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La teologa poltica de Tomas Hobbes

DAistxco NahRo

1.

LA TEOLOGA PoUirrcA

1. Segn Varrn, citado por San Agustn1, habra tres tipos de Teologa: la mtica o fabulosa, de los poetas; la natural o de los filsofos; y la civil, que deben conocer y practicar en sus ciudades los ciudadanos y, especialmente, los sacerdotes, en forma de culto pblico 0w Worshp 1/mt a Commonwealth performeth, as one Person, escribi Hobbes en Leviathan. Este cidto es libre. Mas el fin del culto entre los hombres precisa el filsofo ingls es el Poder, cuyos beneficios la integracin social, garantiza. Pues culto explica Hobbes apelando a la etimologa latina colere significa propiamente y de modo constante, el trabajo que dedica un hombre a cualquier cosa con el propsito de obtener beneficio con ello2. En una repblica, como es una persona (aunque ficticia), slo se debe rendir a Dios un culto, el culto pblico.cuya caracterstica es ser unifonne. Pues aquellas acciones que se hacen de modo distinto por hombres diferentes no pueden considerarse un culto pblico3. Carl Schmitt acu, como es sabido, inspirado por Hobbes, el trmino
La ciudad de Dios, Madrid, BAtt. XVI-XVII 1958. LVI, V y ss. Para el concepto de teologa poltica A. dOrs, Teologa poltica: una revisin del problema. Revista de Estudios Politicos, nm. 205 (En-Peb. 1976) y La violencia y el orden Madrid, Dyrsa, 1987. Tambin D. Negro., Por qu no la teologa poltica. Estudios sobre la enctclica Centesimus annus. Madrid, Aedos-Unin Editorial, 1992. Muy sugerente M. Gaucbet, Le de<senchantement <u monde Une histoire politicue de la religion. Pars, Gallimard, 1985. 2 XXXI. Se cita por la ed. espaixola de C. Moya y A. Escohotado, Madrid, ed. Nacional, 979, y la inglesa de A. D. Lindsay, London, J. M. Dent & Sons, 1949. Leviatn, XXXI 229

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teologa poltica para la teologa civil moderna4, complemento indispensable de la teora del Estado un artificio en sustitucin de la teologa poltica segn la revelacin, vigente en la Edad Media en estrecha dependencia de la teologa jurdica del Derecho Natural5. En efecto, todos los conceptos sobresalientes de la moderna teora del Estado, afirmaba Schmitt en su primeraTeologa poltica6, son conceptos teolgicos secularizados. Teologa poltica inconfundible con la antipoltica teologa poltica de moda a partir de la dcada de los setenta y en decadencia desde la liquidacin del Imperio de los soviets. Esta nueva teologa poltica7 del clericalismo, que aprovecha la expresin de Schnttt es, sin peijuicio de aportaciones en conjunto tan valiosas como las del jesuita J.B. Metz y el protestante J. Moltmann, uno ms entre los abundantes moralismos contemporneos. Pretende, por un lado, apoyarse directamente en la teologa revelada; por otro, en rigor, es ms bien una suerte de poltica teolgica, segn la ms precisa nomenclatura de Augusto Comte, inspiradapor el humanitarismo8 cristiano influido por el socialismo y el marxismo, especialmente, a travs de E. Bloch0.

El Leviatitan en la teora del Estado de Toms Hobbes. <1938) Trad. dei. Conde. Madrid, Haz, 1941. Reed. de G. Maschke con addenda, Der Leviatitan in der Staatslehre des Thomas Iclobbes. Sinn un Fehlschlag emes politisciten Symbols. Kln, Hobenheim, 1982. Vid., entre otros, adems de la Civitas Dei agustiniana, M. Garca-Pelayo, El reino de Dios arquetipo Poltico. (Estudio de lasformas polticas en la Alta Edad Media)- Madrid, Alianza, 1959. E. 1-1. Kantorowicz, Los dos cuerpos del rey. Un estudio de teologa poltica medieval Madrid, Alianza, 1985. Politisclie Titeologie. \Jier Kapitel zur Leitre von der Souverdnitdt. Berlin, Duncker 8 Hujnblot 1922 <2? ed. 1934)[Includa en Estudiospolticos. Trad. de iConde. Barcelona, Doncel, 1975). En 1970 public Schrnitt en la misma editorial Poflhische Titeologie JI. Die legende von der Erledigungjedes Politischen Theologie, respondiendo especialmente a las crticas de E. Peterson en El monotesmo como problema poltico, incluido con otros escritos de este telogo en Tratados teolgicos, Madrid, Cristiandad, 1966, y al valioso artculo dei. Moltinann Crtica teolgica de la religin poltica en Teologa poltica. Etica poltica. Salamanca, Sgueme, 1987. Entre la bibliografa, M- Xhaufflaire, La teologa poltica. Salamanca, Sgueine, 1974.. M. Xhaufflaire y otros, Prctica de la teologa poltica Salamanca, Sgueme, 1978. J. B. MeIz, Teologa del mundo Salamanca, Sgueme, 2 ed. 1971, Lafe> en la historia y en la sociedad. Esboo de una teologa polticaffindamental para nuestro tiempo. Madrid, Cristiandad, 1979 y Ms all de la religin burguesa, Salamanca, Sigueme, 1982. J. B. Metz .1. Moltmann y W. Oehnller, Ilustracin y teora teolgica, Salamanca, Sgueme, 1985. D. Sdlle, Teologa poltica. Salamanca, Sgueme, 1972. K. Ral-iner y otros, Dios y la ciudad Nuevos planteamientos en teologa poltica. Madrid, Cristiandad, 1975. C. Boff, Teologa de lo Poltico. Sus mediaciones. Salamanca, Slgueme, 1980. 8 Sobre el humanitarismo, M. Scheler, El resentimiento en la moral. Ed. dei. Mi Vega, Madrid, Caparrs, 1993. Puede valer la descripcin del telogo protestante J. Moltsnann en su artculo Crtica teolgica de la religinpoltica, elogiado por C. Schmitt en su segunda Teologa poltica: Teologa poltica designa, ms bien, el campo, el ,nilieu, el espacio y el escenario en que hay que ejercer conscientemente la teologa cristiana en nuestros das. Teologa poltica. Etica poltica. 1, p. 21.

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2. A partir de Hobbes (1588-1679), el ms grande telogo poltico en el sentido schinittiano, se convirti la teologa poltica en sustrato esencial de Ja teora del Estado hasta nuestros das. Que fuese realmente pensador cristiano o se sirviera de la teologa para exponer su innovadora concepcin cientificista de lo Poltico, no modifica el hecho de que contribuy decisivamente al proceso de secularizacin sustituyendo la Iglesia por el Estado. Pero interesa destacar la posibilidad de que se viese llevado a esa especfica teologizacin de lo Poltico porque la concepcin de este ltimo como artificio encajaba perfectamente en la nueva visin del mundo protestante. Cabe que Hobbes, pensador cristiano de inclinacin calvinista o escptico, viese en la extrapolacin teolgica la forma ms expresiva para hacer comprender a sus contemporneos el significado de Ja estatalidad: en lo que voy ahora a tratar, que es la naturaleza y derechos de una Repblica Cristiana, en la que mucho depende de la revelacinsobrenatural de la voluntad de Dios, el fundamento de mi discurso tendr que ser no slo el mundo natural de Dios, sino tambin el proftico10. Por lo dems, la consideracin de Hobbes como pensador religioso, seguramente calvinista, ilumina la naturaleza del Estado como contrapunto de la Iglesia. 3. Los conceptos polticos son ideas, pues conllevan una carga histrica; pertenecen a la filosofa prctica no a la terica. Mas en los tiempos modernos se impona la filosofa teortica12, cuyos conceptos necesitaban en el campo poltico una apoyatura que, como la teologa poltica hobbesiana, les diese contenido. El gran escritor ingls estaba viendo el auge y la consolidacin del Estado. Comprendi su naturaleza artificiosa sin asombrarse e inquietarse, como su compatriota el cardenal Pide3, u oponerse, como la escolstica espaola, y su valor para restablecerel orden. Si bien lo Poltico es un uso cuyas formas naturales, espontneas son la Ciudad, el Reino o el Imperio con diversas figuras histricas concretas14, es el Estado un artificio la primera de las grandes construcciones del racionalismo europeo que se aade a esas formas. Hobbes percibi sus enormes posibilidades como instancia neutral y objetiva en un mundo roto por las diferencias religiosas. Frente a la nldeza de la guerra civil, que nunca se acaba con sus tratados, sin el sacrificio de los que sean ms radicales en ambos bandos5; tratde desentraar su raLe<viatn, XXXII Parece fuera de duda que I-Iobbes se consideraba sinceramente pensador cristiano. Vid. F. C. Hood, The Divine Politics of Thomas Hobbes. An Jnterpretation ofLeviathan. Oxford, CIarendon Press, 1964. <Sfr. los comentarios de C. Schn,itt a esta obra en la ed. de G. Maschke de Der Levatizan. -- Cit. 2 Vid. WHennis, Poltica yfilosoffa prctica. Buenos Aires, Sur, 1973. Vid. H. Lutz, Ragione di Stato und christliche Staatsethik im 16.Jahrhundert. Mnster, Aschendorff, 2. Auf. 1, 1961. 1. Manent, Histoire intellectuelle du libe<ralisme. Pars, Cahnann-Ilvy, 1987. - Behemnoth or The LongParliament. London, ed. de F. Tnnies, Frank Cass, 1969- 3, p. 115.
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ib y construy una teora objetiva de la estatalidad es decir, no natural y explicativa como la de Aristteles por ejemplo-, siguiendo los pasos dados por Maquiavelo y Bodino para quines el Estado era todava solamente un formidable instrumento de poder laico, no secularizado aLt servicio del prncipe y de las monarquas. 4. El italiano haba descrito lo Stato como Estado de Podes el francs, cuya visin tambin era an naturalista, aadi y acuito la teora poltica jurdica de la soberana, uniendo el poder poltico y el poder jurdico en la estatalidad e interpretndola como esencia del Estado Soberano. Ambos escntores pensaban todava dentro del mundo de ideas del ordenalismo y en ellos segua contando la Iglesia por lo menos como un alter ego de la estatalidad. Su tendencia era laicista, conforme al impulso que habadadao a esta actitud la propia Iglesia en los lejanos tiempos de Gregorio VII, no secularizadora. Hobbes ech mano de los conceptos teolgicos segn la interpretacin en boga en gran medida en su caso la calvinista, extremadamente juridicista aplicndolos a este mundo; es decir, desconectados del ms all, para elaborar su doctrina del Estado Objetivo, como nica forma prctica posible e ideal del Estado Poltico, sin contar con la Iglesia. Antes bien: reducindola al Estado. Actitud en consonancia con el espritu de la Reforma y con los acontecimientos que sealan el trnsito renacentista y barroco 6. de la Edad Media a la Moderna, que comenz, en puridad, en el siglo xvi Segn la perspectiva de la estatalidad, con la paz de Westfalia <1648>, que hizo de los derechos de soberana como plenitudo if otestatis et turisdictionis, parte esencial del tus publicum europaeum. No se entiende bien la naturaleza del Estado sin tener en cuenta que necesit del protestantismo para llegar a su plenitud, aparte del ejemplo de las repblicas italianas, Maquiavelo y Bodino: sin aquel, hubiera rivalizado la ralb Status con la rallo Ecclesiae sin poder dominarla y, probablemente, sin pretenderlo. Hobbes mezci las dos rallones, aLt atribuir al Estado la plenitudo potestatis et turisdidtionis de la Iglesia. 5. Desde el punto de vista institucional, haba prevalecido en la Edad Media la Iglesia, a cuyo orden conceptual perteneca el Imperio, casi siempre ms dbil. La cultura eclesistica daba forma a la Sociedad (Res publica chhsllana) y lo relativo a la fe lo eclesistico era lo pblico. La modernidad empez al afirmarse sin contradiccin el Estado, pasando lo Poltico a ser lo pblico el Estado mismo e invirtindose la relacin entre los dos poderes, a pesar de que Lutero quera librar la religin del temporalismo. Hobbes ech mano de la teologa para combatir la teologa jurdica eclesistica y ela Constituye un presupuesto del protestantismo que Dios est escondido. Mas cuando se declara a Dios escondido, escribe JA. Alvarez Caperochipi, se difuntna la distincin entre Filosofa y Teologa, como ocurre en el pensamiento moderno. Reforma protestante y Estado modenia. Madrid, Chitas, 198611,1, 4, p. 81

