Maria Isabel Mendes de Almeida Fernanda Eugenio

(orgs.)

Culturas jovens
Novos mapas do afeto

Jorge ZAHAR Editor

Rio de Janeiro

Copyright 2006, Maria Isabel Mendes de Almeida e Fernanda Eugenio Copyright desta edio 2006: Jorge Zahar Editor Ltda. rua Mxico 31 sobreloja 20031-144 Rio de Janeiro, RJ tel.: (21) 2108-0808 / fax: (21) 2108-0800 e-mail: jze@zahar.com.br site: www.zahar.com.br Todos os direitos reservados. A reproduo no-autorizada desta publicao, no todo ou em parte, constitui violao de direitos autorais. (Lei 9.610/98) Capa: Dupla Design

CIP-Brasil. Catalogao-na-fonte Sindicato Nacional dos Editores de Livros, RJ. C974 Culturas jovens: novos mapas do afeto / Maria Isabel Mendes de Almeida, Fernanda Eugenio (orgs.). Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2006 Inclui bibliografia ISBN 85-7110-944-3 1. Juventude Atitudes. 2. Juventude Condies sociais. 3. Vida urbana. I. Almeida, Maria Isabel Mendes de, 1955-. II. Eugenio, Fernanda. 06-2915 CDD 305.23 CDU 316.346.32-053.6

Sumrio

Prefcio Buscas de si: expressividades e identidades juvenis, Jos Machado Pais . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . I. CORPO E IMAGEM NAS CULTURAS JOVENS

O discurso sobre o sexo: diferenas de gnero na juventude carioca, Mirian Goldenberg . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25 Das utopias sociais s utopias corporais: identidades somticas e marcas corporais, Francisco Ortega . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 42 A roupa faz o homem: a moda como questo, Denise Portinari e Fernanda Ribeiro Coutinho . . . . . . . . . . . . . . . . . . 59 II. RISCOS E PERTURBAES NAS TRAJETRIAS JOVENS Gravidez na adolescncia nas camadas mdias: um olhar alternativo, Elaine Reis Brando . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 79 Juventude na era da Aids: entre o prazer e o risco, Daniela Riva Knauth e Helen Gonalves . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 92 Os jovens de hoje: contextos, diferenas e trajetrias, Regina Novaes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 105

O futuro como passado e o passado como futuro: armadilhas do pensamento cnico e poltica da esperana, Luiz Eduardo Soares . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 121 III. NOVAS GRAMTICAS AFETIVAS Zoar e ficar: novos termos da sociabilidade jovem, Maria Isabel Mendes de Almeida . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 139 Corpos volteis: esttica, amor e amizade no universo gay, Fernanda Eugenio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 158 Juventude e sentimentos de vazio: idolatria e relaes amorosas, Maria Claudia Coelho . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 177

Eplogo Juventudes, projetos e trajetrias na sociedade contempornea, Gilberto Velho . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 192

Notas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 201 Referncias bibliogrficas. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 222 Sobre os autores . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 237

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Buscas de si: expressividades e identidades juvenis

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Num labirinto de performatividades

