de ne u

Le pape, dit-on,

est prison-

nier, parce qu"il le veut bien. Mais est -il possible au pape de sortir

dans sa ville alors qu'il n'est plus matre chez lui, et de compromettre sa dignit souveraine et sa vie mme dans une ville dont il a t dpossd , en apparence pour le bien
et la

grandeur de

Papaut".'
il

C'tait
le

parlant la

en ralit pour la ruine de l'glise et de la sentiment exprim par Pie IX lui-mme lorsque, noblesse romaine, dans les derniers jours de dcembre 1876,
l'Italie,

le

empruntait

langage du Sauveur
dit...

Certaines personnes m'ont

Pourquoi ne sortez -vous pas du

638

CRUX DE CRUCE

Pie ix

1846-18

ses vrais titres de gloire pour se mettre la secte antichrtienne. Crux de Cruce
!

permanent adress une famille princire, qui oublie au service de

Mais dans cette

relvement.

mme

croix

nous voulons voir aussi

et de jour viendra sans doute o, lidle femblme sacr de ses armoiries, le perscuteur rougira du rle qu'il subit depuis trop longtemps. L'Italie, elle aussi, se souviendra qu'elle fut toujours la nation privilgie, la foi vive, l'me ardente, appele par Dieu soutenir et garder la Papaut, et que dans tous les sicles sa gioiie et ses intrts furent dpendants de la gloire et des intrts du Saint-Sige.

un motif d'esprance, une promesse de retour

Un

Pie IX n'a- 1- il pas d'ailleurs su distinguer

vritable de l'Italie rvolutionnaire et imi)ie ?

l'Italie

Le iO septembre 1870, lorsque le comte Ponza di San Martino lui annonait la rsolution de Victor-Emmanuel d'envahir les Etats pontificaux et d'occuper

Rome, invoquant, pour justifier son souverain, le vu de vingt-quatre millions d'Italiens (( Vous mentez, monsieur, s'cria Pie IX, vous mentez et vous calomniez les peuples d'Italie Sur ces
:

vingt- quatre millions, vingt-trois me sont dvous, m'aiment, me resi)ectent, et veulent l'intgrit de mon
Vatican? Je dois rpondi'c Tempus meum nondiiin advenit. Pour le je ne puis sortir, propter metum Judeeorum. Ce lieu o je me trouve, c'est l;i petite Galile, dont je ne dois pus franchir les limites; il est certain que je ne ])uis mettre les pieds hors de cette enceinte du Vaticiui, propter meluin Judorum , par crainte des Juifs.
:

moment

Hlas! lors
irijm'e et

mme

que

la

personne du pape serait

l'abri

de toute

franc
la

d'un attentat quelconque (et comment le serait- elle lorsque la maonnerie et les socits secrtes commandent en matresses?)

mme tiu peuple romain et l'ordre jiublic rclameraient dans laquelle s'est retranch le Vicaire de Jsus -Christ. Il n'a que trop de raisons de se soustraire aux manifestations que pomTait provoquer son apparition dans les rues de Rome. Les tmoignages mmes de respect dont il serait l'objet amneraient des complications invitables, et incompatibles avec l'indpendance spirituelle du chef de l'glise.
scui'it

l'abstention

Pie IX

1846-18

CRUX DE CRUCE

639

pouvoir

sjiirituel

et

temporel.

Il

y a

un million de

malheureux que vous avez empoisonns, corrompus et jets dans les voies de l'iniquit. Ce sont l les amis
de votre
roi qu'ils prcipiteront
l'Italie et la

demain.

Puissent
elle

li

ses destines,
la

maison de Savoie, laquelle comprendre la grande leon

!

contenue dans

mystrieuse devise, et revenir cette

,

croix qui signifie foi

amour, dvouement

GII

LUMEN
s. s.

IN

QMLO'

LON
(lu
le

XIII (Joachim Pecci).

20 fvrier 1878.)

Occasion
de la derise.

Les armoiries de la famille Pecci laquelle appartient Sa Saintet Lon XIII, reprsentent les deux symboles de la
,

devise
ciel

on y

voit

un astre lumineux qui

brille

dans un

d'azur 2.

Une lumire dans

le ciel.

Ces armoiries sont d'azur un peuplier de sinoiile, terrass de mme adextr en chef (i'une comte d'argent, le fut accompagn de deux lleurs de lis de mme, une fasce d'argent brocliant sur le peuplier.
': ,

s.

s.

Lon

XIII

(1818-19..)

LUMEN

IN

CMIO

641

Dans les interprtations de la devise communment donnes, on ne met le plus souvent en relief que l'application du mot Iume)i l'astre des armoiries. Il est pourtant bien
remarquable d'y trouver en mme temps reprsent d'une manire si visible le ciel ({ui est illumin de ses rayons.

Remarque

Que

l'on

compare toutes

les armoiries

de papes repro-

duites dans le cor|)s de cet ouvrage. verra si clairement figur ce symbole

Dans aucune on ne du ciel.

C'est ainsi que la devise Lumen in caelo trouve, dans une circonstance extrieure et sensible, une double rali-

que personne ne peut rvoquer en doute. Elle ne cde en rien, au point de vue de la clart et de la prcision, aux devises du premier groupe que l'on prtend avoir t fabriques aprs coup.
sation
le
,

Cette mme devise parat plus remarquable encore, si l'on fait attention son svmbolisme.

Le pontificat de Lon XIII, avec son caractre essentiellement doctrinal, est symbolis d'une manire admirable par la lgende Lumen in caelo.

svmboium*.

A la fin du xix*' sicle, plus que jamais, l'glise a besoin de lumire, au milieu des thories subversives et impies qui obscurcissent l'horizon et voil pourquoi
;

assombri un astre resplendissant, qui oppose aux lueurs vacillantes et incertaines d'une raison trop humaine et trop orgueilleuse les lumineuses clarts des enseijnements de la foi.
elle voit briller

dans son

ciel

Avant de dvelojjper cette considration, il nous faut rpondre une difficult concernant le sens mme que nous donnons Lumen.
Cette lumire qui parat dans le ciel des armoiries de Lon XIll, dit-on, c'est une comte, ou, selon les ides du moyen ge , un ash'e de mauvais augure.

Objection.

41

042

LUMEN

IN CJELO

s.

s.

Lon

XIII

(1878-19..)

Gomment admettre que cette comte

casion

nn symbolisme, o

puisse servir d'octout doit signifier lumire

la dif^nit

vritable, tant

donns d'une part

suprme

du Vicaire de Jsus-Christ, spcial de Lon XIII.

Rponse.

et d'autre part le caractre

Cette difficult ne semble prouver qu'une chose

la

faiblesse laquelle se trouvent rduits les adversaires

la prophtie. Recourir de telles arguties pour chapper aux conclusions qui se dgagent de tout l'ensemble de la Prophtie des papes, et s]>cialement de la devise Lumen in caelo, c'est s'avouer vaincu par

de

avance.
lo II s'agit

en tonte hypoth'^'
d'une Inmire.

Quel que soit en effet le sens de au point de vue symbolique, l'ajiplication directe de la devise aux

Lumen

ligures des armoiries s'impose. C'est bien une lumire que l'on y voit

Peu importe que cette lumire s'appelle comte ou toile elle jiarat rayonnante au milieu du
briller.
^ ;

ciel.
2 L'occasion

de

In devise

ne fuit qne fournir

le

mais ue

symbole, sert pas

Le style gnral des devisas nous permet de donner une autre rponse. Nous l'avons vu pour presque toutes les devises du pass la circonstance extrieui'e
:

fonder directement
le

symbolisme.

prophte em))runte son symbole , n'est occasion qu'une qui suggre un emblme, quelquefois mme un simple mot, et de cet emblme, de ce mot, le prophte fait l'expression de son jugement sur le
laquelle
le

pontificat. C'est ainsi

est

que pour le pape Lucius III , le mot Lux emprunt au nom de Lucques, Luca, sa ville
est

II

permis de douter que

l'astre

des armoiries de Pccci

,

.soit

une

comte.
p.
64'
)

La

diffrence entre cet astre et la comte des Migliorati (voir est sensible. Nous voyons ce semble dans les armes de
,

Lon xni une

toile qui

dverse

sa"

lumire sur

la terre;

s.

s.

Lon

XIII

(1818-19..)

LUMEN

IN C-SILO

643

Pour Nicolas V, le symbole Luna est de mme suggr par le nom du pays de ce pape, la Lungiane; on ne pourrait cependant prtendre que dans l'application symbolique des mots lux, luna, i\ faille chercher retrouver les caractres de Lucques ou de
natale.
la

Lungiane.

Pour d'autres symboles, comme

Mdium corpus, dans

la devise

de

Grgoire XIII, le symbolisme a encore moins de rapports avec l'occasion qui a dict les termes de la
devise,

nous voulons dire ce dragon

les

mutil que figurent des Buoncompagni.

armoiries

Les exemples que nous rapportons sont concluants, fournis par les devises du pi-emier groupe ; l'interprtation donner ces devises est npuisqu'ils sont

cessairement dicte par l'histoire, quelle que soit l'hypothse laquelle on s'arrte, pour ce qui est de la nature des devises et de leur origine.

Comment donc nous

la

tonner que

le

sens moral de

in caelo se rapporte l'ide de lumire, alors sui'tout que le prophte ne signale au sens direct

devise

Lumen

que

cette ide,

propos de

la

comte des armoiries de

LonXlIl?
l'on voudrait retrouver dans le mot d'une comte, rien ne s'opposerait au La symbolisme que nous nous proposons d'tudier. comte, en ef'et, n'est pas ncessairement prise comme un prsage de malheur dans les applications symbo-

Lors

mme
l'ide

que

3"

RpoRe directe
Coiiipnraisoa

lumen

avec
d'autrea armoirie:^
des

reprsentant comtes.

liques.

Ainsi les armoiries de Grgoire XVI, qui ne sont autres que celles des Camaldules, reprsentent une

colombe buvant dans un

calice,

au-dessus duquel on

044

LUMEN

IN

C^LO

s.

Lnn

xill

(1818-19.,)

voit briller

tourne vers
vei'tu

une comle. La queue de le calice, comme pour

cette

comte

e.st

signifier

que

la

du Christ fournit

l'me chrtienne

un

bi'eu-

vage divin. Un autre exemple, qui touche de plus prs encore notre prophtie, nous est fourni par la lgende d'Innocent Vil , De meliore sidre. On donne communment ce pape des armoiries qui reprsentent une comte. Et cependant, prenant occasion de ce symbole,
l'auteur de la prophtie, qui joue

en

mme
le

mille

temps sur le nom de fadu pape MigUorati, l'annonce

symbole De meliore sidre
;

sans

ce pontife est

comme un
ranti])ape
,

mieux que
monde
besoin.

astre qui, Pierre de

claire
il

Lune ou Benot XIII

chrtien, et lui donne
la

le

lumire dont

Enfin si au moyen ge la comte tait un symbole de mauvais augure, il n'en est plus de mme au
,

xix" sicle.

Le prophte, qui

pu prvoir

si

longtemps

l'avance l'emblme de cet astre ou de cette lumire, a pu tout aussi bien se dgager des prjugs tranges

qui rgnaient son poque sur comtes.

la

signification

des

Toutes ces considrations, les deux premires surtout, nous dispensent de nous attarder davantage aux subtilits par lesquelles on voudrait dtruiie l'eftet produit par la ralisation de la prophtie en Sa Saintet Lon XIII.

Application
'"

""^'dirise*

'''^'^

Le symbole Lumen in caelo s'applique d'ailleurs trop y enseignement du grand Pontife, pour que
''

jious ayons discuter des raisons de ce genre.

s.

s.

Lon

XIII

1818-19..

LUMEN

IN

GMLO

645

Lon XllI examine tour tour toutes

les questions

religieuses ou philosophiques (jui intressent le la lin du xix'" sicle.

monde

Nous pourrions, pour

liques
,

l'tude de ses lettres a) )Osto-

ou constitutions, suivre Vordre historiijue de leur puhlication. Nous verrions ainsi se dvelop|)er comme en un tahleau l'action bienfaisante du Pontife et du Docteur, toujours en raj)poit
encycliques,
hrels

avec les besoins des temps, toujours rpandant la lumire sur les questions les plus obscuies mesure
,

qu'elles se jjrsentaient.

Mais nous prfrons classer et j^rouper ces crits mmoiables suivant les objets qu'ils embrassent. Ainsi nous verrons plus claiiement converger les fayonnemenls de cette lumire, qui successivement claire et illumine le ciel de l'glise. Nous reconnatrons mieux aussi combien est vraie la devise Lumen in cselo, applique au glorieux pape actuellement rgnant '.

Dans ses lettres ou Encycliques, Lon XIII est avant tout docteur; mais il se montre galement guide et pasteur des mes confies ses soins.
d'enseii)eut ainsi distinguer, dans son uvre et les lettres direcdoctrinales les lettres gnement,
trices.

On

La direction donne

mme des objets

les

ellejuir Lon XIII s'applique d'intrt gnral {lettres concernant

tudes et la pit), ou des sujets particuliers (Encycliques de ciiconstance et Encycliques adresses aux dilfrentes nations du monde).
Les enseignements de Lon XUI ont t runis en particulier dans Bons Livres sous ce titre Lettres apostoliques de Lon XIII, Eififcliqxi's, Brefs, elr., texte latin et Iradnelion franeaise en regard; 5 vol. in -8* on.
1

la collection des

S. S.

646

LUMEN

IN

GMhO

s.

s.

Lon

xili

(1818-19..

Nous grouperons donc toutes

liques de la manire suivante
doclrinales.
d'intrt
:

ces

Lettres aposto-

tudes
pit.

gnral
Lettres

directrices
d'intrt

propos de circon-

particulier
\

stances spciales adresses aux diftrentes nations.

;

Ce double caractre d'enseignement

et

de direction

apostolique se reconnat dans les Encycliques et autres lettres de Lon XIIL Leur seule numration, et l'analy.se

comment

sommaire que nous en donnerons, montreront ce pape a su rpondre l'appel du Sauveur

Confirma fratres tuos. Vos estis lux m,ufidi.

Docete omnes g entes.

Cependant nous devons nous borner l'tude des soit pour les lettres doctrinales, soit pour les lettres directrices. Parmi ces dernires mme nous n'examinerons (jue celles qui se rapportent l'enseignement de la vrit ou aux tudes et l'illumination de l'intelligence.
Encycliques d'intrt gnral,

Lumen

in cselo.

Enc. Inscrutahili (1818)

LUMEN

IN

CMLO

647

1Lettres doctrinales.

Une grande ide domine dans

les

l.on XIII adresse l'univers catholique c'est lisation a sa source premire dans l'Evangile.
:

enseignements que que la civi-

C'est ainsi que la devise de Lon XIII caractrise soit enseignement mme qu'il nous donne, soit l'objet de cet

enseignement.

Les deux premires Encycliques que le pape aprs son lection sont comme l'annonce du grandiose programme qu'il s'apprte raliser. Ds l'abord l'glise nous est prsente comme la seule lumire du monde.
publie

ENCYCLIQUE
Du
Dans l'Encyclique
>iL;naler les

INSCRUTABILI

21 avril 1878.

Ces
rit

maux

Inscrutahili , Lon XIII commence par qui de toutes parts accablent le genre humain. ont leur source dans le mpris et le rejet de l'auto-

La

civilisation

maux

Tri table

doit s'appuyer

de l'glise.
civilisation

sur Vglise.

La

et sur la

demande s'appuyer sur les vrits immuables charit. Or c'est l'glise qui a fait resplendir parmi
,

les Barbares la lumire de la vrit. Dployant partout l'tendard de la Rdemption elle a couvert de sa protection les sciences et les art.s, ainsi que toutes les institutions de charit. La civilisation qui L'glise est la mre de la civilisation. rpugne aux doctrines de l'glise n'est, au contraire, qu'une fausse civilisation. l.(< pch rend les hommes misrables. Les Pontifes romains lutlrent de tout temps avec courage

648

LUMEN

IN

C^LO

Enc.

Inscrutalnli (1818i

le bonheur des peuples Ce fut ce Sige apostolique qui recueillit et rassembla les restes de la socit antique une fois dtruite. Lui-mme fut le flambeau ami qui fit resplendir la civilisation des ges chrtiens, et qui s'opposa comme un mur et un rempart ce que la socit humaine ne retombt dans la superstition et dans la barbarie.

pour

Consquence.

Il

et resserrer les liens

le

la dignit de la Chaire romaine, qui unissent les llls leur pre. Aussi Pape rclamera-t-il de tout son pouvoir les droits, la libert,

faut

douc couscrver intacte

du Saint-Sige, et, comme consquence, la jirincipaut temporelle. L'Encyclique se termine par la condamnation des erreurs rprouves par l'glise. Signalant la ncessit d'une ducation chrtienne, le Pape indique le rle de la vraie philosophie et parle de la famille chrtienne, o doit se conunencer l'ducation. Qu'est la famille sans Dieu ? Il est ncessaire de rgnrer la famille.
l'autorit

L'Encyclique Quod apostolici sur les erreurs modernes, accentue encore les enseignements de Lon XIIL et montre plus visiblement la ncessit d'une lumire qui vienne dissiper les tnbres amonceles par l'impit.

ENCYCLIQUE
Sur

QUOD APOSTOLICI
modernes.

les erreurs

28 dcembre 1878.
Lus
lis

nioderiK;?

*mi

Itur

source

f1au8 le tliorh'ii

des novateur**
(In

xrie

sii-ole.

Los grandes erreurs modernes, socialisme, communisme, nihilisme, sont professes ouvertement. Ceux qui soutienneni ces fausses thories attaquent l'obissance au.\ autorits constitues ils prchent l'galit de tous les hommes, dtruisent le mariage, nient le droit do proprit el veulent la communaut des biens.
;

Enc.

..

Quod

apostolici (1818)

LUMEN

IN

C^LO

649

La cause de ces doclrines errones se trouve dans les thories des novateurs du xvi sicle. On carte tout ordre surnaturel
;

on

lit le

la raison.

gouvernements dont on exclut de Dieu. Le pouvoir est reprsent comme ayant sa source dans la multitude du peuple, qui se croit par l L'ide de Dieu est chasse des dgage du devoir tl'obir. universits et des coles. Les sanctions ternelles sont oublies. Le dsir du bonheur est limit au temps prsent. Avec cette grande libert de penser et d'agir, il ne faut pas btonner que les malheureux se laissent guider par Tenvie,

On eu

vient constituer des

hociete oirilp.

l'ide

mme

et

que la tranquillit publique soit partout si gravement compromise. Les Papes ont condamn les socits secrtes, qui contenaient les germes de ces doctrines de perdition. Malheureusement les chefs d'tats n'ont pas compris que le salut tait dans la soumission aux doctrines de l'Eglise. En elfet, bien que les socialistes cherchent se prvaloir des enseignements vangliques. leurs dogmes pervers sont en opposition absolue avec la trs pure doctrine de Jsus-Christ.
Ils disent que les hommes sont gaux, et tirent de l des consquences subversives de toute autorit. L'vangile au contraire, en affirmant que tous les hommes sont gaux devant Dieu, appels la mme foi, soumis la mme loi, affirme qu'il y a ingalit de droit et de pouvoir entre les princes et les sujets. Il dlimite les droits et les devoirs des uns et des

autres.
cit et de tout tat, sauvegarde par l'glise. Fonde sur l'union indissoluble de l'homme et de la femme, elle a son couronnement dans les devoirs et les droits rciproques des parents et des enfants, des matres et des serviteurs. Le lien naturel du mariage est rendu plus solide et plus saint par .lsus-Christ, qui l'lve la dignit de sacrement. Au contraire, le socialisme ruine la famille comme la socit civile.

La socit domestique, principe de toute

de

Socit

est

mme

dumestiquc.

De mme encore, pour le droit de proprit, tandis que le socialisme rclame la communaut des biens comme un corollaire de l'galit des hommes entre eux, l'glise reconnat ((uentre les hommes existe une certaine ingalit, par le fait mme qu'ils sont dissemblables par les forces du corps et de l'esprit; cette ingalit se retrouve naturellement dans la possession des biens. L'glise condamne le vol et la rapine cependant elle a grand soin des pauvres, et voit dans l'exer;

Uiuit

lie

proprit

650

LUMEN

IN CJILO

Enc.

..

Quod

apostollcl (1818i

un devoir strict aux riches, promesses consolantes adresses aux pauvres qui acceptent chrtiennement leurs souffrances, dans les menaces prononces contre les mauvais riches, la vraie solution de la
cice de la charit dont elk- lait

dans

les

question sociale.
L'EgUs^

grand remde contre le socialisme, prennent pour guide et lui garantissent sa libert. 11 faut que les lidles s'abstiennent absolument de s'enrler dans la secte excrable. Ils doivent servir
il

Puisque l'glise est faut que les princes

le

la

tidlcment l'glise.

Ce que

le

Pape a affirm avec

tant d'autorit et d'am-

pleur, en saluant la claire lumire seule capable de dissiper les tnbres, il le dtaille dans les Encycliques suivantes, o il analyse les lments de la famille et de la socit
civile.

L'Encyclique Arcanum divin sa, sur le mariage chrtien, met dans tout son jour la pure et consolante doctrine de l'Eglise sur la fapientia.'

mille.

ENCYCLIQUE

ARCANUM DIVINE SAPIENTLE

Sur
le

mariage chrtien.

10 fvrier 18S0.

tauraliwu
I

moiidi!

devait tre restaur

Kvangik'

tout D'aprs les desseins misricordieux de l'inlinie Sagesse, et divinement rpar par .lsus- Christ. L'glise fut institu(''e pour perptuer ses bienfaits.

Cette restauration divine devait avoir pour objet principa-

Enc.

"

Arcanum

divinae sapientlae (1S18)

LDMEN

IN

C^LO

651

leinent les hommes constitus dans l'ordre surnaturel de la grce. Mais l'ordre naturel lui-mme en bnficia. La socit domestique surtout et la socit civile gagnrent cette action

bienfaisante du Christianisme un ordre merveilleux. Le Pape veut parler spcialement de la socit domestique,

dont

le

mariage

est le principe. Le mariage

au berceau
de riiumanitf

a son origine au berceau de l'humanit. Il se prsente ds lors avec les deux qualitt-s fondamentales qui le marquent d'un sceau indlbile Vunit et la perptuit.
:

Le mariage

si haute et si parfaite, dgnfe peuples paens et chez les Hbreux eux-mmes. Chez les paens surtout, la famille perd sa dignit. Le mariage est peu prs soumis aux rglementations de l'tat le divorce la condition de la femme devient de plus en plus est admis misrable. Le pre de famille abuse de son autorit sur ses

Cette forme du mariage,

les

chez

enfants.

Jsus

fait

de

la

vives sollicitudes.

Il

restauration du mariage l'objet de ses plus illustre par sa prsence et par le premier

Jiu^s-Ciirist

reud

de ses miracles
solubilit

les

noces de Cana.

Il

rappelle

la loi

de

ait maria;? sa dignit.

l'indis-

du mariage, et condamne la rpudiation et le divorce. Les Aptres confient l'criture et la Tradition les enseignements du Sauveur. Le mariage, lev la dignit de sacrement, est considr dans la loi nouvelle comme l'image de l'union du Christ avec son Eglise. Un et stable par nature, il doit aussi tre saint dans sa signification. - Et de fait le
mariage n'est pas destin simplement assurer la perptuit mais encore donner l'glise des enfants, au Ciel des lus. Les devoirs des poux entre eux, des parents

du genre humain

^is--vis des enfants et des enfants vis--vis des parents, sont,

ds

la

naissance de l'glise, nettement dtermins.

Le Christ, ayant renouvel le mariage d'une manire si admirable et si excellente, en remit et en confia toute la dis Ce pouvoir. l'Eglise l'exerce en tout cipline l'glise. temps, pour garder intactes la dignit et la saintet du mariage. Elle lance ses anathmes contre les hrsies qui prtendent condamner le mariage. Elle rend gal pour tous le droit au mariage, en supprimant l'ancienne distinction entre
les esclaves et les

hommes

libres.

Elle relve la dignit de la

la

rglemente enfin de la manire titution du mai'iage dans la pratique.

femme.

Elle

plus sage l'ins-

Mais il est des hommes qui osent mconnatre le travail de restauration accompli par le Clirist. Pousss par l'orgueil ou par les habitudes vicieuses, ils supportent impatiemment la loi de Dieu.

652

LUMEN

IN CiELO

Enc.

Arcanum divin sapienti

(1818i

Mariage

eiiil.

source de la famille et de toute la ne peuvent supporter qu'il soit soumis 1; jiiiidiction de l'ylise, et ils veulent en faire simplement tme
le inariagu est lu

Comme

socit,

ils

humaine, rglemente par le droit civil des peuples. attribuent aux chefs d'tats tout droit sur le mariage. De l ce qu'on appelle le mariage civil, les lois sur les empcheinstitution
Ils

ments au mariage,

les

sentences judiciaires sur

la validit

du

contrat matrimonial.
le mariage a t institu par Dieu, et principe une image de l'Incarnation du Verbe, il contient en vertu de sa nature quelque cliose de sacr et de Ainsi, chez les peuples paens eux-mmes, l'ide religieux. du mariage se prsentait sous la forme dune institution lie la religion et aux choses saintes. D'ailleurs, il faut considrer que le mariage chez les chrtiens a t lev la dignit de sacrement. Enfin, de fait, ce pouvoir lgislatif et Judiciaire sur le mariage a t de tout temps exerc par l'glise, alors mme qu'il et t absurde de supposer que les chefs d'tats lui eussent octroy pour cela une dlgation, ou accord leur assentiment. Et lorsque le pouvoir fut tomb entre les mains d'empereurs chrtiens, les papes et les conciles continurent rt'gler les questions relatives au mariage, sans que les princes songeassent revendiquer un droit imaginaire sur cette lgislation. Le Concile de Trente a dfini qu'il est au pouvoir de l'glise

Cependant, puisque
ds
le

qu'il a t

d'tablir des

empchements dirimants du mariage

et

que

les

causes matrimoniales
.

appartiennent aux juges ecclsias-

tiques
Peut-on distinguer
le

contrat de vtariayc et le eacremenil'

Les lgistes rgaliens font grand bruit d'une distinction entre le contrat de mariage et le sacrement ; ils rservent l'glise le sacrement, et livrent le contrat au pouvoir et l'arbitraire
des princes.

Mais dans le mariage chrtien le contrat ne peut tre spar du sacrement; il ne saurait donc y avoir de contrat vrai et lgitime qui ne soit par le fait mme sacrement. Car le Christ, NotnSeigneur, a lev le mariage la dignit de sacrement; or le mariage c'est le contrat lui-mme, lorsqu'il est fait selon le droit .
le lien

D'ailleurs, le mariage est sacrement prcisment parce que qui unit l'homme et la femme, ou lo mariage, est le

signe do l'union mystique du Christ avec l'glise.

Maux
de
iritiUh

la profanatii

du

marift^'-.

Illas la profanation du mariage a t fconde en maux de toutes sortes, et elle est pleine de menaces pour l'avenir. On ne trouble pas impunment l'ordre voulu par le Crateur. Le
!

Arcamimrtivinaesapienti.'eMlSIS)

LUMEN

IN CtELO

658

mariage en particulier a la plus grande importance, non seulement pour assurer la propagation du genre humain, mais aussi pour rendre plus heureuse la vie des poux par la continuelle assistance, par l'amour constant et fidle, par la mise en commun de tous les biens, par la grce du sacrement. Il amne, quand il est conforme a la loi de Dieu, la concorde
des parents la bonne ducation des enfants l'autorit paternelle, lobissance des enfants, des serviteurs. D'une telle institution la socit civile peut attendre de bons citoyens.
, ,

Le mariage a produit ces

fruits

magnifiques tant qu'il

l'attester.

est

rest chrtien, l'histoire est l

pour

Mais quel bien peut -on attendre de ces unions conjugales d'o est bannie la religion chrtienne? Loin de la religion chrtienne, le mariage est asservi la nature corrompue de l'homme. Si l'on enlve la crainte salutaire de Dieu, on supprime du mme coup la consolation dans les preuves de la vie les charges et les devoirs du mariage finissent par devenir insupportables, et on en vient au divorce. Les faits donnent raison la thorie.
;

lui les consquences les plus fudivorce, les engagements du mariage deviennent changeants ; la bienveillance mutuelle est diminue des encouragements pernicieux sont donns l'infidlit la protection et l'ducation des enfants sont mises en pril. Le divorce donne l'occasion de dissoudre les unions domestiques ; il rpand dans les familles des semences de discorde ; il amoindrit et abaisse la dignit de la femme. Et comme rien ne contribue davantage ruiner les familles et affaiblir les tats que la corruption des murs, il est clair que les divorces sont extrmement pernicieux pour la prosprit des familles et des socits... Le mal du divorce sera d'autant plus grand, qu'on ne pourra l'enchaner par des lois quand une fois il se sera introduit

Le divorce entraine avec

nestes.

Par

le

dans les murs. Chez les Romains, et de mme chez les protestants d'Allemagne ou d'Amrique, comme dans les pays catholiques o la loi du divorce a t promulgue, les inconvnients innombrables qui en ont t la consquence ont de beaucoup dpass les prvisions des lgislateurs. Si on se laisse aller encore la socit deviendra la proie du socialisme et ces erremenls
,

du communisme. Il faut donc reconnatre que

l'glise catholique a trs bien mrit de l'intrt commun de tous les peuples par le soin constant qu'elle a en de sauvegarder la saintet et la perptuit

du

mariasse.

(^.54

LUMEN

IN CJELO

Enc.

Arcanum

rtivina" sapientiap

l^

(1878)

Devoir
lipfs

d'tats

La raison la sagesse et l'intrt des peuples font donc aux chefs d'tats une obligation de gardor intactes les lois ecclsiastiques sur le mariage, d'autant plus que l'glise sait se montrer indulgente, s'accommoder aux circonstances.
,

L'glise n'ignore pas non plus et no mconnat pas que sacrement de mariage a pour l)ut la conservation et l'accroissement de la socit humaine, et que par suite il a des rapports et des liens avec les intrts humains, qui, tout en ces tant la consquence du mariage, sont de l'ordre civil intrts sont bon droit soumis aux rglements et aux jugements des chefs d'tat. Le pouvoir civil et la puissance (ecclsiastique sont distincts l'un do l'autre et ont leurs missions part; mais ontro eux doit exister l'accord, ot lorsque les intrts spirituels sont en jeu, le premier doit tre subordonn au pouvoir qui a reu le dpt des choses clestes . C'est l'intrt de l'un ot l'autre Il en est de mme des rapports entre la raison et pouvoir.

le

la foi.

/-<!

Kjtarnlioin.

a pas do

donc que tous les chrtiens soient persuads qu'il n'y mariage possible en dehors du sacrement, ot qu'un mariage conclu et consomm ne saurait tre rompu que par la
11

faut

mort. Que si la sparation devient ncessaire, l'glise essaye de tout son pouvoir d'adoucir cette sparation et d'y mettre un terme. Une manire clirtiouno d'envisager le mariage viterait d'en venir de pareilles extrmits.
Il est important aussi de ne pas conclure facilement dos mariages mixtes, qui mettent en pril la religion de l'poux catholique, sont un obstacle la bonne ducation des enfants,

et

amnent

les esprits

considrer

comme

gales toutes les

religions.

Que
et

les saints

Vierge Marie, mre et auxiiiatrice des iiommes, et aptres IMerro et Paul, vainqueurs de la superstition propagateurs de la vrit, protgent le genre humain contre
la
!

l'erreur renaissante

Enc. Diiitiirnum

^^

(18811

LUMEN

IN

GMhO

655

La
de

famille est la source et le principe

,

Aussi Lon XIII aprs avoir montr l'influence salutaire de la religion et de l'glise sur le
la socit civile.

mariage, s'applique tudier, la lumire de la foi, la grave question

du pouvoir

civil.

ENCYCLIQUE

DIUTURNUM

Sur l'origine du pouvoir civiL

20 juin 1884.
f.a guerre depuis longtemps entreprise contre l'Eglise a eu Le iKtuYoir civil p^ attaqu pour consquonco de mettre en pril la socit en gnral et commp la relitrion. spcialement le pouvoir civil. Les passions populaires se sou,

lvent contre toute autorit, et

I

olijet d'attentats

nombreux

et

la vie mme des princes de menaces incessantes.

est

La religion chrtienne avait prpar do prcieuses garanties public et de stabilit. Un de ses plus grands bienfaits 'Si un juste et sage temprament de droits et de devoirs tabli litre les peuples et les .souverains. Il importe de rappeler les obligations de chacun dans cet ordre de devoirs. De l ressortiront comme consquence les itindes apporter aux maux actuels.
l'ordre

toute socit

il

faut

une

autorit.
principe d'autoii

Les novateurs du xvi sicle ont attaqu le principe d'autorit. Ne pouvant la supprimer, ils ont clierch l'amoindrir. Aujourd'hui on va plus loin. Bon nombre de nos contem[lorains, marchant sur les traces de ces hommes qui se prolimaient philosophes au sicle dernier, afiirment que tout un voir a son origine dans le peuple; ceux donc qui exercent pouvoir dans la socit ne l'exercent pas en leur nom, mais au nom du peuple dont ils sont comme les mandataires, (tle condition mme que la volont du peuple qui a donn Ron mandat peut le rvoquer quand il lui plat.
' I
'

dans

les socitt'-

;'i

le

Les catholiques, au contraire, font remonter commander. Ils admettent, il est vrai, que

.'i

Dieu

le

droit

Toute puissance
Tient de Oieu.

la

dsignation

656

LUMEN

IN

C^LO

Enc. u DiiUurnum (1884)

de celui qui dtiendra l'autorit pourra se

populaire.

faire

par

le

suffrage

Ce choix dtermine la personne du souverain, mais il ne donne pas la souverainet. Il ne constitue pas l'autorit, il La forme de gouverdcide par qui elle sera exerce. nement n'est du reste pas en question. On peut admettre la monarchie ou la rpublique, pourvu que le i;oiiveniement

soit juste.

Quant

la source

mme

faut la chercher, selon

du pouvoir civil, c'est en Dieu renseignement de l'Eglise.

qu'il

L'Ancien Testament affirme clairement cette vrit. le Nouveau Testament, elle est mise en vidence par Tu n'aurais sur moi aucun la rponse de Jsus Pilate pouvoir si celui que tu possdes ne t'avait t donn d'en haut; et par ces parolesdcisives de saint Paul aux Romains d'o cette Il n'y a de pouvoir que celui qui vient de Dieu Le souverain est le ministre de Dieu. affirmation Les crits des Pres contiennent la mme tradition.

Dans

comme

l'homme est cr par Dieu pour vivre en socit, prouvent la facult du langage, et tant de dsirs et de besoins de premier ordre qui ne peuvent trouver leur satisfaction que dans la socit. Or une association suppose un modrateur qui dirige toutes les volonts particulires
Et en
effet

le

vers

un

seul but

, et

assure

le

bien

commun.

Ceux

d'ail-

leurs qui dtiennent l'autorit doivent pouvoir exiger l'obissance sous peine de pch or Dieu seul peut lier la con;

science.

