SÃO CLEMENTE MARIA HOFBAUER

Insigne propagador da

CONGREGAÇÃO DO SS. REDENTOR

pelo

P. OSCAR CHAGAS AZEREDO

C.Ss.R.

1928

Edição da
Livraria Nossa Senhora Aparecida

Edição PDF de Fl.Castro, abril 2002

1
 PRÓLOGO
Mais uma hagiografia entregue aos católicos da nossa Pátria. Abrindo o
livro esperam alguns deleitar-se na leitura empolgante de sensacionais mila-
gres, êxtases contínuos, penitências sobre-humanas, na certeza de que santo
só é aquele que opera prodígios estupendos. Julgam que a santidade consiste
nos milagres e que o Santo, alheio a este mundo, deve habitar uma altura ina-
cessível e ser dotado do dom da impecabilidade. Quanto mais estupendos os
prodígios, maior o Santo.
Para eles a santidade é coisa que se admira — e que muitos não crêem —
e que se não pode imitar. Extasiam-se ante a vida extraordinária de um S. Ge-
raldo que desde o berço brincava com os milagres e vivia em êxtases contínu-
os; param perplexos ante a poesia perfumosa de um coração santamente infan-
til de uma Teresinha, que nas doçuras de uma alma bondosa e calma se desfa-
zia nos sentimentos e arroubos místicos da união íntima com Deus — e sentem
NIHIL OBSTAT.
certa repugnância daqueles que nos combates se exercem pela prática das
S. Pauli, 22 Februarii 1927.
mais acrisoladas virtudes sem as exterioridades de fatos extraordinários.
É um engano. A santidade não consiste absolutamente nos milagres que
Can. Dor. Joannes Martins Ladeira
Deus opera, quando lhe apraz, e que são apenas a manifestação, nem sempre
Censor.
necessária, da santidade interna. A verdadeira santidade está em executar em
tudo e do modo mais perfeito possível a vontade santíssima de Deus. Ela de-
IMPRIMI POTEST.
pende não só do socorro do alto mas também — e principalmente — da coope-
Pe. Estevam Maria
ração do homem, sem a qual não pode haver merecimento nem recompensa.
Vice-Provincial
Em São Clemente Maria não encontramos a multidão espantosa dos mila-
gres nem os êxtases continuados; em sua vida não se manifesta um coração
IMPRIMATUR
convulsionado por violentas paixões internas com os enredos empolgantes que
Mons. Pereira Barros
costumam adornar os romances fantásticos. A grande de São Clemente é bem
Vig. Geral
diversa; de coração singelo e pacato sabia conviver com a sociedade sem nela
se manchar; era simples, amável, alegre, despreocupado a cantar hinos religio-
sos e, na intimidade, capaz de gracejos inocentes.
Os combates que São Clemente teve de travar em vida são todos de or-
dem exterior: as perseguições que suportou, os desgostos por que passou, o
fracasso dos seus esforços, e o aparente insucesso das suas obras: em tudo
isto São Clemente tornou-se modelo da mais inabalável constância e da mais
inteira confiança em Deus, esperando qual outro Abraão contra a esperança.
Em tudo ele é digno da nossa imitação, e isso é para nós a coisa mais importan-
te na vida dos Santos.
Clemente recebera de Deus um papel especial a representar sobre a terra.
Nas grandes calamidades e nos cataclismos sociais Deus sempre suscita

2
um herói que lhes faça frente e lhes possa apresentar remédio salutar. Quando ções para Jesus! Desejo-te, de coração, a melhor viagem e os maiores triunfos
Clemente apareceu reinava na Europa o indiferentismo religioso a par do para a glória do teu herói.
racionalismo mais declarado, produzido pelas idéias josefinas. Na sua infância
Clemente assistira ao espetáculo desolador da guerra dos sete anos; nos anos S. Paulo, Festa do Santíssimo Redentor, 18 de julho de 1926.
do seu apostolado presenciou o desmembramento da Polônia, e mais tarde foi O AUTOR.
vítima das arbitrariedades de Napoleão. A vida agitada da Europa favorecia o
torpor e indiferentismo religioso. Neste trabalho foram utilizadas as mais conhecidas biografias de São Cle-
Clemente, com a sua constância de aço e com o seu coração afogueado mente, mormente as seguintes: Hofer, Bauchinger, Innerkofler, Haringer, Pichler,
de amor à santa religião, conseguiu quebrar o gelo e despertar a vida religiosa Brunner, Freund, Saint-Omer, autores todos da mais comprovadas competên-
não só entre o povo, mas ainda nos professores e alunos da Universidade e, cia e dignos de toda a fé.
com eles, nas altas rodas sociais.
Os nossos tempos são, mais ou menos, como os de São Clemente; vemos
o racionalismo dominar as massas, o sentimentalismo avassalar pessoas aliás
bem intencionadas. Precisamos de homens que imitem o grande Apóstolo de
Viena, inflamados do mesmo zelo e do mesmo amor à Santa Igreja. São Cle-
mente é um Santo moderno, no sentido verdadeiro da palavra. Também hoje
podemos dizer como outrora o vigário de Babenhausen: “Dai-me quatro Cle-
mentes... que eu converterei impérios”.
No nosso meio começa felizmente a despertar-se uma nova vida de pieda-
de sólida e esclarecida. Do terreno putrefato do racionalismo levantam-se flores
mimosas de virtude, centros de piedade. Uma árvore frondosa estende seus
ramos produzindo os mais saborosos frutos: a “Liga Católica Jesus, Maria, José”.
São homens de fé esclarecida que tomaram por lema da sua vida restaurar
santamente a família brasileira. Ora, especialmente para os liguistas quisemos
escrever esta biografia, onde encontrarão o modelo consumado e o guia seguro
na grande obra da restauração social.
Que cada liguista manuseie, estude e saboreie, em família, essa vida cheia
de peripécias guiada pela luz da fé! É Clemente o propagador insigne da Con-
gregação Redentorista, e quem é que não conhece ainda o redentorista, que
com sua batina preta e colarinho branco, e o rosário da Virgem pendente ao
lado, percorre as cidades e aldeias de nossa Terra evangelizando e chamando
as almas para Deus? Que Ele pois mereça a confiança e o amor do povo brasi-
leiro!

***

E agora, livrinho meu, levanta o vôo e percorre o Brasil de Norte a Sul

cantando as glórias de São Clemente; faze-o conhecido e amado dos nossos
patrícios! Conta às criancinhas a docilidade e a obediência do filhinho do cortador
de Tasswitz, e aos operários a humildade do padeiro de Znaim; descreve aos
inocentes a pureza virginal de Clemente, e aos pecadores o seu zelo e amor
das almas. Penetra os conventos e descreve aos religiosos a vida interior e
recolhida do grande Apóstolo do Norte; não receies entrar em todos os lares e
falar a todos os corações das virtudes do grande Redentorista. Se caíres nas
mãos de um sacerdote, sobretudo nas de um vigário, canta-lhe melodiosamen-
te os trabalhos de S. Beno e de Viena.
Não canses, livrinho meu, nem desanimes, corre, voa ganhando os cora-

3
 NA CAPITAL DA POLÔNIA (1787-1808)

CAPÍTULO I
Os primeiros anos em Varsóvia
Em Viena — Estado lamentável da religião na Áustria — Destina-se à
Curlândia — Fica em Varsóvia — S. Beno — As primeiras dificuldades — Se-
nhor, agora é tempo — Restaura a igreja — Visita de Sto. Afonso — Um colégio
em Roma — Os grandes planos — Recrutamento — O demônio em ação.
CAPÍTULO II
O apostolado em Varsóvia
Polônia e sua história — Finis Poloniae — O comando da Prússia — Os
ÍNDICE trabalhos apostólicos — Corpus Christi — O confessionário e o púlpito — Vida
de convento — As escolas — Os oblatos Redentoristas — Apostolado da im-
PARTE PRIMEIRA prensa.
CAPÍTULO III
LUTA PELO SACERDÓCIO Viagens de fundação
(1751-1786) O desejo mais ardente — Mitau — Radzynim — Lutkowka — O Santo em
Praga — Lindau — Em Viena — Morte inesperada — Novo recrutamento —
CAPÍTULO I Novas dificuldades com o governo — A imagem da Virgem.
No lar paterno CAPÍTULO IV
A pátria do Santo — Seu nascimento — Os pais de Clemente — Primeiras Os anos de 1798 a 1802
dores — É Ele o teu pai... — Ocupações prediletas — Passatempos — O futuro Os trabalhos do Santo — Uma cura curiosa — Conversões numerosas —
Apóstolo. A congregação dos Oblatos — Três missões em regra — Os padres de S. Beno
CAPÍTULO II — Date et dabitur — Isto foi para mim... — O Pe. Passerat — A direção do
Os primeiros estudos Seminário — Escolas paroquiais — Desinteligências e explicações — Os livre
Procura um ofício — Os sentimentos nobres — O São Cristóvão — No pensadores em ação — S. Beno hostilizado.
convento dos Premonstratenses — A grande carestia — Entre os seminaristas CAPÍTULO V
do Convento — Dificuldade nos estudos. Na diocese da Constância
CAPÍTULO III Em Altötting — Monte Tabor — Pe. Passerat Reitor — Ordenação dos clé-
Peregrinações rigos na Itália — As necessidades do novo convento — Clemente em Jestetten
O ermitão de Mühlfrauen — As romarias e os romeiros — Abandona o — O rico cardápio — Triberg, santuário da Virgem — Uma noite no paiol —
ermitério — Vai à Boêmia e volta a Viena — Romaria à Itália — Volta à Áustria e Recepção em Triberg — Reanimação da vida de piedade — Raiva do demônio
torna novamente a Roma — Tívoli — Outra vez em Viena — As senhoras von — Triberg abandonada.
Maul. CAPÍTULO VI
CAPÍTULO IV Na Suabia
Na universidade de Viena Ondas de soldados — Napoleão e Clemente — O manto ou a vida — Em
Os estudos na Áustria — Na universidade — Contradiz o professor — En- Babenhausen — Weinried — Desejam confessar-se? — O rapaz que ri no ser-
contro com Thadeu Hübl — A fé acima de tudo — As obras de Santo Afonso — mão — A ferreira apostrofada — O violinista convertido — O rapaz libertino —
Novamente em Roma. Quebra vidraças e ganha uma missa — Vítima de calúnias — Montgelas —
CAPÍTULO V Perseguições.
O santo Redentorista CAPÍTULO VII
Em Roma — O Senhor será um deles. Luta entre os dois peregrinos — É O último ano em S. Beno
recebido na Congregação Redentorista. — O noviciado — O espírito da Con- Um jantar depois da oração da noite — Perseguições em Varsóvia — Aten-
gregação — A uva tentadora — Os noviços italianos — Alegria e profecia de tado contra o Pe. Thadeu — O escudo quebrado — Napoleão — A Baviera
Sto. Afonso — Profissão — Ordenação — Transpõe os Alpes. hostiliza os Redentoristas — Zelo admirável dos padres — Tristes aconteci-
mentos em Varsóvia.
PARTE SEGUNDA
4
 CAPÍTULO VIII Confessor procurado — O dia no confessionário — A Irmã Francisca —
A expulsão Luiza Xavier — O caminho mais seguro — Francisco Arrependido — A caixa de
Verdadeira causa da expulsão — Davoust persegue os Benonitas — Sole- rapé — A senhora às margens do Danúbio — O Kraus escrupuloso — Pe. José
nidade da Páscoa — Decreto de Napoleão — Aviso do céu — Execução do no altar — A mulher sem pecados — Preparação contínua — Passy confessa-
Decreto — Resignação do Santo. se sem o saber.
CAPÍTULO IX
PARTE TERCEIRA O amigo dos doentes
O caridoso enfermeiro — O neo-presbítero enfraquecido — A Religiosa
O APÓSTOLO DE VIENA (1808-1820) neurastênica — O cão preto — O barão tuberculoso — O lobo convertido em
cordeiro — Convertido pela água benta — Dois coelhos de uma cajadada —
CAPÍTULO I Um funcionário maçom morre santamente — Esforços de conversão — Con-
Chegada à Viena e primeiros trabalhos versão estupenda na hora da morte.
Chega à Viena — Dificuldades com a polícia — O racionalismo na Áustria CAPÍTULO X
— Napoleão e Francisco da Áustria — Bombardeio de Viena — Batalha de Sua dedicação aos pobres
Aspern — Na igreja dos Italianos — Os Mechitaristas — Trabalhos prediletos — O pintor em apuros — A mulher esperta — A benfeitora oportuna — Multi-
Intimação do governo — Notícias de Valais — Fundação em Friburgo. plicação milagrosa — A postulante maravilhada — As dívidas das Ursulinas —
CAPÍTULO II O peixe pagador — Os sapatos da Irmã — O batalhão dos pobres.
O primeiro ano em Santa Úrsula CAPÍTULO XI
Obrigações do Reitor da igreja — Reformas — Santa Úrsula adquire gran- O sábio conselheiro
de nome — Os primeiros trabalhos na cura d’almas. O Espírito Santo lhe dirá — Ler romances — Pequenos presentes — Uma
CAPÍTULO III profecia — Interesse pelas vocações — Dedicação paternal.
O CONGRESSO DE VIENA CAPÍTULO XII
Clemente na lista dos bispos — Igreja nacional — O desinteresse pela O Santo Superior
religião no Congresso — Desunião de vistas — Os três defensores — Atrás dos Vida interior — Rigor na pobreza — Obediência prática — A vida de simpli-
bastidores — Trabalho depois do Congresso cidade — Humilhações edificantes — O exemplo escrupuloso — Os defeitos
CAPÍTULO IV dos Santos — Uma precipitação — O dueto abençoado — A chave do enigma.
O sábio pregador CAPÍTULO XIII
Exposição original e simples — O médico subjugado — Um velho funcioná- O amigo das crianças
rio josefino — Rir-se por último — Sua mímica no púlpito — temas prediletos — Porque amava a infância — O enxame de crianças — Honrosa excepção
Apreciações populares — Proibição de pregar... — Carlito obediente — A criança judia batizada — O mais belo vestido — As
CAPÍTULO V alunas das Ursulinas — Lição a um professor — O Colégio dos nobres — Pro-
O zeloso auxiliar nas pregações messas do arquiduque.
Conversão do poeta — Suas pregações — Trombeta do juízo — O orador CAPÍTULO XIV
dos eruditos — O discípulo do grande Mestre — O poeta e o dramaturgo — São Clemente e a mocidade
Esses moleques... O magnete admirável — Pedagogo ideal — Os êxtases do Santo — Os
CAPÍTULO VI passeios pela cidade — Medonho temporal — As nuvens no jardim — Amor à
O Santo ao altar pureza — Padre novo — Expor dúvidas — José Lobo — O despertador traidor
O Serafim ante o tabernáculo — O humilde ajudante de missa — As piedo- — Os secretas.
sas traidoras — Cena comovente — O esmagador do josefismo — As quarenta CAPÍTULO XV
horas. O bom pastor
CAPÍTULO VII Em procura do pecador — Magnífica prece — Interessante diálogo —
O devoto da Virgem Frederico Schlegel convertido — Klinkowström e sua família — Os preconceitos
Devoção combatida — O digno filho de S. Afonso — Invocações prediletas — Antônio Pilat renuncia a maçonaria — Schlosser e sua família aos pés do
— O rosário sua biblioteca — O rosário à cabeceira dos doentes — A devoção Mestre — O temor da penitência na confissão.
a Maria; uma necessidade — Os Santuários da Virgem. CAPÍTULO XVI
CAPÍTULO VIII O sábio Diretor das Ursulinas
O prudente Confessor Que é a Religiosa — Da chácara ao convento — Deus ilumina os confesso-

5
res — Reforma as Ursulinas — Os trabalhos das religiosas — A Religiosa tíbia
— A vontade de Deus — A obediência — A Religiosa nervosa — A vassoura
usada — A Irmã tentada — A bruaca velha — As armas da mulher.
CAPÍTULO XVII
Sua fé profunda
A fé profunda — O plano da Providência — O faro católico — O seu tesouro
— O terço do Senhor — A boa intenção — Amor à Igreja — A Igreja na história
— Os incrédulos — Respeito humano — Um professor — Um professor perigo-
so —Trabalho pela imprensa — A biblioteca popular.
CAPÍTULO XVIII
O amante da pobreza
Que são as riquezas — O tesouro nas mãos — A cruz de brilhante — O
quarto do Santo — A roupa do Servo de Deus — O belo Vigário Geral — As
palavras de Jesus.
CAPÍTULO XIX
O Anjo de pureza
A virtude angélica — As portas da impureza — As mulheres santas —
Laconismo santo — A mortificação e a pureza — O cardápio de cada dia — Sua
bebida usual — Necessárias explicações.
CAPÍTULO XX
O Coração bondoso
Os princípios mundanos — Humildade necessária — O defensor dos
oprimidos — O coração grato — Deogratias — Louvores humanos — Humil-
dade de fato — Oculta os dons sobrenaturais — Humilhações na vida — O
blasfemador arrependido — O perdão generoso.
CAPÍTULO XXI
Amor ao clero e à Congregação
Amor ao Papa, aos Bispos e Sacerdotes — As pupilas de Deus — O sacer-
dote francês — Redentorista até a medula dos ossos — Cache-nez de seda —
Exemplos de severidade e brandura — Enérgico protesto — Difusão da Con-
gregação — Fundação na Valachia — Saudades da Polônia.
CAPÍTULO XXII
No combate com os maçons
Sabelli imprudente — A causa da perseguição — As acusações — Aqui
não é bom estar... — É cidadão austríaco — A busca na residência — A intimação
— A palavra do monarca — Esperanças desfeitas.
CAPÍTULO XXIII
A Congregação na Áustria
O Imperador visita o Papa — O memorandum — Começa com os jovens —
Eu não o verei — Previsões — Resignação.
CAPÍTULO XXIV
Suspirando pelo céu
O cortejo das Virgens — Sempre a trabalhar — O auxiliar enfermo — Des-
graça é só o pecado — Missa por uma benfeitora — Bela profecia — Recebe a
extrema-unção — Obediência edificante — Vou para o meu retiro — Morte san-
ta — Na câmara ardente — Sepultamento magnífico.
CAPÍTULO XXV
6
Retrato do Servo de Deus
Testemunho de um dos discípulos — do Dr. Veith — do cônego Greif — de
um amigo do Santo — de Jacoba de Welschenau — de Luiza Pilat — de um ex-
jesuíta — do cardeal Rauscher.
CAPÍTULO XXVI
O Santo na glória
Declaração de João Pilat — de Zacharias Werner — das Irmãs Ursulinas.
CAPÍTULO XXVII
O bondoso Taumaturgo
As profecias do Santo — Conversões miraculosas — Protege nas voca-
ções — Em grande falta de recursos — Mesmo em negócio de cozinha — O
padroeiro dos enfermos: Ignez Fiath — Livra da morte — Paralisia e trismo —
Chlorose complicado — Hidropisia — Tumores perigosos — Dores de garganta
— Artrite — Varizes — Hemorragia — Escrofulas — Artroflogose — Reumatis-
mo — Peritonite.
CAPÍTULO XXVIII
Na memória da Congregação e da Igreja
As reuniões dos rapazes — Os primeiros noviços — Atividade do Pe.
Passerat — Difusão da Congregação — A província do Rio — A província de S.
Paulo — Aparecida, Campinas, Penha, Perdões, Araraquara, Cachoeira —
Quadro sinótico.
CAPÍTULO XXIX
As Irmãs Redentoristas
Em Scala — A Ordem das Irmãs Redentoristas — O seu fim principal — O
seu hábito atraente — Sua propagação na Europa — Sua vinda ao Brasil —
Seus progressos.
CAPÍTULO XXX
O seu sepulcro glorioso
O seu sepulcro — Exumação — Beatificação — O seu triunfo no mundo —
Canonização — O ofício e missa do Santo — Observação final.