H duas diferentes maneiras de olharmos as culturas juvenis: atra1 vs das socializaes que as prescrevem ou das suas expressividades (performances) cotidianas. A distino entre estas duas perspectivas pode ser aclarada tomando a dualidade primordial pro2 posta por Deleuze ao contrapr espao estriado a espao liso. O espao estriado revelador da ordem, do controle. Seus trajetos aparecem confinados s caractersticas do espao que os determinam. Em contraste, o espao liso abre-se ao caos, ao nomadismo, ao devir, ao performativo. um espao de patchwork: de novas sensibilidades e realidades. A idia que ponho em discusso a seguinte: nos tradicionais estatutos de passagem da adolescncia para a vida adulta os jovens adaptavam-se a formas prescritivas que tornavam rgidas as modalidades de passagem de uma a outra fase de vida. Diramos, ento, que essas transies ocorriam predominantemente em espaos estriados. No entanto, entre muitos jovens, as transies encontram-se atualmente sujeitas s culturas performativas que emergem das ilhas de dissidncia em que se tm constitudo os cotidianos juvenis. Ou seja, as culturas juvenis so vincadamente performativas porque, na realidade, os jovens nem sempre se enquadram nas culturas prescritivas que a sociedade lhes impe.
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Dois amigos meus recorrem a uma metfora sugestiva para ilustrar essas mudanas. Na Europa, nas dcadas imediatas ao ps-guerra, as transies para a vida adulta assemelhavam-se a viagens de estrada de ferro nas quais os jovens, dependendo da sua classe social, gnero e qualificaes acadmicas, tomavam diferentes comboios com destinos predeterminados. As oportunidades para mudar de destino ou de trajeto eram limitadas. Posteriormente, as transies dos jovens eram mais bem comparadas a viagens de automvel. O condutor de automvel encontra-se em condies de selecionar o seu itinerrio de viagem entre um vasto nmero de alternativas, em funo da sua experincia ou intuio. Em contrapartida, hoje em dia no so mais as decises do motorista que garantem uma conduo ajustada a rotas predeterminadas. E isso porque o terreno em que as transies tm lugar de natureza cada vez mais labirntica. No labirinto da vida, como num labirinto rodovirio, surgem freqentemente sentidos obrigatrios e proibidos, alteraes de trnsito, caminhos que parecem j ter sido cruzados, vrias vezes passados: essa retomada de caminhos que provoca uma sensao de perdio, de confuso. As voltas e mais voltas retratam, expressivamente, muitos dos atuais cotidianos juvenis, como se os jovens nutrissem uma espcie de culto da sensao multiplicada expresso que Baudelaire consagrou num dirio ntimo (O meu corao a nu). A Baudelaire glorifica a extravagncia, a aventura, o experimentalismo. nesta lgica experimentalista que se geram muitas das novas sensibilidades juvenis. Perante estruturas sociais cada vez mais fluidas, os jovens sentem a sua vida marcada por crescentes inconstncias, flutuaes, descontinuidades, reversibilidades, movimentos autnticos de vaivm: saem da casa dos pais para um dia qualquer voltarem; abandonam os estudos para os retomar tempos depois; encontram um emprego e em qualquer momento se vem sem ele; suas paixes so como vos de borboleta, sem pouso certo; casam-se, no certo que seja para toda a vida... So esses movimentos oscilatrios e reversveis que o recurso metfora do ioi ajuda a

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expressar. Como se os jovens fizessem das suas vidas um cu onde exercitassem a sua capacidade de pssaros migratrios. Esta vida de inconstncias muda, ainda que sem suprimir, os constrangimentos do trabalho profissional, educacional e familiar. Os jovens tendem a tudo relativizar: desde o valor dos diplomas at a segurana de emprego. E no o fazem sem razes. Os diplomas so cada vez mais vistos como cheques sem fundos sem cobertura no mercado de trabalho, tambm ele sujeito a inconstncias, flexibilizaes, segmentaes, turn overs.4 As voltas e mais voltas ocorrem ainda no campo das relaes de namoro. Numa semana pode dar-se uma volta com um namorado(a) para, na semana seguinte, se andar com outro/a. H ritualizaes associadas aos afetos e sexualidade que produzem, entre os jovens, uma mediao entre desejos, angstias e desiluses.5 Tambm freqente, quando surge o cansao, mandar-se o(a) namorado(a) dar uma volta, ou p-lo(a) a girar ou a bugiar, isto , p-lo(a) a distncia ou ilharga. A metfora das voltas aplica-se ainda s relaes sexuais. A impetuosidade dos jovens (especialmente dos rapazes, segundo se gabam) reflete-se na capacidade de darem voltas e mais voltas, em particular nos febris fins de semana, com motos e namoradas. Amigos de escapes barulhentos, estes jovens abraam estilos de vida escapatrios, que lhes garantam mobilidade, elasticidade. Quando se prendem (ao n do casamento), alimentam sempre uma presuno de divrcio, isto , uma crena de que, se um casamento no funciona h sempre possibilidades de divrcio.6 Nos tempos que correm, os jovens vivem uma condio social em que as setas do tempo linear se cruzam com o enroscamento do tempo cclico. Temporalidades ziguezagueantes e velozes, prprias de uma sociedade dromocrtica, na qual os tempos fortes se cruzam com os fracos e, em ambos, se vivem os chamados contratempos. So muitos destes contratempos que caracterizam a condio juvenil contempornea.

