Revoluciones desde abajo para una civilizacin intercultural

LGICAS DE RUPTURA Y SUPERACIN DE LA HEGEMONA DEL CAPITAL1

Isabel Rauber
NDICE
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Revoluciones desde abajo para una civilizacin intercultural.........................................................................1
LGICAS DE RUPTURA Y SUPERACIN DE LA HEGEMONA DEL CAPITAL................................................................1
Ir ms all del capital: Poner fin a su lgica de metabolismo social...............................................................2
Revoluciones desde abajo.............................................................................................................................6
Claves para una civilizacin intercultural .....................................................................................................11
La pluralidad del sujeto...................................................................................................................................25

El pretendido xito capitalista y sus paradigmas de desarrollo y bienestar basados en el

consumismo ilimitado y depredador, se desmoronan da a da. La inocultable crisis sistmica
muestra crudamente un mundo con graves problemas humanos, ecolgicos, culturales,
naturales, ambientales, marcados por el agotamiento cercano de las fuentes de energa, en
primer lugar, el agua.
El capitalismo junto con gigantescas riquezas-, ha generado y globalizado problemas como el
hambre, la miseria y la pobreza crecientes, la proliferacin de enfermedades, el analfabetismo,
la explotacin infantil, la sobrecarga de trabajo y explotacin de las mujeres, la alienacin, el
consumismo hedonista, el stress social, el abandono de los ancianos, las guerras, etctera. Ha
colocado a la humanidad al borde del abismo y la muerte.
La actual crisis aumenta los riesgos de destruccin masiva, sobre todo porque los poderosos
luego de la asimilacin del primer golpe-, se estn preparando -no para corregir los defectos
del capitalismo (aun si ello fuera posible, que no lo es), sino- para retomar la articulacin de su
poder global, construyendo salidas por derecha: atribuyndole sus expertos el origen de los
actuales problemas a una supuesta debilidad neoliberal o a un neoliberalismo incompleto,
buscan implementar una mayor liberalizacin de la economa. Se trata de un ultraneoliberalismo (o neoliberalismo post-crisis 2008), ajustado a los requerimientos de la
voracidad financiera de los grandes monopolios transnacionales y su disputa/reparto del cada
vez ms pequeo mercado mundial. Esto redobla las amenazas de supervivencia y pone en
1

Fragmento correspondiente al Captulo III del libro Revoluciones desde abajo, de mi autora. En Venezuela:
Dos pasos adelante, uno atrs. Vadell Editorial, Caracas, 2011.

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evidencia el agotamiento civilizatorio del capital. Pero esta potenciacin de su irracionalidad

-junto con la amenaza-, abre posibilidades para la superacin definitiva de la era histrica
capitalista (la prehistoria, segn Marx).
En tales pocas crecen las incertidumbres y las interrogantes acerca del futuro de la humanidad
y la bsqueda de un modo no consumista ni individualista de produccin y reproduccin de la
vida. Alternativas totalmente elaboradas no estn a la vista, sin embargo, en tierras de Indoafro-latinoamrica laten y crecen aunque fragmentadas y balbuceantes- en las experiencias
comunitarias y cooperativas, que anuncian su posibilidad. En la desorientacin e indefiniciones
estratgicas influye, adems de lo mencionado, lo siguiente:

los cambios tecnolgicos, en la electrnica, la robtica, etc., y su impacto en los

modelos (y ritmos) productivos y organizacionales,

el cambio radical del sistema mundo y el modus operandi del poder del capital a nivel
global,

el fracaso y derrumbe del sistema socialista mundial del siglo XX, con todo lo que ello
implica para la correlacin mundial de fuerzas, para el pensamiento y las prcticas
alternativas del presente.

De conjunto, esto alimenta diversas interrogantes, por ejemplo: Es posible realmente construir
un mundo diferente y superador del capitalismo?, cmo? Cul es el tipo de sociedad (y de
poder) que podra responder a las necesidades democrticas, participativas y emancipadoras de
los oprimidos y replantearse las interrelaciones humanidad-naturaleza basndose en equilibrio
e interdependencia? Cul es el papel de los movimientos sociales, de los pueblos originarios y
sus organizaciones, cul es el papel de la clase obrera y los/as trabajadores/as todos/as en la
creacin-realizacin de esa apuesta estratgica?

Ir ms all del capital: Poner fin a su lgica de metabolismo social

Est claro hoy que la superacin del capitalismo requiere poner fin al poder del capital, es
decir, dejar atrs (trascender) su lgica de funcionamiento y control del orden social, y a sus
mecanismos de hegemona y dominacin.2 El requerimiento de una superacin radical tiene
implicaciones de largo alcance no solo para todas las dimensiones productivas y distributivas
de orden material y cultural de la divisin social del trabajo jerrquica establecida hace largo
tiempo, sino tambin para la totalizadora estructura de mando heredada del capital, que
despus de la revolucin encarna el estado poscapitalista. En tal sentido, ir ms all del capital
significa sustituir el modo de control del capital como sistema orgnico: una tarea solamente
factible como empresa global. [Mszros, 2001: 908]
Superar la civilizacin capitalista implica crear y construir un nuevo modo de vida, una nueva
forma de existencia, organizacin e interrelaciones sociales, que se organice sin jerarquas
discriminatorias y excluyentes, sin diferencias polarizantes, con interrelaciones sociales de
2

El poder del capital resulta de la sntesis poltico-social de las relaciones sociales (econmicas, culturales),
levantadas a partir de la oposicin estructural capital-trabajo, que instaura desde los cimientos mismos el
carcter de clase de sus interrelaciones, de las luchas por la hegemona y la dominacin, y las de resistencia y
oposicin a ello, y conforma una determinada situacin y correlacin de fuerzas (de clase) a escala social. Este
modo de interrelacin hegemnica se expresa concentradamente sobre la base de una mltiple e intrincada
madeja cultural, ideolgica, jurdica y poltica que atraviesa todo-, en la constitucin de un determinado tipo de
poder poltico y su aparato estatal. El Estado, entonces, es una parte del poder poltico y del Poder: de la clase
del capital sobre la del trabajo, y a partir de all- sobre toda la sociedad.

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solidaridad basadas en la equidad, con justicia y oportunidades para todas y todas, con el
reconocimiento y respeto de las diferentes identidades, culturas, modos de vida, costumbres,
inclinaciones sexuales, creencias religiosas, etctera; con modos de produccin, reproduccin y
acumulacin que procuren equilibrios para la vida entre la sociedad y la naturaleza,. Todo
esto se resume y proyecta en la propuesta y apuesta a un mundo horizontal a partir de
sociedades horizontales.
Proponer como meta histrica la construccin de una sociedad horizontal para un mundo
horizontal supone, adems de poner fin a las injusticias, discriminaciones y explotacin, y
exclusin sociales, replantearse las relaciones con la naturaleza desterrando la falsa concepcin
de exterioridad de los seres humanos respecto de ella y, conjuntamente, su consideracin de
objeto (a utilizar), implementada por el capitalismo; es decir, supone crear y construir una
civilizacin superadora de las ltimas formas de existencia y organizacin sociales que la
humanidad ha logrado hasta ahora (capitalismo y socialismo histricos).
Se trata de un desafo revolucionario integral e integrador (a la vez que des-integrador/reintegrador) de todos los mbitos de la vida: en primer trmino, de la humanidad y la naturaleza,
y articulado a ello, la sociedad, la economa y la poltica, la tica, la justicia, la ciudadana, el
estado y el gobierno, los individuos y la comunidad, las culturas, el pensamiento y la accin, la
democracia, las diferencias y la pluralidad, la igualdad y los derechos, la solidaridad, los
gneros y las libertades en una dimensin hasta ahora desconocida: basada en relaciones
entre pares, es decir, sin jerarquas ni escalas sociales discriminatorias, sin cadenas de mando
ni subordinaciones, sin jefes ni subordinados, basada en la coparticipacin, corresponsabilidad
y autogestin comunitaria, con definiciones y prcticas protagnicas de los pueblos,
construidas y desarrolladas por ellos desde abajo. Tal es el basamento primario de la sociedad
horizontal, perspectiva estratgica que propone -a la vez que una meta histrica- una lgica,
una brjula-gua para construir-pensar lo nuevo: un mundo (y una civilizacin) horizontal. De
ah que constituya a la vez una nueva cosmovisin.
Reconocer que se trata de una concepcin del mundo o cosmovisin de solidaridad y paridad
horizontal entre los seres humanos e interdependencia, interpertenencia e indisolubilidad de
lazos entre la humanidad y la naturaleza, evita confundir la propuesta de horizontalidad en las
interrelaciones sociales con una determinada forma organizativa. Si se limitara a ser o proponer
una forma organizativa, adems de empobrecer su alcance revolucionario, terminara
anulndose como propuesta, concepcin y basamento de lo nuevo.3
En los caminos de bsqueda y construccin de la nueva sociedad, cada movimiento,
organizacin social o poltica, cada sociedad histrico-concreta, ir construyendo y dotndose
de las formas organizativas que entienda, como pueda y en dependencia de sus condiciones,
posibilidades, y su maduracin poltico-social. Obviamente, durante un tiempo, que puede
adivinarse bastante prolongado, el camino hacia la sociedad horizontal se realizar con las
luchas protagnicas de movimientos organizados centralizadamente, si no sera imposible
proponerse la transformacin; cambios culturales inmediatos de ciento ochenta grados son
3

Por eso no puede equipararse mi concepcin inter-relacional de la sociedad, que constituye y apuntala un modo
de vida basado en la equidad y la solidaridad mutuas, con planteos aparentemente similares o parecidos, como
por ejemplo, los que aos atrs expresaba Ral Zibechi en su texto Mirada horizontal. Segn l mismo los
reconoci recientemente en un panel que compartimos en Guatemala, en el mencionado texto l entiende y
propone la horizontalidad como forma organizativa de los movimientos sociales que buscaban estructurarse sin
jerarquas ni centro; eso no dio resultado y por ello abandon tal propuesta tiempo despus. [Fuente:
trascripcin de grabaciones del encuentro]

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imposibles. Se trata de procesos cada vez menos verticalitas, menos jerrquicos y ms

horizontales, basado en reconocimiento (y promocin) de paridad entre las personas. Las
nuevas modalidades y formas culturales (de conductas individuales y colectivas) han de ser
gestadas y experimentadas (como vlidas o no) por los protagonistas de los cambios en la
misma medida que los van realizando, aprendiendo de ellos, con aciertos y errores.
Nada cambiar de repente, ni mgicamente. La apuesta es aprender a ser cada vez ms
horizontales, en las interrelaciones sociales y personales, en las formas organizativas, en la
relacin con la naturaleza. En todos los rdenes la humanidad transcurrir est
transcurriendo-, por una larga transicin hacia lo nuevo, a la vez que va gestndolo y
construyndolo colectivamente.
En este empeo, el concepto horizontalidad significa (y propone) una lgica diferente de
organizacin e interrelacionamiento social, grupal e individual a la que hay que apostar cada
vez ms, construyndola, cambiando en las prcticas cotidianas la cultura individualista y
fragmentaria del capital y el mercado, reemplazndola por nuevas interrelaciones basadas en
nuevas modalidades y nuevos parmetros de reconocimiento de igualdad de derechos y
aceptacin de modos de vidas diversos, de todos los ciudadanos y ciudadanas del planeta.
Construir lo nuevo requiere partir desde la raz de los fenmenos y desde el interior (de los
procesos, las organizaciones, las personas...), abriendo procesos de intervencin crtica de los
actores sociales en la realidad que transforman sobre la base de su participacin conciente. Es
por ello que estos procesos solo pueden gestarse y desarrollarse desde abajo y constituyen,
simultneamente, vas de creciente empoderamiento de sus protagonistas, 4 y de acumulaciones
diversas (de conciencia, organizacin, proyecto, voluntades, saberes y poder), orientadas a
rupturas radicales con el funcionamiento del capital, rupturas que suponen la
creacin-construccin de diversos caminos de transicin hacia lo nuevo, la utopa buscada. Es
la va ms concreta de hacer realidad el llamado civilizatorio de los zapatistas a construir un
mundo donde quepan todos los mundos. De ah el alto valor crtico-cuestionador de la
horizontalidad como metodologa, brjula y perspectiva. Avanzar hacia ella es parte de los
desafos poltico-culturales claves de este tiempo.
Miradas interculturales: Horizontalidad y paridad, complementariedad, completitud e
incompletitud.
Construir un mundo horizontal supone aprender a articular en paridad la pluralidad. Y ello
implica buscar vas y modos integrales que pongan fin a la supervivencia de la lgica de
funcionamiento del capital en todos los planos de la vida colectiva e individual, en lo interno y
lo externo, sin seres humanos separados y opuestos a la naturaleza, fragmentados de modo
esquizofrnico entre el vivir, el pensar, el hacer, el querer y el poder. Requiere reconocer y
aceptar la diversidad y las diferencias, la complementariedad, y el equilibrio como sustratos
para una convivencia en paz. En la cosmovisin indgena estos conceptos se reconocen en los
de paridad y complementariedad. Este a su vez se apoya en el de incompletitud, propia de cada
ser humano y de la humanidad toda con la naturaleza, condicin que alimenta la bsqueda
constante de completitud, fundamento ontolgico que hace de las diferencias una condicin
natural de la vida. Lejos de desecharlas, la posibilidad de enriquecimiento colectivo demanda,
por tanto, buscar caminos para su articulacin.
4

Apropiacin de la transformacin por parte de los actores sociales en proceso de (auto)constitucin en sujetos;
procesos concretos de des-alienacin.

