ANAIS DE FILOSOFIA CLSSICA, Vol.

1 n 2, 2007
Casertano, Giovanni
Verdade e erro no Poema de Parmnides




1



VERDADE E ERRO NO POEMA DE PARMNIDES


Giovanni Casertano
Universit di Napoli



Tambm na histria da filosofia existem lendas. No s as lendas que acompanham a
vida e os episdios da vida de filsofos mais ou menos importantes e significativos, mas
tambm as que estabelecem as coordenadas do pensamento deles e da sua reflexo teortica; e
isto sucede principalmente com os grandes filsofos. Tende-se, quase sempre desde o
princpio, a construir uma imagem de um grande filsofo, que depois viaja autnoma e
repetitivamente durante sculos, at chegar a ns. A imagem simplifica, esquematiza, fixa
alguns caracteres defendidos como essenciais, e entrega-os posterior tradio especulativa,
que propende substancialmente para a sua conservao e perpetuao. Acaba ento por
acontecer que os filsofos e os histricos trabalhem mais sobre a imagem de um grande
filsofo que sobre o texto dele. Essa imagem como se fosse uns culos, e cedo nos
habituamos a considerar a doutrina de um filsofo apenas atravs deles. Por um lado, tudo isto
inevitvel: no se pode repensar a filosofia de um grande filsofo seno atravs da sua re-
interpretao, da sua leitura luz do que so as nossas exigncias de compreenso e de
especulao. Por outro lado, a tarefa da historiografia filosfica deveria ser exactamente a de
adquirir a conscincia das mltiplas estratificaes que sobre os textos, especialmente dos
grandes filsofos, foram construdas pelas sucessivas interpretaes. No, claramente, para
chegar a uma impossvel restaurao do texto em si, a um improvvel originrio e
autntico significado de um texto filosfico da Antiguidade, mas para tentar restabelecer, nos
limites do possvel, qual o circuito histrico e hermenutico que um texto de filosofia antiga
devia certamente possuir no interior do contexto cultural em que nasceu e teve significado.
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Cedo se construiu tambm para Parmnides uma imagem que imobilizou a sua
doutrina por meio de caractersticas bem precisas, falsificando-a de maneira mais ou menos
arbitrria. E isto sucedeu desde o incio, se verdade, mas no h motivo para duvidar que
seu grande discpulo Zeno teve que defender a doutrina do mestre dos muitos opositores que
a criticavam e a deformavam
1
. Cedo Parmnides apareceu como um filsofo isolado, alheio
ao contexto cultural em que operava, e cujas teses pareciam estranhas e inusuais. Para Plato,
que o considerava j um antigo, cujas palavras eram difceis de perceber plenamente,
porque parecia falar como se sobrevoasse por cima das nossas cabeas
2
, ele era sim um
pai venervel e terrvel
3
, mas um pai incmodo, difcil de enquadrar, e que talvez fosse
necessrio matar
4
, mas apenas para o fazer renascer, e, portanto, para o salvar. Depois de
Plato, Aristteles fixou as caractersticas da doutrina do Eleata com a imagem do
o1ooio1), do imobilizador da realidade
5
, e com estas caractersticas a imagem de
Parmnides viajou da Antiguidade at aos nossos dias.
Mas quais so estas caractersticas? Uma filosofia que nega a multiplicidade dos
fenmenos para defender a unicidade e a imobilidade de uma realidade sempre imutvel e
esttica; ou pelo contrrio, que considera a realidade fenomnica como uma simples aparncia
privada de qualquer valor gnoseolgico e ontolgico; que defende a existncia apenas do
ser, um ser ainda por cima dificilmente compreensvel e interpretado desde a Antiguidade
das mais diferentes maneiras, como uma entidade ontologicamente separada e abstracta, quase
divina, ou como expresso de uma simples forma verbal; um ser que estabelece uma diviso
irreparvel entre verdade e opinio, e portanto entre razo e sensibilidade, instaurando
tambm uma ntida dicotomia de valores entre um plano e o outro; por isso, uma filosofia que
est sempre na origem do racionalismo, do anti-empirismo, do anti-cientificismo, do
pensamento metafsico e por conseguinte da metafsica ocidental, etc. verdade que,
especialmente na historiografia filosfica da segunda metade do sculo XX, houve muitos
trabalhos de estudiosos que se empenharam em redimensionar esta imagem e em tornar a
levar o pensamento de Parmnides s mais concretas exigncias culturais da sua poca e do
seu meio, mostrando a ntima ligao que unia o filsofo de Eleia a elas. Pessoalmente, creio

