Sunteți pe pagina 1din 32

FIINA TAINELOR IN CELE TREI CONFESIUNI

de Pr. Prof. D. STNILOAE

In ORTODOXIA, revista Patriarhiei Romane


Anul VIII Numarul 1, ianuarie-martie 1958 Bucuresti Pag. 3-28

Student, Sas Andrei-Vasile Indrumator, Asist. Univ. Brudiu Razvan

FIINA TAINELOR IN CELE TREI CONFESIUNI


de Pr. Prof. D. STNILOAE

A. DOCTRINA ORTODOX I CATOLIC DESPRE TAINE


1. NOIUNEA GENERAL A SF. TAINE LA ORTODOCI I CATOLICI

Mntuirea credincioilor se realizeaz prin ncorporarea i creterea lor n Hristos, pan la msura brbatului desvrit, care este Hristos. Domnul nostru Iisus Hristos, care ne-a mntui t recapitulativ pe toi n Sine, adunndu- se dup aceea n chip actual n Sine, ne comunic treptat, trecndu - ne prin strile prin care a trecu t El umanitatea Sa, starea desvrit a Sa. Pentru a ne uni cu Hristos va trebui s trecem prin toate cte a trecut El, s rbdm i s ptimim i noi cte a rbdat i a ptimit El..., cci ntr - adevr, noi de aceea ne i botezm ca s ne ngropm i s nviem mpreun cu El, de aceea ne ungem i cu Sfntul Mir, ca s ajungm prtai cu El prin ungerea cea mprteasc a ndumnezerii i, n sfrit, de aceea mncm hrana, cea prea sfnt a mprtaniei i ne adpm din dumnezeiescul potir, pentru ca s ne cuminecm cu nsui trupul i sngele pe care Hristos i le - a luat asupr - i nc din pntecele Fecioarei. Aa c, la drept vorbind, noi ne facem una cu Cel ce s -a ntrupat i s - a ndumnezeit, cu Cel ce a murit i a nviat pentru noi 1). Hristos a devenit prin patima Sa i dup omenitatea Sa Duh, adic Domnul transfigurat, arhiereul, dist ribuitorul Duhului i prin acea sta capul Bisericii Sale. Prin patim El a fost sfinit (Ioan, 17 -19), prea mrit (Ioan 7, 3 9; 12, 23) , cci acum a depus pcatul luat mpreun cu trupul Su pamntesc... Acest drum al mntuirii trebuie s - l parcurgem i noi, dar n Hristos. El s - a fcut pentru noi pild desvrit, dar nu numai moral, ci modelul care trebuie s ne devin i nou realitate. Dar aceasta se ntmp l nu primtr - o simpl aplicare, n care ne comportm pur pasiv, nu printr- o justificare numai din credin... Ci este necesar o participare vie, activ, la fapta mntuitoare a lui Hristos, care e pasiv, ntruct Domnul o lu creaz n noi, i activ, ntruc t noi participm la ea activ, printr-o lucrare. Lucrrii lui Dum nezeu asupra noastr (opus ope - ratum) trebuie s - i corespund conlucrarea noastr, mplinit haric n Dumnezeu (opus operantis)...Spre aceasta ne-a dat Domnul misterele cultul ui, adic sfintele lucrri, pe care le ndeplinim noi, pe care ns le ndeplinete totodat Domnul (prin slujba preotului Bisericii) asupra noa str. Prin aceste lucrri e cu putin ca noi s participm ct mai intensiv i mai concret, ntr -un
1 N. Cabasila, Viaa n Hristos, trad. de Pr. T. Bodogae, Sibiu 1946,

mod sesizabil material i totodat n form spiritual, la actele Domnului 2). Mijloacele prin care ne comunic Hristos strile principale prin care a trecut umanitatea Sa, n planul supracontient, ontic al existenei noa stre, dndu-ne puterea de a le prelungi i n planul contient, snt Tainele. Pentru a dispune i modela sufletele noastre, pentru a i le face ale Sale i a ne ncorpora n Sine, Hristos lucreaz prin aceste mijloace harice care snt Tainele, mysteria, n care El ni se d ntreg. In Taine rscumprarea e retrit de fiecare din cei alei 3). Hristologia i soteriolog ia obiectiv se actualizeaz pentru noi i n noi prin misteriologie. Tainele snt aa dar lucrrile sfinte, 1) instituite de Hristos, care, 2) sub o form vizibil, 3) ne mprtesc harul invizibil al lui Hristos, sau pe Hristos nsui n aciunile Sale mntuitoare, pentru a ne face prtai de desvrirea umanitii Sale, sau de mntuire. Dintre aceste trei elemente, instituirea lor de ctre Hristos este necesar 4), pentru c numai Dumnezeu poate lega harul sau lucrarea Sa de anumite mijloace sensibile, pentru c numai Dumnezeu cel ntrupat a putut exprima nemij locit cuvintele i aplica vizibil actele prin care a voit s ne comunice harul sau prezena Sa i pentru c harul ce ni se d n Taine, a fost dobndit pe seama omenirii, sau fcut accesibil omenirii numai prin ntruparea, moartea i nvierea Lui, prin care a deschis nti umanitatea Sa personal harului i apoi prin ea ntreag umanitatea. In ce privete actul sensibil i harul invizibil, ele nu pot fi separate dect prin cugetare. In concret, ele formeaz un ntreg, aa cum trupul i sufletul formeaz un ntreg.

2.CONTRIBUII LMURITOARE.
a) Caracterul hristologic al Tainelor. Precum s- a artat, Taina este lucrarea vzut care nchipuiete, cuprinde i comunic harul lui Dumnezeu cel nevzut. Aci Taina ni se nfieaz ca simbol, ca semn, ca icoan, care nu numai nchipuiete realitatea nevzut, ci o i cuprinde, nct
2 3

Odo Casei, Bas christliche Kulturmysterium, Regensburg, Pustei Ver- Jag; 1935, p. 29-30. M. Lot-Borodine, ]La grce dfiante des sacrements. Revue des Sci- nces philos, et. thol., XXV anne

'(1936), p. 302.
4

Pseudo-Ambrosie, n scrierea despre Taine, zice: Quis est auctor sa- cramenitorum nisi Dominus lesus? De coelo

ista venerunt. Nu se poate accepta prerea teologilor apuseni c unele Taine, Botezul i Euharistia, snt instituite nemijlocit de lisus Hristos, iar celelalte mijlocit, prin apostoli. lisus Hristos le-a instituit pe toate, dar n-a fixat n amnunte partea lor extern, ci a lsat aceasta n seama apostolilor.

cine se mprtete de sim bol, de semn, se mprtete de ipso de realitat ea nevzut care strbate acel simbol. In sensul acesta general, misterul pr incipal al cretinismului este I isus Hristos, care sub forma vzut cuprinde pe Fiul lui Dumnezeu. Toate Tainele n sens strns i au baza n taina Fiului lui Dumnezeu, care a luat trup. Sinodul de la Niceea, salvnd nvtura despre dumneze irea lui Iisus Hristos, a salvat sensul simbolului, sau al semnului vzut, ca cuprinztor al vieii dumnezeeti, mpotr iva arianismului, care, desprind radical ntre Dumnezeu i lume, fcea din simbol numai un mijloc care nchipuie realitatea dummezeeasc, nu o cuprinde 5). Faptul c Fiul lui Dumnezeu a luat trup, arat nu numai posibilitatea ca dumnezeirea s se cuprind n cele vzute, ci i necesitatea pentru oameni ca s li se arate n ceva vzut. N -a ajuns ca Dumnezeu s trimit oamenilor numai cuvntul Su, ci El nsui a luat chip vzut, ca s aib oamenii siguran deplin despre El i ca s comunice ntr -un mod integral cu ei. In Hristos o pe rsoan divin penetreaz o natur vizibil i se apro pie prin ea de oameni, fr ndoial pentru a permite omului s sesizeze i s iubeaec mai uor pe Dumnezeul su sub o form vizibil, dar mai ales pentru a se manifesta ea nsi ct mai desvrit posibil i pentru a se uni n contactul cel mai intim i cel mai universal cu tot neamul omenesc. Numai prin aceast intrare nr - o natur uman vizibil i corporal, Fiul lui Dumnezeu putea s dobndeasc un tr up mistic, uninidu- i i asimilnd n el neam ul omenesc ntreg, a crui unitate e esenial condiionat de corporalitate. Nat ura corporal adoptat de Fiul lui Dumnezeu este condiia esenial a unirii Sale cu neamul omenesc; de alt parte, aceast unire e baza celei mai nalte ridicri a neamului om en esc i a participrii lui la puterea msterioas i supranatural a Capului su. Era deci firesc ca puterea graiei Fiului lui Dumnezeu s nu intre n neamul omenesc dect prin vehicolul umanitii sale 6). Caracterul sacramental al Dumnezeu-Omului realizeaz deci cea mai frumoas unire a lui Dumnezeu i a graiei supranaturale cu natura vizibil i material; trup ul Dumnezeu- Omului, care conine cu adevrat i esenial plenitudinea dumnezeirii, devine un trup de via fctor, de unde nete pent ru noi viaa supranatural 7).
5

Odo Casel, Glaube, Gnosis und Mysterium, in:

Jahrbuch fr Liturgiewissenschaft, 15 Band, Mnster in

Westfalen, 1941, p. 245.


6

M. J. Scheeben, Le Mystre de lEgiise et des ses sacrements. Introduction, traduction, notes et appendices, par

Dom. Augustin Kerkvoorde, O.S.B.; Paris, 1946, p. 107.


7

Idem, ibidei.

Dar d ei, ntr - un anumit sens Hristos nsui este un sacrament, o tain i anume taina principal i baza tuturor celorlalte Taine Tainele n sensul strms snt numai acelea prin care viaa dumnezeiasc, revrsat n umanitatea Iui Hristos, se comunic fiecrui om, care o primete. Legtura ntre Hristos, ca supremul mister al cretinismului, i Tai nele sau misterele n sens strns, o face Scheeben astfel: Dumnezeu - Omul s-a cobort n neamul omenesc cu plen itudinea dumnezeirii Sale i cu Du hul Sfnt... prin unirea naturi Sale umane cu dumnezeirea Sa. Puterea divin vine la noi prin umanitatea lui Hristos, ca prin medial su; pornind de la acest organ, ea se ntinde, datorit celorlalte organe, la tot neamul omenesc i la fiecare om n parte. Actele exterioare, de care este legat eficacitatea acestor organe, nu snt simple gajuri care ne - o asigur; ele snt vehicole reale ale puterii lui Hristos ce se rspndete n membrele sale. Ele opereaz ca i Hristos, a crui putere miraculoas se manifest prin mijlocirea actelor exterioare, a cuvintelor, a gesturilor. O astfel de conexiune este miraculoas, incomprehensibil: ea e necesar, cci baza ei, misterul ntruprii, este misterul misterelor 8). Dac Hristos ar fi ramas pe pmnt i ar fi putut comunica prin trupul Su personal cu toi oamenii, Tainele n sens restrns nu ar fi fost necesare. Dar ntruct Hristos s- a nlat la cer, Tainele n sens restrns nu snt dect prelungirea vizibil a actelor manifes tate de Domnul prin trupul Su.Hristos, desprindu - se de lume i lund ucenicilor Si prezena Sa vzut, le - a lsat Tainele, ca ei s - L cunoasc i s -l posead cu att mai sigur n prezena Sa dumnezeiasc, ca ei s primeasc n ele chezia existenei i vieii Sale nu numai spiritual, ci s - o pipie, s - o miroase i s -o guste chiar, sensibil. Desig ur, chiar cuvntul Su pe care l -a transmis Bisericii, e plin de realitatea Sa; dar deoarece el s-ar putea mereu evapora ntr- o prezen pur gndit de spiritul omenesc, Hristos a ntregit adevrata lui ntrupare 9). Aa cum Hristos n -a lucrat, ct a fost pe pmnt, numai prin cuvntul Su, ci a comunicat putere dumnezeiasc celor din jurul su din nsui trupul Su, aa face i dup nlarea Sa la cer, prin Taine. Cci trupul Su e purttor de energie dumnezeiasc mai mult dect cuvntul Su. i necesitatea de a ne comunica prin Taine energia din nsui trupul Su de via fctor, e impus de faptul c avem i noi trup. Numai trupul Domnului, transformat prin energia dum nezeiasc, poate transforma i trupul nostru din muritor n
8

Idem, op. cit., p. 113. Odo Caisei, op. cit., p. 247.