PARTE PRIMEIRA
Luta pelo sacerdócio (1751-1786)
CAPÍTULO I
No lar paterno
A pátria do Santo — Seu nascimento — Os pais de Clemente — Primeiras
dores — É Ele o teu pai... — Ocupações prediletas — Passatempos — O futuro
Apóstolo.
Incontestavelmente um dos mais belos recantos da Europa é o sul da
Morávia, cujas campinas sorridentes se cobrem de ondas de trigo e lourejar, e
cujos outeiros ostentam os vinhedos carregados, riqueza principal daquela zona.
Tão linda e poética é lá a paisagem que um dos melhores trovadores, depois de
percorrer o mundo e lhe apreciar as belezas, exclamou como que estático dian-
te dos encantos da Morávia: “Aqui quisera eu morar e passar o resto de minha
vida, tão atraente e sedutora me parece esta região, mesmo debaixo da neve”.
Ora nesse pedacinho do globo é que, em meados do século XVIII, viviam duas
grandes e piedosas famílias, pobres quanto aos bens de fortuna, porém muito
ricas dos dons sobrenaturais da virtude. Uma delas era oriunda da Boêmia e a
outra, da Áustria.
Tasswitz, pequena aldeia não longe de Znaim, era o lugar onde moravam
na mais doce paz e harmonia essas abençoadas famílias. Um jovem cortador,
eslavo de nascimento por nome de Pedro Paulo Dworak, uniu-se em matrimô-
nio com uma donzela alemã de Tasswitz chamada Maria Steer. Piedosos am-
bos viviam, no seio da família, mais contentes e satisfeitos do que se foram
poderosos monarcas, embora não possuíssem senão a pobre casa, em que
moravam, e um pequeno vinhedo com uns campos de trigo, onde derramavam
os suores de seu rosto. Deus abençoou essa união com doze filhos, dos quais
sete voaram para o céu ainda crianças; dos cinco sobreviventes Clemente foi o
mais novo e o mais santo. O sr. Pedro Paulo Dworak, por ocasião do seu casa-
mento, mudou o nome boêmio para o de Hofbauer.
Clemente viu a luz do dia pela primeira vez a 26 de dezembro de 1751
sendo batizado no mesmo dia com o nome do evangelista S. João, que deveria
dar e que, de fato, deu a seu protegido, junto com a candura virginal do coração,
o amor acendrado a Jesus Redentor. Esse nome de João foi mudado para o de
Clemente alguns anos mais tarde como veremos adiante. Como o Santo é qua-
se só conhecido com esse segundo nome, nós nesta biografia chamá-lo-emos
Clemente e não João.
A mãe do pequeno Clemente soube dar-lhe uma educação firme mais pelo
exemplo do que por palavras. Em toda a redondeza era ela conhecida como um
modelo consumado de virtudes, salientando-se entre todas a sua piedade tão
profunda quão esclarecida; a sua ocupação predileta era a oração; gostava de
7
demorar-se na igreja, sempre que suas ocupações domésticas o permitiam;
ajoelhada diante de Jesus Sacramentado mais parecia um anjo do que uma
criatura mortal. Terminadas as funções do culto, a missa, a reza etc, era ela a
última a deixar o recinto sagrado, sentindo sempre dificuldade em abandonar a
presença de Jesus no seu Sacramento de amor. Ao chegar e casa depois da
missa e da sagrada comunhão, longe de palestrar com os vizinhos para se
informar das novidades da cidade ou das famílias, encetava logo o trabalho que
se prolongava até a tarde. Em as múltiplas devoções, porém, não se descuida-
va das obrigações do seu estado; como esposa amava enternecida o marido, e
como mãe olhava desvelada para os filhinhos que procurava educar para o céu.
O seu predileto era Clemente, porque mais piedoso e de índole mais dócil
que os outros. Desvelava-se a boa mãe em desenvolver cautelosamente no
coração do filhinho os germes do bem, que Deus nele implantara; ensinou-lhe
bem cedo as orações e as devoções, que Clemente conservou até o fim da
vida. A boa mãe bem sabia que a piedade não consiste apenas em pronunciar
belas orações, baixar a cabeça, virar os olhos e ter uma aparência singular e
atraente, mas que ela deve apoderar-se de todo o homem encaminhando para
o bem tanto a inteligência como a vontade; eis porque lhe ensinara a abnega-
ção e a mortificação, insistindo com ele para que amasse o jejum e guerreasse
a vontade própria. Todas as vezes que o pequeno Clemente se mostrava extra-
ordinariamente bem comportado, a mãe o recompensava permitindo-lhe jejuar
ou dar alguma esmola aos pobres.
Quando Deus ama alguém, não deixa de visitá-lo com sofrimentos e dissa-
bores para mais o purificar, desprender do mundo e tornar semelhante a seu
divino Filho que tomou sobre si as nossas dores. Ora, sendo a família de Cle-
mente agradável a Deus, devia passar desde cedo pelo crisol de duras prova-
ções. Contava o nosso Santo apenas sete anos quando perdeu o extremoso e
carinhoso pai. Fortemente golpeada sentiu-se a pobre viúva com a morte do
esposo que idolatrava ,mas como o seu coração era todo de Deus não se dei-
xou perturbar pelo duro golpe, resignou-se docilmente, beijando com carinho a
mão de Deus que a feria, e depositando toda a sua confiança na Providência
que tudo dirige com a maior sabedoria e acerto. O pequeno Clemente que,
embora criança, já amava seu pai, chorou sentido a perda daquele que tanto o
acariciava e tanta ternura lhe mostrava. A pobre mãe tomando-o um dia pela
mão levou-o para a igreja onde se achava um lindo e devoto Crucifixo; mãe e
filho contemplavam resignados o Redentor pendente da cruz, haurindo confor-
to e alívio das chagas rubras de Jesus. No auge do fervor e da fé, a mãe sentiu
subitamente o coração palpitar-lhe fortemente no peito e toda enlevada disse
ao filhinho apontando para o Cristo pregado na Cruz: “Meu filho, de hoje em
diante é Ele o teu pai, não te afastes nunca do caminho que lhe agrada”. O
pequeno Clemente compreendeu essa palavra saída dos lábios maternos em
hora tão solene, e conservou-a profundamente gravada em seu coração. A re-
cordação dessa cena íntima foi para Clemente, mais tarde, como que uma fonte
de luz que o conservou no caminho da virtude e o confortou em os penosos
transes da sua trabalhosa vida.
Clemente recebeu de Deus um coração extraordinariamente propenso para
o bem, um coração reto e sincero, que odiava toda hipocrisia. Amava sincera-
mente sua mãe e gostava de falar dela com respeito e veneração. Quando já
avançado em anos, agradecia ainda a Nosso Senhor o ter-lhe dado uma mãe
tão santa e virtuosa; cada vez que, mais tarde, em suas viagens empreendidas
para o bem da Congregação ou das almas, passava por perto do lugar, onde se
achava a sepultura de sua querida mãe, fazia uma visita, breve embora, ao seu
túmulo, ajoelhava-se respeitosamente umedecendo com suas lágrimas a terra
que ocultava o precioso tesouro do seu coração.
Para o coração filial de Clemente, em extremo impressionável para o bem,
tinham grande valor e importância os exemplos de sua mãe. Como esta, amava
Clemente a oração e a casa de Deus; ao vê-lo ajoelhado ao lado da querida
progenitora, as mãozinhas postas, o rosto inocente inspirando santa seriedade
e os olhos fitos no tabernáculo ou em alguma imagem da Santíssima Virgem,
não havia quem não se comovesse tomando-o por um anjinho descido do céu.
Sentia viva alegria em aproximar-se o mais possível, de Jesus a quem
tanto amava; gostava de servir à missa por se achar assim mais perto do Meni-
no Deus, vivo sobre o altar debaixo das espécies sacramentais. Já nessa idade
era o rosário a sua oração predileta; aos sábados, consagrados à Santíssima
Virgem, não sossegava enquanto não fizesse alguma devoção especial em lou-
vor de sua mãe celestial. Se, às vezes, recebia alguma gratificação por seus
servicinhos ao altar, economizava o dinheiro para depois ir ter com o vigário e
mandar celebrar uma missa por intenção dos seus ou das almas do purgatório.
A sua vocação de apóstolo do bem, recebeu-a Clemente em seus verdes
anos. Um belo dia, acompanhando sua mãe a um lugar um pouco retirado de
Tasswitz, encontrou de caminho algumas pessoas de seu parentesco que se
distraíam em agradável passeio. Como de costume em tais ocasiões, pergun-
tou-lhes a mãe de Clemente, como iam de saúde, para onde se dirigiam e o que
estavam a fazer; a esta última pergunta os parentes responderam: “Estamos
passando o tempo”. Clemente não compreendeu bem essa última expressão;
feitas as despedidas retiraram-se, mas o menino preocupado puxa de leve o
vestido de sua mãe e pergunta-lhe: “Mamãe, que quer dizer isto: ‘estamos pas-
sando o tempo’?” Ao receber a explicação encheu-se o pequeno de santa indig-
nação e, com ar de indescritível gravidade disse: “Mamãe, quando a gente não
tem o que fazer, deve rezar!” Que bela palavra! que ensinamento salutar para
tantos adultos que, esquecidos da eternidade, se preocupam quase que exclu-
sivamente com a terra pensando encontrar nela o paraíso! Essa palavra, pro-
nunciada por Clemente em tão tenra idade, foi a norma de sua vida, como
veremos mais tarde; sempre se manifestou inimigo da expressão “passatempos
e divertimentos” etc.
Bela educação essa, dada por uma mulher simples do meio do povo! e ela
soube, segundo os ditames do seu coração reto, desenvolver e educar rica e valo-
rosamente as disposições sobrenaturais colocadas tão prodigamente por Deus no
coração de seu filhinho. Já na infância de Clemente se revelaram claramente os
traços que o distinguiram mais tarde: a sensibilidade extraordinária para as orações
do Espírito Santo, a vida num mundo superior, a clara e profunda compreensão da
verdade da fé, o apóstolo da oração, o relacionamento com as grandes e as peque-
nas questões da vida, o herói da mortificação, o pai dos pobres e dos órfãos. Eis o
que vale a educação dada por uma mãe virtuosa e santa.
CAPÍTULO II
8
Os primeiros estudos
Procura um ofício — Os sentimentos nobres — O São Cristóvão — No
convento dos Premonstratenses — A grande carestia — Entre os seminaristas
do Convento — Dificuldade nos estudos.
Clemente havia já entrado nos seus catorze anos. Depois de abandonar o
banco escolar onde fora um dos alunos mais aplicados e estudiosos, pôs-se a
ajudar sua mãe no cultivo do vinhedo e do campo, alegrando sempre a todos
com o seu semblante risonho e com o seu comportamento exemplar; não havia
quem não sentisse viva satisfação em se achar na companhia do filho do cortador
de Tasswitz. Mas na medida que os anos se iam, mudava-se tudo ao redor de
Clemente. Seu pai, já de há muito, havia falecido e junto dele repousavam no
silêncio do túmulo quatro irmãs e três irmãos de Clemente. Os outros, pobres
também, já se haviam espalhado em direções diversas a cata de negócios ou
ocupações que lhes garantissem a subsistência. Era pois tempo de Clemente
decidir-se a começar a carreira de sua vida. Um único ideal pairava então ante
o seu espírito: sua alma inocente e pura sentia ternas saudades do interior do
Santuário do Senhor e ele só desejava alistar-se entre os ministros do Altíssimo
pelo Sacerdócio. Clemente queria ser padre para oferecer a Deus o santo Sa-
crifício dos nossos altares, anunciara do alto do púlpito a palavra divina, conver-
ter os pecadores, perdoar as culpas ao pecador contrito depois de investido da
dignidade sacerdotal, superior à dos reis e imperadores. Esse era também o
sonho dourado da sua mãe, cujo coração estremecia de júbilo só em pressentir
a dita de ver um dia o seu filho sacerdote, intermediário das bênçãos celestes
entre Deus e o homem! Mas — pobrezinho! — Clemente não dispunha dos
meios, sem os quais o estudo se torna impossível e por isso, o coração sangra-
va-lhe no peito; teve de renunciar, talvez para sempre, à mais querida aspiração
de sua alma — não podia ser padre. Não havia outro remédio, era forçoso apren-
der um ofício qualquer para o sustento da vida. O ofício de seu pai não lhe era
simpático, parecia-lhe demasiado cruel; preferiu o ofício de padeiro. Entrou pois
como aprendiz na casa de um dos melhores e mais afamados padeiros da
cidade, senhor de uma honestidade a toda prova, católico praticante Estava
pois bem colocado; seu novo mestre não queria fazer dele somente um bom
padeiro mas, sobretudo, um cristão adornado de virtudes, alheio às tabernas,
aos divertimentos perigosos e aos princípios subversivos que conduzem o po-
bre operário ao desprezo da autoridade, ao ouvido de Deus, às blasfêmias e à
vida dissoluta. Clemente lá esteve três anos a trabalhar e a exercer-se na práti-
ca das virtudes necessárias a um operário piedoso. Trabalhava sim, mas seu
coração não se satisfazia, sentia um vácuo indizível na sua alma, uma voz pare-
cia soar-lhe constantemente aos ouvidos convidando-o a subir os degraus do
altar; ah! Clemente tinha saudades pungentes do sacerdócio, e ele, como ou-
trora Abraão, esperando em Deus contra toda a esperança, suplicava ao céu se
dignasse abrir-lhe em par as portas do santuário. Entretanto tudo parecia conju-
rar-se contra ele, mas Clemente não desanimava; ao fabricar o pão material
lembrava-se do pão dos anjos, que o padre consagra sobre o altar; ao levar aos
fregueses a cesta de pão às costas, pedia a Deus, soluçando, que lhe fosse
dado um dia, levar o pão do céu aos pobres moribundos.
O mestre tinha um filhinho que contava então seus cinco anos de idade. O
pequeno era inocente e, como as almas inocentes logo se conhecem, não tar-
dou a travar com Clemente a mais santa amizade, não o querendo mais deixar
nem um instante; acompanhava-o em toda parte, seguia-o em suas voltas pela
cidade, pois que Clemente sabia falar tão bem e contar tão lindas coisas do céu,
dos Santos e da Virgem Santíssima. Para não perder tempo na entrega dos
pães aos fregueses, pediu Clemente à mãe do pequeno, que o retivesse em
casa nessas ocasiões; porém debalde, a respeitável senhora não acedeu ao
pedido de Clemente, porque não julgava perdido o tempo, em que o distribuidor
do pão se retardava nos negócios, a dar tão santas instruções e tão belos exem-
plos a seu filhinho. Que faz Clemente? Toma a cesta às costas e o menino em
seus braços, e assim percorre apressado a cidade. Semelhante cena Tasswitz
nunca presenciara; alguns sorriam-se pela novidade do fato, e outros das jane-
las gritavam: “Olha o São Cristóvão”. Clemente desejoso de ver o Santo que o
povo anunciava, olhou, no princípio, para todas as direções; como não visse
coisa alguma perguntou admirado onde é que estava S. Cristóvão. Quando lhe
disseram que São Cristóvão era ele mesmo, não soube o que pensar; ao che-
gar em casa contou tudo ao mestre perguntando-lhe porque é que lhe tinham
dado esse nome tão interessante. Ao ouvir da mulher do mestre, que S. Cristó-
vão era um gigante muito santo, que levado da caridade, transportava as pes-
soas por sobre um rio destituído de ponte, e que um dia Jesus Cristo mesmo
lhe apareceu, na forma de um viajante, pedindo o quisesse levar para o outro
lado do rio. S. Cristóvão o transportou sobre seus ombros, merecendo depois
ver a Jesus e ouvir-lhe as palavras de agradecimento. Clemente não pôde con-
ter-se e exclamou: “Quem me dera ser deveras um S. Cristóvão para levar o
Cristo em minhas mãos!”
Esse pensamento não o deixava sossegar. Mal havia terminado o tempo
de sua aprendizagem, Clemente, numa esperança que ele mesmo não saberia
definir, dirigiu-se ao convento dos padres Premonstratenses, apresentou-se ao
abade que se mostrou bem impressionado como o moço tão modesto, tão bem
vestido e asseado. Clemente conjecturou: “Quem sabe, se lá não será mais fácil
remover os obstáculos, superar as barreiras que me impedem de subir os de-
graus do altar?!” A Europa inteira gemia naquele tempo debaixo das mais duras
provações. A guerra dos sete anos era já passada, mas as conseqüências fazi-
am-se sentir profundamente, levando a miséria e a fome a todos os países; as
terras ficaram sem cultivo, muitas cidades foram incendiadas. Nesse tempo de
desolação e miséria eram os conventos o celeiro que fornecia o alimento a
milhares de bocas. O abade dos Premonstratenses, homem de grandes virtu-
9
des, possuía um coração extremamente generoso: novecentas pessoas recebi-
am diariamente a alimentação à porta do convento. O trabalho de Clemente no
convento, consistia em preparar o pão para essa multidão de desditosos, e ele
sentia-se realmente feliz por poder prestar seus serviços aos pobres; dia e noite
trabalhava para não deixar ninguém sofrer, e muitas vezes tirava o pão da pró-
pria boca, afim de matar a fome àqueles infelizes. Mas a carestia não veio só;
apareceu acompanhada do tifo e de outras moléstias que dizimavam a popula-
ção. Centenas de homens arrastavam-se até a porta do convento enfraqueci-
dos pela fome e torturados pela febre, recebiam o pão que, às vezes, não podi-
am levar à boca, porque a morte os surpreendia naquele momento.
Deus não se deixa vencer em generosidade, dá cem por um a todos os que
trabalham por amor dele; Clemente pois devia receber a sua recompensa: e
esta não foi pequena. Na abadia, onde Clemente se empregara, existia um
seminário onde trinta rapazes recebiam instrução e donde já tinham saído sa-
cerdotes exemplares e santos. O pequeno padeiro conteve-se, dezoito meses,
a ver calado os meninos que, os livros debaixo do braço, iam às aulas ou brin-
cavam alegres na hora do recreio. As lágrimas corriam-lhe pelas faces, lágri-
mas de uma santa inveja, que ele não podia reprimir porque eram sinceras,
saídas do fundo do coração. As lágrimas de Clemente enterneceram o coração
divino que lhe outorgou ânimo e coragem. Foi ter com o abade, abriu-lhe a alma
e, o coração nos lábios, suplicou-lhe uma ocupação mais leve na abadia afim
de poder dedicar-se aos estudos e assistir às aulas do colégio. O coração bon-
doso do abade, reconhecendo a vocação sacerdotal do seu padeiro, acedeu ao
pedido de Clemente, nomeando-o seu refeitoreiro e copeiro.
Clemente podia, pois, mais desimpedido dedicar-se às letras — mas o es-
tudo já não lhe era tão fácil; o pouco de latim que aprendera com o vigário de
Tasswitz, já há muito estava esquecido e aos vinte anos, que Clemente não
contava, a memória já não é tão fresca e firme para reter tanta coisa. Além disso
o estudo era para ele, naquelas circunstâncias, uma coisa secundária. Mas não
há o que a aplicação constante não vença. Labor improbus omnia vincit. Em
quatro anos completou Clemente as classes ginasiais fazendo os mais brilhan-
tes progressos em todas as matérias: em religião, latim, grego, geografia e his-
tória Clemente avantajou-se a muitos outros alunos mais talentosos do que ele.
É certo que o nosso Santo, mais de uma vez, teve de ouvir palavras picantes
dos colegas que zombavam da sua idade, mas Clemente sabia suportar tudo
aquilo com a maior tranqüilidade, agradecendo a Deus a amarga pílula que lhe
apresentava.