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La perspectiva civilizatoria que aqu se fundamenta se nutre entre otras- de estas

concepciones, baluartes de riqueza cultural para la vida. Por ello, resulta en s misma
raizalmente intercultural. La articulacin horizontal solo es posible entre pares de un mundo
diverso, y para lograrla apela a la interculturalidad, se nutre de ella y apuesta a ella como
sustrato para la convivencia de las diferencias y diversidades humanas.
Apostar a la paridad y a la lgica horizontal no busca ni supone aplanar la sociedad, no
pretende uniformar a los seres humanos, por el contrario, aspira al reconocimiento de todos y
todas en pie de igualdad, y ello solo es posible reconociendo las diferencias que caracterizan a
cada uno/a y habilitando espacios sociales, espirituales y culturales para que puedan existir.
Diversidad y diferencia no son sinnimos de desigualdad; unidad no es ausencia de diferencias,
no es unicidad ni homogeneizacin. La unidad sustentable se asienta y alimenta en la
diversidad; no es solo unidad en la diversidad, sino con diversidad. Y ello implica la
pluralidad: de identidades, cosmovisiones, puntos de vista, anhelos, sueos, que reclaman una
articulacin no jerrquica-subordinante, sino en paridad, es decir, horizontal.
La lgica de horizontalidad social (que se propone) implica precisamente el reconocimiento y
el ejercicio de las diferencias, la plenitud real y efectiva de derechos para todos y todas. Se
supone a s misma intercultural, es decir, se asienta en el reconocimiento e interrelacin
efectiva -en equidad de condiciones y derechos- de todas las razas, identidades, culturas,
religiones, modos de vida, inclinaciones sexuales, etc., de los seres humanos.
Ocurre que todava se piensa mayoritariamente en trminos predominantemente cuantitativos.
Consiguientemente, no existe derecho real a ser diferente. Tampoco se ha desarrollado una
cultura para moverse entre y con los diferentes. Lo diferente, generalmente, est asociado a las
minoras, a lo que se diferencia de lo mayoritariamente aprobado o aceptado. La diferencia no
es solo diferencia del pensar, es tambin la diferencia cualitativa de la existencia, el derecho a
ser diferente implica asimismo el derecho a vivir (en plenitud de derechos) de un modo propio,
diferente. Siguiendo esta lgica, lo que est en cuestin es: Tienen derechos las minoras a
ser, pensar y expresarse de un modo diferente a las corrientes, fuerzas y representaciones
mayoritarias, sin detrimento obviamente- de los derechos de las mayoras?5
La segregacin responde a la lgica absoluta del mercado, en la poltica, la cultura, la
identidad, en la existencia humana toda. Tanto tens tanto vals, es el soporte aparentemente
justo (segn el mercado) para el reconocimiento de cada quien, y est en la base de un conjunto
de jerarquizaciones y subordinaciones: tens poco, vals poco: en lo econmico, en los
derechos, en los social, en lo cultural, en lo poltico, en la representacin social y poltica. As
ha sido y as es hasta ahora. Y est presente tambin dado el peso de la hegemona cultural del
capital- en los mbitos alternativos. Buscar vas para ir saliendo de esa lgica maldita y
antropofgica, est entre los desafos primeros y mayores de los movimientos indgenas,
sociales y polticos que luchan, definen y construyen el nuevo mundo.
Sus posibilidades de xito anidan en las prcticas raizalmente democrticas y democratizadoras
que se desarrollan en los movimientos, aunque todava no de un modo sostenido;
5

No puede ignorarse que, en determinadas circunstancias, las minoras han sido instrumentalizadas por los
poderosos para vulnerar los derechos de las mayoras. Pero lo que pretendo remarcar aqu es la necesidad de
pensar la interrelacin entre los y las diferentes y el ejercicio de sus diferencias a partir del dilogo y la
negociacin. Y para ello tienen que existir principios generales de entendimiento, comunes para que todos se
sientan llamados (obligados) a respetarlos. Y para que sea as, estos deben ser el resultado de una construccin
conjunta, voluntaria y desde abajo, es decir, desde la raz del problema y con la participacin los ciudadanos y
ciudadanas. Es la base de para construir una democracia horizontal, necesariamente intercultural.

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constantemente las viejas prcticas, los viejos modos de saber hacer y las urgencias,
conspiran contra lo nuevo e incierto y vuelven a ganar terreno entre nosotros. Esto es parte de
la pelea cultural, puesto que se va creando lo nuevo en la misma medida en que se lo va
haciendo realidad. Por ello resulta importante que, metdicamente, se vuelva sobre las
experiencias para sistematizar crticamente lo construido. Esto abre las puertas a la
reapropiacin (crtica) de los protagonistas acerca de sus propias construcciones y creaciones,
es parte del aprendizaje colectivo que alimenta las conciencias, fortalece el poder propio, y
facilita el despliegue de la independencia de pensamiento y accin de los pueblos, encaminadas
a la liberacin individual y colectiva. He aqu una de las tareas centrales de los intelectuales
orgnicos.
Si se llega al poder bajo la hegemona cultural del capital, a la corta o a la larga se reproducen
sus modos de funcionamiento, su lgica verticalista, autoritaria, explotadora, discriminadora,
excluyente y alienante. Es vital, por tanto, asumir el proceso de construccin de poder propio
inter-articuladamente con la creacin y construccin de una nueva cultura.
El poder popular es mucho ms que un contrapoder. Es un camino integral y complejo de
gestacin de nuevos valores y relaciones y, en tal sentido, liberador, desalienante. Y solo puede
ser tal si es autodesalienante, en el que se forjen nuevos hombres y nuevas mujeres, diseando
y construyendo la utopa anhelada. De ah el lugar central y permanente que la batalla polticocultural ocupa en este proceso. Se trata de un integral y entrelazado proceso de transformacin
tambin integral: en lo social, econmico, poltico, cultural, tico, jurdico, etc., todo se va
transformando articuladamente marcado por la actitud y actividad conscientes del actor
colectivo protagonista del cambio. No se trata de disear (y transitar) primero una etapa
dedicada a construir las bases econmicas, luego otra destinada al cambio cultural No hay
etapas separadas entre s que luego de transcurridas -en sucesin temporal-, den como
resultado la nueva sociedad. En lo social el todo no es la suma de las partes, salvo
dialcticamente hablando, es decir, interconectadamente, lo que habla de
intercondicionamiento, interdependencia e interdefinicin entre todas y cada una de ellas.
El desafo civilizatorio supone tambin, por tanto, construir una nueva conciencia, una nueva/s
subjetividad/es colectivas, que devendrn en nuevos imaginarios sociales. Todo ello alimenta
el deseo hacia un mundo mejor y fortalece la voluntad de miles de millones de seres humanos
para hacerlo realidad.

Revoluciones desde abajo

A diferencia de la metodologa superestructural, jerrquica y vanguardista que tipific las
prcticas y los derroteros revolucionarios del siglo XX, los procesos revolucionarios en marcha
en Indo-afro-latinoamrica ensayan nuevos (y diversos) caminos y modos de poner fin a la
exclusin social y transformar radicalmente la sociedad, en ellos recuperan de intencin o de
hecho-, la idea marxiana de revolucin social. Ahondando sus planteamientos, las prcticas
actuales de los movimientos indgenas y sociales y sus gobiernos, posibilitan actualizar dicho
concepto en el de revolucin social desde abajo, que entiendo- emerge ahora como sustrato
lgico y metodolgico de la nueva cosmovisin y proyeccin estratgica.
Surgidas de las resistencias, las luchas y construcciones de los pueblos, las revoluciones
sociales del siglo XXI que se desarrollan en este continente, nacieron en las entraas mismas
del capitalismo, desde las primeras resistencias, y en las luchas, construcciones, bsquedas y
ensayos de lo nuevo que se pretende alcanzar. En tal sentido, puede decirse que ellas
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constituyen el proceso revolucionario sociotransformador. Este se concibe como una etapa o

un proceso que se inicia por arriba, luego de la toma del poder. Las revoluciones no son el
resultado de algo que ocurre en la sociedad a consecuencia de la apropiacin de la
superestructura poltica y la realizacin de cambios estructurales por parte de una vanguardia
poltica, cuya tarea central sera terminar de construir las bases materiales para llegar al
socialismo; estn anudadas a los protagonistas, a sus percepciones, conciencias, voluntades,
deseos y capacidades, puestas en juego en las batallas locales, regionales e internacionales de
fuerzas (culturales, polticas, econmicas y sociales) en lucha.
Esto define a las revoluciones sociales desde abajo como procesos integrales permanentes de
transformaciones en lo social, poltico, cultural, econmico, ideolgico y tico, procesos
raizalmente articulados a los de construccin de nuevas relaciones de poder, a la gestacin y el
desarrollo de un nuevo tipo de poder, propio del nuevo tipo de sociedad superadora del
capitalismo (y la hegemona del capital) que se busca y se va construyendo: la sociedad
horizontal.
Poder y sociedad, en la perspectiva gramsciana que asumo, conforman una unidad. Resultara
un constrasentido entonces pensar en la posibilidad de construir una sociedad horizontal sobre
la base de relaciones de poder jerrquicas y verticalistas. Existe una interdependencia,
interconstitucin e intersignificacin genealgica entre la construccin de la sociedad
horizontal, la construccin y el desarrollo de un nuevo tipo de (relaciones de) poder, y la
conformacin del mundo horizontal alumbrado por la nueva civilizacin. Este nuevo tipo de
relaciones de poder se expresan y resumen en lo que defino como poder desde abajo: se
construye desde abajo, por los de abajo, con los de abajo y para los de abajo, y -desde ellos y
con ellos-, con (y para) la sociedad toda.
Ese poder se apoya centralmente en la autogestin econmica, social y cultural, por lo que su
consolidacin resulta tambin muy ligada al desarrollo de la autogestin, particularmente de las
comunidades, sustrato social, cultural, poltico y econmico material de toda horizontalidad,
camino de opcin y convivencia de modos de vida diversos, sin subordinacin ni exclusin
entre ellos. De ah que, la consolidacin de ese poder sea a la vez- el camino de su negacin y
desaparicin como poder, y el del florecimiento de las comunidades (en un nuevo concepto) y
los mbitos colectivos, donde los seres humanos puedan desplegarse plenamente en todas sus
potencialidades como sujetos de su vida y de su historia.
Construir poder popular desde abajo, apostando a la horizontalidad es, a la vez, construir el
camino hacia la extincin de todo poder, avanzado hacia la conformacin de un mundo
horizontal inter-articulado, comunitario, y autogestionario a favor de la vida humano-natural.
Tal es el sentido revolucionario del llamado a gestar una nueva civilizacin.
Y para todo ello se van construyendo en transicin- nuevos tipos de organizacin y poder
social y cultural basados en la solidaridad. Se trata, en sntesis, de la formacin de una nueva
conciencia humanista a escala de la humanidad toda. Y eso no puede lograrse por decretos de
partidos, ni de gobiernos, ni de lderes; se construye colectiva y voluntariamente desde abajo,
da a da, en las prcticas cotidianas de los movimientos sociales y polticos, en interaccin
crtica con sus intelectuales orgnicos, en tanto ellos son parte de ellas, vitales y necesarios
como los otros actores.
Construir una nueva civilizacin superadora del capitalismo, reclama no solo de la
construccin /autoconstruccin del actor colectivo capaz de hacerla realidad en los mbitos
locales, sino tambin en el mbito global, es decir, supone tambin la constitucin de un sujeto
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global. Se trata de un proceso entrelazado e integral de transformaciones enrumbadas hacia la

superacin del capital y la construccin del mundo horizontal, profundamente imbricado con
las luchas culturales, ideolgicas y polticas a escala global. Todo ello es parte de la larga
transicin (y alumbramiento de lo nuevo) que caracteriza a las actuales revoluciones sociales
desde abajo que tienen lugar en tierras indo-afro-latinoamericanas.
La revolucin social desde abajo es impensable sin la brjula concreta de la accin de los
actores sociales colectivos y sus experiencias de bsqueda y construccin de un mundo
horizontal basado en la construccin de sociedades horizontales y su lgica de interrelaciones
sociales raizalmente anudada con la lgica de construccin de poder desde abajo, en bsqueda
de una nueva civilizacin. De conjunto, estos conceptos devienen claves lgicas para una
nueva civilizacin sustentada en una nueva cosmovisin. Ella resulta el basamento ideolgicocultural de la estrategia del cambio social propia de este tiempo histrico en el siglo XXI.
Paradigmas y premisas tradicionales puestos en discusin
El triunfo de la revolucin socialista de Octubre del 17 implic de hecho- una modificacin
de los planteamientos de Marx acerca de las premisas para la revolucin social. Sin embargo,
como si nada hubiese ocurrido, la propuesta leninista de romper con el capitalismo por el
eslabn ms dbil, se asimil como continuacin-actualizacin de los postulados de Marx y,
reformulada en los manuales, transmutaron como las condiciones econmicas y polticoideolgicas para el cambio social socialista. Resumiendo, dichas premisas o condiciones eran:

Que el capitalismo desarrollado sienta las bases para el socialismo

Que en el seno del capitalismo es imposible crear las bases de la sociedad socialista

Que la conciencia se transforma automticamente a partir de los cambios en la

superestructura y en la base econmica

De ellas se desprenda la conviccin de que el socialismo no poda comenzar a gestarse en el

seno del capitalismo, por lo que se consider imprescindible la ruptura revolucionaria mediante
la toma del poder poltico. Paradjicamente, sin embargo, se consideraba que el alto desarrollo
del capitalismo constitua una premisa indispensable para el advenimiento del socialismo.
Siguiendo a Lenin, a Mao, a Fidel y el Che, entre otros, los sectores revolucionarios
latinoamericanos afianzaron su conviccin de la necesidad de hacer la revolucin, entendida
como tomar el poder, para abrir a partir de ese momento- un perodo de transicin
destinado a sentar las bases materiales que posibilitaran construir el socialismo. Las estrategias
revolucionarias de entonces se definan a partir del camino que cada partido defina como el
ms corto y efectivo para lograr la toma del poder.6 Esto resume apretadamente- las
propuestas del llamado marxismoleninsimo revolucionario del siglo XX. Paralelamente se
desarrollaron otras, consideradas por los primeros como no revolucionarias porque apostaban
a un camino de reformas y a la revolucin por etapas, y rechazaban la toma del poder (al
menos en el perodo que definan como primera etapa). Esto resume apretadamente- lo que

La opcin de la lucha armada como estrategia para la toma del poder, result de la conjugacin de aquella
concepcin estratgica con las condiciones sociopolticas del continente bajo constantes dictaduras militares,
situacin que afianz en los revolucionarios de entonces la conviccin de la imposibilidad de librar o estimar la
lucha poltica como camino para cambiar las sociedades. La expresin: lucha armada, el nico camino resulta
un ejemplo que resume tales miradas.

