1

Moate i minuni

Pelerinaje i cozi la Iai i la Bucureti, multe alte pelerinaje peste tot, n ar i n strintate, unde sunt moate de sfini. Romni, albanezi, rui, ucraineni etc., aflai n numr mare la munc n Europa Occidental, ca nite cuttori de comori, descoper moate ale sfinilor cretini-ortodoci n bisericile catolice i dezvolt pelerinaje n stil i n cult ortodox. Pelerinajul la moatele Sfntului Ierarh Nicolae la Bari, Italia, a devenit deja pan-european i pan-ortodox. (Vezi: http://www.youtube.com/watch?v=Z_LcU7eEz1k) Pumnul globalizrii a lovit n aluatul ortodoxiei din fostele ri socialiste i stropii acestuia s-au mprtiat peste tot n lume dospind. Biserici catolice, anglicane etc., golite de duhul secularismului, se umplu de duhul ortodoxiei (vezi: http://www.youtube.com/watch?v=XWirSj6A1Wk) Dar ce sunt moatele? n Dicionarul Explicativ al Limbii Romne, DEX 1975, Editura Academiei Republicii Socialiste Romnia, gsim urmtoarea definiie ateist: MOTE s. f. pl. (n religia cretin) Rmiele mumificate din corpul unei persoane considerat sfnt; p. ext. vemnt, parte de vemnt sau orice alt obiect care a aparinut unei astfel de persoane (i creia i se atribuie puteri supranaturale). P. gener. Corp mumificat; mumie. (Fig.) Rmiele scumpe ale trecutului. Din sl. moti. Definiia a fost preluat identic, copy/paste, n DEX '98 (1998). Dicionare de aceast anvergur pretenioas, sunt elaborate de specialiti crturari, universitari i academicieni. Dac definiia moatelor din 1975 a rmas valabil i n 1998 (i astzi) nseamn c la nivelul universitar i academic exist un acord tacit, un fel de gentlemens agreement, pentru continuarea educaiei ateiste. Noile generaii trebuie s aib aceeai viziune despre moate, ca i prinii i bunicii, care nvau aa: Respectul coreligionarilor fa de cei care au fost victimele politicii de reprimare este un lucru firesc, omenesc. Considerarea rmielor pmnteti ca lucruri sfinte, nzestrate cu puteri miraculoase, reprezint ns dimensiunea religioas a acestei atitudini, ntruct se manifest i aici aceeai structur care caracterizeaz orice demers religios, fie el arhaic sau de dat mai recent: considerarea obiectului veneraiei ca lucru fizic i metafizic totodat, ca realitate caracterizat prin nsuiri materiale ce se pot constata prin simuri i prin atribute ce nu pot fi constatate empiric, fiind gndite numai c exist; rmiele sunt pmnteti ntruct sunt realiti fizice, ele au ns puteri miraculoase.

