Umbanda

Recebe o nome de Umbanda um dos vrios cultos religiosos sincrticos surgidos no Brasil entre os sculos XVI e XX, fruto do contato dos diferentes povos que contriburam para a formao cultural e religiosa da populao. A palavra umbanda deriva de mbanda, que em lngua quimbundo (lngua nacional de Angola) significa sacerdote ou curandeiro. O culto ir combinar elementos da filosofia esprita kardecista, dos vrios cultos afro-brasileiros, tradies indgenas, do cristianismo catlico e modernamente, conhecimento vindo de cultos esotricos. Por ter nascido e se desenvolvido nas classes mais humildes da populao brasileira, a conduo e filosofia do culto muitas vezes ainda difere, havendo vises at mesmo conflitantes acerca de vrios conceitos da religio entre seus praticantes. Aparentemente, o culto umbandista, trajes, cantos e demais caractersticas assemelham-se bastante ao candombl e outros cultos afro-brasileiros, mas a diferena fica evidente com uma observao mais detalhada, pois a umbanda adota figuras indgenas (os caboclos), negros urbanizados e inseridos na cultura europeia (pretosvelhos, pombas-gira e z pelintra) e conceitos de reencarnao encontrados na doutrina esprita. A umbanda adotar ainda em seu panteo Exu, deus da mitologia iorub (nag), em meio a figuras do panteo bantu quimbundo, bem como a adorao Santssima Trindade catlica. Tudo isto estranho ao candombl, que, a grosso modo, a reconstituio de tradies quase que exclusivamente iorubs em terras brasileiras. Muitas vezes demonizada e vista como culto malfico, a umbanda deve ser entendida como uma religio, que busca preencher um conceito filosfico-religioso importante ainda nos dias de hoje, a ateno aos excludos. Tal ideia de incluso religiosa pode ser melhor entendida ao se analisar a origem da religio. Apesar do desenvolvimento nas classes mais humildes, a umbanda tem um registro histrico de seu nascimento, e at uma hora determinada a ser considerada. A histria da umbanda nas suas primeiras dcadas se confunde com a de Zlio Fernandino de Moraes, natural de Niteri, capital do ento estado do Rio de Janeiro. Zlio, acometido de estranha paralisia que desafiava os mdicos, certo dia levantou-se do leito e declarou: - Amanh estarei curado. No dia seguinte, realmente, o jovem de 17 anos no aparentava qualquer sinal da doena que o assombrou. Depois de muita discusso, um amigo da famlia convence todos a visitarem a Federao Esprita de Niteri e assistir uma sesso. Convidado a participar, Zlio logo tomado de uma fora sobrenatural, e diz: -Aqui est faltando uma flor!. Em seguida, colhe uma flor do jardim do prdio e deposita-a mesa. Atordoados, os outros participantes da sesso comearam a incorporar espritos que se intitulavam pretos escravos e ndios (de acordo com a tradicional linha kardecista,

somente espritos evoludos, de doutores, intelectuais, pensadores, etc. deveriam ser incorporados; espritos como os referidos eram considerados atrasados e deviam ser evitados). Seguem-se dilogos entre as entidades, acerca do que realmente um esprito atrasado ou no. Por fim, o esprito que incorporara em Zlio se revela como o Caboclo da Sete Flechas, o senhor dos caminhos, que, desconcertado com o preconceito racial e cultural dos praticantes kardecistas, anuncia que ir criar uma nova religio onde os negros e ndios considerados espritos atrasados, podero se manifestar e dividir com a humanidade seus conhecimentos. Dito e feito, s 20h00 do dia 16 de novembro de 1908, manifestou-se o caboclo em Zlio, anunciando a criao da nova religio. Em nome de tal esprito, Zlio, com a ajuda de um pequeno grupo crente, passou a realizar curas e logo fundou o primeiro espao dedicado ao culto, a Tenda de Umbanda Nossa Senhora da Piedade, registrada em cartrio em 1908 e ainda funcionando.

Origem da Palavra Umbanda:

PRIMEIRA ORIGEM: Na frica em terras bantas, muito antes da chegada do branco, j existia o culto aos ancestrais {chamados depois no Brasil guias } . Tambm era conhecida a palavra mbanda{umbanda}, significando a arte de curar ou o culto pelo qual o sacerdote curava, sendo que Mbanda quer dizer "" O alm onde moram os espritos "". Os sacerdotes de umbanda eram conhecidos como Kimbandas {KI-MBANDA = comunicador com o alm }..