1
Cf. PLAT. Parm. 128c-d.
2
PLAT. Soph. 243a-b.
3
PLAT. Theaet. 183e, e Scrates acrescenta que, mesmo parecendo-lhe Parmnides um homem de uma
profundidade nobre em todos os aspectos, temia no conseguir compreender as suas palavras e ainda mais qual
fosse o seu pensamento ao diz-las (184a).
4
PLAT. Soph. 241d.
5
PLAT. Theaet. 181a; ARISTOT. r.o. fr. 9 Ross.
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ser esta a linha historiogrfica a seguir, e creio haver tambm no interior dela muitas coisas
que devem ser esclarecidas e interpretadas. Porque este tipo de investigao no s enquadra
melhor o pensamento do Eleata no processo histrico ao qual pertence, enraizando-o num
mundo concreto de debates, de polmicas, de tomadas de posio sobre problemas
gnoseolgicos, e tambm de epistemologia, de astronomia, de fsica, de biologia, de
embriologia; mas tambm e principalmente porque desta forma faz realar melhor a sua
originalidade e a sua fora especulativa, que foram certamente grandes, se impressionaram
no s um Plato e um Aristteles, mas tambm um Hegel e um Einstein.
Desta obra de remoo da estratificao e de redimensionamento das doutrinas de
Parmnides, o poema do Eleata, nos cerca de 160 versos que dele nos restam, ganhou nova
luz, e embora pequenos particulares nos possam parecer ainda fugazes ou desbotados, o
desenho geral da obra -nos bastante claro. H uma introduo, majestosa e inspirada, no
estilo da tradio pica, que narra uma experincia intelectual extraordinria: a revelao de
uma deusa. Mas uma revelao que nada tem de mstico, ou de iniciador, e no outra coisa
seno o delinear de um ambicioso programa de investigao que possa levar ao conhecimento
de todas as coisas, em todos os sentidos, em todos os campos do saber humano. E depois h
uma penetrante discusso sobre a via que conduz a este saber, isto , uma discusso sobre o
mtodo atravs do qual se pode construir este saber, e que distingue nitidamente o homem que
sabe dos homens que nada sabem, que tm peito e mente indecisos, que se deixam arrastar,
surdos e cegos, pelas tortuosas sendas da vida, que no sabem avaliar. E h ainda a grande
intuio da relao que une e distingue a experincia de todos os dias, o mundo polimorfo das
coisas que acontecem e sobre as quais no h verdadeira certeza, e o mundo abstracto e
formalizado da verdade cientfica, aquele mundo da verdade sem contradies: o corao da
verdade bem redonda que s a poucos dada a possibilidade de se aperceberem dele. E h por
fim o cenrio maravilhoso e solene em que se movem os astros e a terra, as estrelas e os
homens, com os seus desejos e paixes, as suas aspiraes e pensamentos, os seus corpos e
mentes. Tudo medido pela inflexvel lei de uma Necessidade racional e eterna que mantm
firmemente no interior dos seus poderosos grilhes todas as identidades e todas as diferenas
de tudo quanto nasceu, e perecer.
J foi dito, com justia, que se a Grcia a origem da filosofia, Parmnides a origem
desta origem. De facto, embora a grande filosofia grega traga os nomes de Plato e de
Aristteles, e a sua encenao se desenrole em Atenas, o centro do mundo grego, houvera
prlogos no menos importantes, a Este e a Oeste desse centro, sem os quais aquela luz no se
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teria acendido. A Oriente existira o pensamento cientfico dos Milsios, mas tambm a
inquietante e ambgua palavra de Herclito, aquele filsofo que turba e turbar sempre o sono
dos cientistas, para usar uma belssima expresso de De Santillana. A Ocidente apareceram
dois poemas que colocaram as bases e delinearam os limites do que teriam sido da em diante
a filosofia, a filosofia da natureza e a metodologia cientfica: em Eleia, o livro de Parmnides,
e mais a Sul, na Siclia meridional, um pouco mais tarde, o livro daquele extraordinrio
filsofo, cientista, visionrio, poeta, que vivera na dourada cidade de kragas. Entre Oriente e
Ocidente moveram-se os Pitagricos. Com as doutrinas pitagricas, que do extremo oriente
do mundo grego se transferiram, no final do sculo VI, para a Grcia ocidental, Parmnides
tivera, em particular, um ntimo contacto: fora iniciado nelas, provavelmente, pelo seu mestre
Amnias, pitagrico, homem pobre, mas nobre e ntegro, e para quem Parmnides, riqussimo,
construiu um monumento fnebre
6
. Tambm Parmnides detectou, analogamente aos
Pitagricos, dois princpios contrrios (1ov1io)
7
no fogo e na noite, de que tudo est
cheio visto que cada coisa se obtm da unio dos dois (rov rteov eo1iv...erei;
otoe1epui e1o )oev)
8
. Parmnides no fora um simples repetidor das doutrinas
pitagricas, mas as criticara especial e fortemente num ponto capital. Como claramente
evidente das teses polmicas do seu grande discpulo Zeno, mas como tambm j se
manifestava nos seus versos, Parmnides pensou o cosmo segundo o paradigma da
continuidade: descontinuidade de uma realidade composta e estruturada por nmeros-
partculas, defendida pelas antigas doutrinas pitagricas, ele contraps uma concepo do
cosmo que possui as caractersticas do ottoete, do ev, do otvee
9
, isto , da
compactidade, da unidade, da continuidade. A importncia desta polmica, que nasce na
Grcia de 2500 anos atrs, a polmica sobre o continuum-discretum que via, na Antiguidade,
Parmnides contrrio aos Pitagricos, mostra-se evidente apenas se pensarmos que ainda hoje
as discusses entre os defensores das teorias ondulatrias e os defensores das teorias
corpusculares no parecem ter encontrado uma definitiva composio, e indico aqui, por este
motivo, apenas os grandes nomes de Planck, de De Broglie, de Einstein, de Heisenberg, de
Schrdinger.

