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Sumrio
CAPTULO 4 - TICA...................................................................................... 88 4.1. Objetivo da tica: fazer o be 4.!. Co "ree#der o 4.'. (o )*e "rocede a ..........................................................88 a$ "ara %er evitado ................................................8& e$+or ,ora$- ......................................................&!

4.4. A$ter#ativa% de #at*reza .tica ..........................................................&' 4./. 0efer1#cia% .tica% co#te "or2#ea%..................................................&/ 4.3. Para %e ati#4ir a "erfei56o ora$... ...................................................&& 4.7. A%ce#%6o7 decad1#cia7 e%"era#5a... ................................................181 4.8. Per4*#ta% ao j*ri%ta: * a "eda4o4ia9.............................................18'

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CAPTULO 4 - TICA1

4.1. Objetivo da tica: fazer o bem

"Os bens e os males que nos advm no nos tocam de acordo com a sua magnitude, mas sim de acordo com a nossa sensibilidade." (La Rochefoucauld. Mximas)

O bem um modelo de conduta por excelncia, a base mais slida sobre a qual se sustenta a tica e a necessidade essencial de toda atividade humana. Para tanto, preciso a ir com modera!"o, medir as prprias a!#es, dosando$as com %or!as ben%icas e criativas, emo!#es e idias %raternas, possibilitando a ilumina!"o do caminho para o autoconhecimento. Praticar essa virtude , antes de tudo, viver a &usti!a. Para praticar o bem, n"o basta apenas recorrer ' inteli ncia( preciso valer$se da ra)"o e do cora!"o* cora!"o e ra)"o aliados para desempenharem o elevado papel de &usti!a e eq+idade. ,a)er o bem cultivar o amor, e cultivar a tica n"o somente por meio do cdi o de conduta social, mas tambm como cdi o da %raternidade e da solidariedade. O bem que possibilita a nave a!"o e asse ura o destino certo dos nave antes. o melhor ponto de partida, o caminho ideal e a che ada triun%ante. Mas esse bem si ni%ica a!"o, prtica* em -ltima anlise, desempenhar a %un!"o virtuosa em prol da comunidade de irm"os. ,alar do bem %a) bem. ,alar do bem cultivar a rande)a de carter, a .usti!a nas decis#es, o respeito nos relacionamentos, a ami)ade sincera, a honestidade e a caridade desprendida. /embrando 0ristteles (tica a Nic maco, livro 1)( 23oda arte e toda inda a!"o, assim como toda a!"o e todo propsito, visam a al um bem2.

4xtra5do na 5nte ra de 6073070, 4dilson. Fi o!ofar " #reci!o: as randes inda a!#es %ilos%icas e os eni mas da humanidade. 6"o Paulo( 8P/ 4ditora, 9::;, pp. <<$1:=.

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4ste, pois, deve ser o ob.etivo de toda tica( procurar alcan!ar os meios a %im de praticar o bem, ciente de que todo o bem %oi %eito para servir, e n"o para avare)a. 0t certo ponto de vista, o bem o contrrio do mal. Mas nem todo mal mal%ico. 0l umas prticas daninhas podem ser boas para os seus autores> 0ssim, n"o se pode di)er, a ri or, que o mal o oposto do bem* produto da i nor?ncia, da irre%lex"o e do a%astamento do caminho que leva ' %elicidade @ver item A.< $ Baverna( i nor?ncia contra verdade). O mal, en%im, um desvio. 7"o tendo existncia prpria, s pode ser plenamente identi%icado com aquilo que e%etivamente deve inte rar todas as a!#es humanas, ou se.a, com o bem. Cecapitulando, imperativo que, nas lides humanas, se.a o bem com sua re%lex"o a %inalidade prec5pua de todas as a!#es dos homens os quais devem comportar$se de con%ormidade com a excelncia moral @ver item D.E $ Para se atin ir a per%ei!"o moral), sem o que a sua vida n"o ter o devido valor ou o valor verdadeiro.

4.$. Com#ree%der o ma #ara !er evitado

!"s mesmas causas que nos #ro#orcionam os bens #odem igualmente causar$nos os males% #or&m, sem#re nos oferecendo o meio #ara evit'$los. (or e)em#lo, a 'gua #rofunda nos & muito *til mas tamb&m #ode ser #re+udicial, #ois corremos risco de afogamento. (ara enfrentarmos esse #erigo, encontrou$se um meio, a#rendermos a nadar.- @8emcrito. ,ra mentos)

0 compreens"o do mal tem sido um eni ma para o pensamento. Por quF Gual sua ori em e %undamenta!"oF certo que o mal causa de dor, so%rimento, in%elicidade. Mani%esta$se, em seu modelo mais comum, atravs do dio, da inve.a, da ambi!"o, da covardia, da mentira e da prepotncia desmedidas, com o %im de destruir o semelhante. 7esse sentido, plena exteriori)a!"o dolosa $ ardilosamente calculada.