Cela est vrai de Vautorit sacerdotale, de

nelle.
p*ut-on fonder "Vile
pui>"-^ sur un
intrat focialf

la

puissance pater-

i>

Quant la puissance civile, il est des philosophes qui en font l'objet d"un contrat social. Mais ils ne voient pas qu'avant tout acte de volont, les

hommes

sont de par la loi de nature laits pour vivre en socit. Le pacte dont il s'agit est d'ailleurs une invention et uno Ft-il rel, il ne saurait donner au pouvoir l;i chimre. force, la dignit, la stabilit que rclament la sret de l'tat

et les intrts

des citoyens.

orie
'lu

l'Iin'tipnnr

Elle fonde

Cette doctrine est non seulement vraie, mais aussi salutaire. l'obissance sur le devoir, en faisant driver du

pouvoir

i-t salutaire.

pouvoir de Dieu mme l'autorit de ceux qui gouvernent. Ds lors rsister au pouvoir de l'Etat, c'est s'opposer la volonti' divine refuser l'honneur aux souverains, c'est le refuser Dieu, comme J'enseijjnent les nplres saint Pierre et saint Paul.
;

Enr. Diuturnum

..

(1881/

LUMEN

IN CiBLO

657

11 n'existe f|u"iin cas dans lequel on doive refuser l'obissance, c'est lorsqu'il s'agit de prceptes contraires la loi il naturelle ou la loi divine n'y a pas alors rvolte pour autant, car le souverain ^jerd le droit de commander, puisqu'il ne commande plus au nom de Dieu.
;

Pour que l'autorit soit juste, il faut que les princes comprennent que les fonctions publiques doivent tre remplies pour l'avantage non de ceux qui gouvernent, mais de ceux qui sont gouverns. Il faut l'quit, l'intgrit, la svrit jointe l'aireclion suivant le-xemple du Trs-Haut. Le compte rendre sera rigoureux. Dans un tat qui s'abrite de ces principes tutlaires, le dsordre n'a plus de prtextes. Servir Dieu c'est rgner.
,

Conditious
l)our que l'autorit soit juste.

L'glise a constamment cherch procurer la ralisation de ce type chrtien du pouvoir politique.

L'Eglife

a toujours traTailli
la ralisation

sance

des empereurs paens mme, elle prchait l'obissoumission aux autorits constitues; les premiers apologistes pouvaient se faire une dfense de cette soumission Mais quand ces empereurs ou leurs reprsentants parfaite. voulaient contraindre les chrtiens abandonner leur foi ou
et la

Du temps

de cet idal.

trahir quelque autre devoir, ils savaient, mme s'ils taient sous les drapeaux, obir Dieu plutt qu'aux hommes; et pourtant ils ne donnaient jamais leur refus un caractre
sditieux.

Lorsque les tats eurent des souverains chrtiens, l'glise redoubla de soins pour faire comprendre le caractre sacr du pouvoir. Toutes les fois que l'union rgne entre les deux
pouvoirs, on voit fleurir
la

paix et la prosprit.

Les thories modernes, au contraire, ont caus de grandes calamits. Non seulement en effet elles commettent une erreur de principe, mais elles ne donnent l'autorit qu'un fondesans consistance, elles sont un excitant perptuel aux passions populaires et amnent les conspirations secrtes et les sditions ouvertes. C'est ainsi que la Rforme a donn naissance des troubles, De la Rforme aussi des rvoltes, des guerres civiles. sont venues la fausse philosophie, le droit moderne, la souverainet du peuple, la licence elfrne qui pousse aux derniers excs. On en arrive aux horreurs du communisme, du socia-

Les
thories nioder

sont causes

de

ment

fragile et

grandes calami

lisme, du nihilisme.

Au milieu de tant de prils, les chefs d'tats ne disposent d'aucun remette. La rpression par la force ne suffira jamais sauver les nations. Quand cessera la crainte, les pas-

Le* chefs a-Eiata

.,""

<^"*i^^

efficace et durable.

42

658

LUMEN
se

IN CtELO

Enc.

Diuturnum (1884

sions populaires

soulveront

de nouveau. L'intimidation

amne

d'ailleurs le dsespoir, l'audace, et conduit aux attentats

les plus

monstrueux.

Pontife romaiii.

romains ont rendu un service signal la rprimer l'orgueil des novateurs. Clment Vil nous a laiss un prcieux enseignement ce sujet; aprs lui Clment XII, Benoit XIV et Lon XII ont combattu
Les Pontifes
socit par leur vigilance
les sectes avec force et courage. Lon Xlll lui-mme a dnonc
les souverains et les appel que leur adresse le Pape

plus d'une fois

proposant Puissent

le

remde, qui

existe

seulement dans -peuples entendre

le pril, en la religion. le

pressant

xi.\ sicle.

Le mal a pntr bien profondment dans la socit du Aprs l'avoir tudi dans ses manifestations extrieures, en ce qui concerne la famille ou la socit civile, Lon XIII, fidle sa mission de Docteur du monde, dvoile la cause secrte du dsordre. C'est la franc -maonnerie qui est l'ennemi toujours en veil. Dans son sein se trament
renouveles contre l'Eglise
et la

les attaques sans cesse socit.

L'Encyclique v Humanum genus d'enseignements. La vrit contenue dans les instructions pontificales clairera d'un jour nouveau la
<>

est pleine

voie si pleine

d'embches o sont en-

gages nos socits conteniporaines.

ENCYCLIQUE
Sur

HUMANUM GENUS
des francs maoms.
avril

la secte

20
La
et
uiti terrestre cleste.

18^4.

la cit

^\,^i

Dopuis que, par la jalousie du dmon, le genre humain niisrablcment spar de Dieu, il s'est divis en deuxj

Knc.

Humanum genus

1884;

LUMEN

IN

C^LO

659

camps
cit

oniieiiiis.

terrestre
la

Dieu,
soi.
))

cit

Deux cits proviennent de deux amours la de i'ainour de soi pouss jusqu'au mpris de cleste de l'amour de Dieu port au mpris de
:

A
le

iiicnse ellbrt,

notre poque les mauvais se sont coaliss, dans un iiiien une socit partout rpandue, et connue sous nom de franc- maonnerie. Us attaquent maintenant ouverle pril,

Francs-maou;.

tement la sainte glise. Le Pape veut signaler

dnoncer

les

leur opposer toute la rsistance possible, pour mes et la propagation du rgne de Jsus -Christ.
[

adversaires et le salut des

'

Le mal fut signal pour la premire fois par Clment XII. Les condamnations portes par ce pape furent conlirmes par Pie VIII, Grgoire XVI Benot XIV, Pie VII et Lon XII. et Pie IX ont parl plusieurs fois dans le mme sens. Certains souverains, comprenant combien la secte tait dangereuse, l'ont eux-mmes poursuivie par des lois.

secte
'

Les papes avaient vu bien juste. Depuis un sicle et demi, la des francs- maeons a fait d'incroyables progrs. Em-

de la socit,

ployant l'audace et la ruse, elle a pntr dans tous les rangs et acquis une puis.sance qui quivaut presque Cette extension formidable est une me la souverainet.

de l'glise qui ne saurait mourir, mais pour la scurit des tats, envahis par la franc -maconneiie ou par d'autres associations similaires.
nace, non pour
la vie

A peine lev au trne pontilical besoin d'lever la voix pour exposer

L'Encyclique
et

Lon XIII
la vrit

senti

le

But de

sur

les princi-

la preut Butyciique.

pales questions attaques par la secte.

Aposlolici niuneris combat les social'Encyclique Arcatmni divinx aapientiie met en lumire et dfend la notion vritable de la socit domestique, dont le mariage est la source l'Encyclique Dluturnum fait connatre l'essence du pouvoir politique, et ses admirables harmonies avec l'ordre naturel et avec le salut des peuples et des princes.

Quod

listes

les

communistes

Aujourd'hui il faut examiner la doctrine, les projets, la puissance malfaisante de la socit maonnique, et les remdes apporter au mal.
Il existe dans le monde un certain nombre de sectes, qui, bien que diffrentes en apparence, s'accordent pour le but Ce sont des socits atteindre et pour les principes essentiels. clandestines o rgne la loi du secret.
socit;-s sbcr-u?.

660

LUMEN

IN

C^LO

Enc.

Uumanum enuB

(1884

Par une dissimulation mensongre, les membres de ces donnent comme amis des lettres et des sciences, pousss par le zle pour les progrs de la civilisation, lisireux
socits se

d'amlioi'er le sort des pauvres. Mais ces hommes ont abdiqu leur

indpendance.

Ils

oui

des chefs auxquels plus svres.

es socieLb

ils

sont tenus d'obir sous les peines le^

criminelles.

dissimulation, enchaner la volont des absolue, et les employer comme des instruments passifs des attentats, des meurtres, c'est une monstruosit. On peut d'ailleurs juger de l'arbre ses fruits. Il s'agit pour les francs -maons, et c'est vers ce but que tendent tous leurs efforts, de ruiner de fond en comble toute l'conomie religieuse et civile qu'ont cre les institutions chrtiennes, et d'en tablir une autre faonne leurs ides, sur des principes et des lois emprunts au naturalisme.
la

Vivre ainsi dans

autres d'une manire

Keinurqu

Il n'est pas question ici des divers membres de ces socits. Bien qu'ils ne soient pas exempts de faute pour s'tre affilis la franc -maonnerie ou aux socits similaires, ils peuvent n'en pas voir toute la malice et n'en pas comprendre le caractre. De mme certains groupes peuvent ne pas approuver les consquences extrmes du principe pos. Ce qu'il s'agit donc surtout d'examiner, ce ne sont pas les actes de ces socits, que lie le pacte fondamental de la maon-

nerie

il

faut juger l'esprit qui les

anime

et

les

principes

gnraux sur lesquels se fonde leur action.

Le principe fondamental du naturalisme, son

dit

nom mme

le

assez

clairement
et la

humaine

qu'en toutes choses la nature raison humaine doivent rester matresses et

,

c'est

souveraines.
Keligiuu.

Les devoirs envers Dieu sont donc nis

A les entendre, il ne partisans du naturalisme. saurait exister de rvlation, de vrit au-dessus de la raison, d'autorit doctrinale. Par suite, ils attaquent de toutes leui>forces l'glise catholique.
par
les
Veills rvelot

ou bien dnaturs

s'tre

considre leurs uvres, sembleni programme des naturalistes dans les choses qui touchent la religion. Ainsi, dans la socit civile, la franc -maonnerie veut
les

Or

francs-maons,

si l'on

donn pour

inission de ralisc^r le

dtruire le maiiistre et l'autorit de l'glise. Elle rclame la

Enc.

Humaniim

ienus

y<

Hm\

LUMEN

IN CJILO

664

sparation de l'glise et de l'tat.

l'tat tout entier doit tre constitu

Pour

les francs -maons,

en dehors des institutions

et des prceptes

Bien plus,
les

ils

de l'glise. traitent l'glise

la

en ennemie.
la

On

peut attaquer

impunment par
i

parole, par

plume, par l'enseignement,

fondements mmes de la religion catholique. On rduit presque rien sa libert, et l'on dict des lois qui n'ont d'aTitre but que d'enchaner cette libert. On cherche dimile nombre des prtres et restreindre leurs moyens d'action ou leurs ressources. Les communauts religieuses sont Le pape a t dpouill de sa supprimes ou disperses.

nuer

souverainet temporelle, et l'on voudrait faire disparatre entirement la Papaut.

Tous les membres de la secte, il est vrai, ne sont pas obligs d'abjurer explicitement le catholicisme; mais cette exception sert les intrts de la franc-maonnerie. Elle permet de duper plus facilement les personnes simples. Elle favorise la grande erreur de Vindiffrence en matire de religion, qui, elle seule, est destructive du principe mme du catholicisme.
encore plus loin. Entrans par la ne gardent mme plus dans leur intgrit les vrits accessibles la raison naturelle, telles que Texistence de Dieu la spiritualit et l'immortalit de
ils
,

Les naturalistes vont logique des principes,

LeR
('rites

accessil

la
rai*'!!

naturelle.

l'me.

Ainsi les adeptes de la secte peuvent professer l'gard de Dieu n'importe quelle croyance. Par suite, les autres principes chancellent cration libre, Providence, survivance de l'me,
:

vie future et immortalit.

consquence, au point de vue mme purement moral se trouve gravement atteint dans les murs prives ou publiques. Quand on supprime, comme le font les francs -maons. Dieu Crateur et Providence, lgislateur souverain, tin dernire de la cration, quel fondement peut-il y avoir du juste et de l'injuste? La secte veut une morale civique, une morale indpendante, une morale libre. Une telle morale est insuffisante. Les faits ne le prouvent que trop; la criminalit va croissant. En outre, le pch originel fait de la vertu le prix de luttes incessantes. Or les francs-maons, loin de reconnatre le pch
naturel, l'ordre
et

Comme

Ne sont-ils par eux avec un cynisme rvoltant. pas consquents avec eux-mmes, puisqu'ils ont supprim les- esprances ternelles?
est affich

originel, exagrent la puissance et l'excellence de la nature, mettent tout en uvre pour flatter les passions le ralisme
:

662

LUMEN

IN

CMIO

Eue. Hninamira demis (18841

doniMtiqnp.

iJoctrines

Par rapport la socit domestique , voici lo rsum des du naturalisme. Le mariage n'est qu"nn contrat susceptible d'tre dissous. Les chefs de gouvernement ont puissance sur le lien conjugal. Dans l'f'diuation des enfants, il faut laisser de ct les
la reli-

questions religieuses; chaque enfant choisira plus tard gion qui lui plaira.

Ces principes .sont appliqus dans la pratique. Mariage civil, divorce, telle est la doctrine des francs-marons. La secte concentre Ions ses efforts pour s'emparer de l'ducalion de la jeunesse. Il faut supprimer, disent -ils, dans l'enseignement de la morale, les devoirs qui lient l'homme Dieu.
tt civile.

la question politique, les natm'alistes soutiennent Quaut que tous les hommes sont gaux en droits, et tous alisolument de mme condition. Donc plus d'autoril. La source du pouvoir ds lors les rvolutions sont h'girside dans la multitude
il
:

times.

L'Etat doit tre athe.

mmes principes sont professs par les francs-maons. frayent la voie d'autres sectaires qui veulent le partage gal et la communaut des biens entre tous les citoyens, aprs la suppression de toute distinction de rang ou de fortune.
Ces
Ils
iciusioii.

Ainsi les dogmes des francs-macons sont en complet dsaccord avec la raison. C'est une folie et une impit sans nom de vouloir ramener la socit chrtienne au paganisme et de rpudier les bienfaits acquis par Jsus -Christ aux individus et aux socits; une honte de dtruire les fondements du juste et de l'honnte, el de rduire l'homme vivre comme l'animal.
Il y a l une menace pour la socit domesti(|ue et pour la socit civile. Le mariage est un lien l'eligieux, et il doit tre

indissoluble.
titue,

La

de

mme

qu'il a

socit ne se conoit pas sans Dieu qui l'a conscr les individus. Il n'est pas loisible aux
l'autorit
;

membres d'une socit de refuser l'obissance hommes, qui sont gaux par nature, ne sont
condition.

les

pas gaux en

Les erreurs des francs-maons sont pour les tats la menace des dangers les plus redoutables. La secte est fl'accoi'd sur lieaucoup de points avec les communistes et les socialistes. Si le succs ne rpond pas aux elforts, c'est par la vertu de la religion chrtienne, et grce l'i-nergie des hommes qui rsistent la franc- maonnerie.

Humaniim o^nus

(1884)

LUMEN

IN

C^LO

TifiS

Hlas
'Ile
|iar

la secte flatte et

sduit les princes et les peuples.

L'glise, au contraire,

ne jalouse pas la puissance civile. Si fait dcouler do Dieu le droit de commander, elle anoldit l l'autorit. Elle embrasse Ions les hommes dans une
charit.

mme

la

Notre meilleur et plus solide espoir de gurison rside en vertu de cette religion divine, que les francs-maons hassent
la

d'autant plus (pi'ils Aussi Lon .Xlll

craignent davantage, w confirme tous les dcrets ports par ses

prdcesseurs.
11

I"

trace ensuite aux vques leur ligne de conduite Arracher la franc- maonnerie le masque dont elle se
:

couvre. i" Instruire

ili's

le peuple par des prdications spciales et par Lettres pastorales. 11 faut que l'on comprenne que tout chrtien doit rpudier le principe fondamental des sectes, lors

mme
justice

d'enseigner aux masses la religion et les lments de la philosophie chrtienne. Pour cela il importe de bien former le clerg et de faire appel encore aux laques pieux et instruits. Le tiers ordre de saint Franois sera un puissant remde. Il est une cole de libert, de fraternit, d'galit, entendues dans leur sens vritable, et non selon la fantaisie des francs -maons. 8" Les corporations ouvrires, institution de nos pres, protgent les intrts du travail et les murs des travailleurs, en hs mettant sous la tutelle de la religion. Il importe de venir en aide aux misrables, exposs tre plus facilement tromps et sduits, et leur ouvrir les rangs d'associations honntes, pour les empcher de se laisser enrler dans les mauvaises. Le Pape ne saurait donc qu'approuver les essais tents dans ce sens, en particulier la socit de Saint- Vincent-de-Paul. V 11 faut redoubler de zle pour bien lever la jeunesse, et la prmunir contre les socits secrtes.
la

qu'il et

ne verrait rien dans

religion.

les

faits

de contraire

la

est

ncessaire

11 est d'ailleurs urgent d'opposer aux elforts de la francQue Marie. inaonnerie une immense coalition de prires. mre de Dieu, victorieuse de Satan ds le premier moment de s;i conception, dploie sa puissance contre les sectes maudites! Saint Michel, le chef des milices clestes, sera invoqu, avec -^aint .Toseph, |>atron de l'Kglise, avec les saints Pierre et Paul. l'iiieurs et dfenseurs de la foi catholique.

664

LUMEN

IN C jELO

Enc.

Hiimaniim jemis

y (188*)

Le Pape a mis en pratique les recommandations qu'il adresse aux vques. Joignant l'exemple la thorie, il a enlev la -franc -maonnerie le masque dont elle aime se couvrir, et, projetant sur ses traits hideux la lumire cleste de la foi, il a dvoil le caractre satanique et pervers de la puissance occulte qui, par tous les moyens, s'attaque l'glise.

Mais c'est troj) peu de dmasquer Terreur et de prmunir les fidles contre leurs pires ennemis. Il faut encore faire resplendir dans toute sa heaut l'idal sublime de la socit
chrtienne. C'est ce que
fait

Lon XIII
.

dans son Encyclique

Tmmortale Dei

ENCYCLIQUE
Sur

JMMOirJ^ALE DEI
chrtienne des tats.

la Constitution

le'

novembre 1885.

L'Kglisp. souitc (lo biens

L'Eglisp, fonde

temps

la

pour les Itiens surnalurpls, est en mme sourco de Inens naturels innombrables. Elle est la
autrefois lui faire lo
la
.sociti'"

iimonibrablca

mre do

la civilisation.

pour

la Tip civile

ello-mmp.

Et pourtant on a voulu contrarier les intrts de

rh'oit

reproche de
le

civile.

Dp nos jours,

nouveau prtend constituer

la

socit civile en dehors

et
le

de l'inlhicnce de l'glise. Il importe d'examiner ces thories

doctrine chrtienne.

leur comparer la la confiance que la vrit dissipera par son seul clat toute cause d'erreur et de doute.

De

la

.sorte,

Nous avons

D'aprs la philosophie chrtienne, l'homme est cr par Dieu l'tat d'tre social. Or une socit il faut une autorit. Donc le principe d'autorit drive de Dieu aussi bien que l'existence de la socit. Donc aussi le pouvoir public ne peut venir que de Dieu.

Enc.

"

Immortale Dei

)i

(1883)

LUMEN

IN

C^LO

665

Une souverainet lgitime n'est lie aucune forme politique. Mais quelle que soit la forme tle gouvernement, les chefs il'Etats doivent prendre Dieu pour modle et pour rgle. Le commandement doit tre juste, bienveillant, s'exercer en vue ilu bien des citoyens. Si l'autorit est mal exerce, le compte rendre sera lorrible.

Dans ces conditions,

lairo

l'autorit'

entranera l'hommage volon-

du respect chez les sujets, qui reconnatront en elle un rcllel de l'autorit divine. Ils verront par suite, dans la sdition, un crime de lse-ma,jest humaine et divine.
La socit civile ainsi constitue devra rendre ses devoirs Dieu par un culte public, selon le mode voulu par Dieu luimme. Les hommes en socit dpendent en effet de Dieu non
I

La

socit'tt fivi

iloit

Dieu
publi-

un pultp

inoins que les individus.

((

Quant

la

question de savoir quelle est

la

vraie religion,

Que! culte
a socit doit

pour quiconque l'examinera avec j)iudence et loyaut. Des signes nombreux, prophties, miracles, propagation merveilleuse de la foi, tmoignage des martyrs, etc., montrent que la seule vraie religion est celle
l'Ile

est facile

tranclier

Dieu.

i|ue
1

Jsus-Christ a

institue

lui-mme,

et

qu'il

charg

Lglise de garder et de propager . L'glise a t fonde par Jsus -Christ avec

(

un cheL
la

Celte socit est

compose d'hommes, comme

la

socit
(le

Nalure
l'glise.

qui lui est assigne, soit en raison iliS moyens par lesquels elle tend cette fin, elle est surnaturellp et spirituelle. Elle se dislingue donc et elle diffre de la socit civile. Et, ce qui est de la plus haute importance, esl par conslitulion et de droit une socit parfaite, l'Ile iniisque par la volont et en vertu de la bienveillance de son fondateur elle po.ssde, en elle-mme et par elle-mme, loiis les secours ncessaires sa conservation et son
rjvile;
soit

mais

pour

/m

action.

de l'Eglise tant bien suprieure celle des socits civiles, elle les dpasse en dignit, et ne saurait tre dpenLa
fin

dante du pouvoir civil. Ce pouvoir suprme parfait en lui-mme et pleinement Il a d'ailindpendant , l'Eglise l'a toujours revendiqu. h'urs t reconnu de fait par les souverains et chefs d'tats. lui traitaient ;vec l'glise comme avec une puissance. l'ar une disposition spciale de la Providence, la puissance ilsiastique a t munie d'un principat civil, garantie de

Il

indpendance.

666

LUMEN

IN CJILO

Enc.

.-.

Immorlale

npi (1885)

Relations
IIP

la

pniManfr
piiipsancp

et

la

ecel=)astif|iip.

La piiissance civile et la puissance ecclsiastique sont donc l'une prpose aux choses humaines, l'autre aux choses diToutefois, vines; chacune est souveraine dans son domaine. comme leur auloril s'exerce sur les mmes sujets, il peut arriver qu'une seule et mme chose, hien qu' des titres diff-

jrenls, soit du ressort de l'une et tenait donc la Providence de

de l'autre puissance. Il appardterminer les relations qui

doivent exister entre les deux pouvoirs. Ces relations bont comparahles celles qui existent entre,

rame

Pour

et le corps. les hien

apprcier,
et

il

faut considrer la

nature des

deux puissances,
qu'elles
est sacr et

compte de l'excellence de la fin poursuivent. Tout ce qui dans les choses humaines,
tenir
,

touche au salut des mes et au culte de Dieu, soit en vertu de sa nature, soit par son hut, est du ressort de l'autorit de l'glise. Quant aux autres choses, qui concernent l'ordre civil et politique, elles sont du domaine de l'autorit civile Rendez Csar ce qui est Csar, et Dieu ce qui est Dieu. Pour assurer la paix, il jieut arriver que l'gli.se, avec sa charit maternelle, conclue avec les Ktats des traits sur des
:

<>

:'i

points particuliers.
vantagps IIP poncpplion

du pouvoir.

Cette conception du pouvoir n'a rien qui puisse paratre incompatible avec la dignit des princes. Elle rend mme leurs droits plus augustes et plus stables. Une telle organisation base sur le christianisme produirait des fruits excellents si elle tait pratique. Par elle le divin et Vhuinain sonl dlimits, les droits de chacun sont garantis, les devoirs sont fixs. Tous les hommes sont aids marcher vers la vie ternelle et en mme temps ils ont des guides La socipl domespour leur assurer les biens de cette vie. tique est rendue stable par la .saintet du lien conjugal un et indissoluble. Il est ainsi pourvu l'ducation des enfants. Dans Vordre politique et civil, les lois sont dictes par la justice. L'autorit des princes revt un caractre divin, et elle est sagement maintenue dans de justes limites. L'obis.sance des sujets devient la soumission la volont de Dieu; la sdition est considre comme un crime. La religion rpand ainsi sur la vie publique comme sur la
,

vie prive ses inapprciables bienfaits.

HpiirPiisc
iiiflneiipr-

de rKglie

si

pour

le

bonheur

dei sooikts.

L'heureuse inlluence de l'Eglise pour la flicit des peuples, bien mise en vidence par saint Augustin l'histoire est l pour nous ta faire apprcier. C'est grce la religion que l'Europe chrtienne a dompt et civilis les barbares, repouss
,

Enr.

Immortale

Dei

^^

(\m\

LUMEN

IN

C^LO

607

victorienspmen^ les invnsions musulmanes, et tenu toujours 11' premier rang dans tout ce qui fait honneur l'humanit, spt'cialement dans les uvres de charit.

Tous ces biens dureraient encore si l'accord des deux puissances avait persvr, et il y aurait eu lieu d'en esprer de plus grands encore, si l'Kglise avait rencontr une docilit plus
parfaite.
le dplorable et pernicieux got de nouveauts qui se jour au xvi" sicle, aprs avoir boulevers la religion chrtienne, a envahi la philosophie, et enfin est descendu tous les degrs de la socit civile. De l ces principes modernes de libert elrno, qui constituent un droit nouveau, trop souvent en dsaccord avec le droit chrtien et le droit naturel.

nroU

noureau.

Mais

fit

'

Le premier de ces principes est que tous les hommes, tant de mme nature, sont gaux entre eux. Personne n'a le droit de commander. Ds lors l'autorit publique n'est que l'expression de la volont du peuple, qui choisit ses mandataires, et
leur dlgue moins le droit que les fonctions du pouvoir, pour l'exercer en .son nom. De la souverainet de Dieu il n'est pas

Principe deaiitt

comme s'il n'existait pas, ou comme si les hommes, question, individus ou socits, ne lui devaient rien. Et pourtant quelle
socit peut exister en dehors de

Dieu?
utat.

se gouvernant

la multitude souveraine et peuple est la source de tout droit et de toute puissance. Ds lors, ceux qui dtiennent le pouvoir public ne se croient lis par aucune obligation vis--vis de Dieu ils ne professent officiellement aucun culte, et ne se considrent pas comme tenus de recherciier quelle est ni d'en favoriser une de pn-frence aux la vraie religion autres. A chacun de choisir sa religion. De l une libert sans frein en matire religieuse, une licence sans bornes de penser et de publier ses penses.

L'Etat n'tant autre chose

que

elle-mme

, le

pied d'galit, el sont trangres.

religion catholique est mise sur le dinfriorit, avec des socits qui lui On ne tient nul compte des lois ecclsiastiques. L'Eglise ne peut intervenir dans l'instruction publique. Pour ce qui est des matires de droit mixte, comme unit
la

Dans ces conditions,

r/Keiise.

mme

et stabilit du mariage, biens ecclsiastiques, l'Etat porte des dcrets arbitraires. Les souverains ne traitent pas l'Eglise en socit parfaite; ils la considrent comme une association semblalile aux autres associations. Ils altribuent la faveur ou la concession des gouvernements tout ce qu'elle a de

droits

ou de pui.ssance lgitime d'action.

668

LUMEN

IN CJELO

I^nc.

Immortale Dei

y (1885)

L o des concordats sont intervenus, on essaye de proclamer la sparation de l'glise et de l'Etat, afin d'agir plus librement, et c'est en vain que l'Erlise rclame l'accomplissement de la foi jun-e. Ainsi on tend chasser compltement l'glise de la socit, ou la tenir assujettie ou enchane l'Etat.
Fausset pt (laiigcrde cettp doctrine.

La simple raison naturelle condamne cette conception du pouvoir civil. La souverainet du peuple ne repose sur aucun fondement; lautorit ne peut venir que de Dieu. D'ailleurs, si les chefs de gouvernements ne sont que des dlgus chargs d'excuter la volont du peuple, tout peut galement changeiau gr du peuple, et il y a toujours redouter des sditions. Le systme de la souverainet du peuple est donc impuissant
sauvegai'der l'ordre public.

Relativement la religion, les thories modernes sur le pouvoir civil sont l'athisme, moins le nom. La croyance en Dieu ne peut en effet se concilier avec l'indiffrence par rapport des cultes opposs sur des points de premire importance. La libert illimite de penser et d'crire est l'origine de maux innombrables. La libert, lment de perfection, tloit s'appliquer ce qui est vrai et bon ; or la vrit et le bien sont quelque chose d'immuable. Ds lors adhrer Vervcur ou au mal, c'est une dchance. Il n'est donc pas permis de publier l'erreur ou d'afficher le vice, ni de les mettre sous l;i tutelle ou la protection des lois. On ne doit pas pouvoir impunment dtourner les esprits de la vrit et les mes de la
vertu.

Ainsi c'est une grande et funeste erreur d'exclure de la viepublique l'glise, institue par Dieu lui-mme. Une socit sans religion ne saurait tre rgle. Prtendre assujettir l'Eglise
la socit civile est
-'ignif'mpnt

une

injustice et

une tmrit.
.

Les P.ipes ont parl dans ce serts en particulier Grgoire XVI et Pie IX. Ils ont enseign l'origine divine du pouvoir; ils ont prsent le droit d'meute comme contraire la raison, d(''clar l'indifTrence en matire de religion inacceptable

pour

les

individus et pour les socits,

condamn

la

libert illimite

de pense

et

de parole.

L'Kglise tant une socit parfaite, les souverains ne doivent pas la subjuguer ou restreindre sa libert d'action. Dans les questions le droit matrimonial, il faut qu'iMiIre la socit civile et la socit religieuse existe la concorde rclame par leur nature et par leur fin propre. Ces principes ne s'attaquent pas aux diffrentes formes de

cimmorteleDei). (1885)

LUMEN

IN CJILO

669

^ouvernemunl; le peuple peut avoir une part plus ou iiioin? uiaude radininistration de la chose publique. De plus, dans certains cas, l'Eglise peut admettre de la part de l'tat une sage tolrance vis--vis des dili'ents cultes dissidents, tout en dfendant de les mettre sur le mme pied lgal que la vraie religion. Elle ne prtend pas d'ailleurs forcer jamais personne embrasser la foi catholique.
J-^nnemie de la licence, l'Eglise a toujours cherch assurer Ihomme la libert vritable. Toujours elle a embrass ce

a
[

[ j
:

qui est bon et juste. Si elle repousse ime libert immodre qui dgnre en dsordre elle salue les progrs qui peuvent contribuer la prosprit de cette vie, acheminement vers la vie ternelle. Elle favorise les dcouvertes de l'esprit humain,
,

i i

et

encourage l'art et l'industrie but honnte et salutaire.

Cette manire d'agir

tout

en

les dirigeant vere

un

[-

si sage et si raisonnable, voil ce f[ue de nos jours. Nanmoins, comme le propre i\f la vrit, mise au grand jour, est de se rpandre au loin et de pntrer peu peu les esprits des hommes,... nous proclamons librement la vrit, selon notre devoir... La vrit est pour les hommes la source de la libert et sa meilleure sauvegarde. La vrit vous dlivrera (Joan. vu, 32).

l'on discrdite

>

Les catholiques, en coutant le pape, apprendront leurs devoirs en thorie et en pratique. En thorie, il faut adhrer fidlement l'enseignement des Pontifes romains, particulirement en ce qui concerne les liberts modernes. On ne doit pas se laisser sduire par ce qu'elles ont de spcieux. En pratique, pour ce qui concerne les affaires prives, chacun doit avant tout conformer sa vie aux prceptes de
l'vangile.
,\

Uevoirs
<*"'

cathoU<iue

Il faut de plus aimer l'glise, lui obir, pourvoir son honneur et respecter ses droits. Il importe encore que cliacun assure selon son pouvoir l'administration chrtienne des choses municipales, et veille ce que l'autorit publique assure l'ducation religieuse et morale de la jeunesse. Il

sera aussi gnralement utile et louable que les catholiques piennent part aux grandes charges de l'tat. Ils seront de la sorte mme d'appliquer la vie des peuples les doctrines de
rilglise, et empcheront les mauvais d'arriver au pouvoir. Ainsi agissaient les chrtiens des premiers sicles. A notre poque, il est ncessaire que tous les catholiques .se montrent avant tout des fils dvous de i'Eglise, repoussent

ce qui lui est oppos, se servent des institutions publiques au

670

LUMEN
de
la voril et

IN

C^LO

Eue. u Immortale Dei (1885)

profit
les

de
par

la

limites

Iraces

la

juslice, maintiennent la libert dans loi naturelle et la loi divine, et

clierchent

ramener

toute eonstitution
le

publique

la

forme

chrtienne propose par

Pape.

peut formuler de rgle unique pour raliser ce but; concorde des volonts et fendi-e l'uniformit de l'action, et pour cela obir au Sige apostolique

On ne
il

mais

faut maintenir la

et

aux vques.

point de vue de la doctrine, il est ncessaire de s'attacher l'enseignement de l'glise et de se tenir en garde contre toutes les opinions qui se rapprochent du naturalisme et du rationalisme, dont le but spcial est de renverser l'ordre surnaturel et de substituer l'homme Dieu. Pour ce qui est de la conduite, il n'est pas permis d'avoir deux manires de faire de respecter l'Eglise dans la vie prive, et de rejeter son autorit dans la vie publique. Ce serait allier le bien avec le mal. Mais en matire purement politique, des divergences honntes sont permises. Les crivains cl les journalistes en particulier doivent suivre cette ligne de conduite et tout faire pour procurei- le commun accord par une charit rciproque et par une dfrence spciale envers
:

Au

le

Saint-Sige.
la

Ainsi les catholiques aideront l'Kglise propager doctrine, et contribueront sauver la socit.

bonne

Dans l'Encyclique c Immortale Dei que nous venons d'analyser, Lon XIII a montr au monde le type vritable de la socit chrtienne; il a expos en mme temps les
,

erreurs sociales modernes. Un mot rsume les thories nouvelles qui s opposent la ralisation de cet idal rayonnant de beaut mot plein
,

de sductions
l'impit
l'ait
:

de charmes tromi)eurs (juc sans cesse miroiter aux regards de nos gnrations conet
,

temporaines

la libert.

Enc. u Libertas

prstamissimum

iJ

188S;

LUMEN

IN CJILO

671

C'est sur la vraie notion de la libert que le pape va maintenant diriger son enseignement de la cleste lumire qu'il emprunte la foi; il va dissiper les fausses lueurs dont se pare le lib-

ralisme moderne, et exerce sur les esprits

le

mirage

qu'il

et

sur les curs.

ENCYCLIQUE
.(

LIBERTAS PRxESTANTISSlMUM
Sur
la libert

humaine.

20 juin 1H8.
La liljerl, pi-ivilgL- magnifique des tres dous dintelligencc, rend l'homme matre de ses actes. Ce qui sui'tout est important dans cotle prrogative, c'est la manire dont on l'exerce; car de l'usage de la libert drivent les plus grands biens ou les plus grands maux.
If

Excellence de la
libert

humaine.

laur et accru
a la

Le librateur du genre humain. Jsus-Clirist, ayant resla dignit premire de notre nature, a donn volont mme de l'homme de multiples secours fassislant
:

de sa grce, et lui proposant d'autre part

la

f(''licit

ternelle

du
tant

ciel,

il

l'a

leve

un

tat meilleur.

L'glise prolonge son action travers les

sicles. Et pour-

on accuse

l'glise d'lre

l'ennemie de

la libert

humaine.
Fausbe conceptioi. de la libert.