CAPÍTULO III
Peregrinações
O ermitão de Mühlfrauen — As romarias e os romeiros — Abandona o
ermitério — Vai à Boêmia e volta a Viena — Romaria à Itália — Volta à Áustria e
torna novamente a Roma — Tívoli — Outra vez em Viena — As senhoras von
Maul.
Os Premonstratenses, também chamados Norbertinos, foram fundados por
S. Norberto em 1120 na França. Têm por fim unir a atividade paroquial às ocu-
pações do claustro. A ordem foi aprovada por Honório II em 1126. Dividem-se
em sacerdotes Cônegos e leigos conversos. Têm o hábito de lã branca. A or-
dem espalhou-se rapidamente na Europa, mormente na França e Alemanha.
Em 1250 já contava com 1.200 residências. A reforma protestante fechou mui-
tos conventos na Alemanha, e a revolução francesa só poupou algumas resi-
dências na Áustria e na Hungria. Desde 1834, porém, recomeçou a Ordem a
florescer e em 1900 já possuía 5 províncias com 17 abadias e alguns prioratos.
O abade geral é eleito; em 1905 tomavam mais de 182 paróquias e dirigiam 7
ginásios.
Terminados os estudos da abadia, achava-se outra vez Clemente em séri-
as dificuldades. A escola abacial tinha só quatro classes. Para entrar na Ordem
dos Premonstratenses, não sentia vocação; para continuar os estudos fora, não
possuía os meios necessários. Que fazer em semelhantes conjunturas? Deus
mostrou-lhe um caminho inteiramente novo. Clemente será ermitão. Sem mais
hesitar atravessou o rio e no meio da floresta construiu uma ermida pequena e
simples, não longe da povoação da Mühlfrauen. De manhã ia todos os dias à
cidade ouvir a missa, recebia a santa comunhão, e depois voltava ao trabalho, à
oração ou à leitura de algum livro piedoso; um pedaço de pão com alguns pou-
cos legumes constituía a sua refeição cotidiana. Aos domingos, porém, e dias
santos, Clemente quase não se ausentava da igreja; sentia-se lá tão feliz pare-
cendo-lhe achar-se na antecâmara do paraíso. Na solidão da floresta sua alma
expandia-se tranqüila aos encantos da natureza, cantava com os passarinhos,
com as águas e as árvores sacudidas pelo vento, os louvores e as magnificências
de Deus; e quando a natureza repousava nas trevas que envolviam a terra,
Clemente ainda rezava, até que o sono lhe abatesse as pálpebras sobre os
olhos. A vida da floresta, porém, não era sempre assim tão poética; dias chuvo-
sos umedeciam-lhe, por vezes, a pobre choupana e as tempestades com seus
trovões desencadeavam-se sobre as árvores, curvando os possantes troncos,
e não raramente os furacões furiosos das tentações oprimiam-lhe violentamen-
te a alma: Clemente, então, humilhava-se, abraçava a cruz alegre por poder
10
sofrer alguma coisa por Nosso Senhor.
As grandes virtudes do ermitão já não podiam permanecer ocultas; espa-
lharam-se pelos arredores e atraíram bem depressa a atenção e a admiração
dos moradores da cidade e das circunvizinhanças, e em geral de todos quantos
iam visitar a Igreja de Nossa Senhora de Mühlfrauen. Os peregrinos, depois de
satisfeita a devoção ao pé do altar da Virgem, iam procurar o ermitão, levando-
lhe presentes, o que Clemente agradecia retribuindo tão finas gentilezas com
bons conselhos, úteis admoestações e santos pensamentos. Nas horas vagas,
Clemente confeccionava cruzes de madeira extraída da floresta; com esse tra-
balho mostrava aos peregrinos sua gratidão, exortando-os a carregarem sem-
pre e com verdadeiro amor e espírito de sacrifício a cruz que Deus lhes impu-
nha sobre os ombros. Não raras vezes ele mesmo tomava uma cruz grande e
pesada, que se conservava encostada à porta, e carregava-a acompanhado
dos peregrinos, cada um com sua cruz às costas, até ao santuário do Bom
Jesus atado à coluna. Nessa romaria piedosa cantavam e rezavam edificando a
todos e despertando neles sentimentos de santa compunção e arrependimen-
to.
Eram tempos de fé e de simplicidade; que contraste com a vida moderna!
Hoje em dia, em vez do Santuário, visitam-se em geral os lugares de diverti-
mentos; em vez da cruz carregam-se os jovens de perfumes; em vez da peni-
tência procuram a sensualidade. Mas, que contraste também no interior da alma!
Clemente e os seus romeiros sentiam-se felizes no meio das mortificações,
porque gozavam a paz da consciência, enquanto que os modernos não se sen-
tem bem nas ondas dos prazeres, porquanto a paz da alma só se encontra nos
corações inocentes e puros, e a inocência não medra nos divertimentos que
enervam, mas na mortificação que eleva o coração.
Apenas um ano pôde Clemente gozar as doçuras da solidão. Naquele tem-
po, como agora, os governantes não tinham compreensão da vida de sacrifício
e de devoção; a oração era sinônimo de ociosidade, e o ermitão passava por
mandrião e preguiçoso. Entretanto os ermitães eram os melhores cidadãos,
que nas horas vagas se dedicavam ao cultivo da terra, empregando assim o
seu tempo melhor do que centenas ou milhares de ricaços que vivem a custa
dos pobres, e do que numerosos escritores que envenenam milhares de cora-
ções com seus escritos heréticos ou imorais. Um decreto imperial proibiu na
Áustria a vida eremítica, como já havia proibido também os conventos. Clemen-
te, que nada se simpatizava com a visita importuna da polícia, abandonou a
pobre choupana e disse adeus à doce solidão. Indeciso vai, sem saber bem
porque, à cidade onde nascera seu pai. Era o dedo da Providência que para lá
o guiava, pois que destinando-o para o apostolado da Polônia, queria que lá
aprendesse a língua necessária para a sua futura atividade em prol das almas.
Pobre Clemente! as portas do sacerdócio continuavam-lhe fechadas; a vida
solitária tornara-se-lhe impossível; que fazer? Não havia outro expediente se-
não voltar ao ofício antigo, à vida de padeiro. Homem de resoluções firmes, não
trepidou; afivelou a mochila, tomou a bengala e a pé caminhou até Viena, que
ainda não conhecia. Nem por sonhos lhe passava pela mente, que um dia os
vienenses haveriam de pronunciar com respeito o seu nome, gloriando-se de
tê-lo por apóstolo e protetor. Não tardou a encontrar colocação numa padaria A
pera de ferro em frente à Igreja das Ursulinas, onde passou três anos; sempre
que lhe era possível, ajudava a missa na Catedral ou na Igreja das Ursulinas,
que freqüentava com assiduidade. Era esse o seu procedimento e o seu recato
em Viena, porque estava convencido de que um moço não se conserva inocen-
te e puro numa cidade grande a não ser por meio da oração e da freqüência dos
sacramentos.
Nesse lapso de tempo, Clemente havia lido muita coisa edificante sobre
Roma, a cidade dos papas, onde tantos mártires derramaram o seu sangue
pela fé, a cidade das belas igrejas, onde se conservam preciosas relíquias. O
seu coração sentiu saudades da cidade eterna e Clemente resolveu viajar até
lá. Se tantos jovens visitam as grandes capitais, onde se perdem e pervertem,
porque é que ele não poderia também satisfazer a esse seu desejo ardente e
derramar o coração sobre os tumultos dos santos Apóstolos e dos grandes
papas? Manifesta esse seu intento a um dos seus melhores e mais fiéis ami-
gos, Pedro Kunzmann e convida-o para a viagem; faz por um tempo as maiores
economias possíveis, e juntos parte para Roma, vencendo a distância toda a
pé. Era uma verdadeira romaria de penitência; rezando em voz alta o rosário,
que repetiam muitas vezes, cantavam também as ladainhas e outras orações à
Nossa Senhora, e os hinos devotos que sabiam de cor. A impressão causada
sobre as pessoas à beira da estrada, por onde os nossos romeiros passavam,
era naturalmente diversa e, às vezes oposta; uns sacudiam a cabeça em sinal
de desaprovação, outros, porém, edificavam-se com tamanha devoção; os pe-
regrinos, porém, pouco ou nada se importavam com os comentários que se
faziam. Eles só procuravam glorificar o Senhor e tornar-se dignos das bênçãos
divinas na cidade eterna. Cansados de cantar e rezar, punham-se, às vezes, a
contemplar a natureza, que se abria belíssima a seus olhos sob o sol encanta-
dor da Itália. Dos vinhedos admiráveis, dos campos ondulados de trigo, por
entre as alcantiladas montanhas dos Alpes e dos Apeninos, seus olhos levanta-
vam-se até Deus, autor dessas maravilhas estupendas, dessas belezas encan-
tadoras. Se uma ou outra vez lhes faltava agasalho, à noite, para descansarem
seus membros fatigados, lembravam-se do Redentor e sobre a palha, ao relen-
to, dormiam mais tranqüilos do que os reis em seus ricos palácios.
Itália, paraíso da Europa! os nossos peregrinos exultaram quando, pela
primeira vez, sentiram as auras perfumadas e quentes da península. Era Deus
que os abençoava do alto do céu; embora não conhecessem a língua italiana,
nada lhes faltou e nenhum incidente menos agradável veio perturbar-lhes a paz
e a tranqüilidade. Ao passo que se avizinhavam da Cidade Santa, os corações
pulsavam-lhes com mais rapidez e calor dentro do peito. Mal avistaram, da últi-
ma colina, a magnífica cidade com suas quatrocentas igrejas e inúmeros santu-
ários, pareceu-lhes entrar no paraíso. Clemente não resiste, cai de joelhos, reza
e chora de alegria. Apenas chegados, põem-se a percorrer com devoção os
santuários mais conhecidos implorando, em toda a parte, a força na fé, o amor
sincero a Jesus e a perseverança no caminho do céu. Ah! eles não tinham ido a
Roma em excursão científica para estudarem os estilos das igrejas e as galeri-
as artísticas, mas só com o fim de desabafarem os corações e haurirem mais
profundos sentimentos de fé.
Depois de satisfeita a devoção, voltaram para a Áustria alegres e conten-
11
tes, e com razão, pois que o coração humano precisa de quanto em vez, dessas
emoções íntimas que lhe servem de desabafo e ao mesmo tempo de animação.
Chegados a Viena, entram novamente na “A pera de ferro”; mas que contraste
de vida! Roma com suas festas pomposas, com suas igrejas magníficas e seus
altares suntuosos, com suas procissões solenes, impressionara os visitantes e
ficara para sempre gravada em seus corações — e em Viena era tudo tão frio,
as igrejas tão vazias, a vida religiosa tão diminuta; as irmandades e as ordens
religiosas abolidas e o culto desprovido de seu esplendor antigo: em vez dos
sermões substanciosos de outrora, ouviam-se agora do alto do púlpito somente
palavras de humanidade e quejandas expressões de filantropia que não satisfa-
zem o coração.
Clemente e Kunzmann sentiam-se mal em Viena; não podendo habituar-se
com a vida monótona da Capital austríaca pensavam em voltar outra vez para o
Sul, afim de darem expansão a seus sentimentos de piedade. E quiçá, ser-lhes-
ia possível lá consagrar-se a Deus na solidão; na Itália não se considerava
crime a vida de ermitão. Deixando a conversa cair repetidas vezes sobre o as-
sunto, animaram-se por fim e tomaram a resolução de voltar para a Itália, desta
vez provavelmente para sempre. Chegada a hora da partida foram levar suas
despedidas a “A pera de ferro”. Houve lágrimas e protestos do velho mestre que
os não queria deixar partir; disposto a tudo para impedir a perda dos dois ami-
gos, ofereceu a Clemente grande soma de dinheiro e sua única filha em casa-
mento. Tudo porém em vão; Clemente aspirava a coisas mais elevadas. Um
último abraço e o sacrifício estava completo. Clemente, sempre generosos, ca-
ritativo e de mãos abertas, não possuía recursos para a viagem, mas, em com-
pensação, o companheiro mais econômico do que ele, conseguira ajuntar uma
quantia não desprezível. Como da primeira vez seguiram a pé, renovando as
cenas comoventes da primeira viagem. Chegados em Roma, peregrinaram e
rezaram a vontade, pois que já não havia pressa como da primeira vez; entre-
tanto não podiam nem deviam esquecer que tinham ido em procura da solidão.
Seis léguas distante de Roma salientava-se uma cidade célebre, mais antiga do
que a cidade dos papas, de nome Tívoli com um ermitério de conhecido nome
na Europa.
Vão a Tívoli onde visitam o bispo Gregório Chiaramonti, Beneditino, futuro
papa com o nome de Pio VII. Como o bispo era dotado de insignes virtudes e de
uma grande prudência, não deixou de colocar ante os olhos dos dois alemães
as dificuldades da vida solitária, que geralmente se enche de cruzes e sacrifíci-
os, onde a alma sente muitas vezes a fúria das tempestades e os assaltos
freqüentes dos inimigos, segundo as palavras do Espírito Santo. “Filho, quando
entrares no serviço de Deus... prepara a tua alma para a tentação, vida de
trabalhos, de oração, de desprendimentos e de contemplação. A resposta dos
dois postulantes foi: “por amor de Jesus estamos dispostos a tudo”. Foi o pró-
prio bispo quem lhes deu o hábito e lhes mudou os nomes para que se esque-
cessem completamente do século; João recebeu o nome de Clemente, e Pedro
Kunzmann o de Manoel. É dessa ocasião em diante que o futuro Redentorista
começou a assinar-se sempre Clemente, tendo por protetor São Clemente de
Ancyra na Ásia, o qual derramou intrepidamente o seu sangue em defesa da
santa fé, e cuja festa a Igreja comemora no dia 23 de novembro. Revestidos do
burel escuro de ermitão, viam as suas esperanças em parte realizadas. Os
corações a transbordar de contentamento, não se demoram na cidade de Tívoli,
transpõem o Anjo das águas turbulentas e dirigem seus passos para o conven-
to e a igreja, construídos na encosta da montanha, circundados de todos os
lados, por magníficas oliveiras que adornavam a montanha inteira. Que bela
igreja a da Madona coroada com o diadema de ouro, tendo o Menino Deus em
seus braços! Era a Madona de Quintiliolo, conhecida e venerada em toda a
redondeza. Os novos ermitães foram fraternalmente recebidos pelos quatro ir-
mãos que lá se santificavam na solidão. O coração de Clemente, tão sensível
aos encantos da natureza e tão susceptível de emoções, quase não podia con-
ter-se de contentamento aos pés da Virgem, na paisagem incomparável do
Tívoli, no silêncio da sua cela, na misteriosa tranqüilidade do olival. Foi Clemen-
te quem se incumbiu de adornar a igreja e o altar da Virgem Santíssima. Depois
de dedicar diariamente algumas horas ao cultivo do terreno que lhe coube por
sorte, corria à igreja, que desejava sempre asseada e limpa, percorria o olival
ou o jardim, em procura de flores frescas, para com elas mimosear o altar de
sua querida Mãe. Acendia com cuidado a lâmpada da Virgem, e no meio das
flores e das luzes ofertava à sua Rainha o fogo do seu amor e as flores frescas,
para com elas mimosear o altar de sua querida Mãe. Acendia com cuidado a
lâmpada da Virgem, e no meio das flores e das luzes ofertava à sua Rainha o
fogo do seu amor e as flores das suas virtudes. Se de quando em quando
alguém pela estrada solitária passava perto da igreja e do convento, Clemente
batia com a mão na janelinha de sua cela, e quando o viandante, sem saber
donde vinha a saudação, perguntava quem é que o chamava, Clemente res-
pondia: “É a Virgem de Quintiliolo”, e o viandante entrava na Igreja onde sauda-
va a Virgem implorando sua bênção para a viagem.
Quando os romeiros iam ao ermitério para homenagear a Virgem, Clemen-
te recebia-os, acendia-lhes as velas rezando e cantando com os peregrinos.
Assim escoavam-se os dias; Clemente rezava continuamente e tinha deveras
para quem rezar. Se olhava para a direita, divisava ao longe através da espessa
neblina a cúpula do grande Domo, a cobrir os restos mortais do pobre pescador
da Galiléia, que com as armas da graça divina esmagara o paganismo romano,
e ele de joelhos agradecia a Jesus o grande benefício da fé; se olhava para a
esquerda, os seus olhos contemplavam o Anio que de rochedo em rochedo se
precipitava espumante, formando cachoeiras e despenhando no abismo, e ele
recordava-se dos infelizes irmãos separados da verdadeira Igreja, que do alto
da verdade se haviam precipitado no abismo da heresia. E ele temia também
por sua própria alma, que não estava livre dos perigos, era também homem, e
por isso com santo temor e indizível humildade se recomendava
encarecidamente à Virgem, para que lhe conservasse a fé tão firme como os
rochedos que contemplava batidos do caudaloso rio; e quando, à noite, a lua
projetava sobre a cidade os seus meigos raios, cobrindo-a de um manto de
prata, ele lá no jardim se ajoelhava meditando na dor imensa que oprimira o
coração do Redentor, quando na véspera da sua morte, no jardim das Oliveiras,
oferecia o seu sangue pela redenção do homem, implorando o perdão para o
mundo culpado. Essas cenas eram tão gratas ao seu coração e impressiona-
vam tanto o seu espírito que, mesmo em sua avançada idade, ainda se recor-
12
dava com saudades do doce tempo da solidão do Tívoli. “Se soubésseis quão
belo é o Tívoli! — dizia ele a seus discípulos mais tarde — lá podia-se rezar com
o coração aberto, a alma sentia-se desprendida do mundo e abismava-se toda
em Deus”.
Seis meses durou o noviciado de Clemente em Tívoli. Embora tudo ali lhe
satisfizesse o coração e lhe fizesse gozar a mais doce paz da alma, uma coisa
havia a realizar-se e cumprir-se a qual, dia a dia, fazia maiores exigências a seu
coração: era o desejo do sacerdócio, da vida ativa, do apostolado, que converte
as almas e as conduz ao Redentor. Clemente contava já 26 anos e o seu cora-
ção, ainda lhe fazia sentir, que ele seria um padre e que faria grandes coisas
para Deus. Mas como? Deus o haveria de providenciar. Num belo dia, deixa
Clemente na cela o hábito de ermitão e sem se despedir de ninguém, a não ser
do bispo que ele acatava, desaparece e põe-se a caminho confiando na Provi-
dência e no bom coração dos que haveria de encontrar em seu trajeto.
Em Viena voltou ao emprego antigo de padeiro, esperando que Deus lhe
mostrasse o caminho do presbitério, e — oh! prodígio da bondade divina! —
desta vez o Senhor iria recompensar a confiança de seu fiel servo, tanto é certo
que quem põe no Senhor a sua confiança, não será confundido eternamente.
— Como no tempo anterior à sua ida a Tívoli, também agora, aos domingos,
ajudava uma ou mais missas na Catedral de Santo Estevam em Viena com o
recolhimento e a devoção de um anjo diante dos augustos mistérios dos nossos
altares. Não havia na cidade quem não se edificasse com tão exemplar procedi-
mento de um jovem de vinte e poucos anos, idade essa que costuma ser fatal
para quase todos os moços, mormente nos grandes centros. Entre os maiores
admiradores de Clemente contavam-se três senhoras solteiras de bastante ida-
de, pertencentes à nobreza e possuidoras de grande fortuna e de maior pieda-
de ainda; pertenciam à família von Maul. Aconteceu que um dia, quando as três
senhoras solteiras de bastante idade, pertencentes à nobreza e possuidoras de
grande fortuna e de maior piedade ainda; pertenciam à família von Maul. Acon-
teceu que um dia, quando as três senhoras saiam da igreja, depois de findas as
sagradas funções, começou a chover a cântaros e com tal abundância que as
ruas ficaram alagadas, obrigando as nobres damas a esperar na porta da igre-
ja. Clemente pelo mesmo motivo não pôde sair e como era um tanto acanhado,
recostou-se a um canto da parede e esperou que o aguaceiro passasse. A hora
já ia um tanto adiantada e o céu não cessava de derramar torrencialmente as
águas. Compreendendo o embaraço das nobres senhoras, Clemente aproxi-
mou-se delas com todo o respeito e depois de saudá-las atenciosamente, per-
guntou-lhes se não desejavam um carro para voltar à casa; as damas aceitaram
a oferta e Clemente imediatamente se pôs a correr debaixo da chuva torrencial
em procura de cocheiro. Gratas àquela amabilidade, convidam o moço a tomar
assento no carro, e entretém com ele familiar palestra, perguntando-lhe por
seus desejos e intenções; uma delas chegou a indagar, se Clemente por acaso
nutria desejos de ser sacerdote, pois que ajudava a missa com tanta devoção.
Radiante de satisfação o humilde padeiro abriu o coração, manifestou-lhes a
sua pobreza e completa falta de recursos, e em seguida narrou-lhes toda a sua
vida desde o banco escolar de Tasswitz e a sua estada em Tívoli até aquele
momento, em que esperava tudo da Providência. As ricas damas sentiram-se
comovidas e ofereceram-se a cobrir as despesas. Ao ouvir tão lisonjeira oferta
Clemente parecia sonhar; tinha já 32 anos de idade e nunca ninguém ainda lhe
havia falado assim. Ao voltar para a casado mestre sentiu-se tão fora de si que
queria abraçar a todos, tão grande era a alegria e o contentamento da sua
alma. Clemente iria pois estudar, seria padre, veria realizado o sonho de sua
infância. Debulhado em lágrimas de satisfação íntima despediu-se de seu mes- CAPÍTULO IV
tre e foi à universidade.
Na universidade de Viena
Os estudos na Áustria — Na universidade — Contradiz o professor — En-
contro com Thadeu Hübl — A fé acima de tudo — As obras de Santo Afonso —
Novamente em Roma.

Deus dispusera tudo do melhor modo em favor de Clemente; o encontro

com as três senhoras von Maul dera-se no outono, justamente no início do ano
letivo da Universidade de Viena. Embora houvessem já decorrido sete anos que
Clemente não abria livros escolares, ainda conservava na memória o que apren-
dera com tanto afã e a custo de tanto suor, de sorte que lhe foi possível come-
çar logo o estudo da filosofia com as matérias anexas, a saber: o grego, a histó-
ria universal, as matemáticas e a física.
Felizmente não tinha Clemente de preocupar-se com o sustento, porque
as nobres damas, suas benfeitoras se esmeravam em auxiliá-lo e faziam ques-
tão que nada lhe faltasse. Mas Clemente já não era criança, a memória estava
já cansada e a inteligência perdera muito da agudeza e perspicácia antiga; e
estudar filosofia é um trabalho penoso, e, naquele tempo, cheio de dificuldades;
os professores de então entendiam da matéria, muitas vezes, tão pouco como
os estudantes, o compendio escolar distinguia-se pela confusão das noções e
das divisões e não apresentava aos alunos a ciência clara e verdadeira, mas
um sistema confuso sem precisão e sem ordem. Faltando as explicações dos
professores, ficava o estudo à mercê dos estudantes; Clemente era aplicado e
queria seriamente progredir não só para se mostrar grato às suas generosas
benfeitoras, mas principalmente por ser o estudo a condição necessária para o
estado sacerdotal; estudava, investigava, examinava e quando julgava desco-
brir algum sentido nas imensas lucubrações do compendio, abanava a cabeça
com asco, achando que aquilo não era católico. De dia Clemente folheava os
livros procurando a dar a sua vida; a clarividência e a firmeza de convicção em
sua crença tinham sido, desde a infância, a força carismática de seu ser, de
sorte que mais tarde ele mesmo afirmou, não esperar de Deus nenhuma re-
compensa por causa da fé, visto que nunca sentira tentações contra ela.
Desde cedo familiarizara-se Clemente com as obras ascéticas e dogmáticas
de Sto. Afonso Maria, obras essas ditadas pela mais profunda fé e convicção,
repletas de santa e celestial unção; o jovem estudante via nelas a mais comple-
ta e a melhor refutação dos erros que então se espalhavam na Europa; e de fato
eram elas que reconfortavam a fé já vacilante ou prestes a se extinguir, e que
em sua simplicidade e clareza retratavam em quadros magníficos a formosura
divina da religião. Traduzidas para o alemão tornaram-se o remédio salutar para