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Outra %orma sob a qual se mani%esta a crueldade. O requinte e a perversidade, o sadismo e a brutalidade, s"o meios de impor so%rimento 's v5timas, enquanto o)a$se delas com deleite. Portanto, o mal um monstro com muitas %aces. Pode at ser visto como bem, dese.o e meio de .usti!a, uardadas as devidas propor!#es e contextos> 0nti as cosmo onias e randes reli i#es eri iram$se, no curso da histria planetria, em verdadeiras muralhas contra o mal. O que se pode %a)er a ora, quando a violncia e a criminalidade invadem o mundo em todas as es%eras pol5tico$sociais, sem limite e propor!"oF 6obretudo a ora que o mal pensa, medita, aper%ei!oa$se e a e, mort5%ero e tenebroso, com ousadia demon5aca. 4sse o mal que ora se exprime descomunal em pleno ?ma o da civili)a!"o> 6ua interpreta!"o de desmantelamento passa pela erradica!"o de certas ideolo ias que sustentam a i nor?ncia e o %anatismo das massas, mal%erindo o moderno conceito de democracia %undada sobre o contrato social, que sobreveio ' escravid"o. Bom e%eito, o mal uma de enerescncia humana que n"o pode ser evitada $ uma espcie de imprio reacionrio das elites dominantes que causa dor, misria, %ome e in.usti!a social. Guase tudo sob olhares de autoridades @detentoras de %alsa tica, portadoras de ardilosa reli iosidade).
24m %ace do mal assim descrito, coloca$se o problema de saber se se trata de um mal que %a) parte da nature)a humana, %ato primordial, %undador da rela!"o com outrem, ou, pelo contrrio, um %ato circunstancial a mais. 4m outros termos, qual a ori em do malF O problema do mal est li ado ao da ori em do mundo. 4ste problema, na perspectiva teol ica, enuncia$se assim( como conceber que um ser per%eito possa estar na ori em do malF 0 resposta de 6anto 0 ostinho que o mal, n"o tendo ser, n"o , portanto, ob.eto de cria!"o. 0ssim, 6anto 0 ostinho ne a a substancialidade do mal contra o dualismo nstico, que colocava a existncia de dois princ5pios a overnar o mundo, duas subst?ncias e duas entidades divinas, uma boa, outra m. O cristianismo medieval, aps t$ lo combatido, retomar por sua conta este dualismo, com a idia do diabo2 @PHI/O, 1JJJ, p.1lD).

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3odavia, h de se reconhecer que, ainda n"o sendo uma subst?ncia, o mal realidade incontroversa $ verdu o sem d da espcie humana. 4, ao se transporem os problemas cosmol ico e teol ico, h de tambm se questionar( o so%rimento encontra ra)"o de ser no do ma da %utura reden!"o da HumanidadeF 3udo estaria sob controle da m"o divina, mesmo diante das carni%icinasF 4m se considerando esse mal, estaria a 8ivindade inter%erindo nos destinos de todos @e de cada um) se undo o mrito e a eq+idadeF 8eus pode permitir tamanha barbrieF Cespondendo a tais inda a!#es, muitos %ilso%os retiraram 8eus do contexto do mundo para atribuir a responsabilidade do mal, n"o aos deuses, nem ao diabo, mas sim ao prprio homem. 4, embora esse -ltimo se.a re%ratrio por nature)a, o problema continua( saber$se qual %oi deles que pKde %a)er isso> 7a %alta de ar umento racional convincente, che a$se ' primeira conclus"o de que a verdadeira causa do mal no est nem em 8eus, nem no Bosmos, nem no homem e, menos ainda, nos demKnios pa "os. Bom o mal n"o h dilo o poss5vel> 0o homem n"o %oi permitido, at aqui, encar$lo %ace a %ace nem erradicar seus e%eitos indomveis.

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8e tudo, eis aqui outra opini"o(

2O mal humano resulta, pois, a um s tempo de uma constru!"o co nitiva complexa, que vai da idia da eo ra%ia ' partilha do territrio, da idia da moral ' de partilha dos valores, da idia pol5tica do contrato social ' de campo de exterm5nio, e de uma ontolo ia, meta%5sica, que simplesmente o encontro do homem como homem2 @PHI/O, 1JJJ, p. 11;).