6
DL IX 21 = DK28A1.
7
DK28B8.59.
8
DK28B9.3-4.
9
DK28B8.4-6.
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A figura de Parmnides aparece portanto bem inserida num vivo debate cientfico
sobre um problema determinado, e por isso bem longe daquela imagem do filsofo
empenhado em dissertaes abstractamente metafsicas e desprezador das experincias. Que
Parmnides se inserisse plenamente no contexto da atitude cientfica geral do V sculo a.C.
concernente especulao acerca do homem claro pelos respeitveis testemunhos de
Aristteles e de Teofrasto, alm de ser claro tambm por uma longa srie de testemunhos
antigos. A estes testemunhos, exactamente por essa outra imagem ser j natural, no se
tinha dado muita considerao
10
. No IV livro da Metafsica, durante um discurso que
pretende refutar o relativismo gnoseolgico de Protgoras, um discurso que quer criticar a
ntima ligao que une opoveoi a oioO)oi, a inteligncia, o pensamento, sensao,
Aristteles
11
, como defensor dessas doutrinas, cita precisamente Parmnides junto com
Empdocles, Demcrito e Anaxgoras, e at os liga a Homero, que numa famosa passagem da
Ilada (23, 698) dissera que o heri, delirante pela ferida, jazia com pensamentos alterados
na sua mente. Tambm Teofrasto, num discurso centrado sobre a sensao, que pretende
distinguir entre os que admitiram que ela se d segundo o princpio do semelhante com o
semelhante (sendo estes Parmnides, Empdocles e Plato), e os que defenderam que ela se
d segundo o princpio do contrrio (isto , Anaxgoras e Herclito), tambm ele, em
resumo, testemunha que para Parmnides, no s a oiovoio sempre ote1pio, mas que
h at uma identificao entre oioOoveoOoi e opoveiv, ou seja, precisamente entre sentir e
pensar
12
.
Mas a este propsito, felizmente, dispomos dos versos originais de Parmnides, que os
mesmos Aristteles e Teofrasto citam como prova dos prprios argumentos. Trata-se dos 4
versos do importantssimo fragmento 16:

u op exoo1o1 eei xpooiv ete uv rottxor1uv,
1u voo ovOpuroioi ropio1o1oi 1o op ot 1o
eo1iv orep opoveei eteuv otoi ovOpuroioiv
xoi rooiv xoi rov1i 1o op rteov eo1i vo)o



10
Cf. Digenes Larcio (IX 21-23 = DK28a1), Suid. (s.v.), Jmblico (v. Pith. 166 = DK28A4), Eusbio (chron.
a) Hieron = DK28A11), Simplcio (de caelo 556, 25 = DK28A14), Menander [mais exactamente Genethlios]
reth. I 2, 2 e I 5, 2 = DK28A20), Hiplito (ref. I 11 = DK28A23), Plutarco (adv. Col. 1114 b).
11
met. 1009b1-14.
12
THEOPHR. de sens. 1sgg. = DK28A46.
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Com efeito, segundo a relao que em cada um se instaura entre as
partes mveis que o [constituem,
assim aos homens chega o intelecto; pois o mesmo
o que nos homens pensa: a natureza das partes que o constituem,
em todos e em cada um; pois o pensamento o conjunto destas relaes todas.