La cause en est dans une fausse conception de la libert. Un a altr ou tendu d'une inanire exagre sa notion. Les liberts modernes, ainsi qu'il a t dit dans les Encycliques prcdentes, spcialement dans l'Encyclique Immortale J)ei, contiennent une part de bien et une part de mal. Ce qui est bon en elles est ancien comme la vrit, et l'Eglise l'a toujours approuv et admis, u Ce qui s'y ajoute de nouveau comme il apparat quiconque cherche le vrai, constitue un lment ijirompu, produit par le trouble des temps et par une recherche disordonne de nouveauts. Beaucoup d'esprits voient la plus belle gloire de noire poque
,
(

672

LUMEN

IN

C^LO

l^nc.

Libria priBsUntissiinum

1888)

dans ce que ces liberts ont de vicieux. de traiter part cette question.
La
libert naturelle

Il

est

donc ncessaire

bt

une

yrro^fttive
(k-s

tres raisuuuables.

la libert morale dans dans la socit. Cependant il faut dire d'abord quelque chose de la libert naturelle, qui est le principe et la source de tout genre de libert. Cette libert, le jugement de la masse et le sens commun qui est l'expression la plus vfaie et comme la voix de la nature, la reconnat seulement dans les tres dous d'intelligence ou de raison. C'est elle qui nous fait considrer l'homme comme responsable de ses actes. Les animaux ne sont conduits que par leurs sens, ils ne cherchent les clioses qui leur sont utiles et ne fuient les

L'Encyclique a directement pour objet

les individus et

c(

choses nuisibles que parce que leur instinct naturel les y pousse; l'honnne au contraire a la raison pour guide dans chacune des actions de sa vie. Or la raison nous montre que les biens du monde peuvent tre ou ne pas tre, et qu'aucun n'est ncessaii'e; elle donne donc la volont le droit d'option.
Si

l'homme peut

ainsi juger de la contingence des choses,

une me .simple, spirituelle, capable de penser; une me qui, cre immdiatement par Dieu, dpas.-<e immensment les choses corporelles, et ix son mode propre et partic'est qu'il a

culier de vie et d'action.

jugement voit que

saires.

les les

Celte me, comprenant par son raisons immuables et ncessaires des choses, biens particuliers ne sont nullement nces-

Ainsi, prouver la spiritualit de l'me, c'est tablir la libert naturelle sur son plus solide fondement.

Or
cit,

cotte dectrinc

de

prche
lique.

la spiritualit et plus haut et avec

Contre les de Trente, soit contre

battu le fatalisme.
Coiniueiic
la libert rside

comme celles de la simplide l'immortalit de l'me, nul ne la plus de constance que l'glise catliomanichens, et plus tard, soit au Concile
de
la libert,

les jansnistes,

elle a

toujours

com-

dans

la

vulout.

La liljiert est ainsi le propre des tres intelligents et raisonnables, et elle n'est autre chose, dans sa nature, que la facult de choisir les moyens qui conduiront un but dtermin . Par cette facult qu'il a de choisir, l'homme est matre de ses actes. Or toute cho.se qui a pour but d'en obtenir une autre rentre dans la catgorie des biens utiles, et l'utile agit sur l'apptit. La libert est donc le propre de la volont, en tant qu'elle possde la facult de choisir*

Eue. LibertaBprslantissimumi) (18881

LUMEN

IN CiELO

673

l;i volont doit tre connu par plus que le choix doit tre prcd d'un jULienieiit sur lexcellence des biens et la prfrence que nous (lisons leur donner. iJonc la libert rsidant dans la volont, qui est de sa nature

Le bien que peut dsirer

la raison, d'autant

un apptit obissant
la

la

raison, a

elle-mme pour

objet,

comme
La
,|*"''*
''i^

volont,

un bien conforme

la raison.

Nanmoins chacune de ces

fection absolue,

facults ne possdant pas la per-

rintelligence peut proposer, et de fait propuse souvent la volont un objet qui n'a pas la bont nrlle, mais seulement l'apparence du bien, el la volont s'y
lche.

m^'rt

bien
qu'elle i snpposp

al

que pouvoir se tromper est un dfaut de linpouvoir s'attacher un bien faux est un dfaut de la libert; el c'est pourtant un indice du libre arbitre, tout comme la maladie l'est de la vie. Donc la volont par le fait Himc qu'elle dpend de la raison, tombe dans un vice radical (juand elle dsire un objet qui s'carte de la droite raison c est la corruption et l'abus de la libert.
Mais de
ti'lligence,
,
:

mme

C'est pourquoi, Dieu, tant

souverainement vrai

et

bon par

essence, ne peut en aucune faon vouloir le mal, de mme que les bienheureux dans le ciel, grce l'intuition qu'ils ont du souverain bien.

La facult de pcher
.

n'est

donc pas une

libert,

mais une

iivitude. Saint

(lu

Sauveur

Thomas commente excellemment ces paroles Celui qui commet le pch est l'esclave du

pch. Les philosophes anciens disaient avec raison que nul n est libre que le sage.

la libert

il

fallait

une protection.

l^ i^^
de

i,i,Aw.iiou

D'abord une

loi.

1 libert.

11 ne saurait y avoir proprement parler de loi pour les animaux, qui accomplissent leurs actes sous l'impulsion de la nature. Mais chez les tres dous d'intelligence, c'est la raison faut rechercher et ce qu'il faut viter pour c|ui dit ce qu'il atteindre la lin suprme. Cette ordination de la raison, c'est

ce qu'on appelle la loi. Ainsi la loi est ncessaire Thomme par le fait mme qu'il doit se conduire suivant la raison, et qu'il est libre par nature. L'homme tant libre par est donc absurde de dire Il nature doit tre exempt de toute loi.
:

La
les

loi

guide l'homme

et l'attire

en

mme temps

au bien par

sanctions qu'elle propose.

43

674

LUMEN

IN

C^LO

Enc. ^ Libertas prstantissimum (1888)

la

Telle est, la tte de toutes les lois, la loi naturelle. C'est raison mme de riiomine, lui ordonnant de bien faire et
K

de pcher. Mais cette prescription de la raison humaine ne peut avoir force de loi sinon parce qu'elle est la voix et l'interprte d'une raison suprieure, dont l'autorit s'impose notre esprit et
lui interdisant

notre libert.
loi ternelle,

La

loi

naturelle

n'est

donc autre que

la

grave dans les tres raisonnables, pour les incliner vers l'acte et la fin qui leur conviennent , et celle-ci n'est que la raison ternelle elle-mme de Dieu crateur et modrateur de l'univers .

Dieu, dans sa bont, a voulu joindre cette rgle de nos

actes certains secours.

Au premier rang,
et

la

grce divine, qui claire l'intelligence

le

incline sans

cesse vers

rement raffermie.
la le

bien inoral

la

volont salutai-

Par

cette intervention de

Dieu

la libert

n'est pas dtruite, car l'influence

de

la

nature de l'me et de

la volont, la

grce s'harmonise avec grce et la nature ayant

mme
Ce que
loi

auteur.
la

Loi humaine.

loi naturelle font pour les individus, promulgue pour le bien commun des citoyens, l'accomplit pour les hommes vivant en socit.

raisou et la

la

humaine,

La loi humaine peut avoir pour objet ce qui est bon ou mauvais naturellement. Elle ne saurait alors rien ajouter au point de vue de l'obligation cre par la loi naturelle. L'office du lgislateur se borne donc obtenir par des sanctions convenables que les mchants et les vicieux soient arrts dans le mal et ramens au bien ou du moins ne nuisent pas
,

la socit.

Les autres prescriptions de la puissance civile ne s'appuient pas directement sur le droit naturel; mais elles en sont des consquences plus ou moins loignes, en ce sens que le lgislateur prcise les points divers que la nature a laisss vagues et indtermins. Ainsi la sagesse des hommes devra dter-

miner dans quelle mesure les membres dune socit contriIntimes par un pouvoir bueront la prosprit commune. la loi humaine. lgitime, ces dcisions constitueront C'est toujours en somme la loi ternelle de Dieu qui est la rglejsuprme de la libert, soit pour les individus, soit pour

les socits.
lo

iiuuiuiuts
.

j!""' une drivation dciB loi uraeii

pas la facult r
.

Par consquent dans une socit d'hommes la libert n'est de faire ce qui plat, elle consiste en ce quej ,,,... ii -i-*i obscrvation de la loi ternelle est facilite par le secours desl
,

..

i?

il

Enc.

<x

Liberlas prsiitantissimum .M1888)

LUMEN

IN

GMLO

675

Pour ceux qui gouvernent, la libert n'est pas pouvoir de commander au hasard et suivant le bon plaisir. Les lois humaines n'ont de force qu'autant qu'elles sont une (l'''rivation de l;i loi ternelle.
lois civiles.
le

serait en dsaccord avec les principes raison ou avec les intrts du bien public n'aurait donc aucune force de loi, parce qu'elle ne serait pas une rgle de justice, et qu'elle carterait les hommes du bien pour lequel la socit est cre.

Une prescription qui

la droite

de

Ainsi chez les individus comme chez les socits chez les suprieurs non moins que chez les subordonns, la nature de
,
,

la

libert

l'ternelle,

humaine suppose la qui n'est autre que

ncessit d'obir
l'autorit

une raison

de Dieu commandant
fin c'est

ou dfendant. La libert n'en peut tre que perfectionne, car sa

Dieu.

L'glise a de tout temps prch ces vrits. Les lois van^liques, en appelant l'homme une saintet inconnue des anciens, le mettent en possession d'une libert plus parfaite. Pour les peuples, l'Eglise a aboli l'esclavage ; Jsus -Christ a proclam le premier l'quilibre des droits et la vraie fraternit, et les Aptres ont continu son enseignement. Pariout o l'glisje pose le pied, la brutalit des murs fait place

L'Eglise protge
la libert.

douceur; aux tnbres de la barbarie succde la lumire Dans les peuples civiliss galement, l'Eglise s est toujours oppose la tyrannie. Elle prche la soumission aux lois justes et le respect du pouvoir. Le pouvoir lgitime vient de Dieu, et quiconque rsiste au pouvoir rsiste l'ordre tabli par Dieu. Toutefois il faut obir Dieu plutt qu'aux hommes quand les lois sont injustes. Ainsi les peuples sont l'abri de la tyrannie, et tous participent la vraie libert, qui consiste, avons- nous dit, dans la facult pour chacun de
.1

la

(le

la vrit.

vivre selon les lois et la droite raison.

(le
(

beaucoup malheureusement qui entendent le mot dans le sens de Lucifer Non serviani, et confondent l'tte libert avec une absurde licence. Tels sont ceux qui se disent libraux.
Il

en

est

Les libraux.

libert

ripes poss en philosophie par le

Usi)ie.
Il

Le libralisme introduit dans la pratique de la vie les prinnaturalisme et le rationaa

Xaturallsme
et rationalisme.

pour principe que

la

raison

humaine
la

veraine. Refusant l'obissance

due

est matresse souraison divine et ter-

676

LUMEN

IN CiBLO

Enc.

Uberias prastantissimum

(1888)

nelle, la raison

humaine dcrte

(iiit-llo

ne dpend que delle-

et qu'elle est en ellc-nicnie principe suprme, source De l, sous le fallacieux prtexte de et juge de la vrit. libert, la morale que l'on appelle indpendante.

mme,

La consquence de cette doctrine, qiic^ personne n'a d'autosur l'homme, c'est que la puissance publique mane de la multitude comme de sa source premire. La raisoji collective devient la rgle, la puissance appartient au nombre, et les
rit

majorits seules crent

le

dioil et le devoir.

Mais
de ce doctrine.

soit

absolument contraire la raison que riiommc indpendant de Dieu son crateur.

il

est

De
pour

plus, les consquences d'ime pareille doctrine sont funestes l'individu comme pour la socit. Eniaisant tout dpendre

du juyement des hommes, on supprime la diffrence fondamentale du bien et du mal, de l'iionnte et de ce qui est hon Dans les affaires publiques, teux; ce qui plaira sera permis.
pouvoir n'a plus do force; les lois dpendent du caprice des majorits. La socit n'a plus de religion. Les sditions et les troubles sont la suite naturelle des thories sur la souverainet de la multitude. En dehors du devoir et de la conscience, la force est bien impuissante contenir les passion.s popule

laires;
listes et

on peut

le

voir par les luttes engages contre les sociala

autres sectes sditieuses. Le libralisme ne favorise donc pas

est le

vraie libert,

mais

il

en
T.'autorite

renversement.

suprme

de Dieu
^t jwri liitiite loi imturelle.
I

Beaucoup de partisans du libralisme, effrays des consquences, reconnaissent que le droit naturel, la loi divine et ternelle, doivent garder leur souverainet. Cependant ils n'admettent pas que Dieu puisse imposer d'autres lois que
celles

que connat

la

raison naturelle.

Mais qui peut mettre des bornes l'autorit lgislative de Dieu? Le jugement de l'hounne n'a pas le droit de limiter le pouvoir qu'a Dieu de commander, car ce jugement vaudrai! plus que l'autorit et la Providence divines.
rgle de notre vie soit l'ensemble des lois les voies qu'il a plu L'auteur de ces diverses son infinie sagesse d'employei-. lois tant le mme, il doit y avoir pleine harmonie entre les lois positives et la loi naturelle.
Il

faut

donc que
a voulu

la

que Dieu

nous transmettre, par

L,

diviue

lient les Klatb

comme
jf.

pHrtiL'uUr^'.

D'autres admettent que les lois divines rglent la vie et la conduite des partieuUers, mais non pas celle des tats. Il est permis, d'aprs eux. de lgifrer sans tenir compte des odn de Dieu. D'o la sparation de l'glise et de l'Etat.

Enc.

Libertas prsestantissiiimm

i>

(1888)

LUMEN

IN

OMLO

G77

Mais il faut que l'tat donne aux citoyens la facilit de vivre selon les lois de Dieu. Donc l'tal ne peid se dsintresser de ces lois, on aller contre elles. Il faut do plus que les souvii':iins procurent leui's sujets non seulement les biens ext-

mais surtout les biens de l'me. Or rien plus que les Dieu ne saurait accrotre ces biens. Enfin il y a des li'i'i ains communs o se rencontrent le pouvoir civil et le pouvoir sacr. Il faut un accord, comparable l'union de l'me et (lu corps. Le conflit ne saurait tre dans l'ordre de la Providence.
liciirs,
lois (le

Il

est

liberts

bon de considrer .sparment les diffrentes sortes de que l'on veut prsenter comme les conqutes de notre

Priiipipiiic-

rpvendicfttioi
ilos

libmiii

poque.
Libert des cultes l'gard des individus. Cliacun, dit-on, est libre de professer telle relijion qui lui plat, ou mme de n'en professer aucune.
au contraire, le culte de pit et de religion est pour premier des devoirs cause de la souvei'ainet de Dii'ii, dont nous dpendons constamment. Aucune vertu morale d'ailleurs ne saurait exister sans la nli;iion, car la verlu morale a pour objet Dieu, lin suprme el souverain bien. La religion est la reine et la rgle des vertus. Le cboix de la religion suivre est command par les Ciiiactres ou signes extrieurs par lesquels Dieu a voulu la rendre reconnaissable. Offrir .1 l'homme la libert en question, c'est lui donner le lonvoir de d(''naturer le plus saint des devoirs ,et de le dserler. d'abandonner le bien immuable pour se tourner vers le mal. C'(sl une dpravation del libert.
l)ien
Libert de culte u point de rue
des individu.

nous

le

Ah point de vue social, on veut que l'tat ne rende aucun culte Dieu, ou n'autorise aucun culte public; on accorde toutes les religions les mmes droits, mme lorsque le peuple
est catholique.

Au
point de vue social,

Mais

c'est

supposer que

la

commimaut

civile

n'a

aucun

devoir vis--vis de Dieu, ce qui est fiiux. En effet, la runion des liomnies en socit est l'uvre de la volont divine. Les :besoins de l'homme ne sauraient trouver leur .satisfaction que dans l'association. Donc, en tant que socit, la socit civile
(liiil

Dieu ses
((iii

hommages.
au

Cl'

revient

mme,

L'Etat ne peut pas tre athe, ou. tre indiifrent par rapport aux
la

diverses formes de religion. il est donc ncessaire de professer en socit

religion

que

678

LUMEN

IN CJELO

Enc.

lil)ertasprstantissimiim)i (I8881

Dien a voulu faire reconnatre

comme

la

vraie

religion,

el

cette religion est facilement reconnaissable , grce aux signes dont il l'a munie, au moins dans les pays catholiques. Les
la conserver et la protger. En effet, ils n'ont pas simplement pour mission de conduire les citoyens la prosprit de cette vie terrestre, bien que ce soit l la fin immdiate qu'ils aient se proposer; ils doivent aussi ne

souverains doivent

diminuer en rien, et mme accrotre pour l'homme la facult d'atteindre au bien suprme et souverain, qui constitue la flicit ternelle des hommes, et auquel ne peuvent prtende
ceux qui ngligent leurs devoirs religieux.

La libert des cultes est trs prjudiciable soit aux gouvernants, soit aux gouverns. La religion au contraire fait remonter jusqu' Dieu l'origine du pouvoir, impose aux princes i\o gouverner avec sagesse, justice et bont, et en mme temps
time
citoyens l'gard de la puissance lgirespect, l'amour; elle interdit les sditions et les rvoltes, et tout ce qui peut troubler la tranquilliU' de l'tat, et par contre-coup restreindre la libert des citoyens. La religion d'ailleurs favorise les bonnes murs, et par suite
elle
la

recommande aux
soumission,

le

la libert,
lAiieri

comme

l'atteste l'histoire.

Libert de la parole et de la presse. Pousse l'excs.

d" la parole
et

de la prene.

un droit, car un droit est une facult qui ne saurait appartenir galement la vrit et an mensonge, au bien et au mal. Il est juste que l'autorit publique rprime les doctrines mensongres et les vices, pour qu'ils ne causent aucun dommage la socit. Les carts d'un esprit licencieux deviennent en effet facilement une oppression pour les esprits faibles,
cette libert n'est pas
j^jorale

grce aux artifices du style et aux subtilits de la dialectique, surtout lorsque les passions sont flattes. La libert sera d'autant plus grande que la licence sera contenue plus svrement. Pour les matires libres et sujettes disc^ission il est loisible chacun de .se former une opinion et de l'exprimei
,

librement.
LUx-rw

denuimement.

Libert d'enseignement. L'enseignement ne doit avoir pour ^^1^ j^g choses vraies. Ceux qui enseignent ont donc b' devoir de dtruire l'erreur et de prmunir contre les fausses

^^^^

opinions.

Donc le pouvoir public ne doit pas tolrer une libert absohn d'enseignement, d'autant plus que l'autorit du matre s'impose au disciple. Il faut maintenir dans des limites convenables la libert d'enseignement.

Enc.

'.

Libertas prstantissiraum

>>

(1888)

LUMEN

IN CiELO

679

Doux

sortes

do vrits peuvent tre

le

l'objet

de cet ensei-

-iK^ment. I,es vrits naturelles sont

patrimoine

commun du

genre

humain; sur
l'existence

mmo

elles reposent les mui's, la justice, la religion, Les vrits surnaturelles de la socit.

ont droit aussi tre sauvegardes. Le matre le plus sr c'est Dieu. Mais l'glise participe au divin magistre, et elle a reu le glorieux pri\<ilge de l'infaillibilit; elle a donc un droit inviolable la libert d'enseigner. De fait, le monde entier a trouv dans la sagesse chrtienne son renouvellement.

Comme il ne peut y avoir de contradiction entre les vrits naturelles et les vrits .surnaturelles ou rvles, l'glise, loin
lie

retarder l'avancement des sciences et le progrs de la civiau contraire lumire et protection. Les -eiences humaines, bonnes en elles-mmes, peuvent tre d'une
lisation, leur apporte

-:iande utilit

L'glise a

pour clairer mme les vrits rvles. rendu de lait d'immenses services aux sciences

luimaines en conservant les monuments de la sagesse antique. eu protgeant et encourageant les sciences et les arts. Il reste d'ailleurs un champ immense lilirement ouvert aux investigations des savants.

On

voit

combien

les

libraux entendent mal

la libert

d'en-

sei<Tnement,

lorsqu'ils se rservent, ainsi liliert illimite d'enseigner toutes choses,

qu' l'tat,
les

une

mme

les plus perverses, tandis qu'ils confinent la ilans les limites les plus troites. Contre son

opinions libert de l'glise

enseignement ils accumulent obstacle sur obstacle, alons que cependant il no pourrait en sortir que les plus grands avantages.
Libert de conscience. 11 a t montr plus haut qu'on ne admettre pour chacun la libert do rendre Dieu le culte qu'il voudra. Mais si par libert de conscience on entend le droit pour les iloyens de suivre la voix de leur conscience et d'obir aux nii'ceptes de Dieu, cette libert est le plus sacr des droits.
\n'u[ les

Ubfri
-'''

<''^'"^^">

les Aptres l'ont revendique, les apologistes l'ont dfendue, martyrs l'ont scelle do leur sang. La puissance de Dieu

-;iir

l'homme,

les

devoirs

de

l'homme envers Dieu exigent

cette libert.

La

mun

libert do conscience ainsi entendue n'a rien do comavec dos dispositions sditieuses ou factieuses, car il faut ir Dieu plutt qu'aux hommes. Les libraux n'acceptent pas cette libert; ils prtendent

680

LUMEN
la

IN

CLO

Enc.

Libertaspraestantissimiim H8881

qu'on doit subir

tvrannie.
Conduite de
l'glise en matire de tolrance.

flominalion de l'tat, ce qui amnerait

la

L"glise aurait eu cur de voir mettre en pratique les principes chrtiens exposs plus haut; ces principes auraient une efficacit souveraine contre les maux du temps prsent, ns en grande partie de ces liberts tant vantes. Son esp rance a t due. Le seul remde aux maux prsents serait dans les saines doctrines, garantie de la vraie libert. L'glise nanmoins, tout en n'accordant de droits qu' ce qui est juste et honnte, sait tenir compte de Tinlirmit humaine en face du courant qui entrane notre poque les
:

admet que les gouvernements puissent user de tolrance l'gard de certaines choses contraires la vrit et la justice , pour viter un plus grand Dieu qui gouverne le monde avec une sagesse infinie mal. ne permet -il pas l'existence de certains maux? Le gouvernement des hommes doit imiter celui de la divine Providence. Mais en tolrant ainsi le mal il ne faut ni l'approuver, ni le vouloir en lui-mme. Plus il devient ncessaire de tolrer le
esprits et les choses, elle

la perfection.

mal dans im tat, plus les conditions de cet tat s'cartent de La tolrance du mal doit tre rigoureusement circonscrite dans les limites exiges par sa raison d'tre, c'est-

-dire par
Hclamatni
des librans

le salut

public.

En
et
Ils

celte matire

de

la

tolrance ,

les

libraux sont injustes'

imprudents.
,

veulent accorder au mal une libert absolue; el quand rclamp contre une tolrance excessive, ils l'accusent de manquer de patience et de douceur. Prodigues de liberts pour tous, ces grands prneurs de tolrance refusent souvent de laisser l'glise sa libert.
l'glise

En rsum, l'homme doit rester tout entier et toujours dans une dpendance relle l'gard de Dieu. La libert ne saurait donc se comprendre sans cette soumission. La ngation de la souverainet de Dieu, ce serait un abus de la libert et une rvolte, et c'est le vice capital du libralisme.
Degrs
Il

dans lelibralisme.

y a d'ailleurs plusieurs degrs dans

le

libralisme.

pire

Se rvolter compltement contre l'autorit divine et l'emsuprme de Dieu, soit dans la vie publique, soit dans la vie prive, c'est la plus grande dprhvatlon de la libert, et la pire espce de libralisme.

nc.

Libertas prastanlissimum

.^

(1888)

LUMEN

IN

C^LO

t>81

Puis vient le systme de ceux qui s'insurent contre Vorclve Hurnatuvel, foi et morale, ton! en admettant la soumission dans Tordre naturel. Il en est du moins qui priHendent qu'on ne doit pas tenir compte de la Rvlation dans les affaires Nous avons vu plus haut combien est publiques de l'tat. grave cette erreur, qui amne la .sparation de l'Eglise et de

l'tat.

deux courants d'ides. Les uns veulertt l'existence de l'iiglise dans le gouvernement de la socit humaine, ils laissent tout au plus aux citoyens la libert de vaquer aux devoirs de la religion. Cette sparation de l'Eglise et de l'Etat est inadmissible, d'aprs ce qui a t dit; elle renferme d'ailleurs une contradiction. D'autres, en reconnaissant l'existence de l''glise, lui enlvent le caractre et les droits propres d'une
Ici

encore

il

existe

que

l'Klat ne tienne

aucun compte de

socit parfaite. Ils lui dnient le droit de lgifi'-rer, de juger, de punir les coupables; l'glise, d'aprs eux, ne peut

qu'exhorter, user de persuasion et diriger ceux qui se .soumettent d' leur plein gr et volontairement elle. Le carac,

dnatur; l'autorit du pouvoir civil mettre sous la domination de l'tat a rappel les l'glise de Dieu. L'Encyclique Iminorlale Dei raisons des apologistes contre cette prtention.
tre de
est
ri'"glist'

est ainsi

exagr(> jusqu'

><

Beaucoup de libraux enfin, sans admettre celle sparation de l'glise et de l'Etat, estiment qu'il faut amener l'Eglise cder aux circonstances et se prter ce que rclame la Entenprudence du jour dans le gouvernement des socib's. due dans un sens quitable, cette opinion peut tre admise, parce que ri''glise, en vue d'un plus grand bien, se montre indulgente pour les concessions qui ne violent pas la saintet de sa mission. Mais l'Eglise ne saurait encourager des doctrines ou des pratiques introduites par l'affaissement des murs, qui peuvent nuire la religion.

Il

suit

des considrations qui

tre

numres ne sauraient
des sans discernement.

prcdent que les liberts demandes, dfendues ou accor-

Elles peuvent tre tolres pour de justes causes, avec des tempraments qui les empchent de dgnrer en licence. L o ces liberts sont en usage, les citoyens doivent s'en servir pour le len, et les apprcier comme le fait l'Eglise. Quand on est opprim ou menac d'oppression par rapport la religion et l'Eglise, il est permis de rechercher une autre organisation politique qui donne la libert de bien faire.
Il

est

louable

de

prendre

part

la

gestion des

choses

682

LUMEN

IN CJBLO

Enc.

'(

libertas praestantissimum (1888)

on ne doive

publiques, moins que pour certaines raisons particulires s'abstenir. L'Eglise approuve que tous unissent leurs efforts pour le bien commun. A toutes les liberts civiles exemptes d'excs, l'Eglise a toujours accord sa protection.

Que Dieu donne aux hommes, en

de voir
la vrit

les clairant
si

de sa lumire,
et

sur des points d'une d'y conformer leur conduite! Bndiction apostolique.

grande importance,

Si la libert est le plus sacr des droits du citoyen comme de l'homme priv, le bon usage de cette libert est le plus imprieux des devoirs.

Ici

encore l'enseignement pontifical

va faire resplendir la claire lumire de

la doctrine vanglique, en exposant aux regards du monde le rle que doivent jouer les chrtiens dans la

socit.

ENCYCLIQUE

SAPIENTIiE CHRISTIANiE

Sur

les

principaux devoirs civiques des chrtiens.

10 janvier 1800.

Il est ncessaire de revenir aux principes chrtiens et d'y conformer en tout la vie, les murs et les institutions des peuples. Le mpris de ces principes cause les plus grands maux. Les progrs matriels raliss ne font pas le bonheur des mes, qui sont cres pour tendre, par la connaissance et par l'amour, Dieu, vrit et bien suprme.

Enc.

Saplenti christian (1890)

LUMEN

IN CiELO

683

socitt'

Ce qui est vrai de l'homme individuel Test aussi de la domestique et de la socit civile. L'une et l'autre en effet sont fondes sur la nature, et doivent donner l'homme
des secours pour lui permettre d'atteindre sa
sa perfection. Une socit ne saurait poursuivre les biens extrieurs.

fin

et d'arriver

donc pas se borner

Hlas! les biens de l'me, qui ne vont pas sans la religion, sont de jour en jour davantage oublis ou mpriss. Les injures

mme au grand jour. danger de perdition pour les individus, de ruine pour les socits. I,orsqne tombent les institutions chrtiennes, les principes fondamentaux des socits humaines sont condamns disparatre. Il ne reste plus que la force; mais rien n'est faible comme la force quand elie est prive de l'appui de la religion. Elle engendre la servitude, et contient les germes de grandes perturbations.
la religion s'talent

De

l,

Les temps prsents nous' invitent chercher les remdes o ils se trouvent dans les principes et les pratiques du
:

christianisme. Aussi faut -il rappeler aux chrtiens leurs devoirs.

Les catholiques ont des devoirs spciaux. Enfants de l'P^glise, faut qu'ils soient soumis son enseignement. Si les citoyens doivent se dvouer avec amour pour la patrie les chrtiens doivent plus forte raison tre anims de pareils sentiments vis--vis de l'Eglise; car l'Eglise nous assure les biens de l'Ame, la vie immortelle. L'amour naturel de la patrie s'accorde d'ailleurs avec l'amour surnaturel de l'Eglise, car ces deux amours procdent d'un
il
,

mme
se

principe ternel.
la

hirarchie des devoirs est parfois bouleverconilits tiennent ce que les chefs d'Etats considrent comme nulle la puissance sacre de l'glise ou prtendent se l'assujettir. Mais il vaut mieux obir Dieu qu'aux hommes ^). Il n'est pas de meilleur citoyen que le chrtien (idle son devoir; et pourtant ce chrtien doit savoir tout souffrir et mourir plutt que de dserter la cause de Dieu et de son Eglise. Il n'y a pas de rvolte dans cette conduite, car le droit de

Cependant
par
le

malheur des temps. Les

,

commander suppose chez

les

gouvernants l'ordre

et la justice.

Les chrtiens respectent le pouvoir parce qu'ils voient dans celui qui le dtient l'image de Dieu. Si donc les gouvernants sont contre Dieu et contre l'Eglise, ils ne commandent plus

684

LUMEN

IN

C^LO

Enc.

Sapientiap christianae

.'

(-1890)

an

GVst l'enseignemprit iIps aplros saint nom de Dion. Pierre et saint Panl. .\insi, le chriHion doit aimor les dcMix palrios, celle de la

terre et celle

dn

ciel,

mais de

telle

patrie cleste l'emporte toujours sur restre. Vrit et charit, ce sont les

faon que l'amour de la lamour de la patrie ter-

deux

objectifs de la vie

dn Sauveur; ce seront aussi

mire dclare

l'grlise.

les ntres.

Mais une guerre acharn(''e a t dclar(''e l'Kglise. Enorpar les progrs de la science moderne, les hommes croient pouvoir chasser Dieu de la socit. Ils transfrent la nature humaine l'empire dont ils prtendent dpouiller Dieu. C'est la nature qu'il faut, d'aprs eux, demander le principe et la rgle de toute vrit. Les devoirs de la religion dcoulent de l'ordre naturel, et il faut donc aussi la morale chrrepousser toute religion rvle
gueillis
: ,

tienne et l'Kglise. Celle-ci des lois, aucun droit.

n'aurait

aucun pouvoir d'dicter

Ces hommes ne ngligent rien pour s'emparer de la direction des affaiivs publiques et pour faire triompher leurs doctrines.
Dpvoirii

des chrtiens

en face
""de

ces attaques,
(le In

Ptiide

vrit.

En face de ces iniquits, le chrtien doit tout d'abord veiller sur lui-mme, et garder intacte la foi. Il est utile que chacun s'adonne l'tude approfondie des vrits religieuses accessibles la raison humaine. La foi doit mme prendre de continuels accroissements dans nos Ames.
i

'Trination
la

Mais d'autres devoirs s'imposent,

notre poque surtout.

vrit.

de l'Kglise qui doivent veiller l'intgrit de la foi; mais, quand les circonstances le rclament, c'est un devoir pour chacun de manifester publiles chefs

Ce ne sont pas seulement

quement
foi les

ses croyances, soit

pour

in.struire et fortifier

dans

la

autres fidles, soit pour repousser les attaques des infi-

(S.\iNT Thomas.) Reculer et garder le silence devient une lchet, d'autant blmable plus qu'il suffirait souvent de bien peu de chose Tout chrtien peut pour avoir raison des adversaires.

dles.

dployer celte force d'me qui est la vertu propre du christianisme. Le chrtien e.st n pour le combat, et avec l'aide de Dieu la victoire est assure .Jsus a vaincu le monde. Jsus, il est vrai, n'aurait pas besoin de nous; mais il veut dans sa bont nous assigner ime certaine part d'efforts et de mrites personnels.
:

En premier

lieu

doctrine catholifiue, et

En

effet,

il

faut proftsser courageusement la il propager chacun selon son pouvoir. importe avant tout que la vrit soit connue.
la

donc

Enc. Sapienti christian

>

(1890i

LUMEN

IN

C^LO

685

^lisc en luinicre, elle trionipiie de l'erreur. L;i foi et un don de Dieu, sans doute; mais les vrils de la foi demandent tre connues par la prdication. Ce droit de prcher appartient aux docteurs, c"est--dire aux vques, et par-dessus tout au Pontife romain. Mais il faut se garder de considrer cette prdication comme interdite aux particuliers, surtout lorsqu'ils ont les dons de l'intelligence et le dsir de se rendre utiles. Quand la ncessit le rclame, ces hommes peuvent bien se l'aire les auxiliaires des matres en communiquant aux autres leur enseignement. Le concile du Vatican convie les catholiques unir leurs ellorts contre les adversaires de l'glise.

Mais cette lutte serait infructueuse si les fidles descendaient isolment dans l'arne. L'Eglise est une socit parfaite, et comme une elle a reu de son auteur mission de combattre Il faut donc lutter en union arme range en bataille . avec Jsus -Christ et son glise.

11 fnut. coiiibatnrii union avec l'glise.

<.<

Pour

raliser cette

union dans

les

curs,

cette unit

dans

Union des espui

Il

l'action, l'accord des esprits est avant tout ncessaire, comme le recommande saint Paul aux Corinthiens. La pense est en
ellet le

faut

s'attauh

l'eDBeignemen de l'glise

principe de l'action.

Chez ceux qui prennent la rai.son pour seul guide, on trouve rarement lunit de doctrine. La connaissance de la vrit est en effet dillicile, l'intelligence de l'homme est faible et tire entons
sens par la varit des opinions; elle est frquemment le jouet des impressions du dehors ou de l'influence des passions. De l souvent pour le pouvoir public la ncessit d'employor la force. Les chrtiens, au coniraire. reoivent de l'I^glise la rgle de leur foi. Les chrtiens du monde entiei- n ont qu une seule doctrine, principe tutlaire d'o dcoulent, comme d'ellesinmes. l'union des volonts et l'uniformit dans la conduite. Cette unanimit doit tre parfaite. La foi s'appuie sur lautorit de Dieu refuser son assentiment une seule des vrits
;

de

la foi

quivaut les rejeter toutes.

et le

dterminer

romain ont reu pour mission de qui sont contenues dans la Rvlation. Il faut donc que l'union des esprits se manifeste non seulement par un parfait accord dans la mme foi mais par une complte soumission l'glise et au Pontife romain.
L'glise
Pontife
les doctrines
,

L'obissance,
limites.

comme

la foi

qui

la

commande,

doit tre sans

11

faut obir

Si elle n'est pas absolue et gnrale, elle ne mrite plus le nom d'obissance. L'objet sur lequel doit porter cette obissance due aux pa.s-

ut

aux vquc aux paiies.