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borar la filosofa poltica del Estado, entidad nueva e inusitada, sin palabras capaces de describirla. Aslinismo, para revolver contra aquella sus propios conceptos una vez secularizados y acuados polticmnente estatalizados. El pensamiento de Hobbes no era ya laicista sino secularizador. El grado de aceptacin que tuvo prueba hasta qu punto estabapreparado el ambiente, aunque Hobbes mismo fuese objeto de todas las reticencias. A la verdad, no lleg a triunfar plenamente su doctrina hasta el siglo xxx, con el Estado de Derecho. 6. La teologa poltica medieval era en la prctica teologa jurdica, como la de la citada escolstica hispana, tan poderosa entonces. La dogmtica daba por supuesto un orden del mundo divinamente establecido y, por consiguiente, de la sociedad, cuyas flexibles estructuras respondan al Derecho Natural: la parte de las leyes del mundo establecidas por el Creador, concernientes a la conducta humana. El fin del poder poltico consista en velar por la paz, es decir, el mantenimiento de ese orden y restablecerlo cuando se hubiere conculcado la justicia, segn la doctrina agustiniana de la tranquillitas ordinis. Hacia el siglo xiv (averroismo latino, Ockham, Marsilio de Padua) comenz a quebrarse la conexin espiritual entre fe y razn, entre el allende y el aquende independizndose el Derecho Natural de la Teologa dogmtica. Y al quedar paulatinamente como doctrina de difcil aplicacin social, anunci la inevitable decadencia17. del La poder espiritual religioso y su sustitucin por el posibilidad enteramente nueva, sugerida por poder espiritual poltico Maquiavelo, de utilizarla religin como instrumento de dominacin poltica, constituye el sntoma del cambio que se estaba operando. Que recibi su impulso definitivo del protestantismo. A partir de la Reforma se desencadenaron todos los procesos que hicieron sin la menor reserva de la rallo Status maquiavlica guiada por la idea abstracta de Justicia, fuente autosuficiente de orden objetivo, prescindiendo de la rallo Ecclesiae, en la que ocupa el primer lugar la Caridad, sin pei~uicio de la posible influencia de la religin en la conciencia privada del prncipe8. II.
LA CIRCuNsTANcIA DE HoEBF.s

7-Dejando aparte la concepcin de los poltllques reunidos en torno a LHpital, el canciller de Catalinade Medicis, entre los que se encontraba Bo~ Deca Ortega que tanto el poder temporal como el religioso son espirituales. La rebelin de las masas, XIV, 1, en Obras completas. Madrid, 11ev. Occidente, tW, 2t ed. 1951, PP. 233234. Sin embargo, el poder espiritual es ems bien autoridad. En cuanto institucin tiene poder potestas o influencia, como toda institucin. Es autoridad auctoritas en sentido espitemolgico, conocedora de la verdad por su naturaleza religiosa. dr. A. Comte, Considffrations sur le pouvoir s$rituel (1826) Oeutres. T. X, Pars, Anthropos, 1970, y Ren Gunon, Auto rit spirituelle et pouvoir temporel. Pars, Guy Trdaniel, Editions Vga, 1984. 8 Ninguna ley humana pretende obligar la conciencia del hombre, sino slo las acciones. Elementos.- -- II, VI, 3.

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dino, y su doctrina del mnimun religioso para garantizar la neutralidad del Estado y conseguir la paz, consisti la mayor aportacin del pensador ingls en dar forma definitiva a teora estatal, derivando la neutralidad hacia la objetividad, en el sentido del racionalismo moderno. Pudo hacerlo gracias a la radical separacin operadapor la Reforma que no contemplaba en cambio el mero laicismo, entre lo relativo al ms all y al ms ac; entre los dos reinos, aunque, a la verdad, la doctrina en este punto era bastante confusa9. En definitiva, entre el Derecho Natural divino y el Derecho Natural profano. Regido el primero, segn Lutero, por la fe, que pertenece a la interioridad, y el segundo por la razn, que gobierna el mundo exterior. La distincin abri el camino a la secularizacin al aplicarse al profano los conceptos e imgenes teolgicos para dotarlo de expresividad2<. Y di pi a la separacin entre el hombre interior y el hombre exterior agustinianos. 8. El mundo antiguo y el medieval tenan una imagen concreta del orden universal. Para los antiguos el orden del mundo o cosmos obedece a una legalidad inmanente, de cuyo equlibrio brota la justicia: lo injusto, el pecado, es la hybrs, el exceso, la demasa que rompe la armona. La concepcin mediavel es creacionista: el universo ha sido divinamente estructurado; lo injusto y pecaminoso es consecuencia de la libertad humana, que perturba el orden natural de las cosas. En ambos casos, es el hombre un ser sociable, por formar parte del orden universal. La Sociedad y las formas polticas son expresin natural, espontnea de la sociabilidad. La religin cristiana desenraiz empero el hombre de la Naturaleza: en- su condicin de mago Dei, est sobre ella, pues por su especfica naturaleza, es sobre-natural. La Reforma, interesada nicamente por lo sobrenatural, separ la gratia y la natura y qued el hombre natural a expensas de la razn. As pues, por un lado, se escindi la naturaleza-humana, en dos partes, lo que hizo de ella una de las grandes aporas modernas, centrndose el inters especulativo, a partir del siglo xvrn, en la antropologa y la moral, a fin de deducir inmanentemente el orden del mundo histrico; por otro, se estableci una distancia infinita entre la Creacin y el Creador, que slo se poda salvar porla fe olvidndose del mundo. Todo incito a secularizar la idea misma de sobrenaturaleza sobrevalorando la razn, con la que caba aspirar al menos a asentarse firmemente sobre la Naturaleza. 9. El solipsismo motiv la respuesta de Descartes: destruida la imagen de un orden natural universal (cosmos), qued el hombre tan abandonado a si
mismo, que el filsofo francs, hacindose cargo de la situacin, se puso a de-

mostrar hasta su existencia y la del mundo, apelando a la nueva mezcolanza


~ Vm. la exposicin de F. Prieto, Historia de las Ideas y de las Formas Polticas. III. Edad Moderna (1. Renacimiento y Barroco>. Madrid, Unin Editorial, 1993.1, ni, 11,2, pp. 152 yss20 Haba otra razn: Todo concepto es una participacinde la divinidad, y no lo olvidemos, segn Lutero, Dios est escondido. J. A. Alvarez Caperocffipi, op. cit., II, III, 1, p. 108.

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de fe <filosfica) y recta ratio <estoica) lo sobrenatural en el hombre, debidamente secularizado destinada a tener tanto xito, que, con el tiempo, se endiosar el ser racional. Descartes hizo todopoderosa la razn humana y, sin proponrselo, la sacraliz. Para Kant ya no habr ms autoridad que la de la razn humana. Horno ?IOrnInI deus. Su contemporneo y conocido Hobbes la utiliz para restaurar el orden. Pensador fundamentalmente poltico, ambicionaba establecer una imagen objetiva del puesto del hombre en un mundo histrico que, en medio del fragor de la guerra civil que tena lugar en casi todas partes, quedando slo a salvo los pases en que se impuso la Contrarreforma, pareca carecer de una ordenacin interna inmanenteo trascendente a que apelar. El primer problema de la filosofa poltica de Hobbes consisti en descubrir un nuevo criterio del orden, a fin de que no operase a ciegas la razn en ese vado existencial. Orden que slo poda ser exclusivamente terrenal, puesto que la recta ratio estoica y de Hobbes, tan importante en el origen de la modernidad, no es capaz de operar ms que con datos y criterios mundanos, sin poder ir ms 21. La naturaleza humana se reduce a la suma de sus facultades y podeall res naturales~, que culminan en la razn. Responda a la tendencia de la poca a hacer de la cosmogona lo que llama H. Blumenberg el paradigma de la autoconstitucin: el axioma clsico de que la naturaleza da todo a todo (natura dedit omnia omnibus), se convirti en enunciado de la construccin de] orden po]ticoA. 10. La situacin de Hobbes, pensador barroco al filo de la Edad Moderna, era ya muy distinta a la de Maquiavelo y Bodino. Para estos ditimos resultaban an indiscutibles la Iglesia y la existencia de un orden universal, aunque diese gran relieve retrico el primero a la Fortuna el azar, que rige, segn l, el cincuenta por ciento de los actos humanos. Elemento naturalista y azaroso, sustituye a la Providencia. Pero sin duda incluye an los designios divinos, si bien como enteramente inescrutables; establece nexos causales independientes de la voluntad humana y, adems, an poda ser dominada por la virt de gentes excepcionales, los hombres de Estado. Para Maquiavelo, que los hombres sean majos (cattiv~, tampoco quiere decir que no sientan inclinaciones sociales o que no pueda establecer el orden poltico concreto un poder humano adecuado, un fundador de Estados o un legislador omnipotente al estilo antiguo, sin perjuicio del orden universal indepen2) A pesar del paralelismo que se puede establecer entre cartesianismo y hobbesianismo, la recta ratio hobbesiana es ms modesta que la de Descartes. Reasoning is reckoning, deca el escritor ingls, que daba ms importancia al poder que a la razn. Reconoca su capacidad deductiva, pero haca recaer en aquel la autoridad: Auctoritas, non veritasfacit legem. ~ Elementos de Derecho Natural y Poltico, trad. D. Negro Pavn, Madrid, Centro de Estudios Constitucionales, 1979. 1,1, 4. Ed. inglesa de EX Tnnies, The Elements ofLaw. London, Frank Cass & Co., 1969. 22 Die Legitimftt derNeuzeit. Frankfurt am M., Suhrkanp, 2. AuIL 198811, y, p. 249.

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diente de la voluntad humana. Lo que le interesaba era mostrar que el poder poltico descansa en la capacidad de mandar, y que el mando poltico puede y debe disponer de un instrumento tan eficaz como lo Statu A Hobbes, nominalista para quien el poder y la autoridad son ya derechos subjetivos del ms fuerte, protestante y posterior a Bodino, le importaba en cambio justificarlos como derechoM: para quines poseen una fuerza irresistible y, por tanto, para Dios todopoderoso, su derecho de dominar deriva de su mismo poder~. Siendo uno el origen de todo poder concepto destinado, por cierto a subsumir el de autoridad, la omnipotencia de Dios Creador de la que deriva el Derecho Natural las leyes de la Naturaleza, del mismo modo constituye analgicamente el hecho del poder humano el fundamento natural del derecho a dominar polticamente; es decir, del derecho poltico, las leyes que establecen el orden temporal. 11. Cuando pierde vigencia una idea del orden universal, el hombre desodentado desconfa de la sociabilidad y se desborda la subjetividad. En las condiciones del Barroco, poca por eso mismo enormemente subjetiva y conflictiva, senta Hobbes la necesidad de establecer otra imagen, tal vez precaria pero eficiente, del orden objetivo del mundo histrico, capaz de superar la destructividad del atemorizado individuo abandonado a s mismo. Imagen que ser la del orden estatal, orden artificial producto de una decisin, dentro de cuyos lmites pueden volver los hombres a ser sociables, aunque slo algunos tambin polticos. Newton, que se mova en el crculo prximo a Hobbes de la famosa Royal Socety en la que predominaban los puritanos, que se negaron por cierto a admitir como socio al autor de Leviathan, di poco ms tarde con una nueva idea del orden universal. El modelo no era ciertamente poltico. Sin embargo, sugiri al siglo xviii la idea de una Moral racional universal, con la que se quiso sustituir la poltica sin socavar empero el aspecto constructivo de la concepcin de Hobbes en la que slo unos pocos eran polflicos. Proporcion as al Estado hobbesiano el fundamento normativo en que descansa el Estado de Derecho del siglo xix. Desde entonces, constituye la oposicin entre el normativismo newtoniano y el decisionismo poltico que son tambin secularizaciones26 una causa principal de los avatares del Estado y del agotamiento progresivo de la viLo que no es contrario a la razn [no a la Moral o a la Religinl es llamado DERECHO O us; o sea, la libertad no culpable de usar nuestro poder y libertad naturales. Elementos.. 1, XIV, 6. 25 Del ciudadano, Caracas, Instituto de Estudios Polticos, trad de A. Catrysse, 1966. XV, 5, p- 238. 2< Por ejemplo, el decisionismo del especia] carcter de decisin del cristianismo, por el cuai toda creencia religiosa queda ligada inexorablemente a la afinnacin de la divinidad de un determinado hombre histrico, rechazando inmediatamente como irreligin todo lo que rehuse ms o menos expresamente doblar la rodilla ante l. U. von Ealthasar, El problema de Dios en el hombre actual. Madrid, Guadarraina, 2. ed. 1966.11!, 1, p. 166.