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fue definido como reformismo, aunque algunos de sus representantes tambin se

consideraban marxistas-leninistas.
La disputa entre las dos concepciones estratgicas para llegar al socialismo, caracteriz la
polmica reforma-revolucin, que dividi las aguas de la izquierda partidaria del continente
en el siglo XX. Concentramos los actuales anlisis en la propuesta considerada marxistaleninista revolucionaria porque es la que culturalmente marc el quehacer de los
revolucionarios del siglo XX.
Segn tal estrategia, la conquista del poder poltico permitira estatizar los medios
fundamentales de produccin y comenzar una etapa de completamiento del desarrollo
capitalista, ahora sin capitalistas, capitaneada por la vanguardia poltica de la clase obrera y
el pueblo. De ah que para tal concepcin- la toma del poder constituyera el objetivo central y
primero de la lucha revolucionaria tambin en los pases perifricos o dependientes. Las otras
luchas sociales (sectoriales, intersectoriales y reivindicativas) se consideraron secundarias en
relacin a este objetivo y en tanto tales- fueron desestimadas o relegadas para un futuro
posterior a la toma del poder, hecho que supuestamente- reordenara y resolvera
automticamente el conjunto de problemas sociales engendrados por el capitalismo:
Eliminada la causa, desapareceran las consecuencias. Lgica lineal y simplista que permiti
concentrar los esfuerzos en el objetivo poltico considerado central, pero que, a la vez, instal
anteojeras en aquellos luchadores impidindoles visualizar y tomar en cuenta los componentes
culturales de la lucha por el cambio social y, por lo tanto, asumir la lucha cultural integral
como parte clave del cambio. Este no era concebido como un proceso sino en sntesis- como
un acto: dar vuelta la tortilla, suponiendo que, con ello, las contradicciones cesaran y se
resolveran los problemas.
La historia reciente enrostra los resultados tan inesperados como negativos de aquellas
prcticas y concepciones. Resulta insostenible continuar apostando a cambios econmicos y
superestructurales formales: no basta con sacar a los dueos del capital y a los de la
administracin general del Estado, y reemplazarlos por funcionarios buenos, pretendiendo
que esto resulta suficiente para dar por superados los problemas culturales, ideolgicos y
polticos que el capitalismo ha inculcado durante siglos en los modos de vivir, pensar, actuar y
soar de miles de millones de hombres y mujeres. Las experiencias socialistas del siglo XX,
descuidaron precisamente la realidad de que el dominio del capital es objetivo-subjetivo,
material y espiritual, y que es tambin en esos mbitos donde debe ser disputado,
contrarrestado y erradicado. Los seres humanos concentramos en nuestros cuerpos vivos, a
diario, todas las esferas de la vida social, y es desde la vida cotidiana desde donde debemos
disputar tambin la hegemona de la lgica del sistema del capital, y construir la propia, la de la
liberacin y construccin de hombres y mujeres nuevos.
Carlos Marx, quien propuso y sostuvo que el caudal de riquezas posibilita -como avance-, el
modo social comunista, no lleg a conocer la destructividad social y natural que provocara el
desarrollo del capitalismo; ella no se manifestaba an claramente como su tendencia
predominante (el capital se encontraba en su fase de destruccin productiva[Mszros]).
Marx tampoco lleg a conocer la polarizacin social creciente que la incesante reproduccin
ampliada del capital traera aparejada en los mbitos local y mundial [Samir Amn]. Ha pasado
ms de un siglo desde entonces y, en el curso de este tiempo, el despliegue de la lgica
destructiva del funcionamiento del capital se ha mostrado en mltiples y nuevas dimensiones.
Coincido plenamente por tanto con Mszros en que mantener hoy las proposiciones

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formuladas por Marx respecto a la necesidad de la riqueza y el desarrollo como premisas para
la revolucin social, sera, cuando menos, apuntalar una ilusin peligrosa.7 Porque

El capitalismo (entendido ms exactamente como sistema del capital) no puede -en

ningn mbito de la vida social- crear las condiciones (preparar el terreno) para eliminar
la escasez y desarrollar la abundancia en beneficio de todos. Hoy hace, en realidad, todo
lo contrario.

La tecnologa y la ciencia no son antdotos naturales al respecto, ni el basamento

para un despegue socialista de abundancia ilimitada para todos. En su modo real de
articulacin y funcionamiento, ellas estn involucradas a fondo en un tipo de desarrollo
que es simultneamente productivo y destructivo, y esto no puede superarse sin una
transformacin radical de la base econmica que permita restablecerlas como formas de
la prctica social.

El empleo de los medios tcnicos para resolver producciones de gran escala no es solo
una cuestin de cantidad. El problema est en el empleo irracional y derrochador de los
recursos humanos y materiales: Al servicio del capital, la ciencia y la tecnologa resultan
ellas mismas productoras de un derroche incontrolable. Lejos de ofrecer
espontneamente- la solucin, ellas mismas forman parte del problema que hay que
superar porque estn totalmente subordinadas a los imperativos reproductivos del
capital. (No puede pensarse por tanto que ellas podran constituir las bases productivas
de un orden reproductivo socialista.)

Las necesidades nuevas (desvirtuadas) creadas por los requerimientos alienados de la

auto-reproduccin ampliada del capital no pueden ser superadas sin una radical
reestructuracin de cada dominio y dimensin particular del orden reproductivo
establecido (que ser heredado por cualquier forma de socialismo posible).

Sin romper de raz con las prcticas productivas y reproductivas dominantes, el futuro
de la humanidad ser la dominacin de una u otra forma de escasez. El crculo vicioso
de la escasez creada e impuesta artificialmente por el capital solo puede ser roto
mediante la reorientacin cualitativa de las prcticas productivas y reproductivas.
(Superacin radical de la lgica de funcionamiento del capital)

En su prctica reproductiva, el capital ha pasado de la llamada destruccin productiva

-tolerada por algunos como parte inseparable del progreso-, a una etapa en la que el
rasgo predominante y creciente es la produccin destructiva.

La cuestin de la creacin de las bases o premisas para una nueva sociedad no se limita
a la esfera de lo econmico-productivo, sino que abarca todas las dimensiones de la
vida social.

La transformacin social orientada a la construccin de un nuevo orden social (socialista,

comunista), es un proceso consciente de los pueblos. Es decir, reclama la participacin
protagnica plena de la mayora de hombres y mujeres del pueblo que, en el proceso mismo,
van auto-transformndose y constituyndose en sujetos.
Este proceso es, a su vez, un complejo proceso intercultural de construccin-acumulacin y
articulacin de saberes, culturas, conciencia, organizacin, propuestas, fuerzas y poder, basado
7

Ver: Mszros, Istvn, Ms all del capital, Op. Cit., pp. 210-214.

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en la nueva cosmovisin y estimulado permanentemente por grandes dosis de creatividad y

energa, de voluntad, deseo y pasin colectivas en la bsqueda de la felicidad. Se trata en
sntesis de un proceso histrico de construccin colectiva de un proyecto de futuro para la
humanidad en la misma medida que se lo va concretando, experimentando y modificando.

Claves para una civilizacin intercultural

Una concepcin diferente acerca del desarrollo y progreso
El modelo de desarrollo basado en el molde consumista-destructivo del capital, resulta
claramente incompatible con la sobrevivencia de la humanidad. El capitalismo globalizado,
expresin mxima de esta civilizacin oxidental [Boff], hace aguas. No puede mantenerse;
hacerlo equivaldra a extender y profundizar la produccin destructiva de la sociedad y la
naturaleza. Hoy, cuando la crisis de los capitales expone sus deficiencias a las conciencias de la
humanidad, sera un contrasentido continuar sosteniendo que tal especulacin, saqueo y
guerrerismo -que abonan la escandalosa riqueza y abundancia de quienes constituyen el
corazn del capital global y sus entornos cercanos-, es condicin o premisa para el cambio y el
progreso sociales. Sin embargo, la constatacin de esta realidad no implica su superacin. El
desafo consiste, en este sentido, en buscar nuevas alternativas de desarrollo basadas en una
nueva concepcin del mundo, es decir, de la relacin humanidad-naturaleza. En base a ella ser
posible construir y apostar a una concepcin de desarrollo ajena al esquema impuesto por el
poder (que pretende, por ejemplo, que para llegar al desarrollo es inevitable alcanzar a los
pases desarrollados del Norte, por derecha o por izquierda).
El socialismo del siglo XX dio por sentado que el trnsito al socialismo implicaba recorrer el
camino al desarrollo truncado o deformado por el capitalismo. Con el afianzamiento de la
revolucin socialista de octubre, las nuevas revoluciones se propusieron contando con el
apoyo de la URSS y dems pases socialistas desarrollados-, acortar el tiempo de
construccin de las bases para dar el salto hacia el socialismo. Esto implic -por izquierda-, la
asimilacin y extensin del modelo eurocntrico de desarrollo, al socialismo y la transicin.
Los resultados adversos estn a la vista. Sin embargo, las concepciones culturales estn, en
gran medida, vigentes. A continuacin algunos elementos.
En Indo-afro-latinoamrica, se pens -y en cierta medida todava se piensa, por derecha o por
izquierda-, que estbamos en una especie de estado inferior al del desarrollo europeo y que
consiguientemente, en este aspecto-, el desafo/meta consista en alcanzar (buscar) el mismo
grado de desarrollo y estatus de progreso social que los europeos. De ah la auto-asimilacin de
la condicin de pases atrasados. Consiguientemente, el desarrollo se esperaba lograr, ya
sea copiando los modelos del Norte (ms exactamente, lo que desde all decan que deba
hacerse), o buscando vas para poner fin a la dependencia con o sin la mediacin del corte
revolucionario-, en aras de completar el desarrollo de nuestros pases, incluso mediante la
instauracin del socialismo (revolucin de liberacin nacional y social). Suscribiendo estos
puntos de vista, quienes sostuvieron las posiciones revolucionarias en el siglo XX, en su
mayora, priorizaron la cuestin econmica por sobre las sociales, culturales, etc., y centraron
en ella el programa de transformaciones, relegando a un segundo o tercer plano la cuestin
medular de toda revolucin: ser un camino de liberacin construido por sus protagonistas y -a
travs de ellos-, de la sociedad toda. Desde otro lugar, los defensores de la revolucin por
etapas (reformistas) tambin sostuvieron dicho esquema, aunque quiz de un modo ms

