ANDERSON Benedict Comunidades Imaginadas

ANDERSON Benedict Comunidades imaginadas
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Page: 6 Author: PSD Subject: Highlight Page: 6 Author: PSD Subject: Highlight Date: 2013-06-16 16:43:50-03 Date: 2013-06-16 16:44:05-03
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Page: 8 Author: Lo Dias Subject: Note Date: 2013-06-16 16:42:13-03
O antroplogo Benedict Anderson, o tempo todo est fazendo uma interpretao interdisciplinar do nacionalismo. Ele est sempre se utilizando de autores de vrias reas, embora notadamente a histria (lidar com o tempo) e a antropologia (idia de comunidade) so as duas maiores influencias. Anderson est preocupado em estudar o nacionalismo como fenomeno histrico situavel no tempo e analisvel. Para isso se concentra em trs pas, embora frequentemente faca aluso a outros. Os trs so Venezuela, indonsia e Sio. A anlise de Anderson, sua formao de antropologo faz-se notvel, voltada para o nacionalismo enquanto fenomeno da cultura, mais do que da economia ou da poltica. De certa forma, pela caracteristica do texto ele parte de trs casos para propor uma regularidade nos nacionalismos. De todo o modo, Anderson parte de trs pensamentos incomodantes pro serem paradoxais. O primeiro deles o fato dos intelectuais o perceberem como fenomeno atual e as pessoas que ele compoem o perceberem como fenomeno antiquissimo. O segundo a universalidade do fenomeno apesar das dissemelhanas entre as naes. Finalmente, a capacidade de se alastar espacialmente que uma nao possui. Anderson no decorrer de sua anlise antropolgica faz uma comprao entre as comunidades e as comunidades imaginadas. A nao uma comunidade imaginada, uma vez que a comunidade existe possvel identificar pessoas que no se conhecem como membros de uma mesma comunidade via imaginao. A nao assim. No se partilham da mesma vida numa nao. Uma aldeia, por exemplo, comunidade porque os vinculos so de grande intimidade Na nao os vinculos sociais no so comunitrios, por sua vez. O imaginrio funciona como real, faz parte do real das pessoas. A na;o existe via imaginrio e imaginao. As pessoas internalizam essa imaginao e, portanto, comungam de uma comunidade, porque imaginam ma nao completa. A nao entendida a paritr da concepo de tempo. O tempo nacional fixo e circular, tende e estabilizar as mudanas. Tudo isso s possvel por causa do capitalismo editorial. a distribuio de sentidos e discursos. Os smbolos disseminados pelos veculos de informao fizeram um mercado de bens culturais que
investiu na idia de nao. Produziu um conjunto de enunciados e texto. Esse conjunto, passa a introduzir um tempo linera com a possibilidade de voltar ou ir. A unio pode se fazer para empreender esse movimento. Por isso, a narrativa. A narrativa nacional o movimento textual de um ponto a outro. Di a capaciade de atualizao Anderson na sua investigar cronolgica conclui que a nosso de nao parece surgir antes nas cumnidade crioulas dos EUA e na Venezuela. Porque estas eram distantes da metrpolo, fechadas em si e com elites locais com valores europeus impossibilitados de ficar na Europa, so recusados pelas metrpoles. Da teria passado a surgir um principio de nacionalismo. Na Europa foi por outro motivo, de modo diferente, as dinastias europias cunharam a coisa.. Os Habsbrugi, e.g., tiveram que se nacionalizar e as familias passaram a ter histporia e a representar o resto da nao (mescla de histria da familia com a da nao). Tanto os monarquas quanto os colonizados asusmem a ideia de nao, mas a nao atualizada e alterada para tender objetivos distintos. Assim, a nao tende a se orientar pelos interesses dos autores dos smbolos. A nao em torno desse smbolos se configura como uma devoo religiosa permitida pela imaginao. Essa imaginao associada a religio nacional possvel a partir de uma educao nacional que por execelncia nacionalista e dissemina os smbolos pelo espao que a nao responde, buscando sempre se consolidar e se atualizar com a obteno da devoo.
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Anderson escreve contra as teorias sobre o nacionalismo tanto do lado marxista quanto do lado liberal. Ambas para ele confundiram as coisas. Ele prope uma anlise no do lado politico, mas do lado cultural. Ele diz que a nao : "uma comunidade poltica imagina como inerentemente limitada e soberana. imanigana porque mesmo que os membros da nao, como disse acima, no se conhecam, nem jamais vo se ver, eles tem em mente a imagem da comunho ou comunidade. (p.23)