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Os jovens enfrentam-se com o futuro, at porque sabem que nesse futuro deixaro de ser jovens. Mas muitos deles no sabem se esse futuro prximo ou longnquo, nem tampouco que futuro os espera. Outros, chegados ao futuro, descobrem-no como um tempo de retorno, de revolvere (como o revlver que regressa ao coldre). As trajetrias de vida de muitos jovens assemelham-se a jardins labirnticos de sendas que bifurcam e que Borges nos descreve, em Fices, como redes que enfileiram todas as possibilidades. Possibilidades que no se encontram predeterminadas, mas que se vo ramificando medida que nos damos conta da sua realidade (El Aleph). Os projetos de vida que os jovens idealizam abrem portas a um vazio temporal de enchimento adiado. Projetos de vida cujos trajetos nem sempre os alcanam.

A desfuturizao do futuro e o investimento no presente

Entre alguns jovens surge, ento, uma forte orientao em relao ao presente, j que o futuro fracassa em oferecer possibilidades de concretizao das aspiraes que em relao a ele se desenham. Nestes casos, os projetos de futuro encontram-se relativamente ausentes. Ou, existindo, so de curto prazo. O importante viver o dia-a-dia. 7 de Luhmann, quando aborda a problemtica do futuro, a distino entre esquemas tecnolgicos (presentes futuros) e esquemas utpicos (futuros presentes). A concepo dos presentes futuros, de tipo tecnolgico, d-se quando as tecnologias se orientam para futuros que se transformam em presentes antecipados. Em contrapartida, na concepo de futuros presentes, de tipo utpico, o futuro surge como cenrio de imprevisibilidades. um futuro que no pode comear, que permanece como futuro presente. Foge se nos tentamos aproximar dele. sombra do presente. Enquanto as geraes mais velhas orientam a sua vida por caminhos e valores de segurana e rotina, os jovens escolhem, mui-

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tas vezes, as rotas da ruptura, do desvio. Podemos dizer que as velhas geraes tendem a jogar com os valores de forma conservadora. Recorrendo metfora do xadrez, dir-se-ia que movimentam os valores no tabuleiro da vida, com passividade e prudncia, seguindo a ttica do bispo mau. Esta tctica consiste em colocar o maior nmero de pees em casas da cor das diagonais por onde os bispos circulam, na suposio de que, desse modo, os pees se defendam mais facilmente. Em contrapartida, os jovens tentam assegurar objetivos de mobilidade e de ataque, mesmo pondo em risco a sobrevivncia do bispo. A origem etimolgica do termo risco provm do latim riscum ou risicum, expresso associada s incertezas das antigas expedies martimas. Hoje em dia, a passagem de alguns jovens para a 8 vida adulta um verdadeiro dobrar de cabo das tormentas (via de riscum). Aventura por aventura, envolvem-se ento com os amigos, em cada esquina da vida, nas excitaes do cotidiano: os excessos de velocidade com as motos, os esportes radicais, as festas rave, as aventuras sexuais, o consumo de drogas etc. Nestas esquinas da vida celebram-se muitas das novas sensibilidades das culturas jovens. O risco pode ser um recurso usado para transcender a natu9 reza andina do cotidiano. Num estudo recente realizado em Portugal, com base numa amostra representativa da populao 10 jovem, constatamos que entre os jovens rebeldes (9% do total dos inquiridos), havia uma sobre-representao dos que reconheciam que a vida um aborrecimento. Mas eles prprios eram dos que mais aderiam a atitudes de vida orientadas para a valorizao do risco e da diverso, tais como: gosto de me pr prova fazendo coisas um pouco arriscadas; sou capaz de assumir riscos s para me divertir; devem-se aproveitar as coisas boas da vida sem grandes preocupaes quanto ao futuro. Para estes jovens o risco parece corresponder a uma forma de libertao mediante evaso. Um risco toma-se, no surge por acaso. Implica um desafio, uma escolha ativa baseada no clculo ou na confiana; uma avaliao dos limites que separam o sucesso do insucesso. Por isso, o ris-