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talidad de la forma estatal, que parece haber consumido sus posibilidades histricas. 12. Hobbes vi una posibilidad de restablecer el orden echando mano de la estatalidad renacentista, que, reduciendo a una masa el pueblo, se superpona mecnicamente a este ultimo transformndolo en Sociedad~ o conjunto de individuos cualitativamente indiferenciados. Necesitado de conceptos para describirla y justificarla, este imaginativo lector de la Biblia y San Agustn recurri a la teologa. Dej de utilizar la Civitas Dei y la Civitas Diabol como imgenes de estados escatolgicos convirtindolas en paradigmas de las posibilidades mundanas del serhumano. Esto es en realidad lo esencial de la secularizacin. La dialctica de los dos Poderes <la question capitale de la politique segn Augusto Comte, que la restaur frente a Rousseau dej de ser asunto teolgico con implicaciones polticas y se transform en un tema temporal con implicaciones religiosas. Hobbes, guiado tal vez por una profunda fe calvinista, rechaz la distincin como antinatural, pues todo es reno de Dios a consecuencia de la venida de Cristo. Pero, como seguidor de Marsiio de Padua, aadi, especialmente contra el Papa, que, a diferencia del reino de Dios, reino natural, el relno de Cristo no es de este mundo, su reino no comenzar sino en el ultimo da. Por ende, corresponde el poder en este mundo la interpretacin del orden exclusivamente a] Estado~: Habiendo sido mandado Cristo por su Padre para concluir una alianza entre ste y su pueblo, es evidente que Cristo, an siendo igual a su Padre respecto a su naturaleza, le es inferior respecto al derecho de gobernar. Lo muco que cuenta en este mundo es el poder poltico soberano, ante el que tiene que ceder el viejo poder espiritual religiosa Define la Iglesia como un conjunto de hombres que profesan la religjn cristiana unidos bajo la persona de un soberano, bajo cuya orden debieran reunirse, y sin cuya autoridad no debierna reunirse 20 Hasta la interpretacin de la Escritura depende de la autoridad soberana de la repblict: En el reino puramente natural de Dios la interpretacin de las leyes naturales, sean sagradas o seculares, depende de la autoridad del Estado31. Y, dada la procedencia del poder, no cabe dispen21 Este carcter inorgnico de la Sociedad, en contraste con el pueblo y el no natural de la estatalidad, se ve muy bien en la descripcin que hace M. Garca-Pelayo de la Signorin italiana, Del mito y de la razn en el pensamiento poltico. Madrid, Rey Occidente, 1968. Sobre las razones histricas de la razn de Estado. Sin embargo, es evidente que, como puede contrastarse en el desarrollo histrico de las repblicas italianas, del solo humanismo no hubiese podido surgir e] Estado>. J. AMvarez Caperochipi, op. cit., 11, 1, 2, p. 88. A. Cruz Prados se ha fijado especialmente en el carcter constructivista del pensamiento hobbesiano: La sociedad como artificio. El pensamiento poltico de Hobbes. Pamplona, Eunsa, 1986. Delciudadano. XVII, 4: Regnum Dei perpaclwn narum no esse regnwn Christi, ut Christi, sed ut Dei ~ Leviathan. XXXIX. > Elementos... II, VI, 2. ~ Del ciudadano, XV, 18, p. 238.

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sar de obedecer al soberano bajo pretexto de obedecer a Dios. En fin, gobierno temporal y espintual no son sino dos palabras tradas al mundo para hacer que los hombres vean doble y confundan a su soberano egtimo ~. III. Owai>
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TE(flflGtA POI}TICA DE HORBES

13. La teologa poltica de Hobbes, dirigida contra la separacin laicista entre la Iglesia y el Estado, distinguiendo entre la religin como una realidad social y la poltica, es directamente polmica contra las implicaciones polticas de la teologa tradicional y de la teologa racionalista del derecho divino de los reyes, en la que aparecan estos ditimos como substancias finitas o atributos de la substancia infinita. Jesus is tite Christ, repetir l-lobbes ms de 33, reduciendo a esa frmula universal cuarenta veces a lo largo Levathan el mnimo religioso y, porde tanto, el derecho divino de los reyes. Por cierto que R.Filmer trat entonces de apoyarlo en la legitimidad dinstica. Pero este argumento, porsu efecto boomerang, como demostraron los hechos, es siempre mejor dejarlo para dilucidar asuntos dc familia que exhibirlo como un derecho pblico. Volviendo a Hobbes, aparte de ese mnimo, segn el principio del libre examen constituye todo lo dems materia de interpretacin en lo concerniente a este mundo. La teologa que no se limita a ese mnimo es fuente de disturbios, por lo que tampoco proporciona la paz la teologa racional. El empeo de l-Iobbes en la poca de las guerras religiosas consisti en neutralizar toda la teologa, sustituyndola por la metafsica poltica deducida geomtricamente de la propia teologa. 14. Instituir el orden intramnundano implicaba en aquel tiempo, entablar una batalla contra la teologa dominante, origen de las discusiones que creaban el clima de guerra civil. En cualquiera de sus formas, amparada en la dogmtica ms o menos racionalizada y en el naturalista Aristteles, a quien nunca olvida Hobbes, que le consideraba uno de sus mayores enemigos se opona al artificialismo estatal, que apareca como la nica froma dc orden posible. Esto sc advierte, por ejemplo, en la violenta diatriba de la escolstica jesutica espaola, a pesar de su nominalismo, y de los otros escritores espaoles de la Contrarreforma contra los politiques del canciller LHpital y el derecho divino de los reyes. Surez dirigi sus armas ms afiladas contra Jacobo 1, un importante telogo poltico. El blanco del contraataque hobbesiano sern los partidarios de la diferenciacin institucional dc los dos poderes en general, sin distincin de confesiones, pues implica de un
Leriathan. XXXLN. Cfr. JTauhes (Hrsj, Religionsthooric ami folitisclw Theohe. 1: Der Fin-st dieser Welt. Carl Sclvnitt ami dic Folgen. Mnchcn, W. Fiak u- F. Schiiiugh. t983. 1 Taubes, Statt emes Einleitiing: Leviathan als sterbliches Gatt
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modo u otro, como reprochar ms tarde Rousseau, la superioridad del religioso. Si bien era, naturalmente, la Iglesiaromana el enemigo principal, pues conservaba y defenda celosamente la auctoritas aunque fuese como potestas indirecta (Bellarmino, jesuitas espaoles), y su supremaca frente al poder temporal en auge, cuyas formas estatales se atribuan, entre otras cosas, la plenitudo iusdictionis la soberana jurdica adems de la plenitudo potestatis la soberana poltica. Las disputas religiosas y teolgicas eran la causa de la guerra civil. Pero los argumentos que descansan en la fe, al no ser probadamente racionales en su origen, no podan constituir motivo de acuerdo, de consenso, introduciendo en cambio un hondo disenso en el seno de las sociedades. La fe, haba establecido Lutero, pertenece al hombre interior, tan diferente del hombre exterior, si bien Hobbes debi sentirse ms prximo, aunque no incondicionalmente, a Calvino, cuyo legalismo tardomedieval, que favorece la integracin social, se deja ver en la concepcin hobbesiana del Derecho Natural. En el fondo, lo que se debata era la concepcin del orden universal: la nueva visin nominalista y protestante apoyada en la estatalidad frente el viejo ordenalismo universalista y catlico que se opona a la secularizacin, a la transferencia al Estado del papel que, segn el ordenalismo desmitificador, desdivinizador de lo mundano, corresponda a la Iglesia y, por va de consecuencia, a la mezcolanza de la teologa con la teora del Estado. 15. Ante la necesidad de superar el subjetivismo barroco, buscando la analoga no vacil I-lobbes frente a los telogos, en equiparar filosficamente a Dios a una suerte de substancia corprea que, segn la definicin moderna, en cuanto substancia no necesita de otro para existir, o sea, que es independiente, dejndolo al mismo tiempo fuera de la filosofa, porque el ser eterno no puede dividirse y componerse. De esa manera, cabe demostrar su existencia, desde el punto de vista humano, o sea, racional, como Poder supremo, absoluto, partiendo del hecho del poder como sinnimo de libertad segn la famosa frmula hobbesiana Freedom is Power, que significa en realidad independencia. Remontndose de causa en causa se llega a algo eterno; es decir, al primer poder de todos los poderes y la primera causa de todas las causas. Aunque al no saber nada de su naturaleza, no podemos tener concepcin o imagen de la Diviidad0t Dios es, pues, en sentido pleno, objeto de fe pero no de ciencia, al ser inasequible a la razn. Explica sin einbargo el hecho del Poder, porque se presupone, conforme a la filosofa voluntarista, que es antetodo Poder, constituyendo la Creacin, conforme al legalismo calvinista, la prueba irrefutable. 16. Toms Hobbes se situ as en el punto de vista cientfico la filosofa poltica natural, para el que lo urgentey polticaniente importante frente al subjetivismo destructor era la salvacin en el mundo, segn la mxima
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Elementos.. .1, XI. 2

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ciceroniana salas popuil suprema lex esto. Por la cual no debe entenderse, advierte en Elementos de Derecho, la meraconservacin de sus vidas, sino su bien y provecho en general35. Salas equivale aqu a salvacin mundana en sentido paralelo al teolgico, cuyo fin es la bienaventuranza o goce pacfico de la visin beatfica de Dios. Esta secularizacin de la idea de salvacin salvacin por mediacin del atado, no de la Iglesia, que ser sustituida en el siglo xix por la idea de salvacin por la Sociedad al ontologizarse esta ltima constituye, sin duda, el concepto fundamental de toda la teologa poltica hobbesiana, ya que, al trasladar la salvacin, concepto religioso capital, a este mundo, da contenido con esa idea nueva a la metfora del Estado como a Mortail God: la contemplacin y goce pacfico del atado constituye la evidencia, palabra que obsesionaba a Hobbes, de la salvacin terrenal. Slo si hay Estado, que no es algo natural como la Ciudad, el Reino o el Imperio, sino un artificio omnicomprensivo a imagen del senode Dios de la teologa, desaparece el miedo ante la incertidumbre de la inseguridad terrenal: Ser salvado es recibir seguridad, ya sea relativa, contra males especiales, o absoluta, contra todo mal, incluyendo la miseria, la enfermedad y la misma muerte~. Hobbes aplica el patitos de la predestinacin a este mundo para solucionar el problema poltico: el Estado, imagen de Dios dios mortal bajo el Dios inmortal, y no la Ciudad, el Reino o el Imperio, constituye el destino del hombre en cuanto ser racional, segn la poltica y la metafsica, del mismo modo que es el cielo su destino ultramundano segn la religin y la teologa. Este Estado tmago Dei hace racionalinente superflua la Iglesia como entidad separada, ciertamente no natural, pero tampoco artificial, cuyo carcter sobrenatural es imitable: el artificio estatal remeda a la Iglesia sobrenatural. El objeto formal es el mismo: la salvacin. Mas el Estado es una entidad mundanal que establece territorios cenados, que, sin embargo, abre la Iglesia con su universalismo. Ahora bien. Si es distinto el espacio al que se refieren, el estatal adquiere una individualidad perfecta, una figura bien delimitada territoriaimente, y desaparece tambin la apora, tan aguda desde los tiempos del Imperio Romano de la doble lealtad (en realidad fidelidad y lealtad) a la Iglesia y al Estado. A partir de ah, relegada la fe religiosa a la privacidad, y con ella la Iglesia que no es persona, insiste Hobbes aunque por el poder papal hace ilegtimamente de contrapunto del Estado en cuanto institucin universalista, no cerrada, e independiente, aparece la parte constructiva de la filosofa <teologa) poltica de Hobbes37.
~ 11,1V, 1. (OIr. De cive, XIII, 2. Leviatn, XXXVIII. Hobbes afiade que, por razones teolgicas, remisin de pecado y salvacin de muerte y miseria son la misma cosa. ~ Es posible que tuviera presente Hohbes, como pensador religioso, que, segn la fe calvinista, empieza la salvacin eterna en este mundo. De modo que para el hombre individual no hay solucin de continuidad entre el aquende y el allende. El Estado ha de ser por eso necesarianiente cristiano, una suerte de Estado-Iglesia, ni natural ni sobre natural sino artificial, produdo de la razn de la ciencia humana.