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limitada porque a despeito do tamanho se refere a apenas milhes ou bilhes de pessoas, tem fronteiras finitas, mesmo que elsticas, e se encontram com outras naes. Soberana porque quando fundadas na poca da Ilustrao (iluminismo) ou da Revoluo, foram sonhadas como um local de liberdade ao invs do Estado rgio jurista fundado na noo religiosa. O Estado soberano foi sonhado para garantir a liberdade. comunidade porque "independente da deseigaldade e explorao que possam prevalecer em cada caso, a nao se concebe sempre como um companherismo profundo, horizontal" (p.25).
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Anderson depois de conceituar a nao, passar a analisar a comunidade religiosa e o reino dinstico para saber nelas o que tinham e o que a fizeram desaparecer para compar-las ao nacionalismo. Para mostrar que as grandes comunidades no so naturais, mas tambm construidas. O primeiro aspecto para pensar a comunidade ampla (religiosa no caso) a lingua. A lingua comum, mesmo que mais ou menos, central para a existencia da comunidade).
Porm a lingua na comunidade religosa tinha um carater sagrado que evidentemente no tem na comunidade nacional.
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Os signos contemporaneos, os nacionais so menos abritrios do que os religiosos.
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Primeiro fator para o fim das comundiades religiosas, o contato com outras formas de organizao da vida coleitva mundo a fora via explorao martima. Segundo fator, a degradao das linguas sagradas e suas vrias tradues. (pg.32-37).
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O reino dinstico, se sustentava no pela demarcao territorial que dava direitos em cada quadrado, mas pela elevao de uma superioridade divina em relao a todos. O Estado se defenia pela imaginao de seus centros e no suas fronteiras.
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A literatura foi fundamental para o surgimento do nacionalismo. Principalmente, porque materialisa a noo de simultaneadade que as comunidades religiosas no tinham, era tudo um nico tempo fechado que deveria ser expandido. Uma briga entre bem e mau.
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A nao tem uma concepo de tempo vazia e de um organismo social que se move nele avante.
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A imaginao nacional tem um modo peculiar de operar. Tende a materiarialisar desconhecidos que tem heris em comum, mas que se relacionam com um mundo exterior ou mesmo intercalam as coisas do interiornacional com um exterior.
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A nacionalidade ou a imaginao da nao se faz possvel pelo usodos pronomes de primeira pessoa do plural. Quando ele se refere a um outro objeto clama todos a imaginar algo que seria de todos, ento muitas vezez, com isso, a literatura ou certas pasagens podem simplemente no falar do objeto em questo porque o chama de nosso objeto. Nosso objeto clama a todos, esse todos mostra apossibilidade de uma comunidade ao redor do objeto identifical (simbolo). (p.57) O calendario comum tambm essencial para a comunidade ter mais ou menos o mesmo tempo, ao menos tem a mesma referencia. (p.57).
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O livro, o periodico na forma de mercado fundamental para se acessar as informaes e torn-las comum dentro dos territrios. (p.58).
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Os periodicos matutinos tem seu papel. Os livros que fornecem imagens poderosas para se processar na imaginao coletiva. Os peridicos mandam mensagens para um pblico comum e subtituem a pregao da manh (da anterior comunidade religiosa). As mesmas notcias fornecem os mesmo assuntos como se referem a vrias coisas, elas logo criam laos. Penso um pouco diferente, acho que a uns qu de religio coexistindo com o estado nacional. Existe ainda, penso, algumas comunidades religiosas imaginadas, dentro da nao. No caso dos evanglicos de periferia que falam do evangelho de modo coletivo, usam o pronome nosso gritante. Desconhecem, muitas vezes, as organizaes osciais legais e admoinistrativa do Estado. Ignoram os detalhes da vida pblica, mas no a negam. Assim ficam adora Deus com seus pronemos possessivos que os identificam internamente e aplicam isso para o Estado. So claramente um hbrido de comunidade.
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Trs certeza destruidas. Uma lingua escrita sagrada especial dava a acesso ao mundo ontologicamente verdadeiro. O mundo para ser organizado naturalmente em periferias e um centro elevado divinamente. A cosmologia e a histria eram uma coisa s. O desenvolvimento de uma imprensa como mercadoria e com grande volume de mercado foi chave para mostrar novas formas de simultaneidade temporal e de organizao da vida.