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co funciona como um filtro hermenutico dos atos a que se relacionam. Correr um risco tambm fazer correr a capacidade de correr esse risco porque o risco portador de um poder que valoriza o jovem que se confronta com ele. A transgresso marca ainda uma vontade de escapar conformidade, e, neste sentido, a propenso ao risco tambm efeito de comportamentos socializados que reproduzem uma resistncia rebelde adversidade. Porque para muitos jovens o futuro se encontra desfuturizado no porque esteja sob controle, mas porque se encontra (des)governado pelo princpio da incerteza. H tambm, entre alguns jovens, um refgio na iluso como estratgia de fuga realidade. Assim acontece em algumas imerses no mundo virtual do ciberespao. Por que os jovens aderem tanto aos jogos informticos? Porque, no cenrio virtual de um jogo de computador descobrem-se como protagonistas. As realidades virtuais permitem que, em sociedades dominadas por um desemprego juvenil estrutural, muitos jovens se envolvam em alucinaes virtuais, drogas virtuais, ociosidades virtuais, sociabilidades virtuais, aprendizagens virtuais enfim, realidades que no o deixam de ser simplesmente porque so virtuais. Com efeito, os jogos informticos proporcionam uma desrealizao do real, mas tambm a concretizao de novas vivncias da realidade. E, assim sendo, o refgio no deve ser entendido como uma batida em retirada, uma desvinculao social. A questo saber se tais jogos permitiro realizar, de modo virtual, aspiraes dificilmente concretizveis na realidade. Para muitos jovens o mundo da escola parece aleatrio: as avaliaes so aleatrias, os diplomas idem, o futuro aspas, aspas, apesar dos suportes familiares. O mundo real, da vida verdadeira, cheio de incertezas. Em contrapartida, nos jogos de computador e vdeo, exercitam um poder performativo: ao utilizarem um simulador de vo sentem-se pilotos; como jogadores, interiorizam a misso de heri. Para os prprios hackers, o desafio expressarem sua capacidade de domnio sobre o computador, edificando uma cultura de faanhas, desafios, descobertas, sem esque-

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cer a possibilidade de derrubarem os sistemas de segurana das redes informticas. Em suma, importante desvendar as sensibilidades performativas das culturas juvenis em vez de nos aprisionarmos a modelos prescritivos com os quais os jovens j no se identificam. Por exemplo, o hip hop um claro exemplo de cultura performativa. Desde logo, nas mesclagens criativas de msica (sobretudo atravs de rap, djing, beat-fox, funk), nas performances corporais (break dance, smurf, double dutch), no grafitismo (atravs dos tag ou graf), no street basket (com ganchos, fade ways to the back) etc. O rap cultiva uma sensibilidade justiceira, ao denunciar situaes de injustia, para anunciar outros futuros. As palavras soletradas so recuperadas de uma semitica de rua, transgressiva por natureza, palavras encavalitadas em palavres para melhor insultar, atingir, provocar. Palavras que so voz de conscincia, que se vestem de queixumes, que se revestem de revolta. Voz singular (a de vocalista) que contagia, que se transforma num coletivo (ns, os do movimento) que se insurge contra eles (que no nos entendem). E de que falam os traos falantes que caracterizam a cultura grafite? Provavelmente de uma ilegitimidade prpria de arte de rua; mas, sobretudo, esses traos so identificadores: traam acoplando um nome, inscrevem uma autoria numa parede nua, dando-lhe vida, imprimindo-lhe um sentido. Para os writers, esses traos instauram uma ordem nos espaos lisos que os vazios de parede constituem. De um ato ilegal (ilegalidade prescrita por lei) o grafite transforma-se em arte (e toda a arte legal, na opinio dos artistas); por isso os jovens grafiteiros falam da legalizao das paredes quando delas se apropriam. Apropriao conflituosa, quando os traos guerreiam entre si (como acontece nos cross), ao sobreporem-se na mesma parede (nas chamadas hot walls). Traos que tambm estratificam quem os traa (kings contra toys) no apenas pela complexidade das imagens traadas (skills), mas pelo domnio do prprio trao, pelo estilo que se consegue criar (wild style), pela sofisticao das formas e harmonia das cores, pela especial visibilidade que algumas paredes