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17. El trasfondo existencial es siempre, junto a la Reforma, la interminable guerra civil que foment. Por una parte, la guerra de la sociedad europea en general; por otra, las guerras de las sociedades barrocas particulares, que afectaban directa o indirectamente a todas las naciones -incluso a las catlicas que se libraronde la guerra civil interior, como Espaa e Italia- y cuya experiencia directa vivi Toms Hobbes en la suya. Sin criterio de orden a que apelar, impera la ley del ms fuerte: la guerra civil revela al hombre, dominado por las pasiones, como un lobo para los dems hombres: horno homini upus dice Hobbes recordando la mxima de Plauto lupus est bonzo hondni, al expresar la dureza de la poca y su destructividad y remedando la lucha anglica, evocada tambin por Maquiavelo, que precedi a la creacin bblica. Para superar el subjetivismo cuya raz ese] viejo amor sul agustiniano, justificado por los derechos subjetivos absolutos del nominalismo ockhamista y el correspondiente derecho subjetivo al libre examen, de manera que desaparezca la situacin de bellum omnium contra omnes y con ella el miedo existencial, se dispone nicamente de la razn. El amor Dei es insuficiente, al no ser racionalizable, ya que no es posible el acuerdo acerca de su naturaleza concreta. Saber es poder, haba dicho el canciller Bacon, maestro de Hobbes y el poder que da el conocimiento da a su vez la libertad. Pero el conocimiento slo puede ser e] filosfico de la ciencia natural. El trinomio saber-poder-libertad fundado en la ciencia constituye la idea fuerza del hobbesianssmo. Inspir al filsofo la tarea de ensear a sus contemporneos a salir de su entrpica situacin pecaminosa -de gravsimo pecado mortal, ya que al ser a la vez contrario al orden, a la naturaleza y a la razn, es pecado contra el Espritu. 18 La construccin intelectual de un orden nuevo acorde con la naturaleza humana y la razn -el espritu humano- fue, como interpret correctamente Augusto Comte, que concedi a Hobbes un lugar destacado en su santoral, la contribucin evanglica secular -inspirada seguramente en los nuevos cielos y una nueva tierr& bblicos <Isaas, 6.5, 17), del filsofo ingls. Y, puesto que la buena nueva hobbesiana extrae su fuerza y justificacin del destructivismo de la poca, queda irremisiblemente condenadoquien no acepte el orden estatal constructivista, al ser el pecado contra la razn de la misma naturaleza que los pecados contra el Espritu Santo que, segn la teologa, no tienen remisin, por implicar resistencia obstinadaa recibir la gracia divina~. Fuera del Estado no hay salvacin. Y, mientras lo que ofrecen las formas polticas naturales es la combinacin del miedo y la fuerza, la fe y la esperanza racionales en el soberano llevan a la mecanicista forma estatal39, donde susti~ Por esto os digo: todo pecado y blasfemia les ser perdonado a los hombres, pero no les ser perdonada la blasfemia contra el Espritu. Mt. 12, 31. ~ L. Strauss, The Political Philosophy of Hobbes. me lJniverdty of chicago Press, 1963.5, p. 64.

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tuye absolutamente la justicia del Dios vterotestamentario a la caridad cristiana del Nuevo Testamento. 19. Las cuestiones religiosas y morales son polticamente insolubles cuando, antela imposibilidad de referirse a una idea de orden admitida portodos, su intensidad hace imposible el compromiso, que constituye el fin habitual de la Poltica mediada por el Derecho. La Poltica, aunque puede apelar provisionalmente a la tolerancia, ha de situarse entonces directamente en el plano histrico. Pero este ltimo exige decisiones puramente polticas, actos supremos de la voluntad, que prescindiendo del Derecho determinan el orden poltico que orienta por lo menos precariamente la conducta hasta que sea posible establecer un orden jurdico. Una crisis histrica no es crisis meramente poltica o jurdica: estambin religiosa y moral, crisis del sentido del orden, por lo que, como deca Jacobo Burckhardt, las crisis pueden producir algo grande pero pueden significar tambin el fin de todo. Una crisis histrica se caracteriza porque siendo imposible el consenso exige una solucin poltica que determine lo histrico mediante la decisin sobre las posibilidades histncas. l-Iobbes captando el patitos de la poca no se qued en el plano del compromiso. Puesto que se mueve en el de la necesidad inexorable de determinar la seguridad de la vida individual, se sita en el histrico poltico. 20. Carl Schinitt ha presentado a Hobbes como prototipo de pensador decisionista y, por consiguiente, de pensador poltico. Todo verdadero pensamiento poltico incluye sin duda el decisionismo, pues la actividad poltica culmina en la decisin, un acto de la voluntad. La cuestin intelectual estriba en si la decisin se toma con conciencia de la existencia de un orden previo concreto natural, es decir, inmanente a la Naturaleza segn la idea antigua de cosmos, o creado, transcendente a la Naturaleza segn la concepcin cristiana al que es preciso ajustarse y, por tanto sometida a sus implicaciones ticas, o sin poder contar mundanamente con la existencia del orden creado o increado, como en el caso de I-Iobbes, o sin contar en absoluto con l (nihilismo totalitario). Respecto al propio Schntt queda la duda de si no le impresion ms el decisionismo de Donoso Corts que el de Toms Hobbes, ya que tampoco puede ser lo mismo el decisionismo de un pensador catlico que el de un escptico calvinista~. Pero esto es otro tema. Lo asombroso de i{obbes es que al no serlo mismo decidir teniendo la referencia de un orden universal concreto preestablecido, como en el caso de Donoso Corts, que decidir acerca de la existencia del orden mismo, comprendiendo por primera vez la hondura de la crisis, se situ francamente, sin reservas, en este ltimo punto de vista. En toda su obra alienta este patitos de una decisin total, definitiva, creadora, escatolgica pero secularizadora,
40 Ms vinculado sin duda adems, al viejo Testamento que al Nuevo. Por eso resulta prcticamente imposible deducir en Hobbes una moral independiente del derecho estatal. El Derecho Poltico se convierte con l en fuente de ]a moral publica.

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constructivista, reduccionista aunque de connotaciones taumatrgicas, dado que su fin consiste en establecer el orden poltico, el orden estatal como un absoluto de transcendencia universal. La posteridad ha heredado ese pathos, expresado tan enrgicamente, que ha sido el Triebfeder de la estatalidad hacia su figura definitiva, el Estado Total, cuya configuracin verdaderamente totalitaria es el Estado Providencia, el dios mortal que aspira a la inmortalidad con su pretensin de ser la ltima forma posible de lo Poltico. El constructivismo del contractualismo hobbesiano era el equivalente de la accin divina creadora del mundo, restringida a la esfera de lo Poltico. Con el tiempo se ha extendido a todo lo dems. 21. Thomas Hobbes hace del horno homini lupus, al considerarlo soberano, horno zornin deus:, en cuanto decide sobre el sentido del orden temporal. El hombre como soberano lo crea, sustituyendo la Iglesia, instituida por Cristo, por el Estado; Jesus is tite Gitrst constituye el punto de referencia comn para las dos instancias. Salvo eso, es el hombre el verdadero enviado de Dios en este mundo. No por derecho divino como afinnaban los dinastas, sino por su xito al conseguir la paz. Detrs resuena la afirmacin luterana de que si el prncipe es malo es un castigo divino por los pecados del pueblo y, si es bueno, porque igualmente lo ha merecido, pero abstrada de su contexto teolgico. Hobbes realza lo profano sin prescindir de lo sagrado. Relega los contenidos de la religin a la conciencia privatiza la religin y hace prevalecer absolutamente lo Poltico en lo externo al fundir la rallo Status y la ratio Ecclesiae en el mnimo neutral del orden estatal. Antes, haba sido lo pblico la religin, lo eclesistico. En adelante ser pblico lo Poltico, lo estatal. Y as como no hay ms que una religin verdadera, tampoco cabe otra poltica que la estatal, algo que haba anticipado Maquiavelo. El Estado monopoliza definitivamente la poltica. Hobbes se sita asi mucho ms all de la figura del fundador de la ciudad de los antiguos, del legislador omnipotente de Maquiavelo y del soberano de Bodino: la decisin hobbesiana es una creatio ex nihilo. Lo dice en la brevsima introduccin intensamente teolgica poltica a Leviatitan: los pactos y convenios mediante los cu~iles se hicieron, conjuntaron y unificaron en el comienzo las partes del cuerpo poltico, se asemejan a ese Fiat o al hagamos al hombre pronunciado por Dios en la Creacin. Hobbes mantiene las distancias y hace equivalentes por analoga crear y construir. Rousseau, pensador espinosista antiteolgico y antipolitico, sustituir la analoga por la identidad.. 22. Puede desconcertar a primera vista el carcter colectivo, multitudinario del sujeto creador. Hobbes es fiel a la vieja teologa jurdica-poltica conservada por el calvinismo. Segn aquella siendo Dios creadorex nihilo, todo verdadero poder es derivado de su poder absoluto y relativo a El; nadie tiene bastante poder propio, y el poder poltico o comn pertenece originariamente al pueblo, no como cuerpo, sino como conjunto de individuos, de fieles; el

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41. Santo Toms, por cuerpo poltico se constituye con la estatalidadde ejemplo, habla distinguido la despues, Iglesia como comunidad creyentes y lo Poltico como agrupacin de hombres. Ahora es el Estado reunin de hombres y creyentes (por la religin civil) - Por eso no es el contrato hobbesiano un pacto medieval, de alcance lintado, privado, concertado dentro de un orden concreto previo. En l se fundan: por el primer pacto, si es que hay dos, la Sociedad el conjunto de hombres cualitativamente indiferenciados, una masa y por el segundo, en la medida en que se pueda decir que hay un segundo pacto cosa que no cree Jouvenel, el Estado ese mismo conjunto de hombres como creyentes en la religin estatal (que para Hobbes era el cristianismo>. Una y otro creados por los hombres. Trtase, pues, de instituciones artificiales, no naturales, construidas y, sobre todo, de la fundamentacin de la sociabilidad humana a partir de un caos existencial anlogo al nihilo de la creacin: horno ad societatern, non natura, sed disciplina aptus est 23. As pues, el decisionismo constructivista de Hobbes constituye tambin una respuesta al nihilismo de la poca. En lo que coincide formalmente, por cierto, con el decisionismo de Donoso Corts. Slo que el Estado es un artificio una persona ficticia y el dictador del espaol, que sustituye al Estado, una persona natural. En este ltimo la representacin est personalizada; en Hobbes, aunque no es muy claro en este punto, acaba despersonalizndose la representacin con el Estado, lo que abre el camino, paradjicamente, a la despolitizacin. El pueblo en sentido nominalista, conjunto de individuos que contratan entre s, crea formas de vida impersonales, pues la Sociedad no es menos artificial que el Estado. Y todo lo dems, incluido el Derecho Pblico, se desenvuelve artificialmente a partir de ese acto creador en realidad constructor, pues tampoco es productor, de esefiat. Como dice Hobbes, horno hornini deus por razn de utilidad, para dejar de lado las disputas de los telogos, de las Iglesias, de las sectas, los efectos del libre examen que conducen a una suerte de anrquico nihilismo existencial, que slo puede superar la voluntad. 24 El contrato moderno es, pues, un concepto teolgico poltico de constitucin de lo pblico, no jurdico privado como el medieval. Este ltimo se sella con un juramento, prenda de la buena fe de las partes, cuyo testigo es Dios mismo, por tener lugar dentro del orden creado por El y en el que lo pblico es lo eclesistico. En el moderno, segn Hobbes, basta la promesa, pues no se trata de buena fe al faltar la creencia en un orden objetivo extrahumano, sino de una conveniencia mutua que trasciende los intereses particulares y cuyo perfeccionamiento depende de su xito. El cumplimiento de la promesase vincula por tanto a la utilidad que se sigue del acto, si bien la voluntad de cumplirla no es independiente de la necesidad, esto es, de las posibilidades polticas. Pues, prometer no es sino expre41

Vid. Elementos.!, XIX, 8.