13
aqueles tempos abismados no indiferentismo e racionalismo, e o antídoto pode-
roso contra outros erros funestos. Essas obras, maximé o livrinho das Visitas a
Jesus Sacramentado, encheram o coração de Clemente de veneração e amor
para com o bispo de Sta. Agueda, que na Itália acabava de renunciar a seu
honroso cargo.
Para uma alma assim preparada era impossível freqüentar os seminários
da Áustria; Clemente queria ser padre, mas um padre virtuoso, trabalhador,
segundo o coração de Deus. Era pois forçoso dizer adeus à Áustria, que tanto
amava, e despedir-se dela, talvez para sempre, pois não podia prever até onde
chegaria a impiedade em sua pátria; ele estava pronto ao sacrifício e fê-lo de
boa vontade. Procurou seu amigo Thadeu Hübl, informou-o dos seus novos
planos convidando-o a que o acompanhasse. Hübl jazia enfermo no hospital e,
irresoluto como era, admirou-se da súbita e brusca resolução do amigo. Doen-
te e sem recursos, como empreender semelhante viagem? Como em sua reso-
lução Clemente era inabalável, não pôde nem quis admitir as escusas e os
pretextos do amigo; quando ao dinheiro, ele mesmo se incumbiria de arranjá-lo,
quanto à saúde, Deus providenciaria. E assim foi. Thadeu Hübl restabeleceu-se
e acompanhou Clemente a Roma.
CAPÍTULO V
14
O santo Redentorista
Em Roma — O Senhor será um deles. Luta entre os dois peregrinos — É
recebido na Congregação Redentorista. — O noviciado — O espírito da Con-
gregação — A uva tentadora — Os noviços italianos — Alegria e profecia de
Sto. Afonso — Profissão — Ordenação — Transpõe os Alpes.
Os dois amigos chegaram a Roma, sem novidade, no mês de setembro de
1784. Clemente, nesse interim, havia tomado a resolução firme de ingressar
em uma Ordem religiosa: mas por prudência diferiu a entrada para ter mais
tempo de examinar primeiro o fim particular das diversas Congregações, o fer-
vor da observância regular e outras particularidades que haveriam de influir na
sua resolução definitiva. Em companhia de Thadeu percorreu a cidade, visitou
as igrejas célebres de Roma, observando sempre os religiosos, e indagando de
várias pessoas, o que sabiam das diversas Ordens e Congregações que lá
havia. Coisas edificantes ouviam eles sobre grande número de Congregações
cujos membros aspiravam seriamente à perfeição, mas nenhuma delas conse-
guiu entusiasmar-lhes os corações. Foi o próprio Deus que se encarregou de
indicar a Clemente o lugar, onde o queria.
Numa tarde, depois das visitas feitas aos grandes santuários conferiu com
o amigo as impressões recebidas durante o dia, e junto compuseram o progra-
ma das visitas para o dia seguinte. Clemente teve subitamente uma idéia:
“Thadeu, disse ele, a primeira igreja a que iremos amanhã, será aquela cujo
sino ouvirmos primeiro”. Thadeu concordou.
Na manhã seguinte era ainda escuro, quando ouviram o som melancólico
de um pequeno sino, que os convidava à igreja; levantaram-se depressa e fo-
ram. Era a pequena Igreja de São Julião, perto da Vila Caserta; entraram, pé
por pé, e ouviram rezar; eram sacerdotes desconhecidos para eles, batinas
pretas com colarinhos brancos e salientes; rezavam imóveis como se fossem
estátuas de mármore; de joelhos, mãos postas, olhos baixos pareciam imersos
em profunda contemplação; os padres estavam fazendo a meditação da ma-
nhã. Os dois amigos caíram também de joelhos pedindo a Deus, se dignasse
manifestar-lhes sua santíssima vontade. Terminada a meditação, Clemente tam-
bém se levantou com o coração a bater-lhe fortemente no peito. Ao sair da
igreja deu com um rapazinho, coroinha da Igreja de S. Julião, e perguntou-lhe:
“Menino, que padres são esses que acabam de rezar agora nessa igreja?” —
“São padres Redentoristas, disse o pequeno, e o senhor também será um de-
les”.
Essas palavras do menino abalaram o coração do Servo de Deus e bani-
ram-lhe a tranqüilidade; a todo instante parecia-lhe ouvir: “o senhor será tam-
bém um deles”. Não encontrando mais sossego, volta, essa mesma tarde ain-
da, à Igreja de São Julião, chama o Reitor ao locutório e informa-se da Congre-
gação dos Redentoristas. Quando ouviu que foram fundada por Santo Afonso,
cujas obras tanto apreciava, e que tem por fim evangelizar os povos por meio de
missões e retiros, dedicando-se de um modo todo particular ao povo abando-
nado nos sítios, sentiu que para ela Deus o chamava; não hesitou, relatou ao
Reitor os estudos que já tinha feito, a idade que então contava, pediu admissão
e o Reitor recebeu-o na Congregação: ei-lo o Redentorista.
A alegria de Clemente Maria foi indescritível: achara enfim a sua vocação,
e isso de um modo tão extraordinário, sabia onde é que Deus o queria, e não
encontrava na língua humana expressões com que pudesse agradecer digna-
mente ao Senhor de tê-lo chamado à Congregação do grande Apóstolo e emi-
nente Teólogo Santo Afonso Maria, cujas “visitas” afogueadas de amor divino
tantas vezes recitara na Igreja de Santo Estevam. Além de tudo isso seria mis-
sionário para salvar as almas mais abandonadas e levá-las ao céu; seria o
imitador de Jesus na sua vida oculta e no seu apostolado. Contente como quem
encontra um tesouro, corre ao encontro de Thadeu para fazê-lo participante da
sua indizível felicidade e anuncia-lhe que fora admitido na Congregação dos
Redentoristas.
Thadeu porém, que absolutamente não esperava tal resolução, indignou-
se, lançou-lhe em rosto sua precipitação e imprudência, exprobrou-lhe sua falta
de caridade, perguntando se era para abandoná-lo e deixá-lo só que o trouxera
da Áustria para a Itália, cuja língua não conhecia; Thadeu ficaria só num país
desconhecido, sem recursos para continuar os seus estudos. Isso era, na opi-
nião de Thadeu, uma traição vergonhosa. Por mais que se esforçasse, Clemen-
te não conseguiu abrandar o coração do amigo, cujas palavras pesadas lhe
traspassaram a alma como uma espada de dois gumes; e entretanto a intenção
de Clemente era a melhor do mundo, queria fazer feliz o amigo levando-o con-
sigo ao convento; este porém obstinava-se em não querer acompanhá-lo.
Mas não há como um dia depois do outro; caiu a noite e Thadeu Hübl foi
repousar das fadigas do dia, e mais ainda do dissabor que o prostrara. Clemen-
te porém compreendendo que, em semelhantes apuros, só Deus pode ajudar,
ajoelhou-se em terra junto do leito do amigo, e rezou a noite inteira pedindo ao
céu se dignasse iluminar o companheiro, aliás tão virtuoso e dócil. Ao amanhe-
cer estava ele ainda ajoelhado em oração a lutar com Deus como outrora o
patriarca Jacó com o anjo na solidão da Palestina. Quando Thadeu acordou,
volveu os olhos para o leito do amigo, como que a despertá-lo; mas com grande
surpresa verificou-o intacto, tal qual o deixara na noite anterior; mais surpreen-
dido ainda ficou ao contemplar Clemente ajoelhado em terra, os olhos a nadar
em lágrimas; compreendeu imediatamente o motivo daqueles preces e sentiu-
se comovido, mas não disse palavra. Levantou-se e com o companheiro dirigiu-
se a Maria Maggiore atravessando em silêncio as ruas desertas e taciturnas.
Os corações de ambos sentiam-se torturados e vazios como as ruas ermas que
atravessavam. À graça por fim venceu e Thadeu interrompendo o silêncio disse:
“Clemente, eu entrarei contigo na Congregação dos Redentoristas”. Um abraço
forte foi a resposta de Clemente, que não pôde conter as lágrimas; amplexou-o
15
como se já a muitos anos o não tivesse visto; entraram ambos na igreja e dali a
pouco, os dois austríacos eram recebidos definitivamente na Congregação do
Santíssimo Redentor.
De acordo com a Regra da Congregação, passaram eles uns dias, como
candidatos, em suas vestes seculares na casa do noviciado, preparando-se
para o retiro de quinze dias que precede à tomada de hábito. Aos 24 de outubro
de 1784 foram revestidos do hábito de Santo Afonso Maria e começaram o
noviciado sob a sábia e firme direção do Pe. Landi, Reitor da casa, o qual há
anos havia bebido o espírito da Regra, tendo por mestre o próprio santo Funda-
dor. Foi Esse o momento da maior importância e relevância para a Congrega-
ção transalpina. Nos planos divinos denotava esse momento um movimento
espantoso de salvação, de trabalho, de suores em benefício das almas; a entra-
da dos dois estrangeiros na Congregação era o princípio da propagação do
instituto Redentorista além dos Alpes, os limites da Congregação já não seriam
coarctados pelas divisas da Itália, mas iriam de oceano a oceano, estendendo-
se pelo mundo inteiro.
Clemente olhando para o seu novo hábito sentia-se outro homem; a batina
preta, o cíngulo tosco com o rosário à cintura, a cruz oculta ao peito enlevavam
o seu espírito pela alta significação que tinham. Como noviço fervoroso procu-
rava familiarizar-se com as Regras, ou antes, refundir em si o espírito da Con-
gregação. A consecução desse nobre ideal não lhe causava a menor dificulda-
de; ouvira do mestre dos noviços que o espírito da Congregação Redentorista
consiste, sobretudo, no espírito de oração, de humildade e de abnegação pró-
pria; ora tudo isto era-lhe familiar desde os primeiros anos de sua vida: a oração
fora sempre o divertimento favorito da sua alma, desde os seus mais verdes
anos, a humildade aprendera ele, de sobre, na casa paterna e na oficina do
padeiro; a abnegação da vontade própria fora sempre o seu pão cotidiano; não
lhe era pois necessário transformar muita coisa na sua nova vida, mas só con-
tinuar e aperfeiçoar o que praticara no século. E com a graça divina Clemente
não foi nada remisso no cumprimento desse dever. A oração tornou-se a alma
da sua vida religiosa; orava não só quando prostrado ante o altar de Jesus
Sacramentado ou a imagem da Virgem, mas sempre que andava pelos corre-
dores do convento e pelas ruas da cidade. Reconhecia de boa mente na Regra
do Instituto a expressão da vontade divina. Rijo por natureza e temperamento,
fugia da moleza, amando a mortificação e procurando conseguir o domínio com-
pleto sobre as suas paixões.
No noviciado de São Julião quis Deus que lhe não faltassem ocasiões para
mortificações de todo o gênero. Filho do norte levara ao sul um apetite não
insignificante, aumentado ainda pela força de uma constituição robusta, e a
cozinha italiana do convento de S. Julião era tão parca e tão mesquinha. “A
coisa mais difícil para mim na Itália, disse ele mais tarde, foi o não poder eu
nunca matar completamente a fome”. O seu maior pecado no noviciado foi ter
mandado vir uma fez algumas uvas sem a necessária licença dos Superiores.
Isso porém deu-se uma única vez, pois que mesmo nesse ponto Clemente
sempre se mostrou forte; junto à janela da sua cela, do lado de fora, havia uma
parreira, que estendia seus ramos até a altura do quarto e dum dos ramos
pendia um cacho grande, maduro e apetitoso, que lhe sorria tentadoramente:
Clemente gostava das uvas doces da Itália; mas não sucumbiu à tentação, foi
mais forte do que Eva no paraíso, venceu-se e lá deixou ficar o cacho para ter
cada dia mais ocasião de se mortificar.
Nos companheiros de noviciado não podia o Servo de Deus suportar mole-
za nem falta de mortificação. — Com franqueza austríaca — e Clemente era de
franqueza rude — não raramente dizia aos italianos: “Os estrangeiros que vêm
à Itália esperar e querem que os italianos sejam santos; prestam atenção a tudo
para depois contarem lá fora quanto viram e observaram na Itália”. Os noviços
italianos tinham o costume de, no tempo do calor, levar consigo, nos passeios,
alguma roupa limpa, para quando estivessem suados. Clemente estranhou se-
melhante hábito e uma vez não podendo conter-se foi ter com o mestre de
noviços e disse-lhe: “Sr. padre, eu que aqui estou, vim da Áustria com uma
camisa, um paletó, um par de calçar, um chapéu e uma bengala caminhando
400 horas de Viena até Roma, e nem por isso vi abalada a minha saúde; e aqui
em Roma para um passeio de duas horas vejo tantos preparativos, porque tudo
isso? O mau costume foi, desde então, abolido no noviciado de São Julião.
Clemente costumava dizer que os meses do seu noviciado oram os mais
belos da sua vida. O conselho que Santo Afonso dava aos seus, de serem
cartuxos em casa e apóstolos fora, condizia inteiramente com a sua inclinação.
O impulso para a solidão e o desejo ardente do apostolado haviam até então
lutado em sua alma, e agora via esses dois sentimentos harmoniosamente uni-
dos em sua Congregação. Tornou-se Redentorista de corpo e alma, entregando
e consagrando à Congregação o amor robusto do seu coração, tomando por
lema da sua vida trabalhar por ela, e por ela dar até a última gota do seu san-
gue. Eis porque mal entrando na Congregação do Santíssimo Redentor já so-
nhava com a propagação desta no Norte da Europa; queria levá-la à sua Pátria,
fazê-la conhecida e amada de todos: disso nunca fez segredo durante o novici-
ado. As circunstâncias, porém, não pareciam favoráveis aos dois noviços austrí-
acos. Os próprios companheiros de noviciado sacudiam a cabeça achando até
atrevimento, o quererem dois pobres padeiros, que não conheciam ainda a fun-
do a teologia, implantar a Congregação na Áustria numa época em que tudo se
conjurava contra os conventos. Essa notícia transpôs os limites dos Estados
Pontifícios e chegou aos ouvidos do Santo Fundador, que residia em Nápoles.
O velhinho também sorriu-se ao ouvir falar do desejo de dois austríacos, mas o
seu sorriso foi a expressão da alegria e do contentamento. Essa foi uma das
maiores consolações, que Deus lhe mandara em sua velhice e no meio das
mais rudes provações por que ele tinha de passar nos últimos anos da sua
laboriosa vida. Deus iluminou-lhe o espírito, como outrora ao velho Simeão no
templo, e extremamente consolado quis, ele também, pronunciar o seu “Nunc
dimittis”. Em tom profético disse Santo Afonso aos seus filhos espirituais: “Não
duvideis, a Congregação há de persistir até o dia do juízo, porque não é obra
minha, mas de Deus; enquanto eu viver ela continuará na obscuridade e nas
humilhações; depois da minha morte, porém, ela estenderá suas asas, mor-
mente nos países do Norte”. Para Santo Afonso eram Clemente Maria e o seu
companheiro os dois homens da Providência, enviados pelo céu para consoli-
darem a Congregação e levarem-na para além dos Alpes. “Esses padres, acres-
centou Afonso, farão muito pela glória de Deus, mas necessitam de uma luz
16
especial do céu”. E o grande bispo resignatário de Santa Agueda dos Godos,
que amava a Congregação, por ele fundada, como a pupila dos seus olhos,
viveu ainda três anos depois da tomada de hábito dos dois austríacos a rezar e
sacrificar-se pelos dois noviços; e se Clemente Maria se tornou um grande San-
to e a pedra fundamental da Congregação transalpina, deve-o em grande parte
às orações que por ele fez o velhinho Fundador do seu leito de dores em Pagani.
Tão grande e extraordinário foi o zelo e fervor dos dois noviços que o Supe-
rior Geral achou que podia abreviar o tempo da provação. No dia de S. José, a
19 de março de 1785, cinco meses depois da tomada de hábito, os dois austrí-
acos fizeram a profissão religiosa, sendo logo em seguida enviados para
Frosinone, que era a casa de estudos, não longe das divisas do reino de Nápo-
les. A sua estada nessa nova residência não devia, contudo, prolongar-se por
muito tempo; em atenção à idade de Clemente e em vista dos estudos feitos na
Universidade de Viena e da premente necessidade de dar início, quanto antes,
à fundação além dos Alpes, julgaram os Superiores poder realizar o mais ar-
dente desejo do coração de Clemente. Dez dias depois da profissão religiosa
receberam os dois austríacos a ordenação sacerdotal na cidade de Alatri, duas
horas distante de Frosinone. Debaixo de uma chuva torrencial voltaram os
neopresbíteros para casa, jubilosos pela graça extraordinária que Deus lhes
concedera. Segundo o costume na Áustria, esperavam uma recepção festiva e
solene, um banquete opíparo, um dia de recreio, adornos em todos os quartos
e corredores, em sinal de alegria da comunidade. Mas, ó decepção! O Superior
de Frosinone, que bem conhecia a virtude de ambos, quis pô-la em prova já no
primeiro dia. Logo que chegaram em casa, em vez desses sinais externos de
regozijo, um deles teve de ler no refeitório enquanto os outros tomavam a refei-
ção, e o outro foi auxiliar do irmão copeiro. Nada pois de banquete, de recreio,
de distinções. São Clemente mais tarde, lembrando-se desse episódio de sua
vida, gracejava narrando com vivas cores como ao voltar de Alatri com apetite
devorador e desejo de sentar-se à mesa junto com os confrades — o Reitor,
para o mortificar, mandou-lhe que servisse à comunidade e almoçasse depois.
Mas isso tudo pouco importava; Clemente era padre, o pobre filho do cortador
de Tasswitz podia subir ao altar, chamar do céu o próprio Deus às suas mãos.
Como soe acontecer em tais circunstâncias, a vida parecia um sonho a Cle-
mente, que não cansava de repetir: “Sou padre, ministro de Deus, para conduzir
as almas ao céu”. A mãe de Clemente sobreviveu a esse acontecimento, soube
que seu Joãozinho era sacerdote do Altíssimo, mas não lhe foi dado abraçá-lo
depois dessa grande ventura, porque em junho desse mesmo ano veio a falecer
em Tasswitz. Clemente contava 34 anos de idade quando, pela primeira vez,
subiu aos degraus do altar para o santo sacrifício; era justamente a metade da
vida, que Nosso Senhor lhe iria conceder. Ainda um ano passaram eles em
Frosinone, ocupados com o estudo da teologia, e de um modo especial, da
moral composta pelo Santo Fundador da Congregação.
Os Superiores tomaram seriamente a peito a fundação redentorista na
Áustria, chamaram a Roma os dois austríacos, que receberam ordens de partir
logo depois do encerramento do Capítulo de Scifelli. Devido às enormes dificul-
dades que iriam ter na Áustria, e às circunstâncias especiais desse país, que se
achava nas mãos dos “iluminados” e josefinos, receberam eles plenos poderes
com carta branca para tudo; a própria Regra sofreu pequenas modificações
acidentais, devendo provisoriamente amoldar-se às lamentáveis circunstâncias PARTE SEGUNDA
do Norte, onde não se podia mencionar a palavra “missão” que se detestava
como sinal de atraso; era, pois, necessário fundar — contra a Regra — escolas Na capital da Polônia (1787-1808)
e colégios, aceitar paróquias, dirigir institutos etc. Clemente foi nomeado Supe-
rior, e dele esperavam todos o maior êxito possível para a glória de Deus e a CAPÍTULO I
salvação das almas.
Os primeiros anos em Varsóvia
Em Viena — Estado lamentável da religião na Áustria — Destina-se à
Curlândia — Fica em Varsóvia — S. Beno — As primeiras dificuldades — Se-
nhor, agora é tempo — Restaura a igreja — Visita de Sto. Afonso — Um colégio
em Roma — Os grandes planos — Recrutamento — O demônio em ação.

Em vestes de sacerdotes seculares Clemente e Thadeu Hübl tomaram o

caminho mais breve em direção a Viena; ao avistarem as primeiras casas da
grande Capital sentiram os corações palpitar de contentamento, e prostrados
agradeceram à Providência, que lhes fizera ver novamente a cidade onde tan-
tos anos haviam labutado pela existência com saudades do sacerdócio; visita-
ram as pessoas da sua amizade, maxime as insignes benfeitoras von Maul, o
antigo mestre e amigo da “A pera de ferro”, e em geral a todos a quem devi-
am algum favor especial.
Depois de cumprindo esse primeiro dever de gratidão, o Pe. Clemente Maria
começou a ocupar-se seriamente da missão que lhe fora confiada, de introduzir
na grande cidade do Danúbio a sua querida Congregação do Santíssimo Re-
dentor. Dificuldades de todo o gênero impediam-lhe os passos e baldavam-lhe
os esforços. O racionalismo e o jansenismo haviam já escravizado a Áustria
levando tudo a ferro e fogo e procurando abafar e extinguir todo e qualquer
sentimento católico. O imperador José II, instigado pelos ministros e pela políti-
ca contrária, baixava decretos e mais decretos que suprimiam os conventos,
perseguiam os religiosos e impediam o exercício livre do culto divino. No espa-
ço de apenas cinco anos suprimira nada menos de sessenta e quatro conven-
tos na Boêmia e trinta na Áustria, bem como todas as Ordens mendicantes, não
excetuando as irmãs de caridade. Os governantes precisavam de quartéis para
os soldados — e para isso os conventos prestavam-se admiravelmente; os reli-
giosos foram expulsos, as bibliotecas saqueadas, as obras de arte despedaçadas
e os próprios esquifes preciosos, que guardavam os restos mortais dos antigos
fidalgos, foram postos em hasta pública. A par de todas essas injustiças, forja-
vam-se ainda contra os religiosos as maiores calúnias, como se quisessem
assim justificar seu nefando procedimento.
S. Clemente considerando tudo isso sentiu a espada traspassar-lhe a alma;
não era possível, em tais circunstâncias, nem sequer pensar em fundações de
conventos em Viena, e muito menos de uma residência de Redentoristas que
ninguém ainda conhecia, uma Congregação estrangeira, emissária talvez do
papismo que os governantes detestavam. Além disso S. Clemente havia peca-
do gravemente contra o decreto de José II, recebendo o sacerdócio fora da