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tm (fame walls), isto , pela maior propenso a que suas falas se deixem ouvir, dando notoriedade aos writers. Deste modo, os grafites institucionalizam espaos de afirmao simblica. o que acontece quando determinadas claques (torcidas) desportivas grafitam nas cercanias do estdio da equipe rival como forma de superioridade simblica. A grafitagem no espao rival significa sua apropriao em termos simblicos. Outras vezes, as culturas performativas buscam a ultrapassagem dos limites. o que acontece com os esportes radicais. Freqentemente o excesso traduz-se na superao de um limite visto como caminho de sada de um sistema cerrado (espao estriado). o que se passa com o skateboard, ao permitir que os jovens se libertem das convenes urbanas estabelecidas. Com o skate, a gesto urbana simblica e funcionalmente afrontada: a berma do passeio fronteira que separa o espao rodovirio do espao do pedestre apropriada pelos skaters para performances de todo o gnero, em particular para os saltos malabaristas: hollies, flips etc. Performances que pressupem uma explorao de superfcies planas (espaos lisos): os chamados slides, em linguagem dos skaters. importante a explorao etnometodolgica destas tipificaes ordinrias (o conceito de Schutz). que elas so vias privilegiadas de acesso s sensibilidades juvenis. Assim, a importncia dos slides entre os skaters, ou da legalizao das paredes entre os writers, permite-nos levantar a hiptese da explorao que os jovens fazem dos espaos planos e lisos e da concomitante fuga aos espaos estriados. Muitas vezes, o consumo de drogas expressa tambm uma tentativa de fuga a sistemas cerrados. As trips que as drogas propiciam geram uma avidez de xtase. Uma fuga a sistemas cerrados ou estriados. E j agora, por que muitos jovens faltam s aulas ou ficam satisfeitos quando os professores faltam? porque encaram a escola como um espao cerrado, estriado. Tantas vezes designadas como culturas de margem, o que estas culturas juvenis reclamam incluso, pertencimento, reconhecimento. Da suas performatividades, que no por acaso se ritualizam nos domnios da

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vida cotidiana mais libertos dos constrangimentos institucionais os do lazer e do ldico (espaos lisos). Precisamente, so as marcas ldicas das culturas juvenis e sua criatividade performativa que induzem a hiptese de um ressurgimento do barroco em muitos dos estilos juvenis. H em toda a arte barroca uma manifesta propenso abertura que caracteriza os espaos lisos. A abertura de formas manifesta-se, no barroco, atravs de trs vetores principais que caracterizam muitas das culturas juvenis: o ldico, a nfase visual e o persuasrio. So estas caractersticas que 12 levam Omar Calabrese a falar de uma era neobarroca, ao mostrar que muitos fenmenos culturais do nosso tempo evocam o barroco tomado como um conjunto de categorizaes que excitam fortemente a ordem do sistema, submetendo-a a turbulncias, flutuaes, desestabilizaes. Essas caractersticas neobarrocas encontram-se presentes na estilizao artstica das culturas juvenis, como 13 mostrou Paul Willis. A estilizao arrasta o reconhecimento do ldico. As figuras de estilo so, por definio, transgresses codificadas do prprio cdigo. Outro trao do neobarroco o ritmo e a repetio que se expressam pelo confronto de distintas frmulas repetitivas que vo da variao de um idntico identidade de vrios diversos. o que acontece com o rock, assente numa varincia organizada, num policentrismo, numa irregularidade regulada, num ritmo frentico. A valorizao da variao regulada e do ritmo conflui no virtuosismo, que uma das dimenses mais importantes da cultura grafite. Como no barroco, tambm no grafite o rebuscamento de efeitos variados contrasta com a aparente pobreza narrativa dos seus contedos. Outra importante caracterstica da esttica neobarroca tem a ver com os limites desafiados pelo excesso. No sculo XVII, os limites da representao do espao e do tempo eram questionados pelo clculo infinitesimal (clculo do limite). Pois tambm nas culturas juvenis contemporneas acontece esse questionamento dos limites, quer nos j referidos esportes radicais, quer na break dance. A essncia da break dance assenta-se na capacidade performativa dos jovens em segmentar tempos performativos em pequenssimas