O fragmento apresenta-se, nos quatro versos que nos chegaram, extraordinariamente
compacto na sua estrutura lgica e sintctica, e extremamente claro na sua formulao
conceptual. Ao ligar intimamente o voo e o vo)o natureza das partes que constituem o
corpo, de modo que cada homem aparece como uma unidade indivisvel de corpo e
pensamento, essa uma ulterior prova da impossibilidade de separar e de contrapor
racionalidade e sensibilidade em Parmnides. H uma relao muito forte (u... 1u) entre as
eteo, as partes que constituem cada homem, e o seu voo, o seu intelecto. O sentido desta
relao este: que sempre a otoi eteuv (isto , a configurao particular que assume
em cada homem a sntese entre as suas partes constituintes) a determinar o seu pensamento.
De facto, sempre ela aquilo que precisamente (orep) nos homens pensa; e, com efeito, o
vo)o exprime exactamente a totalidade do homem (1o rteov), a significao pregnante
do seu ser em sentido pleno.
Mas se Parmnides est na origem da origem da filosofia, ele est tambm na origem
do problema da verdade. E a este propsito gostaria de debruar-me sobre ela, em particular
para mostrar como, mesmo acerca deste problema, seria mais interessante dedicar-se ao texto
do Eleata, pondo de parte a imagem vulgata da filosofia de Parmnides. Como sabido,
durante sculos quis-se ver uma fenda no interior do poema de Parmnides, fenda que seria
marcada pelos versos 50-51 do fragmento 8: Com isto eu interrompo o discurso certo e o
pensamento / acerca da verdade; a partir daqui aprende as opinies dos homens. Sobre estes
versos construiu-se uma improvvel dicotomia entre as duas partes do poema, a primeira
dedicada verdade, a segunda dedicada s opinies. Na primeira, Parmnides exporia as
linhas de uma filosofia verdadeira sobre o ser (o que quer que signifique pois este ser); na
segunda, as linhas de um enganador quadro das opinies dos homens, e, por conseguinte, toda
uma cosmologia, uma antropologia, enfim, uma filosofia da natureza fundamentalmente
falsas. Desta maneira, com muito simplismo, resolvia-se o problema da verdade em
Parmnides: verdadeiro o ser, e, por conseguinte, o discurso sobre o ser, falsas so as
opinies, e, consequentemente, todo o discurso sobre as opinies. A historiografia filosfica
mais atenta j desfez este quadro, no s ao saldar novamente as duas partes do poema,
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dando outra vez textura e dignidade filosficas ao discurso sobre as opinies, mas tambm ao
aprofundar as ntimas relaes teorticas que existem entre as duas partes. Tambm eu
trabalhei neste quadro no s de revalorizao da doxa de Parmnides, mas inclusive de
reconsiderao do sentido da unicidade do pensamento do Eleata, publicando um livro h
cerca de trinta anos
13
. O que, em vez disso, queria tentar aqui uma anlise do sentido e das
condies da verdade para Parmnides, para mostrar como a sua posio no de modo
nenhum monoltica, mas contm no seu interior fendas teorticas que, sabiamente usadas
pelos sofistas, em particular por Protgoras e por Grgias, Plato tentar em seguida reparar,
com um complicado enquadramento de fidelidade e ao mesmo tempo de superao da
perspectiva do Eleata.
De facto, a verdade tambm um problema para Parmnides. Problema porque,
embora sendo bastante claras as coordenadas teorticas nas quais se situa a sua perspectiva,
no fcil esclarecer o significado e as implicaes desta perspectiva. O fragmento 3 (1o
op ot1o voeiv eo1iv 1e xoi eivoi: com efeito, a mesma coisa pensar e ser), lido
fora de qualquer horizonte neoplatnico ou idealstico, dentro do qual, a partir de Plotino, nos
foi legado, fala-nos apenas de uma coincidncia, de uma identidade, ou de uma
indivisibilidade. Mas enquanto o pensar fcil de perceber, mais difcil se mostra perceber
o campo semntico do eivoi, do ser. Como sabido, para indicar o objecto da sua
investigao, Parmnides no usa o termo ser, mas sim 1o eov, o ente, aquilo que . E
ento o primeiro problema : o ser de B3 a mesma coisa que 1o eov, ou indica outra coisa
qualquer? O problema complica-se porque junto a aquilo que aparece tambm um 1o )
eov, um no-ente, aquilo que no , e dele se diz explicitamente que no cognoscvel nem
enuncivel (B2.7-8: ot 1e voi) ... ot1e opoooi), portanto, evidentemente no
pensvel. Existe pois uma ntima relao entre a sequncia: ser-pensar-conhecer, e,
especularmente, entre a outra: no ser-no pensar-no conhecer. E as duas sequncias
poderiam verosimilmente enriquecer-se, respectivamente, com um exprimir-dizer e com um
no exprimir-no dizer, baseando-se, por exemplo, no verso 1 do fragmento 6, em que o
teeiv, o dizer, est necessariamente ligado ao voeiv, ao pensar
14
.