17

Áustria, sem passar pelo seminário organizado pelo governo. De tudo isto S.
Clemente informou o Superior Geral em Roma, mas convencido de sua missão
e movido do desejo de não privar sua Pátria dos benefícios da religião, pôs-se à
disposição da Propagação da fé com a licença do Superior Geral.
O Núncio de Varsóvia acabava de pedir sacerdotes alemães para a provín-
cia da Curlândia na Rússia por conselho da imperatriz Catarina II, que embora
má em sua vida particular, compreendia que só pela proteção outorgada à reli-
gião poderia ganhar para si os católicos da nova província, que lhe ficou caben-
do na divisão da Polônia. O Superior Geral autorizou os dois Redentoristas a
trabalhar na Curlândia, fundar casas e aceitar noviços. Sem mais detença apron-
tam a mala e põem-se a caminho, dispostos a transpor a pé as 200 léguas que
vão de Viena a Varsóvia. Já se achavam fora da cidade, quando deram com um
pobre ermitão, vestido pobremente com o capuz cinzento às costas e um bor-
dão na mão: era o velho eremita de Tívoli, Manoel Kunzmann, amigo de S.
Clemente, o qual se achava em viagem de visita às relíquias dos Santos Reis
Magos em Colônia. S. Clemente o convidou a entrar na Congregação e a
acompanhá-lo à Curlândia. Manoel aceitou gostosamente o convite e tornou-se
assim o primeiro noviço, admitido por S. Clemente na Congregação.
S. Clemente, ao partir de Viena, passando por perto de Znaim fez uma
pequena volta a fim de visitar os seus parentes e amigos; de Znaim foi a Tasswitz,
sua cidade natal, onde sentiu renascerem em sua alma as mais gratas recorda-
ções da infância: conhecia ainda tudo, a igrejinha era a mesma de outrora sem
nenhuma modificação, os prédios não apresentavam nenhuma alteração consi-
derável; ao chegar à casa, onde nascera, bateu à porta e radiante de satisfação
abraçou sua boa irmã, que já não via há muitos anos; dirigiu-se em seguida ao
cemitério, e diante do túmulo de sua mãe ajoelhou-se e, as lágrimas a correr-
lhe pelas faces, rezou por intenção de sua santa mãe, agradecendo-lhe os be-
nefícios, sobretudo a boa educação cristã que dela recebera.
Entretanto o tempo urgia e Clemente não podia demorar-se muito; a obedi-
ência chamava-o à Curlândia, onde tantas almas sedentas da verdade e ávidas
do pão da palavra divina reclamavam seu suor e suas fadigas. Como o Núncio
Apostólico, D. Fernando Salluzo, nobre napolitano e íntimo amigo de Sto. Afon-
so, se achava em Varsóvia nessa ocasião, resolveram os missionários passar
por lá afim de receberem a necessária jurisdição para a Curlândia e as ordens
do Superior Geral. Mons. Salluzo, porém, não os quis deixar ir adiante, reteve-
os em Varsóvia confiando-lhes a cura espiritual dos alemães, antigamente en-
tregue aos cuidados dos padres jesuítas, e há treze anos já sem pastor. Depois
dos necessários entendimentos com a Congregação da Propaganda Fide e o
Superior Geral dos Redentoristas, e com a permissão de Poniatowski, rei da
Polônia, receberam eles a Igreja de S. Beno, construída sobre uma colina no
ponto extremo da cidade de Varsóvia. Essa igreja, embora não muito vasta,
comportava cerca de mil pessoas e possuía três altares. Na capela-mor, abaixo
da estátua de S. Beno achava-se o quadro milagroso de Nossa Senhora
Auxiliadora, venerada com amor pela população de Varsóvia; dos outros altares
um era dedicado a S. José e o outro a Jesus preso à coluna na flagelação;
invocações essas que condiziam admiravelmente com as devoções de S. Cle-
18
mente. A casa que lhe serviria de convento era mais do que modesta; além de
muito pequena, era úmida e desprovida de tudo; uma mesinha e algumas ca-
deiras velhas constituíam a única mobília da nova residência e do primeiro con-
vento dos Redentoristas além dos Alpes; não havia livros, nem relógio, nem
estampas, nem camas, nem utensílios de cozinha e — o que era ainda pior —
nem dinheiro para comprá-los. A igreja participava inteiramente da sorte do
convento: Não possuía um vintém, nem título algum de rendas, de sorte que se
tornava difícil obter o azeite para a lâmpada, a cera para o altar e o vinho para
a missa.
Os dois padres encetaram logo sua atividade apostólica na igreja, cele-
brando, ouvindo confissões e pregando em alemão. Fr. Manoel servia de cozi-
nheiro e porteiro; de alfaiate não se precisava, porque cada um remendava o
que lhe pertencia. A cozinha, porém, era lastimável em toda a extensão da
palavra, pois que Fr. Manoel, que nunca exercera o ofício de cozinheiro em sua
vida, por força das circunstâncias, tornara-se o cozinheiro-mor da nova comuni-
dade; de uns pedaços de madeira improvisou os talheres para a cozinha; pratos
e caçarolas recebeu-as de presente de umas pessoas caridosas, que se apie-
daram dos pobres religiosos. O mais difícil era digerir o preparado na cozinha
do Irmão Manoel; não poucas vezes foi necessário ao Pe. Superior, ao sair do
confessionário ou ao descer do púlpito, ir à cozinha, cingir o avental e preparar
a refeição. O fazer as camas não fatigava ninguém; Irmão Manoel estendia-se
sobre o banco e os dois padres procuravam o repouso sobre a dura mesa. O Pe.
Clemente, embora amante apaixonado da pobreza, sentia, ver seu caro confrade
sofrer tantas privações; não tinha a quem recorrer senão ao melhor de todos os
benfeitores; nos momentos mais penosos, quando faltava o necessário em casa,
ia à Igreja, ajoelhava-se diante do sacrário e, sentindo-se com coragem, subia
os degraus do altar, batia à porta do sacrário e, cheio de confiança, parecia
acordar a Jesus como outrora os Apóstolos, e dizia-lhe: “Senhor, agora é tem-
po”. E — ó prodígio! — muitas vezes, depois dessas cenas tocantes, batiam à
porta do convento; eram benfeitores que traziam alguma coisa para os padres
de S. Beno.
Um dos primeiros trabalhos de S. Clemente em Varsóvia, como ele mesmo
narra em uma carta, consistiu em fundar e dirigir escolas alemãs, que eram lá
desconhecidas até então. O trabalho tornou-se em breve exaustivo pela enor-
me afluência de alunos alemães, polacos e russos; até meninos protestantes
pediram admissão na escola de S. Beno. Os livros escolares compravam-se
todos em Viena; o local comportava cerca de 200 crianças, não contando os
órfãos, que eram numerosos.
O serviço da igreja, no princípio, não tomava muito tempo aos sacerdotes.
Depois de feita a necessária limpeza das paredes e dos altares, os missionári-
os puseram-se a trabalhar no confessionário e no púlpito, mas a assistência era
diminuta; no primeiro ano distribuíram apenas 2.000 comunhões. Os alemães
eram frios e indiferentes para as coisas da religião, enquanto que os polacos
fugiam ou evitavam propositalmente os Benonitas, aos quais desprezavam como
a estrangeiros e mais ainda como alemães, que o povo considerava luteranos.
O fato de que em S. Beno se pregava em alemão e se davam aulas nessa
língua, foi interpretado como um ensaio de germanização dos polacos. A tudo
isso ajuntava-se ainda a desesperada situação financeira, a pobreza mais que
franciscana. A pobre comunidade só tinha o conforto do céu, que felizmente
não faltava. Deus conhecia a virtude daqueles heróis, a sinceridade e a boa
vontade de seus corações, e como os queria para instrumento na realização de
seus divinos planos na restauração moral da Europa, aprouve-lhe aperfeiçoá-
los na prática da mais completa abnegação. Sem abrirem os lábios para a me-
nor queixa, suportaram tudo resignados — e Deus mostrou-se contente e satis-
feito com eles de um modo visível.
Como que para aprovar a nova fundação, Clemente teve um dia um aviso
do céu. Era o dia 1 de agosto de 1787, e não fazia ainda um ano que os padres
tinham aberto a residência de S. Beno. Depois do meio-dia, estando os dois
missionários a recrear-se no Senhor e a conversar sobre as dificuldades, que
se multiplicavam de dia para dia em Varsóvia, ouviram subitamente um ruído
inexplicável, que os fez estremecer nos bancos. Clemente dirigindo-se a Thadeu
Hübl disse-lhe: “Com certeza este é o sinal de que o nosso Fundador acaba de
falecer”. E com efeito, tomaram nota do dia e da hora e, meses depois, soube-
ram ter passado à melhor vida justamente naquela data, o grande Sto. Afonso,
que, desejoso de conhecer seus filhos e de abençoá-los, foi visitá-los no mo-
mento em que subiu ao céu.
S. Clemente, depois dos primeiros meses em Varsóvia, quase se decidira a
voltar para a Itália. Quem conhece bem os grandes planos do Santo não estra-
nha esse resolução, que à primeira vista, parece um tanto precipitada, e fruto
de um espírito indeciso, fraco e volúvel. O desejo de S. Clemente não era achar
para si e para o Pe. Thadeu um campo qualquer de trabalho; a missão, de que
ele se sabia incumbido, era de formar nas terras do Norte um ramo viçoso da
Congregação Redentorista, e isso o mais breve possível, pois que não podiam
nem queriam viver longe de uma comunidade completa, onde pudessem ob-
servar a Regra e executar todos os seus preceitos com a maior exatidão e
pontualidade. É o próprio Superior Geral que lhe escreve: “Se não houver espe-
rança de se fundar ai um convento, o melhor é voltar para Itália”. Apenas chega-
do em Varsóvia, dera S. Clemente os primeiros passos para a realização dessa
grandiosa missão, mas sem resultado; as circunstâncias declararam-se contra
ela, e as experiências feitas fracassaram tristemente. Da Itália não lhe podiam
mandar reforços de pessoal nem de dinheiro, e dois alemães, que entretanto
pediram admissão no Instituto, abandonaram logo a Congregação.
Uma idéia grandiosa reanimou-lhe ainda a esperança: a fundação de um
grande colégio na Itália, quanto possível em Roma, com o fim de educar e
formar os alemães para a Congregação e para o Norte; chegou a expor essa
idéia ao Núncio e ao Superior Geral, que aplaudiram e aprovaram o grandioso
plano. Mas onde levantar esse colégio? O Superior Geral ofereceu S. Julião,
como único local menos mau para isso. — Em vista da estreiteza da casa e da
impossibilidade de encontrar outro lugar, teve S. Clemente de desistir desse
grande plano, que entretanto o preocupou até os últimos anos da sua vida.
S. Clemente, porém, depositando toda a sua confiança na Providência,
pôs-se a trabalhar, na certeza de que, mais cedo ou mais tarde, Deus haveria
de ajudá-lo na realização da missão que o céu lhe dera. Conhecedor profundo
das almas quis começar seu plano de reforma pelo clero, que não pecava por
19
exagero de piedade, mas Dalberg e Wessenberg embargaram-lhe os passos;
dirigiu seus olhares para os protestantes da Alemanha e da Suíça para convertê-
los; chegou a envolver em seus gigantescos planos a América e a Ásia, na
convicção de que Deus não o poderia abandonar na grandiosa empresa, que
visava tão somente a glória divina e o bem das almas. Seus planos eram vastos
e ilimitados, porque imenso era o zelo pela salvação das almas, e ardente o
desejo de difundir o reino de Deus em toda parte; não era apenas fantasia ou
sonho de uma natureza doentia, pois que, onde Clemente punha os pés, brota-
va a vida de piedade e floresciam as virtudes. Em toda parte, porém, colheu
desilusões bem amargas; se todos os planos de S. Clemente se tivessem reali-
zado, a sua biografia seria uma das mais interessantes, mais variadas pela
multiplicidade e variedade dos pontos de vista com que ele encarava as coisas,
sabendo dar a tudo, com admirável precisão, a unidade de ação. É sob esse
aspecto que se compreendem as palavras do grande poeta Zacharias Werner,
que afirmava, serem Napoleão e Clemente os maiores gênios, os mais abaliza-
dos talentos do seu século. Embora não nos seja dado o prazer de contemplar,
admirados, a realização dos intentos grandiosos de S. Clemente, curvemo-nos
ante as suas virtudes excepcionais, sua humildade, seu desprendimento, sua
confiança em Deus e sua fortaleza inabalável.
Para Clemente não havia outro remédio, senão contentar-se provisoria-
mente com o movimento localizado na Igreja de S. Beno e ai receber os noviços
que Deus lhe mandasse, e viver da esperança de um futuro mais favorável na
mais inteira confiança em a Providência.
Aprouve a Deus consolar seu humilde Servo que, batido das adversidades,
colocara sob a proteção do Altíssimo a sua pessoa e os seus maravilhosos
planos. Além de um Irmão leigo pediu admissão no convento de S. Beno, logo
no ano seguinte, um saxônio, alto no corpo e grande no coração, de um tempe-
ramento pacato e sisudo: O Pe. Jestersheim que mais tarde se tornou uma das
colunas da comunidade de Varsóvia. As esperanças de Clemente readquiriram
novo vigor com a entrada desse esperançoso jovem. Para maior facilidade no
desempenho do seu cargo o Superior Geral nomeou Clemente seu represen-
tante com todas as faculdades e poderes além dos Alpes, delegação essa que
se tornara necessária, porquanto Clemente se achava, em S. Beno, sobrecarre-
gado de trabalhos: era o mesmo tempo Superior de Varsóvia, vigário, mestre-
escola, mestre de noviços e pai dos órfãos.
Em 1791 existia já em São Beno uma respeitável comunidade de cinco
padres e dois irmãos leigos, com um noviciado de quatro clérigos, que faziam
entrever um belo futuro e davam as maiores e as mais consoladoras esperan-
ças. Ao ser informado desse estado florescente da Congregação transalpina, o
Superior Geral escreveu a Clemente: “Congratulo-me convosco pelos muitos
trabalhos que tendes; quem me dera poder, também eu, ir batalhar ao vosso
lado! Coragem, não desanimeis na missão sublime que Jesus vos confiou; eus
dar-vos-á, pelos vossos trabalhos, a recompensa que esperais”.
As dificuldades financeiras, porém, continuavam sempre mais prementes,
e se não fosse um adjutório de cem escudos oferecidos gentilmente pela Pro-
paganda para cobrir as grandes e forçadas despesas da comunidade e do cul-
to, bem como as palavras reconfortantes do Núncio, que apreciava imensamen-
te os trabalhos dos Redentoristas, Clemente teria voltado à Itália, e a grande
obra da reforma dos costumes da Polônia e na Áustria ficaria por fazer, Deus
sabe até quando.
O demônio, que não estava nada contente com a piedade sempre crescen-
te em S. Beno, envidou os maiores esforços para destruir a obra começada com
tão belos auspícios e tão brilhantes êxitos espirituais para as almas. Por intrigas
e má vontade de um dos padres, que logo depois abandonou a Congregação,
começaram a surgir certas desinteligências entre Varsóvia e Roma, de sorte
que o Procurador Geral dos Redentoristas julgou necessário pedir ao Núncio
Apostólico que verificasse, se de fato Clemente havia falsificado a Regra, e o
Superior Geral, desconfiado pela falta de cartas que explicassem a situação,
perguntou a Clemente, se os padres de S. Beno planejavam uma ruptura de
relações com a Congregação, pretendendo declarar-se independentes. Essas
suspeitas cresciam, dia a dia, por causa da desorganização dos correios e em
conseqüência das guerras e outras perturbações sociais, que tornavam difícil,
para não dizer quase impossível a comunicação epistolar com Roma. A corres-
pondência era feita ou por portadores especiais ou, então, por intermédio da
Nunciatura.
Devido a tudo isso a questão entre S. Beno e Roma azedou-se de forma
que Clemente chegou a pedir ao Superior Geral a exoneração do pesado cargo
de Vigário Geral da Congregação, pedido esse que ficou sem efeito.
O ano de 1790 começou alvissareiro para a Congregação Redentorista; às
casas do reino de Nápoles, que por decreto real não podiam antes seguir o
regulamento aprovado pelo Papa, foi permitido pelo rei seguir a Regra antiga
sem falsificações, operando-se assim a união delas aos conventos dos Estados
Pontifícios; o Capítulo Geral reunido elegeu Reitor-mor o padre Paulo Blasucci,
cujo governo abrangia então as dezoito casas da Congregação, existentes nos
Estados Pontifícios, na Sicília, em Nápoles e em Varsóvia. São Clemente foi
confirmado pelo Superior Geral no campo de Vigário Geral e de representante
do Reitor-mor para todos os efeitos, além dos Alpes. Clemente, para se tornar
menos impedido no desempenho de seu cargo, procurou dividir um pouco o
peso da responsabilidade imediata, nomeando o padre Thadeu Hübl Reitor da
casa e o Pe. Jestersheim ministros do convento. A coisa ia pois desenvolvendo-
se admiravelmente a contento de todos e com a garantia da proteção do Rei
que também se dignou de reconhecer, aprovar e admitir em toda a Polônia, de
uma vez para sempre, a Congregação dos Redentoristas.
20
CAPÍTULO II
O apostolado em Varsóvia
Polônia e sua história — Finis Poloniae — O comando da Prússia — Os
trabalhos apostólicos — Corpus Christi — O confessionário e o púlpito — Vida
de convento — As escolas — Os oblatos Redentoristas — Apostolado da im-
prensa.
Nos primeiros anos, a contar de 1790, S. Clemente pouco se preocupou
com os trabalhos de fundações, que se tornaram impossíveis devido às nume-
rosas guerras encetadas e realizadas nesse lapso de tempo. Varsóvia não foi
poupada nesses tempos calamitosos; antes parecia ter sido escolhida para te-
atro principal e mais doloroso das graves perturbações européias de então.
Desde o primeiro desmembramento a Polônia não conseguiu mais levantar-se
da sua ruína. Catarina II da Rússia, de há muito, planejara-lhe a ruína completa;
de nada valeu a brilhante vitória conquistada com bravura por Cosciusko em
Cracóvia. Varsóvia passou a pertencer ao domínio da Prússia. A prepotente
imperatriz da Rússia impôs ao reino da Polônia a Estanislau Poniatowski, seu
favorito, rei sem energia e sem amor à Pátria, dado às letras e à estética, porém
sem caráter e sem força moral “rei das mulheres e não rei dos heróis”. A nobre-
za da Polônia, outrora tão forte e poderosa, acabara de enfraquecer-se nos
combates contra a Rússia; a flor da fidalguia polaca sucumbira, em parte, nos
combates sangrentos empreendidos em defesa sagrada da Pátria, e em parte,
sob o ferro desapiedado dos carrascos. Dentre os nobres restaurantes, quase
todos preferiam comer o pão do exílio e mendigar o sustento longe da Pátria, a
curvar-se ante o domínio humilhante da Rússia. Entre os poucos nobres, que
se deixaram ficar na Polônia, reinava a mais degradante desunião; porque, en-
quanto uns se prontificaram a derramar o sangue pela Pátria, outros venderam-
se vergonhosamente à Rússia, cuja devassidão procuravam imitar. Infelizmente
também alguns prelados seguiram em tudo a nobreza; os que com heroísmo
cristão se levantaram contra os ataques do cisma russo e da violência do domí-
nio estrangeiro, foram deportados para a Sibéria e outros pontos da Rússia. Os
seus substitutos não passavam de humildes criaturas da imperatriz Catarina e
juntamente com a nobreza degenerada puxavam o carro triunfante da Czarina.
O baixo clero, em grande parte ignorante, deixava-se guiar quase em tudo pe-
los seus prelados. O comércio achava-se todo nas mãos dos judeus, que se
enriqueciam explorando escandalosamente os cristãos enquanto que a indús-
tria pertencia exclusivamente a estrangeiros. Nas guerras de 1764 e 1772 fo-
ram arrasadas aldeias, vilas e cidades inteiras pelos cossacos russos, sendo os
seus habitantes, homens e mulheres, velhos e crianças, trucidados com a mais
requintada barbaridade. Em última análise todas essas calamidades e misérias
recaíam sobre os pobres lavradores e operários, oprimindo-os e esmagando-
os.
Apesar de tudo isso, o reino conseguiu recolher ainda as últimas forças
para se levantar de tamanha ruína. O próprio rei colocou-se à frente do povo,
restabelecendo assim a ordem e a tranqüilidade pública. Catarina, que ambici-
onava para si a Polônia, não podia ver com bons olhos esse estado de coisas;
sob pretexto de tutelar a ordem expediu para a Polônia os militares que, desde
a paz com a Turquia em 1792, estavam à disposição da Czarina. Os Polacos,
em justa defesa, pediram auxílio em toda a parte, porém debalde; a Saxônia
achava-se demasiado enfraquecida, a Áustria estava ainda ocupada com a Fran-
ça; a Turquia não se restabelecera bastantemente de última guerra; restava
ainda a Prússia, que anciava por receber um bom pedaço da Polônia depois de
feita a divisão.
No auge do desespero os polacos pegaram em armas, prontos e dispostos
a todas as eventualidades; o rei amedrontado passou vergonhosamente ao lado
dos russos e o general polaco traiu o seu exército. Cosciusko, o último herói da
Polônia, com seu exército diminuto embora composto só de heróis, não pôde
resistir ao número colossal dos soldados russos, e assim em 1793 efetuou-se o
segundo desmembramento da pobre Polônia. NO ano seguinte, ao receber-se
a ordem do desarmamento completo dos polacos organizou-se em Cracóvia
um levantamento com Cosciusko à frente; o povo parecia eletrizado pelo entu-
siasmo e pela esperança da vitória, porquanto a sorte das armas estava a sor-
rir-lhe favoravelmente; os russos foram esmagados em Varsóvia, e em geral,
em todos os pontos do país. O ódio e a indignação popular contra os inimigos
da Pátria era tal, que em Varsóvia se improvisaram forcas onde pereceram
todos os grandes amigos dos russos; durante o último combate contra os súdi-
tos da Czarina os polacos penetraram nas prisões e trucidaram os prisioneiros
prussianos e russos. Em meados de julho apresentou-se o exército prussiano
às portas de Varsóvia, onde se travou um sangrento combate, enquanto os
russos avançaram pelo lado oposto; indignados e exasperados os polacos for-
maram um novo exército para debelá-los, e em um só combate, os russos per-
deram 9.000 homens. Em 10 de outubro o próprio Cosciusko comandou em
pessoa o exército polaco, composto de 10.000 heróis; o combate foi tão renhido
que, em seis horas, as forças polacas ficaram reduzidas a 2.000 homens cain-
do 8.000 gloriosamente no campo de batalha; Cosciusko atingido por uma
espada inimiga exclamou: Finis Poloniae. O caminho para Varsóvia estava pois
aberto; em novembro entraram os russos em Praga, que serve de arrabalde a
Varsóvia, em cujas ruas os polacos, homens e mulheres, se defendiam como
leões; mas como o exército inimigo era demasiado grande, a vitória declarou-se
a favor dos russos, cujo general Suwarow, indignado e enfurecido, mandou pas-
sar a fio da espada a população inteira, correndo o sangue em torrentes pelas
ruas da cidade; os que tentaram fugir foram afogados no Vistula. Varsóvia lutou,
porém, debalde; a 13 de junho de 1795 passou a ser uma possessão prussiana.
O assédio da cidade pelos russos S. Clemente o descreve a seu Superior Geral:
“Mal libertados do assédio prussiano presenciamos o dos russos, o qual, em-
bora não demorasse muito, teve um resultado horrível: mais de 16.000 homens,
21
mulheres e crianças foram trucidados barbaramente; a nós coube a infelicidade
de ser testemunhas dessas cenas horrorosas que se deram em frente da nossa
casa à margem do Vistula; graças a Deus nada sofremos dos milhares de ar-
mas de fogo russas; os tiros passaram por sobre o telhado da igreja e da nossa
residência, estando nós sempre em gravíssimo perigo de morte”. Foi nessa
ocasião que S. Clemente fez o voto de ir em romaria a S. João Nepomuceno em
Praga, se Varsóvia fosse poupada.
Vinte meses esteve Varsóvia sob o domínio russo, o que lhe foi de grande
vantagem. O governo verificando serem pequenas as acomodações escolares,
destinadas aos pobres, ofereceu generosamente os meios para a construção
de escolas mais espaçosas. O convento de S. Beno foi aumentado e as suas
necessidades providas pelo governo. Esse estado de coisas, porém, não durou
muito tempo, pois que em 1796 Varsóvia foi entregue oficialmente à Prússia,
que lá governou durante dez anos. Os tempos normalizaram-se, mas Varsóvia
decaiu consideravelmente, baixando de 120.000 habitantes a apenas 68.000.
S. Beno lucrou muito com a chegada dos Prussianos, que viam nos padres
Redentoristas um reforço do elemento alemão, embora os Redentoristas se
conservassem sempre neutros, distribuindo seus benefícios indistintamente a
alemães e polacos. De um documento daquele tempo temos a seguinte notícia:
“Atualmente sustenta o Instituto (de S. Beno) 40 crianças e fornece instrução a
200; esta ramifica-se no ensino do alemão, polaco, latim, religião, história, geo-
grafia, história natural...; os professores são homens de talento”.
A atividade espiritual desenvolvida por S. Clemente e seus padres na Igreja
de S. Beno excede a qualquer descrição; foi coisa nunca vista na Europa. O
povo, compreendendo que os Benonitas — assim chamavam os Redentoristas
— longe de qualquer pretensão política apenas procuravam a glória de Deus e
o bem das almas, mormente entre a mocidade, escolheu a Igreja de S. Beno
para centro de edificante piedade. Desde o dia do assalto de Varsóvia em 1794
a igreja começou a apinhar-se de povo, mais de polacos que de alemães, por-
que aqueles se deliciavam em ouvir as pregações polacas do Pe. Podgorski,
que possuía um exterior angélico e a eloqüência de um João Crisóstomo. O
número das comunhões distribuídas é a prova mais evidente e incontestável do
progresso consolador e sempre crescente da vida de piedade na Igreja dos
Benonitas; quando os padres lá chegaram havia 2.000 comunhões anuais, em
1800 já houve 100.000. Nas funções religiosas a aglomeração era tanta, que
não cabendo na igreja, que comportava só mil pessoas, os fiéis ficavam a rezar
no cemitério e ao longo das ruas para ao menos de longe ouvirem missa aos
domingos. Com a introdução de novas devoções e exercícios, como novenas,
tríduos etc. não passava um dia sem pregações, missas solenes etc. Isso foi um
sucesso extraordinário, porque Polacos se sentem bem quando as missas e as
funções religiosas se prolongam por muito tempo e são realizadas com pompa.
Em 1800 já todos os moradores de Varsóvia e das imediações conheciam e
estimavam a Igreja de S. Beno, onde se pregava uma missão contínua. É o
próprio S. Clemente quem nos dá a seguinte descrição dos seus trabalhos em
S. Beno: “Aos domingos e dias santos, às 5 horas da manhã há instrução para
os operários e empregados, que não podem ouvir, em outra hora, a palavra
divina, havendo em seguida uma missa para eles; nos dias úteis omite-se essa
pregação. Todos os dias á uma missa às 6 horas com exposição do Santíssimo,
durante o qual o povo canta, havendo em seguida uma instrução ao povo em
polaco; durante a instrução celebram-se missas para aqueles que não compre-
endem alemão nem polaco. Às 8 horas, missa cantada a cantochão com uma
pregação em polaco, e logo em seguida uma outra em alemão. Terminada essa
instrução os meninos da escola vão à igreja, onde começa a missa solene a
grande orquestra: assim encerra-se o culto da manhã. Depois no meio-dia: aos
domingos e dias santos há catecismo para as crianças às 2 horas, às 3 h. as
irmandades cantam o ofício parvo de Nossa Senhora, às 4 h. há pregação para
os alemães, seguida de vésperas solenes; terminadas estas, uma pregação em
polaco e enfim a visita ao Santíssimo Sacramento e a Nossa Senhora segundo
o método do venerável Servo de Deus, Afonso de Ligório. Nos dias úteis os
exercícios pomeridianos começam só depois da aula. Todos os dias às 5 horas
da tarde há pregação em alemão, visita ao Santíssimo e em seguida outra pre-
gação em polaco, via sacra e cânticos sacros em louvor de Jesus Sacramentado
e da Santíssima Virgem; rematando tudo faz-se com o povo o exame de consci-
ência, rezam-se os atos cristãos, procede-se à leitura da vida do Santo, cuja
festa a igreja celebra no dia seguinte, e por fim a ladainha de Nossa Senhora,
findo o que fecha-se a igreja”. Essa era a vida em S. Beno no longo período de
dez anos! Cada dia cinco pregações: três em polaco e duas em alemão, aos
domingos ainda duas aulas de catecismo; diariamente três missas solenes e
tantos outros exercícios. E como tudo isso não se fazia para o mesmo público,
mas para diversas classes de pessoas que se revezavam, era aquilo uma mis-
são contínua de dez anos.
Alguns talvez sintam tentação de pensar, ser essa atividade um exagero e
quiçá, um abuso. Quem porém conhece o estado deplorável em que se achava
Varsóvia em matéria de fé e de costumes, certamente se convencerá da grande
sabedoria e prudência, que nesse particular guiaram a S. Clemente, cujo dese-
jo sincero era a reforma radical e a restauração da sociedade tão decaída. “Es-
cândalos, vícios”, escreve ele, “atingiram aqui o seu auge e é difícil encontrar o
caminho mais seguro e o modo mais eficaz de melhorar a situação; desde o
clero até o mais miserável mendigo está tudo corrompido; é para se temer que
Deus afaste o candelabro do seu lugar”.
E S. Clemente não exagerava. Varsóvia possuía mais ou menos o caráter e
as qualidades das grandes cidades modernas, a saber: frivolidade a descrença
nas altas rodas sociais, e ignorância e imoralidade no povo baixo. Um outro
escritor, conhecedor profundo daquele tempo, descreve a alta sociedade de
então: “Varsóvia da alta aristocracia, que se revolvia e remexia atrás do carro
triunfal da revolução francesa, corroída nas orgias do rei Estanislau pela depra-
vação da sensualidade, a Varsóvia de então com seus palácios, com seus adul-
térios nos salões, com suas profanações do matrimônio pelo dinheiro vil, não
queria saber de Deus nem do bem da Pátria, contanto que lhe fosse dado gozar
e divertir-se”. S. Clemente ainda supunha pouco o que se fazia então, não pela
falta de sacerdotes e conventos da cidade, que contava 400 padres seculares e
15 regulares, mas pela falta de atividade no clero. “Fora da igreja dos Lazaristas
e dos Reformados”, escreve ele, “só se prega uma vez por semana nas outras
igrejas de Varsóvia e isso mesmo de modo incompreensível para o povo, sem
22
entusiasmo e sem espírito”.
Para necessidades supremas remédios extraordinários: eis a lógica natural
e simples que organizou a missão contínua de S. Beno. Além disso, era essa