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unidades. Quando estas se renem num movimento e tempo globais, o que sobressai no uma continuidade de ao, mas uma descontinuidade que deixa separados instantes e movimentos de outro modo imperceptveis. A velocidade de percepo tambm levada ao limite nos videojogos e videoclipes. A excentricidade no vestir, presente em muitos estilos juvenis, corresponde tambm a um questionamento da validade de limites convencionais. O excesso pode tambm ser ilustrado pelo que representam os grafites. O que neles est em causa no qualquer referencialismo temtico ou valorizao de contedo, mas uma busca substancialmente decorativa de superfcies. Aqui se joga um excesso de representao, uma hiperbolizao amplificante do real (nfase no apotetico, no simulacro, na exuberncia). Outras caractersticas do barroco matizam as culturas juvenis contemporneas. A comear pelas metforas, alegorias e suas significaes ocultas. Que significa, por exemplo, o negro para os jovens vanguardistas e gticos? Quando, numa pesquisa,14 os questionei, a esse propsito, responderam-me que aderem ao negro por gosto. Neste caso, o smbolo (negro) implica um referente (gosto), mas implica mais alguma coisa: uma complicao. A complicao resulta do fato de a relao entre smbolo e referente ser uma relao metaforizada. Na metfora sobressai a idia de metamorfose e o inter-relacionamento ldico do ser e do parecer. certo que, sob a aparncia do metafrico, o real sobrevive. Mas sobrevive como uma insinuao persuasria por meio de uma rebuscada procura de associaes extravagantes. As mudanas de imagem que alguns jovens fabricam, quando recorrem a formas alegricas, arrastam uma troca sucessiva de prevalncia entre o ser e o parecer. Ora, o gosto pela metamorfose e pela ostentao tambm uma caracterstica do barroco. Mas igualmente uma caracterstica das culturas juvenis quando, na nfase visual, ritualizam o disfarce e as expresses transfiguradoras e excessivas (como acontece com piercings, tatuagens, amuletos, adereos, insgnias, cortes exticos de cabelo etc.).

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Buscas de si: as farsas do disfarce

A que lgica obedecem as farsas do disfarce? Para respondermos a esta questo necessrio descobrir as estruturas profundas subjacentes a aparncias. As fachadas corporais das chamadas tribos juvenis espelham jogos metonmicos. A metonmia no um simples adorno estilstico, um sinal de resistncia significao. mesma concluso chega Freud em Trs ensaios para uma teoria social quando aborda a natureza do fetichismo. O substituto inapropriado de um objeto sexual ainda que a ele relacionado (ps, cabelos, umbigo, lbulo de orelha) comparvel ao fetichismo com que o primitivo encarna o seu deus. Piercings, tatuagens e outras modas so fetichizaes do corpo que facilitam o acesso a um poder de expressividade. Contudo, se todo fetiche uma criao artificial que acentua a presena de uma perda,15 cabe reter a relao entre a aura do fetiche e a situao de carncia que muitos jovens vivem, sem descurar a possibilidade de a carncia potenciar a apetncia, de a perda se transformar em conquista. Assim, para alguns jovens, a desintegrao no mercado de trabalho parece dar lugar a uma compensatria integrao no mercado de consumo, freqentemente com o dinheiro que vo recebendo dos pais e familiares, ou dos biscates que vo fazendo. Mas, ao entregarem-se s farsas do disfarce, os jovens transformam-se tambm em agentes de simulacro, mesmo quando simulam a naturalidade. Se o fetiche metonmia (parte visvel de um todo proibido), o simulacro metafrico, uma vez que prope uma realidade inventada que mscara da realidade simulada. E que realidade se esconde sob o vu do simulacro? A realidade que atribui aos bens de consumo uma qualidade de esplendor que o mercado capitaliza, dada a potencialidade que esses bens de consumo tm de dirigir a fantasia num mundo dominado pela hiperestia (sensibilidade excessiva aos estmulos). As farsas do disfarce so uma cara da alienao (consumista), mas tambm do cara identificao, ao assegurarem expressivida-