nemuritor 10). Ceea ce era vizibil n Domnul, a trecut n Taine, zice Leon cel Mare 11). In misterul cultic devine vizibil i efectiv misterul lui Hristos; El e deci un fel de prelungire i desfurare mai departe a iconomiei lui Hristos, care fr misterul cultic nu s- ar putea mprti tuturor generaiilor comunitii bisericeti ce se ntinde n spaiu i timp 12). Realitatea dumn ezeiasc nu e numai prilejuit d e partea vzut a Tainelor, ca un efect, ci aceast parte vzut e plin, e transfigurat de realitatea nevzufa dumnezeiasc 13). Precum partea vizibil a Domnului, omenitatea Sa adevrat, ne este drumul spre contemplarea dumnezeirii i chezia prezenii Sale, tot aa Tainele snt chipurile, simboalele, misterele lui Hristos prin laturea lor vzut 14). Desigur, caracterul acesta i - l primete partea vizibil a Tainei prin Duhul Sfnt i tot Duhul Sfnt, primit de om prin Tain, l ajut pe acesta s vad n ea pe Hristos. Astfel, a vedea i a primi pe Hristos prin Taine, nseamn a - L vedea i a -L primi prin Duhul Sfnt, conform doc trinei unanime a Prinilor, c precum pe Tatl l cunoatem prin Fiul, aa pe Fiul l cunoatem prin Duhul, pe care -L primim, la rndul Su, prin Taine. Propriu zis, nsui Hristos, strbtut, n urma patimilor, ntreg de Duh i dup umanitatea Sa, nduhovnicete sau umple partea vzut a Tainei i prin ea ne umple i pe noi. De aceea se poate spune alternativ c prin Tain primim pe Hristos, sau pe Duhul Sf nt. b) Caracterul bisericesc al Tainelor. Dar Hristos, misterul principal, unindu- i pe oameni prin Taine n sensul strns, sau prelungindu-se n oameni, constituie Biserica. Astfel Biserica se constituie prin Taine, se hrnete prin ele i se extinde prin ele. Odat constituit, Biserica e purttoarea Tainelor. Tainele reprezint dinamica Bisericii. Biserica e H ristos prelungit i n curs de prelungire prin Taine. E Hristos comunicat i n curs de comunicare prin Tain e. Dac Biserica e corpul extins al lui Hristos, ea e al doilea

10

Sfntul Ciril din Alexandria zice:i dac numai prin atingerea Sfntului Su 'Erup face viu ceea ce s -a stricat,

cum nu va fi mai bogat mprtania de via fctoare, cnd l i gustm ? Cci va preface n bunul Su, adic n nemurire, pe cei ce se mprtesc de El (Coment. la Evanghe lia lui Ioan, P.G. 74, 577).
11

12
13

Sermo 742; P.L. 54, 398. Oda Casei, op. cit., p. 194

Andrutsos consider c aceast veche disput dintre scolastici, dac Tainele conin (continent) sau aduc dup ele (conferunt) harul, e fr importan. Dogmatica, p. 310. 14 Odo Casei, op. cit., p. 248.

mister principal. Se poate numi, zice Scheeben, mister sacramental, misterul unit cu un lucru vizibil. In acest sens, Dumnezeu-O mul este misterul sacramental prin excelen, i, dup el, Euharistia i Biserica. Prin acest mister, Dum nezeu a voit s ridice natura vizibil i mai ales s se comunice prin natura vizibl, pentru a uni n chip supranatural neamul omenesc i uni versul ntreg 15). Dumnezeu-Omul este marele sacrament... unire a ipostatic cu Cu vntul este aci misterul coninut n sacramentul trupului. Acest trup n sui, ridicat prin puterea dumnezeirii la un mod de existen sp iritual, supranatural, devine, l a rndul su, misterul coninut n sacramentul Euharistiei... In conexiune cu ntruparea i cu Euharistia, Biserica devine i sa un mare sacrament, un mister sacra mental; exterior vizibil, ap rnd sub acest aspect ca o societate de oameni, ea ascunde n interior misterul unei uniuni minunate cu Hristos cel ntrupat, care l ocuiete n s nul ei cu Duhul Sfnt, care o hrnete i o conduce 16). Biserica e organismul sacramental n cretere, n desfurare. Ea e mister sacramental nu numai n sensul c unete n sine partea vzut i dumnezeiasc, ci i n sensul c necontenit comunic acest coninut nevzut 17). Dac baza cretinismului (Dumnezeu -Omu l) e n ntregime sacramental i dac aceast sacramemtalitate reprezint toat mreia i esena lui misterioas, edificiul care se va ridica pe aceast baz, va avea i el un caracter sacramental. Daca Fiul lui Dumnezeu a venit la umanitate ntr- un corp vizibil i dac El a aezat n ea aceast putere minunat, prezena Lui durabil aici, uniunea Lui substanial cu umanitatea i toat aciunea Lui supranatural vor trebui s se ndeplineasc ntr -o manier sacramental; altfel edificiul nu ar corespunde ntemeierii lui, arborele ar devia de la ideea i de la tendina coninut n rdcin 18). Misterul ntruprii trebuie s realizeze, prin umanitatea lui Hristos, unirea cea mai intim ntre Dumnezeu i om. Tot edificiul care se va nla pe aceast baz, va trebui s poarte un caracter

15

M. J. Scheeben, op. cit., p. 99. Vezi i p. 77, urm.: Biserica e de asemenea un' mare mister... Cnd zicem c,

Biserica e un mister, noi nu negm vizibilitatea ei... Biserica e vizibil exact n acelai! fel cum a fost vizibil ntemeietorul ei istoric, Capul ei, Dumnezeu-Omul... Dar Biserica seamn cu Hristos i n caracterul ei invizibil i misterios... Esena interioar a Bisericii <este de asemenea transcendental-supranatural, ca i a DumnezeuOmului
16

17 18

Idem, op. cit., p. 103. Idem, op. cit., p. 105.

Idem, op. cit., p. 108.

sacramental 19. Astfel noiunea sacramentalitii va ptrunde toat Biserica i toat iconomia mntuirii 20). S- ar putea spune c Biserica e misterul larg, general, care se acti veaz n Tainele sau misterele n sens restrns. Caracterul de mister al Bisericii se manifest prin excelen n sa cramente... Organismul interior i supranatural al Bisericii se edific prin sacramente i n ra port cu ele, prin ele se exercit fora supranatural a acestui organism 21). Tainele n parte comunic... graia supranatural a acestei sacramentaliti a Bisericii 22). Astfel temeiul mai precis al Tainelor cretine st n legtura dintre Hristos i Biseric. Biserica ntreag e plin de Hristos. Deci i actele ei n special cele instituite chiar de El snt pline de El i omul care le primete este ncadrat i crete n aceast ordine a Bisericii, n trupul tainic al lui Hristos. Pe El l-a dat cap Bisericii, care e trupul Lui, plinirea Aceluia care umple totul n toate 23). Hristos n calitate de cap nu se poate despri de trupul Su, ci e mai degrab conductorul ne mijlocit i suflarea cea mai intim a lui, mereu prezent n el... Aceast comuniune ntre Hristos i Biseric se bazeaz pe participarea Bisericii la ptimirea i nvierea lui Hrstos i se activeaz n ea... Aceasta ns se mplinete sacrametal n Taine, mai nti n Botez cum a stabilit Pave n Rom. 6, n propoziii i rnduri sigure 24). Propriu zis, ceea ce face ca Hristos, misterul principal, originar, s se prelungeasc prin aceste puni, care snt misterele n sens strns, spre fiecare din noi personal, este Biserica. Biserica e misterul vast, n care vieuie te n chip nevzut Hristos nsui, pe care ea l exprerieaz prin Duhul Sfnt. Tainele nu snt dect actele pariale prin care se ofer fiecruia personal, viaa dumnezeiasc a lui Hristos din Biseric. De aceia i invers, prin Taine crete i se hrnet e Biserica. Dup cum spune Nicolae Cabasila: Biserica se arat prin Taine... cum se arat inima prin mdulare, rdcina pomului prin ramuri i,, cum 'a zis Domnul, ca viaa prin mldie, pentru c aici nu e numai o identitate de numiri i o asemnare , ci identitate de lucru, ntruct Tainele snt trupul i sngele Domnului. Tainele snt centrul ntregii viei a B'siercii, ele snt condiia indispensabil pentru creterea trupului Bise ricii. Tainele snt ncheeturile i legturile, care unesc tr upul lui
19

Idem, op. cit., p. 108.

20 21

22
23

24

Ibidem. Scheeben, op. cit., p. 99. 22 Kerkvoorde, op. cit., p. 51. Efeseni I, 22 Odo Casei, op .cit., p. 225.

Hristos, pornind din capul lui (Col. 2, 19), i prin aceasta unesc pe credincioi, nct acetia snt ca un singur om, avmd o singur inim i un singur suflet prin Taine se realizeaz unitatea pentru care s : a rugat Hristos
26 25

). Numai

). Sacramentul

substanial al Euharistiei e inima Bisericii, funciunile sacramentale snt arterele vitale i organele care formeaz membrele corpului i le ntreine n raporturile lor multiple cu capul dumnezeesc
27

).

De aceea, n afar de Biseric nu p ot fi Taine. Odo Casei zice: Hristos, Dumnezeu-Omul, este misterul originar (das Urmvsterium); ico - noma sa este, dup Pave, misterul ascuns din venicie. Prin Hristos ns este i Biserica, unit fizic cu El, mister i toate actele obtesc -liturgice, prin care Biserica primete i prelungete (auswirkt) viaa lui Hristos, snt sfintele mistere ale cultului. Precum n Hristos, Cel unul nscut a aprut vizibil n adevrul trupului nostru i precum Biserica poart n sine invizibil trupul lui Hristos i - l reveleaz n lucrrile i n activitatea ei, tot aa actele cultice ale Bisericii, svrite ntru puterea lui Hristos, snt simboale ale puterii prezente a lui Dumnezeu. In toate se manifest i lucreaz mntuirea lui Hristos 28). Din aceast cauz, Biserica intr n constituia Tainei. Taina trebuie s fie svrit de Biseric, adic de Episcopi sau de preoi, organele ei rnduite pentru aceasta i mputernicite cu un dar dumnezeesc deosebit. Numai Botezul, la caz de necesitate urgent, poate fi svrit i de un mirean, dar de un mirean membru al Bisericii, care ea transmite pu terea dumnezeiasc prin Taine. c) Conformitatea Tainelor cu natura omului. Sensul Tainei, ca simbol care conine rea litatea nevzut dumnezeiasc, corespunde i cu structura fiinial a omului.Corespondena aceasta Are multe laturi, d intre care cea mai principal e cea bazat pe consti tuia spiritual- corporal a omului. Dar noi ne oprim aci asupra unor laturi care au fost luate mai puin n considerare. Analizele m ai noi ale omului au artat c structura natural a omu lui pune o distan mult mai mic ntre subiect i obiect, sau ntre su biect i subiect, de cum socotete intelectualul rupt de natur. Acesta e un analitic, cultiv abstraciunea, rupe prin raiune logic legturile care unesc subiectul i lucrurile, sau subiectele, n
25

Fapte IV, 32 A. Volcov, Othod Vaticana ot Osnov hristianstva, Jurnal Moscovscoi Patriarhii, nr. 2 (februarie) 1951, p. 27, 32. 27 Scheeben, op. cit., p. 51. 28 Odo Casei, ibidem.
26

ntreguri vii. El con sider totul obiect, chiar i pe semenul su. De aceea e singur. Dimpo triv, omul rmas n legtur cu natura, triete ntr -o lume vie, ca parte a ei. De a ci rezult o participare a fiecruia la toate. Pentru omul acesta nu exist granie precise i rigide ntre eu i lume, sau ntre diferitele fiine din lume. El nu obiectiveaz lumea, ci particip la ea. Principiul identitii nu -i absolut, Omul acesta nu gndete exclusiv (sau - sau), ori aditiv (i - i), ci vede participarea unuia la altul. Cuvntul simbol i are aci sensul lui deplin: el e coincidenta a dou realiti. Gndirea acestui om viu produce o mulime de simboale, n vreme ce gndirea unilateraliz at n sens raional e foarte srac n ele i vede.n simbol un simplu chip, care nu trebuie luat n serios. Pe cnd termenul simbolic n gn direa modern sun aproape peiorativ, n cea a omului integral el n seamn o realitate vie. Simbolul este un itatea a dou realiti numai aparent desprite. Adic simbolul este o realitate vie care particip la o alt realitate vie i e unita cu ea. Precum nu desparate lucrurile ntre ele, tot aa omul nengustat de raionalismul conceptual exclusiv nu poate considera prile lor existnd desprite. Omul e, pentru el, un ntreg, nu e desprit n suflet i trup. Dimpotriv, omul gndirii conceptuale, de la privirea analitic a prilor constitutive ale unei realiti a ajuns la obinuina greit de a considera c prile i pot duce o existen deosebita. Terea lumii de om i a sufletului de trup, l - a fcut pe acest om s nu mai pun n religie pre pe actele obiective, pe Taine, s pun pre numai pe o trire a sufletului nchis n sine. Pe de alt parte, imaginile, actele cu valoare de simbol, nu pot fi stabilite de fiecare dup bunul plac, ci snt rnduieli fixe, statornice, care numai se repet. Aa le primete omul care nu i - a alterat structura natural printr -un individualism arbitrar. Dimpotriv, omul individualizat prin raiunea conceptual, socotete c i n manifestrile acestea trebuie s fie creator, tocmai pentru c nu vede legturile statornice ntre anumite lucruri sau acte i realitile spirituale. Omul r mas credincios fir ii sale se ncadreaz sau se socotete ncadrat ntr -o ordine supe rioar lui; omul rupt de fire e anarhic, nu se ncadreaz ntr - o astfel de ordine.. Triete izolat, n sufletul lui, sau nu tine seama de nimic n ma nifestrile lui. Cel dinti triete atingerea, prezena, vecintatea divinitii, prin experiena tainic i evideniaz rolul mare al simboalelor n viaa lui. Prin simboale el ajunge n contact cu realitatea divin pe de o parte revelat i reprezentat, pe de alta ascuns. Simboalele nu snt inventate de el, ci exist prin ele. Vzutul este o parte a nevzutului i ca atare l cuprinde, cci o parte poate reprezenta ntregul, pe baza participrii: de