também a única missão que se podia pregar naqueles tempos calamitosos. É
necessário notar que, com esses trabalhos múltiplos e constantes, S. Clemente
não se mostrava cruel para seus padres martirizando-os, porque o Santo cuida-
va sempre para que o serviço fosse bem dividido os diversos sacerdotes da
comunidade. O povo, em extremo satisfeito e contente com as solenidades pom-
posas e os esforços aturados dos Redentoristas, não hesitava em ofertar o
necessário para o sustento do culto e as despesas da igreja, e São Clemente
não conhecia limites em sua generosidade em se tratando da glória de Deus e
dos Santos.
De um modo todo especial fazia o Servo de Deus revestirem-se de soleni-
dade e pompa as procissões do Santíssimo Sacramento, mormente na festa de
Corpus Christi, em que a Igreja presta publicamente a Jesus as homenagens
de sua gratidão pelos tesouros de graças recebidas da Eucaristia no altar e
especialmente na mesa da comunhão. Nesse dia adornava a igreja com as
mais lindas flores que encontrava na cidade, não se preocupando com o preço
delas. Como a procissão só se podia fazer ao redor da igreja, providenciava
para que esta e o largo se achassem profusamente ornamentados de luzes e
flores; doze coroinhas caminhavam com turíbulos fumegando, enquanto que
uma multidão de meninos, adornados de prata e ouro, espargiam flores diante
do Santíssimo; os sacerdotes compareciam paramentados de pluviais
riquíssimos; sendo o palio, mais suntuoso ainda, carregado pelos seis senhores
mais nobres da cidade; senhoras da mais alta nobreza e até príncipes faziam
questão de trabalhar, cada ano, no adorno do palio no qual pregavam flores e
emblemas, da Eucaristia; só o ouro no palio avaliava-se em 3.000 escudos per-
to do ostensório formavam a guarda nobre do Santíssimo numerosos rapazes,
em cujas vestes reluziam a prata e o ouro, com asas douradas, simbolizando os
querubins que rodeiam o trono do Altíssimo no céu. Na frente da procissão
caminhavam as Associações e Irmandades com seus respectivos estandartes,
símbolo da vitória de Jesus sobre o mundo, e logo em seguida, centenas de
virgens, vestidas de branco, empunhando velas acesas e entoando, sem ces-
sar, piedosos hinos a Jesus Sacramentado, enquanto que os sinos de S. Beno,
como se quisessem cantar também, faziam ecoar ao longe os sentimentos de
fé e o entusiasmo do povo católico. Atrás de Jesus Sacramentado ia a banda de
música, prestando homenagens ao Rei dos reis, e logo em seguida os milhares
de fiéis que cantavam e rezavam em voz alta. Terminada a procissão, São Cle-
mente subia ao púlpito e com seu verbo afogueado e empolgante falava do
amor imenso do Prisioneiro dos nossos tabernáculos. Terminada a alocução do
Santo o Pe. Blumenau, orador arrebatado, ascendia à tribuna sagrada e discor-
ria, em polaco, sobre o mesmo assunto, arrancando lágrimas aos ouvintes.
Com essas solenidades externas queria S. Clemente, além de prestar pu-
blicamente as homenagens de adoração que competem a Jesus, chamar a
atenção do povo e guiá-lo para Deus; “as solenidades públicas”, dizia ele, “atra-
em por seu esplendor e aos poucos cativam o povo, que ouve mais com os
olhos do que com os ouvidos”.
 No ministério apostólico a coisa principal para S. Clemente não eram essas
exterioridades, mas sim o púlpito e o confessionário; durante as longas soleni-
dades religiosas, tão queridas dos Polacos, os confessionários achavam-se
constantemente assediados de penitentes. De longe, até de vinte léguas de
distância, iam pessoas a S. Beno para recuperar a paz do coração e da consci-
ência. No púlpito um dos temas prediletos de S. Clemente, em essas ocasiões
extraordinárias, era a sublimidade da fé. Nessas pregações mostrava-se incan-
sável e inesgotável, realizando à risca as palavras de S. Paulo: praedica verbum,
insta opportune et importune (2 Thim. 4, 2). Em S. Beno faziam-se anualmente
cerca de duas mil pregações, em que S. Clemente e os seus padres esgota-
vam, nas duas línguas, todas as verdades do símbolo e do decálogo.
Tantos esforços não podiam ficar frustrados e sem resultado; a palavra
divina, pronunciada por lábios tão santos, devia necessariamente mover os co-
rações e ilustrar os espíritos. E de fato; o povo de Varsóvia transformou-se com-
pletamente, de sorte que as pessoas, que freqüentavam a Igreja de S. Beno,
começaram a levar uma vida de piedade, que se podia quase chamar uma vida
de convento: faziam todos os dias o exame de consciência e a meditação, e por
ocasião das têmporas recolhiam-se à solidão do retiro espiritual; essas pesso-
as piedosas, guiadas por tão sábios e prudentes Diretores, tornavam-se após-
tolos para os pobres extraviados, não só pelo bom exemplo que davam, mas
sobretudo pelos conselhos, boas palavras que prodigalizavam e pelas orações
que, na Igreja de S. Beno, dirigiam ao céu pela conversão dos pecadores. Des-
sa forma a atividade desenvolvida no tempo por S. Clemente irradiava-se por
toda a cidade e até para mais longe com grande proveito de inúmeras almas. A
atividade religiosa de Varsóvia ficará sendo sempre o modelo clássico de uma
paróquia bem organizada nas grandes cidades modernas, onde não é lícito
cingir-se ao costume patriarcal das aldeias, mas onde os vigários devem ter em
vista as necessidades espirituais não só das classes abastadas, mas também
dos operários, dos empregados e em geral de todos os que precisam sacrificar-
se, o dia inteiro, a fim de ganhar o sustento para si e para os seus.
É claro que esses exercícios de piedade dentro do templo não absorviam
toda a atividade de S. Clemente; constituíam apenas uns pontos de seu vasto
programa, pois que S. Clemente era reformador em grande estilo, de idéias
largas e vastos horizontes; no momento, porém, não podia fazer muito mais por
fora porque todas as portas lhe estavam fechadas e a sua ação tolhida. Suas
vistas e sua atenção achavam-se também voltadas para a escola, para a moci-
dade, para a organização da imprensa etc. De todos esses meios pretendia ele
servir-se afim de restaurar o reino de Deus nos corações dos homens.
A escola, por ele fundada para as crianças pobres, auxiliava poderosa-
mente sua ação pastoral: as meninas e os meninos convertiam-se em apósto-
los junto de seus parentes; era edificante e comovente ver muitas delas ajoe-
lhar-se diante dos pais, as mãos postas e os olhos, não poucas vezes, banha-
dos em lágrimas, a pedir-lhes que se confessassem, fossem à igreja e ouvis-
sem a palavra de Deus. O método seguido por S. Clemente na educação da
infância, como veremos adiante, era todo dele e ditado por uma fé profunda e
uma experiência de muitos anos. “No princípio das aulas”, dizia ele, “basta que
se leia, todos os dias, para as crianças alguma pericope do Evangelho, isso
23
causa grande impressão nos pequenos”. Depois da aula conduzia as crianças à
igreja, cantava com elas e rezava algumas das orações que haviam decorado
na escola. Assim a teoria unia-se à prática, e mais indelevelmente se imprimia
na memória das crianças.
Maior caridade dedicava às meninas, que corriam perigo de se perderem
devido à grande imoralidade, que campeava livre e soberana na cidade em
todos os cantos e direções; S. Clemente esmerava-se em preservá-las da se-
dução por meio da instrução e da piedade. Em 1795 fundou para as meninas
uma escola profissional a fim de assim habituá-las ao trabalho e garantir-lhes
no futuro a honesta subsistência; para as donzelas mais piedosas e dedicadas
formou-se uma Associação com vida comum, dando-lhes uma Regra própria,
por ele esboçada; as Associadas receberam o nome de “irmãs de São José”. O
fim que as donzelas se propunham nessa nova Instituição era, instruir gratuita-
mente as meninas pobres nos rudimentos das ciências e nos ofícios próprios
de sua idade e sexo, e sobretudo educá-las e formá-las para moças piedosas e
puras. Terminado o tempo da instrução as irmãs procuravam interná-las em
casas de boas famílias. O bem que essas escolas produziam naquele tempo,
pode-se perfeitamente deduzir do número de meninas que nelas se educavam
em Varsóvia: era nada menos de 300 todos os anos.
No tempo em que S. Clemente era ainda estudante em Viena, inscrevera-
se na Ordem Terceira de São Francisco, e achava ser essa instituição providen-
cial e de magníficos resultados para a conservação da fé e da piedade entre os
jovens; procurou fundar também para a sua Congregação uma coisa semelhan-
te, e essa idéia ele acalentou desde os primeiros dias da sua chegada em S.
Beno. Aos poucos foi aparecendo a realização desse desejo numa espécie de
ordem Terceira também para os Redentoristas: eram os Oblatos, entre os quais
se achavam sacerdotes e pessoas virtuosas de ambos os sexos e de todas as
classes sociais. Não viviam juntos, como no convento, mas cada um ficava em
sua casa, comprometendo-se todos a tomar parte em atos determinados de
vida ascética, v. g. nas meditações diárias, exame de consciência etc. O objetivo
de S. Clemente, ao instituir a Associação dos Oblatos, era de promover e se-
cundar o apostolado leigo, a defesa da Igreja, da fé e da moralidade, bem como
a santificação pessoal dos membros; a essa Instituição de Oblatos deve S. Cle-
mente grande parte dos resultados magníficos que conseguiu as simpatias de
muitas famílias, às quais nunca teria podido chegar por outros meios.
Como se ainda não bastasse tudo isso, S. Clemente lançou mão de um
outro apostolado, talvez mais importante ainda: a imprensa. É certo que sempre
se pregava em S. Beno, mas que era pequena a Igreja de S. Beno para poder
conter a população da cidade que ultrapassava o número de 128.000 habitan-
tes? E quantos havia ainda fora de Varsóvia, que não chegavam a ouvir a pala-
vra de Deus e a instruir-se nas verdades da religião! E quantas pessoas instru-
ídas em diversos ramos da ciência ficavam privadas da instrução religiosa por
não quererem no templo ouvir a linguagem desataviada e apostólica, preferindo
entreter-se com as obras melífluas e benesonantes dos jansenistas e
enciclopedistas1 franceses com seus palavrões de filantropia, fraternidade, li-
berdade etc.! ou então deliciando-se com as obras perniciosas dos maçons e
“iluminados” da Alemanha, que além de acariciar o orgulho e a sensualidade
eram escritas em linguagem elegante, poética e atraente, que mais parecia
doce música e delicioso aroma que encantava os leitores e deixava as leitoras
enlouquecidas e apaixonadas, mormente quando nada ainda haviam ouvido de
Deus ou da religião! Eram desse quilate os livros que se espalhavam então em
toda a Europa, passando de mão em mão e enervando com seu doce veneno,
o pobre povo. A S. Clemente não podia passar despercebida a desgraça, sem-
pre crescente, produzida por esses livros perniciosos; compreendendo que do
púlpito não lhe era possível por um dique a esses males, recorreu à imprensa.
Embora não pertencesse ele mesmo ao número dos escritores fecundos, tor-
nou-se o maior propagandista dos livros bons já existentes e o instigador quase
importuno de pessoas competentes, para que publicassem outros livros novos
e instrutivos. De um modo especial dedicou-se em propagar e difundir em toda
a parte os livros de S. Afonso de Ligório, que Deus suscitara como um Doutor
clássico contra Jansenio e a maçonaria; essas obras obtiveram na Polônia uma
aceitação tal, que bastava constar serem elas da pena de S. Afonso para terem
rápida extração. Os Redentoristas de S. Beno tornaram-se heróis da pena por
ordem de S. Clemente; o Pe. Thadeu Hübl traduziu para o alemão as obras de S.
Afonso, que ainda faltavam, e diversas outras obras ascéticas; o Pe. Podgorski
fez o mesmo para o polaco, enquanto que os padres franceses se dedicaram à
tradução dessas mesmas obras para o francês. Para facilitar o trabalho da im-
pressão S. Clemente tentou montar uma máquina tipográfica em ponto peque-
no, e para a mais rápida difusão dessas obras serviu-se da Congregação
mariana, cujos Associados assumiam solene compromisso de trabalhar em
benefício da boa imprensa.
Desejoso de consolidar para sempre o seu trabalho, não hesitou S. Cle-
mente e, fundar Associações para todas as classes de pessoas, porém, em
particular para a juventude, porque estava convencido de que baldados são
todos os trabalhos em prol do povo, quando não se ganha para o bem a moci-
dade, de um modo duradouro, e isso com maior razão ainda porque, em geral,
a mocidade costuma ser preterida e desprezada por católicos de certa catego-
ria e até por sacerdotes, ao passo que os inimigos de Deus não se cansam de
lhe proporcionar, por todas as formas, meios de perversão. Só Deus sabe, a
quantos jovens de ambos os sexos a Congregação mariana dos rapazes e a
Associação S. José das donzelas preservaram da corrupção, mormente naque-
les tempos em que tudo parecia conspirar para a perversão da mocidade. Mui-
tos dentre eles — mormente entre as donzelas — consagraram-se a Deus no
estado religioso.
24
CAPÍTULO III
Viagens de fundação
O desejo mais ardente — Mitau — Radzynim — Lutkowka — O Santo em
Praga — Lindau — Em Viena — Morte inesperada — Novo recrutamento —
Novas dificuldades com o governo — A imagem da Virgem.
Com o fim de consolidar a obra começada em Varsóvia com tanto benefício
espiritual para as almas S. Clemente não saiu da cidade nos primeiros oito anos
de seu apostolado na Polônia. Percebendo, porém, que sua presença em Var-
sóvia já não era de absoluta necessidade, e vendo, de outro lado, que o número
de seus padres se aumentava dia a dia, sentiu chegada a hora de expandir o
seu zelo e de tratar na execução dos seus grandes planos; era tempo de pensar
em outras fundações para assim levar a graça da conversão a todos os povos.
S. Clemente não ignorava ser esse o seu dever principal, essa a missão que
Deus lhe confiara, pois que para isso fora mandado ao Norte. Cheio de cora-
gem e de confiança em Deus encetou suas grandes viagens pela Europa em
procura de lugares para a querida Congregação, de campos de atividade para
seus filhos espirituais; o seu desejo imediato era encontrar uma residência es-
paçosa e vasta para acomodar os noviços, e outra não menor para os estudan-
tes de filosofia e teologia; assim a Congregação poderia desenvolver-se e rami-
ficar-se na Europa para regenerar a sociedade tão decaída, levantar o espírito
de fé e arrebanhar as almas para o grêmio da Santa Igreja, fora da qual não há
salvação. Mas para onde ir? Onde teria ele esperança de ver seus trabalhos
coroados de êxito? Certamente não podia contar com o norte da Alemanha,
com a Inglaterra etc. onde tudo estava eivado de protestantismo; esses países
deveriam ser missionados, porém só mais tarde, quando a Congregação tives-
se já conseguido firmeza e garantias de existência em outras partes. As suas
vistas dirigiram-se, em primeiro lugar, para os países católicos no sul da Alema-
nha e na Suíça. Deus, porém, em seus planos divinos dispôs que as primeiras
tentativas de fundação se fizessem na Curlândia, para onde já desde o princí-
pio, teria ido Clemente com seu companheiro P. Thadeu Hübl, se o Núncio Apos-
tólico não o tivesse detido em Varsóvia, ainda mais que a Curlândia acabava de
ser incorporada à Rússia em virtude do terceiro desmembramento da Polônia.
No princípio S. Clemente mostrou-se indeciso e um tanto sem vontade de acei-
tar essa fundação, apesar dos pedidos reiterados do bispo da Curlândia, que
lhe punha ante os olhos a grande falta de padres na sua diocese, pois que das
quarenta e duas paróquias alemãs quase todas estavam vagas, enquanto que
nas outras providas os vigários já eram de idade muito avançada. O Superior
Geral, Pe. Blasucci, veio tirar-lhe toda a dúvida mostrando-lhe numa carta ser a
vontade divina que se fundassem residências no Norte, ainda mais que ele
esperava da Curlândia inúmeras conversões. São Clemente destacou para essa
missão dois padres e um clérigo, que se dirigiram a Mitau, capital da Curlândia,
e tomaram por residência o antigo convento dos padres jesuítas; poucos anos
depois fundou ainda as residências de Radzynim e de Lutkowka, e mais outras
teria aceito, se não fossem tão maus os tempos, porquanto se achava pronto a
fazer o bem onde quer que fosse, mesmo nos países mais longínquos. De Mitau
não tardaram a chegar as mais consoladoras notícias sobre a atividade dos
padres e sobre o resultado obtido; os padres conseguiram cativar o povo, que
neles depositava inteira confiança; os próprios luteranos, vindos de longe, iam
receber a bênção dos missionários. Tudo isso fez com que S. Clemente se com-
prometesse, por um contrato, a enviar para lá mais sete padres, contanto que o
aumento dos Redentoristas em Varsóvia correspondesse a seus cálculos; de-
sejava que Mitau fosse para o Norte e que S. Beno era para Varsóvia e para a
Polônia.
Já em 1792 um nobre cavalheiro fôra da Suíça a Varsóvia para pedir a S.
Clemente que se dignasse fundar em sua Pátria uma residência, expondo-lhe
as belezas da Suíça e mais ainda o abandono em que se achava o povo seden-
to de ouvir, naqueles regiões, a palavra de Deus; por absoluta falta de pessoal
teve S. Clemente de indeferir, embora muito contra a vontade, o pedido do no-
bre senhor; essa oferta, porém, tanto o impressionou que não lhe saiu mais da
lembrança. Três anos mais tarde o convento de Varsóvia contava já maior nú-
mero de religiosos. Um belo dia Clemente, havendo descido do púlpito, dirigia-
se à sacristia a fim de paramentar-se para o santo Sacrifício, quando recebeu
de alguém uma carta; terminada a missa pôs-se o Santo a ler a escrita assina-
da por um cônego Lindau na Alemanha, a pedir-lhe que se lembrasse da Suabia
com a fundação de um convento, e a prometer auxiliá-lo nos primeiros anos.
São Clemente viu nisso o dedo da Providência e alegrou-se com o antegozo da
realização de seus mais lisonjeiros intentos; iria encontrar um convento para
seus noviços e assim garantir a existência dos Redentoristas além dos Alpes. S.
Beno teria que sofrer, provisoriamente, com a perda dos padres, dos quais dois
já tinha ido ao Norte e agora mais quatro sairiam em procura de novas casas,
pois que também de Constança tinha chegado insistente pedido para uma nova
fundação. Os três que deviam ficar em Varsóvia, porém, eram fortes e corajo-
sos, podendo com facilidade desempenhar-se do serviço da Igreja já bem orga-
nizado e consolidado. Clemente toma o bordão do viandante, apronta a sua
pequena mala, e tendo por companheiro o Pe. Thadeu Hübl, diz adeus aos que
ficavam, e depois dos paternais conselhos e necessárias recomendações põe-
se a caminho para a bela Suíça. A Europa achava-se então mais ou menos
tranqüila; a França e a Prússia acabavam de entrar em acordo em Basiléia e a
Áustria estava já entabolando as negociações para a paz. São Clemente apro-
veitou nessa ocasião o ensejo de cumprir o voto feito a S. João Nepomuceno no
assédio de Varsóvia. Em Praga permaneceu nove dias em visita ao túmulo do
grande Taumaturgo e às relíquias dos célebres Santos Padroeiros da cidade:
São Norberto, Sta. Ludmila, São Wenceslau e São Vito; de lá dirigiu-se a Lindau
passando por Ratisbona. As suas esperanças, porém, foram baldadas; não con-
seguiu nada por causa da revolução que acabava de rebentar outra vez; levou
25
somente para casa a mais viva impressão das necessidades espirituais do povo
e o desejo, ainda mais ardente, de socorrer os infelizes. Em uma carta ao Supe-
rior Geral escreve: “Entre os católicos do Norte é grande a fome do pão da
palavra divina a distribuir-se pelos operários evangélicos; o estado em que se
acham as igrejas é mais triste do que se possa crer; em toda a parte reina
incalculável ignorância a respeito das mais importantes verdades da salvação.
Na Boêmia é tão sensível a falta de sacerdotes, que muitas paróquias estão
desprovidas de vigários, os quais, em os dias santificados, devem ir de um lugar
para o outro afim de celebrar a santa missa; os escândalos estão na ordem do
dia e não há quem lhes possa dar remédio; em todos os lados há falta de fé e os
inimigos da religião difundem os erros da heresia, não havendo que os possa
rebater”.
Na volta de Lindau visitou Viena, que já não vira há mais de nove anos.
Francisco II, católico fervoroso, inimigo dos “iluminados” governava a Áustria;
mas o espírito josefino, que tudo perturbara, dirigia a burocracia; aos bispos
continuava ainda proibida toda e qualquer influência na formação dos teólogos,
e nas preleções das universidades ensinavam-se os princípios falsos e heréti-
cos do josefismo. S. Clemente, pois, não podia pensar em fazer tentativas da
fundação na Áustria. Felizmente não faltavam homens de talento, peso e nobre-
za que quisessem levantar o espírito da época. Diversos desses sacerdotes
distintos trabalhavam em Viena para a regeneração religiosa do povo, porém,
sempre às ocultas e com medo das perseguições; faziam, entretanto, constan-
temente suas conferências pela restauração da fé e empenhavam-se na difu-
são de livros católicos e morais. Nos poucos dias que S. Clemente lá esteve,
relacionou-se com esses sacerdotes, aumentando assim seus conhecimentos
e deixando em tão distintos ministros de Deus a mais indelével e a melhor
impressão, como veremos mais tarde. Não havia entre eles quem não reconhe-
cesse em Clemente um homem superior, pois que de outra forma não se pode-
ria explicar como um religioso sem nome, sem fortuna, sem distinção de família
e sem maiores sucessos conhecidos, pudesse exercer tanta atração e força
sobre aqueles espíritos inteligentes e experimentados da grande Capital.
Por Tasswitz, sua cidade natal, dirigiu-se para Varsóvia acompanhado de
quatro meninos que pediram a admissão no colégio de S. Beno; depois de três
meses de ausência São Clemente e Pe. Thadeu Hübl chegaram a Varsóvia em
meados de dezembro.
Entretanto, na Curlândia as coisas não corriam nada bem; o novo governo
começava a imiscuir-se nos negócios da Igreja. Os padres podiam, sim, traba-
lhar e desenvolver sua atividade, mas a comunicação com os Superiores torna-
ra-se-lhes quase impossível. De outro lado, em Roma não compreendiam bem
as intenções de S. Clemente em seus novos empreendimentos. Fundar casas
em tantos lugares ao mesmo tempo parecia exagero aos Superiores de Roma,
que viam, em tudo isto, possível enfado de Varsóvia, ou saudades da Pátria
austríaca por parte de Clemente e seus companheiros. Em uma longa carta
explica São Clemente as suas intenções, manifesta a vontade que sempre nu-
trira de morrer, talvez, em Roma junto dos caros confrades, e declara ser o
desejo do seu coração em todos esses trabalhos, empreendimentos e viagens,
abrir novos horizontes para a Congregação. Corrigindo, com alguma ironia, o
pouco conhecimento de geografia lá em Roma, acrescenta, fazendo alusão às
palavras do Superior Geral, i.é que ele desejava ir à Suíça por amor à Pátria: “A
Suíça dista da minha terra mais ou menos como Roma dista da Suíça”.
A Suíça pairava-lhe constantemente aos olhos como o país das suas espe-
ranças; de fato não tardou a vir nesse sentido, mais um convite por intermédio
do Embaixador de Varsóvia; São Clemente despachou-o com as melhores es-
peranças. Preparava-se já para enviar reforço à Curlândia, onde os padres ar-
cavam sob o peso dos trabalhos apostólicos quando, num só dia, vê morrer três
de seus padres mais novos e três dias depois o quarto, talvez em conseqüência
de algum envenenamento. O choque foi tremendo. Ficando a comunidade redu-
zida à metade, S. Clemente não podia já pensar na Curlândia e muito menos na
Suíça. Deus, porém, não abandonou seu Servo; uma semana antes daquela
morte inesperada, a Providência mandara-lhe quatro noviços franceses de vas-
tos e profundos conhecimentos; Passerat, Lenoir, Vannelet e Mercier, que du-
rante a revolução havia fugido de sua terra para completar os estudos na Ale-
manha; ao rebentar a guerra de 1795, não se sentindo seguros lá, passaram a
Varsóvia, onde, depois de breve noviciado na Congregação, fizeram a profissão
religiosa no dia de Sto. Estanislau Kostka. Dentre eles destaca-se o Pe. José
Constantino Passerat que teve um papel sobremaneira saliente na vida do nos-
so Santo, como veremos mais adiante. Em fins de 1796 S. Beno contava três
padres, catorze clérigos professores, quatro noviços e dois aspirantes. S. Cle-
mente estava satisfeito com a sua comunidade, mormente com o Pe. Passerat,
em quem notara disposição declarada para uma perfeição não comum.
Em abril de 1797 Napoleão assinou os preliminares da paz com a Áustria.
No Sul, pois, o caminho estava aberto: era necessário aproveitar a ocasião.
Clemente toma, pela segunda vez, o bordão do viandante e parte para o Oeste;
as coisas porém tornaram-se ainda piores que dois anos atrás; a revolução
francesa precipitara-se, qual furacão violento, contra o Este ameaçando sub-
verter a ordem em toda a Europa. Não sabemos, se São Clemente, desta vez,
chegou até a Suíça; o certo é, que ele esteve em Ratisbona em visita ao santo
bispo Wittmann e também na Áustria, onde ainda medrava o josefismo. A Áus-
tria pôs-se em guerra com Napoleão que marchara da Itália contra Viena. Não
era, pois, tempo de fundar conventos. Entretanto a viagem não foi totalmente
perdida para ele nem para a Congregação, porque teve outra vez o prazer de
visitar sua irmã e as alegres crianças bem como seu irmão em Bratelsbrunn,
donde levou seu sobrinho Francisco Hofbauer, que se tornou um santo
Redentorista, vindo a falecer em Altötting, na Baviera, em 1845.
São Clemente não deixou de ficar sentido com o fracasso dessa sua se-
gunda excursão, que não teve melhor êxito que a primeira. Como recompensa,
porém, da boa vontade de seu Servo, quis Deus conceder-lhe as alegrias ino-
centes e santas do seu convento. Ao chegar em casa edificou-se com o movi-
mento sempre crescente na igreja; as crianças da escola, cheias de saudades
do seu benfeitor e pai, rodearam-no e fizeram-lhe festa; a casa de estudos pro-
gredia também admiravelmente, de sorte que até de longe iam estudantes a
Varsóvia para se aperfeiçoar na teologia em S. Beno. São Clemente pode es-
crever a Roma: “O governo prussiano vê com bons olhos os que se dedicam à
educação da mocidade, e por isso muitos nos favorece preferindo a nossa es-
26
cola a todas as outras”. Tudo parecia correr de vento em popa para os
Redentoristas em S. Beno — quando em Berlim nuvens negras se preparavam,
às ocultas, para se precipitar contra o convento de São Clemente. Já em 1796 o
governo proibira a todas as Congregações e Ordens religiosas admitir noviços
à profissão sem a sua alta licença; três anos mais tarde, em 1799, apareceu
nova proibição de abraçar a vida religiosa aos jovens que não tivessem ainda
feito o serviço militar, ou que ainda não houvessem completado 24 anos, e isso
mesmo com a licença do governo; a ninguém era permitido comunicar-se com
Roma, sob as mais severas penas; os noviços não podiam usar o hábito religi-
oso; durante o noviciado em vez de livros de piedade deviam dar-se aos novi-
ços obras científicas, obrigá-los a compor trechos de literatura em polaco e
alemão, e dedicar-se ao estudo da álgebra, geometria, desenho, história natu-
ral, física, tecnologia e pedagogia teórica e prática; terminado o noviciado, far-
se-iam dois exames diante de examinadores protestantes: o primeiro, antes da
profissão religiosa, o segundo, antes da ordenação que não podia ser feita se-
não por bispos alemães, quando se tratava de alunos germanos. Para a fiscali-
zação do cumprimento dessa lei constituiu-se, em toda a parte, uma Comissão
de conselheiros; os de Varsóvia professavam todos o protestantismo e tinham
por presidente um homem detestável, inimigo fidalgal dos conventos. Além dis-
so o governo proibiu protrair as rezas para além das 18 horas, sendo apenas
permitido deixar aberta a igreja até às 20 horas, porém só de 1 de maio a 1 de
outubro. Isso era naturalmente a morte de S. Beno e da florescente fundação
redentorista.
S. Clemente mandara vir a Varsóvia uma belíssima imagem da Ssma. Vir-
gem, que queria colocar na igreja com a maior solenidade e o maior concurso
do povo. Esse desejo foi considerado um crime; o governo protestou, mandou
chamar o Superior do convento, que não se deixou todavia amedrontar. Consi-
derando que em coisas de religião nada tinha que perguntar a protestantes,
Clemente esperou, à noite, o povo ausentar-se da igreja, e ocultamente colocou
a imagem no lugar preparado; no dia seguinte foi grande o contentamento dos
católicos, quando viram a belíssima imagem da Virgem sobre o altar, porém,
não menor a indignação do governo. São Clemente foi citado perante o consistório
episcopal protestante, onde relatou o fato sem mais graves conseqüências. O
Servo de Deus percebeu que as coisas iam de mal a pior e temia, não sem motivo,
que o expulsassem da cidade; revestiu-se de toda a prudência e soube tentear os
negócios com tal diplomacia, que nada sucedeu de desagradável à igreja dos
Redentoristas durante todo o tempo, que Varsóvia esteve debaixo do poder prussiano,
não deixando, porém, nunca de defender os direitos sacrossantos da Igreja com
franqueza e energia apostólica. Tal modo de vida, porém, não agradava nada a
Clemente, inimigo da guerra, onde nada medra nem prospera; suspirava por um
lugar seguro, onde pudesse ver seus noviços tranqüilos e sossegados; não o en-
contrando no Norte, lembrou-se da Itália, mas infelizmente lá também a coisa não
ia bem. Foi necessário curvar-se ante a mão de Deus e adorar os juízos do Eterno.
Nesse interim os padres da Curlândia receberam de Roma a dispensa dos votos.
Antes de encetarmos a narração da terceira viagem de fundação, lancemos
um olhar para os trabalhos do Santo em Varsóvia nesse lapso de tempo.