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explcito: pretendan que era necesario primero concluir el desarrollo capitalista para luego
pasar al socialismo.
Reformismo y revolucin compartieron el mismo esquema del desarrollo y el trnsito
revolucionario; ninguna de las propuestas socialistas de entonces rompi con el paradigma
eurocntrico. En el caso de Cuba, los caminos y las posiciones fueron sinuosos. Los debates
iniciales del Che respecto a la economa sovitica, la construccin de la nueva sociedad y de
los nuevos hombres y nuevas mujeres, constituyen una clara muestra de ello. [Ver: Apuntes
crticos a la economa poltica. Op. Cit]
Por diversos caminos, las reflexiones actuales ms maduras en este tema convergen en un
punto: El desarrollo capitalista alcanzado (en el Norte), resulta hoy inalcanzable e
indeseable. Es inalcanzable porque las periferias han sido excluidas del diseo y los planes
de hegemona del capital global actual (salvo como territorios sirvientes) y no tienen cabida en
ellos. Es indeseable porque el carcter destructivo y devastador que conlleva su
implementacin va dejando en claro que ese modelo va a continuar con la depredacin de la
naturaleza, con el saqueo, con las guerras, es decir, continuar sembrando la muerte.
Precisamente por ello es incapaz de promover, defender y garantizar la supervivencia humana
y natural del planeta; tampoco ofrece soluciones a la pobreza, miseria, enfermedades,
analfabetismo, carencia de infraestructura y exclusin crecientes de amplias capas de la
poblacin.
Estas razones, entre otras, hacen del debate del desarrollo un debate poltico, social, cultural
y tico, adems de econmico, que -en nuestras tierras- se articula directamente con el debate
de la pobreza y la riqueza, de la propiedad de los recursos energticos, del acceso a los
servicios, del goce de los derechos, es decir, con la democracia. Porque atender a todos esos
problemas, buscar soluciones durables para ellos, es apuntalar procesos de desarrollo que son
-a la vez- de democratizacin, y viceversa. Desarrollo y democracia guardan en esta
concepcin del mundo una relacin directa biunvoca, incompatible con la esquizofrenia
capitalista que contrapone economa y sociedad, sociedad y poltica, humanidad y naturaleza,
lo pblico y lo privado, lo macro y lo micro.
Tales planteamientos no son precisamente una novedad, hay bastante escrito y reflexionado
alrededor de tales vnculos y la necesidad de impulsarlos. Pero es en el actual proceso de
Bolivia, con el impulso de la revolucin democrtico cultural, donde se han constituido en ejes
concretos del accionar gubernamental.
Partiendo de las propuestas de los movimientos sociales e indgenas elaboradas en aos de
resistencia y luchas, el gobierno boliviano ha confeccionado un Plan Nacional de Desarrollo
que condensa aspectos centrales de esta nueva cosmovisin. En esto consiste
sustantivamente- lo nuevo de sus propuestas: las ideas superan el mbito terico reflexivo para
cobrar vida en la accin poltico-social transformadora.
Uno de los elementos que sobresale en dicho Plan es la vinculacin de las actividades de lucha
contra la pobreza, la desigualdad y la exclusin, con los planes de desarrollo, obviamente
basados en paradigmas diferentes acerca de este, afincados en la inseparabilidad del vnculo
humanidad-naturaleza y economa-sociedad, y de ambas dimensiones entre s.
Es por ello que el desmontaje del colonialismo neoliberal adems del histrico-, la
descolonizacin raizal del Estado (y la sociedad) y la construccin de una nueva identidad
boliviana plural e intercultural -basada en el reconocimiento de las mltiples nacionalidades
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que conforman el pas, priorizando lo comunitario-, resulta una trama central a la hora de
pensar cmo poner fin a la pobreza extrema y la exclusin social, y cmo disminuir la
desigualdad encaminndose hacia una sociedad equitativa y justa.
El objetivo central [del PND] est centrado, por lo tanto, en la supresin de las causas que
originan la desigualdad y la exclusin social del pas, lo que significa cambiar el patrn primario
exportador y los fundamentos del colonialismo y el neoliberalismo que lo sustentan. Es decir,
desmontar, no solo los dispositivos econmicos, sino tambin los polticos y culturales, coloniales
y neoliberales erigidos por la cultura dominante, que se encuentran diseminados en los intersticios
ms profundos de la organizacin del Estado y tambin en la mente de las personas a travs de la
prctica social individual en detrimento de la solidaridad y la complementariedad. [PND, 2006: 5]

El mencionado plan de desarrollo integral y multidimensional-, se ocupa de rescatar-impulsar

formas socio-econmicas solidarias de interrelacionamiento humano. Consciente de que la
pobreza urbana se relaciona con la migracin interna, apuesta a buscar vas para evitarla. No
se puede tratar a la pobreza y no ver a los pobres, sostienen. El desarraigo de las personas
respecto de sus comunidades y la consiguiente situacin de pobreza urbana, acarrea en todas
las realidades y circunstancias- la ruptura de formas culturales de integracin social y la
proliferacin de formas competitivas y no solidarias de conducta y relaciones humanas.
Modificar esta situacin es tambin parte de la lucha contra la pobreza, por el desarrollo y por
una democratizacin raizal de la sociedad.
No hay salida dentro del capitalismo.
Lo que ocurre en el mundo no es casualidad, ni consecuencia de errores o deficiencias en la
aplicacin del modelo neoliberal: es lo que se busc y se sembr; es el sistema. No escapan a
esto las propuestas que pretenden ser mejores, superar esas limitaciones apostando, por
ejemplo, a un desarrollo capitalista nacional, no dependiente. No hay salidas capitalistas
independientes (nacionales, endgenas) que puedan en este mundo globalizado superar los
males estructurales del capitalismo. El capitalismo se basa en un modo de produccin y
reproduccin que obedece a la lgica global- del mercado. Esencialmente depredador de la
naturaleza y los seres humanos es por tanto incapaz de resolver el problema, por el contrario,
solo puede agravarlo.
La posibilidad de vida inmediata y futura- radica en los pueblos que construyen alternativas
en una perspectiva continental de integracin productiva y reproductiva fundamentada en
nuevas bases econmicas, sociales, culturales y ticas. Estas se condensan y expresan hoy
concretamente en una nueva concepcin del desarrollo, del bienestar colectivo y la democracia,
que los pueblos indgenas originarios identifican con el vivir bien o buen vivir.
Del bienestar individualista al vivir bien o buen vivir
La expresin Buen Vivir o Vivir Bien es propia de Bolivia, Ecuador, Per... Significa, en primer
trmino, Vivir bien entre nosotros. Propugna una convivencia comunitaria con
interculturalidad y sin asimetras de poder. Como dijo Evo Morales: No se puede Vivir Bien
si los dems viven mal. Y esta expresin condensa lo central del planteamiento solidario: Se
trata de vivir como parte de la comunidad, con proteccin de ella, en armona con la naturaleza,
vivir en equilibrio con lo que nos rodea, y tambin Bien contigo y conmigo, que es
diferente del vivir mejor occidental, que es individualista, separado de los dems e inclusive a
expensas de los dems y separado de la naturaleza.

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El Vivir Bien es la expresin cultural que condensa la forma de entender la satisfaccin

compartida de las necesidades humanas, ms all del mbito de lo material y econmico. A
diferencia del concepto occidental de bienestar, que est limitado al acceso y a la acumulacin
de bienes materiales, incluye la afectividad, el reconocimiento y el prestigio social. [PND,
2006:11]

En la propuesta y experiencia boliviana actual de apuesta al desarrollo, el Vivir Bien se

corresponde con una concepcin integral de la sociedad que articula desarrollo y
democratizacin, en la que desarrollo y democracia tienen la misma importancia. Partiendo
del reconocimiento de que Bolivia es un pas multitnico y pluricultural, se hace explcito el
reconocimiento a los valores de la comunidad y de lo comunitario. Y lo colectivo comunitario
se fundamenta como sujeto con capacidad de decisin y de accin, reconociendo en la
horizontalidad una ventaja comparativa respecto a las directivas verticales.
La nueva poltica propone el desarrollo desde el encuentro y la contribucin horizontal, y no
desde la imposicin y el autoritarismo. El encuentro significa la unin, la comunidad, al fiesta del
compartir imaginarios urbanos y rurales, el sentido esencial de las relaciones humanas
complementarias en un pas diverso y comunitario. [PND, 2006:12]

La experiencia de la revolucin democrtico-cultural que se lleva adelante actualmente en

Bolivia constituye parte de los puntales y avances de las nuevas propuestas civilizatorias,
caudal cultural que alimenta la utopa y constituye, a la vez, un soporte tico e ideolgico de
los procesos de bsqueda y construccin de una civilizacin re-humanizada, basada en un
sistema social raizalmente democrtico, equitativo, humanista, liberador y superador de la
destructiva hegemona econmica, social, cultural e ideolgica del capital.
Los viejos paradigmas sobre civilizacin, desarrollo, bienestar y progreso social basados en el
consumismo, el derroche y el uso abusivo de la naturaleza, se revelan hoy en su irracionalidad;
resultan insostenibles, salvo como camino de suicidio colectivo de la humanidad. Esta verdad
indiscutible es, sin embargo, sistemticamente soslayada/ocultada por el poder y sus profusos
tentculos institucionales y no institucionales de dominacin econmica, poltica, cultural y
comunicacional. Por eso resulta saludable no confiar en sus ofertas, ni adoptar sus
pretendidas alternativas de superacin de los anteriores patrones de desarrollo. En realidad,
tales alternativas apenas modifican la exterioridad de la formulacin de los viejos planteos
neoliberales, en aras de mantener intactos los patrones de saqueo y explotacin, de consumo y
de conducta apropiativa-destructiva del mundo.
Frente a ello, resalta la propuesta programtica actual de los pueblos de Bolivia acerca del
desarrollo: se basa y proyecta una opcin civilizatoria en la que late con fuerza la posibilidad
de vida.
Quiere esto decir que en Bolivia todo est resuelto, que ya se han superado las
contradicciones heredadas y las nuevas, que se ha derrotado y superado la hegemona
sembrada en siglos de saqueo capitalista colonial y colonialista, que se han superado las aejas
culturas (y prcticas) de la izquierda y el corporativismo sindical de oposicin al Estado y
gobierno, y que ya se enseorea en Bolivia la nueva sociedad constituida por nuevos hombres
y nuevas mujeres?
Nada ms lejano a la realidad (y de mi pensamiento).
Ciertamente no todo son rosas y palmas. Los procesos de transformacin son procesos vivos,
es decir, abiertos y delineados en medio de cambios constantes en la correlacin de fuerzas

