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No 2 - avril 2003

tudes lefebvriennes - Rseau mondial

Sommaire
ACTUALITS PUBLICATIONS
- Jean-Paul Monferran : La rvolte et le crime. - Lucien Bonnaf : Diviser pour rgner ? 2 3

COLLOQUES (St-Denis - Paris VIII juin 2001)


- Jos de Souza Martins : Les temporalits de lhistoire dans la dialectique de Lefebvre. - Eulina Pacheto Lutfi : Lefebvre et les fondements thoriques des reprsentations. - Ana Cristina Arantes Nasser :Travail, famille et loisir (relation et reprsentation dans la vie des exclus sociaux). 6 13 18

TEXTES - Henri Lefebvre : Justice et vrit 22 - Alain Anselin : Nous sommes tous des Hatiens. 26 COURRIER - DBATS - Sebastien Raoul : Lettre 29

Diffuse par courrier lectronique


64, Bd Auguste Blanqui 750 13 Paris Tl. : 01 60 02 16 38

Avec la participation dspaces Marx

Revue dite par lAssociation La Somme et le Reste.

E mail : Pensee lefebvre@aol.com Site Internet : www.Espaces-Marx.eu.org/SomReste Abonnement : versement unique de 20,00 Euros. Chque lordre de : Association la somme et le reste

BRSIL : LCOLE LEFEBVRIENNE Ce numro 2 de La somme et le reste est centr sur le Brsil. Le numro 3 le sera galement. Au commencement de lcole lefebvrienne au Brsil : Jos de Souza Martins. Aprs un sminaire de plus de dix ans (1975-1987) consacr ltude des uvres de Marx, Jos de Souza Martins a entrepris - avec un groupe dtudiants de matrise et de doctorat, denseignants de divers domaines des sciences humaines - ltude des uvres dHenri Lefebvre, comme grand penseur du 20e sicle et continuateur de Marx. Actuellement un Programme dtudes sur Henri Lefebvre runit des enseignants, des lves de licence, de matrise et de doctorat. Il intgre les activits du Laboratoire de Gographie Urbaine de Sao Paulo depuis 1990. Des liens se tissent avec des chercheurs dautres spcialits et dautres lieux. On peut ce propos relire utilement larticle publi dans Le No 1 de La somme et le reste. Les tudes consacres la pense dHenri Lefebvre au Brsil ne sont donc pas circonstancielles mais de longue dure. Elles ont dj donn lieu la publication de nombreux ouvrages. On ne peut quadmirer cette activit intense des recherches lefebvriennes au Brsil et souhaiter quelles diffusent dans le monde.

Prsident de l Association la somme et le reste : Armand Ajzenberg

Rdacteurs(trices) correspondants(antes) :

Ajzenberg Armand (F), Andrade Margarita Maria de (Brsil), Anselin Alain (Martinique), Beaurain Nicole (F), Benyounes Bellagnesch (F), Bihr Alain (F), Carlos Ana Fani Alessandri (Brsil), Damiani Amlia Luisa (Brsil), Devisme Laurent (F), Gromark Sten (Sude), Guigou Jacques (F), Hess Rmi (F), Joly Robert (F), Kofman lonore (Royaume Uni), Labica Georges (F), Lantz Pierre (F), Lenaerts Johny (Belgique), Lufti Eulina Pacheco (Brsil), Martins Jos de Souza (Brsil), Montferran Jean-Paul (F), Mller-Schll Ulrich (Allemagne), hlund Jacques (Sude), Oseki J.H. (Brsil), Paud Jean (F), Querrien Anne (F), Rafatdjou Makan (F), Sangla Sylvain (F), Seabra Odette Carvalho de 1 Tosel Andr (F). Lima (Brsil), Spire Arnaud (F), Sposito Marilia Pontes (Brsil),

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ACTUALITS - PUBLICATIONS
la conscience sociale de lidologie o danciennes formes en voie de dpassement deviennent mensongres, crivaient Henri Lefebvre et Norbert Gutennan en 1934, dans la Conscience mystifie, ouvrage rdit en 1999, et aujourd'hui encore (1), dans lequel ils se proposaient de tenter de dmonter les mcanismes qui permettent aux pouvoirs dominateurs d'imposer des reprsentations inverses aux ralits. D'o vient le pouvoir des idologies? Comment concilier ce pouvoir avec la thse selon laquelle la pratique est la fois la base, le fondement, le point de dpart, la vrification du savoir? demandaient-ils encore... Questions situes, explicitement, dans une poque qui est celle de la monte des fascismes de lentre-deux-guerres, mais dont Lefebvre et Guterman soulignaient, dans une prface crite en 1979, qu'elles visaient aussi le marxisme vulgaris, dogmatis, idologis, celui dans lequel la conscience de classe n'est que le reflet peu prs mcanique de1a place des individus dans les rapports sociaux. Bien sr, tout chang depuis: le monde, le capital, les modes de domination, la socit, comme on dit, la politique videmment - et tant d'autres choses, qui font qu'il s'agit de lire ce texte moins pour ce qu'il pourrait dire notre poque, que pour ce que le dbut de ce troisime millnaire - 11 septembre, 21 avril, fracture politique, thme du retour des identits, logique du bouc missaire, etc. - peut dire, ventuellement, ce que notaient Guterman et Lefebvre il y a prs de trois quarts de sicle... Eux se proposaient, alors, d'largir la thorie de l'alination de Marx: Ftichisme, alination, mystification sont trois termes presque quivalents, trois aspects d'un seul fait. Pas si loin de cette ide qu'Henri Lefebvre dveloppera autour de 1968, de l'installation du changement comme tat constant de la socit. Ici, avec Norbert Guterman, immigrant de Varsovie et sans-papiers de la France des annes trente, il travaille la culture des potentiels de contraste, il parle d'veiller les facults ensommeilles pour dpasser l'tat de

Un membre du Comit de rdaction, et un ami, nous a quitt. Il sagit de Jean-Paul Monferran, emport par une rupture danvrisme le 4 janvier 2003. Ctait un pilier de la rdaction de LHumanit. Personnellement, japprciais beaucoup les dernires pages de LHuma quil animait je commenais toujours sa lecture par la fin, remontant les pages en sens inverse. Ctait un homme ouvert et de grande culture qui ne cdait jamais la facilit. Il avait accept, avec motion, je men souviens, dtre au Comit de rdaction de La somme et le reste, parce quil apprciait sa juste valeur la pense dHenri Lefebvre. Je crois quen la matire nous tions complices. Aux moments des colloques, il avait largement rendu compte de ceux-ci et fait passer loccasion, dans le jounal, des communications. Le 24 septembre 2002, il avait publi un extrait de La conscience mystifie de Norbert Guterman et Henri Lefebvre, une partie de celui que nous avions publi dans le No 1 de La somme et le reste. Nous reproduisons ci-aprs son texte dintroduction. Armand Ajzenberg

La rvolte et le crime
n 1934, Henri Lefebvre et Norbert Guterman tentaient de cerner ce quil en tait alors des formes de lalination et de la conscience mystifie. Un texte, rdit par Syllepse, qui rsonne aujourdhui. La rvolte et le crime, les rapports inhumains entre les hommes, les alinations produites par ce que Lucien Bonnaf nomme l'idologie immensment dominante: Nous appelons mystification ce moment de

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choses et lordre les dsordres existants, il dnonce les rejets du dissemblable. Singuliers chos, si tant est que nul n'est irresponsable de ce qui se passe dans le monde, si ce n'est en approfondissant la conscience de Je est un autre, de chacun et les autres. Jean-Paul Monferran 1 - La Conscience mystifie, Norbert Guterman et Henri Lefebvre, rdition Syllepse. ________________________________________

Pour parler de lactualit, javais demand Lucien Bonnaf un article. Le 7 mars, il me rendait son travail. Je ne me doutais pas que neuf jours plus tard cest lui qui ferait lactualit. En disparaissant. Armand Ajzenberg

DIVISER POUR REGNER ? Lucien Bonnaf


evant les passions dominatrices ici et maintenant si menaantes, il convient de persvrer o nous engage la lecture de MARX pour le vagabondage de lesprit. Il importe dexplorer comment opre la fabrication des mentalits par la tradition et lducation . La fcondit de cette voie est trs formule par Henri Lefebvre, dont on ne rappellera jamais assez le : Mythes et ralits semblent dous dune puissance relle : la puissance que les hommes leur ont confre et qui nest que leur propre puissance retourne contre eux-mmes . Et Freud nous aide explorer comment lintelligence humaine sgare trop facilement notre insu et nous ajoutons aisment foi, sans se soucier de la vrit, ce qui favorise nos dsirs et nos illusions . Par dfinition, le LANGAGE est explorer en profondeur pour une connaissance des rapports humains moins

gare quil nest dans lordre tabli. Son usage DOMINATEUR, avec les moyens de la DIVISION, est bien tradition et ducation quil est le plus fcond danalyser. Le savoureux y est lvocation dun fait aux leons inpuisables : Il est vrai quautant sapplique ton lesquiver, lemploi du mot SUFFRAGETTE pour nommer les femmes demandant le droit de vote fut inscrit dans la tradition, en France jusquaprs la Libration de 45. Parler le diviser pour rgner dans ce sexisme ( mot qui dit clairement dans cette tradition la force du sexe fort ! ), est plein de sens, un sens qui senfle avec l oubli commun de cette balourdise ordinaire inavouable . Au plus radical, on trouve comment la puissance de la parole porte au plus plein de sens, quant se servir des mots pour faire entrer dans les ttes , mettre dans la peau , le vcu du monde. Je cite mes Verbes Actifs : On ne saura jamais quel est le premier imbcile qui a lanc dans les mdias le mot AMALGAME au sens aberrant dassimilation abusive. L nest pas la question ; son importance est quen quelques annes, dans un de ces mouvements o le vent de la mode souffle comme la tempte, cette drive prend sur le discours public pour devenir un des grands tics dune poque. Amalgamer , cest--dire faire une ralit autre avec des lments diffrents, htrognes, est assurment une vise assez terrifiante pour toute tendance robotisante, face aux problmes humains. Cette image subversive sera donc, dans le conformisme dune certaine socit, dtourne dans le sens pjoratif dune activit rprhensible. Mais, il ny a pas de drive du sens qui soit innocente ... *** Pour bien se faire entendre, il est sans doute bon de fournir une donne de base sur : Comment, dans ntre langue franaise, fonctionne le matriage des mentalits par la puissance de la parole. : L-----ISME est linstrument de base du conditionnement des rapports humains : LindividualISME est aussi antagoniste, quant aux rapports aux autres individus que soi-mme, que nationalISME lgard des autres nations. Cest si fort que, quand les SUJETS soumis cherchrent la rsistance aux

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oppressions dans un socialISME , en nommant communISME leur idal de solidarits, ils parvinrent engendrer des inhumanits dont il est vain de se demander si elles sont moindres ou pires que les autres, car ce qui a du sens cest que ce sont les plus aberrantes : comme perversion des aspirations de solidarits, d unissez vous , en contraste avec les exaltations des aspirations antagonistes qui ont marqu les autres.. Car cest dABERRATIONS quil sagit ici et maintenant. Pour comprendre ce qui peut se faire aprs les immensits dinhumanits, avec leur comble dans la Shoah , il faut explorer plus quil nest dusage le sens dANTAGONISME, avec ses inluctables RECIPROCITS. Le comble de tragico-burlesque se montre de nos jours atteint quand des gosses forms par une certaine culture, de trempe islamique, se livrent au plus ahurissant brouhaha antismite. Cest bien mal comprhensible avec les modles mentaux nichs dans les bas-fonds du racisme.. Il y a plus dintelligence considrer o peuvent mener les inluctables RECIPROCITS des INTOLERANCES. Cest bien dans les usages de CLERICALISME quon peroit le plus clairement ces forces antagonistes. Ce mot qui signifie : doctrine prtendant soumettre la socit civile lglise , qui se disait genre calotin en franais populaire, est communment si drangeant que, dans toute pense imprgne de foi dominatrice, anticlrical est quivalent antireligieux , linsu des ralits sur les concurrences des glises accumules dans lhistoire en y imprgnant profondment les mentalits des puissances de division et dhostilit entre cultures. La drive du sens qui fait masquer les effets de ces grands morceaux dhistoire en dit long sur la mise aux oubliettes de : Les plus rsolus dans la rsistance au comble de mchante connerie quest lANTISEMITISME ont vcu le sionisme comme TRAGEDIE. Menace tragique de susciter de nouveaux antismitismes, aprs la dliquescence des anciens. Car, en prenant le relais de la colonisation britannique quand celle-ci avait faire face aux grandes

aspirations lindpendance que la geste de Lawrence dArabie avait fortement stimules, la ranon antismite tait fatale, partir des ractions des occups loccupation de leurs sols. Rien ne manque montrer la malfaisance du colonialisme, y compris les vertus des occupations de sols par des apports progressistes. Au plus dominateur, lenseigne clricale de croyance attestant le POUVOIR dune version de l tre suprme , signifiant la toute-puissance , ne pouvait quimprgner la rciprocit anticolonisatrice dun climat de guerre de religion. Entre les clricalismes des monothismes rivaux, dans la possession des sols et la soumission de la socit civile, les grands drames historiques font leurs mtamorphoses : Quand le clricalisme qui fut le plus dominateur et perscuteur, le chrtien, foyer de lantismitisme, va jusqu entrer en repentance, et encourager en son sein les rsistances au clricalisme calotin, a ne liquide pas les drames entre monothismes. La RECIPROCIT qui dfinit les antagonismes a engendr chez les anciens SOUMIS, travers ce monde, lexaltation de doctrines islamiques de domination de la socit civile , en tats musulmans ; ceci pendant que la souche fondatrice du monothisme, victime de la pire proscription, au-del de lhritage ghetto, fondait en concurrence de domination de la socit civile , un tat juif , implant dans le foyer des guerres de religion. La tradition et ducation conditionnant NE PAS DIRE la vrit drangeante que moi, tous mes copains juifs et tant dautres rebelles aux clricalismes, avons fait la prophtie de ce drame, avec toute la DISCRETION quimposait la conscience de savancer loin du sens commun, mais sans lavoir tenu secret, est grand signe des imprgnation par les faons de penser, et de parler ou se taire, sur la nature antagoniste des rapports humains. En rsistance, a aide comprendre le malheur de notre temps, o cacher cette vrit est mauvaise action, comme tout effacement des rsistances aux divisions. Et mieux comprendre ce qui joue dans ces tnbres est la grande perspective contemporaine dentraide.