13
G. CASERTANO, Parmenide il metodo la scienza lesperienza, Napoli 1978 (II ed. Napoli 1989).
14
B6.1: p) 1o teeiv 1e voeiv 1 eov eevoi. Sobre esta ntima ligao cf. tambm B8.8, B8.17.
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Permanece o problema sobre o que o eivoi do fragmento 3, e em que ele se
distingue do 1o eo v. De facto, todos os o)o1o de B8 dizem respeito a aquilo que :
ingnito, indestrutvel, compacto, imutvel, etc., e creio que no existe em nenhum dos versos
de Parmnides a indicao de o que o ser. E se os sinais de o que so as
modalidades em que ele pode ser pensado/dito, o ser de B3 deixado nossa leitura, isto ,
nossa interpretao. O cnone hermenutico que apresenta o ser de Parmnides como
englobando em si, contemporaneamente, o plano da realidade, do existir, o plano da
pensabilidade, do pensar, e o da enunciao, do dizer, poderia ser correcto e tambm
iluminante para perceber o pensamento de Parmnides, mas no pode ser aplicado letra.
Se temos de perceber, temos de traduzir, isto , temos de interpretar, e creio que, deste ponto
de vista, no nos ajudaria traduzir o eivoi em todas as suas formas verbais, em positivo ou
em negativo, com ser variamente conjugado. Seria, talvez, mais correcto (mas se calhar s
mais simples, ou menos trabalhoso ao leitor) escolher traduzir aquelas formas sempre da
mesma maneira, mas no h dvida de que o problema no se resolveria. Alm disso, deve-se
ter presente que Parmnides usa no s a forma infinitiva eivoi, mas tambm, talvez como
sinnimos, eevoi
15
, reteiv
16
, retevoi
17
.
E portanto preciso escolher. B6.1 nos diz: p) 1o teeiv 1e voeiv 1 eov
eevoi. Especularmente, B8.8-9: ot op oo1ov otoe vo)1ov [o sujeito precisamente
o ) eov do verso 7] eo1iv oru ot x eo1i. Traduzimos: preciso dizer e pensar que
aquilo que existe; [aquilo que no ] no enuncivel nem pensvel, porque no existe.
E ento, o plano semntico de aquilo que , como delineado no fragmento 8, o plano da
realidade, fsica, existencial, formalizado precisamente na forma lingustica 1o eo v; esta
serve para indicar o todo, o cosmo das coisas existentes, cosmo esse que visto, com um
movimento de abstraco do pensamento, na sua unidade, que dispensa a multiplicidade dos
fenmenos particulares que nele se manifestam. Digamos j que esta no uma perspectiva
original de Parmnides: de Tales em diante se verdadeira a sua afirmao que diz evo
1ov xooov
18
, mas no vejo nenhum motivo para duvidar de que seja verdadeira , a
unidade e a unicidade do cosmo (que no excluem obviamente a multiplicidade dos mundos

15
B6.1.
16
B6.8.
17
B8.11.
18
At. II 1, 2 = DK11A13b.
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9
possveis que o constituem) doutrina dominante na reflexo grega; como testemunha com
autoridade Aristteles em relao a todos os que filosofaram em primeiro lugar
19
,
acrescentando que, nesta perspectiva, nada nasce e nada se destri; como j havia poetado
Xenfanes naquelas duas afirmaes, s em aparncia contraditrias, em que, por um lado, se
diz que nada nasce, nada se destri e nada se move porque o uno-todo isento de devir
20
, e,
por outro lado, se diz que tudo o que nasce mortal
21
.
E tambm para Parmnides o uno-todo precisamente ingnito, indestrutvel,
compacto, contnuo, homogneo (B8), enquanto que as coisas que so, os fenmenos
particulares, nascem e tero um fim (B19). E antes e depois de Parmnides, com
Anaximandro, Anaxmenes, Melisso, Filolau, Herclito, Empdocles, Anaxgoras, Demcrito
se dissera e se repetir que o nascimento e a morte so nomes de casos que concernem os
fenmenos particulares que acontecem na realidade, mas no tocam de maneira alguma e no
podem ser aplicados realidade mesma entendida como uno-todo
22
.
Os dois aspectos absolutamente novos em Parmnides so, por um lado, a
demonstrao lgica e formal das duas teses, tal como ela se desenvolve fundamentalmente
nos versos centrais do fragmento 8, e, por outro lado, a clara teorizao do mtodo, da via de
investigao (B2-B7), atravs da qual os dois tipos de afirmaes podem ser alcanados. O
segundo destes aspectos aquele que concerne propriamente ao nosso tema. Afirmada a
identidade entre pensar e ser, podemos entender esta identidade no sentido que cada vez que
se pensa, pensa-se algo que , ou seja, que existe, enquanto que no se pode pensar algo que
no , ou seja, que no existe. E assim em B8.34: 1ot1o v o eo1i voeiv 1e xoi otvexev
eo1i vo)o, e a mesma coisa o pensar e aquilo que pensado
23
. Isto significa no s
que o pensar est inseparavelmente ligado ao pensado, pela evidente razo de que no pode
haver pensamento que no seja pensamento de algo, mas tambm pela razo mais profunda de