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poltico-sociales en pugna que los van definiendo (y condicionando). En el caso del proceso
boliviano actual, esto -obviamente- ocurre: la llegada al gobierno reposiciona y reorganiza a
los actores sociopolticos, surgen o se conforman nuevos actores, emergen viejos y nuevos
reclamos, y tambin viejos y nuevos conflictos y contradicciones, incluso en el seno de los
sectores afines al gobierno, como ocurri, por ejemplo, en el reciente conflicto de Potos. Es el
tiempo de los sujetos para manifestar sus puntos de vista, luchar por sus derechos, fortalecerse
como protagonistas y ojala- fortalecer el proceso revolucionario. Y esto se produce en medio
de sinuosidades complejas marcadas, por un lado, por el peso del corporativismo sectorial y
sus viejas prcticas que incentivan -frecuentemente de inicio- reacciones antiestatales o
antigubernamentales y, por otro, por errores, desviaciones u oportunismos que pueden estar
presentes en la esfera gubernamental o estatal donde -por burocratizacin o distanciamiento de
sus bases-, no se atienden a tiempo los llamados de atencin sectoriales -locales o regionales- a
problemas concretos. Sacudirse las anteojeras culturales (vanguardistas) propias de otros
tiempos y desarrollar las capacidades para hacer frente a estas nuevas situaciones y
problemticas, conjugndolas con el impulso (y reglamentacin) de la participacin ciudadana
en la definicin, implementacin y seguimiento de las polticas pblicas y el control popular
del conjunto de la gestin estatal y gubernamental, resulta tambin parte del corazn de las
transformaciones polticas de la revolucin democrtica intercultural en democracia. Esto es lo
que se subraya cuando se afirma que la transformacin no ocurre solo afuera de nosotros, sino
que, en primer lugar, empieza o debe empezar en el interior de nosotros mismos.
Hasta ahora, en sentido general, puede decirse que en el proceso revolucionario boliviano las
luchas sociales han venido consolidando los avances de la revolucin democrtica cultural e
impulsando su profundizacin, su radicalizacin. Desde otro ngulo, hay que subrayar que,
simultneamente junto al cmulo de tareas administrativas que han recado y recaen
diariamente sobre los cuadros del MAS y de las organizaciones sociales revolucionarias-, es
clave atender a la construccin del actor colectivo, fuerza social y poltica plural e intercultural
capaz de traccionar el complejo proceso revolucionario democrtico hacia transformaciones
mayores, estratgicamente socialistas, en el sentido del nuevo proyecto civilizatorio
sociotransformador.
En un proceso revolucionario como el que tiene lugar actualmente en Bolivia, el problema
central no se plantea al decir de Laclau-, con los valores de la democracia liberal: Libertad,
igualdad fraternidad, sino con el sistema de poder que redefine y limita en cada momento la
operacin de esos valores. Por eso, en tiempo de disputa de poder como el la Bolivia de hoy,
florecen las luchas de pueblos y comunidades indgenas, de campesinos/as y diversos sectores
sociales por participar plenamente de la democracia, amplindola, es decir, luchando por
extender la igualdad y la libertad a sus relaciones sociales, econmicas, culturales y polticas.
Esto es parte de las luchas polticas y culturales por la transformacin raizal de la
democracia profundizando las herramientas que ella misma ofrece, es decir, poniendo fin a las
relaciones de poder instauradas por la democracia excluyente y elitista del capital, para
construir desde abajo otra democracia, otro poder, otra hegemona: la de los pueblos. No ver
esto coadyuva a caer en la trampa neoliberal y, pretendiendo ser ms papista que el papa,
subestimar el importante papel que tienen los actores sociales y sus luchas por
conquistar/afianzar los derechos de los sectores populares. Esta miopa deja atrapados -a
quienes as conciben el proceso-, en el paradigma neoliberal que considera a la democracia
como un terreno carente de conflictos, un mbito neutral de competencia de intereses.
Asombrosamente, al apostar o adoptar el camino de las revoluciones democrticas para
transformar la sociedad, muchas organizaciones e intelectuales de izquierda visualizan de ese
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modo (liberal) a la democracia. Por ello son incapaces de captar la estructura de las relaciones
de poder y no pueden ni siquiera imaginar la posibilidad de establecer una nueva hegemona.
[Laclau y Mouffe, 2004: 16] Lograr esto es, precisamente, el corazn de la transicin
revolucionaria democrtica. Y es el desafo mayor, poltico, cultural, organizacional y de
participacin democrtica de las fuerzas revolucionarias nacientes.
La construccin desde abajo de una nueva hegemona, de un nuevo poder, requiere de un tipo
de organizacin y conduccin polticas raizalmente diferentes de las modalidades y los
mtodos de trabajo y organizacin propios del vanguardismo del siglo pasado. Adems del
pecado de la soberbia de creer que la verdad era patrimonio de unos pocos: los de la
direccin del partido y, ms concretamente, de su secretario general, el vanguardismo responde
a la lgica del todo o nada, la de las contraposiciones blanquinegrinas, las que confunden la
lucha de clases con el enfrentamiento frontal permanente de dos sectores sociales,
caricaturescamente tergiversado como motor del cambio y desarrollo sociales. Por eso, en
vez de preparar el trnsito que supone el crecimiento de la conciencia colectiva y la formacin
de una correspondiente voluntad y deseo de querer vivir en una sociedad y un mundo diferente
al del individualismo capitalista que ciega y mata-, los propugnadores de la binarizacin social
apuestan consiguiente y permanentemente a la polarizacin de la sociedad para as crear un
clima propicio a las soluciones inmediatas y superficiales digitadas desde arriba. Sus puntos de
vista se corresponden con los de la revoluciones desde arriba por ms que en los discursos
agiten lo contrario.
Sostener esto no niega la existencia de la polarizacin social: esta es propia del capitalismo y
su lgica de mercado. Precisamente por ello, el trnsito y construccin de una nueva sociedad
(por la va democrtica) supone eludir la trampa antagonizante del mercado, quebrar su lgica
y empearse en construir otra racionalidad y otro sustrato tico para las relaciones sociales, no
funcionales al mercado del capital. El antagonismo es parte de la realidad del capital,
igualmente lo es la lgica polarizante que atomiza y fragmenta. Una lgica diferente que busca
articular y construir protagonismo y conciencia colectivos como sustrato del poder popular se
asa en otra lgica, en la solidaridad y el encuentro, en el reconocimiento y la aceptacin de las
diferencias sin pretender su eliminacin, entendindolas como riquezas y no como defecto.
Esta lgica no puede basarse en la antagonizacin -y exclusin- de lo diferente, sino en la
bsqueda de espacios donde la diversidad sea cada vez ms naturalmente incorporada,
propiciando el trabajo interaticulado de lo diverso.
Se trata de no sostener ni traer al terreno propio -de lo popular y la construccin de lo
alternativo superador del capitalismo- la lgica polarizante que divide y destruye lo diverso y
lo solidario. Esto es parte del sustrato ideolgico-cultural de la posibilidad de construir otro
poder y otra hegemona (populares). Y no tiene nada que ver -vale aclararlo- con la
conciliacin de clases, con eludir las contradicciones y conflictos que se presentan y se
presentarn -incluso agudamente, en determinados momentos- con los sostenedores histricos
de los intereses y el poder del capital.
No se puede establecer de antemano y fuera de situacin como ser la transicin. Esta
transcurre en la concatenacin contradictoria de procesos abiertos, definidos y protagonizados
por actores vivos en disputa -poltica, econmica y cultural- constante con los sectores del
poder del capital globalmente hegemnicos, en tiempos y situaciones histrico-concretas. La
apuesta popular necesita buscar y explorar en territorio desconocido e incierto nutrindose e
inspirndose con las experiencias de luchas y construcciones que ellos, los actores sociales
populares y la poblacin no organizada- van desarrollando en las lgicas de los conflictos
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sociales y en los modos de interrelacionamiento de los diversos actores entre s y con el

conjunto de los sectores populares y la sociedad, para -desde ah, en cada momento-, entre
todos, buscar, crear, construir, sostener y modificar lo nuevo.
Esto no significa desconocer, negar o eludir la existencia de la lucha de clases en el proceso de
transicin-construccin democrtica hacia la nueva sociedad. Al contrario, es la conciencia de
que lo nuevo no puede construirse con las herramientas que pertenecen a lo viejo hegemnico
que se quiere desterrar y superar.
La construccin de lo nuevo supone tambin explorar cauces novedosos, diferentes, con
diversas y complejas modalidades de organizacin, expresin y accin sociales que no pueden
reducirse a la confrontacin directa y frontal de sectores. Adems de esto, vale reiterar que en
las complejas realidades de las sociedades indo-afro-latinoamericanas lo clasista no equivale a
la totalidad de lo conflictivo sociopoltico, as como tampoco la clase obrera o trabajadora
puede identificarse con la totalidad del sujeto revolucionario. La clase obrera es parte
constitutiva del sujeto, junto con otros actores sociales y polticos, del mismo modo que la
lucha de clases es parte de un sinnmero de luchas y conflictos sociales no necesariamente de
evidente carcter o contenido clasista. Por ejemplo: las luchas ecolgicas, de gnero, de
identidad sexual libre, la de los pueblos indgenas originarios, la de los campesinos, la de las
poblaciones urbanas empobrecidas y marginadas, etc. Obviamente, la clase obrera y sus
organizaciones naturales como son los sindicatos, pueden desempear un papel activo
motorizador de la articulacin de las luchas, problemticas y actores e identidades sociales,
pero ello no es algo que ocurrir indefectiblemente. Si ocurre impulsa los procesos sociotransformadores, pero como lo evidencia nuestra historia continental reciente- no es condicin
necesaria ni suficiente para ello.
En tiempos de larga- transicin democrtico-revolucionaria, lo ideolgico y lo cultural (y lo
meditico), adquieren un predominio central: la disputa de las conciencias y la formacin de
nuevas subjetividades irn construyendo o frenando la construccin- de la fuerza social de
liberacin, actor colectivo de la revolucin, luchando por impulsarla hacia objetivos superiores
en cada momento. La lgica del todo o nada (antagonizadora) no contribuye a la lucha
poltico-ideolgica de estos tiempos, es propia de otras situaciones, catstrofes o guerras
estriles que no son de desear ni invocar alegremente. Responde al raciocinio del manotazo
propio del mercado y de quienes suean con la toma del poder por cualquier medio (incluso
por la va electoral).
Coincido por ello con lo que plantea Jiovanny Samanamud, cuando afirma que:
El proceso de cambio est contenido en los sujetos sociales que hacen posible este proceso,
elijamos el instrumento que elijamos: el proceso eleccionario o el revolucionario a la usanza del
planteado por la izquierda del siglo XX desde la revolucin rusa. Si no tenemos sujetos capaces
de llevar adelante el cambio, cualquier proceso se viene abajo.
Se debe ubicar bien, entonces, el lugar que ocupa la batalla electoral dentro del proceso de
cambio, porque despus de todo, es parte de un compromiso implcito aceptado tcitamente, es
decir, de alguna manera colocamos a las elecciones en el centro del proceso. Ahora eso no
significa reducir el proceso a ellas y aunque stas tengan su peso especfico tienen tambin sus
lmites y entre estos est la dificultad de consolidar bloques slidos que garanticen el avance del
proceso, porque siempre habr segmentos frgiles dentro del electorado; indecisos, que pueden
inclinar la correlacin de fuerzas electorales, pero que no estn suficientemente concientes de la
tarea que supone la construccin de un proceso de transformacin social, es la lgica del campo
electoral. [Samanamud, J. 2009:19]
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Participar en las elecciones no es sinnimo de va electoral

Hablar de va electoral reconecta -de inicio- con la lgica revolucionaria del siglo XX,
centrada en la toma del poder: ayer por la va armada-insurreccional y hoy por la va
electoral.
Pero participar en las contiendas electorales para acceder a los gobiernos como camino de
partida de la revolucin democrtico-cultural no equivale a asaltar el poder por va de las
urnas; no es la va electoral. Supone un cambio raizal en la concepcin de la transformacin
de la sociedad y el mundo.
En primer lugar, sus propugnadores tienen claro que el poder no es una institucin, ni un
edificio, que no radica en la casa de gobierno ni en el Estado y sus instituciones: es una
conjuncin (integral e integradora) de relaciones sociales, culturales, econmicas, polticas,
etc., integradas a travs de un eje hegemnico de fuerzas que define, afianza y reproduce una
determinada correlacin y dominio de fuerzas. Estas se encuentran en disputa y conflicto
permanente, interdefiniendo y modificando las relaciones de conciencia, organizacin y
capacidad de accin entre las diversas fuerzas sociales, polticas, econmicas y culturales que
aun en conflicto- coexisten en una determinada sociedad y van definiendo y conformando las
fortalezas (y debilidades) del poder en cada momento histrico-concreto. Construir hegemona
popular pasa por crecer en conciencia, organizacin y capacidad de accin propias
descentrndose del eje hegemnico dominante y avanzando en terreno propio hasta constituirse en eje vertebrador de una hegemona popular, raizalmente diferente de la del poder que se
niega y supera.
Omitir esto y pretender acelerar desde arriba el proceso de transicin (radicalizacin
popular) democrtica hacia una sociedad socialista conduce a la negacin de los objetivos. Se
traduce en intolerancia y cerrazn de los de arriba que -lejos de acercar el socialismo buscado-,
abona la conformacin de la intolerancia de los de abajo que no participan del proyecto segn
las prescripciones, los plazos y ritmos preestablecidos por el partido de vanguardia, situacin
agravada si los cambios revolucionarios pretenden hacerse (decretarse) en un solo pas, al
margen de los dems procesos de la regin o entorno cercano.
En segundo lugar, vale reiterar que el nuevo socialismo es un ideal, una meta estratgica de
largo plazo; no puede alcanzarse de inmediato y tampoco decretarse, ni por la va de las urnas
ni por la toma del poder. Ya lo demostr la historia reciente: solo pueblos conscientes,
organizados y protagonistas podrn, si lo desean, construir en medio de zigzagueos y con las
contradicciones y retos del mundo real-, un nuevo socialismo. A quien ayuda entonces la
polarizacin sociopoltica insuflada ex profeso a los procesos de cambio bajo el pretexto de
acelerar la revolucin? Pues a los sectores retardatarios o contrarrevolucionarios, quienes se
aprovechan de la confusin reinante en los sectores populares que no ven correspondencia
entre las palabras oficiales y lo que se hace en sus realidades, que ciertamente suele estar
bastante lejos de formas de organizacin, metodologa, conciencia y convivencia socialistas.
Lejos de buscar entre los pares- antagonismos y exacerbarlos, la transicin democrtica
supone de los actores, capacidad poltica para abrir cada vez ms los espacios pblicos a la
participacin protagnica de la mayoras, convocndolas, y educando tambin para ello a los
diversos sectores y actores. Es la tarea mayor de quien se asume y posiciona como conduccin
poltica: no sustituir al pueblo organizado sino convocarlo, escucharlo, construir de conjunto,
estimular y contribuir a organizar su protagonismo. Sumar y no restar. Dirigir no es mandar,

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sino orientar y guiar el proceso, en primer lugar, aportando con el ejemplo concreto de nuevas
prcticas en los lugares de trabajo y vivienda cotidianos.
En este sentido puede decirse que la democracia liberal burguesa no es el adversario a combatir
en el tiempo inicial de la transicin, al contrario, los primeros pasos reclaman que ella se haga
realidad palpable para las mayoras siempre marginadas de la retrica y la prctica liberal
burguesa de la justicia, as como tambin del acceso al saber y al poder. Hacer efectiva esa
democracia para todos y todas es ya un importante paso hacia su radicalizacin, hacia su
transformacin revolucionaria. Luego vendrn otros y otros pasos. Los pueblos mismos,
empoderados, tendrn como tienen- la capacidad de pensarlos, disearlos y realizarlos,
transformndose a s mismos en este proceso.
En este caminar se van formando nuevos e impensados escenarios y tipos de conflictos
protagonizados por diversos sectores y actores sociales (viejos o nuevos) que buscan ampliar
su participacin en asuntos de gobierno que entienden son de su competencia e inters. Esto
hace a la maduracin de los sujetos, define su comportamiento protagnico pleno y tambin su
actitud revolucionaria traccionadora del proceso, que se expresa tanto en sus aportes directos
como en sus cuestionamientos crticos. Obviamente este sinuoso y complejo caminar se torna
frecuentemente incomprensible o peligroso para quienes imaginan que los procesos de
transformacin social ocurren o deberan ocurrir segn establece el manual de
procedimientos, por decreto o mgicamente, protagonizados por ngeles que supuestamente
atravesaran los cismas histricos como quien se desplaza suavemente por un lecho de pureza
inmaculada.
La transicin democrtica supone cruzar un extenso campo minado
El trnsito hacia una civilizacin intercultural -que supone la ruptura y superacin de los
poderes y paradigmas del capital acuados por siglos en las conciencias y en las prcticas-, se
asemeja al cruce de un extenso campo minado: acechan peligros, amenazas y trampas de todo
tipo. Y no hay garantas de xito. Es y ser responsabilidad de los actores sociales y polticos
definir estrategias y desarrollar las mltiples capacidades para superar los obstculos en
primer lugar los propios-, en la misma medida que van creando y construyendo lo nuevo,
renovando sus compromisos y recreando el proceso revolucionario en todo momento.
Es por ello que, entre los factores que hablan de la importancia y la trascendencia del proceso
revolucionario que tiene lugar en Bolivia, destaco la osada de los pueblos que se
mancomunaron para emprender la marcha sin esperar a que estn dadas todas las
condiciones, atrevindose a desafiar a lo viejo persistente para -en medio de las
contradicciones propias de este trnsito- ir buscando vas para superar lo atvico del capital que
est presente en la produccin y reproduccin de la vida cotidiana, y apostar a la creacin de lo
nuevo en toda la multidimensionalidad que ello significa.
La hegemona del capital puede ser desafiada.
Sostener esta posicin responde a la confianza en el presente y el futuro de la humanidad, que
se afianza en las experiencias concretas de los pueblos que como el cubano, el boliviano, el
venezolano, el ecuatoriano y tantos otros- se empean en hacerlo realidad acercando el futuro
en sus resistencias, luchas y construcciones, adelantando en ellas -en parte- el nuevo mundo
anhelado. Sostener esto es realismo puro y duro y no idealismo abstracto, como
peyorativamente [des]califican las posiciones que sostengo y comparto con muchos otros,