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*** Il y a grand besoin damplifier les solidarits rsistantes aux lourdes emprises par faons de parler, imprgnant les traditions et ducations , des faons de penser et modles mentaux faisant prvaloir, dans la nature humaine , les potentiels dintolrances contre ceux de solidarits. Contre le REGNE de cet esprit de DIVISION simpose une vision contemporaine d unissez-vous , dont les dveloppements actuels restent beaucoup trop faibles. Cultiver ces rsistances dans toutes cultures, en privilgiant celles o oprent les passions dominatrices exaltant les antagonismes, dans les bellicismes dici et maintenant, est le grand problme du jour. Le : QUELLE CONNERIE, LA GUERRE est la plus sage parole de RESISTANCE aux effets des PUISSANCES DOMINATRICES DE LA PAROLE (et des silences !) modelant la nature humaine en antagonismes rciproquement concurrents, faiseurs de partitions, scessions, discriminations, exclusions, sgrgations, etc., sous le REGNE de la DIVISION. *** post-scriptum : IL EST DANS LESSENCE DES SYMBOLES DETRE SYMBOLIQUES Un des grands mrites dAndr Breton est davoir prsent avec : Cet homme fut mon ami les Lettres de Guerre de Jacques Vach, o figure la formule qui nous dit le sens profond de ce quil a voulu faire voir : linfinie diversit des objets diffrents, htrognes, dont la runion SYMBOLISE au plus haut les vertus du : Cet amalgame indfinissable que nous nommons notre individualit de Baudelaire et lampleur possible du JE EST UN AUTRE . Mais il y a les porteurs du petit diviser pour rgner qui leur fait maudire, avec leur contre-sens sur amalgame , la passion de faire du neuf avec du diffrent, htrogne. Leur coup de malfaisance affairiste devant ce monument douverture du sens constitu et montr par Andr Breton, SYMBOLISE au plus haut, leur insu, la dangerosit de leur mode de fabrication des mentalits.

LA PRESSE EN A PARL

Libration
Le philosophe Henri Lefebvre a eu en France et dans le monde, quand la pense marxiste tait dominante, son heure de gloire. Depuis sa mort en 1991, sa pense na cependant travaill que de faon souterraine, bien quon ait rdit la plupart de ses ouvrages. Aujourdhui, une revue, dont le premier numro vient de sortir, lui est consacr : La somme et le reste . Elle rendra compte des colloques, des livres, et de toutes les recherches utilisant les outils, les concepts lefebvriens . La diffusion de la revue, lance par Armand Ajzenberg, se fera par courrier lectronique
12 dcembre 2002

LHUMANIT
Une nouvelle revue ? Oui. Henri Lefebvre disparu en 1991, il semblait, depuis, que sa pense, en France ailleurs (au Brsil et en Allemagne notamment) il en allait un peu diffremment allait tre oublie. Les livres dune uvre importante plus de 60 livres se faisaient de pratiquement introuvables. puiss. Parfois, dans des publications, on pouvait reconnatre sa marque. Mais on le pillait plus quon ne le citait ou, on tendait rduire sa pense aux seuls domaines, certes importants, de lurbain et de la ville. Oubliant que ceux-ci sinscrivaient dans une pense globale : philosophique, sociologique, politique Pense globale nourrie de Nietzsche, de Hegel mais surtout, dun Marx non dogmatis. Pense drangeante hier, et encore aujourdhui ? Depuis quelques annes, en France, les choses changent. Dj, plus de la moiti des ouvrages dHenri Lefebvre sont nouveau disponibles en librairie. Des revues le re-dcouvrent. Des colloques consacrs sa pense se succdent et sacclrent : Traces de futurs Saint-Denis en 1994, La pense dHenri Lefebvre Paris (Espaces Marx) en 2000, Centenaire dHenri Lefebvre Paris VIII Saint-Denis en 2001, et un colloque venir, en Sorbonne, en 2003. Par ailleurs des ouvrages sannoncent, non plus des rditions ni des livres sur lhomme et son uvre, mais des recherches utilisant les outils, les concepts lefebvriens. Cest de cette actualit que La somme et le reste rendra compte, ce sont les actes de ces colloques quelle publiera
5 dcembre 2002

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COLLOQUES
(St-Denis - Paris VIII - juin 2001) LES TEMPORALITS DE LHISTOIRE DANS LA DIALECTIQUE DE LEFEBVRE Jos de Souza Martins
justificateur du marxisme officiel, du marxisme dtat. Mais, pas marxien. Cest-dire, pas un Marx de son propre temps, qui non seulement rflchissait et produisait des ides, mais qui vivait et sengageait dans une pratique de transformation de la socit, et qui en mme temps tait impliqu dans les processus de reproduction de cette mme socit1. Lefebvre, au fond, revient au rsiduel de ce Marx, lirrductible de sa personne et de son temps. un Marx de lHistoire, personnage, penseur, homme de combats, dincertitudes et non pas de certitudes. Et non pas un Marx au-dessus de lHistoire, supra-historique. Le Marx que Lefebvre rencontre dans sa minutieuse recherche est un Marx mortel, comme tout un chacun. Ce Marx humain est au centre du retour et au centre de la qute de Lefebvre. Cest un Marx non conclu, qui ne sest pas donn la tche de penser seul les ruptures de lHistoire et la transformation du monde dans le sens du progrs de luniversalit de lhomme. Ce nest pas un Marx messianique, bien que ce soit un Marx utopique et prophtique. Diffrent des monuments du marxisme officiel, ce Marx tait mortel car il navait pas de pouvoir. Chez ce Marx, Lefebvre rencontre lhomme qui a commenc construire et faire une synthse des recherches historiquement fondamentales de son temps, des questions non rpondues et

la difficult consiste en ce quil faut montrer que les fragments ne se dispersent pas et ne sisolent pas mais convergent dans un projet de transformation du monde. Ce projet se rattache un travail sur la pense de Marx, travail qui dune part cherche restituer cette pense dans son intgralit et qui dautre part cherche la prolonger et la dvelopper en fonction de ce quil y a de nouveau depuis un sicle dans le monde moderne. Lettre dHenri Lefebvre Jos de Souza Martins (28.11.1977)

1 . Le retour Marx

a citation de Lefebvre figurant en exergue, extraite dune lettre lauteur, rsume le projet qui unifie son uvre considrable de plus de 60 volumes : le retour Marx, le retour la dialectique. Mais, un retour critique, cest--dire un Marx dat, situ dans le temps et dans lHistoire. Le Marx dune uvre inacheve, et de ce fait pleine de prcieux fils dnous, quil fallait et quil faut reprendre. Ce retour diffre, par consquent, de la conception courante du retour Marx, qui prsuppose un Marx achev, conclu un systme, comme dit Lefebvre. Une puissance, un instrument de pouvoir, aurait-il pu dire. Lefebvre garde lesprit, et refuse, un Marx faussement achev, artificiellement conclu, ftichis. En fait, rcupr par le pouvoir, oblig de le prsenter comme linventeur dun systme un Marx marxiste, adepte et

des

interrogations

non

rsolues

de

lpoque qui commence avec lui. Lefebvre ne revient pas simplement aux concepts de Marx, mais la relation entre un mode de pense et une pratique, cest-dire un projet dans la praxis qui dfinit le trajet dune vie. La mthode dialectique est au centre de ce retour. Mais une mthode qui sest dfinie tout au long de luvre de Marx, mthode qui combine des moments de
. Cf. le riche recueil de textes de Marx et de documents sur Marx organis par Eugene Kamenka, The Portable Marx, Penguin Books, Harmondsworth, 1983.
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recherche et des moments danalyse; et qui culmine avec lanalyse inacheve sur les classes sociales, cest--dire sur la premire triade: travail, terre et capital, ou encore salaire, rente et profit. La pense de Marx ntait pas binaire, comme la prsente plus tard le marxisme vulgaire, mais bien triadique2. Engels se rfre aux intentions pdagogiques de certaines rductions et simplifications qui figurent dans son uvre commune avec Marx. Il en cite les consquences interprtatives, surtout en ce qui concerne le temps historique et le rythme de lhistoire. Dans un de ses premiers travaux, plus en tant que scientifique quen tant que militant, Lnine a d, lui aussi, expliquer que sa conception de lHistoire et des transformations sociales navait pas le caractre linaire et volutionniste que lui imputaient ses lecteurs. Au cur de ces proccupations, la question primordiale de la constitution de lhumanit de lhomme, dans sa relation avec la nature. Mais, cent ans aprs Marx, Lefebvre ne voit pas les besoins de lhomme satisfaits, bien quil constate que les forces productives se sont dveloppes au-del du rel et de limmdiat. Dans cette nonconcidence entre le rel et le possible, surgit une nouvelle pauvret, compltement diffrente de la pauvret de ces temps-l, qui se dfinissait elle par des insuffisances matrielles immdiates, plus que par dautres insuffisances. La nature mdiatrice de la constitution de lhumain a aussi t rcupre: aujourdhui le problme de la nature seconde3 est pos, cre par lhomme lui-mme, retourne contre lui une nature qui ne shumanise pas plus quelle ne libre lhomme de limitations et de restrictions.

2 . La notion de formation conomiquesociale


Dans ce retour Marx, on trouve le retour au noyau explicatif du processus historique: la relation entre lhomme et la
. Cf. Henri Lefebvre, Une Pense Devenue Le plus connu dentre eux, celui de mode de Monde, Fayard, Paris, 1980, p. 179 et suiv.; Henri Lefebvre, Hegel, Marx, Nietzsche, Casterman, Paris, 1975, pp. 1-59. 3 . Cf. Henri Lefebvre, La Rvolution Urbaine, Gallimard, Paris, 1970, p. 38.
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nature; lhomme qui, dans lactivit par laquelle il agit sur la nature pour se satisfaire, pour rpondre ses besoins, modifie la nature et modifie ses propres conditions de vie, en modifiant en mme temps sa relation avec la nature. Cessant, par consquent, dtre rptitif et ractif. Mis au dfi dimaginer et de crer, modifiant ses conditions de vie et se modifiant en mme temps, se constituant en tant quhumain, shumanisant. Lefebvre a dcouvert que cette thse de LIdologie Allemande prend corps travers une notion mal formule dans luvre de Marx: celle de formation conomique-sociale4. Il sagit dune ide qui apparat ponctuellement dans luvre marxienne, uniquement esquisse, pour rendre compte de la sdimentation des moments de lhistoire humaine, de lhistoire de la constitution de lhumanit de lhomme, de lhistoire de la praxis. Dans la dcouverte de Lefebvre, cette notion porte dj en elle le projet de la datation des rapports sociaux, lindication que les rapports sociaux ne sont pas uniformes et nont pas le mme ge. Dans la ralit coexistent des rapports sociaux dats et qui, par consquent, sont dans une relation de discordance temporelle et de nonconcidence. Tous les rapports sociaux nont pas la mme origine. Ils sont tous des survivances de moments diffrents et de circonstances historiques spcifiques. Cette notion, dans un premier temps, tait uniquement un recours mtaphorique pour appuyer une conception interprtative. Marx sest rgulirement servi de mtaphores pour exprimer ses ides, comme la constat le vnzulien Ludovico Silva dans son excellent ouvrage sur le style littraire de Marx5. Les considrations de cet auteur peuvent tre largies. De nombreuses dsignations mtaphoriques prsentes dans luvre de Marx ont t ftichises par ses vulgarisateurs et transformes en concepts. production, est utilis par Marx lui-mme de manire lastique et, parfois, imprcise. Quant il sagit du mode de production capitaliste, tantt il se rfre au procs de
4

. Cf. Henri Lefebvre, La Pense de Lnine, Bordas, Paris, 1957, p. 207. 5 . Cf. Ludovico Silva, El Estilo Literario de Marx, 4a. edicin, Siglo Veinteuno Editores, Mxico, 1980, p. 52 et suiv.