686

LUMEN
mes
n'est pas

IN CiELO

Enc-

Sapientlse

Christian*

>>

(1890)

teurs des

uniquement l'ensemble des dogmes

constituerait le crime d'hrsie, ou des vrits de foi catholique et divine. Les chrtiens doivent en outre se laisser conduire, gouverner et guider par l'autorit des vques,

dont

le rejet

et surtout

par

celle

du Sige
les vrits

apostolique.

contenues dans la Rvlation, unes se rapportent Dieu, principe de la batitude que nous esprons; les autres Y homme ei aux moyens d'arriver cette batitude. Or il appartient l'Eglise et au Pape de juger avec autorit de ce que renferme la parole de Dieu au point de vue de la doctrine et de la pratique. Le Pape est, en effet, l'interprte infaillible de la parole de Dieu et le guide siir de la vie humaine. Aussi bien, l'glise a t institue par Dieu pour mettre les mes en possession de la paix et de la saintet, et seule elle a reu de Dieu les grces ncessaires pour atteindre ce but. Elle doit guider dans ce sens les nations de toutes sortes, ce qui rend diflicile son ministre.
effet,

En

parmi

les

L'Kglise doit

gouverner

les ftnies

indpendammeut
de la
puissance ciTile.

Les droits de l'glise ne sont pas opposs ceux de l'Etat. L'Eglise seconde la libert des chefs d'Etat, et prche leur gard la pit et la justice. Mais en mme temps elle a une lin plus noble, puisqu'elle cherche le royaume de Dieu et sa justice. Ainsi l'Eglise doit

gouverner

les

mes indpendamment de

la

puissance

civile.

De
Elle doit rester

plusieurs consquences importantes.

en dehors des

Le gouvernement de la socit chrtienne diffre des gouvernements politiques par son origine, par son principe, par son
essence.
L'glise a donc le droit de vivre et de se conserver par des institutions conformes sa nature. Etant une socit parfaite et suprieure aux autres, elle doit refuser de s'asservir aux
partis et de se plier aux exigences changeantes de la politique. Elle approuve les systmes de gouvernement qui respectent
la

parti^.

religion et la discipline chrtienne des

murs. Ainsi, vou-

engager l'glise dans des querelles de partis, c'est abuser indiscrtement del religion. Dans les questions politiques, qui sont si intimement lies la morale et la l'cligion ou doit toujours et avant tout se proccuper de servir le plus efficacement possible les intrts du catholicisme. Ds qu'ils sont engags, tout dissentiment doit cesser.
loir

L'Eglise
et la socit livile

ont leurs fius

diffrentes,

L'Eglise et l socit civile ont sans doute chacune leur souverainet propre. Celle-ci doit assurer la tranquillit'' publique, condition ncessaire pour que l'iiomme puisse
atteindre
Celle-l

main ne sont
opposes.

ixis

sa

donne

perfection physique et sa perfection morale. l'homme les secours ncessaires pour son

Enc.

^(

Sapientichristianee (1890)

LUMEN

IN CiBLO

687

perfectionnetnent religieux, la religion tant d'ailleurs la reine des vertus. Toutefois les deux socits ne sont pas oppo-

ses.

yeux

lgislateurs doivent toujours avoir devant les des socits civile et religieuse. L'glise ne saurait voir avec indiffrence les lois empiter sur ses droits. Elle doit accorder son patronage ceux qui favoriseront les saines ides sur les rapports entre l'Eglise et l'tat. Partout donc o l'glise ne dfend pas de prendi'e part la chose publique, on doit soutenir les hommes honntes qui Il promettent de dfendre les intrts du caliiolicisme. importe de maintenir l'accord entre catholiques. Les mchants profitent des divisions qui existent entre les bons.
les
la fin

Ds lors

Deux
alfaires

cueils sont viter

publiques

la

pour ceux qui prendront part aux fausse prudence et la tmrit.

ceux
qi" prendront

pan

Il en est qui se disent catholiques, mais considrent comme inopportun de rsister ouvertement l'iniquit; ils craignent, disent-ils, d'exasprer par l les mchants. Se contentant de gmir sur les maux actuels, ils n'y apportent pas de remdes. La prudence de ces hommes est bien celle que l'aptre saint Paul appelle sagesse de la ckair et mort de l'dnie. Les ennemis ne dissimulent pas leur projet d'asservir la religion. Il ne faut donc pas lchement se drober au combat.

affaires publiquef

devront viter

deux cuciU.
l'ausie

prudence

D'autres par contre affectent un zle faux ou exagr, et voudraient que l'glise agt suivant leurs ides et leur volont. C'est une vritable usurpation, et une violation de l'ordre tabli par Dieu.

Tmrit.

Honneur ceux qui, dociles aux directions de l'glise, combattent courageusement, et possdent la prudence de l'esprit. De mme que les vques doivent rester unis au SaintSige, ainsi les prtres et les lldles doivent vivre en union avec les vques. Si quelqu'un de ceux-ci prte la critique dans sa conduite, dans les ides qu'il soutient, il n'appartient pas aux infrieurs de l'attaquer ou de le blmei'.

efforts soient fconds et profitables Deioirs remplir. Vie chrtienne. des chrtiens soit rgle conformment la discipline des murs chrtiennes. Le pch rend les peuples misrables. Hlas! les socits modernes en sont la preuve, et le chtiment est menayant. Les seules ressources humaines sont impuissantes conjurer le
, ,

Toutefois
faut

pour que ces

il

que

la vie

danger.

688

LUMEN

IN

CMLO

Enc.

Sapienli chrislianae (1890

C'est

et adresser

pourquoi il l'aut redoubler de zle el le persvrance, Dieu d'Iuiinbles prires, en revenant la prala vie

tique des vertus qui constituent

chrtienne.

Par- dessus tout, il faut pratiquer la c/jar(7e ; l'amour di Dieu et l'amour du prochain. Que les chrtiens de notre ye n'aient qu'un cur et qu'une me comme les premiers clu'liens! Que les di.ssentiments cessent, que les luttes striles fassent place l'union des intelligences dans la foi. et des volonts dans la charit.

Famillp.

ducation
des enfanta.

vernement de leur maison

enfants.

Les pres de famille rgleront d'aprs ces prceptes le gouet la premire ducation de leurs

La famille est le berceau de la socit civile. Les ennemis de la foi, comprenant cette vrit,
la

Or la charge de l'ducation des enfants. l'ducation incombe de droit au.\ parents. Ils doivent chercher
famille et

s'atta(iuent

garder exclusivement l'autorit

sur
le

cette

ducation

et

lepousse' les injustes violences. Que les enfants soient pntrs, ds

bas ge, des principes

morale chrtienne, et ne frquentent pas les coles o ils seraient exposs boire le poison de FimpiiH. On ne doit reculer devant aucune peine et aucun sacritice pour l'ducation chrtieime de la jeunesse, lloimeur ceux qui, au prix des plus gnreux sacrifices et du zle le plus admirable, ont cr des coles catholiques en notre temps! 11 convient d'imiter cet exemple. Mais par-dessus tout, que l'on tienne compte de l'inlluence si considrable de l'ducation au foyer de la
de
la

famille.

faut que les catholiques accomplissent ces devoirs. Le joug de Jsus -Christ est lger. Si la pratique parait difficile, on doit s'armer de courage. Refuser de combattre avec Jsus -Christ, c'est combattre
11

contre

lui.

A
il

existe,

ct des devoirs qui concernent les citoyens eii gnral dans nos socits modernes surtout, une srie d'obli-

gations qui lient les uns aux autres les ouvriers et les patrons. La lutte hlas est ardente sur ce terrain. La (jues,
!

tion sociale s'enveloppe d'paisses tnbres par suite des

passions humaines, qui entrent en jeu dans

lies intrts.

le

grand

conflit;

Enc.

Rerum novarum

U89ii

LUMEN

IN CiBLO

689

Il

la

clart

faut qu'au sein des tnbres brille cleste de la doctrine chr-

tienne.

L'Encyclique du
projette
soleil

16 mai 1891

qui

comme un rayon

divin

du

de justice sur le monde du travail, restera l'un des plus beaux titres do gloire de Lon XIII.

ENCYCLIQUE
De

RERUM NOVARUM

la condition des ouvriers.

16 mai 1894.

La soif d'innovations devait passer de

Les conditions nouvelles du travail, l'afnomie sociale. Huence des richesses dans les mains d'un petit nombre, ct de l'indigence de la multitude, l'opinion plus leve que les ouvriers ont conue d'eux-mmes et leur union plus compacte, la corruption des murs, tout cela a cr le conflit. La question sociale agite l'heure prsente tous les esprits. C'est pourquoi le Pape veut entretenir le monde de la con-

la politique

dans

l'co-

Question sociale.

dition des ouvriers, afin de rfuter les opinions errones

fallacieuses.
Il

et

est difficile
la fois

de prciser
la

vent
V

commander

les droits et les devoirs qui doirichesse et le proltariat, le capi-

Lp jiroblme
ilanKers.

ses difficulti! et ses

tal et le travail.

Le problme

n'est

parce que trop souvent des dnaturer le sens.

;

hommes

mme pas sans danger, turbulents cherchent en

'

'

urgent de venir en aide, par des mesures promptes aux hommes des classes infrieures, qi sont pour ,1a plupart dans une misre immrite. Le sicl(> dernier a dtruit les corporations, qui taient pour eux une protection. ]^es principes reLigieux ont peu peu dis-

Mais

il

est

Une

solutioa

et efficaces,

est urgente.

paru. Les travailleurs ont t exposs, avec et sans dfense, des matres inhumains et
'.

le la

temps, isols

concurrence effrne. Condamne bien souvent par l'Kglise,

cupidit d'une L'usure est venue augmenter le mal.

elle est

pratique sous

44

C90

LUMEN

IN

CMLO

Enc.

<.

Rerum novarum

(1831,

do nouvelles formes.
vail, et les effets

Il

faut ajouter le

monopole

liu

trapelil

du commerce devenus

le parlatre

d'un

nombre de
La
il-H

riclies et d'opulents.
,

thorii-

sociftlistes,

'Suppression du droit

de proprit.

les socialistes poussent les pauvres la haine de ceux qui possdent. Ils veulent la suppre.ssion de la proprit, la mise en commun et ladministration publique Par cette translation des proprits et par une des biens. gale rpartition des richesses, ils croient porter un remde

Pour gurir ce mal

etficace au.x
Cette thorie
*.'8t

maux

prsents.

injuste.

Mais cette thorie ferait tort l'ouvrier si elle tait applique. Elle est souverainement injuste; attentatoire au droit de proprit, elle dnature le rle de l'I'^tat et bouleverse de Ibnd en comble l'ordre public.
>>

L'ouvrier travaille pour acqurir un salaire qui lui appartienne en propre, et dont il puisse disposer son gr le champ, par exemple, qu'il achte avec le produit de son travail, est lui au mme titre que son salaire. La conversion de la proprit prive en proprit collective rendrait prcaire la situation de l'ouvrier, et lui enlverait tout espoir d'amliorer sa
:

situation.
Elle est contraire

au droit naturel.

L'homme
individuel elle
droit de proprit.

est destructif du droit de profonde sur la nature. L'homme en effet nest pas comme l'animal priv de raison, qui est gouvern par l'instinct, et qui trouve dans les choses mises sa porte la .satisfaction de ses besoins. Donc de la vie .sensitive, possdant cette vie dans sa plnitude, il se dislingue de l'animal surtout parla raison ou rintelligence. Comme il prvoit ses besoins futurs, il a le droit de pourvoir aux nce.s.sits de la vie et de tenir sous sa domination non seulement les produits actuels de la terre, mais la terre elle-mme, qui, par sa fcondit, assurera cet avenir.

Dplus,

le

remde propos

prit, qui

.se

Objections
et

rponses.

la providence de l'Ktat, car l'homme, et, avant son organisation, l'hoirime avait reu de la nature le droit de vivre et d'assurer son avenir. Qu'on ne dise pas non plus que Dieu a donn la terre toul le genre humain, car il n'a pas voulu que les hommes en

On ne

saurait mettre en avant

l'tat est postrieur

fussent tous ensemble et confusment les matres; il a laiss \ l'industrie humaine la dlimitation des proprits. D'ailleurs la terre sert toujours, directement ou indirectement, pour-

voir aux ncessits de tous. L;i terre enlin ne pourrait d'elle-mme subvenir aux besoins de riiuiiianit sans culture et .sans soins. Kn appliquant au sol
les

ressources de son esprit ou les forces de son corps, l'homme

Enc. K Eeruin

novarum

(1891)

LUMEN

IN CiELO

691

le fait sien.

Les amliorations que subit une terre travaille

et

cultive rendent le droit de proprit plus indiscutable.

C'est donc avec raison que la coutume universelle des lois divines ont reconnu et jK'uples, les lois humaines et les consacr le droit de proprit.

Ce droit de proprit parat encore plus rij;oureux lorsqu'on l'homme, non plus isolment, mais comme constiliant la socit domestique. La famille est de droit naturel; elle est antrieure toute socit civile. Elle a donc des droits et des devoirs indpendants de l'Etat. Or le pre de famille doit non seulement lever et nourrir ses enfants, mais encore veiller leur avenir. La nature elle-mme le pousse ain.si se crer un patrimoine, ce qui suppose la possession de biens produciivisage
I

sociit douiQstiqn et le droit

de proprit.

tifs, qu'il

puisse transmettre par voiw d'hritai;e ses enfants.

La socit domestique a, dans sa sphre, des droits au moins gaux ceux de la socit civile, car elle est une socit complte dans son genre, et elle a sur la socit civile une et une priorit relle . priorit logique
Le pouvoir public doit seulement affermir et protger les individus et des familles. Il ne saurait abolir ni absorber l'autorit paternelle.
droits des
Rle

du })Ouvoir civ

Perturbation de l'ordre, servitude, jalousie et discorde, telles sont les consquences du socialisme. Les richesses sont taries dans leur source. L'galit tant rve devient l'galit dans la
misre.

Conqueuce*
furfestes

du

Eocialisme.

La question

it^inde efficace

est

de tlle nature qu'on ne saurait trouver de o au mal en dehors de la religion et de l'glise. donc au Pape qu'il appartient de parler.
est
il

est le

remde?

Tous,

est vi-ai,

eux-mmes, doivent apporter

pt)urront rien sans l'Kglise.

gouvernants, maiti'es et riches, ouvriers leur coopration; mais ils ne

Avant tout

il

faut

que l'homme prenne en patience

.sa

con-

i,

dilion. L'galit universelle est une utopie. La nature a tabli parmi les hommes des diffrences multiples et profondes de force, etc., d'o nat l'ingalit. Celte in(I intelligence,
galit

aoeepter ringaiit des conditions.

tourne au bien gnral, car

la vie

sociale requiert

une

dans la vie d'innocence, mais sans la douleur que le pch est venu y ajouter. Les autres peines de la vie sont galement le fruit du pch, et les

oi'^anisation varie. Le travail et d'ailleurs exist

692

LUMEN

IN

O^LO

Enc.

Rerum novarum

y (1891)

hommes ne pourront
souffrance.
Il

jamais bannir de

la terre la

douleur

ot la

faut

chercher

le

remde

ailleurs

que dans des

efforts

striles.
(lassos.

L'erreur capitale est de prsenter comme; ennemies les classes de la socit destines s'unir harmonieusement.

deux

Il ne peut y avoir de capital sans travail, ni de travail sans capital.

^les itisttitions

clirtipnnps.

pour couper

Les institutions chrtiennes possdent une force admirable le mal dans sa racine.

L'Kglise rapiieUc
-

U pauvres et aux riches

leurs obligations

Et d'abord tout l'ensemble des vrits religieuses, dont gardienne et l'interprte, a une vertu souveraine pour rapprocher et unir les riches et les pauvres, car elles
l'Ef^lise est la

mutuelles.

rappellent les deux classes leurs obligations mutuelles, avant tout celles qui drivent de la justice.

et

L'ouvrier doit fournir fidlement le travail auquel il s'est engag; il ne doit lser son patron ni dans ses biens ni dans sa personne; ses revendications doivent tre exemples de violences, et il doit se tenir en garde contre les fauteurs de haine et de dsordre. Le riche a le devoir de traiter l'ouvrier non en esclave, mais en homme et en chrtien. Le travail est pour l'homme un honneur et non pas une honte. Il faut aussi veiller aux intrts spirituels de l'ouvrier et du bien de son me. Parmi les devoirs du patron, l'un des premiers est de donner l'ouvrier un juste salaire. Pour fixer ce salaire d'une manire quitable, il importe de tenir compt de multiples circonstances. D'une manire gnrale il est dfendu par les lois divines et humaines d'exploiter l'indigence. Enfin il faut

s'interdire tout acte

violent,

toute

manuvre

usuraire,

qui

porterait atteinte l'pargne de l'ouvrier.

L
l\elise

veut unir

les classes
ir

conflit.

une amiti

vritable.

de ces lois suffirait pour faire cesser ton elle veut unir Mais l'glise porte ses vues plus haut les deux classes d'une amiti vritable. On ne saurait comprendre la vie mortelle sans s'lever la considration de la vie immortelle. Dieu ne nous a pas faits pour les biens caducs et prissables, mais pour les biens cleste^ et ternels. Une seule chose importe sur terre, c'est l'usage que fait chacun des biens ou des preuves. J.sus d'ailleurs, en
L'ob.servation
I

acceptant sa croix, a beaucoup adouci ces preuves.

Ce qu'elle dit

L'vangile apprend aux riches que

obstacle

la

fortune est plutt un

aux

riches.

pour

la

vie ternelle, qu'ils doivent

trembler devant

Lnc.

Rerum novanim

>

(1891

LUMEN

IN

QMLO

693

les

qu'un jour

menaces profres par Jsus -Christ contre les riches, et il leur sera demand un compte trs rigoureux de

l'usage qu'ils auront fait de leurs richesses. Sur l'usage de ces richesses, voici un

enseignement de grande importance donn par saint Thomas. La proprit prive est pour riiomme de droit naturel ; mais pour ce qui est de
doit les considrer non comme biens communs, en tant qu'il soit dispos en faire part facilement aux autres dans leurs ncessits. Ds qu'on a rserv le ncessaire pour soi-mme et

l'usage des biens, biens privs, mais

l'homme

comme

pour sa famille, sauvegard

c'est

les

convenances ou

la

biensance,

distribuer aux pauvres le superflu. Il s'agit l d'un devoir de charit chrtienne et non de stricte justice, sauf les cas d'extrme ncessit. On ne saurait donc rclamer l'accomplissement de ce devoir au nom des lois

un devoir de

humaines. Mais chacun est soumis

b'sus- Christ, qui

la loi et
les

au jugement de
faire habidoit

engage par tous

moyens

tuellement laumne.

En rsum,
les faire

celui qui a reu les richesses en servir son propre perfectionnement;

abondance
il

doit aussi se
et

considrer

comme

le

ministre de

la

Providence,

consacrer

ce qu'il possde au soulagement des dshrits.

Les pauvres apprennent de l'glise ne pas rougir de leur pauvret ni de leur travail. Jsus-Christ leur a donn l'exemple.

Ce.

qu'eUe dit

aux pauvres.

La vraie dignit de l'homme consiste dans

la

la

vertu, qui est

porte de tous.
vers
les

C'est

classes

infortunes que
:

la

bienveillance de
les
lui,

Dieu semble s'incliner avec plus d'amour Jsus proclame pauvres bienheureux, il invite ceux qui soutirent venir il embrasse les petits.
(litre le

Ces enseignements, s'ils taient compris, assureraient l'amiti L'glise Yeutmme l'amour pauvre et le riche. dei deux clases. Mais l'Eglise veut plus encore elle veut l'amour des deux
:

classes.

Les

hommes

ont un Pre

commun,
une

seul capable d'assurer tous

flicit parfaite, est

qui est Dieu. Ce Dieu, leur fin

commune.
Tous
(li>

les

hommes
et

la

nature

de
et

uiiire

humain,

ont t rachets par Jsus-Christ. Les biens grce appartiennent indistinctement au seuls les indignes seront privs des biens
la

<;i'lt'stes.

L'glise ne se contente pas d'indiquer le remde, elle l'applique au mal. Elle claire les intelligences par son enseignement elle essaye de gagner les volonts, et les instruments
;

comment
rgiiae appUqu '* remcde.

694

LUMEN
elle

IN

O^LO

Enc.

..

Rerum novarum

(1891)

dont
le

dispose ont une vertu divine, seule capable de vaincre

mal.

Les exemples do l'antiquit sont l pour nous montrer que chrtiennes ont renouvel les socits civiles. C'est de mme par le retour au christianisme que la socit
les institutions

humaine pourra tre gurie. Ceci doit s'appliquer spcialement au monde des travailleurs. L'Eglise d'ailleurs ne nglige pas ce qui se rapporte la vie terrestre et mortelle. Elle cherche en particulier amliorer le sort des ouvriers, tout dabord en essayant de ramener les

hommes

murs chrtiennes exercent sur le ensuite en plus salutaire inllucnce; crant des institutions charitables de toutes sortes ces institutions ont excit l'admiration de ses ennemis eux-mmes, depuis les piemiors sicles du christianisme jusqu' nos jours. La bienfaisance oflicielle ne peut remplacer la charit que l'Eglise puise dans le cur sacr de Jsus.
la vertu, car les
la

bonheur des peuples

Intervention de l'tat.

Toutefois les

moyens humains doivent

le rle

aussi intervenir.

Quel devra tre

de l'tat, c'est--dire de tout gou-

vernement lgitime ?
Mesures spciales pour sauvegarder
les intrts

faut d'abord

Un coucours d'ordre gnral: l'conomie

tout

p^ijre dcs lois et dcs institutions doit tendre procurer la

de la
rlasse ouvrire.

prosprit publique et prive.

Jutice
dilributive.

De plus, l'autorit doit prendre des mesures spciales pour sauvegarder les intrts de la classe ouvrire; les pauvres font en effet partie du grand corps social, comme les riches. Les gouvernements doivent donc s'occuper de toutes les classes, en
ayant soin d'observer
la jtislice dlstribullve.

Les apports des divers citoyens sont bien diffrents. Au premier rang il faut placer ceux qui gouvernent, en raison du concours souverain qu'ils apportent au bien com-

mun.

Les industriels leur tour ont une grande iniluence sur la prosprit de l'tat; car si le premier des biens est le bien moral, il doit encore se trouver dans un Etat bien constitu une certaine abondance de biens extrieurs. L'ouvrier par son labeur, travail des champs ou travail (b l'usine, est en somme- la cau.se principale et la source de ces
biens.
Il

est

donc juste que

l'tal veille ce
effet,
si

ouvriers soit amlior.

En
et

le
il

que le .sort des gouvernement ne doit

lui

pas absorber
tger la

la

famille et l'individu,

appartient de prol'autorit,

communaut

ceux qui en font partie;

Enc.

.1

Rerum novarum

"

(18911

LUMEN

IN CiBLO

695

venant de Dieu, doit

iiiler le f^ouvcrnenicnl de la Providence, qui s'tend cluicune des cratures en particulier, comme l'enscndjle de la cration.
Il

importe souverainement que l'ordre public soit sauvegard. pourquoi s'il arrive que les grves menacent la tranquillit publique, que les liens naturels de la famille soient relchs parmi les ouvriers, que les travailleurs n'aient pas les facilits nce.ss;iires pour accomplir leurs devoirs religieux, que la promiscuit des sexes ou daulres excitations au vice mettent en pril les bonnes murs dans les ateliers, que la classe ouvrire soit accable de charges injustes ou soumise des conditions dshonorantes, que la sant soit compromise par un travail excessif et peu en rapport avec le sexe et avec l'ge, il est ncessaire alors de recourir, dans de certaines
C'est
,

L'ordre public
doit tre

maintenu

limites, la ibi'ce et l'autorit des lois.

L'Etat doit sa protection tous, et spcialement aux pauvres. Quelques points importants mritent d'tre signals.

Quelques points
particuliers.

Et d'abord les lois doivent sauvegarder et dfendre la proprive. Les masses doivent tre contenues dans le devoir; elles doivent tre dfendues contre les meneurs qui, sous prtexte d'galit, flattent les passions et menacent l'ordre public. Les grves, qui sont nuisibles au patron comme l'ouvrier, rclament aussi l'intervention de l'Etat; mais il vaut mieux prvenir le mal (|ue d'avoir le rprimer.
prit

Protection de la proprit
prive.

Louvrier son tour a

de
l'tat.

le droit

de compter sur

la

protection

Protection

de l'ouvrier.

lieu, l'Etat doit sauvegarder son ine. Au point vue moral et religieux, tous les hommes sont gaux et doivent lre libres; bien plus, l'homme n'a pas le droit d'asservir lui-inme son me. Il est donc ncessaire d'assurer le
(le

En premier

intru spirituels

ii'pos

du dimanche.
ce (|ui est des intrts matriels, l'tat doit veiller ce
soil
Intrts matriels.

Pour

que l'ouvrier ne

point trait comme une machine, et qu'on n'exige pas de lui un labeur qui l'puis. Il faut considrer le nombre d'heures de travail, les intervalles de repos, tenir compte pour cela de la peine et de l'effort fournir. Le travail

Travail.

de

la

femme

et celui

de l'enfanl rclament une protection

spciale.

Une
du

({uestion de

grande importance

est celle

de

la

fixation

salaire.

696

LUMEN

IN

C^LO

ne-

'

Rerum novanim

H891)

le salaire uni raisonne souvent d'une manire fausse librement consenti, dit-on, le patron remplit tout son devoir en le payant louvrier le sien en fournissant le travail convenu. Dans ce raisonnement, il est un lment essentiel dont on ne tient pas compte. Le travail a pour but de procurer les choses ncessaires la vie. Il est donc personnel, comna dpendant de la personne qui le produit, et de plus ncessaire, parce que l'ouvrier a besoin du fruit du travail pour dfendre sa vie comme le lui commande la nature elle-mme. Au-dessus du contrat par lequel aura t fix le salaire, il y a aussi une loi de justice naturelle fonde sur le devoir pour
:

On

fois

l'ouvrier d'entretenir sa vie.

suffisant
iiica

Il faut donc que le salaire pour entretenir un ouvrier sobre et honnte.

soil

a prendru

Toutefois,

dans ces questions

et

autres semblables,

pour

IKjur viter

l'intcrventio

de

l'tat.

viter l'intervention de l'tat qui pourrait tre importune, il .sera bon que les intrts des ouvriers soient mis sous la sauve-

garde de corporations ou de syndicats, dont

loin.

il

sera parl plus

L'ouvrier qui recevra un salaire suflisanl devra, s'il est sage, viser par l'conomie se crer un petit patrimoine. Ainsi tendrait se creuser Tabme qui spare les classes riches, matresses toutes-puissantes de l'industrie et du commerce, et
la multitude indigente, que la misre dispose toujours au dsordre. De plus, la terre, mieux cultive, produirait toutes choses en plus grande abondance. Ainsi encore s'arrterait le mouvement d'migration qui dtourne de la patrie et entraine vers les terres trangres; mais il faut pour cela que la proprit prive ne soit pas crase d'impts par les pouvoirs

publics.
Oeuvre
de biet\faisaHCC.

coup pour

Enfin les matres et les ouvriers eux-mmes peuvent beaula solution de la crise, en favorisant les uvres de bienfaisance, socits de secours mutuels, institutions de charit dues riniliative prive, patronages et surtout corporations ouvrires.

Les gnrations des sicles passs ont pi'ouv les bienfaits des corporations. Il est ncessaire qu'en notre sicle l'organisation des corporations soit adapte aux conditions nouvelles.
Lu
droii

l'asMicilion.

L'homme a besoin de l'association. Outre la socit civile ou publique, qui runit les hommes en nation, il existe au sein d'un tal de nombreuses associations prives, qui diffrent
par
la fin

quelles poursuivent,

comme

par exemple

les socits

Enc.

>

Rerum novarum

>

(1891

LUMEN

IN CiELO

697

civile n'a pas le droit d'interdire les socits prives. Elle peut seulement prohiber des socits dont le but serait contraire au bon ordre et encore doit-elle
,

commerciales. La socit

agir en cela avec

une grande circonspection. Les congrgations et ordres religieux ont donc

droit l'exis-

tence. Considres au point de vue de la raison , les congrgations sont tablies sur le droit naturel d'association. Au

point de viie religieux, elles ne relvent que de l'glise, contrairement ce qui se pratique aujourd'hui dans un trop

grand nombre d'tats; on pei'scute et on spolie les congrgations, alors qu'on accorde une large tolrance des associations qui tendent au mal de la religion et de la socit civile. Parmi les ouvriers en particulier, il existe une grande muldont la direction est occulte, et qui prtendent imposer aux travailleurs un joug odieux, en menaeant de la misre ceux qui voudront rester indpendants.
tiplicit d'associations,
Il faut grandement louer les hommes dvous qui, l'heure prsente, s'occupent d'uvres ouvrires, organisent des congrs pour unir leurs forces, ou, fondent des corporations qui assurent aux ouvriers un travail honnte et fructueux. Avec la protection des vques et le dvouement gnreux 'des catho-

corporations chrdennes.

liques qui. malgr leur richesse, .se font en quelque sorte les compagnons volontaires des ouvriers, en fondant et dveloppant ces socits, on peut esprer que de telles associations

continueront produire d'heureux fruits. Mais la prudence doit toujours prsider leur organisation. L'tat protgera ces socits sans toucher leur fonctionne-

ment intime.
Les corporations doivent se donner des' rglements ou statuts accroissement des appropris au but qu'elles poursuivent biens extrieurs, et surtout perfectionnement moral. La religion une fois prise pour base de ces associations, il sera facile d'tablir les relations entre leurs diffrents membres. Ainsi sera assure la concorde et la prosprit commune. Un autre bien rsultera de cette organisation chrtienne du travail. De mme que les chrtiens des premiers sicles, malgr leur pauvret, surent s'imposer au respect de tous par leur travail leur amour de la paix de la justice et de la charit, de mme, notre poque, la question sociale trouvera une solution conformi! la raison si les ouvriers savent s'unir Ainsi encore les malheureux ouvriers courbs dans le bien. sous le joug de socits malfaisantes se sentiront engags
:

chercher, dans les socits catholiques, un remde leurs

maux.

698

LUMEN

IN CiELO

Enr.

Rerum novariim

..

(1891)

Que chacun donc se mette l'uvre, youverniints, riclies et matres, ouvriers! (Ju'on se rajipelle avant lout (|ue la premire condition raliser c'est la restauration des murs chrtiennes, car neulc la religion j}eut dtruire le mal sa racine,

comme

il

a t dit.

L'Eglise ne ngligera rien pour assurer le succs, et son action sera d'autant plus fconde qu'elle sera plus libre. C'est surtout en prchant les rgles vangliques de la vie chr-

tienne

que

les

ministres

sacrs

travailleront

au

bien des

peuples.

La charit chrtienne, qui rsume l'Evangile,

est

en

ellet

un gage assur de

salut.

Bndiction apostolique.

Aprs avoir si magistralement expliqu les principes constitutifs des

socits humaines, Lon XIII exi)ose aux regards du monde l'image rayonnante de rgiise. Chef suprme de cette Eglise, il Docteur des nations parat luimme dans ses enseipinernents comme une preuve vivante que l'glise possde la lumire vritable Lumen
,
, ,
:

in cselo.

ENCYCLIQUE
De

SATJS GOGNITUM

)>

l'unit de l'glise.
2{)

juin

i81)t).

Spectacle

le

r glise.

sera

Pour ramener au Pasteur souverain les brebis gares, il grandement utile de mettre en relief les caractres de

en particulier son unit; le spectacle de l'glise peut en effet clairer les intelligences et exciter dans les mes l'amour de l'pouse choisie de Jsus- Christ pour laquelle il a donn tout son sang. Bien lgers et bien doux sont les sacrilices que j'clamc la conversion vers cette mre trs aimante.
l'glise,

Enc.

i.

Sans coymtum

..

(18961

LUMEN

IN

GMhO
ce
il

699

Die peut
lioniiiies, se

fil ire

par
sa

liii-iuiiie

ipie

font ses

cratures.
.5(?

Nanmoins, dans

inisci'icorilc,
lioiiiiiies

servir des

pour aider les eux-mcmcs, soit dans l'ordre

a voulu,

sert

du ministre

des houiTiPS
le

par des moyens visibles et sensibles, et c'est pour cela que le Fils de Dieu s'est fait lioiiime, et a rvl aux hommes, en vivant avec eux, sa doctrine et ses lois. Sa mission devant tre perptuelle, il a choisi des disciples qu'il a cliargs de prcher son Evangile dans le monde, faisant descendre du ciel sur eux l'Esprit de vrit .
se
faire
((ue

naturel, soil dans Tordre surnaturel. Une telle coiiiraunicalion ne peut

goiiTernement

du monde.

Tel est le plan d'aprs lequel l'glise a t fonde. Dans son L'Kglise rpond ce plan but et dans les causes immdiates par lesquelles l'glise prolie la Providence. duit la saintet, elle e^t npirituelle; mais si l'on considre les gne p^t pirtfueHe membres dont elle se compose et les moyens mmes par lesirsonbut,

quels les biens spirituels nous sont communiqus, elle est extrieure et visible. La prdication, les sacrements, les relalions mutuelles de d^oils et de devoirs entre les Aptres ou leurs successeurs et les lidles ne peuvent exisler sans le encours des sens.
.

"'

exirieure dans
1*^65

moyens

d'action,

C'est parce quelle est en

mmo

temps sensible

et spirituelle

que
Il

l'Eglise est appele,

est

dans

les saintes Lettres, le

corps

du

Christ.

cache

donc galement faux de supposer que l'Eglise est nullement visible, ou d'en faire une .socit purement humaine. L'r>glise, tant un corps vivant par l'institution
et

ilivine,

doit rester telle jusqu' la lin des tenqis, puisqu'elle fonde pour toujours. Celui qui dsire la vrit doit chercher ce que Jsus a voulu faire et ce qu'il a fait en ralit. C'est dans de telles dispositions que nous examinons ici l'unit de l'glise.
est

une. Les tmoignages abondent pour tablir Mais quelle est la nature de cette unit d'aprs la volont de son divin Fondateur?
L'glise est
cette vrit.

Unit de vgiUc.

D'abord l'Eglise est unique. Jsus-Christ n'a pas institu une Eglise forme de diflrenles communauts. Elle est une par nature. Jsus parle de celte Eglise comme tant sienne : Je btirai mon Eglise. Toute autre Eglise, n'tant pas dilie par Jsus-Christ, ne peut tre
vritable.

L'Eglise
"^t

unique.

Le dessein du Christ, en fondant son glise, a d'ailleurs t de perptuer sa mission. Pour assurer ce rsultat, il est ncessaire que l'glise soit unique

dans toute l'tendue du monde.

700

LUMEN
elle

IN

CMhO

Enc.

..

Satis

coynltum

(1896)

C'est

pourquoi

est

compare par

Isac

une montagne

qui domine toutes les montagnes et vers laquelle affluent les

nations.
tte.

De plus l'glise est le corps mystique dont le Christ est la Ce corps est donc ncessairement un comme le corps mortel que le Fils de Dieu s'est uni pour racheter les hommes
,

par sa mort. Dieu l'a tabli chef sur toute l'glise qui est son corps. Saint Paul dit de mme Tous les membres du corps, quoique nombreux, ne forment cependant qu'un mme corps. Et ailleurs, le mme Aptre affirme (jue le corps est uni et li, et que c'est du Christ, qui en est la tte, que vient cette unit. C'est ce que font bien ressortir .saint Cyprien et
:

saint Augustin.

Non seulement Jsus -Christ a institu l'glise unique, mais encore il l'a institue une. Tous ses membres sont unis par des liens trs troits qui en font un seul peuple, un seul
royaume, un seul corps. Unum corpus, et unus spiritus. (Eph. IV.) ... Ipsi in nobis unum sint..., ut sint consummati in unum, {Joan. xvii.) Cette union doit tre tellement intime,
quelle reprsente l'union de Jsus avec son Pre. Une si grande union suppose l'union des intelligences. Donc il faut l'unit de foi, laquelle nous devons le nom de fidles. Saint Paul affirme en termes admirables la ncessit de cette
unit dans la
foi.