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algunos intelectuales supuestamente progresistas buscando tal vez esconder su sometimiento al

pensamiento nico del no se puede.
Inspirarse en las experiencias de bsquedas y construccin revolucionaria de los pueblos es
alimentar desde las entraas de la tierra- la utopa de que un mundo mejor es posible. Es por
ello posible afirmar que las propuestas programticas que animan a las experiencias
sociotransformadoras actuales, como en este caso, las del Vivir Bien propia de los pueblos
indgenas de Bolivia, constituyen una luz de vida y esperanza que desde el presente- fortalece
nuestros espritus impulsndonos a seguir la marcha en pos de un mundo mejor, mundo mejor
que no vamos a encontrar, sino a construir entre todos y todas.
La revolucin democrtica [inter]cultural emprendida en Bolivia transita en esta direccin, se
abre paso con nuevas prcticas, concepciones, cosmovisiones y pensamientos
sociotransformadores, creados (o recreados) por los pueblos acorde con sus realidades y las del
planeta, entrelazando subjetividades y culturas con las necesidades de supervivencia colectivas,
en aras de alcanzar la armona en la convivencia intercultural de la humanidad, haciendo
realidad el deseo zapatista de construir un mundo donde quepan todos los mundos. Ella
anuncia la posibilidad del advenimiento de un nuevo tiempo civilizatorio, aunque hacer
realidad sus presupuestos implique decenas, cientos o miles de aos.
La naturaleza en el centro de la vida
Es clave dejar atrs la concepcin mercantil-cuantitativa del desarrollo que considera a la
naturaleza como un objeto (sin vida) que hay que conquistar, dominar y explotar en aras del
bienestar (usufructo) de la humanidad (con poder). En el capitalismo, la naturaleza pas de
objeto a objeto-mercanca: puede ser vendida, comprada, expropiada, saqueada, vaciada,
bombardeada, enajenada, etctera. Se la consider una especie de barril sin fondo y sin
capacidad de reaccin, hasta que dio claras muestras de lo contrario: el creciente hueco en la
capa de ozono, los tsunamis y terremotos, el agotamiento de los recursos energticos, las
sequas o las inundaciones, han sido parte del lenguaje y el mensaje de la naturaleza.
Hoy est claro (y se reconoce) que la biosfera es fuente generadora de vida, de recursos
energticos, y reguladora de la homeostasis global del sistema. Y esto coincide plenamente con
lo que los pueblos andinos llaman, desde siglos, la Pachamama (Madre tierra, madre agua,
madre selva). Desde esta perspectiva, la naturaleza no solo es fuente de recursos y materias
primas; es responsable de importantes equilibrios bioqumicos y de mantener el patrimonio de
biodiversidad para las futuras generaciones.
En esta dimensin ecolgica de la realidad, los seres humanos somos considerados parte
intrnseca e indivisible de la naturaleza. Tal es la perspectiva cosmo-cntrica que posibilita
pensar en el futuro humano con un sentido y concepcin de progreso y bienestar que nada tiene
que ver con los patrones utilitarios consumistas del capitalismo. Es el vivir bien,
profundamente anudado a la defensa integral de la vida, es decir, como defensa de la vida
humano-natural.
En conclusin: Los hasta hace poco vigentes paradigmas de desarrollo, bienestar y progreso
necesitan ser removidos. Nuevos paradigmas -creados (o recreados) por los pueblos acorde con
las condiciones actuales del planeta, entrelazando subjetividades y culturas con las necesidades
de supervivencia de la humanidad, y con las de cada sociedad concreta de que se trate, en
armona con el conjunto de la humanidad (sociedad global)-, anuncian su presencia y, junto

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con ella, la posibilidad del advenimiento de un nuevo tiempo civilizatorio. Este es, como
sintetiza Fernando Huanacuni, el renacimiento del tiempo.
La nueva sociedad comienza a gestarse en el capitalismo
Empezar a transformar la sociedad sin tomar el poder
La transformacin de la sociedad orientada a la construccin de un mundo horizontal, no
constituye -vale reiterar-, una etapa que se inicia con la toma del poder, es (parte de) los
procesos sociotransformadores impulsados por las constantes luchas sociales y polticas de los
pueblos, que tienen lugar en el sistema capitalista. En ellas, la disputa por la nueva hegemona
(popular) se expresa a travs del conflicto entre lgicas capitalista y anticapitalista- que
operan efectivamente en el seno mismo del mundo capitalista realmente existente (...),
[Mszros, 2001: 291] construyendo y acumulando hegemona, conciencia, organizacin y
poder propios en el proceso de luchas populares.
El futuro se construye desde nuestro presente
En las experiencias de vida, en los modos de relacionamiento y construccin de las
organizaciones y en las propuestas que se van elaborando e implementando, se van creando y
haciendo visible otros modos de relacionarse y vivir, acercndose conscientemente- hacia la
horizontalidad, avanzando el nuevo mundo en medio de sinuosidades y contradicciones,
marchas y contramarchas, hacindolo cercano, visible, deseable y posible.
Esto es fundamental: sentir que ese otro mundo, la utopa anhelada, se relaciona con lo que
estamos construyendo en nuestras resistencias, luchas y construcciones cotidianas; vivenciar
que lo que hacemos hoy -por pequeo que pueda parecer-, es importante y trascendente porque
en alguna medida anticipa lo nuevo, contenindolo (en parte) en prcticas esperemos- cada
vez menos jerrquicas, ms equitativas, solidarias y ticas. Por ello, ir construyendo mbitos
colectivos de convivencia comunitaria resulta central para transformar el actual estado de
cosas, y ello es responsabilidad y labor poltica de todas las organizaciones polticas y sociales
empeadas en la superacin del capitalismo.
No hay un despus en cuanto a tareas, enfoques y actitudes se refiere. Hemos aprendido que
nada cambiar al final del camino si no comienza a cambiar desde ahora, desde la raz y desde
el interior de lo que se quiere transformar; hemos aprendido que no hay un final distinto del
inicio y del curso del proceso, sobre todo en cuanto a mtodos y vas se refiere. No hay ser
humano nuevo y nueva cultura si no hay acumulacin de nuevas prcticas democrticas,
participativas y equitativas horizontales, nuevas conductas ticas, acuadas y asimiladas en las
prcticas continuas y constantes durante aos. Esto anuncia tambin que la transformacin
social es parte de una transformacin tico-cultural que, a la vez que la promueve, se asienta en
ella y avanza fortalecida y renovada con las conquistas y aprendizajes colectivos. Esto reafirma
lo dicho: la transformacin social y la construccin del modo de vida social horizontal -que se
denominar socialismo, comunismo o con los calificativos que la humanidad le vaya dando en
su larga marcha hacia la nueva civilizacin- van configurando una larga transicin a la vez que
ocurren en ella, imprimindole forma, contenido, dimensiones, ritmo...
La transicin nace en las entraas mismas del capitalismo, pero no espontneamente (de un
modo natural) ni por acumulacin de reformas parciales; requiere de un articulado e integral
proceso consciente, poltico e intercultural.

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El papel de la poltica, en este sentido, pasa por fortalecer la construccin e internalizacin

consciente (re-apropiacin crtica) del ideal social a partir de la cotidianidad de las personas,
integrndola, contenindola y proyectndola en la dimensin sociotransformadora. Esto
significa, por lado, que las propuestas reivindicativas, programticas, etc., no sern idnticas a
los objetivos estratgicos. Por otro, que la ideologa del cambio va construyndose (y
modificndose) en el proceso vivo de lucha y transformacin; no es un dogma establecido por
alguna vanguardia partidaria que los dems tendran que aceptar y cumplir para hacer las
cosas bien. La conciencia poltica se nutre del propio movimiento de resistencia, lucha y
construccin de alternativas, y su sistematizacin y dilogo con los objetivos estratgicos es un
proceso constante.
Los movimientos sociales no son portadores de una ideologa implantada en sus conciencias
desde el exterior (por los partidos o los intelectuales de izquierda); no son correas de
transmisin de las decisiones y voluntades de los partidos polticos de izquierda,
supuestamente dueos de la ideologa revolucionaria. El pueblo que se organiza para
enfrentar al capital va construyendo conciencia da a da a partir de su (modo de) ser social, en
sus prcticas de resistencia y lucha contra los abusos del capital. Rescatar crticamente las
enseanzas, las propuestas y los valores que tales movimientos van desarrollando, es parte de
las acciones polticas claves del momento actual, considerando siempre que al ser parte de
procesos sociales vivos, la reevaluacin constante de su contenido es inherente a la propia
lucha.
Ciertamente, la lucha contra la lgica del capital necesita ir articulada a la construccin de la
lgica horizontal liberadora, revolucionaria, parte del proceso de construccin de la (nueva)
sociedad horizontal. Requiere de la voluntad y la participacin organizada y crecientemente
consciente de todos y cada uno de los actores sociales y polticos cuya actividad cuestionadora
forja el proceso mismo. Y ello no puede alcanzarse instantneamente ni por decreto. Es
imposible decretar transformaciones en la subjetividad o inyectar saltos de conciencia.8
El actor colectivo su conciencia, organizacin y propuestas-, se van (auto)construyendo en
cada momento. Se trata de un suceso colectivo social que ocurre en todo el proceso de
construccin de nexos entre actores, problemticas e identidades, en el cual los actores
sociopolticos van (auto)articulndose y enrumbndose hacia la (auto)constitucin del actor
colectivo capaz de pensar y realizar esa accin, o suceso, o manifestacin, o fenmeno
poltico-social. De ah el contenido y alcance revolucionario de la concepcin que plantea
construir el (nuevo) poder, la nueva sociedad, desde abajo, desde la raz: lo nuevo se va
gestando y construyendo en cada resistencia y lucha enfrentada al capital, y se desarrolla y
profundiza en todo el proceso de transformacin de modo permanente.
Correspondencia entre medios y fines
Ha cambiado -de hecho- la lgica del debate de la construccin poltica; no cabe esperar que
la lnea venga de grupos de iluminados, de vanguardias autoescogidas que suponen que
saben -o algn da sabrn- todo. La participacin plena e integral de todos los actores y
8

Ya no puede pensarse (o esperarse) que los sectores populares van a obedecer llamados realizados por
supuestas vanguardias. Ellos se movilizan cuando entienden que van a participar de una lucha o de un proceso
de luchas para transformar sus condiciones de vida, cuando entienden y visualizan que su accionar no caer en
saco roto ni ser manipulado por intereses de terceros, cuando tienen claro que su presencia y propuestas sern
realmente parte de un proceso de resistencias, luchas, y cambios. En este sentido, la misin de aquellos que se
sienten vanguardia, sera la de despertar, promover y convocar la participacin creadora de las mayoras,
estimularla y orientarla.

