A TEOLOGIA DA VIDA CONSAGRADA COMO RADICALIDADE PELO REINO E SEGUIMENTO DE CRISTO (esprito do Vat.

II)

Uma teologia e uma disciplina da Vida Religiosa

Teologia. A Vida Religiosa tem uma tradio que remonta aos padres do deserto. Porm foram, sobretudo, Santo Agostinho e So Bento que puseram as bases para uma verdadeira teologia da Vida Religiosa. Contudo, a providncia escolheu So Toms, com outros que seguiram a sua linha, para enriquecer a Igreja com um sistema ou corpo doutrinal sobre a vida religiosa. - O capitulo VI da Constituio Lumen Gentium, quase literalmente faz sua a doutrina de So Toms de Aquino sobre a vida religiosa. - As principais dimenses da teologia da vida religiosa, tal como nos dado pelo Concilio e posteriormente pelo Papa Joo Paulo II na Exortao Apostlica Vita Consecrata, so: a consagrao, a radicalidade, o seguimento de Cristo, a perspectiva trinitria, as relaes com os bispos enquadradas na comunho eclesial e na corresponsabilidade sem insistir tanto na autonomia ou na iseno, a ateno s exigncias culturais, psquicas, sociais, econmicas do mundo atual, a preocupao com a formao mais personalizada, global, dinmica, no puramente passiva, a preferncia pela histria, a liturgia, os sinais dos tempos, etc. Disciplina. - Tambm a disciplina foi objeto da preocupao da Igreja. Com efeito, a vida dos ascetas, eremitas e cenobitas se viu regulamentada, quase desde o inicio, por leis eclesisticas. Quando a Vida religiosa se desenvolveu e adquiriu protagonismo na vida eclesial, os Conclios emanam normas, mesmo que frequentemente se limitam a corrigir os desvios dos mosteiros e dos monges. - H um fato histrico que no geralmente os autores que escrevem sobre a Vida Religiosa: Nenhum Conclio, at o Vaticano II, trata da natureza da Vida religiosa em si mesma, e nem da sua pertena ao mistrio de comunho da Igreja. Antes os Conclios emanavam leis que regulamentavam a vida dos religiosos. O Vaticano II, enquadrando a vida religiosa no mistrio da Igreja, prope por sua vez a sua dimenso eclesiolgica.

O conceito de Estado de perfeio

- A viso clssica da Vida religiosa como estado de perfeio foi rejeitada pelos Padres Conciliares, por que diziam o estado de perfeio no monoplio dos religiosos nem algo prprio e exclusivo deles, j que todos os cristos so chamados perfeio evanglica.

Por isso o texto da Constituio Lumen Gentium ( 21 de novembro de 1964) no usa a denominao estado de perfeio, mesmo que no n. 45 a locuo institutos de perfeio. Por outro lado na Constituio sobre a liturgia, Sacrossantum Concilium (4 de dezembro de 1963), anterior Lumen Gentium, se encontra duas vezes a frase estado de perfeio (cf. nn.98 e 101 & 2).

- No deixa de ser estranho que a atitude dos padres conciliares de lanarem por terra toda uma tradio doutrinal, - admitida durante sculos por telogos, juristas e at pelo magistrio pontifcio- , que do ponto de vista teolgico, perfeita. Provavelmente no levaram em conta o significado tcnico que esta expresso tinha, como aquisio pacifica, na tradio eclesial. O papa Joo Paulo II sobre isto dizia: o Caminho de perfeio significa evidentemente caminho de uma perfeio que se tem de conquistar, no uma perfeio j conquistada, como explica claramente So Toms (cf. STh II-II,184, 5 e 7). Os que se comprometem a praticar os conselhos evanglicos no pretendem possuir a perfeio. Se reconhecem pecadores como todos os homens, pecadores e salvados. Porm se consideram e so chamados mais expressamente a tender perfeio que consiste essencialmente na caridade (cf. STh II-II,184, 1 e 3). No se pode esquecer que todos os cristos so chamados perfeio [...]. No entanto esta universalidade do chamado no exclui que alguns sejam chamados de maneira mais particular a uma vida de perfeio. So chamados a uma perfeio que vai mais alm dos mandamentos; so chamados a renunciar a tudo e seguir Jesus. A perfeio consiste na doao mais completa de si mesmo a Cristo. Neste sentido o caminho dos conselhos evanglicos caminho de perfeio para os que foram chamados (Joo Paulo II, O caminho da perfeio. Catequeses das quartas feiras, 9 de novembro de 1994). - So Toms, como acaba de recordar o papa no texto citado, no dizia que os religiosos possuem a perfeio, mas que ela o resultado de uma conquista. A vida religiosa empenho, escolha e exerccio de perfeio [studium, schola, exercitium]. Empenho, algo a que dedicar toda a vida e todas as foras; escola, lugar de aprendizagem, de aquisio que nos acompanhar por toda a vida; exerccio, ao ou vivncia pessoal de santidade como algo permanente (cf. STh II-II, 184-187).