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travail, tantt au processus de valorisation, tantt il sy rapporte avec une certaine connotation anthropologique, se rfrant une faon de faire, mais plutt dans le sens dun procd culturel que dans celui dune rfrence structurelle. La redcouverte de la notion de formation conomique-sociale par Lefebvre a de larges implications, car cest une notion qui a une signification profonde et double: mthodologique et thorique6. Elle a t reprise et approfondie par Lnine dans certaines de ses tudes sur le dveloppement du capitalisme, dans ses annes de jeunesse. Lnine, au moment de son tude sur le dveloppement du capitalisme en Russie, ne disposait pas de luvre intgrale de Marx. Il navait pas non plus accs aux textes qui seraient publis dans les annes trente et qui furent les bauches pour la rdaction du livre fondamental de Marx. Le premier volume du Capital, cependant, traite du dveloppement gal du capitalisme, comme la observ Lefebvre. Cela lui crait des difficults pour exposer et expliquer la ralit historique de la Russie attarde o se combinaient des rapports sociaux capitalistes avec des rapports sociaux et des institutions qui navaient pas encore t profondment atteints par la dissmination et le dveloppement du capital. Lnine a fait appel la notion de formation conomiquesociale discrtement prsente dans certains travaux de Marx. Elle lui permettait dlargir le concept de capitalisme, au-del des limites de la notion de mode de production, en y incluant les rapports bass sur la production mercantile simple7. La notion de formation conomiquesociale chez Marx et Lnine a deux dimensions: elle dsigne aussi bien un segment du processus historique la formation conomique-sociale capitaliste que lensemble du processus historique. Plus quune imprcision, cette dualit nous renvoie au principe explicatif de totalit et, en
. Cf. Henri Lefebvre, La Pense de Lnine, op. cit., p. 208. . Cf. V. Lnine, propos de la question dite des marchs, in uvres, tome 1, ditions Sociales/ditions du Progrs, Paris/Moscou, 1966; V.Lnine, Ce que sont les 'Amis du Peuple' et comment ils luttent contre les social-dmocrates, in uvres, tome 1, op. cit.; V. Lnine, Le Dveloppement du Capitalisme en Russie, ditions Sociales/ditions du Progrs, Paris/Moscou, 1974.
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mme temps, celui de lunit du divers. De nombreux vulgarisateurs de luvre de Marx ont vu dans la diversit de cette unit une simple diffrence et, par consquent, les termes de la contradiction comme contemporains. Dans lexamen de la gense et du parcours de la notion, Lefebvre dcouvre, toutefois, que le divers nest pas ou nest pas ncessairement contemporain: La notion de formation conomique-sociale reprise et approfondie par Lnine enveloppe celle dingal dveloppement, comme elle enveloppe celle des survivances dans la structure capitaliste des formations et structures antrieures8. Le Capital, en particulier le premier tome, cache prcisment cet important aspect de linterprtation marxienne, dans la mesure o le dveloppement du capitalisme y apparat comme un dveloppement gal, cest--dire un dveloppement dans lequel les contradictions sociales sont analyses comme si les rapports qui en rsultent taient des rapports de mme date, et donc, contemporains. Nanmoins, la loi de la formation conomique-sociale est la loi de lingal dveloppement: Elle signifie que les forces productives, les rapports sociaux, les superstructures (politiques, culturelles) navancent pas galement, simultanment, au mme rythme historique9. Cette ide, cependant, tait dj clairement prsente dans luvre de Marx et cest certainement un des aspects les moins connus et dbattus de son travail. Quand il se rfre aux pays coloniaux et aux socits priphriques lies lconomie anglaise, Marx montre la mdiation qui donne sens au dveloppement politique mme de lAngleterre. Dans ses tudes sur lIrlande, il fait rfrence au lien entre le destin politique de laristocratie anglaise et la ralit de laffermage des terres irlandaises: LIrlande est la citadelle de laristocratie foncire anglaise. Lexploitation de ce pays ne constitue pas seulement lune des sources principales du bien-tre matriel de cette aristocratie, elle est aussi sa plus grande force morale. Elle reprsente en fait la domination de lAngleterre sur lIrlande. LIrlande est donc le moyen principal par
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. Cf. Henri Lefebvre, La Pense de Lnine, op. cit., p. 231. . Ibidem, p. 248.

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lequel laristocratie anglaise maintient sa domination en Angleterre mme. () La destruction de laristocratie terrienne anglaise est, en Irlande, une opration infiniment plus facile quen Angleterre mme car, en Irlande, la question agraire a t jusquici la forme exclusive que revt la question sociale parce que cest une question dexistence, de vie ou de mort, pour limmense majorit du peuple irlandais, et aussi parce quelle est insparable de la question nationale10. Dans ce retour, se trouve aussi une conception particulire de la relation entre le spatial et le temporel, entre lespace et lHistoire. La question de la sphre dactivit des processus sociaux, cest--dire de leur rfrence spatiale, est suggre de manire ritre dans luvre de Marx et elle rapparat avec force dans luvre de Lefebvre. Si dun ct Marx, pour la rdaction de son uvre fondamentale, a choisi Londres comme observatoire privilgi et stratgique, dun autre ct il a pleinement reconnu la ncessit thorique et interprtative de dcouvrir ce qui ce poste stratgique sengendrait et prenait sens dans le dploiement de ces processus en Irlande, en Espagne, en Inde, en Russie, aux tatsUnis, en Amrique Latine. Une grande quivoque dinterprtation a fait que la dimension spatiale et gographique des processus historiques considrs par Marx ait t traite en tant que simple lieu de dissmination et de rptition des processus sociaux caractristiques qui se dveloppaient et se dveloppent en acqurant une visibilit typique dans certains lieux, comme les pays mtropolitains. Marx avait expliquer comment le mme processus de reproduction amplifie du capital prenait des formes sociales diversifies en des lieux aussi diffrents que lAmrique esclavagiste, lIrlande et la Russie paysannes, lInde la civilisation ancienne, mais subjugue, avec son systme de castes intgr la logique capitaliste du profit et de la raison. Cependant, l encore, la loi de lingal dveloppement a t interprte dans une perspective conomiciste qui a rduit la qualit des contradictions qui intgrent et opposent diffrentes socits une simple
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gradation de la richesse, en une dichotomie insuffisante entre dveloppement et sousdveloppement. En vrit, la loi de lingal dveloppement a une multiplicit de sens et dapplications11. Dans linterprtation de Lefebvre, elle signifie que les forces productives, les rapports sociaux, les superstructures (politiques, culturelles) navancent pas galement, simultanment, au mme rythme historique12. Lefebvre comprend que lingalit des rythmes du dveloppement historique rsulte de la non-concidence qui dans la praxis fait de lhomme le producteur de sa propre histoire et, en mme temps, le fait divorcer davec elle, ne fait pas de lui le matre de ce quil fait. Son uvre acquiert une vie autonome, devient objet et objectivation qui assujettit son tour son crateur. La formation est conomique et sociale parce quelle comprend simultanment ces deux sphres dactivit de la praxis: la nature (lconomique) et la socit (le social). En cherchant satisfaire ses besoins, lhomme agit sur la nature travers son activit sociale. Il construit des rapports sociaux et des concepts, des ides, des interprtations, qui donnent sens ce quil fait et ce qui lui manque. Il reproduit, mais il produit galement, cest--dire quil modifie, rvolutionne la socit, base de son action sur la nature et sur sa propre nature. Il se modifie, difie son humanit, en agissant sur les conditions naturelles et sociales de son existence, sur les conditions conomiques proprement dites. Cest l justement que la nonconcidence entre lconomique et le social

dans la socit capitaliste exprime lavance de lconomique par rapport au social, le retard de ce dernier par rapport au

premier. Lconomique annonce des possibilits que la socit ne ralise pas ou ralise avec retard. Marx indiquait dj comme contradiction fondamentale de la socit capitaliste la contradiction entre la production sociale et lappropriation prive des rsultats de la production. Avec le capitalisme, la faon de produire la richesse et les conditions de vie de lhomme sorganise sur des bases sociales avances,
11 12

. Cf. lettre de Karl Marx adresse Meyer et Vogt le 9 avril 1970, cite par Jean-Pierre Carasso dans La Rumeur Irlandaise, d. Champ Libre, Paris, 1970, p. 45-46.

. Cf. Henri Lefebvre, La Pense de Lnine, op. cit. p. 247. . Ibidem, p. 248.

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cest--dire suivant un mode de vie et dtre, suivant une sociabilit qui implique que chaque homme se reconnaisse dans lautre, agent et mdiation de lhumanisation de tous. Le fait que lhumanit de lhomme sobjective dans les ralits quil cre, et quil se cre luimme dans la mdiation de telles objectivations, ouvre un abme entre lui et son uvre, cause du retard entre la cration de la possibilit de son humanisation croissante et cette humanisation elle-mme. La pauvret, dans cette rinterprtation de Lefebvre, acquiert une signification bien diffrente par rapport au concept limit de pauvret matrielle qui tait caractristique lpoque de Marx. La pauvret est celle de la ralisation des possibilits cres par lhomme lui-mme pour se librer des insuffisances qui le placent en-de du possible. Dans une socit et dans un temps dabondances possibles, y compris et particulirement abondance de temps pour jouir des conditions dhumanisation de lhomme, o la ncessit du temps de travail est immensment moins grande quelle ne ltait il y a un sicle, une des grandes pauvrets est la pauvret de temps. La notion de formation conomiquesociale est reprise par Lefebvre dans le sens prcis de la coexistence des temps historiques. Et aussi dans le sens o cette coexistence embrasse non seulement le pass et le prsent, mais galement le futur, le possible13. Quelles sont les racines structurelles de cette coexistence ? Le retard du rel par rapport au possible, du social par rapport lconomique. Lexploitation mme du travail, de lhomme par lhomme, a pour effet de receler lhomme, tout homme, y compris celui qui exploite, les conditions matrielles de son dveloppement. Elles existent, mais dtournes de la finalit de faire de lhomme lobjectif de lhomme luimme, employes dautres fins que lhomme lui-mme. La rification des rapports sociaux favorise lalination de lhomme par rapport son uvre, fait en sorte quil se prsente en tant que chose et objet, et non pas sujet, de sa propre uvre, quil se prsente comme objet et non pas comme objectif de ce quil fait. Dans une de
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ses tudes les plus intressantes, sur le cybernanthrope, Lefebvre montre que les immenses possibilits technologiques et scientifiques de notre temps arrivent dans la vie quotidienne des hommes en tant que pluies rsiduelles de ce qui fut prioritairement destin la constitution et lalimentation des systmes de pouvoir et non pas au bnfice de lhomme lui-mme14.

3 . La mthode rgressive-progressive
Les implications mthodologiques de la redcouverte chez Marx de la notion de formation conomique-sociale sont exposes dans deux articles que Lefebvre a publi dans les Cahiers Internationaux de Sociologie, en 1949 et 195315. Sartre, avec qui Lefebvre a polmiqu pendant une bonne partie de sa vie, a reconnu avec prcision limportance de son interprtation de la mthode: cest un marxiste, Henri Lefebvre, qui a donn une mthode mon avis simple et irrprochable pour intgrer la sociologie et lHistoire dans la perspective dialectique matrialiste. () Nous navons rien ajouter ce texte si clair et si riche16 Dans ces deux courts textes Lefebvre commence par la reconnaissance dune double complexit de la ralit sociale: horizontale et verticale. Dans son uvre cette double complexit se manifeste avec plus de vigueur dans le choix du monde rural en tant que rfrence initiale la plus riche en implications mthodologiques, car cest l que lon trouve la plus grande diversit et la plus grande tension de temps historiques et de rapports sociaux dats. Cest pourquoi il nest pas surprenant que, bien que philosophe, Lefebvre ait justement labor une thse de doctorat en sociologie rurale17. Et quil y ait fait une reconstitution de mille ans dhistoire dun village des Pyrnes
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. Cf. Henri Lefebvre, Une Pense Devenue Monde , op. cit., p. 32.

. Cf. Henri Lefebvre, Vers le Cybernanthrope, DenolGonthier, Paris, 1971, pp. 13-15. 15 . Cf. Henri Lefebvre, Problmes de Sociologie Rurale, Cahiers Internationaux de Sociologie, volume VI, aux ditions du Seuil, Paris, 1949, pp. 78-100; et Henri Lefebvre, Perspectives de Sociologie Rurale, Cahiers Internationaux de Sociologie, volume XIV, 1953, pp.122140. 16 . Cf. Jean-Paul Sartre, Critique de la Raison Dialectique, tome I, 2e. dition, Gallimard, Paris, 1985, pp. 50-51. 17 . Cf. Henri Lefebvre, La Valle de Campan (tude de Sociologie Rurale), Presses Universitaires de France, Paris, 1963.

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franaises pour y retrouver des persistances rvolutionnaires et le sens de confrontations politiques centenaires, des conceptions de la vie et de lHistoire bases sur des priodes de temps qui ne seraient pas identifies partir de procds rsultants de lide dtapes et de successions dtapes historiques. Cette double complexit permet de dvelopper des procds mthodologiques qui identifient et resituent des temporalits non-concidentes et, nanmoins, coexistantes. La complexit horizontale de la vie sociale peut et doit tre reconnue dans la description du visible. Il revient au chercheur de reconstituer, partir dun regard inform sur le plan thorique, la diversit des rapports sociaux, en identifiant et en dcrivant ce quil voit. Cest le moment descriptif de la mthode. La temporalit propre chaque rapport social ny est pas encore identifie. Le chercheur procde plutt comme un ethnographe. Le second moment est analytico-rgressif. travers lui nous plongeons dans la complexit verticale de la vie sociale, celle de la coexistence de rapports sociaux qui ne sont pas de mme date. La ralit y est analyse, dcompose. Cest le moment o le chercheur doit sefforcer de la dater avec prcision. Chaque rapport social a son ge et sa date, chaque lment de la culture matrielle et spirituelle a aussi sa date. Ce qui premire vue semblait simultan et contemporain se rvle alors tre une survivance dune poque spcifique. Si bien que dans le vcu seffectue de fait une combinaison pratique de choses, de rapports et de conceptions qui en ralit ne sont pas contemporains. ce moment-l, limportance de la matrise de disciplines spcialises devient vidente la sociologie, lanthropologie, lhistoire, lconomie, la statistique, etc. Sans lesquelles la reconstitution effectue resterait indfinie, emprisonne dans limpossibilit de datation de ses diffrentes composantes. Le troisime moment de la mthode de la dialectique de Lefebvre est historicogntique. Le chercheur doit sefforcer dy retrouver le prsent, mais lucid, compris, expliqu. Le retour de la ralit sociale la superficie phnomnale lucide le peru par le conu thorique et dfinit les conditions et les possibilits du vcu. cette tape regrssive-progressive, on est alors en mesure de dcouvrir que les contradictions

sociales sont historiques et ne se rduisent pas des confrontations dintrts entre diffrentes catgories sociales. Au contraire, dans la conception lefebvrienne de la contradiction, les non-concidences sont aussi des non-concidences de temporalits et, par consquent, de possibilits. Dans la dcouverte de la gense contradictoire de rapports et de conceptions qui persistent se trouve la dcouverte de contradictions non rsolues, dalternatives non consumes, de besoins insuffisamment satisfaits, de virtualits non ralises18. Dans la gense de ces contradictions se trouve de fait la gestation de virtualits et de possibilits inaccomplies. Car cest la non-concidence des temporalits de ces rapports qui fait quun rapport social en opposition un autre est lindication dun possible au-del du rel et du ralis. Cette double complexit nest pas extrieure lhomme, chaque tre humain. Les paroles, les gestes, les intonations, les modes de relations, les non-concidences

entre le dit, le peru et le fait, tout enfin doit tre concrtement vcu, mme si ce nest quau seuil du peru. Ce sont ces nonconcidences qui donnent sens la praxis, la rendant rptitive, mimtique ou innovatrice, dans le mme acte, dans le mme mouvement.. Cest pourquoi, faire de lHistoire nest pas seulement dans lacte intentionnel de crer le nouveau en dtruisant lancien. Une Histoire de la sorte est, au fond, une Histoire sans tensions, sans vie, une fausse Histoire. Dans le vcu, la praxis est contradictoire. Elle reproduit des rapports sociaux. Mais, Lefebvre en fait lobservation, il ny a pas de reproduction de rapports sociaux sans une certaine production de rapports20, il ny a pas de rptition sans une certaine innovation. lintrieur de la socit et lintrieur de chacun sagite leffervescence de cette coexistence de modes, de mondes, de rapports, de conceptions, qui ne sont pas contemporains. Ou encore, la
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. Cf. Henri Lefebvre, Une Pense Devenue Monde , op. cit., p. 101. 19 . Cf. Henri Lefebvre, Sociologie de Marx, Presses Universitaires de France, Paris, 1966, surtout pp. 20-48. 20 . Cf. Henri Lefebvre, La Survie du Capitalisme (La reproduction des rapports de production), ditions Anthropos, Paris, 1973, p. 14.