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sectores del campo popular (mayoras) es imprescindible para transformar el modo de vida
social, o no hay ni habr transformacin ni avances de fondo, sostenibles, sustentables.
La lucha contra la alienacin poltica implica y demanda buscar vas para articular lo
reivindicativo y lo poltico, camino radicalmente cuestionador de las fragmentaciones del
capital de prcticas y conciencias- que abre las puertas a la democratizacin integral del
quehacer socio-transformador de los pueblos, partiendo y promoviendo desde las
organizaciones sociopolticas la participacin intercultural, cada vez ms horizontal, de los
protagonistas en todos los espacios.
Esto reclama, adems de la buena voluntad y la difusin de amplias convocatorias a participar,
dedicar esfuerzos y recursos a la formacin sociopoltica de las mayoras de modo que puedan
tomar conciencia de sus saberes y derechos y se sientan cada vez ms (auto)convocadas a ser
partcipes del proceso. Este es un componente insoslayable para el avance y la maduracin en
la construccin de la fuerza social y poltica capaz de crear y traccionar el proceso en direccin
liberadora. A diferencia del ideal burgus abstracto y genrico, sintetiza el reclamo de plenitud
de los seres humanos, hombres y mujeres, para ser ciudadanos y ciudadanas plenos, en
ejercicio de derecho y de hecho, es decir, asumindose ciudadanos polticos y ejercindolo.
Este enfoque (y propuesta) supone un cambio radical respecto de la mentalidad precedente de
las fuerzas de izquierda, que relegaba a las mayoras a ser seguidoras de sus propuestas y
programas, considerando a su accionar, como proceso de ejecucin (nunca creacin activa
inter-transformadora) para realizar (concretar) las propuestas o mandatos elaborados por las
direcciones partidarias.
Tal concepcin responde a muchos factores, es una conjugacin de puntos de vista,
concepciones, y definiciones acerca del quehacer social que reduce el protagonismo poltico a
las vanguardias con lo cual restringe el protagonismo de los pueblos a ser seguidores
realizadores de las decisiones de aquellas. Esto se corresponde con una mala lectura del
postulado de Marx acerca de que las ideas se transforman en fuerza material mediante la
accin de las masas9 populares. Dicho postulado divide las ideas de la accin y viceversa: las
masas son realizadoras (ejecutoras) de ideas; las llevan a la prctica. Esta resulta el nico
criterio de verdad.
Pero, de qu prctica se trata? Obviamente no la que se aborda en la concepcin dialctica de
Marx, expresada condensadamente, por ejemplo, en su tesis 1 sobre Feuerbach. All Marx
seala que: "El defecto fundamental de todo el materialismo anterior incluido el de
Feuerbach es que solo concibe las cosas, la realidad, la sensoriedad. Bajo la forma de objeto
o de contemplacin, pero no como actividad sensorial humana, no como prctica, no de un
modo subjetivo.(...)" [Marx, 1974: 426. Subrayados del autor]
Esta afirmacin sintetiza: 1. La actividad supone la intervencin activa del sujeto, por tanto, de
sus ideas, instrumentos, mtodos y tcnicas concretas para guiar esa intervencin. 2. La
prctica generalmente asumida por los marxismos diversos como actividad material,
aparece aqu (y en la tesis V) claramente definida conteniendo a la subjetividad, lo que
significa que abarca y contiene tambin a la actividad terico espiritual de los sujetos
intervinientes en ella. Coincido con Pierre Bourdieu en su propuesta y en el hecho de
rescatar el pensamiento dialctico de Marx al respecto cuando rechaza la concepcin
9

El concepto masa resulta contradictorio con la afirmacin que encierra la frase. Ello responde a la herencia
conceptual hegeliana que est presente en gran parte de la elaboracin terica de Marx, desarrollada
mayormente en la crtica al sistema filosfico hegeliano con armas tericas construidas a partir del mismo.

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mecanicista que concibe a la prctica como actividad material inmediata, es decir, como
ejecucin. [Bourdieu, 2000: 25]
Marx se diferencia del materialismo anterior (y posterior) porque esta corriente de pensamiento
no entendi a la prctica como actividad sensorial, como subjetividad, es decir, como una
actividad constituida y constituyente de la actividad creadora, transformadora, donde los
sujetos transforman el mundo (existente) a la vez que van lo van creando (lo nuevo) y, en ese
proceso se transforman tambin a s mismos. La prctica se define aqu como una actividad de
(inter)mediacin objetivo-subjetiva.
Esta mirada dialctica hace posible una lectura diferente de la definicin dada por Marx acerca
de la relacin entre las masas populares, la prctica y las ideas. La dialctica, injustamente
reducida a las contradicciones, consiste tambin en realizar lecturas inversas (biunvocas) de
las situaciones, relaciones o fenmenos analizados. Es decir que, la afirmacin que sostiene
que: Si las masas asumen una idea determinada y pueden transformarla en realidad material
mediante la prctica, significa tambin que: La prctica transformadora de las masas es un
proceso prctico-compactado de generacin y desarrollo de la teora de la transformacin, de la
conciencia y la ideologa del conjunto de fuerzas sociales en ella involucrada.
Esto implica:
La prctica no slo es confirmacin de la teora; no slo es criterio de verdad.
Las masas tambin crean teora en y mediante su proceso de transformacin y lucha, aunque
no la elaboren en su forma propiamente terica, tarea central de los intelectuales orgnicos en
interaccin con los actores sociales protagonistas, base para articular la creacin y el
protagonismo colectivos que se asienta tambin en la diversificacin y conjugacin de tareas,
funciones y roles.

Hoy est cada vez ms claro que las soluciones no vendrn enlatadas en algn manual, que
las cosas no van a ocurrir porque alguna vanguardia as lo decida y decrete. 10 Nunca fue as,
pero el aprendizaje histrico, la reapropiacin critica de las luchas pasadas recientes, y las
nuevas prcticas de resistencias y luchas de los pueblos, desarrolladas sin pedir permiso ni a
partidos ni academias de la izquierda tradicional, lo hacen ahora evidente y cada vez ms
indiscutible.
Esto define y ejemplifica una de las limitaciones poltico-culturales actuales para visualizar lo
nuevos tiempos y las nuevas modalidades polticas, organizativas y programticas que reclama
el protagonismo poltico y social creciente de los pueblos, en primer lugar, en el accionar de
sus movimientos sociopolticos. En ello radica uno de los problemas cultural profundos de este
tiempo histrico: el desfase entre las prcticas sociales avanzadas y las reflexiones tericas
acerca de ellas, que se traduce en la existencia de un marcado rezago terico en lo que hace a
reconocerlas, recuperarlas crticamente, actualizar conceptos o crear nuevos, renovando el
pensamiento crtico acerca del quehacer socio-transformador integral de los pueblos y
fortaleciendo sus capacidades colectivas, promoviendo la reapropiacin crtica de sus
experiencias, es decir, su enriquecimiento, renovacin y proyeccin.
10

. En un trabajo reflexivo acerca del formalismo en la labor poltico-partidaria del Partido Comunista de Cuba,
Daro Machado denomin a manifestaciones de esta naturaleza: Sndrome del Olimpo. Seal: Esto se
relaciona con otro fenmeno que llamo Sndrome del Olimpo y que consiste en pensar que lo que est
orientado de arriba es suficiente para lograr los resultados esperados. [Ver: Reflexiones en torno al
formalismo, El militante comunista, Comit Central del Partido Comunista de Cuba, La Habana, julio 1988, p.
26.]

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Y esto tiene que ver con recuperar la confianza en que se puede cambiar el mundo si se piensa
esta meta como una tarea de los pueblos todos. Son ellos, en sus luchas, sus construcciones
concretas, quienes a travs de sus organizaciones sociopolticas-, construyen desde abajo su
direccin poltica de nuevo tipo: que en vez de suplantar, convoque a la inteligencia y el
protagonismo colectivos, para disputar-crear participativamente la nueva sociedad y el nuevo
mundo, por los caminos y con los ritmos que el conjunto decida e imprima al proceso, en
interaccin-disputa con los adversarios polticos locales, regionales o globales.

La pluralidad del sujeto

El sujeto es un actor colectivo no predeterminado a priori
El debate acerca del sujeto o los sujetos del cambio en Indo-afro-latinoamrica se refiere tanto
a lo que hace a la diversidad histrica, social y cultural de actores sociales, como a su actual
fragmentacin, y en algunos casos- tiende a buscar vas para su re-articulacin. Ha irrumpido
como reclamo, primero, a partir del grito de justicia y dignidad de los excluidos y marginados,
y se ha ido articulando en los ltimos aos con los actores sociales fragmentados sectorial y
socialmente en pocas de la expansin neoliberal. Todos buscan hoy una orientacin
estratgica de su quehacer sociopoltico que imprima perspectivas y orientacin a sus acciones
sociotransformadoras, en aras de ir ms all de las resistencias, de las luchas reivindicativas y
de las cclicas explosiones sociales. Y ello guarda una relacin estrecha con la identificacin y
definicin de los objetivos estratgicos, la configuracin del proyecto alternativo, y la
construccin de los instrumentos organizativos, polticos, culturales necesarios para
concretarlos.
Pero prejuicios diversos, recelos, desconfianzas y antiguos conflictos culturales acuados en
aos de sectarismos, exclusiones o subordinaciones estriles, abonados por concepciones
tericas abstractas, generalmente provenientes de un pensamiento eurocentrista dogmtico,
estn todava presentes en las nuevas prcticas y visiones.
En primer lugar, el conflicto poltico-cultural se centr en la relacin sujeto-clase-pueblo y,
en especial, en la relacin sujeto-clase-pueblos originarios.
Importando la tradicin poltica hegemnica del pensamiento de la izquierda europea, que
reduca la clase obrera (el proletariado) a la clase obrera industrial y consideraba a esta como el
nico sujeto (histrico) de la revolucin social, y al partido que (supuestamente) la
representaba, como el sujeto poltico, en nuestras latitudes salvo contadas excepciones se
ignoraron las realidades sociales, culturales, econmicas y polticas, que se correspondan con
nuestra diversidad tnica y de desarrollo socioeconmico y cultural. Ello se tradujo en el
desprecio poltico de los pueblos indgenas originarios, en primer lugar, y del campesinado y
otros sectores sociales propios de nuestras realidades, en las que conviven yuxtapuestosvarios sistemas socioeconmicos, identidades y modos (y concepciones) de vida.
En el mbito marxista militante Maritegui fue quien dio cuenta de ello ms claramente. Y no
solo porque registr la existencia de un sujeto indoamericano (diverso, mestizo), sino porque
al hacerlo- reconoci tambin la necesidad de tomar en cuenta su subjetividad y espiritualidad.
Ello supona (y supone) atender a sus modos de ver, de pensar, de soar y de crear el mundo
del futuro, la sociedad promisoriamente socialista indoafrolatinoamericana encaminada hacia
el nuevo mundo.

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Para l, el ser humano y su subjetivad eran lo fundamental, de ah que abogara fuertemente por
el rescate de la subjetividad, de la espiritualidad y la voluntad humanas y, con ello, de los
valores. Dentro del mundo espiritual, Maritegui resalt lo que denomin la fuerza del mito,
fuerza que fundi con la utopa, con los sueos, a los que de conjunto consider tambin una
fuerza liberadora.
Hacer poltica es pasar del sueo a las cosas, de lo abstracto a lo concreto. La poltica es el trabajo
efectivo del pensamiento social, la poltica es la vida.

Por eso, precisamente, afirm con fuerza:

No queremos ciertamente, que el socialismo sea en Amrica calco y copia. Debe ser creacin
heroica. Tenemos que dar vida con nuestra propia realidad, en nuestro propio lenguaje, al
socialismo indoamericano. He aqu una misin digna de una generacin nueva. [Martegui, 1982:
22]

En segundo lugar, al tratar hoy la realidad del sujeto del cambio en Indo-afro-latinoamrica,
es necesario dar cuenta de los efectos sociales devastadores del capitalismo neoliberal que -en
proceso de su mundializacin encabezado por el gran capital financiero especulativo
trasnacional-, va multiplicando la fragmentacin y atomizacin social, en primer lugar, de la
clase obrera y los trabajadores urbanos y rurales en general, transformando tanto la existencia y
las modalidades de la subordinacin real del trabajo al capital como las subordinaciones
formales.11 De ah que, como seala Pablo Gonzlez Casanova:
Es indispensable () pensar en las nuevas clases sociales que se relacionan, en los nuevos amos y
esclavos, en los nuevos burgueses y proletarios, en los nuevos colonizadores y colonizados, en los
nuevos victimarios y vctimas, en los nuevos opresores y rebeldes. [2004: 201]

Se ha producido una prdida de poder econmico, social, poltico y cultural de la clase obrera y
sus organizaciones sindicales, un debilitamiento del movimiento obrero; han surgido grandes y
crecientes poblaciones de trabajadores informales y desocupados. Todo ello se tradujo
-resistencias y luchas mediantes-, en el surgimiento de nuevos sectores sociales: campesinos
sin tierra, vctimas de expropiaciones de tierras por parte de grandes empresas, pobladores sin
techo, defensores de la naturaleza, etc., que se suman al caudal histrico de pueblos indgenas
originarios en lucha junto a otros actores sociales y polticos.
Atomizada internamente por la globalizacin neoliberal, la clase obrera existe hoy
diversificada en distintas categoras y estratos. Y si es heterognea en su modo de existencia
tambin lo es en sus problemticas, en sus modos de organizacin, representacin y
proyeccin. Su identidad fragmentada reclama tambin ser reconstruida sobre bases nuevas
que den cuenta de la situacin actual del mundo del trabajo en relacin con el capital. Es
decir, que reconozca y asuma que para recomponer su poder, el mundo del trabajo necesita, en
primer lugar, reconocerse interiormente, rebasar los estrechos marcos de la clase obrera
industrial para articularse con otros sectores y actores sociales que en tanto co-habitantes y
11

La condicin de proletario nunca se limit a la clase obrera industrial, y fue precisamente Federico Engels,
estudioso de la realidad de la clase obrera en Inglaterra, quien se preocup de aclararlo: El proletariado es la
clase social que consigue sus medios de subsistencia exclusivamente de la venta de su trabajo, y no del rdito de
algn capital; es la clase, cuyas dicha y pena, vida y muerte y toda la existencia dependen de la demanda de
trabajo, es decir, de los perodos de crisis y de prosperidad de los negocios, de las fluctuaciones de una
competencia desenfrenada. Dicho en pocas palabras, el proletariado, o la clase de los proletarios, es la clase
trabajadora del siglo XIX. [Principios del comunismo, Obras Escogidas en Tres tomos, T 1, Editorial
Progreso, Mosc, 1976, p. 82.]