SEGUNDA ORIGEM:
A palavra Umbanda um vocbulo sagrado da lngua Abanheenga, que era falada pelos integrantes do trono Tupy. Diferentemente do que alguns acreditam, este termo no foi trazido da frica pelos escravos. Na verdade, encontram-se registros de sua utilizao apenas depois de 1934, entre os cultos de origem afro-amerndia. Antes disto, somente alguns radicais eram reconhecidos na sia e frica, porm sem a conotao de um sistema de Conhecimento buscado na apreenso sinttica da Filosofia, da Cincia, da arte e da Religio. O termo Umbanda, considerado a Palavra Perdida de Agartha, foi revelado por espritos integrantes da Confraria dos Espritos Ancestrais. Estes espritos so Seres que h muito no encarnam por terem atingido um alto grau de evoluo, mas dignam-se em baixar nos Templos de Umbanda para trazer a luz do Conhecimento. Em nome de Oxal, O CRISTO JESUS . UTILIZAM-SE DA MEDIUNIDADE DE ENCARNADOS PREVIAMENTE COMPROMETIDOS EM SERVIR PARA A SUA MANIFESTAO. Os radicais que compem o mote UMBANDA so, respectivamente: AUM BANDAN. Sua traduo pode ser comprovada atravs do alfabeto Admico ou

Vattnico, revelado ao Ocidente pelo Marqus Alexandre Saint Yves dAlveydre na sua obra [ O ARQUEMETRO ] AUM significa A DIVINDADE SUPREMA BAN DAN significa significa CONJUNTO OU SISTEMA REGRA OU LEI

A UNIO destes princpios radicais, ou AUMBANDAN, significa O CONJUNTO DAS LEIS DIVINAS CONCEITOS DE UMBANDA :A Umbanda uma religio natural que segue minucioso ensinamentos de vrias vertentes da humanidade.Ela traz lies de amor e fraternidade , sendo csmica, seus conceitos e transcendental em sus fundamentos. A ESSNCIA, OS CONCEITOS BSICOS DA LEI DE UMBANDA:Fundamentam-se no seguinte: A existncia de um Deus nico. Crena de entidades espirituais em evoluo Crena em orixs e santos chefiando falanges que formam a hierarquia espiritual Crena em guias mensageiros Na existncia da alma. Na prtica de mediunidade sob forma de desenvolvimento espiritual do mdium Essas so as principais caractersticas fundamentais das Leis de Umbanda , uma religio que prega a PAZ, a UNIO e a CARIDADE.

O ato de bater cabea:

O ato de bater cabea, talvez seja a parte da ritualstica umbandista cuja simbologia esteja no inconsciente coletivo da humanidade desde o princpio dos tempos. O ato de levar a cabea ao solo encontrado, praticamente, em todas as religies e foi trazido para alguns protocolos do mundano tendo em vista que em muitas sociedades os seus soberanos eram tidos como representantes terrenos da divindade. Seu significado pode ser interpretado como (reconhecimento) da submisso do ser humano diante da onipotncia da deidade, muitas vezes representada atravs de fenmenos da Natureza, Ou seja, a aceitao de nossas limitaes diante daquilo que no podemos controlar. Trata-se, portanto, de um sinal de respeito e de entrega. Tambm pode ser entendido como representao de humildade, bem como uma forma de agradecimento (exemplo: a Me-Terra que, atravs de seus mistrios, nos d tudo o que nos sustenta e mantm). Pode-se, ento, dizer que na Umbanda bater cabea significa respeito pela deidade, orixs, guias e entidades que so representadas tanto pelo conga ou congar, como por pontos de fora ou energia (a tronqueira e os atabaques), e ainda nas figuras dos sacerdotes e sacerdotisas ou mais velhos na religio. A ritualstica pode variar de terreiro para terreiro, funo de doutrina e fundamentos prprios.