pild, capul este trupul ntreg. Omul acesta atribuie un nsemnat rol i aciunii simbolice, socotind c prin ea se produce evenimetul dorit. De se realizeaz acel eveniment n imagine, el se produce i n realitate, cci chipul cuprinde realitatea, pe baza participrii. Caracteristicile acestei gndiri au fost socotite o vreme pro prii numai primitivului, dar dup aceia au fost constatate i la omul de azi. Van der Leeuw consider c aceste caracteristici in de natura omului nde obte 29). El recunoate c religia nu e ceva propriu numai primitivului. Dim potriv, religia i deschide adncimile deabia pentru omul modern, deabia cu apariia cretinismului, n care omul se descoper pe sine n faa lui Dumnezeu, att n pctoenia lui, ct i n valoarea ce i - o acord Dum nezeu, ntrupndu-se pentru el. nainte unirea omului cu Dumnezeu plutea ntr- o cea indistinct. Omul nu cunoatea nici pe Dumnezeu i nu se cunotea --njci pe sine. Omul modern, descoperind pe Dumnezeu, se desco per i pe sine. Dar prin aceasta descoper i pe semenul su ca valoare proprie. Acela nu se mai c onfund cu el i nu se mai confund cu masa. Dar totui legtura ntre el i acela nu se tae, ci abia acum se adncete, capt caracter de responsabilitate. Religia coincide cu domeniul structu rilor polare, cu afirmarea deosebirii i n acelai timp a un irii ntre Dum nezeu i om, i ntre om i om.Cum aceste structuri n- au disprut sub lumina raiunii omului modern, cum a crezut el c se va ntmpla, ci s-au adncit, religia n- a disprut nici ea i nici nu va dispare, ci se. va adnci prin lumina contiinei i deodat cu ea se vor adnci i structurile gndirii socotite nainte proprii doar primitivilor. Fundamentul a toat religia este unitatea ntre subiect i obiect, ntre Dumnezeu i om, unitatea originar, care totodat e nzuit ca unitate final 30). Astfel religia omului modern, dei distinge mai precis realitile spirituale, nu e mai puin cuprinztoare ca a omului primtiv, ci ca i aceea l face pe om s - i interpreteze toate preocuprile n lumina ei. Totui omul modern distinge i un domeniu al raionalului. Dar acesta nu nghite pe cel al supraraionalului, ci l contureaz i mai mult i - i rmne subordonat aceluia. Domeniul material al celor de jos rmne un domeniu al raiunii, dar cel spiritual e mai presus de raiune, de analiz. Analiza existenial a omului, din timpul din urm, a stabilit i ea c omul nu exist ca un eu an izolare, ci ca un mpreun existent
29 30

cu altul (Mitsein,

Cunoscut mai aies prin opera: Fhanomenologie der BeMgiosi, 1933. Op. cit., p. 171.

Miteinandersein, Wirsein) i cu lumea (In -der-Welt-Sein). Ba mai mult, s- a evideniat c omul prin contactul cu lumea i cu semenii st ntr - o relaie cu transcend entul, ntro comunicare cu el (Jaspers). Relaia omului cu ceilali se precizeaz n sensul c fiecare e locaul spiritual, care cuprinde pe alii i e cuprins de ei. i ntr -un sens deos ebit lot aa se definete relaia ntre om i transcendent. Dar n chip special a evideniat Pr. Pavel Florenschi, nc mai de mult, faptul c omul i actualizeaz fiina sa, realitatea sa, c se des chide, numai n legtur cu altul, n unitatea du al a prieteniei i c n aceast unitate e prezent nsui Duhul Sfn t, ca izvor al iubirii. Nu individul- atom e ultima parte caracteristic a comunitii bisericeti, ca i a oricrei alte comuniti, ci perechea de prieteni, molecula, mica comunitate. I ubirea fa de obtea general se concretizeaz, se intensific n iubirea dintre prietenii din obte. Viaa duhovniceasc a persoanei e ne desprit de comunicarea prealabil cu ceilali, dar comunicarea e de neneles ntre cei ce se afl nc n afara vieii duhovniceti. Aceast legtur ntre comuniune i viaa duhovniceasc e artat n Sfnta Scriptur
31

).

De aceea a spus Domnul c unde Sint doi sau trei adunai n numele lui, e i El de fa, i de aceea dac doi sau trei se vor uni pe p mnt pentru tot lucrul ce -1 vor cere, va fi lor de la Tatl, care este n ceruri (Mt. 18, 18 - 19). Iar n faptul c Domnul trimite cte doi apostoli la pro- povduire (Lc. 10, 1), Florenschi vede c numai celor doi unii n iubire li se deschide cunoaterea tainelor dumnezeieti, precum n faptul c Petru ntreab pe Mmtuitorul: de cte ori voi ierta fratelui meu, oare pn la apte ori?, iar Domnul i rspunde: de aptezeci de ori cte apte (Matei 18, 21), adic la nesfrit, acelai teolog vede c iertarea i nelegerea e un dar care se experiaz numai ntre cei ce i - au deschis inimile i au devenit una prin prietenie. Cunoaterea tainelor sau, mai special, puterea de a lega i deslega este iari o mpreun rugciune a doi ce consimt n orice l ucru pe pmnt, adic a celor ce s -au smerit de plin unul in faa altuia, au biruit deplin opoziia n cuvinte, n gnduri i n simiri, pn la a fi devenit unul de o fiin cu cellalt. O astfel de rugciune totdeauna se mplinete, spune Mntuitorul. P entru ce? Pentru c adunarea a doi sau trei 'n numele lui Hristos, mpreun intrarea lor n atmosfera de tain duhovniceasc din preajma lui Hrstios, mprtirea de puterea Lui haric, i preface pe acetia ntr - o nou fiin duhovniceasc, i face din doi o prticic a trupului lui Hristos, o ntrupare vie a Bisericii, i mbisericete. Se nelege deci c atunci e i Hristos n mij locul lor, e n mijlocul lor ca suflet n mijlocul fiecrui membru al trupului lui nsufleit. Dar Hristos e. de o fi in cu Tatl
31

Stolp i Utverjdeaiie istim, p. 419.

i de aceea Tatl mplinete aceea pentru care se roag Fiul. Puterea de a lega i dezlega are la baza ei simfonia a doi pe pmnt cu privire la orice lucru, dep irea egoitii, unitatea de suflet, a celor doi, njeleas nu condiional i l imitat, ci pn la identitate i fr nici o limit 32). Astfel, dac n Tain ne unim cu Hristos (caracterul ei hristologic), aceast unire cu Hristos nu poate avea loc dect n Biseric, trupul lui desvoltat i prelungit vizibil pn Ia noi (caracterul bisericesc), iar n Biseric prin comuniunea deosebit ntre doi sau trei (mprtitorul lui Hristos, primitorul i uneori nc vre - o persoan sau dou: na, martori. Prin aceasta taina este i o expresie i un mijloc al comuniunii restrnse, prieteneti). Taina ne mprtete pe Hristos n Biseric prin co muniunea restrns. i rezumnd i mai cuprinztor: Toate acestea au avut menirea s serveasc la lmurirea Tainelor: a) ca lucrri sensibile ce cuprind o rea litate invizibil dumnezeiasc, ce unesc pe om cu Dumnezeu; b) ca lu crri prin care omul se ncadreaz n comunitatea bisericeasc; c) ca mijloace care angajeaz omul aa cum e; ca ntreg psiho-fizic, nu numai o parte a lui; d) ca m-ijloace care att prin partea lor vzut apa pen tru harul curitor, pinea pentru hrana cereasc ct i prin ornduirea dumnezeeasc instituirea prin Iisus Hristos scot pe om din izolare i din subiectivismul anarhic i - l ncadreaz n ordinea obiectiv cosmic a realitii, n relaia real dintre om i fpturi.
3.DEOSEBIRI INTRE ORTODOXIE I CATOLICISM.

Din expunerea de pn aci s - a vzut ns c realitatea nevzut dumnezeeasc, pe care ne- o mprtesc Tainele, este Hristos nsui. Acum trebuie s precizm c Hristos ce ni se comunic prin Taine nu e un Hristos static, ci Hristos n continuarea actelor sale mntuitoare. Iar omul mprtindu - se de El, se mprtete de aceste acte, sau trece prin ele mpreun cu El. Ceea ce a fcut Hristos nti cu umanitatea Sa personal, face acum cu fiecare om, care prin Taine l primete pe El; face acum cu orice nou mdular al trupului Su tainic. Hristos continund n cer jertfa Sa, fr ca s nceteze a.fi venic nviat
32

33

), repet cu fiecare om drumul ridicrii umanitii Sale

Op. cit., p. 421-22. Odo Casei, Mysteriengegenwart, n Jahrb. fr Liturgiewiss., VIII, 1928, p. 175: Lucrul minunat st n aceea c Domnul nu mai moare i totui pentru mntuirea noastr moare. Grigore cel Mare zice: Is qui in se resurgens a mortuis iam non moritur adhuc, per hanc (sacri altaris hostiam oblatam) in suo rnysterio pro nobis iterum moritur (Hom. in Ev. 37, 7; P.L. 76, 1728) ...qui licet resurgens a mortuis iam non moritur et mors ei ultra non dominabitur, tamen in hoc rnysterio saorae oblationis immoLatur (Dial. 4, 58; P. L. 77, 425).
33

cum repet mama ajuns la maturitate cu fiecare copil drumul strbtut de ea, fr ea s redevin iari copil. Cci l duce pe fiecare la msura desvrit a umanit Sale. Aceasta se explic aa c El comunic energia necreat dumnezeeasc, de care s-a umplut El ca om 34). Dar energia aceasta nu e n stare omul s- o primeasc toat de la nceput, ci numai n msura n care devine tot mai apt de ea, punnd la contribui e i strduinele sale. Astfel harul Tainelor e pe de o parte energia nec reat dumnezeeasc, pe de alta fazele prin care a trecut umanitatea lui Hristos, sau energia dumnezeeasc ce poate lua n om forme de virtute, de iubire i de via spiritual tot mai nalte 35).Iar cel ce deschide a dineurile omului pentru ea, e Duhul Sfnt 36); sau Duhul Sfnt e Cel ce o ncopciaz de om. De aceea se spune pe de o parte c Cel ce ni se comunic n Taine este Hristos, pe de alta c ceeace ni se comunic e harul lui Hristos, i iari pe de alta c Hristos sau harul ni se comunic n Taine prin Duhul Sfnt, sau c n ele ni se comunic Duhul lui Hristos, Duhul care odihnete peste Hristos i - l umple pe El ca om, pentru ca s ne uneasc cu Hristos. In afirmarea acestei nvturi, Biserica Ortodox se dovedete con secvent cu considerarea Tainelor ca mijloace de extensiune a lui Hristos n oameni, cu derivarea Tainelor n sens restrns din misterul originar (Urmysterium), care este Hristos. Nu tot aceiai consecven o dovedete catolicismul. Am vzut ct de mult s -a strduit Scheeben s evidenieze c Tainele nu snt dect ma nifestrile sacramentalitii Bisericii, care nu nseamn dect prezena lui Hristos n ea. Am fi ateptat s vedem cum, consecvent cu aceasta, teologii catolici care- 1 interpreteaz pe Scheeben, afirm c n Tain l primim pe ,Hristos nsui, sau energia dumnezeeasc fiinial a Lui. In loc de aceasta, obligai de doctrina catolic despre graia creat, ei trebuie s spun c n Taine primim graia meritat de Hristos, dar nu o graie din Hristos 37). Odo Casei, care are meritul de a fi nce put n teologia catolic i deocamdat mpotriva ei o adevrat lupt pentru ideea Prinilor, c n Tain primim pe Hristos nsui, n actele sale mntuitoare, nu nu mai o graie creat, deosebit