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des de natureza identitria: de buscas de si atravs do outro. De fato, a conscincia da identidade individual somente possvel pelo reconhecimento do outro. Muito do que est fora de ns pertence essncia do eu que se revela no outro. este eu reflexo de um outro que encontramos em Unamuno (todos so eu), em Rimbaud (eu sou um outro), em Baudelaire (eu no sou eu), em Caldern (eu sou quem sou) ou em Pessoa (eu sou meus outros). O eu perde-se no outro, num desencontro no que se encontra a identidade nas teias da socialidade,16 pois esta um palco de transferncias: de emoes, de saberes, de sensibilidades. O prprio beijo enamorado produto de uma transferncia de sentimentos para um tato que coloca lbios em contato. A procura de contato tambm uma busca de si, uma vez que as identidades individuais se constituem como resultado de experincias individuais, embora surgidas de ritualizaes prprias de 17 identidades coletivas. Pouco importa como nos diz Gil Calvo que as imagens rituais que caracterizam as culturas juvenis sejam redundantes, pois o que interessa so as relaes de identificao que se alcanam e a possibilidade de lograr ante os demais uma efetividade retrica, quer esta transmita uma destreza nos jogos de poder, quer uma capacidade de seduzir ou escandalizar, como acontece com a linguagem obscena de alguns jovens obscena por estar fora de cena, isto , da norma, do convencional, do legtimo. 18 As identidades so tambm uma questo de linguagem. As encenaes rebeldes das culturas juvenis promovem uma integrao que se d no palco de um reconhecimento intersubjetivo em que as aparncias esto mais arraigadas s experincias que s conscincias. Num domnio de alteridade generalizada, as buscas de si aspiram, tambm, a um reconhecimento ante os demais. A cultura corporal seduz os jovens por sua carga expressiva, mesmo com riscos de dependncia em relao moda, bulimia, anorexia. Atravs das modas tem-se a iluso de uma expressividade singularizada que se consubstancializa na busca de uma realizao pessoal19 mediante a qual os jovens, encerrados na imagem de si mesmos, se abrem a outros (e a representaes de si) por mscaras

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que simbolizam a pluralidade de si mesmos. A hiptese do desenvolvimento de identidades reflexivas (o ser eu prprio) no elimina a tenso entre as identidades reivindicadas (identits pour soi) e as identidades atribudas ou espelhadas (identits pour autri)20 tenso que se avoluma quando as vemos inscritas numa temporalidade que as faz mudar, da mesma forma que mudam as trajetrias de vida que as sustentam. Os investimentos na imagem corporal contribuem para a construo da identidade dos jovens, conferem-lhe uma expresso simblica de poder, uma vez que se diferenciam entre si atravs de atributos distintivos. Os jovens no so s possuidores de um cor21 po como eles prprios so um corpo, e por isso o simbolizam 22 quando o vestem. E porque assim , para a maior parte dos jovens a moda no se impe por seu valor de uso, mas por seu valor de troca, ao permitir-lhes trabalhar a imagem no quadro das interaes comunicativas que tm com outros jovens e com os demais. Neste sentido, os jovens no so consumidores passivos do que a moda dita medida que a podem influenciar. O repertrio das farsas do disfarce to vasto que pode transformar-se num guarda-roupa de eus mltiplos, num carrossel de mltiplas representaes: seu baile de disfarces no , contudo, um mero carnaval, pois em sua loucura h um mtodo em que 23 se d a aprendizagem experimental. Em que consiste este mtodo? Na representao de uma srie acumulada de eus fictcios ante os demais, mesmo no caso em que as fices se ritualizam como realidade natural suprema fico, uma vez que a realidade se dissimula em sua prpria banalidade ou naturalidade. esse mundo de fico que alguns jovens abraam quando, 24 por exemplo, se envolvem em afetos virtuais com desconhecidos, sobretudo nos chats. A ritualizam uma verdadeira arte de administrar impresses. As interaes nos chats podem ser perfeitamente analisadas luz de uma sociologia goffmaniana, dado o fluxo de informao, de crditos e descrditos em torno dos quais se montam identidades projetadas. O estranho procura surpreender o outro desconhecido, exibindo crditos positivos. Outras vezes possvel