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O capitalismo editorial fundamental. A comunidade de leitores fundamental para a nao. O exemplo de Anderson mostrar como um autor, e no a escrita sagrada, a partir do sculo XVII pode se mostrar como produtor, dessacralizando a escrita (primeira queda da comunidade religiosa). O outro como o Latim do renascimento desfavoreceu o latim medieval sagrado. Foi um latim voltado basicamente para a leitura laica, lacisado. O latim virou uma lingua em si mesmo e no um porta-voz da linguagem divina selo da santidade. (quebra do sacralismo linguistico).
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POr fim, a difuso de administrao pblica via lingua verncula, a qual centralizou linguas distintas nas administraes diversas.
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As linguas administrativas venrculas surgiram antes, de modo geral, das revolues religiosas. Mesmo que tenha acontecido de modo aleartorio no sistemtico pensado, proposital. (p.69).
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Para a nao o capitalismo impreso agiu da segunte forma: Primeiro, criaram uma forma de comunicao unificados por baixo do latim e por cima das lingua que falavam-se (a linguagem era escrita). Segundo, deu uma fixidez a lingua que depois deu vazo a um sentimento de antiguidade linguistica. Por fim, criou linguanges diferentes das antigas linguas administrativas que puderem depois criar comundiades. (p. 73).
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Existem muitos Estados, porm, que tem uma lingua oficial para se comunicar, mas tem populaes que falam outra lingua entre si.
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As linguas impressas, as consciencias nacionais e os Estados nacionais no so coisas que surgem ao mesmo tempo. No so uma fruto da outra necessriamente. Anderson estudar as vrias formas de nao principalemente no caso americano (no sentido continental) para entender como foram essas primeiras organizaes.
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Anderson, ao estudar o nacionalismo percebe um grande problema na sua teoria que ir resolver durante o livro. Se o nacionalismo depende do capitalismo impreso, como pode ter sido na amrica criolla, de movimento analfabeto os nacionalismos modernos mais antigos?
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O capitalismo editorial foi fundamental sim, mas no caso dos criollos o problema justamente esse segundo Anderson. O problema que o nacionalismo pioneiro dos criollos da Amrica que ele no foi muito forte o suficeinte para se formar, principalmente porque o mercado editorial e as relaes economicas estavam muito ligadaos a uma imaginao provincial de comunidade, como resultado vrios nacionalismo se impuseram e vrias guerra se sucederam depois das independencias em relao a metrpole. (p.101).
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O comeo do nacionalismo europeu j teve o americano como exemplo e j tinha passada a revoluao francesa. Se concentra mais ou menos no fim do XIX para o comeo do XX. (p.102).
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No nacionalismo europeu um fetiche pelas linguas, a partir do contato com linguas no europias, da consolidao da gramtica a idia de lingua nacional de propriedade nica e antiguissima revalorizou as linguas no pensamento europeu. E as novas linguas passaram a ocupar o capitalismo impreso de modo mais expressivo. (p.107).
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A ascenso de uma burguesia no nobre (no aristocratica) que tinha uma outra relao com as linguas antigas, grego, latim e hebraico, fez com que o mercado de consumo do capitalismo editorial se voltasse ainda mais para a criao da literatura, dos periodicos, gramtica e dicionrio todos em vernculo. (p.115).
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Os Estado europeus podiam se ver nos exemplos americano de um sculo antes de como se pode organizar a administrao em moldes difrentes do de uma corte. Alm disso, a ascenso da lingua vernacula lingua da bruguesia para os seus negpcios, o mercado editorial renovado, a adorao da lingua favoreceu um nacionalismo inscipiente de carter muito mais populista do que o dos criollos que temiam de muito as revoltas excessivas de negros e de escravos. Por isso, quando feito foi uma elaborao mais rigida de administrao pblica e de dificil dissoluo na maioria dos casos. (p.122)