Estado religioso
- O Concilio Vaticano II preferiu aceitar e desenvolver a teoria, assim mesmo clssica, do estado religioso. A Const. Lumen gentium no somente recorda em vrias ocasies o estado religioso (nn. 11,13,31, duas vezes; 39,43,44,45), mas que esclarece com as seguintes frases: o o enquanto muitos, no estado religioso, buscando a santidade por um caminho mais estreito, estimulam os irmos com o seu exemplo (n.13); enquanto que os religiosos, no seu estado, do magnfico e privilegiado testemunho de que se no pode transfigurar o mundo e oferec-lo a Deus sem o esprito das bem-aventuranas(n.31).

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Tendo em conta a constituio divina hierrquica da Igreja, este estado no intermdio entre o estado dos clrigos e o dos leigos (n.43). Portanto, o estado constitudo pela profisso dos conselhos evanglicos, embora no pertena estrutura hierrquica da Igreja, est contudo inabalavelmente ligado sua vida e santidade (n.44). Mas a Igreja no se limita a elevar, com a sua aprovao, a profisso religiosa dignidade de estado cannico, seno que a manifesta tambm na sua liturgia como estado consagrado a Deus (n.45).

- Note-se neste texto duas caractersticas da Vida Religiosa: 1. Foi erigida pela Igreja dignidade de um estado cannico. 2. Apresenta-a na mesma ao litrgica como um estado consagrado a Deus. - A Vida religiosa, portanto, obtm da Igreja a dignidade de estado; por isso cannico. Alm disso a prpria Igreja apresenta-o na ao litrgica como um estado consagrado a Deus. Por sua vez o cdigo de direito cannico emprega profusamente o vocbulo estado referindo-se vida consagrada, cuja analogia mais evidente a vida religiosa (cf. can. 2017 2, 574 1-2, 588 1598 2, 604 2. - Estado a condio estvel de uma determinada ordenao jurdica. Se define tambm como o conjunto de direitos e deveres. Mais concretamente o estado a condio da pessoa, amparada pela lei. Por outro lado, o estado religioso a forma estvel de viver pela qual os fiis, seguindo mais de perto a Cristo sob a ao do Esprito Santo, se dedicam totalmente a Deus, amado sobre todas as coisas (can. 573 1). De todo modo, fica o fato evidente de que o Concilio preferiu abandonar a teoria dos estados de perfeio, e fundamentar a teologia da Vida religiosa na Escritura, nos Padres e na doutrina de So Toms. O SEGUIMENTO DE CRISTO - O melhor comentrio frase Seguimento de Cristo se encontra no Decreto conciliar Perfectae caritatis, n.1: A consecuo da caridade perfeita por meio dos conselhos evanglicos tem a sua origem na doutrina e nos exemplos do divino mestre e brilha como um sinal luminoso do reino dos cus. [...]. Logo desde os princpios da Igreja, houve homens e mulheres, que pela prtica dos conselhos evanglicos procuraram seguir Cristo com maior liberdade e imit-lo mais de perto, consagrando, cada um a seu modo, a prpria vida a Deus. [...]. Em tanta variedade de dons, todos aqueles que so chamados por Deus prtica dos conselhos evanglicos e fielmente os professam, consagram-se de modo particular ao Senhor, seguindo Cristo, que, sendo virgem e pobre (cfr. Mt. 8,20; Lc. 9,58), remiu a santificou todos os homens pela obedincia at morte da cruz (Fil. 2,8) [...], mais e mais vivem para Cristo e para o seu corpo, que a Igreja (cfr. Col.- 1,24). Quanto mais fervorosamente se unirem, portanto, a Cristo por uma doao que abraa a vida inteira, tanto mais rica ser a sua vida para a, Igreja e mais fecundo o seu apostolado.