4.&. 'o ()e #rocede a me *or +ora ,

4p5 ra%e de con%ronto( ".ada &#oca tem sua moral dominante, que no resulta nem da /oral nem da 0ilosofia, mas do h'bito, *nica for1a ca#a2 de reunir os homens num mesmo sentimento, #ois tudo que & su+eito ao racioc3nio os divide% e a 4umanidade s5 subsiste com a condi1o de no refletir sobre aquilo que & essencial #ara sua e)istncia." ("natole 0rance, 1<DDL1J9D)

0 Moral inicia onde nenhuma condena!"o exterior se imp#e. 7in um, moralmente %alando, pode ser .ul ado a n"o ser pela prpria conscincia. 0 re ra moral aparece quando, em situa!"o de invisibilidade exterior, o ser humano continua a se impor ou a se proibir, n"o por interesse, mas voluntariamente. 6omente isso estritamente moral. Cealmente, a Moral incide em uma rela!"o de si para consi o, tendo em conta os interesses do prximo, sem recompensa, nem casti o externo. 0ssim, pode ser de%inida como o con.unto de normas, atravs das quais uma pessoa imp#e$se ou pro5be a si mesma, evitando lesividade a si e aos outros. 4xi e, para alm da obedincia 's re ras das cincias .ur5dicas e sociais, a observ?ncia consi o mesma da normati)a!"o, insculpida na prpria conscincia. 7"o h moral absoluta, como n"o h verdade absoluta. 0demais, h di%erentes morais, tudo a depender da educa!"o, da vivncia social, da reli iosidade e da cultura que os humanos viveram, intro+etaram e ele eram como princ5pios ticos.

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0 melhor moral aquela que resulta do fato de querer #ara os outros o mesmo que se dese+a #ara si. Melhor preceito n"o h, do ponto de vista da moral, do que a li!"o dos 4van elhos( 2,a)er com os outros o que queres que os outros te %a!am2. Moralidade, pois, , antes de tudo, respeitar o carter humanitrio em si e no outro, superando o e o5smo, sem esperar recompensa. 7ada mais belo e le 5timo do que %a)er o bem. 0 verdade moral, na sua #raticidade @praticabilidade), liberta os homens dos instintos e dos seus medos, despertando o sentimento de solidariedade universal, indispensvel ' subsistncia social e espiritual da Humanidade.

4.4. A ter%ativa! de %at)reza "tica

"No acuses a nature2a6 7la fe2 a #arte dela% agora, fa2e a tua." @Milton, O (ara3so (erdido, 89:;<=>? Presentemente, a demanda da tica e da Moral cresce sob o si no de inumerveis problemas. Isso ocorre, sobretudo, em ra)"o dos avan!os cient5%icos e tecnol icos. 0 tica pode ser entendida como uma doutrina ou teoria raciocinada sobre o bem e o mal, os valores e os .u5)os morais @con%orme %oi dito na Introdu!"o desta obra). 7o momento em que as a!#es do homem revelam$se peri osas $ mer ulhado na descren!a como %enKmeno li ado ' morte de 8eus $ que se ori ina a atual crise da tica, marcada pela decadncia das randes ideolo ias.

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Isso %a) nascer %ormas contempor?neas de individualismo, propiciando o aparecimento de novas re ras de conduta, nem sempre vlidas para a coexistncia harmKnica. Bomo essas novas quest#es existenciais no proporcionariam o sur imento de outras alternativas de ordem ticaF 7o mundo contempor?neo, tudo se converte em amea!a e exi e uma constru!"o tica indita, que tem como centro as tecnolo ias biol icas e a ener ia nuclear, para as quais os re ramentos da tradi!"o acham$se inoperantes. 7esse contexto, torna$se inevitvel o questionamento das ticas aplicadas, tais como a biotica. 3udo reclama um ethos mundial, uma tica universal, capa) de corri ir a rota que vem levando ' rave crise da in.usti!a social. Os saberes tcnico$cient5%icos vm causando danos ' alian!a de convivncia harmoniosa entre os homens e a nature)a, ense.ando a necessidade da ado!"o de um m5nimo tico, a partir do qual sur iriam as condi!#es e possibilidades para a prpria salva!"o do planeta. O certo que a proposta de erradica!"o da pobre)a e%etivar$se$ muito mais por ra)#es ticas do que por ra)#es pol5ticas. 4m %ace do %enKmeno da lobali)a!"o, o mundo espera por uma revolu!"o tica, entendida como o con.unto dos valores e dos princ5pios que nortear"o as rela!#es humanas para com a nature)a, para com a sociedade, para consi o mesmo e para a transcendncia $ sob uma nova tica humanitria. 4ssa tica deve ser adequada 's novas descobertas das cincias que tm repercuss#es lobais e planetrias. Para tanto, preciso compreender a 3erra como uma totalidade biol ica, %5sica$ qu5mica e socioantropol ica. 7"o se pode mais %a)er distin!"o entre a 3erra e a Humanidade, considerando que ambas %ormam um todo or ?nico e sistmico. Mas o que a tica, e%etivamenteF Ori inria do re o ethos, quer di)er morada, abri o permanente. Porm, ela n"o , de maneira antecipada, um presente da nature)a( obra a ser constru5da pela criatividade humana* obra da cultura $ constru!"o permanente, que deve ser cuidada, aper%ei!oada e retrabalhada.