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generadores del mundo del trabajo-, comparten su realidad y destino presente y futuro en la
disyuntiva vida-muerte.
La acumulacin originaria del capital se hizo tambin con la conquista, ocupacin, genocidio,
saqueo y colonizacin de Amrica. La contraposicin clase-etnia, desconoce esta realidad y
pretende que el capital lleg a estas tierras despus de la conquista y colonizacin,
desvinculando el proceso de acumulacin originaria de la construccin histrica de su
hegemona y dominio mundial, realizadas en base a la expoliacin y explotacin de los
pueblos. Estos conforman en estas tierras el polo del trabajo, integrado por los pueblos
indgenas originarios, los trabajadores de las ciudades y el campo, y el conjunto de sectores
sociales explotados por el capital.
Lo cierto es que ni desde el punto de vista histrico, ni desde el punto de vista sociolgicoes atinado continuar suponiendo que en Amrica Latina la clase obrera es el sujeto histrico
(predeterminado) del cambio social. Los trabajadores ocupados y desocupados de las ciudades
y del campo se diversifican (y fragmentan), los pueblos originarios reclaman su lugar en la
historia, por doquier se constituyen decenas de actores sociales en lucha por sus derechos. Y la
necesidad de reconocimiento y articulacin de todos -a partir de sus diversas modalidades de
existencia, organizacin, identidades, problemticas e intereses-, se impone cada vez ms como
camino para la construccin de un sujeto colectivo capaz de disear y realizar los cambios
polticos del momento actual, as como de empujar los procesos de lucha hacia
transformaciones mayores.
Las dinmicas sociales actuales reclaman dejar los dogmas a un lado e identificar en cada una
de las realidades sociales del continente a los actores sociales concretos que pueden llegar a
conformar el actor colectivo, (auto)constituyndose en articulacin con otros- en sujeto plural
y diverso, creador, artfice y protagonista de la transformacin social. En tal sentido, entre los
aspectos que se destacan para el reconocimiento social, subrayo:
A. No existe un sujeto a priori. Los sujetos se constituyen (o mejor dicho, se autoconstituyen) como tales en el proceso de transformacin social.
Ser sujeto no es una condicin trascendental, exterior al proceso de transformacin; es en el
proceso mismo que se revela esa condicin de sujeto, latente -en estado potencial- en los
oprimidos. Esta posicin rechaza las tesis que sostienen la existencia de un sujeto a priori de su
relacin interpelativa con el medio social en que este se desempea. A ello se refiere, por
ejemplo, Franz Hinkelammert, cuando seala que: "El llamado a ser sujeto se revela en el
curso de un proceso: Por eso, el ser sujeto no es un a priori del proceso, sino resulta como su a
posteriori. El ser humano como sujeto no es ninguna sustancia y tampoco un sujeto
trascendental a priori. (...) Se revela entonces, que el ser sujeto es una potencialidad humana y
no una presencia positiva." [Hinkelammert, 2002: 349]
El llegar a- ser sujeto es una potencialidad/posibilidad, que se hace evidente para los propios
actores en su propia actividad terico-prctica cuestionadora de su situacin de exclusin y
explotacin (entre mltiples actividades sociales articuladas y yuxtapuestas), que supone un
cierto grado de reflexin-distanciamiento crticos de su propia existencia.
Como dice Badiou, son los acontecimientos los que constituyen o no, segn su participacin en
ellos, a los seres humanos en sujetos de sus actos; es a partir de la intervencin en los
acontecimientos que los actores sociales pueden constituirse en sujetos y no a la inversa. De
ah la importancia de asumir el proceso de transformacin como el proceso
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prctico-pedaggico transformador por excelencia, constituyente (empoderante) de la clase

obrera y el pueblo en sujeto popular colectivo.
B. El sujeto de la transformacin es necesariamente plural y se constituye sobre la base de
articulaciones diversas (y conjugadas) entre los actores sociopolticos, conformando un actor
colectivo. Esto implica ir creciendo de modo integral, es decir, la conjugacin de procesos
mltiples de inter-articulaciones diversas (en lo organizativo, en lo cultural e intercultural)
entre los actores, sobre las cuales irn definiendo (colectivamente) un proyecto poltico comn,
capaz de cohesionar, orientar y potenciar sus empeos de lucha y construccin de lo nuevo en
la medida que van transformando la sociedad en que viven y van transformndose a s mismos.
Como lo evidencian las actuales experiencias polticas populares ms avanzadas de nuestro
continente, cualesquiera sean los caminos, propuestas y modalidades organizativas locales que
adopten los diversos procesos de transformacin social, su construccin y desarrollo es posible
cuando se construyen desde abajo procesos polticos y culturales orientados a la organizacinarticulacin de la diversidad en un actor colectivo, capaz de traccionar (convocar, dirigir) a la
mayora consciente a protagonizar su historia. Y es tarea poltica de primer orden promover su
organizacin y participacin cada vez ms completa y multimensional en el proceso
transformador, contribuyendo a su empoderamiento creciente acorde con sus identidades, sus
modos de vida, saberes, etctera, en cada territorio o comunidad. Por ello, la propuesta y
apuesta a la construccin de un actor colectivo, lejos de aceptar el divorcio entre lo social y lo
poltico, afirma su indisoluble nexo.
La diversidad implica pluralidad y exige el reconocimiento y respeto de las diferencias, y todo
esto la profundizacin de la democracia sobre la base del protagonismo y participacin plena
de cada uno. Esto replantea tambin los criterios tradicionales en cuanto a la herramienta
organizativa, y reclama el desarrollo de nuevas relaciones entre sus integrantes: no jerrquicosubordinantes sino en paridad, es decir, horizontales.
C. La construccin-articulacin del sujeto popular se asienta en una concepcin diferente
de la organizacin poltica y sus nexos e interrelaciones con las organizaciones
(tradicionalmente entendidas como) sociales. Lo reivindicativo y lo social son actividades
interdependientes de la poltica y lo poltico, y lo mismo ocurre con los actores sociales y
polticos. Para avanzar hacia la construccin del actor colectivo es vital comprender que la
factura entre lo social y lo poltico responde a preceptos poltico-culturales, es decir, que
responde a los intereses de las clases dominantes. Las construcciones sociopolticas populares
actuales reclaman otras miradas. Replanteando el sentido y el alcance mismo de la poltica, lo
poltico y el poder, y su relacin con lo reivindicativo, los actores sociales devienen cada vez
ms agudos cuestionadores del sistema a la vez que constructores de modo parcial,
fragmentado de alternativas. Se (auto)constituyen en actores sociopolticos, aqu,
precisamente, una de las razones objetivas para pensar en la herramienta poltica recuperando
su contenido sociopoltico concreto.
Es por ello que las reflexiones aqu planteadas van ms all de una bsqueda de vas para
subsanar la fractura entre clase obrera y partido de la clase. Hoy y aqu- no basta con
proponerse la rearticulacin del brazo industrial con el brazo poltico. En nuestras tierras
los partidos de la clase no solo nacieron separados de la clase, sino tambin del pueblo
(indio, negro, mulato, mestizo, criollo) oprimido, explotado y marginado, cuyos sectores
componen el sujeto potencial de las transformaciones sociales radicales en los distintos pases.
Y todo esto pone en tela de juicio, una vez ms, el paradigma instalado en el pensamiento
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marxista predominante, acerca de la clase obrera como nico sujeto del cambio, con un nico
partido que la represente.
Si no hay un sujeto nico de los cambios, significa que ningn actor -aisladamente- es
imprescindible para los cambios histricos. Tomar conciencia de ello puede contribuir a la
necesaria modestia y conciencia de la interdependencia que existe entre actores sociales y
polticos, para que superando las estrechas miradas de las representaciones cuantitativas-, sea
posible avanzar hacia caminos que propicien la inter-articulacin de todos los actores
(sociopolticos) del campo popular.
La realizacin de esa inter-articulacin sectorial y social que supone procesos de
articulaciones sucesivas, multidimensionales y yuxtapuestas significa, al mismo tiempo, la
reconstruccin del poder social del polo del trabajo (la clase trabajadora en sentido amplio), y
la reconstruccin (integracin) de la sociedad fragmentada.
Viejas (histricas) y nuevas (contemporneas) fragmentaciones se entrecruzan y superponen,
convirtindose si no se atiende a su interarticulacin- en obstculos poltico-culturales para la
construccin de bloques sociopolticos, unificados alrededor de proyectos populares
alternativos construidos colectivamente.
La necesidad de contar con organizaciones polticas que respondan a esta realidad y traccionen
los procesos de luchas sociales, resulta cada vez ms evidente. Pero las viejas organizaciones
encasilladas en los modelos tradicionales de los partidos- resultan incapaces de ponerse al
frente de tamaa labor, sobre todo porque mantienen sus viejos criterios poltico-organizativos
y su autodefinicin como sujetos polticos por excelencia.
Pero la organizacin poltica no es vale reiterarlo-, el sujeto poltico del cambio. Es una
herramienta poltica, un instrumento poltico de los pueblos para alcanzar los objetivos
coyunturales y estratgicos por ellos definidos. A tono con esto junto a otras variadas
razones-, resulta por dems limitado o absurdo pensar las alternativas organizativas
circunscribiendo la poltica y lo poltico siguiendo una metodologa propia de los otrora
(auto)considerados partidos de vanguardia.
La diversidad de actores sociales y polticos fragmentados reclama la construccin de una
conduccin poltica. Para enfrentar con perspectivas de xito este objetivo, es vital comenzar
por comprender que lo que se busca, lo que hace falta, lo que se quiere, no es un partido que
sustituya a los actores, sino que los integre y cohesiones. Se trata de un nuevo tipo de
organizacin poltica, que -lejos de erigirse en eje y sentido de toda accin poltica-, se
entienda a s misma como instrumento organizacional flexible del conjunto de actores
sociopolticos, diseado por ellos en funcin de las tareas y los objetivos de sus movilizaciones
y accionar poltico-social, orientados hacia objetivos socio transformadores, a partir de su
historia y experiencia acumulada en aos de resistencia, luchas, disputa y construccin de
poder popular desde abajo.
No se necesita un aparato superestructural que suplante a los protagonistas y pretenda digitar
desde arriba la revolucin. Al contrario, una de las caractersticas actuales de la organizacin
poltica de nuevo tipo, es que ella es resultado y expresin de la articulacin y organizacin
horizontal desde abajo, de los diversos actores sociales constituidos en actor colectivo, a la vez
que los fortalece potenciando su accionar y proyeccin estratgica. La organizacin poltica es,
en este sentido, ese actor (poltico) colectivo.

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Subrayar el carcter instrumental de la organizacin poltica pretende realzar, precisamente,

que lo organizativo est en funcin del proyecto y del poder construido por los actores-sujetos,
en tanto en ese mismo proceso, ellos se (auto)construyen articulacin mediante en
actor colectivo sociopoltico (sujeto popular), de la transformacin de su sociedad.
...no era el partido de los cocaleros, era el instrumento poltico. Entonces el MAS no es el partido
tradicional; no va a los lugares ni con regalos, ni con banderitas, ni nada. El MAS no organiza,
recibe a la organizacin popular para que participe en igualdad de condiciones. El tema es cabal:
instrumento poltico de los sectores sociales. Es el sujeto que se representa a s mismo. [Morales,
M. 2003. Entrevista realizada por Isabel Rauber]

Y todo esto supone y se funda en nuevas relaciones radicalmente articuladas, entre lo

que en Indo-afro-latinoamrica podramos identificar como el brazo socialindgena-campesino-industrial y el poltico, lo que expresara polticamente a ese actor popular
colectivo y plural, en una nueva y diferente relacin entre partido-clase-pueblos indgenas
originarios y movimientos, en lo que constituye ya se ve el nuevo movimiento histrico
popular revolucionario y, en tal sentido, la nueva izquierda latinoamericana.
Se trata de un nuevo movimiento poltico-social que se va articulando cada vez ms
horizontalmente desde abajo, es decir, dejando atrs las subordinaciones jerrquicas entre los
distintos actores, las prcticas elitistas propias de las vanguardias iluminadas, as como la
suposicin de que existen sujetos de primera, de segunda o de tercera clases. La apuesta sera
apostar a profundizar la democracia y la participacin desde abajo, desarrollar una democracia
raizal desplegando relaciones cada vez ms horizontales entre todos los actores, fomentndolas
en la articulacin para la accin.
Esto habla tambin de un nuevo tipo de militante (sociopoltico), que modifique de raz lo que
hasta ahora supona era su modo de ser y actuar: ya no se trata de llevar las ideas y
propuestas del partido a la poblacin. El militante de hoy es integral. Superando la lgica
vanguardista, se aboca a concertar voluntades diversas y dispersas, a abrir los espacios al
protagonismo de las mayoras, y para ello se ocupa tambin de impulsar la capacitacin (y de
capacitar), para que las mayoras puedan llegar a expresar al mximo sus potencialidades,
conciente de que los desafos sociotransformadores reclaman su involucramiento pleno y
sostenido.

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