Credina despre existena nsuirilor miraculoase a fost verificat, ca s spunem aa, printr-o serie de efecte pozitive (nsntoirea, depirea greutilor n etc.) pe care credincioii le -au pus pe seama moatelor, dar, mai ales, prin faptul c n unele cazuri trupurile celor mori nu au urmat drumul cunoscut, i considerat firesc, al descompunerii. Mumifierea a fost un argument suficient pentru ntrirea convingerii cu privire la existena i manifestarea puterilor misterioase, supranaturale, c decedatul fusese, n via, cu adevrat un sfnt. (ntrebri i rspunsuri la problema de educaie ateist a tineretului Editura Politic, Bucureti, 1982, pag.136 Ce se tie despre moate?) Aceast atitudine ateist, adic antihristic, nu numai fa de moate, ci fa de cretinism n general, domin n toate universitile (particulare, de stat) din Occident dar i din Romnia. Nici facultile de teologie ortodox nu scap de atacurile duhului secular, care se insinueaz ca o igrasie prin pan-ecumenism, dialog intercofesional, dialog tiin-religie etc. Cu plusuri i minusuri, radiaia spiritual de fond a Romniei este, totui, cretin, dominant cretin ortodox. De aceea, este uor, la ndemna oricrui cretin, care vrea, s triasc i s se manifeste cretinete, fr ngrdire, i n domeniul privat i n cel public. Pe ici, pe colea, cte vreun/vreo tnr/, care nu a ncetat s dialogheze cu venicia (vezi: http://www.altermedia.info/romania/2010/06/24/nu-mai-dialogheaza-cu-vesnicia/), aflat/ la studii n Occident, descoper c a nimerit printre mori i c, adaptndu-se i trind asemenea lor, risc s-L piard pe Dumnezeu. De aici i gesturi extreme, de neneles pentru omul secularizat, ca cel/cea care mai dialogheaz cu venicia, s strige sus i tare c Occidentul L-a omort pe Dumnezeu sau, cu diploma de matematician obinut la Stanford, s se ntoarc acas n Romnia i s devin monah. Omul care a rupt legtura cu Dumnezeu, chiar dac se mic, este pierdut i mort. Regsirea de sine i nvierea, adesea, sunt anevoioase i dureroase dar eliberatoare. Fenomenul pelerinajului, la moate i icoane fctoare de minuni, este pipit pe toate laturile i cercetat pe dinafar, de filozofi, de sociologi, de medici, de psihologi, de parapsihologi, de umaniti seculari, de politicieni verzi si de alte culori, de jurnaliti etc., concluziile fiind n ton cu apropierea (excepii rare) sau deprtarea de Dumnezeu. Cei raionali, tiinifici, se opresc la mumifiere, superstiii, iraionalitate; cei pragmatici, cu sim economic, vor s afle cte lumnri, icoane, cri bisericeti, tmie, cruciulie etc. s-au vndut i n buzunarul cui intr ncasrile; iubitorii de fapt divers vor fi cu ochii pe nghesuial, sarmale, leinuri, ceretori, un eventual deces etc. Fiecare conform propriilor convingeri i credine sau conform sarcinilor trasate de ziarele pentru care scriu, de posturile tv la care lucreaz i al cror rating se hrnete din faptul divers. Experiena bimilenar a Bisericii, celei una, sfinte, soborniceti i apostoleti, dovedete fr putin de tgad c nu imaginaia cretinilor atribuie moatelor puteri suprafireti. Nu imaginaia cretinilor, tulburat de rugciune, post, priveghere etc. este cea care-i face pe sfini sfini, nc de cnd sunt n trup, muritori ca i noi, ci harul dumnezeiesc cu care sfinii s-au umplut dup ce au srcit cu duhul lumesc prin credin i prin faptele credinei. Sfinii sunt prietenii siguri i deja casnicii lui Dumnezeu. Cine este prieten cu aceti prieteni este prietenul lui Dumnezeu i cine este dumanul lor este dumanul lui Dumnezeu.

nomenit, printre oameni, Hristos a fcut multe minuni, nu de dragul minunilor, ci pentru mntuirea tuturor. Dar a spus: Adevrat, adevrat zic vou: cel ce crede n Mine va face i el lucrrile pe care le fac Eu i mai mari dect acestea va face, pentru c Eu M duc la Tatl. i orice vei cere ntru numele Meu, aceea voi face, ca s fie slvit Tatl ntru Fiul. Dac vei cere ceva n numele Meu, Eu voi face. (Ioan XIV, 12-14). Cu credin, cel puin de mrimea unui bob de mutar, n numele lui Iisus Hristos, sfinii au mutat muni, au nviat mori, chiar fcui buci, au vindecat ceea ce era de nevindecat, au mustrat, au ndrumat, drept nvnd cuvntul Adevrului. Trecui la cele venice, sfinii se roag pentru oameni, cum au fcut-o cnd erau n trup, mustr, ndrum, iar trupurile lor, neputrezite, binemirositoare, unele izvornd mir cu mireasm dumnezeiasc, linitesc, ntresc pe cei slabi, vindecnd i trupete i sufletete, zi i noapte. (Despre neputrezire, moate vezi: http://www.sfaturiortodoxe.ro/pcleopa/nou39.htm). Sfinii nu intr n vacan pn la urmtorul lor praznic dar prznuirea lor, cu ocazia trecerii de la via la Via, este moment de srbtoare, de bucurie, aa cum sunt aniversarea i onomastica fiecruia din noi. Sutele, chiar miile de kilometri parcuri i cele 12-13 ore (sau mai mult) de stat la rnd, sunt etape din drumul vieii ctre Dumnezeu. Dup penitena drumului i a rbdrii s-i vin rndul s se nchine i s srute moatele, icoanele, pre de cteva clipe, pelerinul nu se ateapt la o minune ad-hoc. Exist muli nechemai care iscodesc i in contabilitatea minunilor. Ortodoxia nu are o poliie a miracolelor aa cum exist prin alte pri. Pelerinul, cruia Dumnezeu i-a dat putere s ajung de praznicul sfinilor la moate i la icoane, poart cu el neputinele sale trupeti i sufleteti i ale altora, se roag mulumind pentru uurarea, vindecarea lor. Tot pelerinajul, cu oboseala, cu ispitele, cu bucuriile lui sufleteti se constituie ntr-o lucrare teandric de ntreinere a focului prieteniei dintre pelerin, sfini i Dumnezeu. n coada de doi, trei kilometri, pe mai multe rnduri, pelerinul va trebui s-i ngduie i pe cei care-i alimenteaz rbdarea cu unu, dou pachete de igri, i pe vnztorii ambulani de batiste, de busuioc, de iconie, de scunele, i pe ceretorii sntoi i pe cei care-i expun vreo meteahn trupeasc, i pe cei care se grbesc s-o ia nainte etc. etc. Toate le ngduie Dumnezeu pentru c fac parte din ambiana i recuzita pelerinajului. nsui Hristos, printre oameni, a avut parte de toate acestea i n-a poruncit ngerilor s-i ordoneze pe oameni ca la armat: i o femeie, care de doisprezece ani avea scurgere de snge i cheltuise cu doctorii toat averea ei, i de nici unul nu putuse s fie vindecat, Apropiindu-se pe la spate, s-a atins de poala hainei Lui i ndat s-a oprit curgerea sngelui ei. i a zis Iisus: Cine este cel ce s-a atins de Mine? Dar toi tgduind, Petru i ceilali care erau cu El, au zis: nvtorule, mulimile Te mbulzesc i Te strmtoreaz i Tu zici: Cine este cel ce s -a atins de mine? (Luca VIII, 43-45) Marea majoritate a pelerinilor, de mai departe sau de aproape, indiferent de vrst, indiferent de culoare, ateapt rbdtori, se poart cu bun cuviin. I se face cuiva ru, a leinat cineva, ba chiar a decedat un om? Dar lucrurile acestea se ntmpl frecvent i la mbulzeala pentru a prinde primele reduceri la un supermarket, la o parad vesel, la furat etc. Dumnezeu va judeca drept n funcie de loc, timp i circumstane. O vorb din teologia practic ortodox spune c n cele n care te va prinde moartea n acelea vei fi judecat. ntr-un fel va fi judecat cel de bun credin, care moare pe calea spre moate, i n alt fel cel aflat la amant, pe care Dumnezeu l-a luat n flagrant delict; ntr-un fel va fi