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dar conta de que o estranho, embora procure no se desacreditar, um personagem desacreditvel. tambm freqente surgirem retrospectivas em potncia que do lugar, segundo Goffman, a uma identidade social virtual que no coincide, claro est, com a identidade real, baseada em atributos demonstrveis. Mas nos chats encontramos tambm prticas comunicativas que podem, direta ou indiretamente, induzir uma comunidade muito particular de afetos: a comunidade de tipo bund, que o socilogo alemo Herman Schmalenbach derivou do conceito de Gemeinschaft, desenvolvido por Ferdinand Tnnies.25 Segundo Schmalenbach, bund (liga) designa um tipo particular de comunidade afetiva (Gemeinschaft) constituda por elementos psquicos de adeso intensa, independentes de laos primordiais ou fsicos. essa adeso psquica, idevel, que torna possvel uma crena nos afetos virtuais: crena que, por isso mesmo, partilhada por sedutores virtuais e mais dificilmente por quem no vive a experincia de um bund virtual. Para compreender a emergncia desses afetos virtuais preciso ter em conta em que se radicam. No hedonismo moderno e auto-ilusionante nada apaixona tanto no corpo do outro como sua conformidade a um modelo veiculado pela imaginao. Ento, basta ter o modelo, prescindindo da realidade a que o modelo se reporta. Quero l saber do visual de minha amante virtual se a imagino com busto 38? No ciberespao, as imagens substituem os corpos ausentes. Ausncia que faz com que seja fcil dar asas imaginao, produzindo-se ento a tal qumica fusional, em relao a outros imaginados, a que Schmalenbach se referia com o conceito de bund. Nos afetos virtuais o que conta uma imaginao delirante, uma nsia de ligao a um outro idealizado que, simultaneamente, se torna objeto e fonte de desejo. Os afetos virtuais no so ilusrios apenas porque sejam virtuais. So ilusrios porque so tambm impulsionados pela idealizao de um outro, de um outro que dado pela representao que dele se constri imaginariamente.

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Como tornar o outro transparente? Como reduzir o seu campo de disparidades fugidias? Tomando a realidade pela aparncia que produz. Ou recriando a realidade, ainda que por meio de sua aparncia. De novo camos num universo de simulao. A realidade simulada, e dessa simulao que resultam afetos virtuais, tambm eles simulados. Ao tomar-se a imaginao como fonte potencial de afetos, o imaginado subjetivamente (interiormente) tende a projetar-se (objetivamente) no exterior, procurando suas cpias: chamo este fenmeno de projeo subjetiva dos afetos ilusrios. isso que acontece com a chamada tica romntica, matizada por essas valncias introspectivas do mundo interior. O que caracteriza os escritores romnticos, por exemplo, esse apegamento ao universo de emoes, impulsos e afetos que partem de dentro, reveladores, por excelncia, do mundo da intimidade. Nesse universo de sentimentalidade, o primado do sentir ganha relevncia sobre o primado do pensar. O erro de Descartes j Rousseau o havia sentido muito antes que Damsio o 26 tivesse brillhantemente exposto quando, nas suas Confisses (1871), antecipa a passagem da frmula do penso, logo existo do sinto, logo sou. A tica romntica o corolrio dessa mudana cultural que d cabimento s estruturas da subjetividade que vo mais alm do sujeito pensante da filosofia cartesiana. Estaremos, ento, no limiar de uma era neo-romntica? uma hiptese de pesquisa a trabalhar, embora levando em conta que a semntica das palavras tem valncias diferentes para diferentes temporalidades. Como quer que seja, o lema desta nova era no se circunscreve ao penso, logo existo nem se traduz exclusivamente no sinto, logo sou. Talvez pudssemos refletir numa outra possibilidade. Nos chats com outros desconhecidos no se tem afeto por um outro real, mas pela imagem que se constri de um outro redutvel idealizao que fomenta o bricabraque do desejo. O outro se agita e rodopia na imagem que a imaginao lhe destina. Tambm neste caso o encontro (ou desencontro) com o outro uma busca de si prprio. Essa busca ocorre numa torrente de novas sensibilidades cuja existncia parece fluir por entre duas margens: a da simulao (pareo, logo sou) e a da idealizao (desejo, logo existo).