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sar nuestro propsito o intencin, que consiste en la afirmacin o la negacin 42. La promesa es palabras de futude alguna accin en a realizar en el futuro ro, dice Hobbes Leviathan, y el juramento no aade nada a la obligacin poltica, porque si un pacto es legal, obliga a los ojos de Dios tanto sin el juramento como con l, y si es ilegal, no obliga en absoluto, aunque sea confirmado por un juramentF. Lo que insina que el nuevo orden es fundamentalmente jurdico en un sentido muy distinto del medieval, que todava se alegaba. Se trata del Estado Legal (Gesetzstaat) que constituir el meollo del Estado de Derecho, cuyo criterio slo puede serpositivista, ya que el Derecho del Estado Legal es derecho de situaciones, no relacional. Ahora el derecho de momento el derecho pblico construye la situacin: la sencilla verdad es que los pactos, siendo slo palabras y alientos, no tienen fuerza para obligar, sostener, constreir o proteger a ningn hombre sin el apoyo de la espada pdblicatt Establecido el orden poltico, el resto es com-proniiso expreso o tcito, segn el pacto, ya que el soberano, vicario del dios mortal ante el pueblo, es tambin representante de la comunidad. Por eso, de cara al futuro basta la promesa. A partir de la concepcin hobbesiana del pacto o contrato pblico de fundacin de la Sociedad y el Estado, todo el pensainiento moderno, es, inevitablemente, pensamiento teolgico secularizado y positivista, en la medida en que es y tiene que ser contractualista, puesto que descansa en arre pensde sobre el individualismo protestante y la idea de sacerdocio universal de los fieles, generalmente en su versin calvinista. Todo eso est quiz mucho ms claro en la obra de Rousseau, adversario de Hobbes por ser mucho ms radical frente al cristianismo y la tradicin, su gran enemiga. lv. L TEOLOGA
POLTIcA
DE

HOBBES

25. El objeto de la teologa poltica de Hobbes es reconducir la rallo Rcdesiae a la rallo Status, transformar los conceptosteolgicos en estatales y reducir a estos ltimos los polticos. Despliega en torno a la ideadel Estado una teora de conceptos polticos cargados de resonancias teolgicas, en la que no faltan los elementos mticos. Carl Schmitt ha destacado el binomio fundamental Leviatitan y Behernoth, ttulo tambin este ltimo de la obra posterior a Leviatitan sobre la historia de las causas de la guerra civil inglesa (1668, publicada en 1679). Como se sabe, Leviathan es una alimaa del Libro de Job, que fascin a Hobbes. Yahw hace ver en el Su Omnipotencia y que Sus juicios son inescrutables. Yahw dice de Leviatn que de su majestad temen
-42 ~ ~

Elementos 1, XIII, 6 Elementos 1, XIII, 6. Leviatn XVIII

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las olas, las ondas del mar se retiran. La espada que le ataca se rompe, no resisten la lanza, ni el dardo, ni el venablo; para l el hierro es como paja, y el bronce cual madera carcomidaw Behemoth es otra alimaa bblica: obra maestra de Dios, a l le entreg su espada su Hacedor46. Animal terrestre, simboliza en Hobbes la guerra civil, mientras Leviatban, ms fuerte, es el orden, el Estado en toda su plenitud. Es decir, reuniendo ambos poderes: ningn poder de la tierra puede compararse a l. Todo lo ve desde arriba, es el rey de todos los feroces47. Pero en Hobbes, que elabora y refina los conceptos transformndolos en armas de la lucha poltica, el poder espiritual es poder espiritual intelectual secular~, lo que permite unirlo con el temporal en el Estado-Leviathan. El telogo poltico ingls evocaba tal vez la presentacin que hizo de si mismo su compatriota Guillermo de Ockham a Luis de Baviera: Defende me gladio et ego defendam te calarno - Hobbes era renacentista y barroco. Leviathan es el nombre de la mquina animada, una especie de autornatn obra del arte humano, como los puestos de moda en el Renacunento, que imita a la Naturaleza. Alberga en su seno los dos poderes, constituyendo una sola rallo. 26. Con ello, reform definitivamente Hobbes toda la tradicin poltica: Leviathan viene a ocupar el lugar que perteneca a la Iglesia creadora de cultura. La vieja organicidad medieval dej paso al mecanicismo racionalista. La unidad orgnica de la cultura se escindi en dos: la cultura popular, que conserva su carcter orgnico, y la cortesana aun al racionalismo estatal. La artificiosidad de la vida social que denunci Rousseau y trat de suprimir falsamente el Romanticismo tuvo su origen en la estatalidad. Una paradoja de la cultura moderna estriba en que pretende descansar en las fuerzas humanas naturales, en la Naturaleza misma, pero la ve con las anteojeras de Newton. Mas, en cierto modo se sacrailiza, al aparecer lo Poltico, el Estado, en lugar dc la Iglesia, separndose entonces la cultura cortesana de la popular, que segua estando bajo la influencia de la religin tradicional, a la que se superpone paulatinamente la cortesana del Estado, ms mecanicista, antitradicional: la cultura ilustrada, enemiga declarada de la autoridad de la tradicin, que redujo a objeto del conocimiento histrico a la 1 listoria bajo la autoridad de la razn. En Francia rpidamente. En Inglaterra, donde fracas a la postre el absolutismo, nunca se lleg a una escisin completa. En Espaa comenz la separacin muy tarde y sin xito, con la introduccin del
Job. 41,16-18. Job. 40, 41. r Job. 41,24-25. ~ El temor de Dios, esa es la sabidura; apartarse del mal, esa es la inteligencia. Job, 28, 28. Para el concepto de ~isin, T. Sowell. A Conflict of Visions. IdeologicalOrigins ofPohtical St ruggles. New York, Wilhain Morrow and Co., 198?. Para las metforas orgnica y mecnica, W. Stark, The Fundamental Forms of Thought, London, Routledge & Kegan, 1962.

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despotismo ilustrado en 1759. En Alemania refleja la tensin existente entre ambas visiones de la realidad, la oposicin de Goethe al mecanicismo y a 49. Kant 27. Nada ms expresivo dcl carcter de la obra de Hobbes que la citada Introduccin a Leviathan : La Naturaleza~ (Arte con el cul Dios ha hecho y gobierna el mundo) es imitada por el Arte del hombre en muchas cosas y, entreotras, en la produccin de un animal artificial. Pues, viendo que la vida no es sino un movimiento de miembros, cuyo origen se encuentra en alguna parte principal de ellos porqu no podramos decir que todos los autmatas (artefactos movidos por si mismos mediante muelles y ruedas, como un reloj) tienen una vida artificial? Pues, qu es el corazn sino un muelle? Y qu son las articulaciones sino otras tantas medas dando movimiento al cuerpo en su conjunto tal como el artfice proyecto? Pero el Arte va an ms lejos, imitando la obra ms racional y excelente de la Naturaleza que es el hombre. Pues mediante el Arte se crea ese gran Leviatn que se llama una repblica o Estado <Chiitas en latn), y que no es sino un hombre artificial, aunque de estatura y fuerza superiores a las del natural, para cuya proteccin y defensa fue pensado. All la soberana es un alma artificial que da fuerza y movimiento al cuerpo entero; los magtstrados y otros funcionarios de judicatura y ejecucin son las articulaciones; la recompensa y el castigo hacen las funciones de los nervios en el cuerpo natural, anudando al trono de la soberana cada articulacin y cada miembro, de tal manera que todos sean movidos a realizar su tarea; etc. Leviathan es un artificio cuyo modelo sico es el cuerpo humano. Hobbes debi tener presente que Platn defina su Plis ideal como tnacroanthropos. Pero saba muy bien que el Estado es un artificio y la Plis natural51, no dndose en ella, por ejemplo, la escisin entre Sociedad y Estado. El dios mortal es la gran obra humana cuyo espacio pacifico remeda el estado de bienaventuranza. Behemoth es la anarqua, la revolucin, lo impoltico y antipoltico, el mal, la ciudad del diablo, de los rprobos; Leviathan, lo que se opone a Behemoth, la metfora del Estado de gracia, la ciudad de los santos en este mundo:Mortall God, to zohiciz toe azoe under tizo Inmortal God ourpeace or defence52. Es el reino de Dios: en el captulo XXXV de Leviathan niega l-{obbes la coincidencia del Reino de Dios de los telogos con lo que significa en la Escritura. Segn la interpretacin de Hobbes, por Reino de Dios se quiere decir propiamente una repblica instituida mediante el consentimiento de aquellos que habran de ser sus sbditos para su gobierno civil, y la rePalabra que desde San Agustn hasta Kant significa por creacin. El cuerpo poltico es modernamente obra de la voluntad humana: lo que los griegos lamamn Polis , instituida con un poder comn sobre todas las personas particulares o miembms del mismo, para el bien comn de todos. Elementos... XIX, 8-9. 52 Le-viathan.. XVII
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gulacin de su conducta, no slo para con Dios, su rey, sino tambin para con los dems en lo que se refiere a la justicia, y para con otras naciones tambin, tanto en paz como en guerra. El Reino de Dios es para el pensador poltico calvinista un reino civil, inconfundible con el de Cristo que es del ms all. As liquid radicalmente la vieja tradicin ordenalista que descansaba en el Cristocentrismo, inaugurando una nueva tradicin: la estatal. 28. Sentado esto reproduce Hobbes el drama agustiniano de la lucha entre el bien y el mal, entrela Ctvitas Dei y la Civitas diaboil, ciudades eternas, situando empero el drama exclusivamente en la tierra. Trtase de la Ciudad de Dios en la tierra el Leviatn terrestre, creado por m, como lo fuiste t, en contraposicin a la Ciudad del diablo tambin en dice Yahw a Estado Job53, la tierra el de guerra de todos contra todos, trasunto de la Civitas diaboli in aeternum, el supuesto Estado de Naturaleza. El Estado como transfiguracin mundana de la Ciudad de Dios ti coelumM, da derecho a Hobbes a unificar los dos poderes, siendo a la vez Estado e Iglesia, poder temporal y espiritual, espada y bculo, cuerpo y alma. El Estado hobbesiano es plenamente soberano pues une la plenitudo potestatis, la plenitudo iurisdicllonis y, en cierto modo, si se apurase a Hobbes, la auctoritas docend. Un Estado que deje libre a la Iglesia autoridad espiritual no es propiamente soberano no puede absolutizarse, cuestin que empez a plantearse, como se record antes, en el seno del Imperio Romano, dnde se enfrentaban los cristianos al dilema (poltico, no exclusivamente religioso) de las dos lealtades~~k La solucin de Hobbes es clara: Aqul que se oponga a las leyes y autoridad del Estado civil para mantener toda doctrina que l mismo deduzca de la historia de la vida de nuestro Salvador y de los hechos o Epstolas de los apstoles o toda doctrina en la que cree por autoridad de un hombre particular, est muy lejos de ser un mrtir de Cristo o un mrtir de sus mrtires. No hay ms que un artclo por el que merece la muerte un hombre tan honorable, y ese artculo es queJesis es el Cristo, es decir, el que nos ha redimido y vendr nuevamente a darnos salvacin y vida eterna en su glorioso reino5t Este mnimo religioso reiterado continuamente constituye la clave de la teologa poltica de Hobbes. - Siendo tan simple concierne a la vez al Estado y
~Job. 40, lO ~ Para la teora del Estado ha sido decisivo que fuese 1-Iohhes protestante. Pava el protestantismo, el Estado es una divinidad de origen radicalmente cristiano, y para su madurez era necesaria una fe religiosa. Lutero, y el Protestantismo en general, prestan al Estado un sentido eclesial necesario en una sociedad presidida por la idea de Dios.. J. A. Alvarez Caperochipi, op. cit., II, II, 2, p. 88 ~ Deca L. Rougier, que la Iglesia ha relajado el civismo del que hablan hecho una religin las repblicas antiguas. Y que es por haber debilitado el patriotismo por lo que entr en conficto la Iglesia con la razn de Estado.. Le conflit de christianisme primitfet de la civilization antiqee. Pars, Copernic, 1977. II, PP. 54-55. -~ Leviatn. XLII.