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contemporanit de la superficie ne correspond pas lge de ce qui coexiste. Cest de cette tension que nat la possibilit de la praxis rvolutionnaire. Praxis qui se fonde sur la reprise et lunification politique des rsidus concepts et rapports rsiduels qui nont pas t capturs par le pouvoir, qui sont rests dans les souterrains de la vie sociale, virtualits bloques 21. Alternatives du processus dhumanisation de lhomme immobilises par le blocage du pouvoir qui domine la superficie lespace, mais aussi le peru, lhorizontalis, uniformis, rationalis par les quivalences qui rsultent des changes et de lgalitarisme abstrait du contrat social et de la raison. Dans les rsidus et dans le virtuel se trouvent les besoins radicaux22, besoins qui ne peuvent tre rsolus sans changer la socit, besoins insupportables, qui agissent en faveur des transformations sociales23, qui annoncent les possibles contenus dans les utopies, dans le temps qui nest pas encore, mais qui peut tre. Pour cela il faut runir les fragments, donner du sens au rsiduel, dcouvrir ce quil contient comme possible non ralis. Cest dans ce sens quil implique un projet de transformation du monde: Nous terminerons par la dcision fondatrice dune action, dune stratgie: le rassemblement des rsidus, leur coalition pour crer poitiquement dans la praxis, un univers plus rel et plus vrai (plus universel) que les mondes des puissances spcialises.24
(Trad. par Sylvie Massat)

HENRI LEFEBVRE : tous les livres disponibles en France Anthropos : Mthodologie des sciences (2002), Contribution l'esthtique (2001), Rabelais (2001), La fin de l'histoire (2001), L'existentialisme (2001), Du rural l'urbain (2001, Espace et politique (2000), La production de l'espace (2000), Actualit de Fourier (1975), Trois textes pour le thtre. Arche diteur : Critique de la vie quotidienne, Vol. 1, 2 et 3 (1977-1983), Diderot ou les affirmations (1983), Musset (1970). Aubier : Lukacs 1955 (1986). Cairn : Pyrnes (1999). Denol : Vers le cybernanthrope (1971). Fata Morg. : Le jeu de Kostas Axelos (1973). Fayard : Une pense devenue monde (1980). Gallimard : Morceaux choisis de Hegel (1995), Le manifeste diffrencialiste (1970). Mridiens : La somme et le reste (1989), Le nationalisme contre les nations (1988). Minuit : Introduction la modernit (1977). Seuil : L'idologie structuraliste (1975). Stock : Le temps des mprises (1975). Syllepse : Mtaphilosophie (2001), La conscience mystifie (1999), Mai 68, l'irruption (1998), lments de rythmanalyse (1992), Du contrat de citoyennet (1991). paratre en 2003 chez Syllepse : Nietzsche, prface de Michel Trebitsch

. Cf. Henri Lefebvre, La Proclamation de la Commune, Gallimard, Paris, 1965, p. 36. Le pass devient prsent en fonction de la ralisation des possibles impliqus dans ce pass : cf. Henri Lefebvre, Au-del du Structuralisme, ditions Anthropos, Paris, 1971, p. 86. 22 . Cf. Henri Lefebvre, La Proclamation de la Commune, op. cit., p.20. 23 . Cf. Agnes Heller, La Thorie des besoins chez Marx, trad. Martine Morales, Union Gnrale d'ditions, Paris, 1978, p. 107 et suiv. 24 . Cf. Henri Lefebvre, Mtaphilosophie, Les ditions de Minuit, Paris, 1965, p. 18.

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LEFEBVRE ET LES FONDEMENTS THORIQUES DES REPRSENTATIONS Eulina Pacheto Lutfi


Construit socialement et transmis culturellement, le langage est travers par des visions du monde, par des reprsentations plus proches ou plus loignes de la ralit vcue. Les articulations trois termes que propose Lefebvre, vcu - peru - conu, et reprsentant - reprsentation - reprsent, permettent de rendre compte du mode de mise en place de ces reprsentations. Professeurs et lves oeuvrant au surgissement de sens du possible linpuisable"

Reprsentations, dialogisme, interactions


Le langage humain est lune des questions centrales sur lesquelles sest penche la pense critique du 20e sicle. On peut, grands traits, distinguer, dans 1'ensemble de ces travaux, deux lignes thoriques d'approche de la conception de l'activit de langage, qui sous-tendent deux manires dtudier et d'enseigner la langue. D'une part, une conception que l'on peut qualifier de saussurienne, dans la mesure o elle se fonde sur la division tablie par Saussure (Saussure : 1974) entre langue et parole (discours), et o elle donne la primaut l'tude de la langue - elle seule susceptible de standardisation, de systmatisation - tandis que le discours - fait d'carts, et donc impossible fixer - n'est pas pris en considration. Dautre part, loppos de cette conception saussurienne, une ligne qui se consacre ltude des variations propres de lactivit de langage en tant que celle-ci rpond aux ncessits humaines, conception qui sinaugure, entre autres, chez Bakhtine (Batkhtine: 1992). Bakhtine, prenant en compte la dimension historique du langage, la polyphonie (dans JE il y a NOUS) et limportance du dialogue (nous dialoguons avec les cultures du pass et du futur, en un processus de longue dure), critique tout autant la dichotomie tablie entre parole individuelle et langue collective, que la mise lcart de la parole. Il tablit ainsi une double dynamique de relations entre le systme (la langue) et lusage individuel de la parole, dans laquelle le sujet parlant, la fois se reconnat comme membre d'une communaut linguistique, et

Introduction
voir s'occuper de lexpression crite ou orale des jeunes constitue une tche qui met en jeu des approches du langage bien diffrentes de celles auxquelles notre formation de professeur de portugais nous a habituellement prpars. Linsuffisance des rponses traditionnelles nous a amen, pour mieux rendre compte des problmatiques qui se dgagent de nos pratiques, faire appel d'autres propositions de thoriciens du 20e sicle, parmi lesquels, Mikhal Bakhtine, philosophe du langage, Lev Semenovich Wygostki, psychologue du langage, et Henri Lefebvre, philosophe et sociologue franais. Ceux-ci, en effet, prsentent en commun une rflexion sur les modalits de linscription des temporalits linguistiques dans la langue. lls accordent donc une importance particulire au JE historique, collectif, linteraction, au flux qui fait violence la norme, et ne cherchent pas vacuer les phnomnes qui prsentent des contradictions en rupture avec les principes d'une stricte logique binaire - logique du "ou noir ou blanc". Ainsi considrent-ils le tiers inclus, et prennent en compte les mdiations, rsultant de linteraction entre les termes. Le sens du mot, font-ils observer, se donne en contexte, sinstaure du dialogue. Non seulement le contenu du mot se modifie historiquement, mais galement son mode de gnralisation de la ralit. Le sens du mot est inpuisable et se produit au carrefour des formes linguistiques et des actes sociaux.

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transgresse la norme dans l'exigence de s'exprimer en tant quindividu. Il est possible didentifier chez Bakhtine de nombreux lments de pense que l'on peut retrouver chez Lefebvre et chez Wygotski quant la conception de l'activit de langage : ainsi, son caractre mdiateur, entre lindividuel et le collectif, puisque celleci se ralise exclusivement dans le dialogue; la charge de reprsentations porte par sa mise en oeuvre individuelle, ainsi que son caractre de permanente inscription en rupture la norme. Le langage, nous rappelle Lefebvre, est charg de valeur, car on ne peut, en effet, nommer sans reprsenter. Les reprsentations prennent leur source dans le vcu, elles sont le fait du mot, elles traversent le langage. "Les reprsentations ont toujours un support social et un contenu pratique irrductible. ( ...) Elles ne sont pas de simples faits () Ce sont des faits de parole (ou si lon veut de discours) et de pratique sociale." ( Lefebvre: 1980, p. 84), ou, dans les termes de Bakhtine: "le mot est toujours charg d'un contenu ou d'un sens idologique ou de lexprience vcue." (Bakhtine: 1992, p. 95) Il n'est pas difficile de retrouver des chos de ces affirmations chez Wygotski, pour qui il n'y a pas de langage sans interaction. La parole intrieure, ds les premires manifestations verbales telles qu'elles sont vcues par lenfant, vient du dialogue avec I'adulte, et ne fait que le poursuivre en une tentative de rorganisation. Ainsi la nature du monologue lui-mme est-elle dialogique. Pour Vitgosky, les fonctions mentales suprieures sont socialement formes et culturellement transmises. Le langage apparat donc comme un processus la fois personnel et social et Vitgosky rappelle que le mot n'acquiert son sens que dans le contexte o il surgit; tout changement de contexte entranant la modification du sens. Lvolution historique du langage, ce titre, apporte des modifications tant la structure mme du signifi qu' sa propre nature psychologique. Puis partir des gnralisations primitives, la pense verbale slve au niveau des concepts plus abstraits. "Le signifi d'un mot enregistr par le dictionnaire nest rien d'autre qu'une pierre I'difice du sens; il ne constitue quune

potentialit qui se ralise sous des formes diverses dans la parole. (Wygotski: 1989. p. 125) La mdiation du contexte, entre le mot et son sens, occupe un lieu central dans les tudes de psychologie de Vitgosky, mais on peut galement la reprer chez Bakhtine sous la forme de linteraction : le sens d'un nonc dpend de son interaction avec d'autres voix, porteuses des discours sociaux et institutionnels propres chaque socit. Pour Bakhtine, la communication ne peut se rduire au flux de parole du locuteur en activit reu passivement par un auditeur, mais elle est change, dialogue entre un JE culturel de voix sans nombre (supposant un TU) et un TU tout aussi culturel et polyphonique (qui lui-mme suppose un JE). "Le locuteur est aussi "rpliqueur", puisqu'il nest pas le premier locuteur, celui qui rompant pour la premire fois le silence brise le mutisme de toute ternit. d'un monde. Mais quelquun qui prsuppose non seulement un systme de langue dont il fait usage mais aussi I'existence d'noncs antrieurs (qui manent de lui-mme et d'autrui) avec lesquels son propre nonc entretient des relations (en lesquels il se fond, contre lesquels il polmique) et qui sont supposs connus de lauditeur. Chaque nonc est un maillon de la chane complexe des autres noncs." (Bakhtine: 1992. p. 238) Le sens apparat donc comme enjeu de lchange, support de ce dialogue polyphonique. La prise en considration de la dimension de lnonc, permet Bakhtine de rintroduire la vie dans le langage - et inversement le langage dans la vie - et lnonc devient ainsi, dans cette double dimension de linteraction entre langue, et idologies et visions du monde, le lieu mme de la production du sens, o se manifestent la raison et le dsir qui lont produit. La corrlation langage et vie est galement un aspect trs prsent dans les tudes de Lefebvre, pour qui le sens se produit dans la relation entre les formes linguistiques et les actes sociaux. Lefebvre , linstar de Vitgosky et de Bakhtine, ne conoit de sens au mot que dans la dimension de I'insertion du mot dans le groupe de mots, dans le rapport du groupe de mots d'autres groupes de mots, dans

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leur entrecroisement, d'o surgissent les transitions, les passages, les possibilits (et donc les choix). Le sens, donc, est pour Lefebvre, inpuisable. (Lefebvre: 1966. p. 238) "Le sens renvoie de tous cts autre chose: d'une part, au pass, I'acquis, l'actualit, la mmoire. De I'autre, au virtuel, aux possibles. ( ... ) Il dcoule du mot, des liens entre les mots et les oeuvres, comme les oeuvres littraires." ( Lefebvre: 1966. p. 239) On peut galement rapprocher la conception du sens chez Lefebvre, comme orientation des phrases et de leur enchanement, de celle de Bakhtine qui considre que le sens du texte motive son laboration et sa rlaboration (ce quil dit, ce quil a voulu dire, qui il s'adresse et sous quelle forme). Selon Lefebvre, il est touJours possible de poser la question de la vrit du sens, mais pour ceci il est important de prendre en compte la corrlation entre langage (parole) et praxis. Aprs avoir fait remarquer que la praxis ne tient pas toute dans le langage, il rappelle que, en restituant les rfrentiels mis lcart dans cette rduction, dans ce mouvement de rduire-restituer, il faut prendre en considration la dimension (non la fonction) symbolique du langage, pour atteindre le sens. Le langage met en jeu le peru (le sensible et laffectif) et le conu. Ainsi, dans la qute du sens, les rsonances culturelles des mots ne peuvent tre ignores, tout comme ne peuvent tre carts les symboles, et la force de leur ambigut, car mme si le sens se modifie au cours de sa trajectoire historique, ceux-ci continuent prsents dans leur complexit. ( Lefebvre: 1966. p. 334-362) Le langage est important pour Lefebvre car il nat de la vie quotidienne et c'est par lui que la temporalit linguistique vient s'inscrire dans la langue, nous rappelant que cest quelqu'un, non un anonyme qui prend la parole et que, au travers de cet individu qui parle, il est possible de prendre conscience de la praxis, de rechercher le sens de ce qui est dit ou crit. Wygotski, tudiant les rapports entre langage et pense, mentionne galement cette caractristique rductrice du langage verbal, quil identifie dans lincapacit du mot et de sa signification exprimer lamplitude des

sens caractristique de la pense. Wygotski nous permet de rflchir cette inlassable qute du langage humain, faite du dsir de parvenir rompre les limitations du mot, la recherche de lexpression de lineffable. Wygotsky, dans le domaine de linteraction, de la psychologie de lapprentissage; Bakhtine par les voies du dialoguisme du langage, qui, pour lui, ne possde de limites ni vers le pass ni vers le futur; Lefebvre, dans sa recherche de llucidation des relations entre praxis et langage - qui provoqua une vive polmique avec les structuralistes - sont amens tous trois considrer que la vitalit du langage oral contamine la langue en tant que modle tabli. Dans la recherche du sens, de ce qui est dit ou crit, tous trois considrent le tissu du langage pris dans lespace et le temps, dans le mouvement ininterrompu de la vie. Ils sont amens considrer la parole en tant que constitution de lhumain surgissant dans la communication entre les hommes, se produisant en des moments d'un temps antrieur, simultan et postrieur au texte.