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Na Europa, a lingua com propriedade especifica deo primeiro passo para uma imaginao de comunidade em torno da prpria lingua que no era mais sagrada ou religosa, mas tinha um nmreo limitado de falantes que deveriam, ento, ter um rtulo comum. (p.124).
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chave na interpretao de Anderson o impondervel das coisas. Ele o tempo todo fala que no foi algo planejado, o nacionalismo. Mas que o decorrer do tempo foi forjando uma comunidade que se auto imagina por vrios motivos. Um desse motivos foi o proprio nacionalismo. Os movimentos populares que tomaram a Europa no XIX, fez com que vrias dinastia procurassem onacionalismo, com vrias manobras, para se manter no poder. (p.127). Ento, ele mostra facetas diferentes e particulares de nacionalismos. O Brasil como grande excesso na Amrica e a Rssia na Europa. (p.128-9).
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Ao mesmo tempo em que Anderson aponta semelhana, aponta para vrias variantes. No s excesses, mas se preocupa em dizer que o nacionalismo se importou para os imprios por causa da
formao simultanea das naes. Assim, a no assimilao de novas pessoas na comunidade imaginada no se dava s porque eram racistas na maioria dos casos, mas principalemente porque no momento em que estavam l nos extermos do mundo do ponto de vista Europeu, os europeus estvam ainda formando suas naes, e o medo dos outros povos era notvel. Se excluiam porque no se queria trazer todos para dentro da nao. Mesmo nesse caso, Anderson ainda aponta excees, a Angola chegou a ser totalmente reunida metrple, por exemplo. Mostrando com isso que o nacionalismo em seu interior tem um qu de imaginado, mas tem variantes para cada um dos estados nacionais. (160). No caso dos estados que se prestaram ao imperialismo, deixaram vazar toda a formao nacional, que de uma forma ou de outra ao longo do tempo foram ganhando fora interna, exarcerbando uma diferena entre colono e colonizado j cultivada, at o ponto de se imaginar a comunidade. Principalmente por grupos que nasceram nas colonias e tinha certa autonomia. (p.160).
Oleada (espanhol) um golpe de muita gente junta, ultima lapada. Esse ttulo do captulo VII serve para mostra como apenas em 1922 o nacionalismo assumiu a forma Estado atual. O Estado-nao passou a ser o principal veculo do Estado. As dinastias imperiais que se colocavam como centro e reproduziam-se foram tiradas de cena de vez na liga das naes que exigia uma formao tpica de seus membros (embora excluissem todos os no europeus). (p.161).
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O Estado-nao moderno deve muito as formaes nacionais anteriores. Eles so uma mistura de um nacionalismo oficial com um nacionalismo popular. Tiraram do populismo linguistico seu apego a lingua, do nacionalismo russizante ou oficial a burocracia e a injeo sistematica de ideologia nacional nos meios de comunicao em massa, no sistema educativo, nas regulaes administrativas. Para Anderson isso fruto das anomalia do nacionalismo imperialista europeu que trouxe vrias influencias difrentes para o mundo todo (p.162).
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No caso do nacionalismo no europeu, Anderson aponta que a escola para os nativos, com o objetivo de amplicar os conhecimento necessarios para o comerico e a burocracia, mesmoque para um numero pequeno de pessoas, deu a algumas pessoas formadas, no s a possio de intermdio entre o colonos mais ricos e a metrpole, principalmente pela formao bilingue, mas tambm a condio de experimentar outras experiencias de vida nacional, e incudir e promulgar uma novo lugar, uma nova imaginao para as colonias. O argumento central ainda o de escola e capitalismo editorial (que foi parar na escola). Os Estado nacionais imperialista deram sistemas escolares, burocracia (mesmo que subalterna) e com isso um terreno prprio para comunidades imaginadas que por vezes viraram nacionalismos asiatica e africano. O argumento de prova, digamos assim, dessa teoria o papel central desses educados (intelligensias) bilingues na contruo dos nacionalismos e nas revoltas nacionalistas por esses lugares. Por virarem intelectuais, ganharam autonomia (alguns deles bvio) em relao as elites locais e puderam defender outros modos vivendi.