"Quem no pode com a mandinga no carrega patu":

Mandinga = Povo de uma tribo na costa africana onde hoje a Etipia Existe uma ligeira confuso de que a palavra Mandinga trata-se de feitio, o porqu desta confuso, em virtude da seguinte e celebre frase: quem no pode com Mandinga No carrega Patu. Ento vamos l, no tempo da escravido uma variedade de escravos de etnias diferentes foram trazidos ao nosso continente entre eles Os mandingas, quem eram negros do continente Africano no lado oriental da frica. Estes negros tinham como religio a mulumana, que se baseia no alcoro, eram instrudos e sabiam ler e escrever na lngua arbica e cumpriam a risca os mandamentos do alcoro: rezar virado para Meca seis vezes ao dia e etc. Tambm eram submissos aos seus patres, pois entediam que deveriam cumprir o destino a eles destinado por Al assim ganhavam a confiana dos feitores das fazendas e tinham mais liberdades que os outros escravos e era sempre galgado ao posto de Capito do mato, posto este que lhe davam o direito de caar negros fujes. Estes Mandingas carregam uma pequena bolsa de pano pendurado ao pescoo que davam o nome de Patu, e dentro dessa pequena bolsa havia uma pgina do alcoro, para que o mesmo pudesse fazer a orao diria os negros observam que quando fugia um Mandinga e era encontrado por um capito do mato tambm Mandinga nada acontecia com o mesmo. Ento esses negros passaram a fazer um pequeno saco igual aos dos mandingas e carregarem ao pescoo e quando fugiam imaginavam eles que nada lhes aconteceria, mas ledo engano um mandinga quando encontrava outro abria o saco retirava a folha do Alcoro e lia o texto. Os outros negros no sabiam ler e colocava dentro do patu uma folha de papel qualquer, o Mandinga se revoltava e irado com o ocorrido no contava tempo matava o negro Fujo da advm a celebre frase acima quem no pode com mandinga no carrega patu

Tocar o cho e os nove planos:

Acreditavam os nags que existiam nove espaos (planos) no alm. Entre os quatro superiores e os quatro inferiores, havia um plano intermedirio que se localizava (exatamente) no espao ocupado por nosso planeta; esse seria o plano astral terrestre. Era atravs desse espao que chegavam a Terra os Orixs e ancestrais vindos dos vrios outros planos. Surgiam, pois, para os nags, os orixs e ancestrais de dentro da Terra. Assim, quando desejam chamar os orixs, os nags tocavam trs vezes os solos (aps o nome de o orix ser pronunciado). O solo diante dos tambores tambm era tocado (antes ou depois de tocarem com os dedos o prprio atabaque), afinal, quem chamava (atravs do som) os orixs eram os tambores. O solo era sempre tocado trs vezes; o trs representa na cultura nag ao, movimento e expanso Tocar o solo trs vezes era o gestual que significava o assim seja, o cumpra-se. Ento quando, por exemplo, o nome de Ogum pronunciado, todos tocavam trs vezes o solo; assim seja, que Ogum venha at ns No Brasil, os africanos, para consagrar o solo, para transformar o terreiro em uma pequena frica, enterravam relquias trazidas (da frica), transformando (ritualmente) o solo brasileiro em solo africano (cho dos seus orixs).

Hino da Umbanda:
O Hino da Umbanda foi composto 42 anos, na dcada de 60, por um cego, que em busca de sua cura foi procurar ajuda do Caboclo das Sete Encruzilhadas.No conseguindo por ser sua cegueira krmica, fez o hino da Umbanda para mostrar que poderia ver o mundo e nossa religio de outra maneira. Embora no tenha conseguido sua cura, ficou apaixonado pela religio.. As iniciais de seu nome J. M. Alves, e segundo consta j desencarnou e infelizmente no existem registros sobre seu nome completo. Apresentou o hino ao caboclo das sete encruzilhadas que gostou tanto que resolveu apresent-lo como Hino da Umbanda. Em 1961, no 2 Congresso de Umbanda, presidido pelo Sr. Henrique Landi, o hino foi oficialmente adotado como oficial da nossa amada Umbanda.