Lefebvre et les fondements thoriques des reprsentations


Les penseurs qui dfendent lide qu il faille prendre en considration limprvisibilit des faits et des phnomnes, effectuent une rvision des Principes de la raison et introduisent, dans la connaissance, au-del des vieilles dualits de la logique formelle, "ou noir ou blanc", vrai ou faux", des mdiations. Cest ainsi que Lefebvre met en place diverses triades, parmi lesquelles celle du vcu-peru-conu. La triade lefebvrienne vcu-peruconu nous aide comprendre la relation entre Reprsentation et connaissance, Reprsentation et langage. Lefebvre (Lefebvre: 1978 et 1980) dans sa contribution la thorie critique des reprsentations rappelle que, bien que celles-ci fassent partie du langage, il ne suffit pas d'tudier le langage pour comprendre les reprsentations; il faut galement y inclure les actes, mettre ensemble discours et vcu. Si lon pense le langage dans ses mdiations, et si lon admet que, c'est au sein de la socit que nat et se transforme ce trait culturel, I'ide de Reprsentation, traversant

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le langage, devient intrigante, car nous vivons aujourd'hui un monde peupl de reprsentations qui, de par leur caractre ambigu, sont vcues comme des nonreprsentations, manipulant la vie, faisant obstacle la connaissance. La reprsentation, terme tiers inclus, compose la triade Reprsent-Reprsentation-Reprsentant, permettant un mouvement incessant entre les trois termes. Cependant, si le reprsentant s'loigne du reprsent, la reprsentation tend s'en dsolidariser, devenant ainsi fausse I'gard de ce reprsent. Cet loignement cependant nest pas toujours clairement apparent. Parmi les reprsentations, les unes sont engendres par rapports et par le mode de production"; elles les servent, slaborant en idologie et scientificit. Dautres lui viennent de plus loin, de plus profond : de socits antrieures, des mythologies, des religions. Profondment modifies, ayant perdu () les caractres profonds d'archtypes symboliques. Devenues reprsentations elles ne servent pas moins en dissimulant, en simulant autre chose. Ces reprsentations sont donc dans toutes les ttes.( ... )" (Lefebvre: 1980. p. 69)

Reprsentation: une mdiation entre le vcu et le possible


"Tant d'annes et tant de choses sont passes () mais parfois je rve des annes 30, Buenos Aires, I'poque de lcole normale, et bien sr, soudain Nito et moi la nuit o nous nous sommes glisss dans lcole () lide de se glisser de nuit dans I'cole anormale (nous I'appelions ainsi par jeu et pour d'autres raisons plus concrtes) tait de Nito. (...) Mon premier commentaire consista lui dire quil tait plus fou quune poule nonobistante cette poque nous crivions ainsi, dsorthographiant la langue par quelque dsir de vengeance qui devait avoir aussi voir avec lcole. (Cortazar: 1985. p. 77) Connaissant I'existence de ces tristes dsirs de vengeance chez les lves, je cherche dcouvrir, dans leurs rdactions, la prsence de l'individu travers le texte: les connatre par I'criture, par le dessin de la disposition de I'criture sur la page, par les traits personnels qui marquent leur phrase,

dans la rcurrence de certaines expressions, dans la faon dont ils reproduisent, ou cherchent fuir, les modles de rdaction appris I'cole. Ce sont l, signes de prsence qui mergent du texte, parsems entre les ides, entre les rfrences aux faits, aux situations vcues, remmores, dsires ou imagines. Je me donne donc pour objectif de dpasser la couche rductrice des phrases morceles et qui rvlent trop peu de ce dsir de dire, qui n'clairent que peu leur situation dans leur temps et leur espace. Il sagit d'aller au-del de ces opacits dues leur tentative de se mouler un formalisme pur, une convenance du bien-dire, aux modles de cohrence et de cohsion internes au texte qui viennent brouiller ce JE, ses intentions, ses imbrications culturelles. Je mefforce de morienter par ce que llve a indiqu mais qu'il na pas t capable de bien exprimer, de rechercher ce qui pourrait le faire mieux associer sa spontanit ce qu'il a intrioris du jeu du langage et lui permettrait ainsi de s'crire en une situation qui mette en oeuvre d'autres moments, qui ne soient pas seulement ces moments que produisent habituellement les consignes des travaux scolaires, comme llaboration de textes libres. La rdaction acquiert ainsi un autre caractre, permet au professeur une rencontre avec lui-mme, avec llve et son monde. Sa prsence dans son texte, ses traits personnels laissent entrevoir son conu, indiquant les raisons pour lesquelles il dit ce quil dit et la faon dont il le dit, cest--dire son processus d'laboration. Et si les conditions pour le dialogue entre le professeur et llve sont ralises, le professeur peut tre vritablement le mdiateur entre les lves et leurs textes, leur fournissant les conditions pour quIls puissent mieux connatre le sujet que les ides quils cherchent exposer vont aborder, et les arrangements de phrase possibles quils ont leur disposition. Quant aux signes qui indiquent que les ides ne sont pas clairement exprimes, il serait plus facile de les apprhender si le professeur, petit petit, puisse connatre ce que pensent ses lves; comment ils se situent dans le monde; les distances et les proximits entre leurs reprsentations et leur quotidien.

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Il y a cependant des indices qui ne seront pas visibles, et dpendront de lintentionnalit de les reconnatre la lecture. En tant que professeur, responsable de lapprentissage de la langue, nous nous trouvons confronts au besoin qu'a I'tre humain de se faire entendre, d'avoir la parole dans son dialogue avec son monde immdiat ou lointain, et nous avons la tche de lui fournir I'accs ces liens que la polyphonie lui offre dans cet entrecroisement des cultures et des temps. Si nous tenons compte du fait que sa condition d'lve de nos cours nest que transitoire, nous pourrons le percevoir dans sa dimension dindividu, de citoyen, et nous souvenir que nous touchons un bien trs prcieux: son langage. Nous ne pouvons perdre de vue que nous avons affaire son individualit, sa capacit de s'affirmer dans ce quil pense, sa faon d'orienter sa pense, d'exprimer des sentiments forts, confus, nouveaux; au mode dorganiser ses ides face un problme difficile rsoudre. Nous avons pour tche de lui fournir les moyens de mieux utiliser le langage pour pancher ses joies, pour s'unir aux amis; pour intervenir dans le monde; pour crire un sentiment esthtique ou une qute de la beaut. Nous pouvons mme contribuer ce que son expression soit plus belle. En essayant de mettre jour la relation entre l'homme et sa propre expression, nous trouvons frquemment, dans les rdactions scolaires, une vritable schizophrnie, une sparation entre ce que les lves expriment et leur vcu; un cart qui n'est pas le lointain des utopies, mais bien la distance du dtachement du possible, cart entre les perceptions que lhomme a de lui-mme dans sa relation aux faits et de ce que lon peut en percevoir clairement. Cet cart est devenu aujourdhui la proccupation essentielle de notre recherche sur lenseignement et la langue, et par ce biais nous touchons au problme des reprsentations. Limportance de la dimension historique dans la recherche du sens de ce qui est dit ou crit peut tre illustre par les dclarations d'un seringuero de ltat de lAcre, qui, bien que passant le plus clair de son temps au fond de la fort dhvas, imprgn de son milieu au point de parvenir

sorienter de nuit en pleine fort, bien que nayant sa disposition que des moyens rudimentaires pour exprimer ses affects et ses luttes, voulait s'alphabtiser. Il voulait, disait-il, pouvoir lire les paroles des chansons, des histoires, envoyer et recevoir des nouvelles, comprendre les lois. Ayant travers le 20 e sicle, les thories des auteurs que nous avons examines ont contribu llaboration de la pense critique sur les langues. Mais ce n'est pas seulement leurs thories. Les textes de nos lves que nous lisons, durant toutes ces annes, constituent des dfis pour la comprhension du langage, mais ils signalent combien est important ce qui est en jeu dans lexpression, combien il est important que lenseignement de la langue maternelle puisse offrir llve la possibilit de se dcouvrir capable de dire, capable de fabuler, capable de potiser.
REFERENCES BIBLIOGRAPHIQUES - BAKHITINE, M. Esthtique de la cration verbale. Paris, Gallimard, 1984. - Marxismo e filosofia da linguagem, 6TM ed. SP : Hucitec, 1992. - CORTAZAR, Julio. "A escola de noite". In Fora de Hora. SP : Nova Fronteira, 1985 - FREIRE, Paulo. SHOR, 1. Medo e ousadia. 3 TM ed. RJ : Paz e Terra, 1991. - LEFEBVRE, Henri. La prsence et I'absence. Paris : Casterman, 1980. - Au-del du Structuralisme, Claude Lvi-Strauss et le Nouvel Eleatisme. Paris : Anthropos, 1971. - Critique et crise de la reprsentation". In De ltat, vol. IV. Paris; Union Gnrale d'ditions, 1978. - Le langage et la socit. Paris: Gallimard, 1966. - LUTFI, Eulina Pacheco. Outras palavras ... n,, o s palavras: linguagens em suas mediaies. SP, FE-USP, 1995. ( Thse, Doctorat en Sciences de I'ducation) - JAHNEL.SOCHACZEWSKI. "As representaies e o possivel". In Henri Lefebvre e o retorno dialtica. Martins, J.S. (ORG). SP: Hucitec, 1996. - SAUSSURE, F. Curso de Ling. Istica Geral. Trad. Antnio Chelini. 6TM ed. SP: Cultrix, 1974. - VYGOTSKY ( Wygotski). A forma,, o social da mente. 3TM ed. SP: Martins Fontes, 1989. - Pensamento e linguagem. Trad. Camargo, J. L. 2TM ed. SP: Martins Fontes, 1989.

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TRAVAIL, FAMILLE ET LOISIR


RELATION ET REPRSENTATION DANS LA VIE DES EXCLUS SOCIAUX*

Ana Cristina Arantes Nasser

e projet initial de cette tude est n de l'inquitude l'gard du thme de la construction de la reprsentation du travail dans l'univers masculin, tout en recherchant, cependant, analyser la question dans sa ngativit; c'est dire, en essayant de saisir comment des hommes exclus du march du travail reprsentaient la catgorie travail. Cependant, on ne peut pas penser l'exclusion sociale seulement en ce qu'elle se rfre au domaine du travail, sans considrer ses ddoublements partir de la relation entre le travail et les autres niveaux de la pratique sociale. De ce fait, la question originale s'est amplifie, soulevant alors le besoin de rechercher ce qui peut arriver au quotidien de certains individus, qui, mme en faisant face des privations sur le plan matriel, social, politique, thique, esthtique, ne parviennent pas satisfaire, mme comme virtualit, le premier des besoins humains, c'est dire le travail, parce qu'ils sont sans cesse exclus du march du travail. Il ne s'agit pas cependant d'tudier les reprsentations construites par des individus temporairement et rcemment au chmage, mais, par des individus proscrits qui n'existent plus en tant que travailleurs prescrits, selon les lois du march du travail formel, mais qui ne font que survivre, en satisfaisant de faon prcaire leurs besoins d'existence par l'assistencialisme. Il s'agit donc d'individus qui vivent un processus d'exclusion qui n'est pas passager,

mais au contraire, qui s'amplifie et se reproduit en se rnovant et en mme temps se perptuant, dans le domaine des diffrents niveaux de la pratique sociale. Le processus d'exclusion vcu par ces hommes, dans et travers le march du travail, se rpercute, sous la forme de pertes successives dans la totalit de leur vie, en tant qu'individus sociaux. Du fait de ne plus avoir/ou de ne pas encore avoir de rapports avec le travail en tant que travailleurs formels, ils n'ont pas de rapport galement avec l'argent (en tant que rmunration pour la vente contractuelle de sa force de travail), ils n'ont gnralement pas d'existence lgale (puisqu'ils ne possdent pas les papiers d'identit qui les identifient en tant que citoyens) et n'ont pas de demeure (compris simultanment comme espace physique et espace des relations personnelles et sociales). Ce sont des hommes qui ont rompu tout lien avec la famille, les voisins, les amis d'autrefois, avec le quartier, la ville ou l'Etat d'origine, avec les espaces institutionnels et de loisir qu'ils occupaient avant, mais galement avec les rfrences symboliques qui orientaient leurs principes moraux et religieux. On est parti de la pr-supposition selon laquelle le rapport dialectique entre les trois lments qui composent, dans la socit capitaliste, la vie quotidienne - c'est dire, le travail, la famille et le loisir - est un rapport qui se manifeste dans sa ngativit, dans l'univers des exclus et, cependant, n'existe seulement qu'au travers des reprsentations qu'ils ont construites. Dans l'analyse d'Henri Lefebvre, auteur extrmement proccup par la rvlation de l'importance de l'tude du quotidien par le biais de la construction de sa critique, les reprsentations constituent le peru qui interprte le vcu et la pratique, car "on ne peut pas comprendre et vivre une situation, sans se la reprsenter". Les reprsentations, sous la forme de signes et symboles, occupent la place des choses, comme un substitut de la prsence dans l'absence. Par le