34

Fr. A.-M. Carr, O.P.: L^ascse libratrice, n Vie spirituelle, 18 anne, tome XLVIII, nr. 1-2, Juillet-Aot, 1936, p. 22: Notre grce est chrtienne, cest dire que la vie divine dcoule nous de la plnitude du Christ Sauveur. Sf. Maxim Mrt., Rspuns ctre Tailasie, 22, In FiJocalia, III, p. 73: Prin virtutd Dumnezeu se face om in cei vrednici. 36 Sfntul Ciril din Alexandria. Contra lui Iulian, III, zice: Tatl ne-a dat pe Duhul lui Hristos sufletelor noastre, drept armtur sigur Acesta aduce In noi harul, prezena i puterea lud Hristos. 37 Astfel Kerkvoorde, op. cit., p. 51, zice: Sacramentele n parte comunic fructul meritelor lui Hristos, pe baza acestei saciramentaliti a Bisericii. Te miri cum el mai poate spune totui, n continuare: Fiecare din ele pune pe om ntr-un raport particular cu Dumiuezeu-Omul
35

de El 38), e silit, pe de alt parte, tocmai de spiritul catolicismului, s caute un mod prin care s nnoade graia creat de Hristos, pentru a salva i teza c prin Ta - ine se d omului aceast graie. El spune deci c graia o primete omul prin Taine, numai pentru c moare mpreun cu Hristos i nvie cu El; ea nu- i o simpl aplicare la om a comorii de graie ctigat de Hristos 39). Dar prin aceasta el rmne la un dualism de nempcat: a) prin Tain omul - se mprtete de Hristos nsui i pentru aceasta b) primete graia creat. Dar e de neneles de ce mai e necesar moartea i nvierea omului cu Hristos, dac omul se mntuete prin graia creat i dac ea e meritat ,prin moartea cea unic de pe cruce a lui Hristos? Sau dac omul are un folos din moartea i nvierea mpreun cu Hristos, atunci chiar din ele i vine energia mntuitoare i nu vedem dece mai e de lips graia creat, acest intermediar ntre Hristos i om? Peste tot, cum poate experia omul prin graia creat moartea i nvierea lui Hristos? Acest dualism nu exist n nvtura ortodox. Prin energia ne creat, omul e n Taine n legtur nemijlocit cu Hristos care moare i nvie, f cndu-1 i pe om s moar i s nvie.Duhul lui Hristos, care ni se comunic, e suflarea dumnezeiasc de viaf fctoare ce eman din El ca om
38 40

). Du alismul acesta socotim c e i pricina

38 Mysteriengegenwart. Jahrb. cit., p. 175: Actele mntuitoare ale lui Hristos snt cretinului aa de necesare, c el fr a le retri i mpreun.-tri (ohne sich nach-und mitzuerleben) nu poate deveni um alt cretin. Nu nvtura lui Hristos face pe cretin, nici chiar graia lui ca simpl distribuire (als blosse Zuwendung); ci deplina unire (dass volle Einswerden) cu persoana lui Hristos prin retrirea vieii Lui Comunitatea de dragoste, de via i de fiin se realizeaz prin ptimirea i activitatea comuna. Aci se arat, cu tot aspectul contemplativ, caracterul activ al misticii lui Hristos, care nu se epuizeaz n primirea pasiv a efectului graial (Gnadenwirkung). 39 Mysteriengegenwart, Jahrb. cit;, p. 175: Graia transformatoare este legat (geknpft) de aceast mpreun-lucrare i mpreun-ptimire (cu Hristos) i nu-i o simpl aplicare a comorii dobndite prin Hristos. Tainele dau mai degrab omului prilejul de a se mprti activ de viaa i patima lui Hristos i prin aceasta de a dobndi totodat (mitzu erwerben), ntr-un anumit neles, graia.
40

Odo Casei, Das christl. Kultmyterium, p. 78: Pneuma ist der gtttliche Lebenshauch... es ist Gott selbst und zugleich bezeichnet es das gttliche Leben, das dem neuen Menschen innewohnt. Derivaia graiei Tainelor chiar din Hristos care moare i nvie este afirmat de D-na Lot-Borodine n repetate rnduri: Ori acest influx care realizeaz, cu concursul voinelor libere, restaurarea voinei noastre adevrate, nu e posibil dect dac exist o legtur organic nftre el i Creatorul-Druitorul nsui. Legtur pe care ntruparea Cuvntului, prga fericirii noastre, a stabilit-o, i pe care viaa de graie ce izvorte din acea surs, c menine pn la a doua venire a Lui, la sfritul timpului. (Initiation la mystique sacrementaire de lOrient, n Revue de Sc. Philos, et Thol., anne 24 (1935), p. 72, 665-6). De pe altarul jertfei, unde moare i nviaz Mielul lui Dumnezeu, curge seva de via fctore, care circul n toate prile trupului tainic i care, fr ncetare, l nsufleete i l hrnete. (Ibid., p. 667). De altfel chiar Odo Casei alterneaz expresiile prin care ne spune c n Taine murim i nviem cu Hristos, cu expresiile prin care ne spune c n Taine primim puterea Lui, puterea ce eman din El. Pentru om este o mpreun-lucrare, o mpreun-ptimire, o Impreun-n viere, adic o lucrare i o ptimire care se anexeaz la o lucrare i ptimire obiectiv prezent, mai (puternic. Aceast lucrare-ptimire este opera lui Hristos nsui, pe care noi o ajungem prin Taine (Glaube, Gnosis und Mysterium* Jahrb. cit., p. 251). Credinciosul vede napoia i n chipul ritului realitatea mntuitoare dumnezeiasc, pe Hristos care comunic unui om nemntuit moartea sa mntuitoare i viaa sa cea nou (ibidem,, p. 250). i tot el zice: In locul prezenei corporale,

pentru care chiar un Odo Casei nu ne poate da o explicare suficient de ce mai e de lips ca Hristos s moar i s nvie n Tain. Aceast greutate provine din faptul c, dup catolici, nu se poate vedea cum s ar re percuta n graia creat, dat n Taine, o moarte i o nviere actual a lui Hristos. Ea e dat pentru moartea lui Hristos de pe Golgota. Oare pretinde Tatl o continuare nentre rupt a jertfei de pe Golgota, pentru a da oamenilor graia creat? Ar nsemna s ne facem o idee necuviincioas despre Dumnezeu. In cadrul nvturii ortodoxe despre harul ca energie necreat, explicarea acestui fapt e mai uoar, n primul rnd harul de care ne mprtim n Taine, fiind energie necreat a lui Hristos, e nsi puterea Lui de necontenit jertf. nsi expresia strii Lui de jertfit i nviat. Jertfa necontentit a Lui e necesar pentru a ne comunica nou puterea acestei stri, nsi aceast stare, prin harul Tainelor. Aceast energie se deosebete de efectul graia! (Gnadenwirkung) al jertfei de pe cruce, la care s- a oprit teologia catolic 41), ncepnd cu epoca scolastic, i a crei exclusivitate o combate astzi Odo Casei, care socotete c jertfa lui Hristos e prezent n Taine nu numai prin efectul gratia!, ci i n mod mai real, sau c efectul graial se datorete, prezenii lui Hristos n Taine 42).
vzute, a pit deci prezena spiritual n credin i n Taine, care ns de aceea nu e mai slab, ci mai tare ca aceea, pentru c se ntemeiaz cu totul pe Duh. i trupul Domnului a devenit acum pnevmatic. i citeaz din Leon cel Mare: nvierea Domnului nu este sfritul trupului, ci prefacerea lui; prin nmulirea puterii, substana trupului nu s-a consumat... (Sermo, 71; P.L. cit., 388). i Odo Casei continu: Aa se arat n Taine nu chenoza Domnului, ci puterea dumnezeiasca. a trupului transfigurat... Tainele sorb deci puterea lor din faptele istorice ale Iui Hristos, dar depesc mult puterea exemplului lor, intruct mijlocesc puterea dumnezeiasc (Mysteriengegenwart, Jahrb. cit., p. 154-155). 41 Aceast deosebire ntre ortodoci i catolici a observat-o mai de mult Gass, dei Andrutsos respinge fr dovezi aceast ide, socotind c nu e nici o deosebire ntre noi i catolici n aceast privin. Dujb Gass. ' temelia Tainelor la catolici e moartea pe cruce, conform Cateh. Rom., care zice: graia- pe- care Hristos a ctigat-o pentru noi pe altarul crucii trebuie s curg n noi ca prin- tr-iin canal (II, 1, 6). n vreme ce la ortodoci Tainele se ntemeiaz pe persoana vie a lui Hristos, fiind oarecum esena petrecerii Sale divinoomeneti i procurnd credinciosului energia care unete n Dumnezu-Omul dumnezeiescul i omenescul. (La Andrutsos, Simb. gr., p. 284, nota 3).
42

Odo Casei combate opinia lui B. Poschmann (Mysteriengegenwart im Licht des hi. Thomas, n Theol. Quartalschrift, 116, 1925, 53-116), c: Taina renfieaz prin simbol nu fapta mlntuitoare n sine, ci n puterea ei eficient (Giaube, Gnosis, Mysterium, p. 221). Poschmann nu vrea s admit mai muit dect c Taina e o simpl aplicare a efectului graial, care domnete n teologia mai nou, aproape exclusiv i unilateral. Tot de cartea lui Poschmann zice un alt teolog catolic, J. P. Junglas (Des Menschen Gemeinschaft mit Gott; Festschrift fur Fr. Tillman zum 60 Geburtstag, 1934, 223-34): In aceast expunere aciunea mntuitoare a lui Hristos nu apare destuii. Hristos cel istoric a meritat graia, Hristos cel ceresc lucreaz n Taine numai indirect, ntruet puterea Lui ntemeiat prin mntuire i-a dat putina s lege de semne externe n mod efectiv graia Sa i mprumut cererilor Sale o putere sigur la Dumnezeu. Un alt teolog catolic, Eug. Masure (Le sacrifice du Chef, 1923, p. 3) declar: Cine ne va ntoarce la drumul n care s putem gsi linia tradiiei?. Iar Odo Casei, op. cit., p. 222, mrturisete n legtur cu aceast problem: Perioada scolastic, orict snt de mari prestaiile ei, nu poate nlocui valorile timpului vechi cretin; mai ales motenirea bisericeasc a cultului nu poate fi msurat i turnat sau schimbat dup micrile spirituale de mai trziu.

Aceasta energie, isvornd nemijlocit din Hristos, unde e ea, e i Hristos; nu mai poate lsa putina s se afirme c Hristos e n cer, iar graia din Taine s -ar datora unei aciuni a Lui de la distan, ca n teologia ca tolic, ci e o energie care implic prez ena lui Hristos i anume a lui Hristos care moare i nviaz
43

).

Pentru nelegerea acestei mori i nvieri permanente a lui Hri s tos, n care ne atrage i pe noi, ne este de mare ajutor conceptul de moarte mistic, folosit n mod frecvent de Sfinii Prini. Dup ei, omul ridicat pe treptele culminate ale tririi duhovniceti ncearc o moarte mistic a tuturor puterilor sale. A ceasta este o. condiie indispen sabil pentru a se umple de Dumnezeu, pentru a putea lucra Dumnezeu deplin n el 44). Deci chiar prin aceast moarte mistic, benevol, omul nvie, particip deplin la Dumnezeu. Omul exist cu adevrat prin parti cipare la D umnezeu. Dar aceast participare este aneantizarea, sacrifi ciul de sine, i n aceast participare omul nceteaz de a fi, existnd mereu n Dumnezeu. Trind deplin, el moare i murind, el renate 45). Intr- un mod cu mult mai desvrit se absoarbe Hristos ca om n faa Tatlui, ca necontenit s se mreasc n sine ca Dumnezeu. Deci Hristos a luat i El ca om asupra sa acest destin uman. Ba nc l - a luat n modul cel mai desvrit, vrnd s mreasc pe Dumnezeu i s triasc prin Dumnezeu, pentru ceilali oameni, mai mult ca oricare om. i credinciosul poate muri de moartea mistic ce - 1 mbogete, numai pentru c se mprtete de moartea lui Hristos. Desigur moartea aceasta ne contenit a lui Hristos e un mare mister. Taina se numete Tain i pentru c nfieaz acest mister neptruns al morii necontenite a lui Hristos, care e nedesprit -de starea lui de nviere. Ea nu e numai o moarte moral, ci o moarte ontic 46). Ea nu e sub nivelul

Desigur, aceasta nu face cu neputin struirea n omul botezat a gratiei, adic ceea ce numesc catolicii a graiei habituale. La botez, Hristos a intrat n adnqul omului, sau s-a aezat n legtur cu acel adine pentru a rmne permanent aa. Dar iari e drept c dac omul svrete pcate de moarte, manifestri ale lipsei totale de iubire fa de Hristos, El l-a prsit pe om i prM aceasta nsi gratia sau energia lui l-a prsit. Dar pcatul strmoesc a rmas ters, net botezul nu se. mai poate repeta, odat ce botezul vizeaz n primul rnd tergerea pcatului strmoesc.
43