CAPÍTULO IV
Os anos de 1798 a 1802
Os trabalhos do Santo — Uma cura curiosa — Conversões numerosas —
A congregação dos Oblatos — Três missões em regra — Os padres de S. Beno
— Date et dabitur — Isto foi para mim... — O Pe. Passerat — A direção do
Seminário — Escolas paroquiais — Desinteligências e explicações — Os livre
pensadores em ação — S. Beno hostilizado.
De 1798 a 1802 S. Beno tinha atingido ao apogeu da grandeza e desenvol-
vimento. Achando-se em casa, era S. Clemente que tomava sobre si todo o
peso do trabalho; desejava excitar os outros padres ao trabalho apostólico mais
pelo exemplo do que por palavras. Verba movent, exempla trahunt. Uma senho-
ra da alta nobreza polaca, quando já avançada em anos, escreveu o seguinte
juízo sobre S. Clemente: “Parece-me ter sempre antes os olhos aquele sacer-
dote venerando em sua atitude tão nobre e cheia de dignidade, e entretanto tão
simples; ele irradiava sempre alegria ao derredor de si; suas palestras eram
chans não usando nelas palavras rebuscadas, mas traíam sempre a grandeza
de espírito e inspiravam imediatamente confiança; seu grande amor para com
Jesus Cristo transluzia em todas as suas ações... de seus olhos percebia-se a
pureza do seu coração e a paz íntima da sua alma... ele afadigava-se sem
conhecer descanso”. E realmente S. Clemente era incansável. Não raras vezes,
da cozinha onde estava a remediar os poucos conhecimentos culinários do
Irmão Manoel, no caso de alguma visita mais nobre, ia ao confessionário ou,
tirando o avental, subia do fogão ao púlpito. Era sempre ele que celebrava todos
os dias a última missa cantada e pregava os sermão principal; por assunto da
pregação costumava tomar a epístola do último domingo, da qual só explicava
dois ou três versículos, porém com tal clareza que sobre o tema não restava
dúvida alguma por resolver nos ouvintes. Por vezes ele mesmo apostrofava, do
púlpito, os alunos da escola e os estudantes para assim manter sempre viva a
atenção; louvava os aplicados e censurava os preguiçosos. Como se vê, era
tudo isso muito familiar.
Diversos conventos de religiosas queriam-no para Diretor espiritual, v. g. as
Beneditinas, Visitandinas, Carmelitas etc. O confessor ordinário dessas últimas
era o Pe. Podgorski; às vezes, porém, era necessário que São Clemente, o
próprio Vigário Geral, interviesse no caso. Assim estando uma vez o Pe. Podgorski
quase desesperado com os escrúpulos de uma das Irmãs, por nome Josefa,
mandou chamar o Vigário Geral, que logo apareceu e citou a Irmã escrupulosa.
Vendo-a tão abatida, as faces encovadas e a nervosia estampada no rosto,
disse sorrindo. “A Irmã coma muita galinha e durma bastante, que os escrúpu-
27
los desaparecerão”. A pobrezinha corou-se, mas sarou completamente em cor-
po e alma, vindo a exercer, diversas vezes, o cargo de Superiora antes da mor-
te, que só a levou depois de muitos anos de vida religiosa, estando ela em idade
bem avançada.
Os convertidos davam muito trabalho aos padres; atraídos pela beleza da
música, os protestantes também freqüentavam a igreja dos Redentoristas, e
não poucos se converteram ouvindo os sermões cheios de unção e erudição do
nosso Santo. Inúmeros judeus também se apresentaram pedindo o batismo;
antes porém de renascerem pelas águas lustrais eram preparados pelo Pe.
Lenoir, versado em todas as línguas orientais e conhecedor profundo do Talmud.
Uma ou outra dessas conversões judaicas não eram sinceras, mas sim motiva-
das pelo interesse; os judeus, odiados pelos católicos, deixavam-se batizar para
o aumento da freguesia, continuando todavia em as práticas do judaísmo. É por
isso que algumas vezes S. Clemente dizia a sorrir: “O judeu deveria ser afogado
nas águas do Vistula logo após o batizado”. As conversões sinceras e duradou-
ras eram tão numerosas, que foi necessário alugar um quarto na casa vizinha,
para se ter mais comodidade em instruir todos os que queriam abjurar a here-
sia.
Nesse mesmo tempo S. Clemente dedicou-se ao aperfeiçoamento da Con-
gregação dos Oblatos, que poucos anos antes instituíra, confeccionando os
Estatuto que deveriam ser apresentados em Roma à aprovação da Santa Sé.
Para a propaganda dessa obra santa serviu-se das viagens pela Alemanha,
Suíça, Áustria etc. O número de Oblatos não era grande, porque só se admitiam
pessoas conhecidamente piedosas, almas de virtudes provadas e acrisoladas.
O noviciado devia durar um ano; a formula de profissão continha juramento de
fidelidade irrevogável à Santa Sé e a promessa de “edificar, quanto possível, o
próximo com bons exemplos, desviá-lo dos princípios subversivos da época,
difundir o conhecimento da Santa Igreja Romana, implantar os bons costumes,
espalhar a leitura de livros bons e piedosos, de escritos segundo o Espírito de
Jesus Cristo, e destruir nos corações o reinado da culpa”. O Oblato recebia um
nome e o hábito da Ordem, que ele trazia somente em casa, para se lembrar
constantemente do seu compromisso; os associados estavam debaixo das or-
dens de um Diretor provincial, escolhendo-se um lugar determinado para as
reuniões e as conferências. A direção suprema, porém, pertencia ao Vigário
Geral dos Redentoristas.
Desde 1800 podia S. Clemente dedicar-se às missões propriamente ditas,
que são o escopo principal da Congregação Redentorista. Até então as circuns-
tâncias tão desagradáveis, ocasionadas pelas constantes guerras e revoluções
e, não menos, pela má vontade dos governantes, não lhe permitiam pensar
nisso; agora parecia viável esse apostolado da palavra. E de fato, em 1801
foram pregadas três grandes missões: a primeira em uma das matrizes de Var-
sóvia e as outras duas em cidades do interior. Estas últimas estiveram ao cargo
do Pe. Thadeu Hübl que saiu acompanhado de cinco missionários; uma delas
durou quinze dias e a outra trinta, ambas com o mais estupendo resultado: mais
de onze mil pessoas, em cada uma delas, receberam os santos sacramentos
da confissão e da comunhão. Em uma carta ao Superior Geral, descreve São
Clemente uma dessas missões, acrescentando que o maior adversários da
missão fora justamente o vigário da paróquia, o qual porém, ao ouvir o primeiro
sermão da tarde, sentiu-se tão comovido que, não podendo já conter-se, diri-
giu-se ao quarto dos missionários, caiu de joelhos a seus pés abraçando-os e
chorando sem poder falar durante um quarto de hora. Desde então pregaram-
se diversas missões, no sul da Prússia, ao povo ávido de ouvir a palavra divina.
Mesmo então eram as missões apenas uma ocupação secundária devido às
circunstâncias, à grande falta de sacerdotes, à absorção das forças em S. Beno,
e a preocupação principal de difundir e consolidar a Congregação Redentorista
além dos Alpes. Os grandes oradores que emocionavam o povo e arrancavam
lágrimas às massas, fazendo encher, à cunha, a Igreja de S. Beno, eram os
padres Podgorski e Blumenau; o Pe. Thadeu Hübl pregava menos, mas era o
mais procurado no confessionário, mormente pelos nobres e pelos prelados; na
cúria metropolitana de Varsóvia era ele uma autoridade em questões teológi-
cas; dos doze examinadores sinodais era ele o mais temido dos estudantes,
que lhe deram o apelido de “Hobl”, i. é plaina; falava corretamente sete línguas
e para o uso dos seus alunos compôs tratados de lógica e metafísica. O seu
temperamento grave, porém bondoso e serviçal, valeu-lhe o nome “mãe da
Congregação”. Em caso de questões com o governo, São Clemente, temendo
seu temperamento sangüíneo e irascível, confiava o negócio à prudência do Pe.
Thadeu Hübl.
A parte material do convento era administrada pelo Pe. Jestersheim, que,
como ótimo cantor, regia o coro da Igreja de S. Beno. Por força das circunstân-
cias era necessário fazer então as maiores economias. O ministro tinha mão
firme e passava por ser um administrador econômico; era, pois, o homem em
seu posto certo — como dizem os ingleses — porque as rendas da casa não
cresciam e a caixa estava quase sempre vazia. Não poucas vezes ele, um tanto
contrariado, chamou a atenção do Vigário Geral, que abria demais as mãos
para beneficiar os pobres; São Clemente, porém, abrandava-o sempre com estas
palavras, que bem mostram a confiança ilimitada que depositava na Providên-
cia. “Date et dabitur (dar e receber) são duas irmãs”, isto é, se derdes esmolas,
recebereis outras, essas irmãs dão-se muito e não querem estar separadas. E
de fato, embora a caixa do convento tivesse estado muitas vezes vazia, a Provi-
dência nunca deixou de socorrer os Redentoristas de Varsóvia. Em favor dos
órfãos e dos outros meninos pobres ia ele, em pessoa, pedir esmola de casa
em casa, expondo-se a vexames e humilhações de toda a sorte; isso porém ele
fazia com gosto e santa alegria em espírito de humildade sacrificando-se para o
bem das criancinhas, das quais mais tarde dependeria, em parte, a regenera-
ção social da cidade e a conservação do espírito de fé. Foi numa dessas ocasi-
ões que ele deu um exemplo admirável de mansidão e paciência. Saiu a esmolar,
quando observou que no balcão de uma casa de negócios reinava extraordiná-
ria alegria; vendo tanta gente reunida sentiu-se no direito de esperar copiosa
esmola. Se um der, pensava ele, os outros por coleguismo ou outros motivos,
não poderão negar. Devagar entrou e aproximou-se do lado, onde estavam sen-
tados muitos senhores que pelo traje pareciam bastante ricos; chegou-se a um
deles e delicadamente pediu uma esmola para os seus órfãos. O homem que
estava disposto a tudo, menos a dar esmolas, e que não era nada amigo de
batinas, irritou-se com o pedido, levantou-se espumando de raiva, as veias a
28
saltar-lhe do corpo, cobriu de injúrias o pobre do padre lançando-lhe em rosto
que ele não deveria começar coisa alguma, muito menos um orfanato, não ten-
do meios para isso. Clemente ouvia tudo aquilo com calma e tranqüilidade; o
homem porém, na medida que falava, se enchia de cólera e mais se exaltava:
esgotado afinal o vasto repertório de palavras injuriosas, enche a boca e escar-
ra vergonhosamente no rosto do Santo, o qual com a maior tranqüilidade de
espírito toma o lenço, passa-o pela face, dizendo em seguida ao homem: “Isto
foi para mim; agora dê alguma coisa para os meus orfãozinhos”. Essa palavra
tão humilde e tão mansa foi como água na fervura. Não houve entre aqueles
senhores quem não admirasse tão heróica virtude; o próprio senhor, que tanto
se enraivecera, sentiu-se comovido, arrependeu-se, pediu perdão e entregou a
S. Clemente uma avultada soma para os seus orfãozinhos. A conversão desse
senhor foi sincera; ele tornou-se um católico fervoroso e um grande benfeitor
dos órfãos e das demais obras caritativas de S. Clemente.
Não pequeno serviço prestava a comunidade o grande Pe. José Passerat;
os sete anos passados na formação dos noviços foram para ele a escada por
onde subiu às alturas da perfeição na vida interior; era homem da oração, digno
imitador de seu pai espiritual Santo Afonso com razão intitulado o grande Dou-
tor da Oração, porque ninguém como ele soube inculcar tanto o valor e a neces-
sidade dela para a salvação. O Pe. Passerat não cessava de fazer de seus
noviços outros tantos mestres da oração. “O primeiro meio, dizia ele, para pro-
gredir na perfeição é a oração, o segundo, o terceiro, o quarto, o décimo, o
centésimo meio é outra vez a oração”. O Vigário Geral não poucas vezes fê-lo
dar a seus noviços o mais heróico exemplo de humildade. O seguinte fato é a
prova evidente do espírito de abnegação e humildade que reinava no noviciado
de São Beno. Um dia o Pe. Passerat querendo provar a vocação de um de seus
noviços, mandou-lhe conservar-se de joelhos à porta da igreja, do lado de fora,
até segunda ordem. Entretanto Passerat esquecendo-se inteiramente de seu
noviço que tinha sido posto em provação; à noite, achando falta nele, correu à
igreja e encontrou o pobre noviço ajoelhado como lhe tinha sido mandado des-
de a manhã; Pe. Passerat abraçou-o e pediu-lhe perdão com a maior humilda-
de. Deus quis purificar seu servo Passerat com grandes provações interiores.
Era ele um francês nobre e de coração grande; abandonara tudo e queria só
viver para Deus, mas o amor da idolatrada Pátria e da família era-lhe uma ver-
dadeira tortura. Filho único de sua mãe, que vivia tão distante, tinha saudades
dela e sabia que a progenitora ardia em desejo de vê-lo ao menos uma vez
antes da morte, mas não conseguiu obter licença, porque a Regra dos
Redentoristas proíbe a todos a visita à casa paterna, a não ser em caso de
perigo de vida para o pai ou para a mãe. Pe. Passerat consumou o sacrifício,
curvando-se ao peso da cruz.
Não obstante todo o esforço de São Clemente em contrário, São Beno
continuava ainda a ser a casa dos estudos. Os padres franceses que se distin-
guiam por uma instrução vasta e profunda foram incumbidos da formação inte-
lectual dos clérigos. Afim de que os estudantes aprendessem praticamente a
aparecer em público e a se desenvolver no exercício da linguagem, São Cle-
mente designava-os, de vez em quando, para diversos ofícios na igreja v. g.
explicar as estações da Via Sacra, o Catecismo, o modo de fazer o exame de
consciência etc.
Em 1800 os Redentoristas de S. Beno aceitaram a direção de um seminá-
rio de clérigos seculares. Com a supressão da Companhia de Jesus em muitos
seminários ficaram desprovidos de professores; eis porque muitos seminaristas
de fora iam a Varsóvia para lá continuarem seus estudos; e não poucos dentre
eles tornaram-se, mais tarde fervorosos Redentoristas. Essa medida extraordi-
nária, tomada por São Clemente, garantiu a subsistência ao convento de S.
Beno sob o governo da Prússia, que timbrava em proteger todos os que se
dedicavam à educação da infância e da mocidade. Também outras ordens reli-
giosas, como, por exemplo, os Lazaristas2 serviram-se desse estratagema para
a manutenção do Instituto.
A instrução na escola dos meninos pobres foi ministrada pelos padres so-
mente nos primeiros anos; mais tarde o Superior Geral entregou esse serviço
aos estudantes que pediam admissão na Congregação. São Clemente consi-
derava essas escolas não só como uma obra de caridade para com os pobres,
mas como um dos melhores meios de apostolado; e de fato na cidade de Varsó-
via nada menos de 700 crianças a saber 400 meninos e 300 meninas, recebiam
sempre instrução e educação religiosa nessas escolas, preservando-se assim
da corrupção geral que campeava impune na grande cidade; durante a estada
relativamente curta dos padres Redentoristas em Varsóvia nada menos de onze
mil crianças passaram por essas escolas. Os prédios em que funcionavam as
escolas eram naturalmente bem primitivos, sem luxo e sem as comodidades
que se requerem geralmente em semelhantes estabelecimentos; as paredes
eram, em grande parte, de madeira. Isso porém não estranha porque o próprio
convento dos padres era pobre e mais que modesto, o Vigário Geral e o Reitor
da casa, residiam no mesmo quarto por falta de acomodações.
É certo que Varsóvia nunca fora lugar apto para casa de noviços e estudan-
tes; São Clemente era o primeiro a reconhecê-lo, mas a necessidade o cons-
trangia. Quem acreditara, que Deus se serviria dessa circunstância para humi-
lhar seu Servo e fazê-lo passar por momentos bem amargos!
Nem todos os Redentoristas de Varsóvia estavam inteiramente de acordo
com a atividade extraordinária e estafante, que nos primeiros anos de desen-
volveu em S. Beno. — Os padres Passerat e Vannelet, almas dadas à contem-
plação e ao recolhimento, não deixaram de estranhar esse moto contínuo na
igreja e no convento, com o que achavam incompatível a observância da Regra
que manda o recolhimento de espírito. Como bons religiosos e santos sacerdo-
tes julgaram-se em consciência obrigados a relatar tudo ao Superior Geral em
Roma. Monsenhor Litta, Núncio apostólico, ao voltar de S. Petesburgo a Roma,
levou a carta de Passerat; embora o Núncio fosse um acérrimo e eloqüente
defensor da atividade de São Clemente, o Superior Geral esteve mais propenso
ao Pe. Passerat do que a Litta. Os trabalhos de Varsóvia eram realmente exage-
rados e contrários aos princípios na Congregação nas casas da Itália. O Capítu-
lo Geral reunido em 1793 para a união das duas partes da Congregação, aboliu
as permissões e resoluções de Scifelli que outorgara carta branca a São Cle-
mente no Norte, proibiu as escolas, os colégios e semelhantes trabalhos por
serem contrários à letra e ao espírito da Regra; Clemente porém nada ouvira
desse Capítulo, ou porque os Superiores de Roma se esqueceram de lho parti-
29
cipar, ou porque as cartas se extraviaram, o que não era coisa rara naqueles
tempos. O Superior Geral, levando em conta e tomando em consideração a
carta do Pe. Passerat, admoestou o Vigário Geral exigindo sossego e tranqüili-
dade para a casa dos noviços e dos estudantes, aconselhando apenas duas
pregações por dia em vez das cinco usuais, e lembrando-lhe a proibição de
dirigir escolas, seminários etc. Às explicações de S. Clemente, que na sua carta
acentuava a ignorância religiosa do povo, a necessidade das escolas para a
subsistência da Congregação, o bem espiritual das almas, o desejo e a ância
do povo por ouvir a palavra divina, bem como a afirmação verdadeira de que os
estudos não eram de modo algum negligenciados, visto serem os alunos
redentoristas sempre os primeiros nos exames dos ordinários, pacificaram com-
pletamente o Superior Geral.
Diversas desinteligências amarguraram bem o Vigário Geral, cujas inten-
ções eram, sem dúvida, as melhores possíveis. Deus permitiu esses dissabo-
res para mais o conservar na humildade e para acrisolar a sua virtude. Não há
dúvida de que bem grande era o perigo de uma cisão e separação do ramo
transalpino da Congregação, e se S. Clemente não tivesse sido um Superior de
alta envergadura, tão prudente e tão afeiçoado à sua querida Congregação,
talvez fosse inevitável esse desfecho. Apesar da troca de cartas menos amisto-
sas tanto de Roma como de S. Beno, não nos é lícito concluir que tenha havido
estremecimento entre esses dois ramos vigorosos da Congregação Redentorista.
Ninguém poderá estranhar que o Superior Geral, obedecendo a um dever sa-
grado, tenha tentado tudo para impedir qualquer transformação essencial e con-
trária à Regra nos conventos além dos Alpes. Se o Pe. Blasucci, Superior Geral,
não se achasse já enfraquecido pela idade e se os tempos calamitosos e incer-
tos de então o permitissem, certamente o representante do Santo Fundador
atravessaria os Alpes e iria em pessoa regularizar tudo segundo os seus dese-
jos. Os padres da Itália interessavam-se vivamente pela Congregação transalpina
e não poucas vezes se lembravam dela enviando saudações e cartas aos pa-
dres de São Beno. Assim, p. ex. escreve o Pe. Tannoia de Pagani ao Santo:
“Quem nos dera asas para voarmos até ai e vos darmos o amplexo do nosso
amor e fraternidade!” Esse grande biógrafo de Santo Afonso, acrescentou a
essa biografia interessantes notícias sobre as casas de Varsóvia e Mitau: isso
mostra o interesse com que os padres italianos acompanhavam o desenrolar
da grande atividade apostólica dos Redentoristas, súditos do nosso Santo além
dos Alpes.
Teria sido realmente um verdadeiro desastre se S. Clemente, por causa
dessas desinteligências tivesse abandonado a “missão continuada” de S. Beno.
Ninguém podia desconhecer o grande bem que ela operava entre o povo e em
todas as rodas e classes da população. Isto era mais uma prova de que S.
Clemente não seguia apenas um capricho qualquer, mas que tinha em vista tão
somente a maior glória de Deus e o bem das almas. É ele mesmo quem decla-
rou uma vez, que após os dez anos de trabalhos em Varsóvia lá se formou um
número bem considerável de católicos, de ambos os sexos, que poderiam fazer
honra aos cristãos do primeiro século da cristandade pelo brilho de todas as
virtudes.
A prova mais evidente da conversão radical de muitos e da difusão cons-
tante do espírito haurido na Igreja de S. Beno, é o combate sempre crescente aqueles exageravam na honra e estes no desprezo”.
que contra os Redentoristas faziam os livre pensadores de Varsóvia, que se A ação do governo prejudicou muito a atividade pastoral de S. Clemente,
sentiam seriamente ameaçados em seu governo absoluto sobre a cidade. Luz mas o ódio dos livre pensadores incentivou ainda mais a coragem do Servo de
sobre a situação de então lança uma carta escrita por um oficial a seu amigo: Deus e o seu desejo de combater o erro e de alcançar a vitória das almas, que
“Imagine... há aqui uma Ordem, os Benonitas, quase todos alemães, que não quisera depositar aos pés do Redentor. Os olhos fitos no céu aceitou tudo aqui-
obstante a grande aversão que todos da cidade sentem contra os germanos, lo com calma e santo heroísmo, desprezando o desprezo contanto que Deus
têm conseguido com argúcia jesuítica fazer com que o povo os estime mais do fosse glorificado e a sua querida Congregação se consolidasse no Norte. O que
que aos próprios sacerdotes nacionais, e esteja pronto a se deixar trucidar por mais o afligia era ver que também no clero encontrava inimigos, que se obstina-
eles. É certo que são trabalhadores, enquanto que alguns sacerdotes polacos vam em não querer compreender as suas melhores intenções; isso ele mesmo
são preguiçosos; são instruídos ao passo que os polacos são uns idiotas que dá a entender em uma carta ao Núncio de Viena a 9 de maio de 1802. Em
andam sempre bêbados; eles sabem prender o povo conservando a igreja aberta tantos apuros e dificuldades não tinha o Santo a quem se dirigir, a nenhum dos
das 6 horas da manhã às 9 da noite, cantando, pregando, incensando... possu- sacerdotes seculares de então atrevia-se a abrir o coração ou pedir conselho. O
em uma multidão de Irmandades de homens e de mulheres, tirados da mais seu único amigo e confidente era um ex-jesuíta, homem de merecimento e
baixa camada popular, e servem-se das confissões para terem maior influên- peso que outrora, como membro da Companhia, missionara a Pomerânia, a
cia... eu quisera oferecer 100 ducados a quem quebrasse o Crucifixo de S. Rússia, a Lituânia e a Polônia — e também a este quis Deus chamar para si,
Beno nas costas desses padrecos”. Quem isso escreveu foi o célebre Zacharias quando na idade de noventa anos, atacado de um colapso, expirou ao rezar a
Werner, que dez anos depois deveria tornar-se um dos maiores e mais sinceros ladainha de todos os santos no segundo dia das Rogações. Os outros amigos
amigos de S. Clemente em Viena. do Santo estavam longe, em Viena. Deus, aos poucos, ia rompendo os laços
Em 1800 S. Clemente mesmo escreve: “Os jacobinos espalham contra nós que o prendiam a Varsóvia e preparava sua ida a Viena, cujo Núncio Severoli
toda a sorte de invencionices injustas, somos escarnecidos nos teatros públi- muito o desejava.
cos, o próprio clero está contra nós, exceto o bispo e alguns cônegos, somos
publicamente ameaçados com a forca”. Os inimigos usaram contra os
Redentoristas todos os meios vis de combate, de que se costumam servir con-
tra as Ordens religiosas em geral: escárnio, calúnia, ameaças. S. Beno foi apre-
sentado por eles ao público como uma fonte de desordens e abusos para toda
a cidade, como se os Redentoristas disseminassem a discórdia nas famílias;
negligenciassem os deveres domésticos, roubassem as alfaias preciosas da
igreja, enviassem ladrões para expoliarem os bens da igreja etc. etc. Em plena
rua eram os padres escarnecidos e, à tarde, muitas vezes esperados por pes-
soas armadas de chicotes nas diversas esquinas, por onde tinham de passar.
Nos dias do carnaval os Benonitas eram a fantasia predileta dos rapazes, que
se vestiam dos paramentos litúrgicos para se tornarem mais engraçados. Os
mais abjetos e indignos panfletos eram contra eles espalhados entre o povo. O
alvo principal dos seus esforços resumia-se na desmoralização completa dos
padres junto ao governo, para assim mais desimpedidos e com mais facilidade
golpear de morte a atividade apostólica que tanto os incomodava. E de fato, o
governo recebeu as mais execráveis acusações contra eles que foram apresen-
tados, não só como perturbadores da ordem pública e da paz, mas também
como transgressores da moral e instigadores de revoltas políticas. Ora todas
essas acusações e vis calúnias caiam necessariamente sobre São Clemente
que era a alma de todo aquele movimento de São Beno, e por isso mesmo o
alvo predileto do ódio dos sectários e das nefandas calúnias. Se uns o venera-
vam a ponto de lhe beijarem a barra da batina e os vestígios dos pés, outros
consagravam-lhe o mais entranhável ódio, como a um fanático, não poupando
paus e pedras nem coisa alguma que o pudesse molestar. Mais tarde olhando
retrospectivamente para esses acontecimentos de Varsóvia dizia ele: Uns pros-
travam-se diante de mim, para me beijar os pés, outros me cobriam de lama;