Tirar os sapatos:
Os escravos, mesmo os que serviam de criados na Casa Grande, ainda que fossem uniformizados, no podiam usar sapatos. Os ps descalos eram um smbolo de usa condio inferior.Os negros quando libertos, assim que podiam compravam um par de sapatos, uma demonstrao (dentro dos valores da sociedade branca) de sua nova condio.Entretanto, quando entravam em seus espaos sagrados, seus templos, pequenas fricas, deixavam aquele smbolo (os sapatos) na entrada. Afinal, estavam em solo africano (pequena frica), ali os valores da sociedade branca nada significavam. claro que tem tambm a ver com respeito ao solo sagrado, acredito, mas essa outra perspectiva muito interessante.

Acender Velas:
A vela acesa dentro do terreiro tem o objetivo de movimentar ou colocar em ao a energia gnea, tal qual o charuto aceso, o alguidar com lcool, o carvo A Umbanda, na sua essncia e por ser mgica, trabalha com os elementos da natureza: gua, ar, terra, fogo, mineral, vegetal e mineral. A energia gnea alm de transmutar tambm um condutor energtico. Esta energia fundamental ao equilbrio mental no campo da razo. A absoro dela vital para que alcancemos um ponto de equilbrio em todos os sentidos da Vida. Assim como cada substncia tem seu ponto de equilbrio, medido em graus Celsius ou Fahrenheit, ns tambm temos esse ponto. e dependendo da absoro dessa energia gnea, tanto podemos acelerar quanto paralisar nosso racional, deixando de usar a razo e recorrer emoo ou aos instintos. O uso religioso das velas justifica-se porque quando as acendemos, elas tanto consomem energias do prana quanto o energizam, e seus halos luminosos interpenetram as sete dimenses bsicas da vida, enviando a elas suas irradiaes gneas e conseqentemente nossos pedidos feitos.

Princpio mstico para apagar velas:

O fogo constitui um dos quatro elementos (fogo terra gua ar). Esses elementos so as foras que fazem parte da natureza e que compem o nosso ser. Ns o usamos ao acendermos as velas no Altar, nas sesses. Essas luminrias permanecem acesas durante o trabalho. No final ela apagada. Geralmente, em numero de sete, a extino de suas chamas feita com um apagador

(abafador). Cada vela tem um significado diferente. Pode significar mente, matria e alma. Qual a razo de no serem apagadas com rapidez, com um simples sopro? Ao usarmos este meio para apagar as chamas, estamos querendo que a sua irradiao no termine. Deus ao criar o Universo o fez com o seu sopro divino. E atravs desse sopro criou a luz, ento, no devemos usar a mesma forma com que o Criador usou para extinguirmos a luz das velas. Ao ser extinta pelo abafador, ns simplesmente mudamos sua manifestao concentrada. Ela estar sendo absorvida na sua fonte. Quando extinguimos a chama da vela com um sopro h um simbolismo de que desejamos desintegrar a chama com a inteno de fazer com que ela no mais exista como luz. considerada uma forma profana de extinguir a chama de uma vela. At mesmo na antiguidade havia um simbolismo representado pela vela, no que diz respeito sua substncia. Eram confeccionadas exclusivamente de cera de abelha e que elas juntavam o mel sacrificando suas vidas.

Histrico Sobre a Defumao:

Desde os tempos imemoriais, dos homens das cavernas, que a queima de ervas e resinas atribuda possibilidade da modificao ambiental, atravs da defumao. Na Umbanda, como em outras religies, seitas e dogmas, tambm nos usamos desse expediente, que tem a funo principal limpar e equilibrar o ambiente de trabalho de acordo com a necessidade. H 4.000 anos, existia uma rota de comrcio onde se cruzavam as culturas mais antigas do Mediterrneo e frica. E foi bem no meio desta rota que nasceu a maior civilizao desta poca: O Egito A antiga civilizao do Egito era devotada em direcionar os sentidos ao Divino. O uso das fragrncias era muito restrito. As fragrncias dos leos eram usadas como perfumes, na medicina e para uso esttico, e ainda, para a construo nos rituais. Isto confirma que no Egito se utilizava o incenso desde os tempos antigos. Quando o Egito se fez um pas forte, seus governantes importaram em terras distantes, incenso, sndalo, mirra e canela. Os faras se orgulhavam em oferecer s deusas e aos deuses enormes quantidades de madeiras aromticas e perfumes de plantas, queimando milhares de caixas desses materiais preciosos. Todas as manhs as esttuas eram untadas pelos sacerdotes com leos aromticos. Sem dvida o incenso egpcio mais famoso foi o kyphi, que se queimava durante as cerimnias religiosas para dormir, aliviar a ansiedade e iluminar os sonhos. Os Sumrios ofereciam bagas de junpero como incenso deusa Inanna. Mais tarde os babilnios continuaram um ritual queimando esse suave aroma nos altares de Ishtar. Tudo indica que o junpero foi o incenso mais utilizado, eram usadas outras plantas tambm, madeira de cedro, pinho, cipreste, mirto, clamo entre outras que eram oferecidas s divindades.