44

Sf. Maxim Mrt., Cap. despre dragoste, UT, 62; Filocalia, II, p. 68: Precum trupul murind se desparte de toate lucrurile vieii, ia fel i mintea, murind cnd ajung la culmea rugciunii, se desparte de toate cugetrile lumii. Cci de nu moare cu aceast moarte, nu poate s se afle i s triasc n Dumnezeu. Vezi i Cap. Gnost. I, 67, Filoc., II, 149; Rsp. c. Talasie, 54; Filoc., III, p. 228, 231. 45 Li. Karsavin, Sur les natures dans le Christ, I#ogos, Bucarest 1930, p. 90. 46 Tauler (Deuxime sermon pour Ia cinquime dimanche aprs la Trinit, trad. Hugueny, t. II, p. 221, urm.) spune de oamenii ridicai la culmile vieii n Dumnezeu: Cind ei se scufund n aceast mare fr fund, nu mai au nici cuvinte, nici gnduri determinate... Omul n acest moment se afund aa de adnc in neantul su insondabil, c nu mai reine nimic pentru sine... i red tot lui Dumnezeu, autoruil a tot binele..., acolo spiritul s -a pierdut n spiritul lui Dumnezeu... i totui acest om devine un om aa de profund uman. Se descrie aci experiena morii mistice, care e totodat nviere. Numai cnd omul ajunge la marginile fiinei sale, se umple de Dumnezeu.

morii de pe Golgota, a crei continuare nentrerupt o reprezint 47). Ea i pstreaz aceeai deplintate neneleas, acelai caracter de moarte prin cruce, aceeai intensitate manifestat pe Golgota prin desprirea sngelui de trup, dei acum e nesngeroas. Crucea i desprirea sngelui de trup rmn ca impulsul spiritual iniial al acestei mori mistice. De aceea omul se boteaz nu simplu n moartea Domnului, ci n sngele Lui, n Domnul crucificat; i se mprtete nu n mod general de moartea Lui, ci de trupul i sngele Lui. Iisus aa se primete spre a fi trit: n jertfa Lui nencetat, ca rstignit i n acelai timp ca nviat. i aa l - ar simi o desvoltat sensibilitate duhovniceasc, cnd s ar mprti de El n Tain. i n acelai timp, cel ce ar avea aceast sensibilitate, ar sesiza i moartea sa ontic, nu numai moral, ntruct poate peste tot s - i triasc cineva contient moartea sa. mprtirea repetat de Domnul, care moare i nvie, ridic sufletul prin mori tot mai adinei pe trepte tot mai nalte 48). E un nou sens al Tainei, al misterului. Hristos i continu necontenit starea sa de jertf, indiferent de, svrirea dumnezeetii Euharistii i de mprtirea oamenilor din ea. Am zice c El moare n Sine i nvie n Sine necontenit, desigur, ntr -o disponibilitate necontenit pentru oameni. Dar cnd oamenii se mprtesc de jertfa Lui, moartea Lui e o moarte i o nviere n ei, cu ei.O moarte i o nviere care provoac i moartea i nvierea lor, nti pe planul ascuns, supracontient, prin efortul lor ndelungat, pe planul vieii contiente. Astfel, la
47

apoi

baz a ntregii viei

Odo Casei, Mysteriengegenwart, p. 158: Botezul d, aa dar, posibilitatea de a participa la moartea lui Hristos, dei Hristos cel transfigurat nu mai moarq. Dar dac e necesar o moarte fizica mpreun cu El, desigur mai nti trebuie s moar fizic Hristos. Dar cum poate muri Acela care e n viaa ve - .ic? Aci stm pe pragul misterului! Cuvintele lui Pavel nu le putem ocoli; ele nu pot fi nelese ca o mpreun -moarte moral, sau ca o simpl distribuire a efectelor morii lui Hristos. Nimeni nu poate muri mpreun cu cineva, dac nu moare nti acel cineva. Dar ntruct moartea istoric a lui Hristos a trecut, nu poate fi vorba dect de o moarte mistic, dar de aceea nu mai puin real. Cci cretinul trebuie s moar de fapt pcatului; de aceea trebuie s fie real i moartea lui Hristos. Pe de alt parte aceasta nu poate fi o nou moarte a lui Hristos, cci Hristos a murit odat pentru totdeauna- ; aa dar. poate fi numai aa c moartea istoric e iari pus nainte, fcut prezent, ca pctosul singuratic s fie scufundat n aceast moarte i aa s ajung la viat pentru Dumnezeu. 48 Sf. Maxim M.rt., Ambigua, P.G. 91, 1360: ...fiecare dintre cei ce au crezut lui Hristos, dup puterea, deprinderea i calitatea virtuii afltoare n el, se rstignete i (rstignete mpreun cu sine pe Hristos, rstignindu-se adic duhovnicete, mpreun cu Hristos. Cci fiecare dup alt mod al vieuirii i face , rstignirea acomodat lui. Unul se rstignete numai pcatului cu fapta i l omoar pe acesta, pironindu-1 cu frica lui Dumnezeu. Altul se rstignete i patimilor vindecnd i puterile sufletului. Altul i nchipuirilor patimilor, nelsnd simurile libere spre primirea vreuneia din nlucirile lor... Altul, rstignindu-se leapd i relaia de familiaritate natural a simurilor cu cele sensibile... Altul se odihnete cu totul i de nsi lucrarea minii i, ca s spunem ceva mai nalt, unul rstignindu -se filozofiei fptuitoare prin neptimire, se mut la contemplaia natural n duh, ca de la trupul lui Hristos, la sufletul lui; altul omorndu -se i contemplrii naturale prin lepdarea contemplrii lucrurilor cu mintea, se mut la nelegerea tainic unitar i simpl a tiinei de Dumnezeu, ca de la sufletul la mintea lui Hristos; altul se ridic tainic i de la aceasta, prin total negaie, la negrita indeterminare negativ, ca de la mintea lui Hristos la Dumnezeirea Lui. Fiecare avnd pe Hristos dup puterea lui i dup harul Duhului dat lui... jertfete Mielul i se mprtete de carnea Lui i se satur de Iisus.

de mortificare ascetic i de unire mistic a omului cu Dumnezeu, st moartea i nvierea tainic a Domnului, de care ne mprtim prin Sfintele Taine 49). Deci Taina aceasta este: ntln irea noastr cu Hristos n actele Sale mintui toare, sau atragerea noastr cu voia n actul morii i nvierii Sale tainice, care este continuarea morii i nvierii Sale istorice 50). Incit actul Tainei, simbolul, fr s indice i s cuprind o moarte ea c ea isto ric a lui Hristos, indic totui o moarte real dar tainic, precum indic i o nviere tainic. Omul e atras nu n moartea sngeroas de pe Golgota a Domnului, pentru c aceea aparine trecutului, ci n moartea mistic, care dureaz venic n cer, dar care nu e dect prelungirea celei de pe Golgota, i prin care are loc o moarte real a omului i o nvierea real n Dumnezeu. De aceea spune Sintul Apostol Pavel c noi murind cu Hristos n botez, avem viaa cu Hristos ascuns n Dumnezeu (Col os. 3, 1-4). Prin fiecare Tain se produce n noi aceast moarte i nviere tainic. Prin fiecare intrm n acel venic ritm n dou timpuri 51) al lui Hristos. Noi ncepem n fiecare Tain prin sfrit, cum zice Cabasila, pentru c nainte de a ne renate , trebuie s murim trecutului' 52). In aceast imitaie figurat a patimii lui Hristos, noi urmm, ca s - repetm cu Nicolae Cabasila, ordinea regresiv, care este pentru noi cea veritabil n toat viaa sacramental: moartea naterea... Noi trebuie s ncetm prin sfrit, pentru c nainte de a ne renate, trebuie s murim trecutului, s fim eliberai de blestemul vechi. Sngele curitor aF lui Hristos, iat fora distructiv a pcatului. Ori, apa bii sfinte
49

Moarte mistic numete i Odo Casei moartea n continuare a Domnului, dar nu merge pn la. capt n explicarea ei. Intr-un loc zice simplu:Domnul a devenit prin patim Duh; de aceea trebuie s trim i noi mpreun cu El patima mistic. El a devenit prin patim, Duh; de aceea sintem umplui i noi de Duh, prin patima mistic n Botez i n nvierea pnevmatic ce rsare din ea (Das Christliche Kultmvsterium, p. 34). Iar n alt loc ncercnd o explicaie se oprete la indicaia enigmatic i general c e moarte sacramental. Descriind Taina ca o unire cu Domnul, care ptimete i nvie, zice: O unitate numai cu Domnul transfigurat n-ar ajunge, pentru c Domnul a fost mai nti Mntuitor stare de kenoz, i pctoii trebuie s mearg mai nti la Mntuittorul i Rscumprtorul. Ei nu pot merge ndat la Domnul transfigurat, ci trebuie s moar toti pcatului i lumii, n imitarea i n puterea Domnului rstignit... (Mysteriumgegenwart, p. 157). Aci se arat c ntruct omul nu se poate desvri dect fri etape, Hristos face drumul cu ei, ncepe de la moartea sa, o retriete pe aceasta, dndu -le din sine nti energia acestei1 stri. Pn aci avem o explicaie just. Dar cnd vrea s ne explice n ce const aceast mpreun-ttnoarte a lui Hristos cu omul, Odo Casei nu mai pete aa de clar. Spune doar n general c e o moarte mistic,, adugnd c aceasta e o moarte sacramental. Dar o identificare a morii mistice cu moartea sacramental las impresia c Hristos nu s-ar jertfi nici El atunci cnd nu se mprtete cineva n Taine de El. Cum ns poate muri Acela care e n viaa venic? Aci stm n pragul misterului... Intruct moartea istoric a lui Hristos a trecut, nu poate fi vorba dect de o moarte mistic, dar nu mai puin real. Cci cretinul trebuie s moar real pcatului; de aceea trebuie s fie i moartea lui Hristos real... Cum se poate ns ntmpla aceast a ? nelepciunea lui Dumnezeu a aflat calea sacramental (Mysteriumgegenwart, p. 158). 50 O Cciul, Euharistia os insia(gr). p. 334-35: 'Astfel stnd lucrurile, rmne sigur c jertfa din cer a Mimtuitoruilui este jertfa adevrat, dar pasiv. Ca ea s devin jertf activ, are lips de contribuia noastr; ea se preface din pasiv, in activ, mijlocind la Dumnezeul cel ceresc pentru mntuirea 'noastr. 51 Lot-Borodine, La grce dfiante, etc., n rev. cit., p. 307. 52 Viaa n Hristos, p. 27.

n care sntem scufundai, are valoarea sacramental a acestui snge... Toat viaa n cretinism ncepe prin cruce. Crucea e ridicat pe pragul vieif noi. Orice nceput e crucial, n sensul literal al cuvntului.- Deci orice Tain ncepe i ea prin cruce, ca s sfreasc& n nviere. Cabasila spune c ultima treapt pentru Iisus e prima pentru noi 53). Ultima treapt pe care coboar Iisus Ia noi e de fapt moartea i de la ea pornim noi n sus mpreun cu El. Antinomia aceasta trit e proprie Tainei. Antino mia esenial, pus n lumin de Apostolul neamurilor, domin toat gndirea sacramental, pe care trebuie s- o adncim pn n profunzimile ei ascunse. Polii opui ai mortii ngroprii i vetu - nvieri, marcheaz dou centre de atracie care, haristmatic apropiai, nu formeaz dect unul: patima expiatoare, culminnd n nvierea lui Hristos. Fiecare Tain rezum i actualizeaz toat iconomia, de la ntrupare coborre moarte coborre i mai adne pn la nviere, i anume nu numai ca o rememorare, ci ca o refrire a ei prin Hristos n cer, i mpreun cu El i prin credinciosul care o primete 54). De aceea se poate spune c Tainele curg din moartea Domnului, sau au ca centru Euharistia, care ne nfiaz i ne d n modul cel mai deplin pe Mntuitorul jertfit i nviat. Patima nvierea elibereaz pe om de moartea permanent, plata greelii. Ea l incorporeaz definitiv n Dumnezeu cu darul fr pereche al vieii nemuritoare, n marile Taine ale iniierii. Fluxul nesecat al graiei a nit din coasta strpuns pe cruce prin lovitura lanciei simbolice a sufaului roman. Acolo, pe Goi gota, s- a nscut Sponsa Verbi, conceput de la ntrupare, botezat, cur tita i uns prin focul Duhului n foior. Ea se nate din moartea lui Hristos, ea e sfinit ntru slav. De pe altarul jertfei unde moare i nvie Mielul lui Dumnezeu, curge seva de via fctoare, care circul n toate prile trupului tainic i care, fr ncetare, o nsufleete i hrnete 55). O explicaie pan la capt a sensului i rostuiii jertfei lui Hristos, svrit pe Golgota i continuat n cer, i a jertfei noastre mpreun cu El, din puterea jertfii Lui, n Taine, a dat-o Sfmtul Ciril din Alexan dria n operele nchinarea n duh i adevr i Glafirele. Tot ce se jertfete, se jertfete nu pentr u a fi distrus, ci pentru a fi adus lui Dumnezeu spre miros de bun mireasm. Victima jertfit, fiind druit lui Dumnezeu, se sfinete, se umple de puterea curitoare a lui Dumnezeu, datorit faptului c