19
ARIST. met. A 3.983b6.
20
HIPL. ref. I 14, 2 = DK21A33.
21
D.L. IX 19 = DK21A1.
22
Anaximandro: DK12A1; Anaxmenes: DK13A11; Melisso: DK30A5, A10, B1, B7-8; Filolau:
DK44A16,B21; Heraclito: DK22A6; Empdocles: DK31B8, B9; Anaxgoras: DK59B17; Demcrito:
DK68A37, A49; A57-59.
23
Os vv. 34-36 deste fragmento, so, como sabido, de difcil traduo e interpretao. Para a minha
interpretao, e para a discusso das outras interpretaes, cf. o ensaio citado na nota 13. Uma das dificuldades
de traduo deste verso o sentido a ser dado ao otvexev do verso 34. Eu interpreto-o como 1o ot evexo
(testemunhado por Simplcio, phys. 87,17), porque o objecto do pensar sempre o ser, no sentido de algo que
existe. Mas, de facto, poder-se-ia tambm interpretar o otvexev como ot evexo, no sentido que a causa, ou
melhor o fundamento do pensar, sempre o ser-existir, como confirma o verso 35. No acredito, porm, que
possa ser interpretado como o 1i.
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10
que o pensamento assenta no ser, no sentido que no concebvel um pensamento que no
seja pensamento da realidade, ou ento, mas o mesmo, que sempre uma realidade aquilo
que se exprime no pensamento. Assim , de facto, nos versos seguintes: J que sem aquilo
que , nos limites dos quais ele enunciado, no encontrars o pensar; nada mais, com efeito,
ou ser fora daquilo que
24
. O pensar assenta ento no ser, est agrilhoado aos limites da
realidade, para usar a poderosa expresso do verso 31
25
; e cada vez que se pensa, e portanto
se diz, um pensado, pensa-se, e portanto se diz, uma realidade. Especularmente: no existe,
no se pode pensar e portanto no se pode dizer, uma no-realidade, algo que no , que no
existe.
Tudo isto bastante claro. O problema nasce quando o ser e o pensar se ligam
precisamente verdade. Pensar e dizer o ser, isto , algo de real, evidentemente pensar e
dizer a verdade. Todo o discurso sobre 1o e ov, sobre a realidade, com todas as suas
demonstraes, os seus princpios lgicos, a explicitao das caractersticas e das
determinaes de aquilo que , claramente um discurso ooi ot)Oei), que se move
no reino e nos confins da verdade
26
. E a verdade, para Parmnides, est fortemente ligada
persuaso; o caminho da persuaso, com efeito, segue a verdade
27
: tudo o que foi dito
acerca de 1o eov , no s um discurso verdadeiro, mas tambm um rio1o too, um
discurso digno de confiana, e portanto credvel
28
. de notar, algo que nem sempre feito,
esta ntima ligao em Parmnides que depois aparecer em Grgias e naturalmente em
Plato entre verdade e persuaso: um discurso verdadeiro sempre um discurso que
convence, que persuade. E este sobretudo todo o discurso sobre 1o eov, o discurso sobre a
realidade vista como uno, como todo, na determinao lgica e necessria das suas
caractersticas fundamentais. Mas a verdade do discurso sobre 1o eov ao mesmo tempo o
prprio constituir-se deste discurso: por outras palavras, o mtodo; aquilo a que Parmnides
chama a ooo oi)oio, a via de investigao. E somente a via de investigao que impele
1o eov constituio de um caminho (xetetOo) para a verdade, enquanto que a que
pretende falar sobre 1o ) eov um o1opro, um trilho absolutamente intransitvel,

24
B8.35-37: ot evexo ot op ovet 1ot eov1o, ev ui reoo1ioevov eo1iv, etp)oei 1o voeiv
otoev o p ) eo1iv ) e o1oi otto ro pe 1ot eov1o.
25
B8.31: reipo1o ev oeooioiv.
26
B8.51.
27
B2.4: ot)Oei)i op or)oei.
28
B8.50.
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11
porque aquilo que no no se pode conhecer nem dizer
29
. Como afirmei antes, esta ptica
mostra-se monoltica ao estabelecer ntidas diferenas, conexes e excluses. E no entanto,
no assim to monoltica, precisamente pela introduo do factor persuaso, como de
seguida veremos.
Portanto, se o reino da verdade coincide com o do ser, isto , com o da realidade, o
reino do no ser, isto , o do no real, deveria ser o da falsidade: e ento, se dizer a verdade
significa dizer as coisas que so, dizer a falsidade deveria significar dizer as que no so. O
problema que estas equaes nunca so afirmadas explicitamente por Parmnides, embora a
primeira se possa deduzir bastante legitimamente, como vimos. O que explicitamente
negado que se possa pensar e dizer o que no . Os dois primeiros versos de B7,
exactamente os que so citados por Plato no Sofista
30
, dizem que jamais se poder impor
com a fora o seguinte: que existam as coisas que no existem. Mas afasta tu o pensamento
desta via de investigao. J vimos como aquilo que no no possvel diz-lo nem
pens-lo, a partir do momento que no existe
31
. E que algo de impensvel e de indizvel no
seja sequer verdade re-afirmado mais frente, nos versos 17-18 do mesmo fragmento B8:
uma das vias de investigao impensvel e indizvel [de facto, no a verdadeira via],
enquanto que a outra existe e autntica (1) v ev eov ovo)1ov ovuvtov (ot op
ot)O) eo1iv ooo), 1)v o uo1e re teiv xoi e 1)1tov eivoi); onde o termo
e1)1tov oferece um significativo reenvio quer ao plano da realidade quer ao da verdade.
Ento: se no possvel pensar e dizer o que no , e se possvel apenas pensar e dizer o que
, e se, de cada vez que se pensa e se diz o que , pensa-se e diz-se a verdade, a consequncia
da afirmao de Parmnides deveria ser exactamente a que os sofistas dela retiram, sobretudo
Protgoras e Grgias, ou seja, que cada vez que se diz, diz-se sempre a verdade, logo que
todos os discursos so verdadeiros. Mas mesmo assim?
Com efeito, esta poderosa perspectiva, que liga a verdade ao ser, proclamando
pensvel e dizvel apenas o ser, e que, ainda assim, estabelece em termos nossos uma
analogia, ou uma identidade, entre as leis do real e as do pensamento (pressuposto que foi e
fundamental para o desenvolvimento do pensamento cientfico, bem como do filosfico); esta
perspectiva, dizamos, apresenta no seu interior perigosos desvios muito antes que as
perspicazes anlises de um Grgias as trouxessem para a luz e as ampliassem. De facto,