O Que a Defumao?
Ao queimarmos as ervas, liberamos em alguns minutos de defumao todo o poder energtico aglutinado em meses ou anos absorvido do solo da Terra, da energia dos raios de sol, da lua, do ar, alm dos prprios elementos constitutivos das ervas. Deste modo, projeta-se uma fora capaz de desagregar miasmas astrais que dominam a maioria dos ambientes humanos, produto da baixa qualidade de pensamentos e desejos, como raiva, vingana, inveja, orgulho, mgoa, etc. Existem, para cada objetivo que se tem ao fazer-se uma defumao, diferentes tipos de

ervas, que associadas, permitem energizar e harmonizar pessoas e ambientes, pois ao queim-las, produzem reaes agradveis ou desagradveis no mundo invisvel. H vegetais cujas auras so agressivas, repulsivas, picantes ou corrosivas, que pem em fuga alguns desencarnados de vibrao inferior. Os antigos Magos, graas ao seu conhecimento e experincia incomuns, sabiam combinar certas ervas de emanaes to poderosas, que traavam barreiras intransponveis aos espritos intrusos ou que tencionavam turbar-lhes o trabalho de magia. Apesar das ervas servirem de barreiras fludico-magnticas pra os espritos inferiores, seu poder temporrio, pois os irmos do plano astral de baixa vibrao so atrados novamente por nossos pensamentos e atos turvos, que nos deixam na mesma faixa vibratria inferior (Lei de Afinidades). Portanto, vigilncia quanto ao nvel dos pensamentos e atos. Existem dois tipos de defumao; a defumao de descarrego e defumao lustral.

Defumao de descarrego:
Certas cargas pesadas se agregam ao nosso corpo astral durante nossa vivncia cotidiana, ou seja, pensamentos e ambientes de vibrao pesada, rancores, invejas, preocupaes, etc. Tudo isso produz (ou atrai) certas formas-pensamento que se aderem nossa aura e ao nosso corpo astral, bloqueando sutis comunicaes e transmisses energticas entre os ditos corpos. Alm disso, os lares e os locais de trabalho podem ser alvos de espritos atrasados, que penetram nesses ambientes e espalham fludos negativos. Para afastar definitivamente estas entidades do nosso convvio, teremos primeiro que mudar em atos, gestos e pensamento, afastando de nossas mentes aquela corrente que nos liga a estes seres. A defumao serve para afastar seres do baixo astral, e dissipar larvas astrais que impregnam um ambiente, tornando-o pesado e de difcil convivncia para as pessoas que nele habitam. Pois bem, a defumao tem o poder de desagregar estas cargas, atravs dos elementos que a compe, pois interpenetra os campos astral, mental e a aura, tornando-os novamente "libertos" de tal peso para produzirem seu funcionamento normal. E por esse motivo, Deus entregou a Osse as ervas que, seriam usadas para destruir tais fludos e afastar estes espritos. Comece varrendo o lar ou o local de trabalho, e acendendo uma vela para o seu anjo de guarda. Depois, levando em uma das mos um copo com gua, comece a defumar o local da porta dos fundos para a porta da rua.

Defumao Lustral:
Alm de afastar alguns resqucios que por ventura tenham ficado depois da defumao de descarrego, ela atrai para estes ambientes, correntes positivas dos Orixs, Caboclos, e Pretos Velhos, que se encarregaro de abrir seus caminhos. Acenda uma vela para o seu anjo de guarda. Levando um copo com gua, comece a defumar sua casa ou o seu local de trabalho, da porta da rua para dentro. No esquea que a defumao lustral dever ser feita depois do descarrego.