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langage, il devient possible de dsigner un objet absent, en comblant son absence par ses propres reprsentations. Dans le domaine de cette analyse thorique, on a pris donc, comme univers empirique, des hommes (clibataires, spars ou veufs) qui, tant donn l'interruption ou la rupture, en gnral simultanes de leurs relations familiales et de travail, ont quitt leur domicile et vivent seuls aujourd'hui, dans la ville de So Paulo, sans logis et sans emploi, en donnant leur trajectoire de vie et de travail un caractre nomade et transitoire. Il m'a sembl opportun de raliser une recherche dans un endroit qui, comme la faon de vivre de ces individus, a aussi un caractre transitoire en dpit de la recherche de relations permanentes. Il s'agit d'un Gte d'Accueil Nocturne, o ils logent temporairement en essayant de raliser leur (r)intgration dans le monde du travail et le (r)tablissement de leurs liens familiaux, et aussi de parvenir se librer de l'alcoolisme. J'a interview 28 personnes hberges : deux fonctionnaires (le concierge et le cuisinier - eux-mmes auparavant accueillis dans des gtes d'accueil), la directrice et l'assistante sociale de lInstitution, et aussi deux des plus anciens membres volontaires de l'quipe d'accueil. Le nombre des interviews n'avait pas t dtermin priori, mais il le fut seulement parce que le fameux "point de saturation" avait t atteint. C'est seulement comme recours formel d'analyse, que j'ai divis les occupants du Gte d'Accueil en quatre "groupes": a) un "groupe" compos exclusivement de migrants anciens ou rcents, qui sont venus la mtropole dans le but de devenir matres de la vente de leur propre force de travail, tout comme de sa rmunration travers sa vente libre dans le march du travail; b) un "groupe" compos exclusivement de jeunes clibataires, migrants ou non, qui ont abandonn la maison suite de la mort de leur mre; c) un "groupe" compos d'hommes maris qui ont abandonn leur foyer la suite de la rupture non-officielle de leur mariage pour migrer dans une autre ville ou un autre Etat; d) un "groupe" compos d'individus issus des classes moyennes, ayant une formation universitaire ou technique (complte ou non)

et qui rsident dans la Ville de So Paulo depuis longtemps. A certains moments de la recherche, ces individus ont t analytiquement intgrs "aux groupes" des ex-maris ou des clibataires orphelins, tant donn les ressemblances des histoires de famille et de travail. L'tude de l'univers social de ces exclus a port sur la thmatique de "sortir vers le monde" - une expression cre par les interviews eux-mmes, pour dfinir les diffrents moments de rupture qui marqurent leur vie. "Sortir vers le monde" signifie rompre les liens sociaux anciens et partir la recherche de nouvelles relations personnelles et de travail, tout en dlimitant, donc, non seulement l'acte de la migration gographique, mais aussi le moment de l'abandon de l'emploi et/ou de l'activit professionnelle, ou encore l'abandon de la maison paternelle et/ou le rle de chef de famille. Mais quel tait donc ce monde que les habitants des gtes d'accueil recherchaient? Quel monde ont-ils trouv? Et quel est le monde qu'ils esprent encore trouver? En sortant vers le monde, ces hommes cherchrent rompre l'oppression de la routine familiale et obtenir le libre exercice de leurs activits de loisir, comme contrepartie de la tentative d'insertion dans les relations rgulires et formelles du travail. Cependant, le passage de la maison la rue, ou du connu vers l'inconnu - une transition qui devrait tre un moment dat et localis de rupture - fini par se perptuer en tant que tel. Les habitants des gtes d'accueil sont donc des hommes qui se caractrisent par une situation de nomadisme permanent. Ils se trouvent aujourd'hui, comme au moment o ils "sont sortis vers le monde", dans une situation-limite qui transverse tous les niveaux de leur pratique sociale. Ils vivent une situation-limite entre le travailleur qu'ils ont t et le mendiant qu'ils craignent de devenir. C'est pour cela qu'ils cherchent vivre de faon circonstancielle dans les rues, et de prfrence dans les gtes d'Accueil, conus comme espaces-limites entre la maison et la rue, entre le public et le priv, o ils considrent encore possible de reproduire certaines caractristiques basiques de leur vie d'autrefois, surtout avec la possibilit de maintenir la propret du corps

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et des vtements, d'avoir un endroit o dormir, tout en disposant d'un temps pour chercher du travail. De ce fait, si dans le pass, ils se qualifiaient de faon substantive comme "travailleurs", ils se reprsentent aujourd'hui de faon adjective comme "hommestravailleurs" : hommes qui, du fait d'aimer le travail, s'opposent au mendiant, dans la mesure o ils cherchent encore tre en rapport avec le monde par le travail. Bien que, dans le prsent, le travail soit concrtement vcu comme synonyme de "tre en activit" - mme travers la soumission au march informel ou illgal du travail - demeure cependant la reprsentation de la valorisation du travail salari tabli contractuellement. C'est au travers de l'insertion dans le march formel du travail, qu'ils jugent possible de rtablir leurs liens sociaux et de reconstruire leur vie quotidienne. Pour cela, mme si le mendiant est leur guide pour l'utilisation de la ville - dans la mesure o il les oriente pour parcourir les divers points de la ville, la recherche de l'abri et de l'alimentation - le mendiant est galement celui qui les tourmente et qui ils doivent s'opposer sans cesse dans le but de prserver leur identit de travailleurs. Les habitants des Gtes d'Accueil "sortirent vers le monde" pour chercher obtenir, comme ils ont l'habitude de le dire, une "amlioration de vie". Dans leurs reprsentations, une telle "amlioration de vie" ne signifie pas l'accs un monde radicalement nouveau, mais seulement qualitativement diffrent de celui qu'ils ont voulu abandonner : le monde rv signifiait la ralisation d'un quotidien o le travail ne constitue plus l'extension de l'unit familiale, o chacun a son propre coin pour vivre et o le moment de la fte n'est pas contrl et surveill par la famille. Le monde rv se construit, donc, comme une critique spontane du monde d'o ils sortent. Une telle critique nat au moment de l'exclusion, c'est dire au moment o ils sont sortis du monde et vivent l'absence de relations avec le travail, la famille et le loisir, mais o ils sont cependant capables d'laborer des reprsentations sur le quotidien qu'ils ont abandonn avant de "sortir vers le Monde", qui soit-dit en passant,

n'tait pas encore pleinement constitu dans sa positivit. C'est donc partir de la critique spontane, tablie au niveau des reprsentations, qu'ils prtendent atteindre la ralisation de leur quotidien, au travers de la pleine occupation des espaces de leurs vies par le temps du travail, de la famille et du loisir. C'est donc pour cela qu'aucun d'entre eux ne veut revenir la convivence familiale dans le mme foyer qu'ils ont abandonn, aucun d'entre eux ne veut rpter les expriences des relations informelles du travail, et tous esprent obtenir un temps libre (non oisif) ddi au loisir. Aujourd'hui, ils esprent atteindre la fois l'quilibre et la sparation entre ces trois temps, par la mdiation du travail. Dans le pass, cependant, mme si l'insertion dans des rapports capitalistes du travail tait reprsente comme projet pour atteindre "l'amlioration de vie" tant rve, la stratgie utilise pour rompre momentanment la prdominance oppressive des temps du travail et de la famille a consist dans l'largissement dmesur du temps de la fte. C'est ainsi que l'ancien loisir, consistant boire en dehors de la maison, dans les bars avec les amis et des gens de la famille, a cd la place au vice solitaire et a occup de plus en plus d'espace dans les autres temps de la vie de ces hommes. A la dtrioration du loisir en vice - en gnral dj prsent dans la vie des interviews avant mme qu'ils migrent de chez eux vers le monde - ce sont ajoutes les conditions de vie retrouves dans la mtropole, o ils n'ont pas russi, pour la plupart, du travail. Dans ce monde nouveau de privation, la libert de jouir d'un temps ddi au loisir, quoique sous la forme du vice, cachait alors l'exclusion relle vcue dans les temps du travail et de la famille. Sans travail, sans foyer, sans famille et sans loisir (puisqu'ils ne vivaient plus le temps libr du travail, mais seulement de l'absence de travail), ces individus sont devenus des exclus sociaux. Si avant, la plupart d'entre eux ne vivaient pas le quotidien dans sa pleine constitution, mais seulement dans sa limite, aujourd'hui, d'une faon encore plus dramatique, ils ne vivent le rapport avec le travail, la famille et le loisir que sous la forme

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de reprsentations, c'est dire, en tant que substitut de la prsence dans l'absence. Pour cela, quand ces habitants des gtes de nuit trouvent (comme ils ont l'habitude de le dire) du temps pour rflchir sur leur vie, ils se reprsentent le travail comme la seule issue possible leur exclusion du quotidien capitaliste. Le grand souhait de ces exclus est celui de (r)tablir leur relation avec le travail pour concrtiser, travers celui-ci, leur relationavec la famille et le loisir. En ayant t privs du travail, ils ont t aussi privs du quotidien, c'est dire du monde mme la recherche duquel ils sont partis. Aujourd'hui, ils ne vivent pas la vie quotidienne; ils survivent seulement sous elle et en-dessus d'elle (c'est dire, d'une faon souterraine et infrieure celle-ci), dans une rgion obscure qui lui est marginale, mme si elle est produite par celle-ci. Pour cela, ils se soumettent lintermittence des travaux informels et illgaux, qui, leur tour les rendent constamment nomades et tout en leur permettant de fuir la faim et le dsespoir. Pour cela aussi, ils se cachent, le soir, dans des gtes de nuit et essaient de combler dans ces lieux l'absence d'un foyer, de mme qu'ils se cachent pendant la journe, dans les cinmas, dans les glises, dans les trains et les autobus ou alors se cachent au milieu d'autres personnes, sur les places et dans les parcs publics, la recherche de distractions et de divertissements. Les hommes de la nuit n'ont pas de quotidien (dans le sens spcifique assum par cette expression dans la socit capitaliste) et ils ne font qu'organiser leur survivance quotidienne, dans les ombres et dans les restes du quotidien. Pour cela,

rflchir sur le quotidien des exclus signifie saisir leur stratgie et leur forme de survivance cycliquement construite au jour le jour. Alors que dans le mme temps le quotidien des inclus se dfinit, au contraire, par le temps linaire du travail tabli dans les rapports capitalistes de travail. Les exclus ont une survivance journalire mais ils ne vivent pas d'une faon quotidienne, mme s'ils se mettent en rapport avec ce quotidien au travers de la reproduction de leurs reprsentations. Cela veut dire que, mme s'ils sont privs du quotidien, les hommes de la nuit ne sont pas privs des reprsentations qui leur permettent de survivre dans et par rapport au monde d'exclusion o ils vivent maintenant. Tant qu'ils pourront reproduire la seule chose dans la vie dont ils ne sont pas exclus, c'est dire, leurs reprsentations, ces hommes pourront toujours se distinguer des mendiants et pourront toujours rechercher leur ralisation, pour la premire fois ou nouveau, en tant que travailleurs formels. Tant qu'ils pourront reproduire ces reprsentations, il y aura pour les hommes de la nuit, l'espoir de quitter les ombres et de conqurir le quotidien, c'est dire, le monde dont ils ont tant rv et dont ils rvent encore. Ana Cristina Arantes Nasser Docteur en sociologie Universit de SAO PAULO
* Le texte de cette communication est bas sur la Thse de Doctorat. de mme titre. soutenue dans le Dpartement de Sociologie de la FFLCH/IJSP, en 1996.

Cette communication est le rsultat dune recherche pour une thse. Il en est rsult un livre. Hlna Hirata, sociologue (CNRS) la lu. Voici son avis : Louvrage prsente le monde peu tudi des exclus au Brsil, partir dune structure daccueil pour les sans famille et sans emploi de la mgalopole de So Paulo On est confront une analyse particulirement surprenante des hommes et de la masculinit partir et travers les exclus () : le fil tnu qui spare la figure du travailleur de la figure de lassist (ou du mendiant) est aussi la frontire qui dmarque la virilit et labandon de tout souci de soi. Dans cette analyse o lentre est la vie quotidienne, avec ses moments de loisir, de travail, de rapports familiaux, Lefebvre constitue le cadre thorique de rfrence. () Ce livre contribue au dbat sur les reprsentations du travail et sur le concept de travail et sa centralit, par le biais de ceux qui sont privs de travail. Sortir vers le monde. Travail, famille et loisir dans la vie des exclus So Paulo: Editora Hucitec/FAPESP, 2001

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TEXTES
JUSTICE ET VRIT Henri Lefebvre
hommes au-dessus d'eux sur l'cran des nues de leurs propres puissances. Le sacr et le divin, la religion et la thologie ne pourraient se rduire la superstructure, l'idologie, la systmatisation des illusions primitives. Selon cette hypothse potiquecosmologique, il y eut quelque chose de plus. Dieu a t vcu par l'humanit. Quelqu'un ou quelque chose - qui n'tait ni tout fait quelque chose ni tout fait quelqu'un essayait de natre, dans le monde, travers le rapport de l'humain et du monde. De ce monde infini tenta de natre la conscience d'un tre infini. Brise et dissmine ds son principe, cette conscience dut bientt s'incliner devant la loi du monde : la finitude de ce qui nat dans le monde et du monde infini (univers). La prsence du sacr et du divin dans l'histoire montre un Dieu qui tenta d'tre. Dieu fut - et reste - la tentative et la tentation (car Dieu gale le diable et inversement, comme chacun sait, et le sacr contient en l'excluant le maudit). Dieu est mort. Il a fallu le tuer, acte inconcevable (au-del ou en de de la conception). Il nous faut encore le tuer, chaque instant peut-tre. Car sa mort n'a pas pris fin. Beaucoup d'hommes servent encore Dieu, et le tuent. Parmi ces meurtriers de Dieu nous vivons encore la mort du divin. Le Christ ? c'est le dieu mort, tu rituellement chaque jour par ceux qui admettent sa prsence et pour qui il est cens mourir. Ce qui confre un sens trange la Chrtient. Pour connatre la naissance du divin dans l'historicit de l'homme, l'historien remontera en de du christianisme, vers l'Orient. Les Grecs vivaient le dclin du divin, et la parole : Pan est mort marque la fin de la jeunesse humaine avec celle du divin. Par consquent l'histoire des religions doit se prendre avec une certaine littralit laquelle n'exclut en rien une critique radicale mais l'inclut. De mme l'histoire de la philosophie, qui fait aussi partie de l'histoire de l'tre et de la conscience, donc de l'humain. Quel fut l'ultime secret de la Chrtient, alors que les

Cet extrait dun article dHenri Lefebvre a t publi, en 1959, dans la revue arguments. On pourra le lire dans son intgralit dans le Nietzsche qui va tre rdit aux ditions Syllepse avant lt 2003.