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a la Iglesia, justificando la reduccin de la Iglesia al Estado. No justifica en cambio la oposicin al Estado en nombre de la religin, pues e] Estado que lo acepte es cristiano y no tiene sentido discutir el culto pblico fundado en ese dogma~ Hay tambin otro aspecto muy secundario en Hobbes pero, a la larga, de grandes consecuencias. El Estado, orden cerrado, artificial, estructura y delimita la Nacin entidad natural abierta. La Nacin empieza a difuminarse bajo aquel, pero, con el tiempo y con Rousseau el nacionalismo, ideologa de la Nacin comprimida bajo el Estado, alimentar la fuerza expansiva de la ratio status, haciendo derivar el orden estatal al estatismo. 29. El Estado hobbesiano parece una conclusin lgica del voluntarismo legalista que impregna la teologa poltica calvinista. Segn esta ltima, extremismo de la teologa jurdica medieval, soberano en sentido estricto es solamente Dios. La soberana en las comunidades calvinistas es relativa y subsidiaria. Hobbes la absolutiza cuando, por ser incognoscible Dios~, salvo en cuanto substancia, pone como vnculo de unin la poltica (la justicia) el poder en su dimensin temporal en lugar de la religin (la caridad>. Leviathan mediador en orden a la salvacin terrenal, ocupa el sitio de la Iglesia, mediadora para la salvacin en el allende. Pero la salvacin en este mundo es condicin para la salvacin eterna. Equipado con ambos poderes, salva el Estado al hombre del Ktngdorne of Darknesse, al que dedica Hobbes el libro PV de su obra principal. Hobbes piensa espacialmentn el Estado es una forma poltica extensa y cerrada; su filosofa constituye una suerte de explcitacin de la res extensa in politicis. Levathan, el escrito de Hobbes, es un cuadro de figura renacentista y forma barroca: el Estado es espacio pblico, umarco intelectual que, ajustado al espacio fsico en el que reinala guerra, suprime y encauza su conflictividad. El reduccionismo de Hobbes consiste esencialmente en reconducir lo espiritual religioso, lo eclesistico, la rallo Ecclesitie, que en la Edad eclesistica era la substancia de lo pblico, a lo espiritual poltico, terrenal, como algo meramente intelectual. Lo pblico es un concepto que deriva de la necesaria uniformidad del culto lo que hace al Estado fuente de la moral, lleno igualmente de resonancias teolgicas, entre ellas la idea eclesistica de servicio en orden a la salvacin comn. La tica de la ratio Status, no es ya la maquiavlica, poseda exclusivamente por la avidez natura] de poder y de xito personal. Impregnada de utilitarismo, pero tambin de sociabilidad objetiva, de solidaridad, es la futura moral pblica fundada en valores~% Con todo ello an hizo Hobbes algo ms: desbroz el camino a las filoso

Vid. Leviathan. XLIII ~Es Dios tan grande que no le conocemos. Job, 36, 26 ~ De esta interpretacin literal de reino de Dios surge tambin la verdadera interpretacin de la palabra S~rro, pues es una palabra que responde en el reino de Dios a aquello que lo hombres llaman habitualmente en sus reinos pblico, o reyes. Leviatn, XXXV.
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fas de la historia. No slo por haber dado de alta al modo de pensar gentico con su espectacular doctrina del contrato, sino por secularizar la teologa de la historia aplicndola a este mundo. Efectivamente. Para el cristianismo, el verdadero lugar del hombre en cuanto ser sobre-natural, no es la Naturaleza sino la Historia, el precipitado de la oposicin terrenal entre las dos ciudades. Y el Estado hobbesiano no es espacio natural ni, por supuesto, sobrenatural, sino artificial, espacio pblico construido e instalado en el tiempo mediante el derecho poltico. Su asiento es en realidad el mundo histrico, no el mundo natural. De ah el carcter intensamente dinmico, histrico de la estatalidad su revolucionarismo y la eterna oposicin entre Leviatb y Behemotb. Leviatin, el Estado, estructura la soberana y es por ello Ciudad de Dios en la tierra, ya que bajo la soberania reina la paz. Pero Behemoth, Civitas diaboli iii teram, subvierte con frecuencia la soberana. V. ALGUNOS CONCEPTOS TEOLOGICO-POIITICOS 30. a) La teologa poltica de Hobbes es una sistemtica de conceptos ms que polticos estatales. El Estado de Naturaleza, es un modelo como los de la fsica, trasunto de la Civitas diaholl; el de salvacin, es antropolgico; y el contrato, jurdico sociolgico, reproduce la alianza vterotestamentaria. En Hobbes son requisitos de lo Poltico, que debe configurarse objetivamente, por encima de las facciones, como espacio pblico racional, a partir de aquelos, al estructurarse la soberana, primer concepto propiamente poltico-estatal de la teologa poltica hobbesiana, tal como lo propone el escritor ingls. Salvacin es un concepto universal; contrato poltico, espacio pblico o soberana, slo son universales formalmente. Su resultado concreto, el Estado Leviatn, no es universal como la Iglesia o el Sacro Imperio, que se relacionan directamente con la salvacin extra terram, sino un concepto nominalista una ficho tui-ls que, por el contrario, atestigua la terminacin de las guerras civiles por causa de la religin, la consolidacin de la Reforma y el fin de l Chrtstianitas de aspiraciones universalistas que, a partir del siglo xv~ desde Westfalia (1648), ser simplemente Europa: una constelacin de Estados soberanos. 1) Europa deja de identificarse a partir de entonces con la Iglesia pasando a indentificarse con el Estado. Lo mismo la Historia, que deja de ser teolgica cuyos sujetos eran, por cierto, las naciones y se hace filosfica cuyos sujetos son los Estados. En lo sucesivo, los Estados particulares son personas artificiales entre las que se da eternamente la tensin poltica esencial amigo-enemigo que se elimina en el interior de cada grupo dividido por la religin, al establecer una relacin clara y distinta entre el mando y la obediencia el soberano y el sbdito y lo pblico el espacio artificial

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y lo privado el espacio natural en que se asienta el otro gran artificio, la Sociedad. Con el transcurso del tiempo, esas personas artificiales se reifican conienzando la ontologizacin de la estatalidad. Federico el Grande se consider ya servidor del Estado. Volviendo a la situacin anterior, habiendo avanzado tambin ya mucho la sustitucin de las naciones, rdenes concretos, abiertos, por los Estados, rdenes artificiosos, cerrados, las aspiraciones universales del Imperio y sobre todo, de la Iglesia, que no puede renunciar a ellas, suscitan facciones dentro de cada unidad poltico particular que ponen en peligro su unidad; y este conflicto entre poderes sociales con aspiraciones polticas hace imposible la paz. El contrato pblico, que determina primero el espacio social e inmediataniente el espacio poltico (el propiamente estatal), fija el objeto de la accin del mximo poder terrenal, el poder poltico, impidiendo esas intromisiones. Por otra parte, orientarlo suprimiendo incertidumbres es misin de la soberauta, que sustituye desde Bodino a la auctoritas unindola con la potestas. El espacio estatal queda completamente cerrado. c) Por otra parte, la soberana, al cerrar el espacio poltico, hace de cada grupo una especie de substancia independiente absoluta al circunscribir la accin del poder. Pero toda existencia conileva una dinmica, es movimiento, y el problema de cmo puede moverse y subsistir un dios mortal entre los Leviathanes, es decir, entre espacios pblicos, se traslada al mbito de las relaciones interestatales, en el que permanece el Estado de Naturaleza. Poder, soberana, soberano, representacin son, entre otros, conceptos impregnados de pathos teolgico: de la Escritura habr de extraer los principios de mi discurso en lo que concierne a los derechos de aquellos que son sobre la tierra gobernantes supremos de repblicas cristianas, y al deber de los sbditos cristianos para con sus soberanos6Q 31. Poder, a) El trasfondo de toda la concepcin poltica de Hobbes descausa en una fe absoluta en la omnipotencia divina: quiranlo o no, los hombres siempre estarn sujetos al poder divino. Negando la existencia o la providencia de Dios, los hombres pueden sacudirse su tranquilidad, pero no su yugo61. Para Hobbes Dios es cognoscible por su efectos; principalmente el hecho del Poder82, que se manifiesta en los distintos espacios pblicos o Estados, cada uno de los cules es un Reino de Dios, lo que podra explicar la afirmacin anterior a este respecto. Hobbes no duda como Descartes de la existencia; antes bien, gravita sobre su pensamiento con una fuerza tan extraordinaria la idea indubitable de creatio ex nihilo, que descansa en ella toda
Leviatn. XXXII ~ Leviatdn. XXXI. ~ Por eso me estremezco ante El, le contemplo y tiemblo ante El. Dios me quita toda ni fuerza, el Omnipotente me aten-a, ms que las tinieblas que me envuelven, ms que la obscundad que cubre ni rostro Job (23, 15 -17>.
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su doctrina justificndola~, de la misma manera que la idea de Dios garantiza la especulacin cartesiana. Toda su doctrina poltica es un conjunto de afirmaciones religiosasM, aunque pueda discutirse hasta que punto son sinceras o retricas. El poder de Dios se manifiesta en la Naturaleza, bien como fuerza, bien como poder poltico fuerza orientada racionalmente (es decir, universalmente> entre los hombres, al ceder estos ltimos mediante el pacto parte de su fuerza natural de su libertad, puesto que Freed-om is PoweA5 para constituir aquel. Ello confiere al pensamiento de Hobbes el patitos trgico que le da su enorme vigor. A) Los dos elementos esenciales de la tragedia son la existencia de catstrofes inevitables y el sentinilento de que se deben a potencias sobrenaturales cuyas decisiones son ininteligibles. Ambos constituyen, como en Shakespeare, el trasfondo emocional del pensamiento hobbesiano. No recibimos de Dios los bienes? Por qu no vamos a recibir tambin los males?m. La obra de Hobbes es un intento de escapar a la fatalidad mediante el establecimiento del orden nuevo, cuyo secreto quiere descubrir en la Escritura. En el citado capitulo XXXI, describe a Dios como un sertan indiferente tan neutral u objetivo en virtud de su poder, que, sus actos carecen de sentido para el hombre67. Recuerda las tragedias de Sfocles: de su poder deriva que el reinado sobre los hombres y el derechoa afligirlos a discreccin pertenezca naturalmente a Dios todopoderoso, no como creadory donante de gracia, sino como ser omnipotente. Y aunque el castigo sea exclusivamente consecuencia del pecado, aade Hobbes, el derecho a afligir no siempre deriva de los pecados humanos, sino del poder de Dios. El poder poltico es de origen divino. Pero a diferencia de los doctrinarios del derecho divino de los reyes, tan en boga, su tenedor originario es el conjunto de los individuos. Es como si cada hombre poseyese en el estado de naturaleza ese derecho divino al poder, del que se despoja por utilidad recproca. La obra de Hobbes es la de un moderno Prometeo inspirado por la Biblia, que, al ensear a los hombres los arcana imperil y a servirse de ellos, en primer lugar del poder que poseen, pretende librarles del temor en este mundo, que deriva del pecado original. Tema calvinista que jug un papel no menos esencial en Rousseau, ligado a la idea, tambin calvmista, de predes~ Elementos. - .1, XI, 2.

Cmo pretender el hombre tener razn contra Dios?.Jofr 9, 2. ~ La parte de poder que ceden es su libertad poltica el poder de dominacin, de dar muerte, el derecho divino de cada individuo, conservando la libeitad social (y la personal). Job, 2, 7 La definicin de la libertad como poder resulta de la aplicacin al hombre del concepto de libertad divina como libertas indQ?renUae. Dios Omnipotente es absolutamente libre. De ah que el poder poltico sea a su vez soberano. La libertad humana depende de su limitacin: el Estado suprime la libertas indifl~rentiae del ser humano, y por eso slo en el Estado hay propiamente libertad.