29
B2.4-8.
30
Soph. 237a, 258d.
31
B8.8-9.
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Verdade e erro no Poema de Parmnides




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Parmnides convida a bem reflectir (xoiooi oe ot tOov oxotoo: tira proveito do
discurso que ouves), em B2, sobre as nicas vias de investigao pensveis
32
, uma das
quais otx eo1i ) ei voi, isto , no pode no existir, e que precisamente o caminho
(xetetOo) da verdade da qual no se pode seno gerar persuaso, enquanto que a outra
absolutamente intransitvel (rovoretOeo). Esta via no transitvel evidentemente a (ou
as) de B6, aquela na qual os homens das duas cabeas se movem, que afirmam o ser e o no
ser, o existir e no existir, como 1ot1o v, a mesma coisa. Isto significa que um discurso sobre
o que no , portanto um discurso no verdadeiro, pode ser feito na mesma. De facto, em
B8.50, d-se fim ao discurso certo e ao pensamento sobre a verdade, mas nem por isso o
discurso termina; comea-se um outro que, se no verdadeiro, no deixa de ser menos
importante pelo vasto programa do saber pr-anunciado nos ltimos versos do fragmento 1:
necessrio que tu aprendas tudo, quer o fundo imutvel da verdade sem contradies, quer
as experincias dos homens, em que no h verdadeira certeza. Mas custe o que custar
tambm estas aprenders, a partir do momento que as experincias devem ter um valor para
aquele que investiga tudo em todos os sentidos
33
.
O discurso sobre as opinies, isto , sobre as experincias dos homens, que
evidentemente no possui o grau de verdade do discurso sobre 1o eov, parte fundamental
da construo do conhecimento humano: um discurso no verdadeiro, mas nem por isso
um discurso falso. Em B2, a via de investigao, se no propriamente uma ooo,
todavia uma o1opro, uma xetetOo, e embora no sendo transitvel, rovoretO) (ou
melhor, absolutamente intransitvel), pode ainda assim ser pensada, por fazer parte das
nicas vias que podem ser pensadas (vo)ooi). E portanto pode-se pensar e dizer tambm o
falso, no s como fazem os oixpovoi de B6.5, que gente que no sabe avaliar (oxpi1o
otto) e que mistura nos seus discursos o ser e o no ser, o existir e o no existir, mas
tambm como fazem os que falam sem mtodo sobre a natureza. Estes, com efeito, ao
confundir as vias, atribuem a aquilo que os nomes nascer e morrer
34
, mudar, que,
em rigor, no lhe podem ser atribudos, a partir do momento que so caractersticas no de