Gnralement ceux qui font profession de christianisme reconnaissent que la foi est une. Mais comment e.st-elle une? C'est le point absolument essentiel. La doctrine rvle, bien qu'tm grande partie consigne pur dans les livres saints, ne pouvait assurer cette unit si elle avait t livre aux penses des hommes. Les interprtations devaient tre diverses soit en raison de la profondeur
crit
,

doctrine, soit cause de la diversit des esprits des hommes et du jeu des passions humaines. C'est ce qui s'est produit de fait chez les hrtiques, ds les premiers temps

de

la

de

l'glise.
,

Pour unir les esprits il fallait un principe extrieur. Jsus -Christ dans son enseignement rclame l'adhsion des esprits chaqa(^ point de sa doctrine, en vertu des uvres qu'il a accomplies. Il communique sa mission ses Aptres au moment de remonter au ciel, et leur promet l'assistance du Paraclet, de l'Esprit de vrit. Par suite, il ordonne d'accep Qui ter la doctrine des Aptres comme la sienne propre vous coute m'coute, qui vous mprise me mprise. Il n'tait donc pas permis de rejeter un seul poiAt de la doc:

Enc.

(t

Satis cognitum f (4896)

LUMEN

IN C JILO

701

trine
divin.

des Aptres

qui

enseignaient en

vertu d'un

mandat

De fait, les Aptres, aprs avoir reu l'Esprit- Saint, se prsentent partout comme les envoys de Jsus, et Dieu confirme par des miracles la divinit de leur mission.
Mais la mission des Apti'es n'tait point de nature prir avec eux. Jsus a en effet ordonn aux Aptres de prcher l'vangile toute crature , de porter son nom devant
les peuples et les rois extrmits de la terre

jusqu'

la

do tmoins jusqu'aux promis d'tre avec eux consommation des sicles dans l'accomplisse,

do
Il

lui servir

leur

leur mission. Donc le ministre institu par JsusChrist ne pouvait tre limit aux Aptres, mais devait durer

ment de

toujours.

comme
Car

Nous voyons que, do fait, ce ministre transmis de main on main dans la

s'est

propag

et

les Aptres ont consacr des vques devaient les aider dans le ministre de la parole . Ils ont ordonn leurs successeurs de s'adjoindre galement des coopraleurs et de leur confier la mme mission d'enseigner. Il est donc ncessaire que la mission d'enseigner soit permanente dans l'Eglise , de mme que le devoir pour les fidles

suite des temps. et choisi ceux qui

d'accepter son enseignement.

L'Eglise a toujours clierch conserver l'intgrit de la foi. Elle a condamn et retranch do son sein tous ceux qui ne

pensaient pas
doctrine.
C'est

comme

elle,

ne ft-ce que sur un seul point de

,

du

reste la rgle

mement proclame par

prche par saint Paul et unanitous les saints Pres et Docteurs.

Ainsi Jsus -Christ a institu dans son Eglise un magistre vivant, authentique, perptuel. Lorsque ce magistre dclare que telle ou telle vrit fait partie de l'ensemble de la doctrine rvle, il faut croire avec certitude que cela est
vrai,

sous peine d'tre hrtique; car nier une seule de ces vrits, c'est faire Dieu l'auteur de l'erreur. La foi en effet est une vertu surnaturelle par laquelle, aids et prvenus de la grce do Dieu , nous croyons la vrit de ce qui a t cette adhsion de l'intelligence no se fonde rvl par lui pas sur la vrit intrinsque des choses que la lumire natu:

relle

de la raison peut faire dcouvrir, mais sur l'autorit de Diou qui les rvle, et qui ne peut ni se tromper ni nous tromper . Donc refuser son assentiment une seule des vrits rvles c'est refuser de se soumettre Dieu en tant qu'il est la vrit souveraine et le motif de la foi.

mme

702

LUMEN
le

IN

C^LO

Enc. Satis cognitura (1896)

Concile du Vatican a-t-il ajuste titre rclam l'adhdivine et catholique pour les vrits contenues dans rcriture ou la Tradition ^ et proposes comme divinement rvles par un jugement solennel de l'Eglise, ou par son magistre ordinaire et universel . 11 est donc ncessaire de se soumettre au magistre de

Aussi

sion de

la foi

l'glise.

pouvoir d'accomplir
et
les

lo

la

Le rle de i'Kglise ne se borne pas conserver et propager doctrine chrtienne. Elle doit sanctifier et sauver les hommes,

tVadmininhvr
irhts mi/alrreo,
vt .-eliii

et

de commander de gouierner.

cette tin que se l'apportent tous les enseignetous les prceptes divins. Or la foi elle seule ne suffit pas remplir ce but. 11 faut y joindre le culte saint qui est d Dieu et qui .se traduit surtout par le sacrifice et la particiet c'est

mme

ments

et

pation aux sacrements, puis

la discipline.

la

saintet des lois morales et de

Tout cela doit se rencontrer dans

,

l'ICglise.

Mais de mme que le pouvoir d'enseigner n'a pas t confi au caprice ou au jugement des hommes, ainsi la facult d'accomplir et d'administrer les divins mystres ainsi que le droit de coiTUTiander et de gouverner nont pas t donns au premier venu. C'est, en effet, aux Aptres et leurs successeurs que .lsus a dit: Prchez l'vangile, laptisez. Faites ceci en mmoire de moi. Les pchs de ceux qui vous les remettrez leur seront pai'donns... A eux seuls aussi il a ordonn de
patre le troupeau. Ils sont, comme dit saint Paul, les ministres du Christ et les dispensateurs des mystres de Dieu.
L'Eglise est socit
parfaite.

Ainsi Jsus -Christ a appel au salut tous les hommes sans exception, ceux de sou temps et ceux des ges venir. 11 a voulu en faire un seul peuple, une socit complte en son genre, pour leur permettre d'atteindre le salut. Lglise a donc reu mis.sion d'administrer librement les intrts chrtiens; mais elle n'empite pas pour autant sur les droits de la socit civile. De toutes les socits cependant, elle est la plus parfaite, puisque la fin qu'elle poursuit l'emporte en noblesse sur la lin que poursuivent les autres .socits. Par son origine l'Eglise

une socit divine, par sa lin et par les moyens immdiats qui y conduisent elle est surnaiurelle ; eWe es\ de plus humaine,
est

en tant que se composant d'hommes. L'glise est donc socit parfaite, et c'est ce qui explique pourquoi elle est dsigne dans la sainte Ecriture par des iiriages elle est appt^le Maison de qui se rapporlent cette ide Dieu Cit place sur ta nwntagneii laquelle doivent se rendre toutes les nations, Bercail que doit gouverner un seul Pasteur, Royaume ternel. Corps mi/slique dont le Christ est la tte,
;

Enc. Satiscocinitum

V.

(189CI

LUMEN

IN

CMLO

703

Or une socit liumaino une autorit souveraine.

Donc
qui
Vxiiiit
il

el

parfaite

ne saurait exister sans

doit y avoir dans l'glise unit

la

amne

de gouvernement, ce connexion mutuelle des membres entre eux, ou

se sparent

L'aulorU de rKglise assurt*

runtfc'

de communion.

Les

hommes

donc de

l'unit de l'glise

par

le

de fiouvernement ot VnniU' de communion.

sr/iisnienusai bien qiie par VliPi'sie.

()uelle est l'autorit

vernement de ri]glise? (l la volont du Cbrist.

Jsus reste
le

souveraine laquelle appartient le gouIl faut en cette question voir quelle a

:n qni
'

resic

l'iintorit?

qnclqunn pour

chef invisible de l'glise, mais il a tenir sa place aprs son ascension.

d dsigner
C'est Pierre

C/est Pierre qu'il a confi cette charge. Tu es Pierre et sur cette pierre j'dilierai mon glise. Pierre ne s'appellera plus de son nom ni du nom de son pre, mais du nom qui ^ignilie le rle auquel il est appel. I,e rle du fondement, c'est de donner de la cohsion aux diffrentes parties de l'difice si ce fondement disparat, tout s'croule. Le titre donn Pierre suppose donc la puissance de commander, de dfendre, djuger, c'est--dire une vraie juridiction. Une primaut d'honneur o le simple droit de conseiller et d'avertir ne suflirait pas amener la cohsion et la solidit de l'difice. Au contraire, le pouvoir donn Pierre
,
:

qui a reu de Jsu^

la charge de souTerner son glise.

souverainement efllcace, puisque les portes de l'enfer ne prvaudront point contre l'Eglise ainsi fonde sur la pierre.
est

Jsus, parlant toujours de celte glise qu'il a appele sienne, Pierre de lui donner les clefs du royaume des cieux. De mme il dit Pierre Les clefs sont l'insigne de l'autorit.

promet

Tout ce que tu

lieras sur la terre sera li aussi

dans

le ciel.

L'expression lier et dlier signifie le pouvoir d'tablir des lois, de juger et de punir. Les dcrets ports sur Pierre seront ralilis par Dieu. I^e pouvoir de Pierre est donc souverain et
l

indpendant.

La promesse

faite

luidit par trois fois, aprs sa rsurrection pais mes brebis.

Pierre fut accomplie lorsque Jsus-Christ k Pais mes agneaux...,

:

Comme
pour que

la foi la foi
:

des fidles doit rester immuable, Jsus a pri de Pierre ne dfaille pas. C'est lui qu'il adresse

ces paroles

Confirme

tes frres.

De l vient que Pierre reoit certains noms qui en eux-mmes sont propres Jsus en vertu de sa puissance. Le Sauveur est

704

LUMEN

IN

GMLO

Enc. Satis cognitura

>>

(1896)

vraiment la pierre angulaire de l'glise (Eph.u); il possde la clef de David, il ferme et personne ne peut ouvrir, il ouvre et personne ne peut fermer (Apoc. m); il e.st le bon pasteur (Joan. x). Ces titres il les communique Pierre, qui il donne son autorit.
(i-tte ftutorit^,

rant de l'essencr

dp l'glise fst passe de Pierre

les
.

Or cette autorit tant de l'essence de l'glise, et constituant son lment principal puisqu'elle est le principe de son unit, de sa scurit de sa dure perptuelle ne pouvait disparatre
,
,

aux RnroesRours

Pontife

romains.

avec Pierre. Elle devait passer ses successeurs. C'est pourquoi les Pontifes romains qui se succdent sur le sige de Pierre possdent de droit divin le suprme pouvoir

dans

l'glise.

Tel a t le sentiment unanime de l'antiquit chrtienne. Saint Irne, saint Cyprien, saint Jrme, saint Augustin, l'abb Maxime, ont rendu d'clatants tmoignages en faveur de la primaut du sige de Rome. Cette primaut a t solennellement reconnue au Concile do Lyon par Michel Palologue.
Le vques ont aussi
leur autorit

dans

l'lise,

Si la puissance de Pierre est pleine et souveraine, il ne faut pas croire qu'elle soit seule. Celui qui a constitu Pierre comme le fondement de l'glise a aussi choisi douze disciples qu'il a nomms Aptres. Les vques, en leur qualit de successeurs des Aptres, ont hrit de leur pouvoir ordinaire; si bien que l'ordre piscopal fait partie de la constitution intime de l'glise. Les vques ne sont pas de simples vicaires du pape, mais ils possdent vraiment le titre de prlats ordinaires des peuples
qu'ils gouvernent.

Mais
iiu

doivent f tre unis Pontife romain.

ils

Nanmoins ils sont attachs aux Pontifes romains par plus d'un lien. Il faut avant tout l'union des vque.s avec le succe.sseur de Pierre. Rien n'a t confr aux Aptres indpendamment de
Pierre.
voirs

Donc

les

vques perdraient leurs droits

et leurs

pou-

s'ils

se spai*aient des successeurs de Pierre.

C'est Pierre qui est le principe et le centre de l'unit de foi, de gouvernement et de communion et il tient dans l'glise la place de Jsus. Nul ne peut avoir d'autorit s'il n'est uni Pierre. L'ordre des vques doit ainsi lui tre soumis. Il ne suffit pas d'une primaut d'honneur ou d'un pouvoir de direction pour maintenir l'unit de foi et de communion, il faut une autorit
,

vritable.

Pierre est donc

le

pasteur des pasteurs.

Il

ne doit point patre

seulement

les

agneaux, mais aussi

les brebis.

Enc.

Satiscogmtum -,1896)

LUMEN

IN

C^LO

705

Saint Bernard, ocrivant au pape Eugne III, rsume toute

cette doctrine.

On ne saurait dire que lu collectivit ou Vensemhlc des vques chappe la juridiction des Pontifes romains. Le fondement dun diGce doit en eflet soutenir non seulement toutes les parties, mais bien plus encore l'ensemble des Par la solidit du fondement de son glise, Jsus parties. a voulu empcher les portes de lenfer de prvaloir contre elle. Or ceci ne peut sentcndre que de l'ensemble de l'Eglise, car les parties de l'glise ont plus dune fois t vaincues par

L'ensemble

ou

la collectivit

des vques
n'cchapiie point a la juridiction

de Pierre.

l'effort

des enfers.
;

[
[

lensemble des brebis ne conduit pas le pasteur. Le pape a le pouvoir des clefs il a donc ]iouvoir sur toutes les provinces la fois. De mme que chaque vque dans son (liocse commande, avec une vritable autorit, non seulefoute la communaut, de mme ment aux pai'liculiers, mais le pape commande l'ensemble de la socit chrtienne. Pierre a reu la charge de vicaire de .lsus-Christ; il exerce son autorit tout entire. L'autorit des Aptres l'emportaitelle sur l'autorit du Matre?
plus, le pa|K' est pasteur des brebis
;
;'(

De

\
'

du pape sur des vques. On peut citer le tmoignage de Glase, invoquer la pratique des Pontifes romains, qui refusaient de ratifier ou annulaient les dcrets des conciles Lon le Grand, Damase, Adrien I'... Cette doctrine est affirme par Lon au cinquime Concile de Lalran. Le pouvoir de lier et de dlier a t donn aux Aptres conjointement avec Pierre mais il n'existe aucun tmoignage attribuant le souverain pouvoir aux Aptres sans Pierre ou contre Pierre. Le dcret du Concile du Vatican qui dlinit la nature et la porte de la primaut de Pierre n'a donc pas introduit une doctrine nouvelle.
L'glise n'a cess de reconnatre celte puissance
le

collge

mme

Doctrine de l'glise
sur ce point.

Si les mmes sujets sont par l soumis deux autorits, il ne s'ensuit pas qu'il y ait trouble ou confusion car ces deux autorits ne sont pas de mme degr. Il y a hirarchie dans les pouvoirs. Le mme peuple est ainsi gouvern par le cur de sa paroisse, par l'vque et,par le pape.
,

Les Pontifes romains ont d'ailleurs toujours cherch de tout ur pouvoir sauvegarder l'autorit propre des vques. L'honneur que l'on rend aux vques, ils le considrent comme tant
!

rendu

eux-mmes.

706

LUMEN
les fidles

IN C JiLO

Enc. Satis cognitum (1896)

Que

entendent l'enseignement qui a t donn sur

l'glise et s'attachent avec un amour plus fort leurs pasteurs et au pasteur suprme. Mes brebis entendent voix.

ma

(JOANN. X.) Mais il y a d'autres brebis qui ne sont pas du bercail ; il faut aussi que je les mne, et elles entendront ma voix (JoANN. x). Que les chi-tiens gars et errants reviennent donc

l'glise! Qu'ils prennent le Christ tout entier! Le Christ est la tte qui anime l'glise ou le corps. Que ceux qui ont chapp

au souflle de l'impit comprennent que pour tre enfants de Dieu il leur faut reconnatre Jsus pour frre et l'glise pour mre. l'glise Restons attachs Dieu comme notre Pre comme notre mre, suivant la parole de saint Augustin. Bndiction apostolique.
,

Le plan de Dieu sur l'iiumanit et sur l'glise nous est maintenant apparu dans toute sa beaut et sa grandeur.

11 est temps de remonter la source de tous les bienfaits rpandus sur le monde chrtien. Levons les yeux au ciel, et arrtons nos regards et notre amour sur l'Esprit de lumire et de

vrit

que nous y montre

le

Pontife.

NGYCLIUUE DIVINUM ILLUD MUNUS

Du 9 mai
18l7.

L'uvre
doit

de la rdemption tre acheve

par
l'Esprit- Saint.

la mission divine qu'il a remplie sur terre, a eu dernire d'appeler les hommes la batitude ternelle, et pour fin prochaine de les faire vivre sur terre de la vie de la grce, qui aura son panouissement dans la gloire. Il a confi l'Esprit-Saint le soin d'achever son uvre. C'est ce divin Esprit, amour vivant que le Pape veut recommander son apostolat, qui a toujours tendu deux

.Tsus

dans

pour

lin

Enc.

.(Divinumilludmunus..

(1891)

LDMEN
la

IN CJILO

707

iins

Premirement restaurer
dans
,

vie

chrtienne dans

la so-

cit civile et

chez
ili

les peuples...

socit domestique, chez les princes et puis favoriser le retour de ceu.v qu'un motif
la

L'Encyclique actuelle a pour but d'exposer les merveilles que le Saint-Esprit opre par sa prsence dans l'Eglise tout entire et dans chacune de nos mes.
11

foi

ou d'obissance

retient loin de l'Eglise catholique...

importe de dire d'abord quelques mots du mystre de

la

Le mystre
de la
bainte Trinit.

trs sainte Trinit.

pour connatre et contempler ce mystre que les anges et les hommes ont t crs, et pour le manifester plus clairement que le Fils de Dieu est descendu des cieux.
C'est
Il est essentiel dans la foi comme dans le culte de ne pas confondre les trois personnes et de ne pas diviser leur nature uniciue. Aussi n'y a-t-il aucune fte distincte pour les diffrentes personnes en tant que possdant la nature divine. Les diverses ftes du Verbe incarn se rapportent aux mystres de sa vie mortelle, et la Pentecte a pour but d'honorer la descente ou la mission extrieure de l'Esprit- Saint. La sainte Trinit a sa fte, ses autels, son Ordre qui lui est spcialement vou, et, dims ses prires, l'glise ne spare jamais les noms des trois Personnes divines.
, ,
,

Toutes les perfections

. .

et toutes les
:
.

uvres extrieures sont

certaine
'

communes aux trois Personnes mais on attribue bon droit, ,, xA. en vertu dune certaine comparaison, au Pre les uvres ou
1

sont attribues

^^

difEreutes

puissance, au Fils celles o parat la sagesse, au Saint-Esprit celles o se manifeste l'amour. Le Pre, en effet, est le principe de toute divinit; le Fils est le Verbe, Vimage de Dieu; le Saint-Esprit est la bont diviite et l'amour du
clate la

Personnes divine

Pre
de

et

du

Fils.

On

peut ainsi appliquer aux trois Personnes

:

Tout Trinit les trois affirmations de l'Aptre est de lui, par lui, en lui; gloire lui dans les sicles.

la sainte

Gardant avec le plus grand soin le culte qui est d la trs injuste Trinit, et dont il importe que le peuple chrtien soit IHiitrde plus en plus, nous abordons l'expos de la vertu du
Saint-Esprit.
i'armi les uvres extrieures de Dieu, la premire et la plus \cellente est l'Incarnation. Cette uvre est spcialement attrit

Vertu

du Saint -EBiirii.

luKc dans l'vangile au Saint-Esprit, bien qu'elle appartienne la Trinit tout entire. L'Incarnation est, en effet, un grand iuioignage de Vaniour infini de Dieu pour les hommes; elle est de plus une union personnelle de la nature humaine avec

708

LUMEN
la

IN OJILO

Enc

Divinumillud

munusHl891*

le

Verbe, qui vient de

grce

et

non du mrite

cette

union

amen

la

sanctilication de

par les Livres saints.

En

Jsus, appele Onction Jsus-Christ se trouvaient toutes les

lame de

vertus et tous les dons annoncs par le prophte Isae, et symboliss par la colombe qui apparut lorsque le Christ consacra les eaux du Jourdain par son baptme. La descente visible du Saint-Esprit sur Jsus et son influence intime dans son me l'une visible dans l'gli.se. reprsentaient sa double mission
:

qui est le corps mystique du Christ; l'autre invisible dans les mes des justes.
Attion

du Saint-Esprit
dans rEghse.

L'Eglise, qui tait comme conc^-ue lors du sacrifice de Jsus sur la cfoix sc manifesta pour la premire fois au jour de la Penlectc. Apparaissant sous forme de langues de feu, l'EspritSaint commena rpandre ses bienfaits sur le corps mystique
,

du

Christ, ainsi que lavait prdit le prophte Jol Enseignant aux Aptres toute vrit, selon la promesse du Sauveur, il scella pour ainsi dire son enseignement. Cest l'Esprit- Saint, Esprit de vrit, qui garantit l'Eglise contre l'erreur; c'est lui qui lui donne, pour la conserver et l'accroitre, une vie et une vigueur ternelles. Par lui sont constitus les vques, dont le ministre engendre les fidles et les prtres. Par lui les vques et les prtres remettent les pchs. Si le ('hrist est la tte de l'Eglise, l'Esprit- Saint eu est
:

l'me.

saurait donc attendre une plus giande et plus fconde manifestation de l'Esprit divin. Celle qui a lieu actuellement dans lEglise est trs excellente et durera autant que l'glise
elle Action

On ne

mme.

du Saint-Esprit dans les Amts.

dans les mes n'est pas moins admirable. Jsus la compare un fleuve d'eau vive. L'Esprit -Saint a habit dans les justes qui vivaient avant la venue du Christ. Mais ces hommes n'en taient pas moins, par leur condition, semblables des esclaves, car le fils lui-mme ne diffre en rien de l'esclave tant qu'il est sous l'autorit des tuteurs et des matres. La grce ne leur tait d'ailleurs donne qu'en vue des mrites venir du Christ; enfin la communicaL'action de l'Esprit- Saint
tion du Saint-Esprit aprs le Christ fut beaucoup plus abon FVrsonne ne sauraitexprimer les merveilles de lEspritdante. Saint dans les mes des hommes. Par lui les justes mritent d'tre appels, comme ils le sont dans lEcriture et les Pres,-

rgnrs, cratures nouvelles, participants de la nature divine, fils de Dieu, difis... Ces bienfaits sont ajuste titre
attribus l'I^sprit-Saint,

amour

incr.

Enc. n Divinum illudmunus(l89Ti

LUMEN

IN

C^LO
impur
et

709

Au baptme, rame

est

dlivre do

l'esprit

reoit

l'Esprit -Saint, u qui la rend semblable lui. Ce Esprit se donne plus compltement elle dans la confirmac'est tion, pour assurer sa fermet et sa constance dans la vie
:

mme

cet l'isprit qui a fait la victoire des mai'tyrs et des vierges.

L Esprit -Saint, avons -nous dit, se donne lui-mme. En Dion n'est pas seulement dans l'homme par sa puissance, par sa prsence, par son essence, comme dans tous les tres cris il est de plus connu et aim par lui dans le juste enfin, il rside par sa grce comme en un temple, et il est uni son nie d'une manire tout intime et toute spciale. Ce mode de" prsence et d'union est dsign par le nom d'inhabitalion , selon le mot de l'vangile Nous viendrons en hii, et nous habiterons en lui. (Joann. xv, 23.)
ellet,
; ;
:

Comment
rEsprit Saint

sp

donne aux ftme

Cette inliabitation, quoique produite par toute

la

Trinit, est

perviis peuvent garder des traces de la puissance et de la sagesse divine; seuls les justes participent Vamour, qui est comme la caractristique du Saint-Esprit. Aussi saint Paul appelie-t-il
le

nanmoins attribue au Saint-Esprit. En

effet,

des

hommes

juste

temi)le

du Saint-Esprit

liiiMi
l'I

La prsence du Saint-Esprit dans les mes se manifeste de des manires, en particulier par de secrets avertissements
invitations qui porient la vertu.

Comment
e

manifeste

la prsenee

de VKsprit-Saint.

Le juste qui vit de la grce, et chez lequel les vertus surnaturelles jouent le rle des facults dans l'me, a encore besoin
des sept dons du Saint-Esprit. Ces dons fortifient l'me et lui rendent l'obissance aux paroles et aux inspirations de l'EspritSaint prompte et facile; ils sont excellents en eux-mmes, eflicaces et pleins de suavit. Ainsi l'Esprit divin, aprs s'tre voil sous des figures dans l'Ancien Testament, s'est rpandu lui-mme avec abondance dans le Christ et dans son corps
qu'ils taient, clestes.
11

mystique, qui est l'glise. Par lui les hommes, de terrestres ont l transforms, et sont devenus comme

faut
et

donc que nous nous appliquions

prier
1

mieux connatre ,

NoB devoir
son
|r<ird.

aimer
Il

Esprit -Saint.

Que
<A

le Saint-Esprit. prdicateurs rappellent ses bienfiiits sans nombre. dissipent ainsi une ignorance indigne des fils de lumire.

faut

connatre

les

Il

|iii.

faut aiiiier lEsprit-Saint, qui est Dieu, qui est Amour, et pour ses dons clestes, mrite toute notre gratitude. vitons

710

LUMEN

IN CJELO

Enc. Divinum illud

munus

(189Ti

le pch qui offense particulirement l'Esprit -Saint. La faiblesse ou l'ignorance auront peut-tre une excuse auprs de

malice est un pch grave contre le Saint-Esprit. devenu bien frquent notre 'poquc. Pour nous, qui sommes le temple du Saint-Esprit, ne contristons pas l'Esprit de Dieu dont nous portons le signe; gardons surtout la puret et la saintet qui conviennent un temple. Il faut enfin prier l'Esprit-Saint. Tous ont besoin de son

Dieu, mais

la

Ce pcht"

est

Demandons -lui principalement ce bien indispensable aux hommes, la rmission des pchs. L'Eglise nous enseigne dans sa liturgie la manire de prier le Saint-Esprit et les sentiments de confiance et d'amour qui doivent nous animer. ,
secours.

Le Pape encourage la dvotion au Saint-Esprit en promulguant des indulgences spciales. Que l'Esprit-Saint accorde la ralisation des vux que forme son Vicaire; que Marie, dont la prire conti'ibua au mystre de l'Incarnation et la descente du Saint-Esprit sur les Aptres, soit invoque par toutes les nations, cl qu'elle fortifie nos communes prires par son puissant suffrage, afin que l'Esprit divin renouvelle la face de la terre . Bndiction apostolique.

.^

II.

Lettres directrices.

tudes.

En mme temps qu'il expose la doctrine catholique, le Pape veut apprendre aux hommes le moyen de diriger toujours
ciel.
le

mes vers

regard intrieur de leur intelligence et de leurs l'astre rayonnant qui brille pour eux dans leur

Trois sortes d'tudes surtout ont des relations plus particulires avec la religion l'tude de la philosophie, celle de l'histoire et celle de l'criture sainte.
:

Lon XIII aborde, presque au dbut de son

question de l'tude de veraine importance.
la
la philosopliie
,

pontificat,

qui est d'une sou-

Pour se garder de l'erreur

le chrtien

et

pour se guider dans

:

la vie,

possde en

effet

un double flambeau

la foi.

Enc.

((

terni Patris

i^

(1819)

LUMEN

IN CJILO

711

base sur l'enseignement surnaturel

et divin

de

la

Rvla-

tion, et la raison, lumire naturelle de l'intelligence. La philosophie, base sur la raison, peut tre la source

de pures et radieuses vrits qui prparent et accompagnent la foi, comme aussi elle peut enfanter les tnbres,
lorsqu'elle s'isole et s'loigne de celui en qui rside la plnitude de la lu-

mire.
Il est donc ncessaire de procder avec une grande prudence dans cette tude de la philosophie. Ce sont ces rgles de prudence et de

sagesse que va nous donner Lon XIII.

ENCYCLIQUE
Sur

i^TERNI PATRIS

la Philosophie scolastique.

4 aot 1X79.

Le Fils unique du Pre ternel, qui appai'ut sur terre pour apporter au genre humain le salut et la lumire de la divine sagesse, procura au monde un bienfait immense et admiraltle quand, sur le point de monter au ciel il ordonna ses Aptres
<(
,

L'gli=(
o=;t

l>r

charge Jsus -Christ

d'enseigner
la vrit.

d'aller enseigner toutes les nations, et laissa lEglise qu'il avait fonde comme suprme et commune matresse des

peuples.

La
t>t

vrit avait dlivr les

fallait

hommes,
les esprits

la vrit devait les

garder,

il

pour instruire
failli

dans

la

foi

un magistre

perptuel. L'Kglise n'a point

sa mission.
Dangers
d
la philosophie,

Mais, comme le dit l'Aptre, c'est par la philosophie et les vaines subtilits que l'erreur se glisse le plus souvent dans les esprits des fidles. L'Eglise a donc toujours veill ce que ls sciences humaines, et particulirement la philosophie, fussent enseignes conformment aux rgles de la foi catholique. L'importance du sujet et les circonstances engagent le Pape parler d'un enseignement philosophique qui procure le
.1

712

LUMEN

IN

C^LO

Enc. terni Patris (4819)

bien de la foi en mme temps qu'il respecte la dignit dos sciences humaines . 1^ cause des maux de notre temps est dans les opinions errones qui, de l'cole des philosophes, se sont peu peu rpandues dans tous les i-angs de la socit. Les dftiillances de l'esprit amnent en ell'et celles de la volont, et de mme une intelligence saine s'appuyant sur des principes solides sera la source d'innombrables bienfaits.
, ,

Sans doute

la

philosophie humaine est impuissante dtruire

elle seule toutes les erreurs. C'est l'admirable

lumire de

la

Dieu qui arrachera les esprits aux tnbres de l'erreur. Mais nous ne devons pas mpriser les secours naturels Ce n'est pas en vain que Dieu a mis dans l'intelligence humaine la lumire de la raison; et la lumire de la foi qui est venue s'y ajouter, loin d'teindre ou de diminuer la puissance de l'intelligence, augmente au contraire sa force et la rend propre
:

foi qui autrefois a reconstitu le monde dans sa dignit premire ; c'est aussi de nos temps la vertu toute -puissante de

s'lever plus haut.

Il

est

donc naturel

qiie

la

science

humaine donne

la foi

son concours.
Concours
qui' la raison

prte In foi.

Saint Augustin rsume en quatre mots le rle de humaine par rapport la foi par elle, dit- il, la
:

la

foi

raison salu-

taire est

engendre, nourrie, dfendue,

la

fortifie.

Et d'abord,
la

vraie philosophie dispose l'esprit recevoir

rvlation.
Il

sibles la

y a en effet, parmi les vrits rvles, des vrits accesraison. Des philosophes paens les ont reconnues.

Il importe de montrer comment la sagesse humaine dpose en iaveur de la foi chrtienne. Cette mthode de discussion tait dj mise en pratique par les anciens Pres saint Grgoire de Nocsare loue ce procd dans Origne saint Grgoire de Nazianze et saint Grsaint goire de Nysse l'admirent dans saint Basile le Grand Jrme dans Quadratus, disciple des Aptres, dans Aristide, .lustin, Irne et beaucoup d'autres; .saint Augustin dans
:

saint Cyprien, Lactance, Victorin, Optt, Hilaire et d'innombrables Grecs. A plus forte rai.son, cette mthode philoso-

phique sera fconde maintenant

que

la

grce du Sauveur

a restaur et accru les facults natives de l'esprit humain j. De plus, la raison prouve l'existence de Dieu, .son excellence,
sa sagesse, sa vrit; par .suite, elle tablit que la parole de Dieu mrite toute crovance. La raison nous montre galement

Enc.

'(

terni Patris (1819)

LUMEN

IN

CMLO

713

la doctrine vanglique a brill, ds son origine, de signes merveilleux, qui tmoignent de sa vrit. Elle met encore en vidence l'admirable propagation de l'Eglise, sa saintet, sa fcondit, son unit, son inbranlable stabilit; dans tous ces laits, elle laisse reconnatre des marques irrcusables de la divinit de sa mission.

que

en

La philosophie fournit encore la thologie la mthode qui fait une science vritable elle peut mme donner une cer;

taine connaissance des mystres.

Enfin la philosophie protge les vrits divinement rvles contre les attaques des incrdules. Les adversaires de la foi catholique prtendent emprunter la mthode philosophique c'est aussi dans la philosophie la plupart de leurs objections que les dfenseurs des sciences divines puisent la plupart des moyens de dfense. C'est la gloire de l'glise de trouver dans la raison elle-mme une rponse facile aux raisons qu'on lui
;

oppose. Ce procd, dont saint Paul lui-mme a donn l'exemple, a t recommand par le V'- Concile de Latran.
Si l'on veut que la philosophie porte les fruits qu'on est en droit d'en attendre, il est de toute ncessit qu'elle ne s'carte pas du sentier marqu par la sagesse des anciens Pres, et La
philosni)hie in"! tre

ne doit

indpendante.

rcemment encore indiqu par

Pour
elle

le

Concile du Vatican.
Queiie doit tre
rattitude
'*''

doit les accepter

ce qui est des vrits rvles qui dpassent la raison, humblement, sans prtendre les nier,

les contrler

nu

les interprter
.t

dune manire
la

fantaisiste.
la

'"yj^*'^''"-"^'^''^

Quant aux

vrits accessibles

raison humaine,

philo-

des vrits rvles.

Sophie peut conserver sa mthode, ses principes, .ses arguments, mais elle ne doit jamais se soustraire l'autorit divine. Entre la rvlation et la raison, il ne saurait exister de contrailiction.
Il en est qui prtendent que c'est dchoir pour lliomme que de se soumettre la Rvlation cette soumission leur semble rti'e un obstacle ou un relard dans la conqute de la vrit. Mais c'est bien tort. L'esprit humain livr ses propres forces est bien faible et bien sujet l'erreur. La foi chrtienne l'sf pour lui un soutien et un guide. La splendeur des vrits
;

La soumission
n'est is

nne dchance.

divines, perue par l'esprit, aide l'intelligence. Non seulement file ne lui enlve rien de sa dignit, mais elle lui donne un Liiand surcrot de noblesse, de pntration et de force. Soit 11 rfutant les opinions contraires la foi, soit en tablissant

714

LUMEN

IN CJILO

Enc.

terni Patris (19)

les vriti's qui s'y rapportent,

et profit.

on exerce

sa raison avec dignit

ne devrait donc pas accuser la raison et des vrits naturelles; il devrait plutt rendre Dieu de dignes actions de grces, et se rjouir grandement de ce que parmi tant de causes d'ignorance au milieu des ilts de l'erreur, la foi trs sainte ait resplendi ses yeux, et, comme un astre bienfaisant, lui montre, sans qu'il ait craindre d'erreur, le port du .salut.

L'homme,

sil

tait sage,

foi

d'tre l'ennemie

de

la

La

pliilosoplc

it l'histoire.

Si l'on parcourt l'histoire de la philosophie, on y trouve la preuve de ce qui vient d'tre dit. Les philosophes paens, mme les plus sages, sont tombs dans des erreurs monstrueuses sur les vrits religieuses les plus essentielles au monde.
et Docteurs de l'Eglist' comparrent avec doctrines rvles les opinions des anciens philosophes et firent parmi ces opinions un choix judicieux. Aux sophistes et aux hrtiques Dieu opposa des hommes d'une minente sagesse, qui firent appel la raison humaine elle-mme pour

rmtiqup
des premiers Pres.