53

54
55

LotnBorodine, ibidem. Lot-Borodine, op. cit., p. 306. Idem, nitiation la mystique, etc., n rev. cit., p. 667.

devine a Lui, c se druiete Lui ntru miros de bun mireasm spre a -I face bucurie. Noi toi trebuie s fim asemenea jertfe spre bun mireasm lui Dumnez eu, prin credina, prin virtutea noastr, prin trirea vieii n slujba lui Dumnezeu. Dar pentru c nu puteam deveni asemenea jertfe prin noi nine, fiind ntinai de rul miros al pcatului,, s - a fcut Fiul lui Dumnezeu om fr de pcat i - n aceast calitate jertf de bun mireasm lui Dumnezeu i Tatl, n locul nostru. El se afl pururea n aceast stare de jertf spre bun mireasm, pentru ca uni ndu-se cu noi, venind n noi prin Taine, s ne facem i noi asemenea jertfe, mai bine zis s se rspndeasc din noi buna mi- reasm a je rtfei lui Hristos, potrivit cu II Cor. 2, 14- 15. Imibolnvindu -ne de pcatul ru mirositor n Adam, ne - am fcut n Hristos jertf duhovniceasc i bine mirositoare lui Dumnezeu i Tatl, bun i bine primit i cu mult mai bun dect umbra din lege 56). Astfel nelegem trebuina continurii jertfei lui Hristos: pentru a ne mprti de El nsui tocmai n aceast stare de jertf i prin aceasta pentru a ne sfini, desvri i mntui.

* S ncercm acum, n urma acestor lmuriri, o definiie mai cuprinztoare a Tainelor: Tainele snt lucrri sfinte, instituite de Hristos i svrite de Bise ric prin slujitorii ei cu excepia Botezului, care poate fi svrit, la necesitate, i de un mirean membru al ei care sub o form sensibil transmit membrului Bisericii sau cielui ce devine acum membrul ei, harul dumnezeesc afltor n Biseric, prin aceea c p rimitorul Tainei retriete n chip mistic, mpreun cu Hristos, moartea i nvierea Lui, deocamdat n planul supracontfent al existenei, ca prin colaborarea sa liber s pre lungeasc apoi n toat existena lui contient continua moarte i nviere cu Hristos, crescnd n Hristos i fcndu -se tot mai mult asemenea Lui.

56

Glaphyr, in Levit., P.G. 69, 540.

B) DOCTRINA PROTESTANTA DESPRE TAINE I TEMEIURILE PENTRU COMUNICAREA HARULUI PRIN ACTE SENSIBILE. 1 . Unele forme ale cretinismului, nscute din protestantism, snt purtate de tendina de a socoti c puterea spiritual dumnezeiasc, n - ar avea lips ele vehicule materiale, pentru a se comunica spiritului omenesc, ei i - ar face simit prezena n acesta - n mod direct. Dar aceast ultim consecin a pomenitei tendine n -a putut-o accepta nici o form a cretinismului i atunci s - a admis mcar cuvntul ca mijloc al harului. Aceasta pentru c au socotit cuvntul ca mijlocul de cea mai subire materialitate, ca cel mai adecvat vehicul al realitilor spirituale. Intr - adevr, fr cuvmt spiritul omenesc nu poate lua cunotin de o lume de idei. Deci, n general, simbolul, ca vehicul, ca mediu sensibil, material, al unei realiti spirituale, este i pentru protestani calea inevitabil prin care spiritul uman ia cunotin de ea, este condiia indispensabil prin care omul se pune n contact cu realitile spirituale. Spiritul omului nu poate lucra, nu poate primi nimic, n mod independent de trup i deci altfel dect prin simbol. Aceasta ine de constituia spiritual-corpor al a omului. Cea mai categoric respingere a oricrui spiritualism religios este fasptul c doi surdo - mui orbi .amercani au fost lipsii de orice capacitate de a- i forma reprezentri religioase; aa de mult sntem atrntori n cunoaterea lui Dumnezeu de percepia sensibil. Semnul sacramental nu este un pericol pentru puritatea relaiei cu Dumnezeu, ci dimpotriv, sprijinul i ajutorul ei cel mai puternic 57). Important e ca mijlocul ma terial s indice, s comunice spiritului un sens. Cuvntul e cel mai adecvat, cel mai regulat mijloc pentru comunicarea sensurilor. Dar uneori aceste sensuri pot primi un coeficient de claritate, de impresionabilitate prin diferite acte i prin - diferite materii, care prin natura lor au un sens, de la funciunea lor. De exempl u, apa are sensul de a spia, pinea de a hrni. Un act intuitiv spune dintr- o dat attea lucruri cte nu s -ar putea cuprinde n foarte multe cuvinte spuse pe rnd. Actul vizibil este un cuvnt ncorporat, un cuvnt al crui sens si -a primit claritatea cea mai deplin. Tainele, conformndu - se acestor necesiti ale spiritului omenesc, au ca element central cuvntul, dar alturi de cuvnt i diferite acte i materii menite s reprezinte i mai intuitiv sensul cuvntului. i protestanii innd seama de aceste
57

Fr. Heiler. Evangelisches Hochkirchentura, n Una Sancta, 1926, p. 131.

necesiti, primesc Tainele ca ncorporri ale cuvntului dumnezeesc, alturi de propovduirea cuvntului. 2. Dar actul sensibil al Tainei nu- i gsete ndreptirea numai n faptul c nfieaz mai clar sensul exprimat de cuvnt. Omul n Taine nu primete numai nite sensuri intelectuale. Ci cu el se petrece un act de transformare. Mai bine zis, el particip la un act mai presus de el; el primete acel act i i - l nsuete activ, se ncadreaz n el. In Tain nu ni se comunic numai o idee, un ndemn, o veste, spre a iua cunotin de ea, ci n Tain e Hristos nsui n actele Lui mntuitoare, angajndu -ne i pe noi n ele. Simbolismul actului vzut e necesar i pentru aceasta. Cci actul v zut e prelungirea pe planul vzut a unei micri nevzute, asemenea valului pe care -1 produce la suprafaa apei micarea petelui din ea, val n care intrnd cineva e angajat n aceiai micare pe care o face petele. Aproape totdeauna gestul mic, s chiat de noi la suprafa, are rdcini sau repercusiuni cu mult mai ample n toat fiina noastr adnc. Aproape nici um gest de la suprafa nu aparine numai regiunii de suprafa. Omul fiind trup, prn micarea trupeasc i mic i spiritul, sau micarea unui spirit prelungindu- se n planul vzut i angajnd micarea trupului unui om, prin aceasta i mic cu mult mai adnc spiritul nsui. Orice micare a omului, sau provocat n om, orice transformare a lui, este micare total, spiritual - trupeasc. La a ceasta se reduce sensul afirmaiei ca omul fiind o fiin spiritual - trupeasc, harul trebuie s i se comunice printr-im vehicul material. Harul e putere transformatoare, e energie, e act al lui Hristos, care angajeaz n el i fiina noastr, nu e numai i dee. i nu e indiferent care act, ci un act precis, determinat. E un act mlntuitor al Domnului, care trebuie s i aib simbolul corespunztor. E un act stabilit din porunca Domnului, pentru c e o prelungire dinuntrul trupului lui nlat la cer, ca s ne angajeze i pe noi n micarea Lui. Actul acesta nu- 1 putem decide noi dup bunul plac. In acest act obiectiv trebuie s se ncadreze micarea fiinii noastre. De aceea Taina e nsuirea subiectiv a unui act obiectiv, e actul lui Hristos, svrit n trupul Lui, care prelungindu- se pn la noi trebuie s devin i actul nostru. E drept c i cuvntul produce o micare n noi, dar micarea aceasta variaz de la om la om, de la moment la moment i nu reprezint o micare a lui Hristos nsui. In afa r de aceasta, micarea produs de cuvnt, iniiindu - se din contiin, depinde de condiiile subiective momentane ale contiinii, pe cnd harul Tainelor, adic micarea sau lucrarea dumnezeeasc adus de ele, se comunic omului prin ea nsi chiar dac efectul n contiin nu se produce, din lipsa condiiilor subiective. i se comunic prin

ea nsi, pentru c venind din Hristos se repercuteaz in fiina ontic a omului, dincolo de contiin, n adncul fiinii omeneti, n care intr nu numai prnt r-o micare de contiin, ci printr - o micare total a omului. Astfel Taina e mai mult dect cuvntul; cuvntul nu poate fi pus n acelai rnd cu Taina. De aceea Biserica Ortodox nu consider cuvntul vehicul al harului, egal cu Taina. Luteranii le consider egale. La ei i cuvntul e Tain, e transmitor de har. Dac recunosc i Taina, ca mpreunare de cuvnt i act, ei atribuie actului numai rostul de a nfia mai clar, mai impresionant sensul cuvntului, chemarea cuvntului, aa dar vd ndreptirea actului Tainei numai n ceeace am artat la punctul nti al acestui capitol 58). AstPel, dup Luterani, cuvntul i Tainele snt egale. Sacramentul are locul su numai alturi de propovduire, n legtur cu ea i n egalitate cu ea (in Gleichartigkeit mit der Verkundi- gung), dar n acest rol e necesar 59).
Ortodocii i catolicii recunosc c propovdui rea, In oricare form, a cuvntului dumnezeesc, este necesar 60), dar nu consider cuvntul dumnezeesc purttor al harului m sensul exact al Tainelor, ca s lucreze prin el harul dumnezeesc n acelai mod cum lucreaz prin Taine. Cuvntul dumnezeesc, constituind baza pe care se sprijin economia i ntrebuinarea Tainelor, mu e legat cu harul ca Tainele, ci, n convertire, e organu l prin care lucreaz harul antecedent, primirea i rodirea lui atr - rind n chip firesc de condiii subiective, iar ulterior, n sfinire, lucreaz, fr ndoial, n suflete, nnoi n -du-le i ntrindu -le n multe feluri, dar lucrarea lui atrn n primul rnd de primirea lui liber i mai cu seam de conlucrarea omului, nu e ca lucrarea Tainelor, care snt n mod necesar organe efective ale darului, cum zice Dositei 61). Putem spune c cuvntul premerge i urmeaz Tainelor, pregtind sufletul pentru primirea lor. Aceasta pentru c att pregtirea pentru ele ct i desvoltarea roadelor lor, depinde de un act al voinei, de contiin. Dar Taina nsi lucreaz n sfera mai adnc a omului.
58

P. Althaus, Grundriss der Dogmatik, Band II. ed. II, 1936. p. 147: Das Sakrament bietet inhaltlich und in seiner Heilswirkung nichts ber die Verkndigen hinaus. Aber erst im Sakramente, dem verbum actuale, kommt der Sinn der Verkndigung, nmlich der Character des Wortes als gegenwrtig berufender, richtender, begnadender Tat Gottes, die in einer Tat der Entscheidung ergriffen werden will, offenkundig heraus... So sichert dar Sakrament als Handlung den echten Sinn der Wortes gegen allen Intellektualismus, als leibliche Handlung gegen alles Spiritualismus. 59 Idem, Ibidem. Andrutsos, op. cit., p. 281-2, spune c luteranii i calvinii nu precizeaz mai de aproape raportul cuvntului cu Tainele, nici modul n care se leag harull cu cuvntul dumnezeiesc. Luteranii i arminianii accept o lucrare supranatural emanat din cuvntul dumnezeiesc asupra sufletului i o unire tainic ntre litera Scripturii i Duhul Sfnt, chiar clnd nu e citit. Deci Scriptura trebuie adorat cum e adorat de ortodoci i de cat olici trupul Domnului n dumnezeiasca Euharistie. Calvinii i anabaptitii despart Duhul Sfnt de Scriptur, nct Scriptura poate fi citita i de cei lsai fr lucrarea harului, iar Duhul Sfnt se poate da i fr Scriptur. Aceast o afirm n special anabaptitii. 60 Scriptura e aa de necesar c fr ea nu e cu putin a fi evlavios (Dositei, Mrt.; ntr.1); cuvntul Dumnezeesc e cibum animi (Cat. Rom. VI, 13, 18 Trid. Sess. 24 de Reform. Can.4). 61 Andrutsos, op. cit., p. 282-3.