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7"o se trata de al o acabado. al o em aberto para ser re%eito, para que o homem possa, de%initivamente, viver bem ou morar bem na sua casa sideral. 7o entanto, existem muitas ticas( a do militarismo social, a da &usti!a, a que se baseia na nature)a, nas tradi!#es sacras, a que di) respeito ao pobre e ao exclu5do e ' di nidade da pessoa humana. 3odas, entretanto, devem abdicar do carter individual, cedendo espa!o para a tica lobal, a qual deve arantir a sobrevivncia do planeta e da espcie humana e uma vida social .usta e ecolo icamente equilibrada. 8estarte, ur ente a celebra!"o de um pacto social universal no sentido de que n"o se possa usar o armamento qu5mico biol ico, como meio mort5%ero, para destruir ou exterminar a vida na 3erra. & n"o existem d-vidas de que tudo na 3erra est interconectado e obedece ao sistema de solidariedade csmica. Por conse uinte, n"o existir pa) entre as na!#es sem que prevale!am princ5pios da mais elevada eticidade, tendo como re%erncia o interesse da totalidade dos seres humanos. 6em celebrar um acordo universal para ur ente implementa!"o de nova tica, o mundo n"o poder sobreviver. 3rata$se, ' evidncia, de um pro.eto de curto pra)o, capa) de erradicar a previs5vel morte do planeta $ se.a pela de rada!"o da nature)a, se.a pelos conhecimentos tcnico$cient5%icos que vm constituindo$se em amea!a ' sobrevivncia da espcie. /o o, a5 se %ala sobre um pro.eto de tica universal>

4.-. .efer/%cia! "tica! co%tem#or0%ea!

M0 /oral & a cincia dos costumes, e com eles muda. 7la difere de #a3s em #a3s e em nenhum lugar #ermanece a mesma no es#a1o de de2 anos.@0natole ,rance, 1<DDL1J9D)

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Nive$se ho.e em um mundo vido de teori)a!"o tica. 0s conseq+ncias dos avan!os cient5%icos e tecnol icos exi em um renascimento tico. 0 crise por que passa o mundo contempor?neo $ presente na Bincia, na ,iloso%ia, no 8ireito e em outras reas do conhecimento $ a%eta, de i ual, o universo tico. Ho.e, mais do que nunca, as a!#es humanas revestem$se de maior risco e peri o. 4sses desencadeiam a descren!a de tudo e decreta a morte dos ideais e at a de 8eus. 4is a ori em da crise atual( a morte das ideolo ias e a morte de 8eus. 0 doutrina do individualismo impera em tudo, provocando o nascimento de in-meras quest#es de ordem tica. Ho.e o conhecimento tcnico , em parte, periculoso, a%etando os modos de a ir humano, exi indo uma rede%ini!"o tica. 3udo reclama, em %ace de evidentes amea!as, uma re%ormula!"o da tica( tanto no que toca aos e%eitos das tecnolo ias biol icas quanto da ener ia nuclear. 7esse novo campo, as morais tradicionais tornam$se impotentes. Oma nova ordem exi e que se ponha %im ' 2desmorali)a!"o2 do homem, ora carente de re%erncias. Nive$se 2a era do va)io2, quando se identi%ica a %alta de transcendncia e de espiritualidade, que somente um novo cdi o moral, assentado em valores assimilados, aceitos e respeitados pela maioria, pode solucionar... 8este modo, a re%ormula!"o da tica um imperativo importante, sobretudo visando a questionar a coerncia das ticas aplicadas 's novas cincias, tais como a bio&tica @recapitulando o que %oi dito no item D.D $ 0lternativas de nature)a tica). & se sabe que a doen1a moral de nossos dias o reino do 0bsurdo e do 7ada, as trevas do poder e o5sta, da an?ncia e da ambi!"o humana. 7esse contexto, o homem abandona$se do transcendente e da Meta%5sica @ver item 9.1 $ Introdu!"o ' Meta%5sica).