Les premiers Pres

les

dfendre

le trsor

des vrits rvh'-es

ces apologistes nous rencontrons saint Justin; aprs avoir frquent les coles grecques et constat le vide de leurs doctrines, il s'attache avec ardeur la vrit rvle, et la dfend courageusement. Il a des imitateurs, la

Au premier rang de

poque, en Quadratus et Aristide, Hermias et AthUn autre dfenseur non moins illustre de la foi est nagore. saint Irne, vque de Lyon; en rfutant les doctrines perverses des gnostiques, il montra que l'origine de toutes les erreurs se trouvait dans les crits dos philosophes.

mme

crit sur une incroyable varit de des choses dont on peut tirer grand profit soit pour faire l'histoire de la philosophie, soit pour s'exercer convenablement l'art de la dialectique, soit pour montrer l'accord de la raison et de la foi . Origne, de l'cole d'Alexandrie, publie des livres aussi nombreux que savants, bien que non Tertullien rfute les phicompltement exempts d'erreurs. losophes de son temps avec une habilet et une rudition

Clment d'Alexandrie
((

sujets

surprenantes.

Arnobe et Lactance, tout en prchant la foi avec force et loquence, se servent des armes que leur fournit la philosophie, ou retournent contre leurs adversaires celles qu'ils leur livrent eux-mmes par leurs dissentiments. Atlianase et Chrysnstonie nous laissent sur l'Ame humaine, sur les divins

Enc.

'(

terni Patris

><

(1819)

LUMEN

IN CiBLO

71.-

attributs et
et

beaucoup d'autres

sujets, des crits d'une richesse

dune profondeur

sans gales.

Basile

le

Grand

et

les

deux Grgoire

font servir les enseignements qu'ils ont puiss aux coles d'Athnes la rfutation des hrtiques et l'en-

seignement des fidles. La palme semble'appartenir saint Augustin, qui, arm de foi et de doctrine, combat sans dfaillance toutes les erreurs de son temps. Plus tard, en Orient, saint Jean Damascne; en Occident,
.1

Boi'ce et saint
le

Anselme apportent leur tour contingent de leur science.

connus sous une uvre colossale.
,

la

philosophie

Les Docteurs du moyen ge

tiques, entreprennent
Irt'sors

le
Ils

nom

de scolasrecueillent les

li^s

scoiastiques.

de doctrine qui se trouvent pars chez les Pres, et

font

un

tout.

Sixte -Quint les a justement lous, et on peut tendre la philosophie l'hommage qu'il rend la thologie scolastique. C'est la philosophie, en effet, que sont dues les qualits mi-

nentes qui font la force de cette thologie, celte cohsion ('troite et intime des effets et des causes, cet ordre et cette mthode qui rappellent la disposition d'une arme range en bataille, ces dfinitions et ces distinctions lumineuses, ces arguments solides et ces discussions si profondes, par lesquels la lumire est spare d'avec les tnbres, la vrit est distingue de l'erreur; ainsi les mensonges de l'hrsie, envelopps de tout un appareil sduisant et trompeur, sont comme dvoils, dcouverts et mis nu. (Bulle de Sixte -Quint

Triumphantis.)
Mais entre tous les Docteurs scolasliques domine de beaucoup leur chef et leur matre tous, saint Thomas. Selon la remarque de Cajtan, il eut pour les saints docteurs de l'anaussi hrila-t-il en quelque tiquit la plus grande vnration sorte de l'intelligence de tous. Leurs enseignements taient
;

samt Thomas

les membres disperss d'un l'pars les rassembla, en fit un tout, y mit un

comme

mme corps Thomas ordre merveilleux, et

:

leur

dr

tel accroissement, qu'il est bon droit considfenseur spcial et la gloire de l'Kglise. D'un l'sprit souple et pntrant, d'une mmoire facile et fidle, d une parfaite intgrit de murs, il n'aimait que la vrit; riche de science divine et humaine, il a t compar au soleil par le rayonnement de ses vertus il a rchauff la terre, et il Il faut ajouter la illumine de la splendeur de sa doctrine. i(ue dans les conclusions du Docteur anglique se retrouvent les raisons et les principes mmes des choses. L'tendue de

donna un

comme

le

716

LUMEN

IN

C^LO

Enc.

terni Patris

(1879)

ces principes se prte ainsi des dveloppements lumineux l'avenir, et les matres des {;es qui lui sont postrieurs peuvent tirer de ses crits une ample moisson de vrits et % d'arguments contre les erreurs de leur temps.

pour

Unissant comme il convient conserve chacune ses droits

la

raison et la

foi,

saint

Thomas

et sa dignit.

Aussi dans les sicles prcdents des hommes minents, des Ordres religieux illustres, se sont donns tout entiers l'tude de ses uvres. Sa doctrine rgnait en matresse dans les acadm"ies clbres et jadis si florissantes de Paris, de Salamanque, d'Alcala, de Douai, de Toulouse, de Louvain, de Padoue, de Bologne, de Naples, de Combre, et dans beaucoup
d'autres.
Il y a plus. Les Pontifes romains ont maintes fois lou d'une manire singulire la .sagesse de Thomas d'Aquin Clment VI, Innocent VII, le bienheureux Urbain V, Nicolas V, Benot XII, saint Pie V, Innocent XII, Clment XII, Benot XIV. A leur tour les Conciles cumniques de Lyon, de Vienne, de Florence^ du Vatican, et surtout celui de Trente ont rendu des Les hrtiques hommages particuliers Thomas d'Aquin. eux-mmes ont reconnu et avou la supriorit de la doctrine
:

de cet

homme

incomparable.

C'est donc une tmrit de ne pas suivre une doctrine philosophique qui a recueilli tant de suffrages.
La philosophie
indpendante.

Une
()jj

philosopliie
.^

nouvelle et funeste a

fait

g'^gj jj^jg

philosopher sans avoir gard

et

nions contradictoires se sont multiplies

doute.

son apparition. la foi. Les opiont engendr le

Les philosophes catholiques eux-mmes se laissent sduire par la passion des nouveauts, et ddaignent le patrimoine de la sagesse antique pour difier neuf des systmes incer,

tains et branlants.

Sans doute il faut mettre au service de la philosophie les mais on doit toujours la traiter la dcouvertes modernes manire grave des scolastiques, et maintenir l'accord entre la raison et la Bvlation.
;

Il faut reitaurer

Ja phiioiophic

chrtienne.

Lcs cfforfs tents rcemment pour la restauration de cette philosophie chrtienne sont donc une heureuse inspiration. Le Pape dsire vivement que la jeunesse studieuse soit nourrie de la doctrine de saint Thomas. Avant tout en effet il faut que les jeunes gens, particulirement ceux qui veulent

Enc. X iEterni Patris

M1819)

LUMEN

IN CJILO

717

servir l'glise, se prparent, en recevant une doctrine substantielle et forte, di'endre la religion avec vaillance, alors qu' notre poque la foi est si souvent en butte aux manuvres et

En ce sicle o on exalte aux ruses d'une fausse sagesse. la raison, rien n'est plus opportun que la doctrine scolastique, qui montre l'accord de la raison et de la foi. La famille et la socit retireraient de grands avantages il faudrait d'une saine philosophie comprendre ce que saint
:

libert, de l'autorit, des lois et de tant Enfin toutes les sciences humaines d'autres sujets essentiels. tireraient grand profit de ce retour la saine philosophie.
dit

Thomas

de

la

Les beaux-arts y trouveraient une rgle et une mthode ainsi quun esprit vivificateur. Les sciences physiques elles-mmes auraient beaucoup gagner la restauration de la philosophie. Ce nest pas tout en effet d'observer les faits; il faut des faits remonter aux principes et aux lois gnrales. Les philosophes, loin d'tre ennemis des sciences d'observation, ont depuis longtemps enseign que l'intelligence s'lve des choses sensibles aux choses intellectuelles.
,

Le Pape exhorte donc les vques de la manire la plus remettre en honneur la prcieuse doctrine de saint Thomas. Que des matres choisis, des acadmies spcialement institues expliquent cette doctrine et la mettent profit
pressante

pour combattre
Il

les erreurs dominantes. sa source l'enseignement importe de puiser

.'i

mme

de

saint

Thomas.
ii
1=*

Mais, l'exemple du grand Docteur, qui illuminait toujours travail par la prire , il faut invoquer le Dieu des sciences , qui est le Pre des lumires ; il est ncessaire de demander Dieu la sagesse.

faut unir

son

l'^^re a rtude,

Que le Seigneur rpande sur son glise l'esprit de science et d'intelligence , et qu'il ouvre la raison des fils de l'glise la lumire de la sagesse . Que Marie, sige de la sagesse, leur accorde son puissant secours. 11 faut galement recourir l'intercession de saint Joseph, ainsi qu' celle des

grands Aptres Pierre et Paul, qui, par leurs enseignements, ont rpandu sur terre les clarts de la cleste doctrine. La bndiction apostolique sera un gage des dons clestes.

Les

yeu.x

toujours fixs au ciel, Lon XIII cherche,

comme un

habile pilote, l'toile qui montrera la direction

718

LUMEN

IN CJBLO

Enc. ^terni Patns

(1819)

suivre et les cueils viter, poui- le vaisseau de l'glise dont il a la garde.

Il a montr quel doit tre le rle de la raison dans l'tude de la philosophie, si intimement lie celle de la religion chrtienne et de la foi. Il porte maintenant ses regards sur l'tude de l'histoire. A ct des sciences philosophiques et rationnelles il existe en effet, notre poque surtout, un grand mou-

vement vers les sciences historiques, o l'on recherche avant tout les faits. Dans ce domaine de l'histoire

encore

l'erreur

est

facile

si

l'on

s'carte des lois de l'impartialit et de la justice, et si on laisse comman-

der

la

passion et

la

haine de la relila vrit,

gion.

Pour qui recherche

l'histoire est la justification et la glorification et de la Papaut.

de l'glise

BREF
c(

S^PENUMERO CONSIDERANTES
Sur
les tudes historiques.

18 aot 1883.

Le attaque contre l'glibe

bajie><
-iir l'histoiri'.

Les ennemis de la reliyion s'efforcent d'attaquer l'glise et Papaut au nom de l'histoire des ges chrtiens, et spcialement propos dos relations entre; l'histoire de la Papaut et celle de l'Italie. Mais l'histoire, loin d'lre la condamnation de l'Iglise, fournit la plus belle apologie en sa laveur.
la
Ck; genre d'attaques historiques a t inaugur par les centuriateurs de Magdebourg. Suivant leur exemple, des histo-

riens lirtiques, des catholiques

mme

en honneur des impostures cent futiles. Tandis qu'ils dissimulaient

fois

cherchrent remettre rfutes, des fables

faits

les

glorieux et

les

Bref

Spenumero considrantes

(18831

LDMEN

IN CJILO

719

grands traits do l'histoire, ils signalaient avec soin, en les exagrant, les dfaillances et les imperfections des individus. On en vint calomnier les plus grands papes, et l'on s'attacha particulirement attaquer le principat civil des Pontifes romains, sauvegarde de leur indpendance et de leur dignit. De nos jours on renouvelle les mmes attaques, et trop souvent les historiens semblent conspirer contre la vrit. Une telle mthode historique a envahi mme les coles. Et pourtant rien n'est plus contraire la vrit. La postrit dira les immenses services rendus par les Pontifes romains
l'Europe et l'Italie.

Se faire ainsi de l'histoire une arme contre l'glise, c'est un et une indignit. C'est en mme temps un grand (langer de rendre l'histoire esclave de l'esprit de parti ou des dans ces conditions, elle cespassions mobiles des hommes sera d'tre la matresse de la vie et le flambeau de la vrit, selon la belle dfinition des anciens, pour flatter les vices et

Oes attaque
sont
et

mensonge

un niensongp

une indignit.

favoriser les erreurs.

Il
(11'

est

cur

urgent de porter remde ce mal. Que des hommes crivent l'histoire de manire qu'elle soit le miroir

Il

faut porter

remde au mal.

(le la

vrit. Il faut

opposer aux frivoles opinions une critique

savante.

Ce

n'est

d'ailleurs

pas

un

champ

d'tudes

nouveau

et

L'glise a toujours

inexplor.
L'glise, ds son origine, en a aim la culture. Par ses soins, travers les sicles, un grand nombre d'actes et de documents ont t sauvs. Cultive dans les premiers temps

encourag
le8

recherches

historlqueii.

par Eusbe Socrate Sozomne et d'autres savants l'histoire trouve son seul refuge dans les monastres, aprs la chute de l'empire romain. Chez les modernes galement, on peut citer des noms illustres ))armi les historiens qui ont dfendu l'glise. Pour ce qui est de la philosophie de l'histoire on peut
,

prendre!
Il

pour guide saint Augustin.

dt>

importe donc que l'Eglise, qui est attaque sur le terrain combatte armes gales. Aussi les trsors des Inbliothques pontificales seront mis dsormais la disposition le tous les amis de la religion et de la vrit. L'histoire montre que l'glise est le centre vers lequel conl'histoire,

vergent les vnements humains, elle proclame les gloires et la perptuit du Pontificat romain. On voudrait l'heure actuelle anantir la Papaut. On a

720

LUMEN
le

IN

C^LO

Brel Saepenumero considrantes (1883)

rduit

pape une condition uiisrable

avec autant d in-

justice que d'imprudence, on l'a reprsent comme ennemi des intrts italiens. L'histoire apfirendra la fausset des

attaques dirij^es contre le Ponlilicat romain, elle enseignera aux hommes d'ordre qu'il est souverainement imprudent de s'attaquer une puissance dont les sicles passs attestent la
perptuit et
la force.

Bndiction apostolique.

Lon XllI
les tudes

a cherch orienter vers Dieu, soleil de vrit,

philosophiques et historiques. Mais il est une autre tude qui sollicite sa direction, en ce temps de rationalisme surtout, o la raison humaine cherche se substituer la lumire divine c'est l'tude mme de l'Ecriture sainte, ou de la parole de Dieu consigne dans les saints Livres. L, dans la Rvlation, rgne la claire lumire que rclame Tme
:

chrtienne. C'est
ciel tout irradi

aussi,

dans ce

des splendeurs ternelles, que le pape veut attirer les esprits et les curs.

c(

ENCYCLIQUE PROVIDENTISSIMUS DEUS

Sur l'tude de l'criture sainte.
18

novembre 1893.

r-a

HevBtioD.

dans sa providence admirable a lev ds le com une i)articipation de la nature divine et l'a relev aprs .sa chute, lui a donn dans la Rvlation un prcieux appui. Cette Rvlation n'tait pas absolument ncessaire en elle-mme; mais elle l'est en rai.son de la lin surnaa destin dans sa bont infinie turelle laquelle Dieu l'homme. Dicu qui
,

mencement Ihomme

Enc. Providentissiraus Deus > (1893)

LUMEN

IN

CMLO

724

La Rvlation surnaturelle, selon la croyance de l'Eglise universelle, est renferme et dans les Traditions sans crit et dans les livres que l'on appelle sacrs et canoniques, parce

que ces livres, crits sous l'inspiration du Saint-Esprit, ont Dieu pour auteur, et ont t transmis comme tels l'glise. C'est ce que l'j^lise n'a cess de croire et de professer publiquement au sujet des livres de l'Ancien et du Nouveau Testament.
L'origine divine des l^critures donne une importance toute spciale l'tude des livres qui en font partie.
Il

est

urgent de dfendre

la

l'attaquent ouvertement,

et

Rvlation contre les impies qui contre les fauteurs d'innovations

Importauoo de rtnde
dPB
saintes Kcritures.

trompeuses et imprudentes. Le Pape ne saurait trop recommander l'tude et la dfense des saintes Lettres, en raison des avantages qui en dcoulent.
Jsus-Christ prouve sa mission divine en invoquantle tmoignage des Livres saints. Il en tire des arguments pour instruire ses disciples et confondre ses ennemis. Jusqu' son Ascension

Exemples donns
par J sus-Christ
et lee aiitres.

explique Les Aptres, imitant son exemple, empruntent une partie de leur force aux Livres divins. A la suite du Christ et des Aptres, tous, surtout les membres de la milice sacre, doivent avoir en haute estime la sainte
Ecriture.

glorieuse

il

cite et

les critures.

Les Livres divins sont une sorte d'arsenal o ils trouveront enseignements les plus prcieux sur Dieu et sur ses uvres, sur le Sauveur, sur l'Eglise, sur les rgies de morale et de saintet, ainsi que sur les sanctions ternelles.
les

Fruits de cette tude.

Les l'^crilures ont une, vertu spciale qui donne l'orateur de l'autorit et de la force do persuasion. Les prdicateurs qui ne s'appuient qui' sur des raisons humaines sont maladroits et imprudents. Leur loquence, toute
brillante qu'elle puisse tre, est condamne l'impuissance, car elle est prive du feu de la parole de Dieu. Au point de vue de l'loquence, d'ailleurs, les saintes Lettres offrent les ressources les plus varies. Connaissant toutes ces ressources, les saints Pres n'ont pas tari d'loges au sujet des saintes critures et du fruit qu'on peut cj\ tirer. En mme temps qu'ils recommandent la lecture et l'tude des 'Livres saints ils engagent les prdicateurs couter en eux-mmes la parole de Dieu.
,

",

Les saintes Lettres offrent aussi des secours trs prcieux

pour

la sanctification.

46

722

LUMEN

IN CiBLO

Eue. Providentissimus Deus

->

(489?,

Pour comprendre et expliquer les saints Livres nous avons besoin de la grce et de la lumire de l'Esprit-Saint, qu'il faut implorer par la prire accompagne d'une vie sainte.
L'Eglise
a toujours en le culte

L'glise a toujours eu soin que ce trsor de la sainte criture ne ft pas nglig. Elle la fait lire et mditer par ses

de

la

ministres

elle

commande

qu'elle soit enseigne ou explique

et

sainte criture.

dans

les

cathdrales, dans les monastres,

que l'Kvangilc

de l'Eglise, les hommes les plus remarquables par leur science et par la saintet de leur vie ont toujours eu le culte des saintes Lettres.

soit prcli aux fidles. Ds les premiers sicles

Aprs cette poque, qui fut comme l'ge d'or des tudes bibliques, on commence recueillir les travaux des premiers cominentateui's de la Bible.

Au

en honneur
lastiques, autres.
sits

xii" sicle, l'explication allgorique fut particulirement De grands .saint Bernard excelle dans ce genre.
:

progrs furent

faits

dans

la suite,

que saint Thomas

grce la mthode des scosut appliquer mieux que tous les

Aprs que Clment V eut attach aux plus clbres Univerdes matres de langues orientales, on commena tudier la Bible, non .seulement dans les traductions, mais dans le texte Du concile de Vienne au concile de Trente un original. grand nombre d'hommes savants, de religieux surtout, firent avancer considrablement les tudes bibliques, et prparrent par leurs travaux l'poque si prospre qui sembla une rsurrection de l'ge des premiers Pres. De Pie IV Clment VIII, il parut un nombre considrable d'ditions de versions anciennes., de celle d'Alexandrie et de la Vulgate. Tous les livres de l'Ancien et du Nouveau Testa-

ment trouvrent do doctes

interprtes.

Depuis ce temps le zle n'a point fait dfaut nos exgtes pour tudier le texte sacr et le dfendre contre les attaques du rationalisme
.

direction a donner
'=

ttu es

iques.

II importe dexposer ce (jui parat le plus utile pour ((ue ces tudes soient bien ordonnes, j^j d'abord quels sont les adversaires qui nous combattent? et de quels armes se servent -ils?

Nos adversaires
les

Nos adversaires principaux sont aujourd'hui

Us

les rationalistes.

rationaiitut.

rejettent toute in.spiration, traitent de fables les rcits des Livres saints, rejettent les prophties et les miracles. Ils n'ad-

mettent pas l'authenticit de l'vangile et des rcits des Aptres.

Enc.

.1

Providentissimus Deus (4893)

LUMEN

IN CJELO

723

Ils jugent tout au nom d'uno science libre, sur les principes de laquelle ils ne peuvent mme s'accorder. Cette campagne impie est mene par des hommes ((ui veulent se faille passer pour clirtiens et pour thologiens, ou par des savants qui prtendent se servir de leur science pour battre en brche l'autoril de lu Bible. Toutes les armes leur sont bonnes pour tromper la foule ignorante et en particulier la jeunesse.

A
que

cette science fausse

l'glise a reue

il faut opposer la doctrine vnrable du Christ par l'intermdiaire des Aptres.

iifnnt leur opposer

la doctrine

traditionnelle.

Le premier soin doit tre de veiller ce que les Lettres divines soient dignement enseignes dans les sminaires, dans les Universits. II faut choisir des professeurs qui, par leur science et leurs tudes passes, soient la hauteur de leur
mission; on doit songer former
les

Lenaeignement
fs Lettres divines

dans
les smiuairps.

professeurs de l'avenir.
introduction

Le matre commencera par initier ses disciples une saine critique en leur donnant un Trait d'Introduction biblique, qui leur fournira le moyen de prouver l'intgrit et l'authenticit

wbiique.

des Livres saints,

.

et

l(>ur

apprendra

les

rgles d'inter-

prtation

Puis le matre passera la partie la plus fructueuse de cette science, qui est l'interprtation elle-mme de la sainte criture. 11 vitera galement d'tudier sans suite et la hte des passages emprunts loutes les parties des Livres saints, ou de

interprution.

mesure sur un chapitre dtermin. Par une intersuffisamment complte des passages choisis, on donnera aux lves le goiit de la science sacre et le dsir de poursuivre l'tude de la Hible pendant toute leur vie.
s'arrter sans

prtation

Le professeur devra faire usage de

la

version Vulgate, d-

Le texte

sacr,

chire authentique par le Concile de Trente. N(''anmoins il sera utile de recourir au.K autres versions et
iiix

versions employer.

textes primitifs

pour

les

passages
il

difficiles.

le sens. fois le texte bien dtermin, observer pour cela les rgles communes d'interprtation, en l'auSi" oardant de substituer son propre sentiment celui de iir. 11 importe donc de peser le sens des termes, d'tudier le contexte, de s'aider de rapprochements de passages ayant entre ces re'ii\ quelques rapports. Mais il ne faut pas donner
I
I' .i

Une

en faut chercher

Rgles
<i

interprtation.

rhtrches une importance e.vagre.

Les Livres saints renferment en eux-mmes des difficults leur sont propres. Comme ils sont l'uvre de l'Espritomdes
de rinterprte.

uni

724

LUMEN

IN CiELO

Enc

Provldentissiraus

Deus

(1893)

Saint, les mots cachent souvent des sens mystrieux et voils. Il importe donc d'avoir un guide pour l'interprtation.

Docilit

r.nseignement
lie l'grlise.

Dans les questions relatives la foi et aux murs, on doit regarder coinmc! tant le sens vritable celui qui est admis par lglise. Loin de contrarier par l les recherches de la science

Pour les passages biblique, l'Eglise les aide et les dirige. douteux, les travaux des savants peuvent prparer les voies, et le jugement de l'Eglise peut tre mri par l. Quant aux passages bien dfinis, l'interprte pourra les rendre plus accessibles aux fidles, les expliquer d'une manire plus ingnieuse aux hommes instruits, les dfendre plus fortement contre les
adversaires.

Les interprtations authentiques des auteurs sacrs et les dcisions de l'glise doivent donc guider l'interprte non seulement dans l'explication des textes clairement dfinis, mais aussi par analogie dans les recherches se rapportant aux autres
points. C'est en effet Dieu qui est la fois l'auteur des saints Livres et celui de la doctrine dont lEgiise a le dpt... Il faut

comme insense et fausse toute explication tendant mettre les auteurs inspirs en contradiction entre eux, ou contredisant l'enseignement de l'Eglise.
donc rejeter
Connaissance de la thologie.

tude
des saints Frps.

Le commentateur de la sainte Ecriture doit aussi possder parfaitement toute la thologie; les commentaires des saints Pres, des Docteurs et des meilleurs interprtes doivent lui
tre familiers.
Il ne ngligera Il s'attachera avant tout au .sens littral. pas toutefois le sens allgorique ou analogique auquel se sont plus d'une fois attachs les saints Pres.

Comnipntatcurs
'atholiq^es
t

11

laissant

protostants.

ne convient pas que l'interprte de la sainte criture, de ct les uvres des interprles catholiques leur
,

prfre les livres des htrodoxes, bien que ces livres, consults avec prudence, puissent tre parfois utiles. Ceux qui vivent en dehors de l'glise ne parviennent pas jusqu' la moelle de
la

sainte Ecriture;
Il

ils

non

atleignent que l'corce.

l'usage

La science
des Kcritnrea
doit tre l'unie

est

surtout

dsirable que
effet,

des

saints

Livres se

rpande

travers toute la thologie et

de

la

thologie.

dire l'me. C'est, en ses principes.

de

la

en devienne pour ainsi Rvlation que la thologie tir

Les jeunes gens doivent donc tre arms pour la lutte, et S( former non seulement par la philosophie l't la thologie, mai^
aussi par l'tude des^sciences bibliques.

Enc.

^'

Providenlissimus Deus v (1893)

LUMEN

IN CJILO

725

Mais
cela
il

il

reste taljlir l'autorit des saints Livres, et

pour

Magistre
lie

faut recourir au magistre vivant de l'Eglise; l'glise en effet, en raison des signes qui en montrent la divinit, est par elle-mme un grand motif de crdibilit. Toutefois, pour d-

rglise.
rtablir.

Comment

montrer le magistre divin et infaillible de l'Eglise, qui repose sur les saintes Ecritures il faut commencer par prouver l'autorit humaine des saints Livres. C'est le devoir des prtres de repousser sur ce point les attaques des ennemis de la foi en s'accommodant au genre de
, ,

lutte

adopt par eux.

il

Quelles armes faut-

employer pour

la

dfense?

Armes employer.
Connaissance
(les

celle de l'art de la critique. Ces deux sances sont aujourd'hui fort en honneur, et

temps

connaissance des langues orientales et en mmo genres de connaisil importe que les ministres de Dieu soient prts s'en .servir. D'abord
la

langues

orientales et
(lu la

an

critique.

Malheureusement
titre

il

de

haute critique

l'origine, l'intgrit et tres intrinsques.

paru un systme, qui se dcore du d'aprs lequel on ne saurait tablir l'autorit d'un livre que par les carac
,

La
science critique.

Or en une question historique il faut recourir avant tout aux bien tmoignages historiques. Les caractres intrinsques moins importants en gnral, ne peuvent gure servir que pour confirmer la thse. D'ailleurs, admettre ce systme de prtendue haute critique, c'est favoriser l'erreur. Facilement on s'attachera, dans l'interprtation, ses tendances et ses gots
,

listes, et

individuels la plupart des partisans du systme sont rationacartent des Livres saints tout ce qui dpasse l'ordre
;

naturel.

En second

lieu, l'interprte devra lutter contre

ceux qui se

Les
sciences physiques et naturelles.

font des sciences physiques ou naturelles des armes i)Our combattre les faits rapports dans les saintes critures. Autant les sciences naturelles sont capables de manifester la
gloire de Dieu

quand

elles sont bien diriges, autant elles sont

dangereuses pour de jeunes esprits quand elles sont enseignes avec des intentions perverses. La connaissance des
sciences naturelles sera donc fort utile celui qui enseignera
I

l'xriture sainte.

Aucun dsaccord

rel ne peut exister entre la thologie et la

pliysique bien comprises.

S'il y a opposition apparente , il faut se rappeler que les auteurs sacrs, n'ayant pas pour but d'enseigner la conslitu-

726

LUMEN
intime dos

IN

GMLO

Enc.

ProvidentissimusDeus

(1893i

parlent parfois de la nature d'une ou conformment au langage de leur Mais s'il faut di)oque, suivant ce qui apitaral aux sens. fendre avec force l'Ecriture sainte, il ne s'ensuit pas qu'on doive adopter toutes les explications des saints Pres. 11 importe de distinguer soigneusement ce qu'ils enseignent, d'un commun accord, comme tant la doctrine de la foi, de ce qu'ils exposent d'aprs leurs opinions particulires. 11 ne faut pas prendre d'ailleurs pour des donnes de la science de pures hypothses. Les ohjeclions o se mle la jihition

corps,
,

manire mtaphorique

losophie doivent tre rfuti-es par

Les sciencen
hisloriquee.

la

philosophie.

D'autres sciences, notamment l'histoire, servent trop souvent d'occasion des attaques contre les saints Livres. 11 est des hommes qui, de parti pris, ajoutent pleine croyance aux livres i)rofanes, tandis qu'ils admettent que les auteurs sacrs ont pu se tromper.
11 peut se faire que, dans des cas exceptionnels, le texte n'ait pas t rapport exactement dans l'impression des diverses ditions, et alors on devra examiner la question avec soin, Certains passages peuvent galement avoir t interprts dune manire douteuse. Il faut alors recourir aux rgles

d'interprtation. Mais on serait

absolument condamnable

si

on voulait res-

treindre l'inspiration certaines parties seulement de la sainte Ecriture, ou si l'on accordait que l'auteur sacr a lui-mme commis quelque erreur. Il est galement inadmissible que, pour se dlivrer de ces difficults, on limite l'in-spiration aux vrits concernant la foi et les murs. En effet, l'glise a reu comme sacrs et canoniques les Livres saints entiers et dans toutes leurs parties; ces

ont t crits sous la dicte de l'Esprit-Saint, et l'inspiration divine exclut par elle-mme toute erreur. Telle est la croyance antique et constiinte de l'glise, dfinie par les Conlivres
ciles
le

de Florence et de Trente et expressment expose dans Concile du Vatican. Les saints Pres et les Docteurs ont t
,

unanimes enseigner (|ue les Lettres divines ne pouvaient contenir aucune erreui', et ils se sont appliqus avec soin et religion expliquer les contradictions apparentes et les divergences entre les diffrents textes.
Il

est essentiel
la

que

les savants

catholiques aident les tholo-

giens dans
lible.

lutte contre
le

Que ceux qui

ceux qui atta(|uent la saintet de la peuvent choisissent les (juestions o ils

Enc.

.'

ProvKlentissimus Ueus

(1893i

LUMEN

IN CJILO

727

iiironl le plus de coinptciico pour repousser les traits dirigs par une science impie contre les saintes Ecritures. Honneur aux chrtiens qui, par leurs libralits, facilitent le travail des iiomines de science. Pour que ce travail porte ses fruits, il faut que l'on reconnaisse Dieu, crateur de l'univers, comme l'auteur des Ecritures; il ne peut donc rien y avoir de contradictoire entre les saints Livres d'une part et de l'autre la nature et Vhistoire. Les contradictions apparentes trouveront ncessairement leur solution; cai- le vrai ne saurait tre oppos au vrai. De nombreuses objections sont dj tombes avec le temps. Si quelque passage demeure obscur, il vaut mieux avouer son ignorance que d'interprter d'une manire imprudente le texte sacr, aprs avoir secou le joug de la soumission.
, ,

vques favorisent l'tude des saintes Lettres dans Que les ministres de l'glise Leur cultivent avec respect et pit celte science sacre intelligence, en ell'et, ne pourrait souvrir d'une faon salutaire, comme il importe, s'ils ne repoussent les prtentions arrogantes d'une science terrestre, et s'ils n'excitent saintement en eux la recherche de la sagesse qni vient d'en haut, v Une fois initi cette science leur esprit en sera clair et tortill, leur me sera naturellement porte la vertu. Bndiction apostolique.

Que

les

Encouragements
rtitde
des Livre saints.

leurs Sminaires et Universits!

Aux Encycliques ou Lettres concernant les tudes, nous pourrions rattacher la Constitution Officiorum ac maneruin, du 8 des calendes de fvrier 1897, sur l'interdiction et la censure des livres.
Nous verrions avec quel
les fidles

soin le Pape tient garder

influence tnbreuse, contre tout enseignement capable de ternir la puret de leur

contre toute

foi.

Mais comment entrer

tiples prescriptions?

ici

dans

le dtail

de ces mulpartie

Nous en avons

d'ailleurs raj)port

une

dans

notre tude critique sur la Prophtie des Papes. (Voir La Prophtie des Papes, |)p. 48-22.)

728

LUMEN

IN

C^LO

& s.

Lon

XllI (1878-19..)

!^

m
les

Les autres Encycliques.

Ce

serait avec joie

si

que nous tudierions

ensei-

consolants de Lon XIII relatifs la pit, spcialement les Lettres sur le tiers ordre de saint

gnements

Franois, et cette immortelle srie d'Encycliques sur le Rosaire de Marie, sur le culte saint Joseph, sur la sainte Famille...

Nous comprendrions la lecture de ces pages que la lumire annonce par la devise Lumen in clo est non seulement une lumire qui brille, mais une lumire
qui chaufte, et qu'on peut lui appliquer cette parole des saints vangiles 111e erat lucerna ardens et lucens. j>
:

Mais l'ardeur de

la

llanime ne se devine- 1- elle pas

la lumire qu'elle projette?

Nous aurions encore

examiner en

dtail

deux

autres genres d'Encycliques ou Lettres apostoliques. 1" Les Encycliques intressant en ^^nfticulier les France (1884, fvrier diflerentes nations du monde
:

mai 1892, juillet, aot et dcembre 1893, 1894, 1895, 189(), 897), Tunisie (1884), Prusse (1886), Hongrie (1886, 1893, 1896), Portugal (1886, 1891),
et

Bavire (1887), Brsil (1888, 1894), Armnie (1888), Afrique (1890), Autriche (1891, 1894), Allemagne et

Autriche-Hongrie (1891), Espagne, Italie et Amrique (1892), Italie (1892, 1893, 1898), Allemagne (1893), Alsace- Lorraine (1893), Galicie (1893), tats-Unis

(1893, janvier et .septembre 1895, 1896, 1898), Indes (1893), Espagne (1893, 1894), Rome (1894, 1895),

s.

s.

Lon

XIII (1878-19..

LUMEN

IN

C^LO

729

Pologne (1894), Prou (1894), Mexique (1894), Orient (novembre et dcembre 1894, mars, juin et novembre 1895, 1896, 1898), Angleterre (1895, 189G), Belgique (1895), Ethiopie (1896), Amrique latine (1897, 1898), Autriche, Allemagne et Suisse (1897), Canada (1897), Ecosse (1898)... A ces Encycliques nous pourrions joindre celles concernant spcialement tel ou tel ordre religieux, comme la Constitution apostolique Felicitate quadam, sur le rtablissement de l'unit de l'Ordre des Frres mineurs ou ayant un but particulier, par exemple l'Encyclique Sancla Dei civitas, sur les uvres de la Propagation de la Foi, de la Sainte -Enfance et des coles d'Orient
;

(1890).
2" Les Encycliques, Lettres et Allocutions se rapportant des circonstances spciales du pontificat de Lon Xlll lvation au souverain Pontificat (1878), jubil extra' :

ordinaire (1881, 1885), jubil sacerdotal (1888), jubil (1 894), j ubil extraordinaire accord la France (1896)
. . .

Dans toutes ces Lettres, le pape exerce avec une am])leur et une richesse de doctrine extraordinaires
ses fonctions de Docteur des nations.

Thomas
il

i)remier en })ratique le conseil de saint qu'il a recommand avec tant d'instances, il s'adresse l'intelligence pour atteindre la volont,

Mettant

le

claire le

la gloire

en

lui

monde en lui manifestant la grandeur et de Dieu, pour le convertir, pour le vivifier, faisant aimer sa loi sainte et immacule.
le

La Papaut enseignant
1

monde, n'est-ce pas

le

Dans ces diverses numrations , nous noua arrtons l'anne 1898 poque laquelle nous avons soumis l'ensemble de notre ti'avail l'appro,

bution piscopalc. Mais, depuis cette poque, que de pages rayonnantes de l'enseignement liivin sont venues s'ajouter l'uvre dj si considrable et si lumineuse
.le

Lon XlII

730

LUMEN

IN

C^LO

s.

s.

Lon

Xlll (1818-19.

soleil paraissant dans le ciel et animant toute craturo de ses rayons, que nous dcrit David (Ps. xviii) en termes si magnifiques?