Caracteristicas da Sequela Christi - Segundo o texto do Decreto, so cinco as caractersticas da Sequela Christi: Maior liberdade no seguimento de Cristo; imit-lo mais de perto; entregar-se a Ele de uma maneira mais peculiar; viver cada vez mais para Cristo e para a Igreja; entrega pessoal de toda a vida no tempo, porm e sobretudo, na intensidade do amor. - A vida religiosa, portanto, participao na vida de Jesus. O fato que o Concilio qualificou de Sequela Christi est proclamando que os religiosos seguem , imitam, tem a Cristo como fonte de toda a sua vida. A vida religiosa cristolgica e cristocntrica. Definitivamente a Vida religiosa consiste em imitar a Cristo mais de perto, em entregar-se de maneira peculiar ao Senhor que virgem, pobre e obediente redimiu e santificou os homens por meio da sua morte na cruz. Os religiosos, portanto, mais e mais vivem para Cristo e para o seu corpo, que a Igreja. Quanto mais fervorosamente se unirem, portanto, a Cristo por uma doao que abraa a vida inteira, tanto mais rica ser a sua vida para a, Igreja e mais fecundo o seu apostolado (PC 1). O aspecto eclesial da Vida religiosa est intimamente unido ao aspecto cristolgico. - O ter destacado a eclesialidade da Vida Religiosa prprio da doutrina do Concilio Vaticano II: Viver cada vez mais para a Igreja, como consequncia do viver cada vez mais para Cristo. Ambos aspectos se complementam. A vocao religiosa um dom divino concedido Igreja e para a Igreja em Cristo Jesus. Da se compreende que hoje no se pode pensar que a Vida religiosa seja algo estranho, artificial e paralelo vida eclesial. A Vida Religiosa forma parte inaltervel [inconcusse+ da constituio da Igreja, da sua vida e da sua santidade *Lumen Gentium, n.44], por que assim o Senhor a fundou. - Do ponto de vista eclesiolgico, a contribuio mais importante do Concilio Vaticano II teologia da vida religiosa foi a de ter tratado dela na Constituio Lumen Gentium sobre a Igreja. Para o Concilio, portanto, a vida religiosa um elemento essencial da Igreja. A vida religiosa no pode ser compreendida fora deste contexto eclesial. Por isso, de agora em diante, a Teologia tem que considerar a vida religiosa como um autntico lugar teolgico. A teologia no somente deve justificar e dar carta de cidadania teolgica vida religiosa, mas deve captar nela e atravs dela novas explicaes e novas facetas do mistrio de Cristo e da Igreja. A Igreja uma realidade atpica onde se encontra um elemento carismtico e outro hierrquico, aos quais so absolutamente inseparveis. - Seguindo a melhor tradio teolgica, podemos afirmar a existncia de uma analogia da Igreja com o composto humano. O corpo e a alma so dois elementos inseparveis no organismo humano vivo. A alma possui a funo de informar, animar, vivificar o corpo. Por sua vez o corpo, que informado, vivificado, animado pela alma, tem a funo de servir de suporte para a mesma alma. Somente assim nos encontramos diante de um corpo vivo. O mesmo acontece analogicamente com os dois elementos da Igreja. O elemento carismtico informa, vivifica, anima o elemento hierrquico. O elemento hierrquico informado, vivificado, animado pelo elemento carismtico, e

comunica a este a visibilidade prpria da Igreja. Segundo a vontade de Cristo, ningum existe independentemente do outro; ningum pode prescindir do outro. - Nesta doutrina eclesiolgica encontra a sua colocao exata a vida religiosa. No pertence estrutura hierrquica; mas sua vida e sua santidade. O Concilio refora esta afirmao com o advrbio inconcusse: de maneira indiscutvel, ou melhor, inaltervel, firmemente. Ou seja, que a Igreja no seria a Igreja fundada por Cristo, se nela no existisse alguma forma de vida religiosa. Lhe faltaria um dos aspectos eclesiais mais agradveis, que concerne sua vida e sua santidade: o aspecto carismtico da Igreja estaria incompleto. Lhe faltaria a integridade. Por isso a vida religiosa no pode ser considerada como algo que se acrescenta Igreja, uma espcie de superestrutura. Pelo contrrio, pertence sua parte mais nobre; como diria Joo Paulo II, no corao da prpria Igreja (cf. A castidade consagrada na unio nupcial de Cristo e da Igreja. Catequeses das quartas feitas 23 de novembro de 1994). - A presena universal da vida consagrada e o carter evanglico do seu testemunho mostram com toda evidncia se que fosse necessrio que no uma realidade isolada e marginal, mas que abarca toda a Igreja. Os bispos no Snodo confirmaram-no muitas vezes: de re nostra agitur, algo que nos afeta (Propositio 2). Na realidade, a vida consagrada est no corao mesmo da Igreja como elemento decisivo para a sua misso, j que indica a natureza intima da vocao crist (Ad gentes, n.18).