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Para ele, 8eus est morto e, a partir dessa conclus"o, abrem$se novos campos ticos, criam$se novos valores, nem sempre condi)entes com os ideais de .usti!a, posto que despontam constitu5dos do va)io e da %alta de plenitude. 7esse cenrio, multiplicam$se as reli i#es e as ideolo ias, contudo sem condi!#es de o%erecer exemplos reais de moralidade, tendo em vista que o %undamento da tica no reli ioso. Cecorre$se ao pensamento de &acqueline Cuss(
23udo parece, ho.e, um retorno ' %iloso%ia tica( desenvolvimento de novas correntes de pensamento, renascimento do debate tico e multiplica!"o das discuss#es. 0ssim, as re%lex#es axiol icas e morais se bene%iciam de um %avor indito. Piotica, tica dos ne cios, vontade de morali)a!"o da coisa #*blica @ ri%o nosso) ou da pol5tica, tica e dinheiro ... ( tudo se passa como se os anos atuais %ossem os da renova!"o tica, os anos Qda moralQ, aparecendo o estandarte dos valores axiol icos como re%erncia -ltima de nossas sociedades democrticas avan!adas. 6im, a tica @est' na moda@ @ ri%os do autor) e a demanda de moral parece crescer inde%inidamente. Bada dia, um novo setor da vida se abre ' quest"o do dever2 @CO66, 1JJJ, matria da capa).

3udo est a exi ir novas posturas tais como a edi!"o de leis que asse urem a prima)ia da pessoa e sua di nidade, o respeito ao corpo humano, como sendo inviolvel, n"o se podendo convert$lo em ob.eto de direito patrimonial. Bom e%eito, s se permite violar a inte ridade do corpo humano em caso de necessidade teraputica, devidamente comprovada. 8e i ual %orma, cabe aqui a advertncia 2da prote!"o da espcie humana2 que preve.a o amparo tico$.ur5dico, . a partir do embri"o, condenando$se toda e qualquer %orma de venalidade dos sa rados direitos da pessoa.

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Guanto ' %alta de re%erncias @ou ' era do va)io), a tica da qual se %ala e que se dese.a aqui passa pela concep!"o de um 8eus* imanente ao mundo* vem de uma cincia do bem e da verdade, e n"o dos pra)eres e%meros que en endram o so%rimento e o mal. 3al tica pautada por princ5pios @de) e compromissos com a verdade, a responsabilidade, a liberdade e a i ualdade. 0qui se trata, como se v, de uma tica que respeita a vida, n"o como essncia meramente biol ica, mas, levando em considera!"o a qualidade @satis%a!"o) de vida, a plenitude de vida. ,ala$se aqui de uma tica que tem como conte-do e ob.etivo a %elicidade humana. Propa a$se uma tica que, lon e das ilus#es pretensamente salvacionistas, constri uma vis"o real e libertria de toda a esperan!a e ainda proclama( 26e.am %eli)es, n"o h nada a esperar>2 @ver item 1.< $ Niver em plenitude e subitem 9.1.D Noca!"o da ,iloso%ia( %elicidade). 0lude$se a uma tica pautada na .usti!a que distribui, i ualitariamente, bens e valores essenciais. 4n%im, valori)a$se uma tica que visa ao bem do outro, que no cobi!a nem subtrai as coisas alheias. Isso o que a separa das muitas ticas vi entes, assentadas no individualismo. 0o contrrio, o que se de%ende, em sede de biotica, a a!"o interdisciplinar dos meios que promovem a est"o responsvel da vida humana, tanto no campo da vida quanto no da morte. 0 biotica aplicada ' promo!"o e respeito pela vida humana e sua materiali)a!"o 's leis que de%endem os direitos e o respeito ao corpo humano, como sendo bem inalienvel. preciso, pois, %undar a biotica da responsabilidade, primando pela adequa!"o do princ5pio da .usti!a no ?mbito da experimenta!"o humana. 8e outro lado, importa i ualmente %undar uma 2tica reli iosa2, destinada a tornar a nature)a um verdadeiro su.eito de direito. 3udo para que a vida permane!a poss5vel, para que a espcie humana promova continuamente sua eternidade.