judecat cel ce se ridic din pcat i pe care Dumnezeu l ia n chiar actul rugciunii i n alt fel cel pe care-l strivete macaraua pentru c Dumnezeu nu i-a mai rbdat njurturile. Am dat cteva exemple concrete, cunoscute de mine. O pelerin spunea c pelerinajul este o cale a rugciunii. i rugciunea are regulile ei. n viaa noastr de zi cu zi, se ntmpl s prezentm vreunei autoriti o cerere. Dac cererea ndeplinete criteriile de form de coninut, de ncheiere vom putea ndjdui s i se dea curs. Aa i cu rugciunea. Trebuie s chibzuim bine ceea ce cerem pentru ca Dumnezeu s ne aud ntru adevrul Su, ntru dreptatea Sa: Doamne, auzi rugciunea mea, ascult cererea mea, ntru credincioia Ta, auzi -m, ntru dreptatea Ta. Doamne, auzi rugciunea mea, ascult-mi cererea, ntru dreptatea Ta auzi-m! (Ps. 142) i s nu uitm s mulumim ca i cum am primit cele cerute. Uneori, oamenii spun: M rog, m rog, si rugciunea mea tot nu e ascultat. Ostenete -te ns a sui la msura rugciunii ce nu cunoate rspunsul nu i vei vedea de ce rugciunea ta nu e acum ascultat. Fie c te vei ruga ngenuncheat - precum Iair -, fie c vei sta ca de obicei, ca toi ceilali - cum a fcut femeia cu scurgere de snge -, dac se va porni n inima ta rugciunea adevrat, ea va strbate la Domnul i-L va ndupleca spre mil. Totul este cum s ajungi la o astfel de rugciune. Ostenete-te i vei reui. Toate pravilele de rugciune au ca int s l nale pe rugtor la aceast msur a rugciunii i toi cei ce strbat cu nelegere aceast cale ajung la int. (Sf. Teofan Zvortul Tlcuire la Duminica a -24-a dup Rusalii). Dumnezeu alege locul, timpul i circumstanele pentru a da curs cererilor noastre, pentru c numai Dumnezeu tie cel mai bine ce este de trebuin pentru mntuirea trupului i sufletului, ale noastre i ale celor pentru care ne rugm. Uneori circumstanele sunt att de urgente nct Dumnezeu spune da nainte s terminm noi rugciunea. Ct despre minuni, indiferent de ct de credincioi, de puini credincioi, de necredincioi suntem, tot binele i tot frumosul, firesc sau suprafiresc, de care avem parte n viaa noastr, este minune de la Dumnezeu. Aa c, s nu-L ispitim pe Dumnezeu comandnd, ateptnd i contabiliznd minuni, stricnd corola de minuni a lumii. Nicuor Gliga 29 octombrie 2013 Sf. Cuv. Mare Muceni Anastasia Romana; Cuv. Avramie i Maria, nepoata sa.