Doctrina luteran, care ridic cuv.mtul la nlimea Tainelor, sau chiar mai sus, st n legtur cu nvtura c omul prin justificare nu se cur real de pcat, ceea ce nseamn c n fiina lui adnc nu se produce nici o schimbare, c omul primete ot e pe pmnt numai o fgduin a mntuirii pentru viaa viitoare, iar aceast fgduin o primete omul prim credina care e un act al contiinii.Doctrina aceasta st n legtur cu nvtura c Dumnezeu ne rmne departe, trimindu -ne doar cuvntul c ne -a iertat, nu vine n noi cu actul Su mntuitor ca s ne angajeze i pe noi n el. Tainele n acest caz nu smt dect cel mult ce este i cuvntul: semnele fgduinii dumnezeeti despre iertarea p catelor. Luteranii n-au tras din aceast nvtur de baz a lor ultima consecin, respingnd Tainele. Ci mul umim du -se s pun Tainele pe acelai plan cu cuvntul, au afirmat totui necesitatea lor alturea d e necesitatea cuvntului, fr s le. poat gsi un rost special 62).

Calvinii au fost mai consecveni, nemaiconsi'dern -d de pilda Botezul ca mijlo c al harului egal cu cuvntul, ci numai ca certificare vzut de spre primirea harului prim cuvnt: adic nu l - au mai socotit ca Tain propriu zis, Ei au desprins clar graia de semnul material 63).
62

De fapt Luther oscileaz ntre considerarea cuvntului ca singurul mijloc al harului n care caz Taina e numai o certificare vzut a primirii harului prin cuvnt i ntre recunoaterea unei valori proprii a Tainelor. Pentru Luther principalul e fgduina lui Dumnezeu (promissio) despre iertarea pcatelor, care s d prin cuvnt, i primirea acestei fgduine prin credin In aceasta const justificarea omului, fiina cretinismului. Sacramentul e numai un semn. adic un gaj vizibil dat de Hristos c am primit harul iertrii, cutm un certificat ne dovedete c am luat examenul, dei nu prin el l-am luat. Astfel cuvntul este cu mult mai mare (P. Wemfle, Der evang. Glaube, nach den Hauptschriften der Reformatoren, I, Luther, Tbingen, Mohr, 1918, p. 31). Iat expres'.uni de ale lui Luther: Omul poate avea i folosi cuvntul sau testamentul fr seimn sau sacrament (la Werale, op. cit., p. 2 9 ). Botezul nu justific pe nimeni i nu folosete nimnui, ci credina n cuvntul fgduinei, creia i s-a adugat botezul aceea justific i mplinete ceea ce indic botezul (la Werne, p. 3 8 ). In lupt cu teoria scolastic, dup care sacramentul este mai mare dect cuvntul, Luther desfiineaz necesitatea Tainelor -pentru mntuire (Wernle, op. cit., p. 38, 39, 31). Totui n alte pri afirm necesitatea Tainelor ca mijloace ale harului, dar fr s gseasc intre concepia nou adus de el c esenialul n cretinism e cuvntul de fgduin a lui Dumnezeu i credina n el i ntre concepia veche despre Tain ca simbol, prin care Dumnezeu nu ne asigur numai de iertare, ci moare cu noi i nvie cu noi, concepie care face Taina necesar, o armonie. Dar ntreag aceast simbolic botezul ca moarte cu Hristos nu st n nicio legtur mai strns cu ideea despre fgduin i credin, pe care Luther a expus-o mai nainte... Acolo nu se fcea nicio referire la moarte i nviere, aci fgduina ca baz a botezului... e ca i uitat fgduina ca baz a botezului i actul botezului sntlipsitede orice legturintern. E ceea ce am constatat i la Euharistie. Noua teorie evanghelic a sa cramentelor i simbolica vechi-cretin a botezului stau independente una ling alta (Wernle, op. cit., p. cit.). Dar noua nelegere a Taineilor, ca asigurri c ni s-a dat iertare din partea lui Dumnezeu prin cuvnt, i nu ca mijloace de transformare real a omului prin unirea cu Hristos, vine din teoria lutheric a justificrii, din teoria c Dumnezeu rmne departe, trimiindu-i doar ctre contiina omului cuvntul c l-a iertat, fr s vin El nsui n adncul omului cu actul su mntuitor. Atitudinea aceasta, mai mult negativ, fa de Taine a avut -o Luther n 1520, in lupta cu catolicismul (n scrierea Despre Captivitatea Babilonic). La 1529, n cele dou Catehisme, prerea lui e mult schimbat. Constatase ntre timp concluziile trase din nvtura lui de diferitele grupuri sectare. Din acest timp n religia luteran pete iari pe primul plan sacramentul alturea de cuvntul lui Dumnezeu i din acest timp elementul vechi bisericesc... primete n teologia lutheric iari un sprijin puternic n opoziie cu elementele care erau destinate s nlture vechea concepie a sacramentelor din cretinism i s -l conceap pe acesta ca religie pur spiritual (Wernle, op. cit., p. 255-6). Acum nu mai spune, ca n 1920, c mntuirea se realizeaz exclusiv prin primirea cu credin a cuvntului promitor al lui Dumnezeu. Dar i acum, ceea ce ridic apa botezului deasupra apei naturale este tot cuvntul lui Dumnezeu. Deci vedem c fiina botezului la Luther rmne i acum tot cuvntul promitor al iertrii pcatului dat omului de Dumnezeu, nu Hristos nsui n actul su mntuitor, care terge de fapt pcatele. 63 Mhler, Symbolik, Mainz 1843, p. 273-4. K. Barth, ie Lehre vom Worte Gottes, Prolegomena zur christlichen

Aceasta st n legtur cu doctrina lor despre predestinaie. Numai cei alei primesc graia. Ori dac graia ar fi legat obiectiv -de semne, ar primi- o toi cei ce primesc semnul material. Neoprotestanii au fost i mai consecveni, respingnd cu t otul Tainele. Baptitii, care snt mai aproape de calvini, dei fac o deosebire ntre ntoarcerea, ca act vzut, ca act voluntar i contient al omului,, i ntre naterea din nou ca schimbare adnc, 'luntric i nevzut a firii spirituale a omului, produs n ntregime numai de lucrarea exclu siv a lui Dumnezeu, totui o atribuie i pe cea din urm cuvntului neconsidernd botezul ca mijloc de mntuire, cu toate c - 1 practic. In; realitate ns nici la Baptiti naterea din nou nu -i o schimbar e prea adnc, odat ce justificarea e conceput i la ei un simplu act juridic al lui Dumnezeii, care nu terge pcatul strmoesc 64). Tuturor Protestanilor le este comun c prin Taine se comunic cre dinciosului mumai o tire, o asigurare, un sens, sarcin ce ipoate fi ndeplinit perfect prin cuvnt. Taina sau mplinete i ea aceast misiune nefiind mai mult dect ouvntul, sau nu o mplinete nici pe aceasta, ne - fiind nici et cuvntul. In cazul din urm sau e respins, sau e considerat' ca simpl certificare palpabil despre asigurarea lui Dumnezeu dat prin cuvnt. Taina nu nseamn nici la Protestani, nici la secte, o actume ce se petrece n om chiar n momentul cn d i se administreaz. Actul Tainei nu e luat n serios, ca
Dogmatik, 1927, zice: Botezul nu este revrsarea Duhului Sfnt. De aceea nu pot s-mi ntemeiez ncrederea pe botezul meu, ca i cnd prin aceea c am fost botezat, am primit graia ... Acest semn nu e htrul, el nu-1 aduce i nu-1 d, im-1 nmulete i nu-1 micoreaz. Numai cuvntul este harul i numai Domnul l aduce i -l d... In botezul meu, tocmai ca tez de copil, ca botez cu ap, ca botez nerepetat, mi s -a spus ntr-un mod obiectiv, deosebit de tot ce-mi pot spune eu, c harul m privete i pe mine, c a venit i la mine, c am motive s m ncred n vocea contiinei mele existeniale, mipotriva crei demniti de credin s-ar putea obiecta multe, c m pot lua deci n serios, c trebuie i pot s evit de a mi, comporta cu nencredere fa de mine, de a socoti c cuvntul adevrului pe care l sesizez prin puterea Duhului Sfnt, e totui poate numai o nou ndrzneal, o nou nebunie a umanitii mele pctoase, de a socoti c lupta credinii i a ascultrii n care m aflu angajat e totui poate si ea numai o mare Don-Quichoterie (p. 299-300). Botezul mi d, deci, dup Barth, sigurana c am primit harul, dar nu nsui harul. Experiena harului o am n mine, direct, prin Duhul Sfnt, care vine prin cuvntul dumnezeesc. Dar botezul mi d temeiul s m ncred n aceast experien luntric, n vocea contiinii. Deci contiina e cea care primete harul i cea care mi d tire despre el. Harul nu ptrunde mai adine dect contiina. Dar Barth recunoate c nu te poi ncrede absolut n mrturia dinuntru- a harului. Snt necesare anumite acte externe pentru a ntri aceast mrturie. Dar cum mai poate face aceast funciune Botezul odat ce nu mai e fin el lu crarea Duhului Sfnt? Propriu zis ce a mai rmas Botezul? Dac e un act gol de putere dumnezeeasc, cum mai poate el confirma o lucrare luntric dumnezeeasc? Prin faptul c Botezul ni se d pe baza unei porunci dumnezeesti. zicer Bairth. E drept, dar porunca dumnezeeasc l arat ca pe un mijloc al harului. Deci Barth urmnd exemplul lui Calvin, i nsuete numai opinia de la nce put a lui Luther. 64 Andrutsos, Simb. 286: Iar protestanii, n acord cu opiriile lor despre - Biserica nevzut i despre justificare, ca cea care schimb numai relaia extern a omului ,cu Dumnezeu, au ajuns onsecvent s considere Tainele numai un semnal fgduinelor, ca chezii, negnd caracterul lor esenial de organe ale harului-

indicnd un act pr ezent nevzut al Domnului. Dup Ortodoci, Taina e mai mult dect cuvntul, i mai mult deot o confirmare palpabil a cuvntului. Ea nu e lipsit de cuvnt, de sensul exprimat de- cuvnt, pentru c prin contiin e primit lucrarea dumnezeeasc ce are i ea un sens. De aceea materia i actul au i rostul de a face intuitiv sensul cuvntului.- Dar Taina este i act, pentru c prin Tain Dumnezeu' nu ne adreseaz numai de departe cuvntul Su d<e iertare, pe care avem s -l primim prin credin, ci, prin adeziunea noastr contienta, ptrunde n adncul fiinii noastre cu nsi lucrarea Sa mntuitoare, cu moartea i nvierea Sa, atrgndu - ne i pe noi n ea. Deschizndu- i adncurile noastre prin actul voluntar al contiinii, Taina nu lucreaz. n noi magic, dar lucrarea ei nu se mrginete la suprafaa contiinii, la atta ct experiaz contiina; ea nu e numai un cuvnt al lui Dumnezeu de departe ctre noi, care rmnem distanai de El. Doctrina protestant despre Taine, crete din concepia lor despre- raportul ntre Dumnezeu i om. Acesta e un raport al distantei ce se re duce la o comunicare prin cuvnt. Iar efectul cuvntului se restrnge la o atingere a contiinii i depinde exclusiv de vibraia ei i se msoar cu ea. El mu ptrunde n adn cul fiinei ca un efect care depete mult vibraia contiinii i care nu .depinde direct de vibraia acesteia, ajungnd din partea acesteia doar o neopunere, sau acceptare n general. Dumnezeu n concepia protestant, mntuiete exclusiv vorbind, nu i lucrnd. E, dup ei, modul cel mai - spiritual de activitate. Deci i omul se mntuiete nelegnd, lund la cunotin cuvntul lui Dumnezeu. Sau mntuirea const n asigurarea -omului din partea lui Dumnezeu c e iertat, nu n transformarea lui. Dar pr in aceasta ei dovedesc c nu recunosc trupul Domnului ca un izvor de putere de via fctoare, ca un mediu prin care se revars n lume realitatea dumnezeeasc. De aceea ei nu recunosc nici permanenta jertfei lui Hristos. Pentru ei Euharistia nu are carac ter de jertf. Dup ce s a jertfit odat pe Golgota, Domnul nu mai lucreaz prin trupul Lui. Trupul Lui nviat nu e un izvor de putere pentru noi. Tot ce mai poate face Domnul e s promit fiecrui om care crede, c e iertat pentru jertfa Lui. In concepia ortodox', Hristos mntuiete nu numai vor bind, ci i lucrnd. EI produce n om moartea i nvierea tainic, dar ca s le produc n om, ele trebuie s se petreac i n Sine. In om se pre lungesc, sau omul e tras n moartea i nvierea necontenit a lui Iisus Hristos. Cuvntul dumnezeesc are putere numai ntruct este o expresie, i nu singura, a acestei micri a Domnului, care din El se repercuteaz n om. Un cuvnt care nu .pornete dintr - o micare luntric nu mic. Putem face ntre cuvnt, sa u ntre Tain, ca simplu semn care confirm o