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4ssa 2ecolo ia pro%unda2 representa todas as possibilidades de sobrevivncia, di nidade e .usti!a da humanidade %utura. @Ner item D.< $ Per untas ao .urista( uma peda o ia>* e ver item A.; $ Boisa p-blica( desilus"o, sonho ... )

4.1. Para !e ati%2ir a #erfei34o mora ...

"Am e)celente modo de fa2er o bem & a firme deciso de combater o mal." @B. Bant-, escritor italiano, 1<:DLJ=. "tten2ione6, cap. RI) Mesmo que o homem comporte$se com observ?ncia dos elevados preceitos da excelncia intelectual, caso n"o se condu)a de con%ormidade com a excelncia moral, no a e com .usti!a e retid"o. 0 excelncia moral @di%erentemente da excelncia intelectual) caracteri)a$se por priori)ar o cora!"o, os a%etos e as emo!#es. 0 conscincia o .u5)o supremo da tica individual cu.a base de sustenta!"o repousa nos hbitos $ os bons hbitos que, na verdade, orientam as disposi!#es de a ir em con%ormidade com medida equilibrada. 0ssim, torna$se imprescind5vel a ir, superando o excesso e a %alta, mas nem com temeridade, nem com apatia. 3rata$se evidentemente de alcan!ar o equil5brio dese.vel para um modo de viver em plena harmonia. 0 #raticidade tica reclama a aquisi!"o de bons hbitos a serem praticados moderadamente, sem deixar de serem .ustos e cora.osos. Para tanto, o homem necessita amadurecer de modo a extirpar do cora!"o e da mente as hesita!#es que levam ' %raque)a moral, as tenta!#es pelos pra)eres %ceis e e%meros, as recompensas il5citas e a toler?ncia ao mal. 3odas as a!#es devem, pois, ser praticadas a %im de evitar so%rimentos e alcan!ar, conseq+entemente, a %elicidade.

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Os que buscam nos pra)eres imediatos a %onte de reali)a!#es %rustram$se e padecem. 3oda tica deve ter por conte-do e %inalidade ser %eli). @Ner itens e subitens( 1.< $ Niver em plenitude, 9.1.D $ Noca!"o da ,iloso%ia( %elicidade, D.= $ Ce%erncias ticas contempor?neas e D.1 $ Ob.etivo da tica( %a)er o bem.) Para viver eticamente, necessrio dominar impulsos naturais, extintivos e biopsicossociais ne ativos, reali)ando boas e .ustas a!#es conscientemente. 7a verdade, a excelncia tica s pode ser alcan!ada com dom5nio do equil5brio entre ra)"o e emo!"o, esperan!a e conhecimento, dese.o e conscincia. 7"o h tica .usta sem que os meios de conquista dos ob.etivos se.am i ualmente .ustos. 8a5 a necessidade do a ir consciente, distin uindo o bem do mal de maneira autKnoma, e n"o porque tais meios se.am de aceita!"o comum. Muito embora um sbio ha.a dito que 2a ra)"o vos dada para discernir o bem do mal2 Sse undo 8ante 0li hieri @poeta italiano,19E=L1A91) Pur atrio, RNR, ;=T, o modelo tico dese.vel n"o se uir somente os ditames da ra)"o, posto que o homem n"o inteiramente mental, mas atender tambm ' voca!"o emocional @considerando que o ser humano n"o um ente apenas corporal, mas tambm espiritual). Por %im, para atin ir a alme.ada per%ei!"o moral, preciso reencontrar a verdadeira sabedoria, no contexto de uma vida despo.ada de %alsos interesses e pra)eres e%meros de mentiras e de ilus#es. /on e de construir %antasias presumivelmente con%ortadoras, o homem deve ter uma vis"o libertadora que passa pela re%orma de si mesmo, preocupado em preservar a ambincia ecol ica, como um verdadeiro su.eito de direito e .usti!a @ver item D.= $ Ce%erncias ticas contempor?neas).

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4.5. A!ce%!4o6 decad/%cia6 e!#era%3a...