*
Parle-moi, fille de l'esprance de l'ge d'or, parole chappant la mort. Oedipe Roi.

I
Dieu est mort ! , Que signifie cette parole ? (1) Versions faibles, faciles et opposes : celle du philosophe traditionnel : la phrase de Nietzsche indique la fin de la pense platonicienne qui situait la vrit dans le suprasensible; - celle de l'athe-matrialiste : la superstition religieuse disparat, la puissance de l'glise lui survit mais diminue et la croyance se rduit une attitude individuelle. Il n'y a pas de Dieu et l'on a fini par s'en apercevoir. Une morale dfinitive, profane, laque, humaniste, va pouvoir se constituer... >> ; - celle du croyant : la foi s'estompe dans le monde moderne. Avec elle la moralit. Avec la morale disparaissent les interdits, les sanctions, les craintes. L'immoralit l'emporte et nous entrons en effet - hlas ! - dans le dsespoir, dans le nihilisme... . Une version plus obscure, plus profonde, plus potique (cosmologique) attribue Nietzsche l'originalit d'une doctrine surprenante, contestable coup sr : Dieu a exist, il est mort . Essayons cette hypothse forte. La religion donc n'aurait pas t seulement une institution fonde sur la btise ou la faiblesse humaines, ni la projection fantomale par les

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chrtiens croyaient vivre la prsence divine ? Pascal vivait la mort de Dieu - le mystre de Jsus - et le Dieu mort, non point la recherche du Deus absconditus .

III
En se rendant capable et coupable du meurtre de Dieu (acte et preuve de sa Libert) l'homme s'oblige tre. Il s'oblige devant l'tre atteindre l'tre. Il se dlivre ou se dgage de l'tre externe (autre par rapport lui) et s'engage sur le dur chemin qui le conduit vers le Possible : son tre libre. La mort de Dieu signifie le meurtre de Dieu. Le meurtre de Dieu signifie la fin d'un monde, le divin, et la fin d'un moment de l'homme. La fin d'un moment alin de l'homme indique la naissance soi de l'homme (ou plutt : la continuation des fins et des naissances, des mondes en formation, des moments, des successions, des formes). Naissance et mort vont ensemble. Le dpassement comprend ces deux termes. Quelqu'un ou quelque chose (qui n'est jamais ni totalement quelqu'un ni totalement quelque chose) nat et meurt. Par le ct mortel, ce qui nat perd quelque chose : de l'tre, de la prsence. Il s'loigne, sort de l'tre et le perd en surgissant. Mais il conquiert aussi quelque chose : et d'abord soi. D'o l'usage ncessaire et difficile du concept d'alination. Le devenir-monde (monde en devenir et devenir du monde) est la fois alinant, alin, dsalinant ralisant et dralisant. Ce qui aline en un sens par un autre sens ralise et dsaline en rendant possible la ralisation ou l'actualisation. Le combat contre l'alination peut se rvler chemin d'une alination plus profonde. L'alination ne se dfinit donc jamais ni par un des termes en prsence (en conflit dans leur prsence rciproque) ni par la douleur possiblement fconde du conflit, mais par l'arrt du dpassement (le blocage du possible). Comment une croissance dialectique se dterminerait-elle autrement ? Le schma du devenir par un seul caractre, unilatralement, par l'ascension et le perfectionnement, vient de la mtaphysique aristotlicienne. Il aboutit au rationalisme facile, l'optimisme niais, la thorie du progrs continu, au naturalisme, au matrialisme bourgeois, l'volutionnisme linaire. Le dveloppement, s'il y a dialectique, ne peut pas ne pas envelopper gain et perte, dchance et ascension, croissance et dclin, mort et naissance.

II
Qu'est-ce qui meurt ? Ce qui dfinissait l'humain - ce qui le dfinissait par autre chose. Avec Dieu dprissent : la Vrit, la Beaut, le Bien, les trois absolus. La Beaut qui se proclamait immortelle, elle aussi meurt. Comme aussi l'tre, l'tre des thologiens et des philosophes, accessible l'homme hic et nunc bien qu'au-del de sa prise, l'tre qui n'tait qu'tre, l'tre sans nant, l'infini sans finitude. Comme aussi ce qui fondait (Ou paraissait fonder) l'autorit sur les hommes, et ce qui dfinissait (ou paraissait dfinir) la perfection, le bonheur, la joie, les ides et les valeurs. Avec Dieu, surtout, meurt la Justice. Plus encore que le garant du Vrai, le dtenteur du Bien et le protecteur du Beau, Dieu tait le Juste et le Juge. Il promettait le renversement final, le redressement des torts, la fin des mensonges et des violences dans le monde. Avec le Juste et le Jugement dernier, justice et injustice perdent fondement et sens. L'arbitraire du pouvoir a remplac la justice et l'injustice. L'injustice autrefois devait par crainte du Juge se couvrir du masque de la justice, donc se cacher et mentir, donc prendre l'apparence de la justice, donc accepter des compromis et ne pas clater en plein jour. Maintenant, l'arbitraire se dmasque. La justice, ce n'est plus que la dcision de la force. Il n'y a plus d'injustice. On l'a supprime. Cependant avec le juge et le jugement, avec la justice et l'injustice, tombent les justifications. La justification de la force se dvoilant, la force cesse jamais d'tre justifie. Donc : avec l'alination de l'homme tombe ce qui dfinissait l'homme. Dieu est mort - tout est permis. Rien ne limite plus la cruaut, la violence, l'arbitraire. Tout est permis - tout est possible. Donc l'homme devient possible. Il avance dans le dsert o la mort de Dieu l'abandonne ; il chemine dans la solitude cosmique travers laquelle il porte encore sur ses paules le cadavre de son Dieu. Il dcouvre sa terrible disponibilit.

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IV
L'homme nat comme espce en mourant au cosmos ( l'infini). Il tombe de l'infini dans le fini. Il apparat ainsi dans la lumire, sur la terre, au terme d'un devenir sans limites assignables dans le pass et dans l'espace, devenir cosmique, physique, organique, avec l'apparence point entirement fausse d'une finalit ; car il est bien la fin de ce que la rflexion appelle : processus volutif, volution. Pour venir au monde, il meurt au monde : la puissance inpuisable des forces cosmiques, la spontanit de la vie, la navet et l'innocence animales. Le monde cependant continue entourer l'espce humaine, et la vie spontane ne l'abandonne pas. Cette premire naissance dure longuement. Le monde garde un sens ; s'il n'en gardait point, le ciel et la mer, la terre et la lumire n'auraient plus pour nous de prsence. Or le monde atteint les hommes doublement : par la lutte acharne laquelle il les astreint - et par sa douce et profonde prsence (les deux aspects se mlant, dans l'imaginaire, dans la praxis, dans la rflexion). L'examen analytique des conditions matrielles de la vie organique, ou de son passage la conscience, ou des conditions historiques (le travail, notamment) traduit dans un langage exact, celui de la rflexion, la description potique de la totalit. Cette description potique da la totalit rejoint et retrouve l'immdiatet du vcu (la naissance, etc.), ce qui l'authentifie. La description potique n'atteindrait-elle pas l'empirique universel , condition d'avoir t purifie par la rflexion et de dpasser cette rflexion ? L'exactitude efficace de la connaissance scientifique coexiste avec d'autres vrits, sur d'autres plana, un autre niveau, une autre chelle. L'homme nat comme individu en mourant au monde maternel. C'est le second moment de l'individu, sa seconde naissance. Car sa naissance s'avre multiforme (en termes empiriques rflexifs : naissance biologique, physiologique, sociale, sexuelle, etc.). Par un singulier contraste, l'tre humain individuel, ce produit et ce terme d'un immense devenir, nat prmaturment : il vient au jour incapable de se suffire. Ce qui le

voue la dpendance et joue un grand rle dans sa formation. Il traverse son monde maternel qui plonge dans les profondeurs de la vie cosmique et animale, qui se prolonge dans l'enfance et plus longtemps encore dans les images. Pour natre soi, l'individu ne peut se dispenser de vivre - travers de nombreux conflits - l'effondrement et la mort du monde maternel. Pendant cette preuve, il prend en charge son tre (son corps, son sexe, ses facults et aptitudes, son environnement et son temps) et son absence d'tre (sa disponibilit, ses incertitudes, sa naissante conscience), en rsum ses buts individuels et sociaux, ses tches, ses possibilits. Il traverse une exprience ambigu : fin et commencement, mort du monde cosmique, archaque, primitif, enfantin, imaginaire accession la libert. Est-ce tout ? Non. De quelles autres naissances, de quelles autres morts se charge l'humain allant vers soi, c'est--dire vers son possible et son tre-libre ? Quels moments traverse-t-il en vivant l'effondrement ncessaire d'un monde partiel vcu comme total ? Nietzsche l'a dcouvert : l'homme doit aussi traverser la mort de Dieu (du sacr et du maudit, du divin et du malin, de la beaut et de la laideur, etc.). Pourquoi ne pas ajouter ces moments distincts et lis et mls - le cosmique, le maternel, le divin, - d'autres moments, d'autres preuves, savoir : - la philosophie (qui dfinissait, comme Dieu, l'homme en l'alinant par une vrit autre), - l'conomique et son histoire (jusqu'au communisme mondial inclus), - la politique et l'tat (mme remarque : ils dfinissent l'humain du dehors et d'en haut), - l'Art (qui dfinit l'homme par des clairs blouissants et l'humain par des instants exceptionnels, donc encore extrieurs, alinants dans l'effort vers la dlivrance). Si la beaut se rvle mortelle, comment pourrions-nous croire en la prennit de l'uvre, en la divinit de l'Art ? Chaque grande poque de l'art ne fut-elle pas une fte funbre en l'honneur d'un moment disparu ? Chaque forme ou structure conquise par l'histoire et la civilisation comporte donc une certaine victoire en mme temps qu'une certaine dgradation vitale.

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V
Chacun de ces mondes ne devrait-il pas se vivre comme preuve, donc jusqu'au bout : jusqu' son terme, son effondrement ? D'o il s'ensuit que chacun d'eux ne s'effondre qu'en s'explicitant, en dployant toutes ses virtualits, et seulement lorsqu'il a tout rempli, tout appel lui : lorsqu'il s'est proclam totalit l'chelle humaine (donc finie). Au cours de ce dploiement, et seulement aprs cette illusoire et outrancire proclamation, la ngativit que ce monde portait dj et depuis toujours en soi s'affirme, le dment, le ronge, le dmantle, l'abat. Seule une totalit accomplie peut rvler qu'elle n'est pas la totalit. Telle se montre la loi du monde (le rapport dialectique entre l'infini et le fini). Chacun de ces moments ou de ses mondes s'est donc mondialis ou va se mondialiser. Avant que l'homme puisse achever sa traverse, venir sa propre rencontre, s'apercevoir face face, chacun de ces mondes devra se dtacher, s'affirmer, s'absolutiser, se ftichiser, se gnraliser, et prtendre au mondial . En ce sens, l'histoire de la religion claire l'histoire mondiale : elle contient l'index des luttes thoriques (Marx). Toute critique commence et recommence par la critique de la religion ; or toute critique radicale claire l'historicit de l'humain, c'est--dire la totalit du parcours : le destin - le destin de la libert. Aprs la critique de la religion vient aussitt la critique de l'tat et de la politique. Elles se rejoignent (2) et se recoupent. La finitude de l'homme et son rapport avec le monde transparaissent dans la mondialisation . Ainsi le mondial-humain se voue la drision, au cours de chaque accomplissement. La religion a domin le monde humain, et c'est ainsi que le divin se discrdita et se dtruisit. Mundus est immundus . Dieu mondialis et mondain a pri. La puanteur de la pourriture offusque encore nos narines. Mais dj autre chose s'avanait, repoussait le cadavre pourrissant de Dieu, se proclamait bien suprieur au divin, se mondialisant son tour. Quoi ? L'conomique (le travail productif) et le politique. Donc l'tat, un monstre mondial, le plus froid des monstres froids. Et l'esthtisme. Et la technicit.

VI
L'idoltrie de l'tat, le plus grand ftiche sur terre aprs Dieu, nous certifie la mort du divin. La mondialisation de la politique et de l'tat se poursuit travers la crainte et la colre, la haine et la rvolte, dans les flots de sang, chemin jalonn de monuments de l'orgueil et de la dmesure. Elle s'accompagne d'une critique radicale de l'alination politique (Marx), donc ds son ascension de la ngativit radicale. L'histoire de l'tat contient ainsi un rsum de l'histoire mondiale : le sommaire des luttes pratiques. Il est d'autres mondes imaginaires et rels (que leur dpassement manifeste la fois comme rels et comme imaginaires) : celui de l'imagination elle-mme et de l'art, ou celui de l'abstraction philosophique. Le devenir philosophique du monde et le devenir monde de la philosophie (Marx), dj presque accomplis avec le Systme hglien et l'tat qu'il justifiait, s'achve avec la philosophie officialise dans les tats socialistes, avec la mondialisation de l'tat et de la politique. Nous vivons ainsi l'exaspration et le dprissement de ces abstractions insparables : la philosophie et l'tat, la spculation et la politique. Nous traversons simultanment l'effondrement de cet imaginaire esthtique qui ractive les instants dpasss (primordiaux, cosmiques, archaques, maternels, enfantins) du vcu. L'esthtisme aline le vivre humain en le subordonnant de tels instants. L'abstrait et l'imaginaire, mls, s'exacerbent et se vouent ensemble la disparition (en termes plus proches de l'empirie : les mass-communications signifient l'nervement mondial de l'abstraction devenant sensible, de l'imagerie se confondant avec le vcu, de la politique et du public pntrant le priv et le traquant. Ce qui signifie la profanation des ftiches, la souillure et la dgradation de l'abstrait sublime comme de l'imaginaire perdu. Mystification : les communications de masse vont avec l'incommunicabilit des consciences, la scission interne du public et du priv...).