32
B2.2: oooi otvoi oi)oio...vo) ooi.
33
B1.28-32. Para a justificao desta traduo, e especialmente para a traduo de oooi por experincias,
veja-se o meu ensaio citado supra, em particular n. 32 nas pp. 56-59; pp. 203-213.
34
B8.39-41: Em relao a ele [aquilo que ] so-lhe dados todos os nomes que os homens estabeleceram
acreditando serem verdadeiros, isto , nascer e morrer, existir e no existir, mudar de lugar e mudar a cor brilhante.
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aquilo que , mas das coisas que so, isto , das unidades mltiplas dos fenmenos. E no
s: nesta sua operao errada, eles acreditam serem verdadeiros aqueles nomes (B8.39:
reroiOo1e eivoi ot)O)). Portanto, como se v, tambm para Parmnides se pode dizer
o que no verdade: e no s, pode-se tambm acreditar na verdade do no verdadeiro que se
diz. Aqui reside o erro fundamental dos homens, aquele erro que constitua a terceira via de
B6, ou a segunda via de que era preciso afastar-se (B6.4), e que se torna precisamente um
erro fundamentalmente metodolgico. Erro que consiste em atribuir as caractersticas de
aquilo que s coisas que so, e vice-versa, isto , em atribuir as caractersticas da
imutabilidade, da homogeneidade, da continuidade, da unidade, multiplicidade dos
fenmenos mutveis e transeuntes, quando estas so caractersticas unicamente da realidade
pensada na sua totalidade; e vice-versa ainda, as caractersticas da mudana, da
multiplicidade, da descontinuidade, do nascimento e da morte a aquilo que , quando essas
so caractersticas unicamente das coisas que so.
claro que a perspectiva hermenutica aqui esboada se liga intimamente a uma
reconsiderao em positivo da ooo de Parmnides, fortemente conexa ot)Oeio no
quadro de um conhecimento da realidade que seja o mais amplo e omni-abrangente possvel.
Se s o discurso sobre 1o eov a ser verdadeiro, porque um discurso metodolgico,
matemtico, geomtrico, o discurso sobre as opinies, ou sobre as experincias dos homens,
mesmo no sendo verdadeiro, no todavia falso: verosmil, tal como qualquer discurso
sobre a realidade fsica, sobre a fenomenalidade, desde Parmnides a Plato (recorde-se o
eixo do Timeu), at Einstein (se certo, no fsica). De facto, a ooo aparece em B1.30
flanqueada ao corao imutvel da verdade bem redonda, isto , verdade sem
contradies, como parte integrante do programa de saber que a deusa expe a Parmnides.
verdade que a rio1i ot)O) reside apenas na verdade e no na ooo; mas
igualmente verdade que a deusa insiste por duas vezes (B1.28, B1.31) sobre a necessidade de
o saber do eiou ou, do homem que sabe, englobar tambm 1o ooxotv1o, ou seja,
precisamente as opinies, as experincias, cujo verdadeiro valor deve ser bem compreendido.
Em todo o contexto, portanto, destes ltimos versos de B1, oooi e ooxotv1o no tm
absolutamente uma conotao negativa; pelo contrrio, importante, ou melhor, necessrio
(p)v) que elas sejam investigadas, que sejam estudadas, porque sbio exactamente aquele
que investiga tudo em todos os sentidos (B1.32). Os versos de B8.50-52 confirmam e
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esclarecem: tambm aqui as oooi dos homens devem ser aprendidas (B8.52: ovOove); as
oooi sobre as quais, se no possvel, como vimos, construir um discurso verdadeiramente
credvel, porm necessrio construir um discurso verossmil, uma construo lgica que
todavia se baseie num xpiveiv toui, num juzo racional. O erro dos homens no portanto
o de falar do mundo das oooi, mas o de falar dele de maneira confusa, imprecisa, sem
seguir nenhum mtodo, ou pior ainda, seguindo um certo mtodo para depois abandon-lo e
seguir o mtodo oposto (B6.7-9): assim que se torna oxpi1o otto, gente que no sabe
avaliar. Enfim, em B19, que constitui provavelmente o fim do poema, reaparecem as oooi,
e desta vez referem-se evidentemente a todo o contedo da chamada segunda parte do poema,
em que se fala das estrelas (B10-12), do sol (B10-11), da lua (B10-11, B14-15), da gerao
dos animais (B12, B17) e dos homens (B12, B17-18), da terra (B11, B15a), da percepo, da
sensao e do pensamento (B16). E tambm aqui, como se v claramente, todo o discurso da
deusa sobre estas oooi no um discurso falso: sim um discurso que versa sobre a
multiplicidade dos fenmenos considerados nas suas vrias individualidades e propriedades,
um discurso sobre os e o v1o, e no sobre a realidade na sua totalidade e na sua unidade; mas
ainda um discurso que consegue instaurar ligaes, relaes, conexes na linguagem de
Parmnides do fragmento 4, um discurso que consegue tornar ropeov1o os oreov1o, na
nossa linguagem, um discurso que consegue encontrar a lei imutvel da mudana, da
transformao. Por outras palavras, as oooi dos homens aparecem agora como a descrio
da totalidade dos aspectos particulares daquela ordem csmica racionalmente verossmil
que a deusa prometera expor em B8.60.
Em concluso, podemos dizer que no h uma oposio entre o campo da cincia e o
da experincia comum, entre o processo do discurso racional e o das experincias sensveis,
mas uma continuidade. Uma continuidade que dada pelo voo, pelo intelecto, pela mente do
homem que conhece. A interveno do voo na leitura da experincia comum, essa
interveno necessria para que este mundo possa constituir no uma sucesso catica de
factos e de aparncias, mas um cosmo racionalmente ordenado, precisamente a de dar um
justo valor, uma justa colocao (veja-se o u eivoi de B1.31-32) multiplicidade dos
fenmenos dessa nica realidade em que o homem vive e trabalha.
Traduo de
Maria da Graa Gomes de Pina
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