"B5 se com#reende o #rogresso quando, libertando o rico de sua rique2a, o #obre de sua #obre2a e todos da animalidade, ele nos #ermite erguer a fronte #ara o c&u e, aliviando$nos das necessidades tem#orais, nos revela as eternas." @Onamuno, 1<EDL1JAE) 8esde os tempos mais remotos, a Humanidade tem travado uerras est-pidas $ san rentas e devastadoras. 6e.a por motivos pol5ticos, econKmicos, reli iosos ou outro qualquer, o espetculo de in.usti%icveis mortic5nios dilacera o esp5rito humano, na escalada mrbida e cruel da insensate). 0 3erra sempre viveu per5odos de desalento e de desencanto* quando n"o mais se esperava a maldade e a estupide) do nero humano, eis que eclode a Primeira Uuerra Mundial, utili)ando um arsenal armamentista conquistado por meios cient5%icos e tecnol icos. Isso veio arruinar um dos %undamentos essenciais da 2reli i"o do pro resso2, tal como haviam preconi)ado os ancestrais, ou se.a, que o pro resso salvaria a espcie humana da crueldade, da tolice e da loucura. & n"o se convence al um de que se.a poss5vel dissipar o %la elo e a misria do nero humano> 0 %ebre do pro resso tanto causa o bem quanto o mal. 3udo depende de certa relatividade contextual. 7ada absoluto... O sculo RIR trouxe a cren!a na Bincia, apoiada sobre a tcnica, como nova %ase da Histria, apostando no avan!o triun%al rumo ' %elicidade dos povos @ver item 9.1.D $ Noca!"o da ,iloso%ia( %elicidade). Ni e, ent"o, a sabedoria das cren!as otimistas, propa adas pelos sumos sacerdotes da 2reli iosidade cient5%ica2( Bomte e Marx, 6ainte$ 6imon e Cenan, Nictor Hu o e Michelet.

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0o cabo daquele sculo, o mundo encontrava$se mer ulhado na eu%oria do Positivismo( 2no credo do mundo sem mistrios, sem medo e sem dio2. O 6ocialismo veio complementar a esperan!a na implementa!"o da .usti!a social. Bontudo, em se uida, eis que, de repente, a Humanidade lan!ada na barbrie %ratricida da chamada 6e unda Urande Uuerra. Hitler e outros homicidas vieram dar o olpe de misericrdia na reli i"o do evolucionismo tico. Cas a$se o 24van elho2 se undo o qual o avan!o cient5%ico e tcnico ia arantir n"o somente o bem$estar da Humanidade, mas tambm seu aper%ei!oamento moral. O sculo RR %oi testemunha ocular da de enerescncia humana que pKde dar ra)"o ao pessimismo, asse urando que as cincias promovem a decadncia das era!#es. 4ssa doutrina %a) acreditar no quanto o esp5rito humano capa)( de 8eus ou de diabo um nio do mal que parece vencer a luta contra o bem, levando a desumani)a!"o ao apo eu, com o na)ismo invertendo a rota ascensional da Histria. 4, decaindo a cren!a no pro resso, a teoria do aper%ei!oamento moral do homem desmoronou a 2reli i"o da marcha ascensional2, consolidada por um duplo movimento de revolta( social e do pensamento %ilos%ico. Pastou isso para a Humanidade tornar$se atia. 0tia diante de tudo( do presente, do %uturo, e talve) de si mesma. exatamente nesse ponto que se vai encontrar a verdadeira ideolo ia do mundo hodierno( o pro resso material, decorrente da Bincia e da tcnica, desumani)ou todas as na!#es, en endrando a idia de uma aldeia global, onde os pa5ses peri%ricos pa am um custo monstruoso com a misria quase absoluta de suas popula!#es. 8estarte, o pro resso @de solu!"o) tornou$se problema. Observa$se, por exemplo, a quest"o da ecolo ia, do aparato blico armamentista, das subst?ncias qu5micas destruidoras do planeta, dos so%isticados meios dos ataques terroristas, da violncia travestida de Bincia e de tecnolo ia, dando a certe)a de que o t"o sonhado pro resso pode ser instrumento tanto do bem quanto do mal.

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3udo depende do homem $ esse animal que ora se revela an lico, ora incorpora e personi%ica as %or!as do mal. 0pesar disso, ser que ainda resta al uma esperan!a no sentido de que os avan!os cient5%icos possam trans%ormar$se em e%etivo pro resso moral e socialF Indubitavelmente, a vida tornou$se menos penosa. 7o entanto, ruiu a idia de que o pro resso pudesse %or.ar um mundo novo, ressuscitando o velho dilema da Moral que dormitava acuado no %undo da inquieta!"o meta%5sica( 2a ra)"o humana vai$se rebaixar ao instinto animalF Nai recusar as conquistas das cincias como instrumentos do bem e promover sua prpria destrui!"oF2. Nem, oportunamente, ' baila a provoca!"o pol5tico$%ilos%ica de Hannah 0rente, que trouxe a se uinte quest"o meta%5sica ao ?ma o da inquietude humana(
2Por que existe o mal radical, e como se comportar em rela!"o a eleF Berto( em nosso mundo, o pro resso n"o est morto. at intrusivo. Mas, randes deuses, como se tornou modesto>2 @PHI/O, 1JJJ, p. 111).