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NOUS SOMMES TOUS DES HAITIENS Alain ANSELIN


libert assassine. C'est le lieu, o, dans les Amriques de Christophe Colomb et de Colbert Incorporated S.A., fut pens pour la premire fois, et enracin, un autre modle de civilisation et de culture que celui de la plantation. Hati, c'est une pense africaine d'un univers amrindien, avec ses loas du Bnin et ses marasssas du Congo, une pense marronne d'un monde colonial, avec ses lakous et ses abitans, une pense caribenne, amricaine de l'histoire, du temps et des hommes. Un patrimoine intellectuel: une dialectique, dynamique, des marassa, si fluide que la dialectique fige et mcanique de Hegel en parait mortuaire, si vivante, si dansante, qu'elle ne pouvait qu'chapper aux pesanteurs philosophiques exclusives d'un fossoyeur d'histoire. Hati, c'est selon le mot magnifique de Maximilien Laroche, la dcouverte de l'Amrique par les Amricains, mais aussi deux sicles o la libert, replie dans ses mornes, vit des peuples entiers sombrer dans "la gestion de leur propre esclavage": car l'indpendance n'est rien sans la dmocratie l'indpendance, qui leur est ncessaire, n'est rien sans citoyens pour l'habiter. Hati, c'est Anthnor Firmin, publiant l'anne du partage de Berlin, un pav de cinq cents pages limpides annonant Cheikh Anta Diop ou Nelson Mandela longueur de chapitres: "De l'galit des races humaines". L'anne d'un dpeage politique de l'Afrique qui continue de peser sur quatre cents millions d'hommes et de femmes et d'y hanter les dictatures, prsidentielles ou non, comme trois sicles de plantation coloniale hantent toujours l'Amrique. Et c'est l'urgence de la dmocratie, o les peuples ne se verraient confisquer ni leur humanit, ni leur histoire, ni leur avenir. C'est cette urgence que nous avons choisi de raconter dans le rcit d'une journe prsidentielle paisible. Toute ressemblance avec Hati et les personnages de l"tat hatien ne peut, a va de soi, qu'y tre involontaire et fortuite. Toute ressemblance avec tous les tats sems

En juillet 1977, nous passmes trois jours en compagnie dHenri Lefebvre chez Serge Jonas, fondateur des ditions Anthropos, qui venait d'installer son imprimerie Mjannes-ls-Als. Quand nous invitmes Henri Lefebvre venir continuer les discussions et leurs libations en Martinique, il dclina fermement l'invitation, mettant en avant qu'il ne foulerait jamais le sol d'un pays qui n'tait pas libre. Nous tions bien pour notre part contraints d'y mettre les pieds, et nous rentrmes donc au pays. Mais jamais cette fulgurance philosophique ne nous abandonna. Ni ce principe qui place plus haut que tout la libert, sans quoi rien n'est possible l'homme, et surtout pas l'humanit. En wolof on dit couramment: qui saute dans le feu il lui reste un saut faire! Nous avons imagin une suite l'histoire, fonde sur les msaventures d'un autre philosophe, Henry Bernard. Indpendantiste guadeloupen rfugi dans un petit pays voisin indpendant, il y fut quasiment livr par celui-ci la police de ltat d.o.m.inant son pays. Le petit pays dans lequel nous situons cet pisode rel est videmment imaginaire. Assez curieusement, depuis 15 ans, aucune revue n'a jamais accept d'diter ce petit conte. ***** ati, c'est d'abord ToussaintLouverture, Dessalines et l'indpendance arrache au boucher de l'Europe, Napolon. C'est Jacques Roumain et les Gouverneurs de la Rose, c'est Jacques Stephen-Alexis et Compre Gnral Soleil: la

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aux quatre coins des continents du cauchemar imprialiste, et leurs ogres d'oprette sanglants en uniformes galonns est videmment dlibre: parce que, depuis deux sicles, nous sommes tous Hatiens. Et que la vrit n'est pas un pavillon de complaisance. ***** Le Prsident monta trois marches jusqu'au micro. Il fit deux gestes amples de prsident, et le silence fut. Mais pas la lumire. Il chassa une grosse mouche d'un revers de main. C'tait bien la premire fois qu'il chassait lui-mme quelqu'un du pays. Camarade-peuple, commena-t-il, Camaradepeuple! La foule venue par camions applaudit tout rompre. Camarade-peuple! La foule applaudit nouveau. On ne sait jamais. Camarade-peuple! Nous avons chass l'envahisseur il y a vingt ans. Il chassa une autre mouche. Notre peuple est libre. Notre peuple est libre. Ovations. Nos prisons sont pleines et nos ventres vides, souffla un quidam. Nous dfendrons notre pays jusqu' la mort, tonitrua le Prsident. Un joli mouvement de menton, emprunt l'Occident, mais pas la Banque Mondiale, ponctua l'envole. Nous dfendrons notre pays de tous les envahisseurs jusqu' la mort. Nous avons arrach notre indpendance dans le sang, nous la dfendrons avec notre sang. Ovations, ovations. On ne sait jamais. Pendant que le quidam pensait, ce qui constitue un dlit sans tmoin et ne vous envoie la gele que si vous vous dnoncez vous-mme, le Prsident tonnait sur son estrade avec des grands gestes de Prsident Diplm. Oui nous le dfendrons jusqu'au sang tonna, comme je l'ai dit, de nouveau, le Prsident. Le Prsident avait mal dfendu son menton, aux si virils mouvements, contre le rasoir ce matin l. Une lgre trace de coupure tait visible, sous le maxillaire droit. Ca se voyait parce que le Prsident parlait debout sur son estrade au-dessus du camarade)peuple.

Vive l'indpendance ! vive le camarade-peuple! Le camarade-peuple s'empressa d'applaudir. Port par le rythme des applaudissements, le Prsident commena de retrouver le verbe du village, quand, il y a longtemps, longtemps, longtemps, il donnait la voix dans les veilles. Nous dfendrons! Ovations. Nous nous battrons! Ovations. Le moment n'tait plus de savoir contre qui. L'intgrit du territoire national est intangible! Le Prsident oublia de traduire dans la langue nationale. Le camarade-peuple applaudit tout rompre. Des individus sans scrupule ont viol le sol national. Ils ont viol l'espace arien de notre pays avec un petit avion sans visa touristique. Des trangers dans notre beau pays! Le peuple frmit d'un seul frisson. C'tait une invasion! Des terroristes d'un petit pays voisin avec qui nous entretenons des relations de solidarit fraternelle ont dbarqu sur notre sol. Le beau costume du Prsident luisait sur l'estrade. Il me rappelait celui du gouverneur il y a trente ans. Le gouverneur le portait pareil. Bon, il y avait une diffrence, le gouverneur tait blanc. Mais c'tait le mme costume. Peut-tre mme la mme estrade. Pour le micro, je ne sais pas. En tout cas, le gouverneur parlait la mme langue que le prsident. Ca, je m'en souviens bien. La diffrence entre le prsident et le gouverneur, c'est que le Prsident est chez lui chez nous. Le Gouverneur faisait comme chez lui. Le Prsident continua le verbe haut, un index lev. Ces dangereux terroristes sont installs dans le meilleur htel de notre pays. Ils se sont installs dans notre meilleur htel! En toute impunit! La foule frissonna d'un seul homme. Le camarade-peuple avait soudain mal l'indpendance. Je vais te dire quelque chose que j'ai appris ensuite: ils ont mme os payer leurs chambres! Les terroristes ne respectent rien: pas hak de dontologie comme on dit chez nous. Comme vous dtes en Occident, les vraies valeurs foutent le camp, c'est la merde. Moi, Prsident de ce pays indpendant, j'ai dcid au nom du camarade-peuple ... qui applaudit ... de remettre ces dangereux terroristes la police

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du pays ami qu'ils ont quitt pour venir chez nous sans visa touristique! Ovations. Vive l'indpendance! Ovations. Le camarade-peuple avait mal aux mains. Un quidam se demanda un court instant pourquoi on allait remettre les indpendantistes du petit pays frre au pays dmocratique qui rgnait sur lui, mais le Prsident continuait dj. Un avion militaire du pays ami a dj atterri sur notre arodrome. Nous lui en avons accord l'autorisation ds son atterrissage. Les militaires du pays ami repartiront avec leur cargaison de malfaiteurs aprs tre passs la prendre l'htel. Un quidam, c'est fou ce qu'une foule soumise peut cacher de quidams subversifs, se demanda de manire subreptice et suspecte pourquoi on faisait rentrer par la grande porte des gens qu'on avait jadis foutus dehors par la petite, et qui persistaient dans l'occupation du petit pays voisin, mais le Prsident continuait dj. Vive l'indpendance, vive la patrie, vive le Prsident! hurla le Prsident. Vive le prsident! hurla la foule, prudente, avant de regagner ses camions. Ca avait t un beau meeting populaire. Le Prsident redescendit l'estrade et s'engouffra dans une voiture officielle aux vitres fumes. Le Prsident aimait le peuple. Le Prsident aimait se pencher sur le peuple. Surtout sur l'lectorat fminin. La voiture officielle dpassa une citoyenne la croupe dansante et rebondie comme une urne un soir de vote favorable au parti unique. Je voterais bien un petit coup, songea le Prsident. Il fit ralentir la voiture hauteur du mouvement de hanches et lui adressa un mouvement de menton. On pourrait avoir un match, dit-il, lil de velours et le sexe de fer. Peut-tre, dit-elle en cambrant un court instant les reins et en baissant les yeux. Il la couvait du regard. Chez vous, dit-il. A Wembley, jeta-t-elle entre ses dents. Le soir tombait.

Il ne s'annona pas, venu en toute simplicit dans la voiture officielle. Il laissa le chauffeur et les deux gardes du corps siroter des bires dans la nuit moite. Elle n'attendait plus rien, l'air absent, un sourire lger sur les lvres. Elle entrouvrit son pagne, moins que ce ne fut sa robe qu'elle releva, je le sais, je n'y tais pas, et vous non plus, dgageant des cuisses longues, larges, rondes et dodues, un ventre chaud et lisse et quelques autres clichs. Elle se renversa en arrire sur le canap import. Le Prsident attarda son regard sur le sexe abandonn sa convoitise. Des cris d'insecte trourent soudain la nuit comme un coup de sifflet. Le match allait pouvoir commencer. Le gazon de la dame tait jouable. Ltat c'est moi, dit le Prsident en tombant son pantalon. Les dictatures sont des pantalonnades o les peuples, tragiquement, font ceinture. Mais comme les pantalons, les dictatures finissent toujours par tomber. ________________________________________

Revue interculturelle et plantaire danalyse institutionnelle

les irrAIductibles
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Analyse institutionnelle et politique Pourquoi les ir ductibles LES IRRDUCTIBLES. Chaque activit qui

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sautonomise tend se constituer en systme, en monde. De ce fait, celui-ci constitue, expulse, dsigne un rsidu. Au cours de lanalyse qui essaiera de saisir le rapport des termes considrs (les systmes- les formes, fonctions et structures- la praxis, la posies, la mimsis) dans une esquisse dhistoire totale de lhomme, nous aurons loccasion de montrer ces irrductibilits. Du mme coup, nous montrerons ce que chaque lment rsiduel (du point de vue de la puissance constitue en monde) contient de prcieux et dessentiel. Nous terminerons par la dcision fondatrice dune action, dune stratgie : le rassemblement des rsidus, leur coalition pour crer potiquement dans la praxis, un univers plus rel et plus vrai (plus universel) que les mondes des puissances. Henri Lefebvre, Mtaphilosophie, avant-propos. Dans les irrductibles, AI signifie, Analyse institutionnelle et Analyse interculturelle . Le Mondial, aujourdhui, a besoin dune analyse institutionnelle qui soit aussi interculturelle. Notre revue reprend le programme indiqu par Henri Lefebvre et tentera de le conduire son terme. (Suite page 29)

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COURIER DBATS
Lettre reue
abord, flicitations. Je viens de dcouvrir aujourdhui la revue La somme et le reste, cest remarquable. Luvre dHenri Lefebvre me touche beaucoup. 1) Je suis en matrise de philosophie Paris 4. Je voulais avoir pour sujet de mmoire: Lamour : ros & philia, partir de la thorie des moments de H. Lefebvre, mais on ma conseill de travailler partir dun auteur plus connu. Je travaille donc actuellement sur Hegel et lamour sous la direction de Mr Bernard Mabille. Mais je nai pas oubli Lefebvre puisque ma dmarche est de partir de sa rflexion sur lamour pour essayer den trouver les sources chez Hegel. Cela me permet aussi de ne pas me limiter au jeune Hegel, il y a des choses aussi intressantes sur lamour dans La science de la logique. 2) Le bateau fantme est un revue potique que nous avons fond avec des amis, elle est disponible la librairie PUF, La Hune, lcume des pages. Avec cet quipe, nous allons crer le premier volet de mon Triptyque nuptial dans le cadre du festival de thtre de Paris 3. Le dtonateur et largument de cette pice est le trs beau texte de Lefebvre sur lamour (maintenir ensemble lexigence thique et la rification rotique) dans La somme et le reste, tome I, 3e partie, chapitre 7. Dans lventualit o vous seriez intresse, je reste votre disposition pour tout complment dinformation. Veuillez agrer, je vous prie, mes salutations distingues. Sbastien RAOUL

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