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A relao do nacionalismo e a morte por ele justificada por Anderson no momento em que ele analisa as relaes do nacionalismo e o racismo. Ele fala que o nacionalismo sempre se impos para ser natural, normalmente sem um passado em vista. As linguas desenvolvem muito bem esse papel natural. Contudo, a nacionalidade parou para ser elaborada em vias de assimilar tudo, a cor da pela, o sexo, a linhagem, a poca de nascimento, tudo isso de uma forma ou de outra nos toca. Essa elaborao do natural, no que tange ao racismo esconde o carter de dio aos outros nacionalismos (p. 202).
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O nacionalismo passa a sonhar, no entanto com um futuro histrico, para a nao, o racismo passou a se voltar contra um passado ou proteger o futuro de misturas raciais indevidas (o nacionalismo puro, na forma facista uma juno total dos dois). Embora, no sculo XIX se difundiu o racismo por toda a Europa e com ela para o resto do mundo de modo traduzido. O racismo legitimou o imperialismo e a russificao dos povos (processo de introduo de valores e cdigos culturais europeus nas colonias). (211).
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O racismo serviu para diferenciar os empregados das metropoles em outros paises daqueles que l moravam (os nativos), fazia com que ele se sentisse parte da nao mesmo estando em outro lugar que no a metrpole. (212)
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Desde o sculo XVIII, o nacionalismo vem mudantdo se adptando de acordo com diferentes pocas, regimes poltcos, economias e estruturas sociais. No algo esttico, esttico idia naturalizada de nao como algo sempre posto. (220)
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Anderson no fim do livro passa a pontuar o que que o Estado-nao moderno tem de diferente dos outros Estado-naes. Uma das coisas que chamaram ateno do antroplogo o papel do senso, em produzia uma sistemtica quantificao e com ela uma classificao etno-racial que atualiza contantemente a nao.
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O mapa foi tambm fundamental. Ele povoa a imaginao nacional, ele ensina aonde se sentir. (239)
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Os mapas deram ao nacionalismo a calssificao totalizadora, empuraram a burocracia e colocaram as fronteiras, reorganizaram magistramelnte a poltica e o funcionamento poltico.
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A arqueologia, os livros didticos e o museus forjaram o consumo da ideologia nacional de modo ampliado, principalmente pelos meios de comunicao em massa. (255). Os museus serviam para cunhar a idia de herana, de testamento e testemunho (255-57).
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O mapa, o censo e museu iluminam o estilo de pensamento no Estado colonial tardio. (257).
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A idia da simultanedade carssima para Anderson. No livro todo ele mostra como a possibilidade de comparaes paralelas foi crucial para se imaginar como momunidade e se diferenciar de outras, e numa instancia mais atual delimitar fronteiras, mapas, atuaes de censos e o que por nos museos. (267).
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A atualizao da nao sempre tem haver com o revitar o passados para tirar dele as necessidades e legitimaes necessrias. a constancia de dar novidade ao velho.
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O ato de matar a si mesmo. De ora matar ideia indejesdas inclusive pessoas, ora matar o passado em nome de um novo, de criar e matar passados faz parater da construo da imaginao desejada, aparece sempre como natural, como algo a se mudado, como modo se atualizao da nao, ela cria o fora de moda ou o atraso, ultrapassado. (283).
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As naes tem sempre biografia vrias. Os romances, os periodicos sempre contam a nao como algo posto. A idia de naturalidade, de capitalismo editorial, voltam para a idia final de biografia nacional que elaborada para naturalizar a nao principalmente a partir dos produtos literrios. (285).

ANDERSON Benedict Comunidades Imaginadas - Summary

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ANDERSON Benedict Comunidades Imaginadas - Summary

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Os signos contemporaneos, os nacionais so menos abritrios do que os religiosos.

Date: 2013-06-16 16:46:44-03 Date: 2013-06-16 16:46:53-03 Date: 2013-06-17 08:20:24-03

Page: 28 Author: Lo Dias Subject: Note

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Date: 2013-06-17 17:33:43-03

Page: 133 Author: Lo Dias Subject: Note

Date: 2013-06-17 18:17:08-03

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