4.7. Per2)%ta! ao j)ri!ta: )ma #eda2o2ia8

"O homem no #assa de um cani1o, o mais fraco da nature2a% mas & um cani1o que #ensa. No & #reciso que o Aniverso inteiro se arme #ara destru3$lo, um va#or, uma gota d@'gua basta #ara mat'$lo. (...? Coda a nossa dignidade consiste, #ortanto, no #ensamento. a #artir dele que #recisamos nos reerguer, e no a #artir do es#a1o e da dura1o, que no saber3amos #reencher. 7sforcemo$nos ento #ara #ensar bem, eis o #rinci#io da /oral." @P. Pascal, %ilso%o %rancs, 1E9ALE9)

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& te empenhaste, e%etivamente, em conhecer a ti mesmo, excelso, di no e honrado operador do direitoF Gue buscas empreender, intrpido burocrata de processos interminveis, onde o menos que se perse ue a verdade dos homens sedentos de &usti!aF 3ens conscincia de que s, decisivamente, %ormador de opini"o e que teus atos .udiciais, e at extra.udiciais, repercutem no crdito ou no descrdito da &usti!aF O que promoves de real e verdadeiro( interesses particulares ou a le 5tima e autntica &usti!aF Bom e%eito, a es, exclusivamente, de acordo com a lei e os ditames de tua conscinciaF 0 quem de%endes, denuncias ou .ul asF Os rus pobres, miserveis e desvalidos, ou os que s"o, inquestionavelmente, culpados, ainda que ricos e poderososF 0 quem serves( 's elitesF 0o poderF Vs ideolo iasF 0os in.usti!adosF V sociedadeF 3omas a lei como instrumento 2%lex5vel2 da eq+idade, cu.a melhor hermenutica atende, especi%icamente, aos anseios de pa), de .usti!a social e de %elicidade humana $ ou te ape as a ela com o -nico propsito de aplic$la literalmente, mesmo que se.a comprovadamente in.ustaF 0comoda$te em ser apenas mais um, dentre os pretensos donos da verdade, nada %a)endo para trans%ormar o poder @posto nas tuas m"os) em &usti!a e%etiva $ ou te es%or!as, instruindo$te, sempre e sempre mais, com o %im de produ)ir solu!#es .ustas e criativas, .unto ao processo em que intervnsF 0 es movido t"o$somente por emo!"o $ ou recorres ' reta ra)"o em todos os atos da tua miss"o .udicial e em tua vida pessoalF 7o dia$a$dia de tua 2pro%iss"o2, s capa) de tratar, por i ual, tanto os %racos quanto os %ortes, sem abdicar de decis#es equ?nimes, levando em conta o lado humanista em %ace daqueles que, por in%elicidade, ca5ram no loda!al da des ra!aF

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s %r il diante das %or!as do mal $ ou resistes, heroicamente, 's press#es das classes dominantes, em detrimento das classes des%avorecidasF 4sban.as vaidade pelo poder que ostentas, mane.ando recur sos midi'ticos para promover$te $ ou cultivas a virtude do anonimato, dedicando$te simplesmente 's tare%as impessoais e desinteressadasF s humilde, e n"o prepotente, permitindo o pronto atendimento a todos quantos te procuram, com pacincia e serenidade que a lide requerF poss5vel enxer ar no ru que de%endes ou acusas, ou .ul as um ser humano %r il, doente, in%eli) e des%i urado pelo crime ou n"o transi es quanto ' hiptese de ele vir a ser recupervel, capa) de, um dia, voltar a amarF 4sts ocupando o honroso car o apenas pelo poder e aparato que ele contm $ ou por amor e voca!"o ' tare%a que escolhesteF & impuseste que te tratassem por 2excelncia2 $ ou te contentas em ver respeitada a &usti!a, sem %ormalismo in-tilF I ualmente, . %oi poss5vel constatares que o car o que ocupas n"o pertence ' tua propriedade particular, posto que, um dia, havers de perd$lo e, com isso, todo o aparato de vaidade, or ulho e ilus#es e, ademais, que nada poders levar ao t-mulo, alm das virtudes nobres que praticasteF Guem s tu, pois, Operador do 8ireito( .ui), promotor, advo ado, dele ado de pol5cia, serventurio da &usti!aF Identi%ica$te com o elevado carter do autntico homem de bemF Por %im, tens cora em para suplantar adversidades e melindres que proli%eram no mundo das rela!#es de poderF 0 tudo isso podes dar respostas sbias, incorporando$as ao salutar exerc5cio das atividades institucionais, sem transi ir nem abdicar. 6 depende de ti, 4xcelncia> 0 sociedade, por sua ve), requer de%erimento ao pleito ora %ormulado.