promisiune dat prin cuvnt chiar atunci (Luther), sau mai nainte (Calvin, Baptiti), i ntre Taina /propriu zis, urmtoarele deosebiri: a) Prin cuvnt Dumnezeu comunic omului o tire, n cazul protestanilor tirea c e iertat, Dumnezeu nsui rmnnd la^ distan; b) Cuvntul se adreseaz contiinei, neavnd alt scop dect s fie crezut de contiin. Deci end Taina e pus la nivel cu cuvntul, sau servete lui, ea nu poate fi dect un semn, care nu c omunic pe Dumnezeu nsui, un semn gol de Dumnezeu, care e crezut i el pentru cuvntul Iui Iisus Hristos, care a voit s dea Taina ca o pecetluire a cwntului. a) Prin Taina propriu zis, ns, prin Tain ca simbol, sau ca mijloc sensibil al realitii d um- nezeeti, Dumnezeu comunic omului nu numai o tire, ci se comunic i De El nsui n actul su mntuitor. Comunic i o tire, pentru c omul trebuie s ia cunotin de tot ce i se d i de fot ce se petrece n sine. Dar o tire nu despre iertare de la distan, ci despre ce face Dumnezeu nsui atunci n om, nu numai n contiina lui, ci n toat fiina lui. b) Ca atare Taina se adreseaz i contiinii ea nu e act magic dar nu numai contiinii: ea angajeaz omul ntreg. i omul ntreg se anga jeaz nu numai prin auzirea unui cuvnt, ci printr -un act spiritual-corporal. Faptul acesta ne lmurete un alt sens al Tainii, pe Lng cel de lu crare vzut, care nchipuie, cuprinde i comunic realitatea dumneze easc. Taina, n acest sens, este o lucrare neneleas, prin faptul c efectul ei nu poate fi sesizat de contiin n momentul n care se pro duce, efectundu-se n planul transempiric, supracontient, la rdcinile fiinii noastre. De aceea Taina trebuie primit cu credin. Dar credina aceasta e altceva dect cea protestanta. Ortodoxul crede pentru c pri mete ceva ce depete nelegerea; Protestantul crede, pentru c dei nu primete nimic, socotete c va primi. Prin credin ortodoxul are certitu dinea despre o transformare preze nt radical a fiinei sale, dar ntr -un plan care nu cade sub vedere. Transformarea temeliilor fiinei trebuie s - i prelungeasc ns puterea i n planul empiric al fiinei. Iar aceasta se face prin strdania omului, susinut de puterea revrsat n pl anul adnc al fiinei, in chipul acesta ceea oe a fost la nceput primit prin credin, devine cu ncetul experiabil, cunoscut printr - o cunotin superioar, numit de Prini gnoz 65).
65

A se vedea pentru aceasta interesantul studiu aii lui Odo Casei, Glaube, Gnosis und Mysterium, n Jahrbuch fr Liturgiewissenchaft, 15 Band, Mnster n Westf. 1941, p. 155-305. Sf. Marcu Ascetul spune despre Botez: Dar harul acesta se afl n noi n chip ascuns de la Botez, ns nu ni se va face vzut dect atunci cnd, dup ce vom fi strbtut bine drumul poruncilor, vom aduce ca jertf Arhiereului Hristos gndurile cele sntoase afle firii noastre, nu pe cele mucate de fiare (Filoc. I, ed. II, p. 282). Iar Sf. Maxim Mrturisitorul zice: Chipul naterii noastre din Dumnezeu este ndoit: chipul dinti are prin credin numai harul prezent ca putere; cellalt sdete, pe lng credin, i asemnarea atotdumne - zeeasc cu Cel cunoscut, asemnare ce lucreaz nsoit de cunoatere n cel ce cunoate (Rsp. c. Talasie; Filoc., III, p. 32). Odo Casei zice i el (Op. cit., p. 225): Moartea i nvierea sacramental, ca i viaa mpreun cu Hristos, ce urmeaz dup

Astfel Taina mu face de prisos lucrarea ulterioar a omului, ci l f ace pe om capabil pentru ea 66). Din sensul aces.ta al Tainei rezult c trans formarea -pe care o produce (n planul supraconiient al omului nu se datorete vreunor stri de contiin ale lui. Cu alte cuvinte, Taina se rea lizeaz valid din afar de om, de sus, ndat ce e svrit prin persoana competent actul Tanei, ex opere operato. Lucrarea mntuitoare a Tainei ns, adic actualizarea ei n planul contient al vieii omului depinde de credin i de alte condiii con tiente ale acestuia. Dar dac transformarea bazei transempirice a omului nu se datorete strilor lui sufleteti din momentul svririi Tainei, ea nu se datorete nici unor cuvinte care .ar produce asemenea stri de contiin. Protestanii, care fac dependent realizarea Tainei de credin i de cuvmtul care o produce, trdeaz tendina lor de a vedfea efectul Tainei exclusiv n strile ce le produce ea n contiin. In felul acesta nelegem de ce cuvntul simplu, propovdui rea, mu e Tain, dar e necesar. Propovduirea pregtete contiina pentru primirea Tainei, a lucrrii dumnezeeti dat prin Tain, i o ajut ca pe Dumnezeu cel slluit n adncul nostru prin Tain s - l fac vizibil n toat viaa contient a omului. Prin Tain se sdete darul n om. Prin cuvnt omul e ajutat s dezvolte darul. Cuvntul e ploaia i soarele, care pune n lucrare puterile pmntului pentru desvoltarea smnii pri mit ca dar. Nu poate depinde de vibraia contiinii noastre, de rezonana ei la cuv nt, sdirea darului dumnezeesc n ea. Darul atunci n-ar mai fi dar. nceputul .mntuirii l- ar face omul i : ar depinde de om. Darul se d de la Dumnezeu gratuit. De la om se cere un minimum: se cere ceva generali omenesc: o meopunere. o acceptare aproape e xterioar. Aceasta ndreptete botezul pruncilor. Pe urm, cu ajutorul da r ului primit, omul trebuie s arate efortul lui 67). 3. Tainele stabilite de Iisus Hristos ca mijloace vzute au, desigur, i rostul de a da omului sigurana c a .primit harul, ca s nu rmn bazat numai pe
aceia, presupune credin+ i se desvolt (setzt sich durch) n viaa moral, dar e mai nti participare ontic, haric, pneumatic la Hristos i la iconomia Lui. 66 Tainele sau misterele snt cele ce fac posibil activitatea ulterioar a omului i treptele ei supreme, sau viaa mistic. Viaa mistic e desfurarea pe plan contient a realitii cuprins n mister. Pentru Origen i pentru toi Prinii bisericeti o misiune demn a gnozei era s urmreasc legturile tainice dintre misterul lui Hristos i cult, care cu drept poart numele de mister, sacramente. pentru c cuprinde efluviile mistice de via ce se mic ncoace i ncolo ntre Hristos i Biseric. ...De fapt contemplarea eu adevrat teologic este s cuprind temeiurile luntrice ale cultului cretin, nu s rmin la credina simpl n eficacitatea sacramentelor, ci s caute s cunoasc, cum simboalele de cult poart n ele, reprezint, o fac prezent si mijlocesc, participarea la realitatea operei de mntuire, adic la misterul mntuirii ascuns de veacuri n Dumnezeu, iar acum revelat prin Hristos. (Odo Casei, op.cit., p. 194-5). 67 Lot-Borodine, Le grce difiante etc., p. 300: CabasiLa ncepe prin a distinge cu toat claritatea dorit, ntre ceea ce e dat n potena tuturor participanilor la viata sacramental i ceea ce fiecare din ei actualizeaz, coopernd liber cu graie.

schim.bcioasele i nu destul de sigurele experiene ale contiinii. E aproape singurul temei, pentru care recunosc i protestanii Tainele. Dar, cum am vzut, ei slbesc i temeiul acesta prin doctrina lor. Ei spun c Tainele snt semne i neleg prin semne certificatele sta bilite de Iisus Hristos, ca asigurri pentru cei ce le primesc cu credin, c au primit i harul iertrii pcatului, dar nu chiar prin ele, ci prin cu - vntul dumnezeesc (Calvin), sau dac chiar prin ele, numai ntruct esena lor se reduce la cuvntul dumnezeesc (Luther) 68). Deci pe baza lor ei pot primi cu ncredere mrturiile contiinii, care le spune c Dumnezeu i - a iertat. Tainele au acelai rost ca i cuvntul: de a aduce omului de la Dumnezeu tirea c e iertat, dar ntr - un mod mai asigurtor decit cuvntul. Preioas e n aceast afirmare a necesi - " taii Tainelor de ctre protestani, recunoaterea c omul nu se poat)e bizui exclusiv pe mrturisirea contiinii, pe credina luntric. Dar p rotestanii se gsesc ntr - un cerc vicios. Credina luntric are lips de asigurare din partea mijlocului extern al Tainei; dar Taina are valabili tate numai pentru cel ce are credin. Tn afar de aceasta, n concepia iui Calvin, Taina nu mai e inimic n sine, partea ei vizibil nu cuprinde nici un har invizibil. Ea d garanie credinei n iertarea pcatelor, ca simpl rnduial extern, prin faptul c - i are origina istoric n porunca lui Iisus Hristos. O asemenea coborre a Tainei uor duce la nl turarea ei. Noi socotim c dac Taina, ca lucrare extern, a fost considerat de Hristos necesar pentru a ne scoate din nesigurana experienelor interne, apoi a fcut - o pe ea nsi mijloc al harului, ca nesi gurana s nu mai subziste, de loc, ca siguran a dat de Tain s nu mai atrne, la rndul ei, de condiii subiective. 4. Un alt temei pentru necesitatea Tainelor este c, fiind aceleai pentru totdeauna i pentru toi, ncadreaz pe om ntr - o ordine obiectiv rnduit de Dumnezeu nsui. Omul n u- i poate atepta mntuirea numai de la tririle sale subiective, care pot varia de ale celorlali, ci mntuirea lui depinde de primirea unor acte din afar, aceleai pentru toi, deci de anumite acte ale Bisericii, ale unei comuniti, care - i au origina ch iar de la Hristos. Prin aceste acte se susine deci comunitatea bisericeasc, omul rmne ncadrat n aceast comunitate. Cine depinde de
anu mite acte din afar, depinde de o comunitate; numai cine se bizme exclusiv pe interiorul
68

A. Mhler, op. cit., p. 258: Treapta cea mai nalt la care s-au putut ridica reformatorii a fost accepiunea unilateral a Tainelor, ca o chezie a adevrului promisiunii dumnezeeti, de a ierta pcatele. Scopul Tainelor trebuie s fie deci nu altul dect acela de a face pe cel ce Ie primete cu credin, sigur c i -au fost iertate pcatele i deci s-l mngie i s-l liniteasc... Pentru reformatori, al cror sistem peste tot accentuiaz unilateral iertarea pcatelor, Tainele trebuiau s serveasc i ele numai ca nite mijloace de ntrire a credinii 'n aceast iertare.

su, se poate izola n subiectivism.

* Observm astfel de la Ortodoxie la Protestantism o slbire progre siv a nvturii despre apropierea ntre om i Dumnezeu i ntre om i om, o accentuare tot mai hotrt a distantei. Dac n Ortodoxie se afirm c prin Taine omul p rimete pe Hriistos nsui pentru a muri i nvia mpreun cu El, i toti cr edincioii se unesc prin ele n acelai Hris tos, n catolicism, omul nu primete dect o graie creat, deosebit de Hri stos, i fiecare om alt graie creat, nct credincioii se gsesc in tr-o stare asemntoare, dar nu ntr -o unitate. i mai departe duc aceast destrmare a unitii credinciosului cu Dumnezeu i cu semenii si n cre din, protestanii, dup care omul nu mai primete de la Dumnezeu nici mcar o graie creat, ci o simpl fgduin a rmntuidi viitoare. Omul nu mai e legat de Dumnezeu prin nimic de la El, ci numai prin credina lui cu care se atrn de promisiunea Iui Dumnezeu. Deasemenea credin cioii nu mai snt inui nici mcar ntr -o unitate de cugete i simiri printr o graie creat asemntoare n toi. Tainele nu mai snt, n protestantism, mijloace de legtur a credin cioilor cu Dumnezeu i ntreolalt, nu mai snt ncheeturile ntre m dularele trupului tainic al Domnului, nu mai snt vasele c omunicante ale vieii dumnezeeti de la Dumnezeu la credincioi i ntre credincioi, pentru c nu mai circul peste tot o astfel de viat de la Dumnezeu la cre dincioi i ntre credincioi.