Caeli

enaiTuiit

gloriam

Dt-i

et

opra

manuum

ejus annun-

tiat

firmamentum. Dies dici ructt verbum, et nox nocti

indicat scientiam.

Les cieux chantent la gloire de Dieu le firmament publie la grandeur dos uvres de ses mains. Le jour l'annonce au jour, et la nuit
,

la nuit.

neque sermoncs quorum non audiiintur voces eorum. In omnem terrain exjvit sunus eorum, et in fines orbi!~ terrae verliiv eorum.
luquelie

Non

sunt

Jl n'est pas de langage, il n'est pas didiome o leurs voix ne soient entendues. Leur parole s'est rpandue par toute la terre, et leurs accents ont pntr jusqu'aux confins du monde.

In

sole posuit
:

tabernaculum
,

Dieu a
soleil
;

tabli
,

sa

tente dans le

tanquam sponprocdons de thalamo suo exsultavit ut gigas ad eurrendam viam; a summo clo egressio ejus et occursus ejus usque ad summum ejus, nec est qui se abscondat a calore
suri
,

suum

et ipse

et

semblable

un poux

sortant de sa chambre nuptiale, ce soleil sest lanc comme un gant

ejus.

Domini immaculata animas testimonium Domini fldeie, sapien,

Lex

convertens

pour parcourir sa carrire. Il part d'une extrmit du ciel et va se coucher l'autre extrmit, et personne ne peut se drober l'ardeur de ses feux! La loi du Seigneur est immacule, elle louche les mes; le t-

tiam praestans parvulis. Juslitiae

Domini recta lajtilicanles corda praeceptum Domini lucidura iiluminans oculos. Timor Domini sanctus permanens in
, :

moignage du Seigneur est fidle, il donne la sagesse aux petits. Les justices du Seigneur sont droites, elles donnent la joie au cur; le prcepte du Seigneur est rayonnant
de lumire, il illumine les yeux. La crainle du Seigneur est sainte, elle a les promesses de l'ternit; les

saeculum sculi judicia Domini vera justificata in semct: ,

ipsa.

jugements du Seigneur sont vrais, ils portent en eux-mmes leur justification.

super auium et lapidem pretiosum niulfum, et dulciora super mel et favam. Etenim servus tuus cusDesiderabiiia
todit

ea;

in

custodiendis

illis

sont plus dsirables que l'or que l'abondance des pierres prcieuses; ils sont plus doux que les en efet rayons pleins de miel. Et
Ils

et

retributio multa.

votre serviteur les garde avec soin,

et ils lui

apportent une grande r-

compense.

s.

Lon

xiii

(I818-19.J

LUMEN

IN CJILO

731

peut connatre ses fautes? mes Fautes caches prservez votre serviteur de ceux qui lui sont trangers S'ils ne me l'ont pas subir leur joug, je serai sans tache, je serai purifi d'un trs grand pcli. Alors les paroles de ma bouche vous seront agrables, l't la mditation de mon cur s'lvera toujours en votre prsence, Soigneur, qui tes mon secours et

Qui

Delicta
occultis

quis

inlelligit?

Ab
ab

l*urifiez-moi de

mcis mund;i

me
,

et

alienis parce servu tuo. Si lion fuerint dominali lune

,

mei

immaculatus ero et emundabor a dellcto maximo. Et erunt ut

complaceant libi eloquia oris mei et meditalio cordiri mei in conspectu tuo semper, Domine, meus et redemptor adjutor meus.
,

mon

salut!

LES PAPES

ET LA PAPAUT
d'aprs
LA PROPHTIE ATTRIBUE A
S.

MALACHIE

TROISIEME PARTIE
LES PAPES DE L'AVENIR
(19
la fin

du monde.)

LES LEGENDES
DES PAPES DE L'AVENIR

Aprs la lgende Lumen in cselo, si clairement ralise en Sa Saintet Lon XIII, la Prophtie des Papes renferme encore neuf lgendes, et une conclusion o se trouve nomm le dernier pape, Pierre de Rome.
Quelle est la signification de ces lgendes de l'avenir? C'est pour nous un mystre. Seuls les vnements futurs pourront, mesure
qu'ils se

drouleront, en dvoiler compltement sens direct et le symbolisme ou sens moral.

le

Nanmoins

il

est

chements entre

les

dictions divines et

permis de tenter quelques rapprosymboles en question et les prabsolument authentiques contenues

dans l'Apocalypse.

Le plan et la suite des ides de la grande rvlation de saint Jean ont t tudis par nous dans un autre
volume (La Proplitie des Papes, pp. 294-441).
fira ici
Il

suf-

de rapporter les considrations par lesquelles nous avons cherch tablir un paralllisme entre les visions de l'Aptre et les dernires devises de la Pro{)htie

des Papes.

D'aprs
fc

l'avenir,
le

la manire dont sont conues ces devises de nous pouvons les diviser en trois groupes premier se rapportant une priode de crise et de
:

Groupement
demires devises.

73(5

LES LEGENDES DE L'AVENIR

de

perscutions, le second des manifestations admirables foi et de pit, le troisime enfin aux preuves

suprmes qui attendent le monde avant le juj^ement dernier. A la priode extrme de cette poque s'appliquerait la conclusion mme de la prophtie o le dernier pape est explicitement nomm Petrus Romanus.
4*''' Ignis ardens, Religio depopulata, "groupe Fides intreplda. 2<^ Pastor et nauta , -^ groupe Pastor angelicus ,
: :

Flos florum.
:

;> oroupe De gloria oliv.

De medietate lunae, De labore

solis,

Conclusion
EcclesisB

: In persecutione extrema sacrae Romanae sedebit Petrus Romanus qui pascet oves in
;

multis

tribulationibus

quibus

transactis

civitas

septicollis diruetur, et

Judex tremendus judicabit popu-

lum.

Premier groupe de Lgendes.

Nous tentons
ici

un rapprochement

entre les trois

lp,endes Ignis ardens, Religio depopulata, Fides intreplda, et les vnements dcrits dans l'Apocalypse la

du chapitre vi, lors de l'ouverture du sixime sceau. Le rapprochement pourrait d'ailleurs remonter un peu plus haut et comprendre aussi la fin de l'poque
fin

correspondant au cinquime sceau.

/(/ni.

ardent.

G'est ccttc po(|ue sans doute

que nous devrions

rapporter

la

premire devise, Ignis ardens.

Cette

IGNIS ARDENS

RELI6I0 DEPOPULATA

737

devi.se ii'esl d'ailleurs

pas assez prcise par elle-mme pour admettre un sens bien dtermin avant l'vnement. Elle peut, en effet, symboliser soit l'ardeur du zle e t de la charit du pontife soit la violence et I intensit des souffrances ou preuves rserves la
,

sainte glise; peut-tre mme devra-t-elle s'entendre d'une guerre terrible ou d'une conflagration plus ou

moins gnrale, ou enfin de quelque cataclysme d'ordre moral ou physique. Seul l'avenir })eut nous enseigner quel sens il faut
attribuer cet

emblme

si

nergique.

Les devises qui suivent sont, au contraire, plus explicites.

Le sens dfavorable qu'implique la devise Religio depopulata n'est, hlas! que trop probable, soit que nous examinions les termes de la lgende, soit que
nous nous reportions aux vnements actuels et l'avenir malheureux qu'ils nous prsagent. Ds aujourd'hui, nous pouvons voir entre la lgende et l'tat d'aftaissement religieux et moral qui se prpare une concordance frappante, qui, elle seule, est presque aussi dcisive pour prouver l'autorit de la prophtie que les devises de Lon Xlll, de Pie IX, de Grgoire XVI, de Pie VII, de Pie VI et tant d'autres.

Religio

depopulata.

Nous constatons de nos yeux

que
fait l'impit.

les

progrs eifrayants

Les socits secrtes qui gouvernent le monde conspirent dpeupler et dtruire l'glise ou la religion chrtienne. Pour elles, il n'y a plus de patrie, les intrts mme les plus vivants de la socit ne trouvent dans leur sein qu'indiffrence ou hostilit, ds que l'honneur ou la vie de l'Eglise semblent en dpendre ou s'y rattaclier. Leur seul ennemi , c'est
'

47

738

RELIGIO DEPOPULATA

la

l'eligion

socits

du Christ. Par un plan mthodique, maudites font l'uvre de Satan.

(-es

elle

Peut-tre la devise Religio depopulata nous prditune perscution ouverte qui s'attaquera extrieul'glise

rement

en mettant mort ses membres

Peut-tre fait-elle plus illustres et les plus zls. allusion des attaques beaucoup plus danger-euses celles de l'impit qui tue les mes. Hlas! ceux nime
:

les

qui, par tradition de famille ou par ducation, ont encore un reste de religion, n'osent dj plus avouer en public leur titre de chrtien. Par leur conduite, sinon par leurs paroles, ils renient leur mre, la sainte
glise.

peut se faire encore que la devise nous laisse entendre tous les entranements causs par le double amour du bien-tre et de l'argent. A notre Isouspoque surtout, c'est l le mal. L'Europe clirtienne tous les jours elle voit dimisent dcrot-e ses forces nuer le nombre et la vigueur m.orale de ses enfants. Que de vides se produiront encore jusque dans des foyers chrtiens en apparence! Quel abandon, quel
11
:

dpeuplement menacent quelques annes!

Remarque.

la socit et la

religion d'ici

ct dc CCS exj)lications d'oi'dre gnral, qui laismot religio sa signification ordinaire, on peut encore appliquer la devise Religio depopulata une

sent au

guerre mortelle que subiront ceux qui font profession de vie religieuse. Ds maintenant, ne voyons-nous pas la vie de l'Eglise atteinte jusque dans ses clotres? Cette interprtation toute spciale serait, en tout cas, une consquence de la guerre gnrale dirige

contre la religion et r]']glise. Le sens d'ordre religieux donn au mot religio s'accorderait fort bien avec la signification qui lui a t souvent attribue dans le langage chrtien de la tho-

FIDES INTREPIDA

739

lo^e;

mais

le

mme mot
tle

religio parat tre pris plutt

comme synonyme
I

religion dans les deux devises l'Innocent XIll et de Pie Vlil o nous l'avons vu dj

liyurer (voir pp.

468-470

et

584-588).

Fides intrepida, semble nous d'une manire plus explicite encore la perscidion. Le mot intrepida joint au mot fides montie, CM effet, que la foi des chrtiens devra braver les attaques des mchants. La lutte courageuse, et sans doute le martyre, attendent les chrtiens fidles.
:

La devise suivante

Fides

inlrepi'lii

|)i'dire

\iS /.\

Il

est probable

que

l'excs

du mal, auquel

faisait

allusion la devise Religio depopulata, finira par rveiller les croyances religieuses
la

poursuivra la foi qui subit courageusement par le triomphe.

C'est

endormies; la haine qui vertu donnera naissance l'hrosme de

la

perscution et
l'attachei'ait,

finit

donc bien

tort

que

l'on

avec

certains auteurs, la lgende Fides intrepida au deuxime groupe de devises. 11 s'agit ici d'une fo i qui oiihraver
les

menaces

et les

perscntions; mais ces perscutions

mmes

seront pour elle

une

victoire.

Comment ne

])as tre

frapp de

la

correspondance

Ces
devises semblant
se rapporter a la
tii

qui existe entre ces devises et les

vnements marqus

au cinquime sceau

et la lev(^e

du sixime?
des

du chapitre VI de l'Apocelypr-e.

Nous

l'avons

vu,
le

les

plaintes
la

martyrs

qui

soupirent aprs sent supposer que l'impit a

rgne de

justice (5" sceau) lais-

fait

des progrs effrayants

dans l'Eglise; dj nous avons cru reconnatre dans notre j)oque les sinistres caractres du cinquime

740

PIDES INTREPIDA

tonnant que l'nergique devise autour de laquelle se groupent les deux autres, concide })rcisment avec les temps qui vont venir?
ge'.
Religio depopulata
,

N'ef?t-il pas

martyrs, aux saints qui appelaient les vengeances divines sur les perscutions et sur les impies, il a t rpondu {Apoc. vi, 11) qu'ils eussent encore patienter un peu de tem|>s, jusqu' ce que leur nombre ft complt. Des serviteurs du Ghiist comme eux, des frres, doivent tre immols leur exemple Et dictum est illis ut requie&cerent adliuc

Aux

tempus

modicum,

donec

compleantur

coiiservi

eorum et un.

et fratres

eorum, qui interficiendi sunt sicut

C'est bien ce martyre, cette perscution nouvelle,

que semble indiquer

la

devise Fides intrepida.

A
11

quel

moment

aurait lieu cette perscution?

la placer au commencement de ri>oque correspondant au sixime sceau. Ra])pelons seulement les caractres qui marqueront ce moment-.

est naturel

de

Les grands bouleversements

qui

accompagnent
l'ouTeituie
lu 6c sceau.

terre.

Alors se produit un grand bouleversement sur la Le soleil de justice, lumire du monde, semble

L'astre de la nuit, ou lumire de ce divin Soleil, devient couleur de sang. Et les toiles, images des Saints qui brillent au lirmament des mes, tombent sur la terre, aussi nombreuses que les fruits du liguier, lorsque la tempte en agite les branches. Il semblemit que le ciel va (lis])aratre. Et ecce terrxmotus magnus l'actus est, et sol factus est niger tanquam saccus

couvert d'un
l'glise, qui

sombre

voile.

rflchit la

cilicinus; et luna tota facta est sicut sanguis; et stellx de clo ceciderunt super terrant, sicut ficus
1

Voir

Voir

La Prophtie La Prophtie

des Papes pp. 359-361. des Papes, pp. 361 et 362.

,

PIDES INTREPIDA

741

piinitit
et

grosses suos

cum a

vento

magno movetur;

cselum recessit sicut liber involutus. (Apoc. vi,

12-44.)

['ordre
ribles,

L'preuve est si violente, les bouleversements de moral, peut-tre mme physique, sont si ter-

que

les

hommes perdus

s'attendent la fin

des temps. Les rois de la terre, les princes et les chefs, les riches et les forts, les serviteurs comme ceux qui
sont libres, se cachent dans les cavernes et dans les rochers, et ils disent aux montagnes et aux rochers
:

cachez -nous de Celui qui sige sur son trne! Arrachez -nous la colre de l'Agneau. Car voici venir le grand jour de leur colre. Et qui
((

Tombez sur nous,

et

pourra subsister devant eux? {Apoc. vi, 15-17.)

Ces paroles ont paru bien des interprtes de l'Apocalypse ne pouvoir se rapporter qu' l'poque mme du Jugement et des temps qui le prcderont immdiatement.
gnral
(voir

Mais ces auteui^s n'ont pas fait attention au cadre dans lequel se trouve renferm ce tableau

p. 302).

La Prophtie des Papes, Nous ne sommes encore

et

pp. 296, note 1, et arrivs qu' la leve

du sixime sceau,
min,
il

lorsque

le

sixime ge sera ter-

ment

restera encore se droider, avant le jugedernier, tous les vnements si complexes correset

pondant au septime sceau

au septime ge.
d'une

Le contexte montre, du

rCvSte, qu'il s'agit ici

prparation lointaine aux derniers temps. Immdiatement la suite de ce clbre passage

{Apoc. VII, 1-3), le prophte reprsente quatre anges qui doivent arrter les vents de tribulation et de destruction qui soufflent sur la terre. Et un autre ange

du ct de l'Orient {Apoc. vit, 3); il commande en matre ces quatre anges, et leur ordonne de suss'lve

742

PIDES INTREPIDA

pendre

l'action

de

la justice

Aloi's est i"e|)rseHte la scne misricorde (v, 3). merveilleuse de la conversion du monde, depuis les
fils

pour

laisser

triompher

la

d'Isral

jusqu'aux nations

les

plus lointaines.
le

Les paroles de l'humanit en dtresse que

pro-

phte rapporte la fin du chapitre vi, et qui font si directement allusion la crainte du juiiement, ne l'intensit de l'preuve prouvent donc qu'une chose
:

qui

fait

croire la pioximit de la fin

du monde.

Ces considrations clairent d'un nouveau jour

trois devises

les

Ignis ardens, Religio depopulata, Fides intrepida. Elles montrent la gravit des vnements Mais, en mme temps, que supposent ces lj>endes.

expliquent comment cette i"e de troubles et de perscutions peut succder un ge de pnitence et de saintet. Aussi bien, dans ces rois, dans ces princes et dans ces puissants de la terre qui s'unissent aux
elles

pauvres

et

aux humbles pour confesser

la crainte

que

leur inspire l'approche du Jugement (Apoc. vi, 15-17), nous pouvons sans doute l'econnatre les fauteurs mmes

de

la perscution, et les contre l'glise.

chefs de la lutte engage

Les trois lgendes qui suivent rpondent dans lequel seront alors tous les esprits.

l'tat

Deuxime groupe de Lgendes.

Pastor angelicus, Pastor et nauta, Flos florum, telles sont les trois devises que nous rapprochons des pas-

PASTOR ANGELICDS

PASTOR ET NAUTA

743

sages inspirs o se Iroiive dcrit un Age de l'novation gnrale et de salut presque universel (voir La Prophlie des Papes, pp. 363-3(38).

Pastor angelicus, n'est-ce pas le pasteur dont la saintet anglique doit rayonner dans le bercail de l'Eglise? Ce saint pontife, dont il a t si souvent question dans les traditions populaires
est

du moyen

ge,

nous

vnrable Holzhauser et de nombreuses projihties, comme devant restaurer partout la vie chrtienne par sa vertu et par son zle. Ce n'est pas ici le lieu de discuter l'autorit de ces

annonc par

le

prdictions ^ Nous cherchons simplement tablir un rapport entre la Prophtie des Papes et l'Apocalypse, et nous devons entendre ces deux mots Pastor ange-

dans leur sens le plus naturel, poiir chercher ensuite leur ralisation dans la grande prophtie de
licus

saint Jean.

ide parait reproduite sous une autre la devise suivante Pastor et nauta. Mais das forme, tandis que Pastor angelicus met jilutt en relief les qualits personnelles et l'minente saintet du Pontife, Pastor et nauta nous annonce un pape puissant en u vres et en influence extrieure.

La

mme

Les deux ides qu'voquent les mots de Pasteur de Nautonier ou de Pilote semblent exprimer le triomphe du principe d'autorit chez le successeur de Pierre. Cette autorit s'exercera sur terre et sur mer,
et
'

L'annonce d'un pasleur anijlique peut d'ailleurs constituer une

sorte de tradition, respectable en elle-mi-me, indi-pendamment des crits

plus ou moins bizarres qui la reproduisent.

744

PASTOR ET NAUTA

dans l'ancien
lies les

et le

nouveau continent,

et

jusqu'aux

plus lointaines.

dans

que nous }X>uvons sans doute trouver deux termes en question, Pastor et Nauta, une annonce de l'expansion future du r^ne de la
C'est ainsi
les

grce.

doit-on y voir, d'une manire plus du zle du futur Pontife, qui transportera lui-mme travers les continents et les mers les bndictions attaches sa personne sacre et ses institutions.
Peut-tre
prcise, l'image de l'activit et

mme

Ou

faudrait

bien encore, ce qui semble moins probalde, il reconnatre avec le vnrable Holzliauser

ct d'un saint pape, pasteur universel, un autre saint personnage, quelque grand empereur ou souverain qui serait le bras droit du pontife. Il y aurait l une dualit admirable d'un grand pape et d'un grand monarque unissant leurs efforts pour rtablir dans le
l'autorit de son roi unique Jsus, et l'on pourappliquer ces deux personnages poursuivant un but commun les deux termes Pastor, Naut.
rait

monde

En
mais

tout cela nous

les diffrentes

sommes

rduits aux conjectures;

la
le

hypothses que nous suggre devise Pastor et nauta s'accordent facilement avec futur triomphe de l'I^glise travers le monde.

Flos florum

montre

la socit

chrtienne arrive

RwivT
/A
^^

l'apoge de son dveloppement et de sa vie sainte. Chez les peuples comme chez les individus se manifeste une
efflorescence merveilleuse de toutes les vertus.

La

f^

devise Flos florum convient parfaitement exprimer l'tat de saintet dans lequel se trouvera le monde

Q,fro>

chrtien quelque temps avant les dernires luttes et

PLOS PLORUM

745

les

saintes PJcritiires le

dernires preuves, La tleur est, en effet, dans les symbole de la vertu, et le redou-

gracieuse et sera devenu

blement Flos florum exprime de la manire la plus la plus nergique la fois que l'univers

comme un

jardin odorifrant;

partout,
les

sur
',

le sige

fleurs les

de Pierre en particulier, resplendiront plus magnifiques.

Ainsi donc l'hypothse d'une conversion universelle du monde la voix des prdicateurs vangliques est pleinement conforme la Prophtie des Papes.

Concordance
de oes devises avec
Ip

chapitre

TU

de l'Apocalypse.

D'autre part, les perspectives

si

consolantes que

dcouvrent nos yeux ces trois devises rpondent au i:iandiose tableau qui se droule nos yeux dans le chapitre vu de l'Apocalypse, et qui semble vraiment une apparition du ciel sur la terre. C'est bien alors que se vrifiera au sens spirituel la clbre prophtie de Jsus (Matth. xxiv, 14) Et prsedicabitur hoc Evangelium regni in universo orbe, in testimonium. omnibus gentibus ;. et tune veniet
:

consummatio.
Alors Dieu

marquera

ses lus par le ministre de

conyer.iou

ses reprsentants sur terre.

Une admirable mulation

p"*^

juif

de pit lui amnera des saints de ce peuple lui-mme, si longtemps rebelle ses avances. Chacune des tribus d'Isral fournira sa noble part ce
de
foi et

triomphe de
tous
les

l'Kglise

peuples de

{Apoc. vu, 4-8). Et leur tour la terre donneront au ciel un

nombre immense

d'lus (Apoc. vu,

9-17 V
Remarque.

reconnatre
1

Peut-tre devons-nous, avec le vnrable Holzhauser, le saint Pontife ou Pasteur anglique de

Voir

La Prophtie des Papes,

pp. 366-388.

74()

DE MEDIETATE LUN^

la

le

prophtie de saint Malachie dans cet ange qui parle signe du Dieu vivant et que saint Jean voit monter
ct de l'Orient pour
{

du

teurs de Dieu
travail

marquer au front les serviApoc. vu, 2). La grandeur et l'imporle

tance des fruits de saintet obtenus trahit du reste

d'un apostolat suivi et constant, et tout le contexte s'accorde avec l'hypothse l'une succession de
<

saints pontifes

que nous

feraient entrevoir

les

trois

devises

Pastor

angelicus,

Pastor

et

nauta,

Flos

florum.

Troisime groupe de Lgendes.

Les deux premires devises du troisime groupe font images, et la troisime elle-mme, en nous parlant de gloire, nous laisse deviner le prix ((ue devra coter la victoire. Voici ces devises De medietate lunse, De labore solis, De
reparatre les pins sinistres

gloria oliv.

l'emtdieiaieiuna.

PouT Comprendre la premire, il est bon de la comparer aux devises des temps passs qui ont avec elle Or le symbole de la lune semble quelque rapport.

avoir dans
lication.
Premire
interprtation,

la

Prophtie des Papes une double signi-

1"

Il

aunoncc un antipape

c'est bien,
les

en

effet,

une

lumire emprunte dout se prvalent

faux pontifes;

leur clat est trompeur comme celui de la lune. S'ils ont pu jouir d'une certaine autorit, c'est que les peuples croyaient voir sur leur front un reflet de la majest du Pontife romain.

DE MEDIETATE LUN^

747

C'est ainsi que l'antipape Benoit XIII est dsign par la devise Luna cosmedina pp. 203-206) l'emblme de la lune lui est attribu l'occasion de son nom Pierre de Lune et de ses armoiries.
(

De mme on pent voir dans la lgende de Nicolas V: De modicitate lunae, une allusion l'antipape Flix V, qui fit son humble soumission ce pontife (pp. 257258), aprs avoir, par son schisme, dsol le rgne il'Eugne IV. Ici l'occasion de ce mot luna est diffrente elle est suggre par le nom de la patrie de Nicolas V, la Lungiane (pp. 255-256). Mais le symbolisme des devises est indpendant de l'occasion qui fournit au prophte les mots dont il a besoin pour
:

l'exprimer.

fort

D'aprs cette explication du symbole luna il serait admissible que l'poque marque par la devise De medietate lunae ft tmoin d'un grand schisme, qui
,

serait

comme le point de dpart de^ preuves terribles dont l'Eglise est menace pour les derniers temps.

Si nous ouvrons le livre de l'Apocalypse, nous trouvons en effet, la leve du septime sceau, des annonces '[ui ne s'accordent que trop avec cette hypothse ^ Les

auges
lie la

-ilence d'une

leur apparition aprs un solennel demi -heure annoncent au monde, au son trompette, les plus grands malheurs. Dj les deux

qui

font

piemiers ont paru. Le troisime son tour fait entendre <on signal. Et voici que du ciel tombe une grande toile, ardente comme un flambeau. Elle tombe sur la
troisime partie des fleuves et sur les sources des eaux.

Le

nom de l'toile est Absinthe (amertume). La troisime partie des eaux devient de l'absinthe, et beaufouj) d'hommes meurent en buvant de ces eaux, parce Et tertms anglus (pi'elles sont devenues amres
:
1

Voir

Lu PropMiii-

des Papes, pp. 368-370.

748

DE MEDIETATE LUN^

tuba cecinit;

et ceci dit

de

cselo in

tertiam partem
et

flumintim ,

et

in fontes

aquaruw ;

nomen

stellae

diciturAhslntJiium. Etfacta est tertiapars aquarnm in absintliinm; et multi hominum mortui sunt de
aquis, quia amarx factse sunt. (Apoc. An son de la cinqnime trompette,
il

viii, 10, 11.) est encore

qnestion du mme symbole. C'est sans donte le mme personnage qui parat nos yeux, ouvrant les portes de
l'abme d'o, s'chappent les puissances infernales, et prparant les voies l'Antchrist (ix, 1, 11). Cette toile est, en effet, signale comme tant prcdem-

ment tombe sur

mention
,

la terre; et s'il

en

est fait

de nouveau

probablement parce que son action va se faire sentir d'une manire spciale.
c'est

En

interprtant de cette manire la premire devise

du troisime groupe, nous pourrions donc bien rendre compte du symbole de la lune qu'on y voit figurer. Mais il n'en est pas de mme du commencement de la

devise, et nous ne voyons pas facilement, dans cette De hypothse, d'explication donner l'ensemble
:

medietate lunae.
2 Le symbole de la lune peut tre compris encore, du Croissant ou du mahomtism,e. Cette signification semble mieux rpondre la manire dont est conue

devise; elle est en mme temps en paralllisme paravec la devise de Nicolas V que nous avons dj cite De modicitate lunse. Il y a, en effet, entre ces
la
fait
;

deux devises une telle similitude, une telle conformit, que nous devons, ce semble, les considrer comme se
compltant et s'clairant l'une l'autre. C'est .sous le rgne de Nicolas V qu'eut lieu la prise de Constanlinople par les mahomtans (en 1453). La puissance ottomane tait alors naissante, mais dj elle menaait la paix de l'Europe et du monde. Mahomet II, en tablissant ainsi son pouvoir sur le sol

DE MEDIETATE LUNiE

749

(le

l'Europe, prit comme symbole le Croissant avec devise Dunec impleatur! 11 voulait siguiliei' par l que les nouveaux conqurants seraient seulement
la
:

satisfaits lorsque ce croissant, qui venait de faire son appaition, serait devenu pleine lune, et lorsque les disciples de Mahomet auraient rempli le monde (voir

pp.

205-206

et

|).

258).
et

Les deux devises De modicitate lunae

lunae trouvent alors

De medietate

Rapprochement

une

l'empire origineh; De modicitate lunae. Vers la lin des temps, au contiaire, il prendrait une telle importance qu'il tendrait
lois. Il chercherait laliser le Donec impleatur! de son fondateur Mais Dieu, qui veille sur son glise, ne saurait permettre que ce vu impie se ralise. De medietate lunse semble aflirmer en mme temps les piogrs effrayants de la puissance du Croissant dans le monde, et l'action de la Providence qui l'empchera de prvaloir contre la

En 1453,

facile application. turc en tait ses

*"""
'^'^''^""
"'"<*'"'

'""

Dcmedictateiu,,

tout soumettre ses

vu

Croix.
comparaison Cette manire d'interpiter la lgende a d'ailleui"s, "*" (xu^^^^ plus compltement que la prcdente, l'avantage de rpondre aux enseignements que nous avons cru trou-

ver dans l'Apocalypse. C'est la puissance du mahomtisme que nous avons vue, pour ainsi dire, incarne dans la Bte monstrueuse dcrite au chapitre xiii; il

mme que l'Antchrist trouverait dans empire odieux son plus ferme appui, et qu' cerH ne sei'ait donc tains gards il lui appartiendrait'. la tonnant de rencontrer dans lgende qui correspas pondrait son poque une allusion la sombre puisnous a sembl
cet

sance qui servirait d'instrument l'esprit du niai. Que si l'on voit une difficult cette explication
1

Voir

La Prophtie

des Papes, pp. 392-397.

750

DE MEDIETATE LUN^

l'tat d'abaissement relatif de l'empire turc l'heure actuelle, cette difficult ne saurait nous ari'ter. Il est dit en effet de la Bte, dcrite au chapitre xiii de

dans

rA})Ocalypse, que l'une de ses ttes paraissait blesse

mort. Or dans cette tte nous avons reconnu prcisment l'emblme de l'empire de Mahomet; et il est croire, d'aprs l'image employe par TAplre, que
cette terrible puissance continuera dcrotre, jusqu'

compltement voue la destruction, pendant triomphe que nous attendons pour Mais il est dit aussi que le l'Eglise au prochain ge. le ou Dragon serpent, Satan, viendra, pour se venger
paratre
la

priode de

de ses dfaites, communiquer sa puissance la Bte, et donner une vie nouvelle cette tte que l'on croyait blesse mort ^ Loin de trouver dans l'histoire des temps modernes des contradictions avec les conclusions qui paraissent ressortir soit de l'Apocalypse, soit de la Prophtie des Papes, nous n'y voyons qu'une raison de plus de nous arrter aux hypothses que nous
a suggres l'analyse du texte inspir.
Remarque.

Pvien

u'eiupchc

d'aUcurs d'attribuer

la

devise

De medietate lunae les deux significations que nous venons de proposer. L'examen dtaill de la Prophtie des Papes nous a fait reconnatre que les dillientes lgendes sont ordinairement des jeux de mots, dont les
expressions sont empruntes des circonstances extrieures, souvent fort acces.soires, de la vie des papes; ces circonstances sont choisies de telle sorte, que les
les rap])ellent se prtent au symbolisme. Ainsi les devises, sous le couvert du symbole, annoncent les grands vnements qui marquent les pontificats auxquels elles s'appliquent, et elles sont parfois

mots qui

conues de manire contenir sous les mmes termes.

1

plusieurs

allusions

Apoc. XIII, 2,

3.

Voir

La Prophtie des Papes,

pp. 391'

DE LBORE SOLIS

751

considrations, c'est

semble ressortir de toutes ces que le symbole de la lune annonce une puissance antichrtienne, et nous pourrions mme avoir dans la devise en question comme dans un certain nombre de lgendes du pass, une devise L'allus'appliquant direclemenl un faux pontife. sion au soleil, qui se trouve dans la devise suivante et qui semble au contraire dsigner un pape lgitime, serait une raison de plus en faveur de cette interprtous cas, ce
(jui
,

En

tation.

ne se prte pas d'aussi longues dissoleil, en effet, c'est le Christ vivant dans son l^glise, ou dans son Vicaire. Le travail, la peine, l'preuve, ce sont les tribulations de toutes sortes qui La devise convient marqueront les derniers temps.

De labore

solis

De

labore mlis.

cussions.

Le

ainsi

annoncer

les souffrances et les

preuves suprmes
elle les

des enfants de vrit; en

sole et les

mme temps
,

con-

encourage dans la lutte en faisant paratre leurs yeux la lumire dont l'Eglise ne cesse d'tre inonde et comme enveloppe, au milieu mme des
plus cruelles perscutions.
suffit de jeter un coup d'il sur les grands tableaux dioulent devant nous la lecture de l'Ai^case qui lypse, aprs l'annonce des trois derniers malheurs',
Il
Ck)ncordance avfu l'Apocalypse.

pour comprendre combien la devise De labore rpond aux menaantes l'alits de l'avenir'-.

solis

De gloria olivse est plus nigmatique. Toutefois, emploi biblique de cet emblme de l'olive ou de l'oli'

De

gloria oUv.

Voir Voir

La Prophtie La Prophtie

des Papes, pp. 371 et auiv. des Papes, pp. 398 et suiv., 405-40".

75'i

DE GLORIA OLIVJB

viei' ])eut

nous

nietti'e

sur

la voie

de l'iiiterprtalion

vritable.

Nous trouvons ce symbole deux ap|)licalions qui semblent convenir aux derniers temps.
Premire
interprtatiou.

juif.

Paul, reprsente le })euple parlant aux chrtiens de Rome qui avaient t appels des tnbres du paganisme la

L'olivier, d'aprs saint

Le grand Aptre,

lumire de l'vangile, les engage en ces termes ne pas s'enorgueillir des prvenances de la grce
:

Les
Juifs et les Gentils
d'Rprcs saint Paul
'

Rom. XI, 6. Si autem gratia, jam non ex uperibus; alioquin gratia jam non est gratia. 7. Quid
crgo? quod quaerebat laraeh, hoc non e.st consecutus electio autem consccuta est, caeteri vero excte... lilocati sunt... 11. Dico orgo
;
:

Rom.
(

XI

6.

qu'est

venu
les

le salut

Si c'est par la grce ce n'est donc ) ,

:

point par

uvres

autrement

la

Rom. XI).

rum
illos

delicto salus est gentibus ut aemulcntur. 12. Quod si deli,

grce n'est plus la grce. 7. Qu'est-ce donc? Isral n'a pas trouv ce qu'il chei'chait mais les lus l'ont trouv et les autres ont t aveugls... 11. Je dis donc ... Par leurs pchs
;
, :

le

ctum

illoruni divitiae sunt

mundi

et diminutio

eorum

divitiae

gen-

salut est venu aux Gentils, pour leur donner de l'mulation. 12. Que si leur pch est la richesse du monde,
et

lium, quanto magis plnitude eorum?... 15. Si enim amissio eorum

reconciliatio est

leur

diminution la richesse

des

Gentils,

combien

.plus

leur

plni-

mundi, qua;
ex

as-

sumptio,
16.

nisi
si
:

vita

mortuis?

tude!... 15. Si leur perte est la rconciliation du monde, que sera leur
Iti.

et

Quod massa

delibatio sancta est, et si radix sancta, et

rappel, sinon la vie-sortant de la mort? Que si les prmices sont saintes

.

rami. 17.

fracti sunt, tu

Quod si aliqui ex ramis autem cum oleaster

la

masse

l'est
,

aussi

et si la racine
le

est sainte
17.

les

rameaux

sont aussi.
qui n'tais

esses, insertus es in illis, et socius radicis et pinguedinis oUvx factus

Que

si

quelques-uns des rameaux

si toi,
,

ont t rompus, et

es

18. noli gloriari

adversus ra-

mes. Quod si gloriaris, non tu radicem portas, sed radix te.

qu'un olivier sauvage tu as t enli en eux et rendu participant de la racine et de la sve de X'oUvier, 18. ne, le glorifie pas . l'gard des

Dices ergo Fracti sunt l'J. rami, ut ego inserar. 20. Bene,
:

rameaux. Sache si tu te glorifies que tu ne portes pas la racine mais que la racine te porte. Les rameaux 19. Tu diras donc
,

proptcr incredulitatem fracti sunt.