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tinacin: no hay una vida en este mundo y otra en el ms all, sino una rgida continuidad entre ambas. Todo se decide en este mundo. Se trata tanibiu indirectamente de una polmica contra la teologa religiosa ajena a las necesidades mundanas. No es de extraar que muchos contemporneos y posteriores viesen en el pensamiento hobbesiano la filosofa poltica del atesmo. En su lucha contra lo trgico, separ Hobbes del todo los dos mundos en busca de la seguridad la salvacin. A fin de cuentas, puesto que Nuestro Salvador no ha enseado esta distincin, determinar qu es espiritual y qu es temporal, es investigacin de la razn y pertenece al derecho temporalP. Por la misma razn, fija el poder poltico la moral (pblica) y reglamenta el culto. Es una consecuencia de la dificultad protestante, debida al principio del libre exrnen, de lograr un acuerdo sobre los dogmas, y de la necesidad de que la determine el Estado mediante la ley, a fin de conseguir por lo menos un arreglo sobre las normas bsicas de conducta que facilite la convivencia. A partir de la insondable omuipotencia divina, que obliga a aceptar los hechos tal como son~, introduce Hobbes el positivismo, desterrando la virtud en el sentido tradicional (aristotlico, de hbito). Ser virtuoso polticamente no ser en adelante cuestin de responsabilidad personal, sino de adhesin a las pautas de conducta los valores definidas por el soberano en las leyes: vetas in dicto, non ti re consistit 70 c) La poltica no es cuestin de verdad sino, dado el origen del poder, de utilidad de la decisin que garantiza la seguridad y el ordemAuctotas, non vetas, facit legem7t. El legislador omnipotente de Maquiavelo se ha conver~Delciudadano. XVII, 14, p286. ~ Al Omnipotente no le alcanzamos; grande es su poder, grande es su juicio, es mucha su justicia, no oprime a nadie. Por eso han de temerle los hombres y no mira El al que se cree sabioJob, 37, 23-2-4. ~ De corpore, 1, 3, 7, 8 ~ O, como dice en A Dialogue between a Philosopher ami a Student of 1/ve Common Laws ofEngland, J. Cropsey ed., The University of Chi-cago Press 1971. (4), p. 55: It is not Wisdom, bu Authoruy thai mahes a Lan,. Hoblies confundi, seguramente con toda intencin, potestas y auctoias. La distincin empez a perderse a partir del escritor ingls. El poder temporal es slo potestad, poder. E] hecho de ostentarlo no confiere auctoritas epistemolgica, aunque puede conllevar autoridad moral. El protestantismo, al negar la autoridad episteniolgica de la Iglesia, favorece la reunin en el poder civil de la aucto,-ttas y la potestas, como sostiene I-lobbes, incluso contra la misma teologa poltica anglicana. Sobre esta dflima 3. Fueyo, Estudios de Teoita Poltica. Madrid, Inst. Est Polticos, 1968, La teologa poltica del Estado-Nacin y el anglicanismo poltico. La razn de la confusin puede estar en que, con palabras de Cropsey, a quien parece pasrsele por alto sin embargo la equiparacin, en lntr. a A Dialogue... p. 17, auUnidad es Ja posesin y eJ signo de Jo que es quintaesencialmente pblico o poltico., funcin que desempeaba la religin hasta el advenimiento del Estado y. por tanto, autoridad era la Iglesia. La inevitable lucha del Estado contra la Iglesia es lucha por lo pblico, pues la estatalidad es lo pblico par excel/ence. Segn Hobbes, la interpretacin de la Escritura depende de la autoridad soberana de la repblica. Elementos. - - II, \J], 2.

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tido en vicario de Dios y representante de la colectividad72 por ser el nico plenamente librey, adems, porque suprime con sus actos las incertidumbres bsicas, polticas. Hobbes busca ante todo la certidumbre, igual que Descartes y sus contemporneos. Dado que Freedom is Powet1 renuncian los contratantes, por egosmo bien entendido, a su libertad poltica su derecho divino al poder, o sea, a su poder de decidir sobre la vida y la muerte, a favor del titular del poder poltico, el nico que conserva la mxima libertad el derecho divino absoluto, al autolimitarse los dems a cambio de certidumbre-seguridad: El mayor de los poderes humanos es el compuesto con los poderes de la mayora de los hombres unificados porel consentimiento en una persona, natural o civil, de cuya voluntad depende el uso de todos esos poderes, tal como acontece con el poder de una Repblica4. Al poder poltico se le pide que destierre el misterio, lo incomprensible, las incertidumbres, mediante definiciones legales de la verdad pblica75. Preanuncia el normativismo, llamando la atencin la insistencia hobbesiana por otra parte lgica, dado el carcter artificioso de la estatalidad, creadora del derecho y, por tanto del orden en que el derecho sea escrito. Igual que el Dios nominalista de Guillermo de Ockham, es Leviatn voluntad arbitraria, que decide libremente sobre las leyes lo que hace de el un dios mortal, con el nico criterio de que procuren seguridad. Legislar significa para Hobbes estructurar el Estado de la misma manera que Dios Creador estatuye las leyes del universo segn la teologa. La diferencia con el positivismo posterior estriba en que deduce las leyes positivas de la naturaleza humana, no de las leyes naturales de la sociedad, por lo que el nuevo positivismo querr reorganizar tanIbin collslructvalnente la vida social. La finalidad de las leyes jurdicas es en Hobbes semejante a la de las leyes del universo: conservar la vida y proteger a los individuos dejando libre lo dems. El titular del poder poltico construye y configura el Estado mediante el Derecho. El Estado es as Estado de Derecho, lo mismo que el universo de la teologa est estructurado por la ley natural. El Estado de Derecho de Hobbes es muy reducido, mnimo. Se circunscribe a lo pblico, al Derecho Natural y Poltico, que garantiza la seguridad de todos. Mediante
72 Todo hombre debiera considerar, por ende, quien es el profeta soberano, es decir, quin es el viceregente de Dios sobre la tierra y tiene, directamente balo Dios, la autoridad de gobernar a los cristianos, y observar cmo regla aquella doctrina que, en el nombre de Dios. J ordene que sea enseada.. Leviatn. XXXVI. ~ Holibes tena tambin una concepcin negativa de la libertad. Por ejemplo en Leviathan. XXI, escribe: Liberiy, or Preedorne, sigrnfieth <properly) ihe absence of Of4osition Ch Opposition, 1 mean external Impedimenis ofmotionh.

~ J. Toland escribi sin duda Christianity nol Misterious (1696) dentro de ese espritu eslatista~>. Una primera consecuencia es que, al monopolizar el Estado el uso de la razn, se vi obligada la religiosidad a apar-tarse de Ja razn y refugiarse en el sentimiento, abandonando la racionalidad a la ciencia.

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ese Derecho, queda perfectamente definido el espacio pblico como el rnbito de la soberana. Slo puede alterarlo el soberano en razn del bien pblico. Idea que empieza a separarse de la de Bien Comn, forma de ordenacin no planeada que abarca lo pblico y lo privado sin distinguirlos. 32. Soberanz~ y soberano, a) La soberana delimita, pues, el espacio equivalente en este mundo al Estado de gracia o bienaventuranza, instituyendo la Ciudad de Dios en la tierra. Slo dentro de l se diluye el miedo y cabe la salvacin. La soberana se alcanza por la fuerza natural, por la guerra o, en el caso de la constitucin de una repblica, cuando los hombres acuerdan yoluntariamente entre ellos someterse a un hombre o asamblea de hombres, 76. l-lobbes confiando en serarquetipo protegidos por l o ellade] frente a todos los dems propone como platonizante Estado la Ciudad de Dios en la eternidad y respeta lo privado, la Sociedad, en la que no se entremete. Pero, gracias al Estado, queda relativamente libre de las asechanzas de la Civitas dtaboli, el Estado de Naturalezay la guerra civil y los conflictos destructivos. Las oposiciones y contradicciones persisten en lo privado. No obstante estn moderadas por la soberana que une la auctoritas, el poder de la palabra, con la potestas, el poder de la espada como poder arbitral, de juzgar de la manera ms objetiva al ser el Estado un artefacto cientfico. Lo decisivo es que las leyes pblicas el tus publkum garantizan la seguridad elemental, poltica haciendo de la soberana un mbito de valoraciones: los valores sustituyen en lo pblico a los dogmas religiosos, que Hobbes no discute pero relega a la intindad. Pasan a ser la fuente de las virtudes pblicas, cualitativamente distintas de las privadas y, posteriormente, en la Ilustracin, de las ideologas. Es otra consecuencia de la inclinacin del protestantismo a sustituir la primada prctica de los dogmas religiosos, que orientan la conducta entera al dar sentido a las virtudes ticas, por la moralidad. En Hobbes destaca entre los valores pblicos, la conservacin, convertida en el valor, tpicamente burgus, de la seguridad temporal. Los valores detennnan las pautas de comportamiento a las que es preciso ajustar los actos de transcendencia colectiva suprimiendo toda duplicidad. En realidad constituyen el objeto del culto pblico, como el que se rendir luego, en el normatvismo, a la Constitucin, Tabla de la Ley por cuyos valores velanincluso Tribunales especiales de carcter sacerdotal. En el Estado hobbesiano queda resuelta, aparentemente, la duda de la doble lealtad, que nace de la dialctica de los dos poderes, con esa apelacin a los valores pblicos. Los criterios de conducta pblica tenan anteriormente un origen privado, descansando en la virtud. Hobbes, hombre de su tiempo, no slo conserv y fortaleci lo privado sino que sigui deduciendo lo pblico de lo privado, como not Hannah Arendt. Pero abri el camino para que fijase libremente el soberano un prncipe, una oligarqufa, el demos las pautas de derecho pblico que
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Len al han, XVII

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expresan la moralidad pblica, relativa al Estado y su supremaca absoluta frente a a la moralidad pblica tradicional, de origen consuetudinario y religioso. 1,) Rousseau le echar en cara a l-Iobbes esa contencin de que los valores polticos no tengan tambin transcendencia social eliminando definitivamente lo eclesistico. Para el calvinista ginebrino, al sacralizar lo social lo ontologiz, igual que Hobbes <y sobre todo Espinosa) ontologizaron lo estatal, los valores son sagrados, por ser de la Sociedad; fundament en ellos la religin civil facilitando a Kant la deduccin de la religin a partir de la moral. Por lo pronto, la moral pblica y la moral privada empezaron a pertenecer a campos distintos, abrindose la grieta, que tanto incomod a Rousseau. Pues aparece por ella el pluralismo, susceptible de escindir el mismo Estado, dada la superior creatividad de lo privado, a pesar de la precaucin hobbesiana de establecer un culto pblico uniforme segn el principio cutus regio ejus reilgio. Hobbes daba simultneamente una razn religiosa y otra poltica. Religiosa porque el Estado ha de ser cristiano; poltica porque, como pensador intensamente poltico, consideraba sin duda imprescindible la religin para establecer el consenso social, base de la unidad poltica y de la posibilidad del compromiso. La religin del Estado, cuando todo est tan escindido, es una necesidad poltica, pues, all dnde se autorizan muchos tipos de cito, procedentes de las diversas religiones de los particulares, no puede decirse que exista ningn culto pblico ni que la repblica tenga religin en absoluto77. Triunfaron Rousseau y Kant. itt tite Long -att, tendr que deducirse lo privado de lo pblico a medida que extienda desmesuradamente su mbito la soberana circunstancia en que no pensaba el escritor ingls, dado el yoluntarismo que alimenta toda la concepcin78. Hobbes saba que hacen la poltica personas concretas y que no basta el Derecho para las situaciones anormales, excepcionales, como la guerra o la subversin. Aunque tales personas no acten ya conforme a criterios privados, sino de acuerdo con necesidades y criterios pblicos la raflo Status, lo cierto es que en l-lobbes se mantiene la unidad de la moralidad gracias a la naturaleza del contrato, que constituye el punto de partida, y a su concepcin exclusivamente poltica. No obstante, qued preparada la escisin para cuando se politizase la crtica social. Se admitir incluso la consecuencia maquia Levialban, XXYI Reconoca Rousseau a propsito de los dos poderes, que de todos lo autores cristianos, el filsofo Hobbes es el nico que ha visto el mal y el remedio, y el nico que ha osado proponer reunir las dos cabezas del guila, a fin de realizar la unidad poltica sin la que jams estar bien constituido Estado ni gobierno alguno. Pero, aAade, debi haber visto tambin que el espritu dominador del cristianismo era incompatible con su sistema, y que el inters del sacerdote ser siempre ms fuerte que el del Estado. El ccittrato social. EV, VIII. En el fondo reprocha a Hobbes que sea un pensador cristiano. 78 El punto de inflexin fue 1848, como not perspicazmente Ortega.