Tu autem

flde stas;
:

noli

altum

ont t "(impus pour que je fusse ent. 20. Bien; ils ont t rompus cause de l'incrdulit. Toi donc tu es ferme
,

21. si enim sapere, sed time Deus naturalibus ramis non [tepercit, ne forte nec tibi parcat. 22. Vide ergo bonitaleni et severiin eos quidem qui tatem 13ei
:

dans la foi ne cherche pas t'lever, mais crains. 21. Car si Dieu n'a pas
;

pargn les rameaux naturels, il se peut qu'il ne t'pargne pas toi-mme. 22. Vols donc la bont et la svrit

DE GLORIA OLIV^
envers ceux qui sont lomde Dieu la bes la svrit et envers toi bont divine, si tu persvres dans la bont autrement, toi aussi tu seras
:

753

ceciderunt severitatem, in te autem bonitatem Dei, si permanseris in

bonitate; alioquin et tu excideris.

retraftclu''.

23.

Mais
,

eux-mmes,

s'ils

ne
,

persvrent pas ilans l'incrdulit seront ents car Dieu peut les enter de nouveau. 24. Car si tu as t coup do l'olivier sauvage, ta tige naturelle, et insr malgr ta nature sur le bon
oUrier, combien plus, eux, seront-ils sui' leur ents -.selon leur nature
, ,

23. Sed et illi , si non permanserint in incredulitate . inserentur ;

potens est enim Deus iterum inserere illos. 24. Nam si tu ex naturali excisus es oleastro et contra
,

naturam insertus es in bonam olivam, quanto magis ii qui secun-

dum
olivw?
25.

natui-am

inserentur

srfae

propre olivier?

veux pas, mes je frres, que vous ignoriez ce mystre (pour que vous ne soyez pas sages vos propres yeux ((ue l'aveuglement a frapp en ijartie Isral, jasqu' ce
25.

Car

ne

Nolo enim vos ignorare frati'es, mysterium hoc (ut non

,

vobis ipsis .sapientes ) , quia caecRas ex parte contigit in Isral, donec plnitude gentium intraret,
sitis

Gentils soit la plnitude des entre, 20. et qu'ainsi tout Ixrael soit

que

26.

et

sic

omnis

Is>-ael
:

salvt(s

fierct

sauv, de Sien cejui qui dlivrera Jacob et bannira de lui l'impit 27. et ce soi'a mon alliance avec eux , lfii"sque
il
: ,

comme

est crit

11

viendra

est Veniet , sicut scriptum ex Sion qui eripiat, et avertat a .lacob. 27. Et hoc impietatem a me testamentum illis cum abstulero peccata eorum.
,

j'effacerai leurs pchs. 28. Selon l'Kvangile

ils

sans iloute

28.

Secundum Evangelium

qui-

sont ennemis cause de vous; mais, selon l'lection, ils sont trs aims cause de leurs pres. 29. Car
les

dem

dum

dons et la vocation de Dion sont sans repentir.

ininiici propter vos , secunelectionem autem, carissimi propter patres. 20. Sine pnilentia enim sunt dona et vocatio

Dei.

le

La devise De gloria olivae semble tre viitablement rsum expressif de ce beau chapitre de saint Paul.

La devise
semble annoncer
future convergiou des Juifs.

Le peuple juif tait la nation choisie de Dieu. Juifs avaient t faites les promesses. Pendant
sicles ce petit

Aux
des

admirables de

peuple avait t l'objet de pi^venances part du Seigneur. C'est que de son sein devait sortir le Messie; c'est lui qui devait donner au monde le Christ, l'auteur de la gice. Mais la mort du Christ, source du salut universel, devait avoir pour cause l'ingratitude et l'aveuglement de ces mmes Juifs, oublieux de leur sublime vocation. C'est ainsi que les descendants du peuple de Dieu, comme des rameaux indignes et inutiles, furent dtala

48

754

DE GLORIi OLIYJl

chs du tronc de

l'olivier.

D'autres rameaux, qui par

eux-mmes

seraient rests striles, furent greffes sur l'arbre de vie, et purent ainsi participer aux trsors

de grce que leur apportait une ^ve divine. Cependant, dit l'Aptre, un jour viendra o le peuple juif sera lui-mme insr, ent de nouveau sur le tronc sculaire, et il participera d'une manire d'autant plus parfaite la vie divine dont cet olivier est la source, qu'il sera comme les branches naturelles de
l'arbre.
Il

est

l'olivier

mme
la

surprenant de trouver cette comparaison de longuement dveloppe, dans le passage o est prdite , de la manire la plus explicite ,
si

conversion future des Juifs.

Cette conversion

sera la gloire des enfants d'Isral; aprs nous avoir donn le Christ, ils finirent par s'attacher lui comme

l'unique principe de grce et de vie ^

Le retour du peuple juif est annonc dans l'Apocalypse nous lavons ds le chapitre au qui correspond au sixime sceau. Il pourrait donc paratre 6ti-ango que le prophte fit mention de cet vnement si du dernier seulement avoir ge aprs propos important signal dans les deux devises prcdentes les tribulations qui succderont une priode de triomphe et de foi. L'objection suppose que la conversion d'Isral aura port ses fruits principaux au moment o elle aura commenc se produire. Mais il est probable que c'est pour les derniers temps qu'est rserve la grande manifestation de ce retour.
1

\'u,

Au chapitre vu, les lus sont simplement marqus, slgnati, pour le triomphe ou la gloire. Le grand triomphe ce sera celui du martyre et tout porte croire que le temps de cette victoire suprme correspondra aux dernires C'est alors qu'un poques dcrites aux chapitres xiv et suivants. Voici le temps de la patience pour les ange fait entendre ces paroles Saints, qui gardent les commandements de Dieu et ta foi de Jsus Alors aussi une voix chante au ciel Bienheureux les (xiv, 12). morts qui meurent dans te Seigneur. Dsormais dit l'Esprit, ils se de leurs car leurs uvres les accompeuvent reposer preuves,
,

pagnent. Apoc. XIV, 13.) Les trois devises que nous avons ranges dans le second groupe ont di'j signal implicitement la grande conversion, en clbrant les conMaintenant vient l'poque du triomphe qutes pacifiques de l'Kglise.
(

dfinitif.

DE GLORIA OLIVjE

755

cote de cette interprtation de la devise De gloria .! J-/V. olivae, il en est une autre qui, sans en diiierer essentiel.

oemieme
interprtation.

comparaison
ayec l'Apooalypse.

lement,

fait ressortir

un vnement

capital des derniers

(XI,

3-13.)

temps. Nous voulons parler de la prdication des deux tmoins, que mentionne l'Apocalypse, l'apparition du sixime ange, en les dsignant sous le nom nig-

matique (Volivlers (Apoc. xi, 4).

Quel
est le sens vritable

de cette vision proph-

Les deux i6moi

tique? Quels seront ces deux tmoins qui viendront glorifier Dieu et combattre l'impit dans les derniers jours du monde? Est-il question, comme le pensent

beaucoup d'interprtes, d'Hnoch et d'Elie% enlevs tous les deux de terre d'une manire mystrieuse?
il est parl dans ces versets, dit M. l'abb l'Apoc, chap. xi, p. 109), ne sont pas deux genres le de prdicateurs pensent beaucoup de protestants et quelques catholiques, mais deux individus, ainsi que le reconnat, avec bonne foi, le protestant Dusterdieck. Une tradition fort imposante dans l'glise nous dit que ces deux tmoins seront ICnoch et lie. " 1 sur Matth. xvii Cette tradition s'appuie \i\ Eccl. xuv, 40; .sur l'interprtation que dos Pres en grand nombre ont donne de nos versets en les appliquant ces deux saints personnages de l'Ancien Testament. Cette interprlation (l'auteur dit tradition) est formule saint Jean Damascne {f Fid. orthodox., par les Pres suivants 11b. IV; xxvii); Thodoret (in Malach., iv; in Dan., xii); saint Kphrem {Orat. de Antichristo); saint Cyrille d'Alexandrie [in Malach., iv);
1

Les deux tmoins dont

sitr

Dragh {Comm.

comme

_;

saint Grgoire le Grand (Moral.. lib. IX, cap. iv; in Kzecli.. hom. xil); saint Hilairc de Poitiers (in Matth., xx); saint Jrme (7','p. Lix, ad

in Matth.. cap. xi, xvm); saint Augustin (de Marcell., d. Vallars Gen. ad lltter., lib. IX, VI Ep. cxfirii; Serm. ccxcix, 11; de Clv. Dei,
: :

XX, cap. XXIX, xxx); saint Ambroise (in Ltic, lib. I, xxxvi; in Pu. XLV); saint Jean Chrysostome (in Matth.. hom. lvii; in I Thess.. hom. IX); Origne (t. IV, p. 62; t. III, p. 572); saint Hippolyte (Orat. de saint Jastin [Dialog. Antiehr.): Tertullien (de Anima, cap. xx.w et ctim Tryph., p. 145, d. Maran). A la suite de ces Pres, il faut citer Primaise, Alcuin, Artas, et tous les interprtes catholiques une petite exception prs. Il est vrai fine Bossuet et Calmet font partie de cette exception. Mais le gi-and voque de Meaux av.iit oubli dans son commentaire ce qu'il avait crit 11 faut tre plus que tmraire lans sa prface l'Apocalypse pour improuver la tradition do la venue d'Hnoch et d'Klie la fin des sicles, puisqu'elle a t reconnue de tous ou de presque tous les Pres. Et quelques lignes plus haut il dit que ce ne sont pas seulib.

i>

75G

DE GLORIA

OLUM

Toutes ces questions ne nous concernent pas pour le et sont plutt du domaine d'un commentateur de l'Apocalypse. Ce qui nous intresse, c'est le

moment,

.1

lement les Pres

latins qui tablissent le retour

d'Hnoch

les

grecs

aussi y sont exprs.

Citons les textes principaux qui nous affirment qu'Hnoch et Elle ne sont pas morts et qu'ils reparatront un jour sur terre.
Voici d'abord ceux qui concernent

Hnoch

Gen. V, 24

Hnoch marcha avec Dieu,

:

et

il

disparut

Dieu en

effet

l'avait enlev.
Hnoch a Eccli. XLiv, 16 plu Dieu et a t transport paradis; il est destin prcher la pnitence aux nations.
,
:

dans
,

le

qu'il

Hebr. xi 5 C'est cause de sa foi qu'Hnoch a t enlev pour ne gott pas la mort on ne le trouvait plus parce que Dieu l'avait enlev. Avant cet enlvement il lui est rendu ce tmoignage qu'il plut
;

Dieu.

)i

Les textes qui concernent

Klie sont encore plus explicites.

he et Klise marchaient ensemble, et s'avanaient 11 en parlant entre eux. Ov voici qu'un char de feu attel de chevaux de flammes les spara et Klie monta au ciel au milieu d'un tourbillon. lie a t envelopp dans un tourbillon, et Flcrli. XLViii, 13 l'esprit

IV

Reg.

II,

qui l'animait a pas.s dans Klise. Klie, qui tait / Maeh. il, .')8
:

anim d'un

saint zle pour la

loi.

fut

reu dans

le ciel.

Klie, tu as t emport dans un tourbillon de feu Eccli. xi.viii, 9 par un char attel de chevaux de flammes; 10. tu es destin calmer la colre du Seigneur lorsque viendra le jugement de ce monde tu rapprocheras les curs des fils et des jyres, et tu rtabliras les tribus de .Tacob. 11. Bienheureux ceux qui t'ont vu et (jui ont t honors de ton amiti. 12. Car nous autres, nous vivons seulement une vie; et aprs
;

notre mort, notre Malacli. IV, 5

pas destin une telle gloire. que je vous enverrai le |)rphte Klie, avant que vienne le jour du Seigneur avec sa majest et les terreurs qui l'accompagneront. 6. Et il rtablira l'accord des pres et des fils, des fils et des pres. Car je jiourrais Ijien venir et frapper la terre d'anathme. Malth. XVII 11 Kt Jsus, rpondant leiu" dit Klie doit venir sans doute et tout rtalilir dans l'ordre.
n'est
:

nom

Voici

t<

O sont actuellement ces saints personnages? Dans quelle condition Ce sont vivent- ils au ciel, o ils ont t enlevs sans goter la mort?

des questions de pure curiosit. Ce qui nous touche, c'est qu'ils semblent tre des tmoins rservs aux derniers ges par la misricordieuse Providence de Dieu.

Hnoch
twlions.

nature prcherait la pnitence aux l'enseignement de l'Ecclsiastique. Klie, anim d'un saint zle pour la Loi , prcherait les .luifs, et rani.

qui vivait sous la loi de

.selon

DE GLORIA OLlViB

757

mme temps
De gloria

rle glorieux qui est attribu aux deux tmoins, et en le nom d'oliviers qui tablit un rapport
le

trange entre

rcit

de l'Apocalypse et

la

devise

olivae.

raisons remarquer seulement qu'en face de ces deux tmoins

Nous nous bornons poser le problme avenu- d clairer les dtails du tableau.

laissant

Remarque
des vnement-

meiait dans les restes d'Isral l'esprit de leurs pres, en tournant toutes loui's penses vers le Messie fin dernire de la Loi.
,

Tout semble donc dans la sainte criture nous faire reconhaitre ces deu.K saints de l'Ancien Testament sous le voile des deux tmoins de
l'Apocalypse.

M. l'abb Loisv (Revue d'histoire et de littrature religieuse troisime anne, n" 1 p. 37) suppose que ces deux tmoins seront lie et Mo'ise. 11 invoque en faveur de ce dernier le verset G du chapitre xi de l'Apocalypse et la scne de lu Transflgiiration telle quelle nous est dcrite par les Synoptiques. Mais ce sont l des insinuations de bien peu de valeur, ce nous semble ct des textes positifs que nous avons
, ,

rapports.

raison avec Zacharie

Nous pourrions nous demander pourquoi ces deux tmoins sont appels deux oliviers {Apoc. xi 4): Hi sunt dri olivm. Sans doute la compaiv, 1 pourrait nous expliquer le rapprochement qui existe enti'e cette ide de l'huile fournie par l'olivier, et celle du candlabre ou de la lumire.
,

Zacli. IV, 2

ft

Et

dixit

ad

me

Quid tu vides? Et

dixi

Vidi

et

ecce

candelabrum aureum totum, et lampas ejus super caput ipsius, et septem lucernae ejus super illud, et septem infusoria iucernis quse sunt super caput ejus. Et duse olivae super illud, una a dextris lampadis et una
a
sinistris.

Peut-ti"e faut -il expliquer ainsi cette dnomination d'olivier (ou A'oUves) la grce qui rsidera en ces deux saints personnages, et qui les destinera une mission aussi extraordinaire que sublime, entretiendra en eux la lumire do la foi et la flamme de la charit. Que telle soit l'explication du texte de Zacharie, peu nous importe. Il nous suffit de trouver dans la prophtie de saint Jean cette appellation, lors mme que nous ne pourrions en saisir la porte, et il est permis de voir dans cette circonstance l'occasion d'un rapprochement entre la devise De gloria olivae et l'apparition merveilleuse des deux tmoins de l'Apocalypse.
:

C'est ici le lieu d'appliquer cette maxime qui s'impose en tant de cas dans l'ordre surnatui-el comini' dans l'ordre naturel, il faut souvent admettre le fait, encore qu'on ne puisse en comprendre la cause ou la nature.
:

Ih

DE GLORIA OLIViE

parat la Bte qui s'lve de Vahime, et que c'est elle qui les met mort aprs avoir arrt leur ])rdication. Or cette Bte est signale au chapitre xiii, aprs l'apparition du septime ange, tandis que la mort des
se rapporte au second malheur aiuionc sixime ange. Nous pouvons donc conclure del que le xiiF chapitre, ainsi que le xii auquel il fait suite, se rapportent des temps antrieurs au troisime malheur. Les dtails qui sont donns sur la lutte entre Satan et l'Eglise, sur la Bte laquelle le Dragon communique sa puissance , sont rendus ncessaires pour l'intelligence des dernires luttes dcrites dans les chapitres suivants. Il n'y a donc pas interver-

deux projjhtes
])ar le

sion dans les vnements prdits, mais le prophte remonte la formation premire de l'empire dans

lequel doit se concentrer la puissance du mal aux derniers jours, pour mieux laisser voir qu'il s'agit d'une lutte dcisive entre le Christ et Satan , entre le ciel et
lors que ds le chade cette dont le ])rophte Bte question doit plus loin expliquer la nature et le caractre vraiment infernal (voir La Prophtie des Papes, pp. 377,
l'enfer.

il

Nous comprenons ds

pitre XI

soit

379, 386etsuiv.).
Ainsi, la rigueur, rien ne s'oppose ce que nous rapportions la devise De gloria olivae aux vnements annoncs j)ar le sixime ange, tout en ex])liquant les deux devises prcdentes |)ar des rapprochements

emprunts au chapitre

xiii.

En tout cas, l'application aux tmoins signals au chapitre xi ne saurait videmment exclure le jjremier sens propos, concernant la conversion future du peuple
juif.

Les deux interprtations s'accordent d'autant mieux que, d'aprs ro{)inion commune, les deux prophtes qui rendront tmoignage Jsus -Christ seront
fils

eux-mmes des

d'Isral.

PETRUS ROMANDS

759

Le Jugement.
la

La conclusion naturelle de
entre Satan et
bles

grande lutte engage

l'I^glise.

le Christ, c'est la

destruction des assemC'est aussi la

du mal
i)ar

et le

triomphe de

pense

laquelle se termine la Prophtie des Papes.

Dans
tion

la

dernire perscu-

de la sainte Eglise romaine sigera Pierre de Rome, qui patra ses brebis au milieu de nombreuses tribulations. Ces tribulations passes, la ville aux sept collines sera dtruite, et le Juge terrible jugera

ma

In persecutione extresacrse Romana Eccle-

si, sedebit Petrus

Romain
;

nus qui pascet oves

multis

tribulationibus

quibus transactis, civitas septicollis dlruetur, et Ju-

dex tremendus judicabit

populum.

son peuple.

Le style de cette conclusion tranche avec le langage obscur et symbolique des lgendes. Nous pouvons faire son sujet diverses remanjues, qui n'ont pas contre elles, comme celles que nous avons formules prcdemment, l'obscurit du symbole ou de l'em-

blme.

Il

est question

dans ce texte d'une perscution der-

La
pcrtculion dcrnitre.

nire, in persecutione extrema. C'est donc qu'elle aura t prcde plus ou moins immdiatement d'autres

perscutions.

Il

serait trange

en

effet,

de rapporter

cette qualification de dernire perscution la com|)araison que l'on [)ourrait en faire avec les perscutions

des premiers sicles, ou simplement avec les attaques

7(J0

PETRUS ROMNUS

incessantes de l'impit qui n'ont jamais manqu l'Eglise. La devise Fides intrepida nous a sembl se rappoiter dj une pi'cuve de ce genre.

L'Apocaiyp,.

De fait, l'Apocalypse parat bien signalef", dans les derniers temps, au moins deux grandes ])erscutions, l'une correspondant la leve du sixime sceau,
l'autre la

gurison <h la septime

tte dcrite

au

chapitre xiii. Cette perscution aura elle-mme plusieurs phases, jtuisque les deux tmoins signals au
chai)itre xi seront

mis mort par la Bte avant la venue du troisime malheur (Apoc. xi, 14). D'autre part, la Bte, telle (ju'elle a])parait au chapitre xvii, revt d'autres caractres que ceux av(;c lesquels elle se

[irsente au chapitre xiii. Or l'une et l'autre apparition se ra|)portent bien des allusions au martyre.

Nous comprenons donc facilement

dans
le texte

qu'il soit

question

de notre |)ro[)htie d'une dernire perscution, succdant plusieurs autres.

linte

La KglUe

romaine.

la pi'ophtie exprime son amour et sa pour la sainte glise romaine par ces Sacrae Romanse Ecclesiae. paroles Le culte de l'auteur des lgendes pour l'Eglise se manifo^ste dans tout le couis de la prophtie, comme on le voit, lorsqu'on s'attache au symbolisme ou au sens moral de ces lgendes. Mais plus d'une fois aussi le prophte a l'air d'attacher une grande importance au titre d'Eglise romaine. Ds la premire devise Ex Castro Tiberis ( pp. '29-30), le pap(^ (Glestin II) nous est montr comme rsidant Au conlraii-e la dans une citadelle sur le Tibre. devise de l'antipape Pascal III Via transtiberina (pp. 47-48), ])arat condamner celui qui en est l'objet, par le fait mme qu'elle le reprsente conmie errant

L'auteur de

vnration
:

PETRUS ROMANUS

761

loin lie la cit qu'arrose le Tibre.

t'ranais

Grgoire XI

La devise du pape Novus de virgine forti (pp. 191-

190 ), qui ramena la Pa|>aut Ilonie .sur les instances de sainte Catherine de Sienne, contient une allusion ce fait, qu'elle semble prsenter comme son plus beau titre de gloire. On trouve encore une allusion rglise romaine dans la devise de Clment VllI Crux Romulea nous parle des pj>. :n()-;586), qui la en e Croix nous montrant l'Eglise de triomphes Rome reprenant peu peu dans le monde la })lace que

lui avait

ravie le

protestantisme.

la

On

peut aussi

inter[)rter d'une manire analogue

:

devise de Gr-

goire XIV Ex antiquitate Urbis (pp. 367-371), et certain nombre d'autres lgendes.

un
la
L'ApocalypsP.

Le

mme amour

|)Our l'Eglise se manifeste

dans

l)einture de la

femme

de l'ApocalyjJse, illumine par

le soleil et couronne d'toiles, et protge contre les fureurs du Dragon {Apoc. xii), et dans toute la srie des visions de saint Jean (jui se rap[)ortent aux luttes

et

aux triomphes de

la cit

du

bien.

C'est encore avec le titre de

jat le

Romain que nousappa:

dernier |)ape signal dans la prophtie Petrus Romanus. Le nom seul de Pierre que jiortera ce pape nous rappelle que, jusqu' la fin des tem|)S, Rome
sera le centre

vqim

le

de l'Eglise, parce (ju'elle aura pour successeur de Pierre, qui Notre -Seigneur
:

a fait cette promesse

Tu

es

Petrus,

et

super hanc

petrcmi sedificabo Ecclesiam meam, non prievalehunt adversus eam.

^'vques de
le

et portas

inferi Pierre et aux

Rome

ores

muniqu mcas, pasce agnos

ses successeurs, le Sauveur a compouvoir souverain par ces paroles Pasce

:

')neos.

lirement importantes

Les fonctions de |)asteur des mes seront particula fin des temps, car l'Eglise

Les

grandes
tribulations.

7G2

PETRUS ROMANDS

sera assaillie alors par de nombreux ennemis ; les tribulations et les preuves se multi])lieront Pascet oves

L'Evangile et rAj)oca* lypse sont l pour nous renseigner sur les dernires preuves qui prcderont le Jugement.
* * *

in multis tribulationibus.

Mais

le

tribulations auront

temps des vengeances une fin, et la

:

clestes
cit

aniveraj

les

du mal tombera

sans retour
tur.

Quibus transactis, civitas septicoUis dirue-

y voir

Que dsigne cette cit aux sept collines? Faut-il un quivalent de cette Bte aux sept ttes,
:

donne

propos de laquelle saint Jean, dans son Apocalypse, cette explication Hic est sensus, qui hahet

septem capita, septem montes sunt? Faut-il plutt, comme les termes employs semblent le demander, comprendre sous cette dsignation la ville de Rome elle-mme, celle que l'histoire appelle la ville aux sei)t collines? Les dtails donns dans l'Apocalypse sur la grande Babylone et sur sa condamsapientiam

nation {Apoc. XVII et xviii) semblent favoriser cette

interprtation.
ellet en expliquant Jean , qu'il y aurait dans de rsurrection de l'empire paen de Rome (voir La Prophtie des Papes, Hlas! ne voyons- nous pas dj de pp. 407-412). nos jours Rome, la cit sainte, devenue le point de mire de la rvolution antichrtienne?
,

Nous avons cru leconnatre en

les paroles de l'ange saint les derniers temps une sorte

Le commentaire de ces paroles civitas septicoUis diruetur, serait donc (ians le chapitre xviii de l'Apocalypse, qui dcrit la ruine de la grande Babylone des
:

temps futurs.
*
'

*r

* des Papes, pp. 398 et suiv.

Voir en particulier

La Prophtie

JUDEX TREMENDUS

763

Au Jugement suprme semble tendre tout l'ensemble

de
la

Prophtie des Papes. C'est aussi

la

prpara-

tion de ce rgne de V Agneau

que

se rapporte toute la

Rvlation de l'Apocalypse.
Bientt paratra
les
le

impies,

et tressaillir les

Juge qui fera trembler de crainte bons d'esprance. Judex

tremendus judicabit populum. Si la ville de Piome mconnat ses glorieux privilgies, l'Eglise romaine ne prira pas pour autant. L'assemble des mchants sera confondue '. Mais l'Eglise, immortelle dans ses destines, ira, comme une reine, recevoir au ciel sa glorieuse couronne. Et le Christ prendra pour l'ternit dans cette Eglise
triomphante
terre.
est vraiment intressant de voir ici les
ordi'e

la place

que

ses Vicaires occupaient sur la

II

le

mme

que dans l'Apocalypse

les manifestations

vnements se suivre dans suprmes de

la justice divine l'gai'd de l'ensemble des hommes coupables succderont la destruction de la cit sept collines, qui semble corres-

aux

pondre au sige de la Bte (Apoc. xvi, 10) ou la grande Babylone {voir La Prophtie des Papes, pp. 421 et suiv., ainsi que pp. 425 et 426).

FIN

TABLE DES MATIRES

A
Sa Saintet LkOn
critique sur
la

XIII.

Lettre de l'auteur au sujet de son Elude

Prophtie.
le

Rponse de Son Kminence Permis d'imprimer.

Introduction
Extrait

Cardinal Rampolla.

4
d" Arnold

du Lignum vitx.
la

Wion,

relatif

saint Malachie

8 9
47

Texte de

Prophtie

Remarques

PREMIRE PARTIE
Devises des Papes antrieurs 1590.

I. Ex

Castro Tiberis (Glestin II, 4143-44) II. Inimicus expulsus (Lucius II 4144-45) in. Ex mao^nitudine montis (Eugne III, 4445-53) IV. Abbas Suburranus (Anastase IV, 44.53-54)
,

29
34

V. De rure albo (Adrien IV, 4154 -.59) VI. Ex tetro carcere (Victor IV, antipape, 44.59-64) VII. Via Transtiberina (Pascal III, antipape, 4464-70)
VIII. De Pannonia Tusci (Calixte III, antipape, 4470-77). Ex ansere custode (Alexandre III, 44.59-84) IX. X. Lux in ostio (Lucius III, 4484-85)
.

34
39
41

44 47
.

49
54

57
64

XI.

Sus

in cribro

(Urbain

III,

4485-87)

XII. - Ensis Laurentii (Grgoire VIII, 4487) De scholaexiet( Clment III, 4487-94) XIII.

66 69 72
76

XIV. De

XV. Comes signalas (Innocent III, 4498-4246) XVI. Canonicus ex latere (Honorius m, 4246-27) XVII. Avis ostiensis (Grgoire IX, 4227-44) XVIII. Lo Sabinus Clestin IV. 4244
(

rure bovensi (Clestin III, 4494-98)

80 83 89 92

XIX. Comes

XX. Signum Ostiense (Alexandre IV, 42.54-64) \ XL .Tei-usalem Campanise (Urbain IV, 4261-64)

Laurontius (Innocent IV, 4243-54)

96 98

766
XXII.

TABLE DES MATIERES

Draco (leprfspus (Clment IV, 1265-09) Anguineus vir (B. Grgoire X, 1271-76) XXIV. ~ Goncionator Gallus (Innocent V, 1276)
XXIII.

102

106

PiscatorTuscus (Jean XXI, 1276-77). XXVII. Rosa composita (Nicolas III, 1277-80) Martini (Martin IV, 1281-85) .... XXVIII. Ex telonio XXIX. Ex rosa leonina (Honorius IV, 1285-87) XXX. Picils Inter escas (Nicolas IV, 1288-92) XXXI. Ex eremo celsus (S. Glestin V, 1294) XXXII. Ex undarum benedictione Boniface VIII, 1294-1303).
XXVI.
liliacei
(
.

XXV.

Bonus cornes (Adrien V, 1276)

flS 115
118

123 126 128 132

140 153
157
161

.\ppendice

XXXIII.

Goncionator Patareuh'( S. Benoit XI, 1303-4)

XXXIV. De
XXXV.

XXXVI.

(Clment V, 1305-14) De sutore osseo (Jean XXII, 1316-34) Gorvus schismaticus (Nicolas V, antipape, 1328-30).
Frigidus Abbas( Benot XII, 1334-42) De rosa Atrebatensi (Clment VI, 1342-52)

fasciis Aquitanicis

165
.

170

XXXVII.
XXXVIII.

XXXIX.
XL.

montibus Pammachii (Innocent VI, 1352-62) Gallus Vicecome.s (B. Urbain V, 1362-70)

De

172
174

...

182
187
191

XLI. Novus
XLII.
XLIII.

XLIV.

XLV.

Schisma Barcinonum (Clment VIII. antipape. De inferno praegnanti (Urbain VI, 137H-89)

de virgino forti (Grgoire XI, 1370-78) De cruce apostolica (Clment VII, antipape, 1378-94). Luna cosmedina (Benoit XIII. antipape, 1394-1424).

197
201

1424-54).

207
208 217

XLVI. Cubus
XLVII.

de mixtiono (Boniface IX, 1389-1404) De meliore sidre (Innocent VII. 1404-6)

222

XLVIII. Nauta de Ponto nigro (Grgoire XII, 1406-17) XLIX. Flagellum solis (Alexandre V, antipape, 1409-10). ...

225
234
237
241

LU. laipacajlestina (Eugne IV, 1431-47) LUI. Amator crucis (Flix V, antipape, 1439-40) LIV. De modicitate Lunae (Nicolas V, 1447-55) LV. Bo.s pascens (Galixto III, 1455-58) LVI. De capra et albergo (Pie II, 1458-64) LVII. Do cervo et leone (Paul II, 1464-71) LVIII. Piscator Minorita (Sixte IV, 1471-84)
LI.

L.

Cervus Siren (Jean XXIII, antipape, 1410-17) Corona veli anrei (Martin V, 1417-31)

247
251

255 259 263 267

270
278
281

LIX.
LX.

Bos Albanus LXI. De parvo liomine Pie HI 15Q3 LXII. FructusJovisjuvabit (Jules II. 1503-13) LXIII. De craticula Politiana (Lon X, 1513-21)
in
( , )

PriEcursor

Siciliae

(Innocent VIII, 1484-92) Poi-tu(Ale.\andre VI. 1492-1503)

286
287

300
304

LXIV.

Lo Florentins (Adrien VI. 1522-23)

TABLE DES MATIERES

LXV. LXVI.
Flos pil aegrse (Clment VTI, 1523-34)

767

LX VI I.
LXIX.

Hyacinthus medicoram (Paul III, 1534-49) De corona montana (Jules II, 1550-55)
]

307

.315
321

LXVIIT.

.^sculapii pharmacum (Pie IV, 1559-&5) LXXI. AriRPlus nomorosus (S. Pie V, 1566-72)
LXX.
LXXir.
LXXIII.

Frumentum lloccidum (Marcil II, De fide Ptri (Paul IV, 1555-59)

1555)

325 328
332

340
.
.

LXXIV.

Axis in medietatc signi (Sixte V, 15a'5-90) De rore cli (Urbain VII, 1590)

Mdium corpus pilarum (Grgoire XIII, 1572-85)

345
350

358
363

Avertissement

DEUXIME PARTIE
Devises des Papes postrieures 1590.

Sidus olorum (Clment IX, 1667-69) LXXXV. Pc flumine magno (Clment X, 1670-76) LXXX VI. Bellua insatiabilis (Innocent XI, 1676-89) LXXXVII. Pnitentia gloriosa (Alexandre Vni, 1689-91) LXXXVIII. Rastrum in porta (Innocent XII, 1691-1700) LXXXIX. Flores circumdati (Clment XI, 1700-21) XC. De bona religione (Innocent XIII, 1721-24) XGI. Miles in bello (Benot XIII, 1724- 30)
LXXXIV.
XGIL

LXXXII. Jucunditas ci-ucis (Innocent X, 1644-55) LXXXIII. Montium custos (Alexandre VII, 1655-67)

Ex antiquitate urbis (Grgoire XIV, 1590-91) Pia civitas in bello Innocent IX 1591 LXXVJI. Crux romuloa (Clment VIII, 1592-1605) LXXVIIT. Undosus vir (Lon XI, 1605) LXXIX. Gens perversa (Paul V, 1605-21) LXXX. In tribulationo pacis (Crgoire XV, 1621-23) LXXXI. Lilium et rosa (Urbain VIII, 1623-44)
LXXV.
LXXVI.
(
,

367

372 376 387

390
399
407

413

420
427

432

439

... ...

447

455
401

468
471

Columna oxcelsa (Clment XII, 1730-/t0) Animal rurale (Benoit XIV, 1740-58) \ CI \CIV. Rosa Umbriie (Clment XIII, 1758-69)
II.

478
.

485
491

XCV.

Ursus velox (Clment XIV, 1769-74')

496 503
,")08

-\ppendicc
Xiites explicatives

Peregrinus apostolicus (Pie VI, 177."i-99) XCVII. Aquilarapax (Pie VII, 1800-23)
\CVr.

514
524

768
Canis

TABLE DES MATIERES

et coluber (Lon XII, 1823-29) Vir religiosus (Pie YIJT, 1829-30) Balneis Etruri (Grgoire XVI. 1831-46)

XCVIII.
C.

'*^
ng'i
'.

CI.

De Crux de Cil. Lumen

XCIX.

r)89
.')97

Cruce (Pie IX. 1846-78) in clo (S. S. Lon XIII, lu

>>

le

20 fvrier 1878)

640

Encyclique Encyclique

Inscrutabili

(21 avril 1878)

647
(I'i8

Quod

Apostolici

(28 dcembre 1878)

Encyclique
Encyclique
Encyclique

Arcanum

diviiiae sapieiiti

(10 fvrier 1880)

....

(l.'iO

Encyclique Diuturnum
n

(29 juin 1881)

11

65.")
6."j8

Humanum

genus

(20 avril-188'i)

Inunortale Dei

(1" novembre 1885)

Ci
671
(i82

Encyclique Encyclique

Liberlas prstantissimum
Sapientiae christianae
)i

(20 juin 1888)

(10 janvier 1890)

Encyclique
Encyclique
Encyclique

Rerum novarum
Salis cognitum

(16 mai 1891)

689
698 706
711

(20 juin 1896)

Encyclique Bref Sa3ponumero considrantes

Encyclique

Divinum illud munus (9 mai 1897) ^terni Patris (4 aot 1879)

(18 aot 1883)

718 720

Providontissimus Dens

(18 novembre 1893)

TKOISIME PARTIE
Les Papes de l'avenir.
Les lgendes des Papes do
l'avenir

735

Ignis ardens CIV. Religio depopulata CV. Fides intrepida CVI. Pastor angelicus
cm.

736
737 739

743 743
74'i 7'*6

Fls norum CIX. De medietate lunae

CVllI.

CVII.

Pastor et Nauta

ex. CXI.

De labore solis De gloria olivae

751 "51

CXII.

Petrus P.omanus

759

29797.

Tours, impr. Marne.

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MAITRE, Joseph Les Papes et la Papaut.

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