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vlica de que la moralidad del poltico no puede ser la del hombre privado, por el hecho de tener la ratio Status su propia moralidad, como la tiene la -atio Ecclesiae. El poltico por excelencia U prncipe es en Hobbes el soberano, persona concreta que decide libremente en los casos excepcionales que afectan directamente al orden poltico, con actos comparables al milagro. La moralidad del soberano, especie de dictador comisario79, est sujeta an a la privada tradicional, pero con especiales deberes pblicos, por sus facultades excepcionales, puramente polticas, prerrogativas irreductibles al Derecho. Las leyes naturales le obligan moralmente, y a los sbditos poltica y legalmente una vez declaradas derecho positivo. c) La soberanapoltica del soberano no es jurdica, una potestad de decisin reglamentada o tradicional, como sucede, en cierto modo, en el caso de la prerrogativa, sino que el paradigma, sealado por Schmitt, es, precisamente, el milagro. Donde no bastan las leyes decide el soberano. Un milagro, escribe Hobbes en el captulo XXXVII de Leviathan, es una obra de Dios <adems de su operacin por va de la naturaleza, ordenada en la creacin> realizada para hacer manifiesta a sus elegidos la misin de un ministro extraordinario para su salvacin. El soberano poltico es representante del dios mortal, cuya providencia es la soberana estructurada jurdicamente. En los asuntos normales de la Sociedad, el soberano obedece al derecho y sentencia como juez superior. Providencia secular, ampara y cuida objetivamente a sus sbditos, por los que decide adems como representante poltico, haciendo incluso las leyes. Por eso tributan culto a Leviatn. Como es a la vez soberano poltico y jurdico, que cuide Hobbes todava de distinguir el culto pblico del privado no quiere decir que exista una doble moralidad contrapuesta, sino precisamente lo contrario: que la moralidad pblica de cadagrupo depende de valores polticos, que, en cuanto tales, son neutrales La antiteologa poltica de Rousseau obsesionado por la grieta que dejaba Hobbes, consisti en gran parte con la de Espinosa, el otro gran telogo poltico, en extender a la Sociedad lo que era en aquel puramente estatal. La cuestin es con que ttulo declara el soberano los valores polticos en virtud de los cules legisla, arbitra, juzga y sentencia y ejecuta como garante de la seguridad. Se trata de la representacin. 33. Representacin. a) Circul durante bastante tiempo la leyenda, divulgada por Montesquieu, de que la representacin poltica procede de los bosques de Germania, concretamente de los de Franconia. En realidad tuvo su origen, como es sabido, en las comunidades religiosas especialmente la orden dominicana de dnde se extendi en la baja Edad Media como una prctica de las monarquas estamentales. El soberano hobbesiano es empero representante de manera distinta: no se trata de representar intereses o de re

Vid. C. Schnttt, La dictadura Desde los comienzos del pensamiento moderno de la soberaida hasta la lucha de clases proletaria. Madrid, Rey. Occidente, 1968.

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presentacin jurdica, sino de representar para definir la verdad, el saber especialmente de lege ferenda mediante el poder. Es representante del dios mortal como poder delegado, es decir, en sentido descendente; la representacin es pues jurdica, no poltica. Como la Iglesia siempre ha tenido su propia representacin fundada en el mismo motivo y de la misma forma~, fue precisamente esta frmula la secularizada por Hobbes llevndola al Estado. No obstante, la doctrina de la representacin de I-lobbes es ambigua. TratAbase de atribuir el poder de hacerleyes a la soberana y al soberano, frente a la concepcin antigua, todava vigente entre los adversarios del Estado, que reduca la soberana a capacidad de juzgar. La innovacin consista en ensamblar la soberana poltica a que se haba referido Maquiavelo <14691527), con la jurdica, que habla unido Bodino <1529/30-1596) con aquella la soberana en sustitucin de la autoritas, poder originario del que deriva la potestas, atribuyndosela como representante al soberano poltico. La repblica se instituye segn 1-lobbes, cuando una multitud de hombres se ponen, efectivamente, de acuerdo, y pactan cada uno con cada uno, que se conceda por mayora a cieo hombre o asamblea de hombres, el deredio a representar la persona de todos ellos (es decir, el derecho de ser su re81. El soberano medieval lo era slo en calidad de juez poder presentante poltico equivala a jurisdiccin al ser Dios el nico soberano por reunir la potestad legislativa <las leyes divinas y las naturales), de la que depende la vida de la colectividad en cuanto tal la unidad de la Civitas citristiana y el poder de juzgar. La Iglesia ejerca este ltimo directamente, respecto al otro mundo, y slo indirectamente como poder indirecto, en otras materias. Para los asuntos terrenales era soberano el juez temporal, consistiendo pues la soberana en el reconocimiento de autoridad epistemolgica para declarar el derecho legislado por Dios como Derecho Natural. Se complicaron las cosas al instituirse legislador el soberano temporal y dividirse la unU versitas cristiana en pluralidad de Estados, pues qued abierto el camino a las ideologas, expresin mundana de la auctoritas epistemolgica. b) El gran problema inicial de la poltica moderna consisti en la abolicin de las soberanas jurisdiccionales dispersas. No present especial dificultad en Inglaterra, dnde el poder poltico se haba reservado sin oposicin desde el tiempo de la conquista normanda la facultad de juzgar, sin admitir tampoco tribunales paralelos, quedando resuelta polticamente la cuestin qzdsjudicabit? Por otra parte, retena la soberanajurdica el poder jurdico el pueblo, representado por el Parlamento. Por eso la teora del Estado de Hobbes tuvo una gran influencia en todas partes excepto precisamente en
Sobre la representacin en la Iglesia, C. Schxnitt, R6mischer Katholizismus und jpolitische Fonn. Stuttgart, Klett-Cotta, 1984. Sobre la representacin cfr. A. dOrs, Ensayos de teora polffica. Madrid, Rialp, 1979. El problema de la representacinpoltica. 22, Pp. 238-239. 81 Leviatan. XVIII.

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Inglaterra, dnde conserv el pueblo la soberana jurdica, confirmada definitivamentedespues de su muerte por la revolucin Gloriosa de 1688-89, y estaba resuelta la representacin como representacin jurdica. All no hubo Estado u parece que lo haya todava, a pesar del enorme crecimiento del gobierno desde la segunda guerra mundial. Pero 1-Iobbes escribi en un momento en que la monarqua pugnaba por establecer el absolutismo en la propia Inglaterra, con el ojo puesto en el Continente. La solucin hobbesiana semejante a la eclesistica el Papa es vicario, representante de Dios, de concentrar toda la representatividad en el soberano, sustrayendo al pueblo la potestad jurdica, slo se entiende tambin desde los supuestos calvinistas de su pensamiento. Hace absoluto al poder estatalizndolo: puesto que se confiere al que se hace soberano el derecho de representar a todos slo por contrato de uno con otro y no de l con alguno de ellos, no puede acontecer una violacin del pacto por parte del soberano y, en consecuencia, ninguno de sus sbditos puede ser liberado de su sujeccin bajo ningn pretexto. Todo tiende a que monopolice el soberano la representacin, absorbiendoincluso la eclesistica: la opinin de que cualquier monarca recibe su poder por pacto, esto es, condicionabnente, procede de no comprender la sencilla verdad de que al ser los pactos slo palabras y alientos, no tienen fuerza para obligar, sostener, constreir o proteger a ningn hombre sino partiendo de la espada pblica;..A. El poder poltico es representante absoluto, pues incluye la soberanajurdica y la representacin eclesistica La nica soberana y, por ende, la nica representacin es la temporal: en toda repblica el soberano es el representante absoluto de todos los sbditos y, portanto, ningn otro puede representar a ninguna parte de ellos sino en tanto en cuanto el soberano as se lo pernta~. c) Leviatn, ms que un Estado concreto como el ingls o el francs, es, por otra parte, la figura del orden moderno, concebido como orden estatal, que concentra la libertad poltica en el Estado. El Estado es primariamente poltico (no religioso), un orden de dominacin; secundariamente jurdico, aunque combina las dos soberanas: la descubierta por Maquiavelo, la poltica, remedo de la plen-fludo potestatis eclesistica, porla pretendida superiondad del poder espiritual sober el temporal, y la vieja soberana jurdica medieval, unificadas en un todo indivisible, que implica plenitudo iusdicttoms. La reunin de ambas configura el orden estatal como absoluto frente al eclesistico. En cuanto persona natural, el soberano es representante poltico del pueblo transformado en masa de individuos. Vicario del dios mortal, justifica esa condicin la primaca de la representacin jurdica, por el conocimiento que tiene el soberano de los arcana imperu, en detrimento de la representacin poltica: est claro que quien es investido soberano no suscn82

Leviatan. XVm.

~ Leviatn. XXII.

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Dalmacio Negro

be de antemano ningn pacto con sus sbditosM, pues tiene el monopolio del saber. La representacin poltica debe su legitimacin al contrato de derecho pblico, poltico, no privado, civil, que instituye el Estado dios mortal. Aunque la primaca de la soberana poltica permite tambin al soberano arrogarse la representacin jurdica. No se trata, pues, de imperio de la ley, ya que el soberano poltico, en virtud del tus tmperandi est por encima del Derecho En Hobbes conserva la Sociedad el derecho tradicional (derecho privado), pero el Estado tiene su derecho (derecho pblico) - Si se quita el soberano personal y se traslada al pueblo la soberana poltica como har Rousseau, queda transformado Leviatn en un Estado de Derecho que esconde el voluntarismo ms extremado tras la fachada jurdica, que se manifiesta en la primaca absoluta de lo pblico sobre lo privado. Hobbes condicion el carcter poltico y no jurdico de la representacin. Leviatn es pues combinacin de soberano y soberana; del orden poltico y del orden jurdico estatal; de la poltica y el derecho; de lo poltico natural y lo poltico artificial: del soberano todava natural personal y de la estatalidad; de lo espiritual y lo temporal. Al desaparecer la Monarqa en la revolucin francesa, qued tras ella slo la estatalidad, el Estado [Moral]de Derecho. Y la representacin que prevalece en el es la poltica no la jurdica. Lo que hace que prive, en ltimo trmino, la decisin no el derecho; el poltico sobre e] juez; la orden y no la sentencia; la voluntad poltica y no la razn jurdica; etcY5 Se decide sobre el derecho mismo, plantendose la apora de la objetividad y la imparcialidad al existir un soberano ficticio, el pueblo, y un soberano real, el poder poltico, que es, en su esencia, poder ejecutivo. VI. CONCLUSIN Toms Hobbes utiliz conceptos e ideas teolgicas para disponer de conceptos estatales con que articular el orden decisionista. De esa manera segua vinculado en cierto modo a la tradicin clsica de la Poltica y lo Poltico, que adapto a las circunstancias de su tiempo para hacer la teora del Estado, forma artificial de lo Poltico. Pero slo en cierto modo si se atiende a las consecuencias. Por una parte, a partir de Hobbes, la Poltica ya no pudo ser ms que la actividad relacionada con el Estado, como haba planteado Maquiavelo. Pues la autonoma de la Poltica respecto a lo Poltico qued liquidada al someterse al derecho creado por el Estado, que prohibe hasta el derecho de
Leviatn. XVIII, p. 270. Algo sobre estas consecuencias. L. Coben-Tanugbi, Le droit sans 1 tat. La ddmocratie en France et en Amnrique. Pars, Puf, 3. ed., 1987. En Inglaterra y Norteamrica la representacin es jurdica. Pero en el Continente est proscrita w-bi et orbe, prescribindose la poltica.
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La teologa poltica de Tomas Hobbes

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resistencia, sin el que la Poltica slo puede ser estatal. Es decir, desde Hobbes no hay ms Poltica posible que la del Estado o la mediada por l. Por otra, la concentracin de la Religin y la Poltica en lo Poltico, hizo perder de vista que lo Poltico el orden del aquende tiene siempre como referente epistemolgico lo Sagrado el orden del allende y que, por tanto, la Poltica es dialcticamente inseparable de la Religin. Hobbes mismo lo saba muy bien: bajo la artificiosa forma estatal, sin lo Sagrado y la Religin, se reduce lo Poltico a su tecnicidad, al aparato que sustituye la objetividad de la Poltica y la imparcialidad del Derecho por la neutralidad de lo tecnico. La solucin de Rousseau (y Kant) de sustituir la Religin y la Poltica por la Moral racional, objetiva o subordinarlas a ella, con la pretensin de liquidar la teologa poltica, slo ha cambiado esta ltima por una poltica pseudoteolgica ms o menos vagamente orientada a la utopa el objetivismo en poltica que, al alterar radicalmente la idea de Derecho, lleva al predominio de lo antipoltico o impoltico~, y, en los casos extremos, a formas de dominacin totalitaria. Sin embargo, en Hobbes mismo, que daba una importancia privilegiada a la decisin poltica, esta ltima se manifiesta como total slo en casos muy excepcionales, igual que los milagros, discontinuamente, sin constituir un estado de cosas permanente. Mas, como una vez fundado el Estado, tanto la Poltica como la Religin quedan sometidas al orden jurdico estatal, se ha sugerido que la gran paradoja hobbesiana consiste en que la combinacin de su extremado rigor lgico con la extraordinaria intensidad de su pensanuento poltico, abri la puerta a la liquidacin de la politicidad de lo Poltico, al politizarse todo por la supremaca que se reconoce a lo pblico escindido de lo privado.

~ Para esto J. Freund, Politique et impolitique. Pars, Sirey, 1987.