30

CAPÍTULO V
Na diocese da Constância
Em Altötting — Monte Tabor — Pe. Passerat Reitor — Ordenação dos clé-
rigos na Itália — As necessidades do novo convento — Clemente em Jestetten
— O rico cardápio — Triberg, santuário da Virgem — Uma noite no paiol —
Recepção em Triberg — Reanimação da vida de piedade — Raiva do demônio
— Triberg abandonada.
Em fins de 1802 São Clemente deixou Varsóvia pela terceira vez, em pro-
cura de algum lugar, onde pudesse estabelecer definitivamente a sua Congre-
gação na Alemanha; tinha tanta convicção de que conseguiria realizar o seu
desejo ardente nessa viagem, que tomou consigo o Pe. Thadeu Hübl, embora
este parecesse indispensável ao serviço espiritual de Varsóvia e ao andamento
das obras da Igreja de S. Beno. Com essa viagem S. Clemente despedia-se
propriamente da Polônia, porque embora tenha ainda voltado duas vezes a
Varsóvia, só o fez por circunstâncias imprevistas — e na opinião do Santo es-
sas visitas deviam ser brevíssimas e apressadas. Isso não era indício nem pro-
va de aversão que talvez sentisse para com a Polônia, que ele amava como sua
segunda Pátria, cuja língua conhecia a fundo, cuja sorte infeliz lhe traspassava
o coração. São Clemente convencera-se de que sua Congregação não poderia
ter verdadeira garantia de subsistência para o futuro no Norte da Europa, en-
quanto não lançasse raízes em algum pedaço do território alemão.
São Clemente e o Pe. Thadeu vestem a batina dos sacerdotes seculares —
naquele tempo não era permitido de viajar de outra forma — e a pé vão de
Varsóvia até a Alemanha não receando a distância nem temendo os perigos
provenientes das constantes revoluções e guerras, mas confiando somente na
proteção do céu. Levou consigo também o clérigo Sabelli, passou por Viena, foi
a Baviera onde se deteve, um dia, no santuário de Nossa Senhora de Altötting,
erigido por S. Roberto, seu primeiro bispo, a mais de mil anos. Depois de desa-
bafar o seu coração ante a imagem milagrosa da Virgem, recomendando-lhe
com fervor a sua pessoa e o feliz êxito das suas pesquisas para o bem da
Congregação, sem jamais sonhar que aquele mesmo Santuário, um dia, seria
confiado aos cuidados dos seus filhos espirituais, continuou a viagem até
Jestetten, onde perguntou pelo Monte Tabor, que lhe fora oferecido pelo prínci-
pe Schwarzenberg. A nova morada eram as ruínas de um antigo castelo, quase
sem telhado e com as paredes encostadas. São Clemente compreendeu que a
pobreza e a miséria seriam ali companheiras de seus filhos; mas lembrando-se
de Varsóvia, cujo convento no princípio se achava em idênticas condições e que
ele, com poucos vinténs no bolso, conseguiu levantar, criou coragem e aceitou
31
a fundação, ainda mais que Jestetten se achava na divisa de quatro países:
Baden, Suíça, Württemberg e Áustria. De Jestetten esperava poder entrar um
dia na Alemanha, e enquanto isso não se realizasse, teriam os seus padres um
campo de trabalho inteiramente novo, onde poderiam pregar as mais
consoladoras missões. Sem mais detença escreveu a Constança pedindo auto-
rização para fundar o convento e chamou de Varsóvia o Pe. José Passerat, a
quem nomeou Reitor de Jestetten. Nessa nomeação mostrou o Vigário Geral
admirável tato de governo. — Pe. Passerat amigo da pobreza e da abnegação
própria, era o homem para aquela fundação, sobre a qual com o seu espírito de
oração e de sacrifício atrairia as mais copiosas bênçãos do céu. Entretanto São
Clemente e o Pe. Thadeu puseram mãos à obra para a restauração da casa e a
acomodação do convento. Ao chegar o Pe. Passerat com seus estudantes en-
controu a casa mais ou menos em condições de recebê-lo e de agasalhar os
bons clérigos.
São Clemente não se demorou muito em Jestetten; levando consigo o Pe.
Passerat foi a Joinville na Champagne a ver, se poderia fundar na França algum
convento de Redentoristas, pois que a duquesa de Angoulême, filha de Luiz
XVI, lhe tinha dado as mais belas esperanças, quando se achava em Mitau com
os Redentoristas. Infelizmente não lhe foi possível realizar esse grande plano
por a França se achar em guerra naquela ocasião.
Acompanhado do Pe. Thadeu e de três clérigos S. Clemente atravessou os
Alpes e foi a Itália para lá conseguir a ordenação dos três teólogos e tratar
pessoalmente com o Superior Geral de negócios importantes da Congregação.
Essa medida era de necessidade em virtude da nova lei que acabou de ser
promulgada pelo governo. Os clérigos não podiam ser ordenados em Varsóvia
porque pela lei só se ordenavam lá os súditos alemães nascidos na Prússia; em
Constança tampouco era-lhes possível receber as ordens sacras porque o Vi-
gário Geral Wessenberg, que governava a diocese em nome de Dalberg, não
era ainda nem sacerdote. Deixando os clérigos em Spello perto de Foligno,
continuou a viagem com o Pe. Hübl até Roma, onde foi recebido em audiência
pelo Papa Pio VII, que o Servo de Deus bem conhecia — era o antigo bispo de
Tívoli que, anos atrás, lhe dera o hábito de ermitão e lhe mudara o nome de
João para Clemente; o papa ouviu-o com benevolência, aprovou oralmente os
Estatutos da Congregação dos Oblatos, concedendo-lhe muitos privilégios. Não
lhe foi possível avançar até Nápoles e Nocera, onde teria tido o prazer de cele-
brar sobre o túmulo do Santo Fundador; prometeu porém ao Superior Geral
voltar no ano seguinte. Essa promessa porém S. Clemente não realizaria mais
em sua vida, não obstante ter sido grande e ardente o desejo de cumpri-la.
Ordenados a 23 de outubro, os neo-presbíteros celebraram a primeira missa no
dia seguinte, e nessa mesma manhã puseram-se a caminho de volta para o
Monte Tabor onde chegaram sãos e salvos. São Clemente demorou-se ainda
sete dias no novo convento para pôr em ordem os negócios das Irmãs, que lá
havia; depois disso voltou para Varsóvia com o Pe. Thadeu Hübl.
Mal haviam decorrido uns meses após a saída de São Clemente, quando
cartas e mais cartas apareceram em Varsóvia, nas quais o Pe. Passerat expu-
nha ao Vigário Geral as duras necessidades por que passava a nova comunida-
de de Jestetten pela falta absoluta do mais indispensável; não havia recursos
de qualidade alguma. O coração bondoso de Clemente ao ler aquelas notícias,
dadas pelo santo Pe. Passerat, que não era capaz de exageros, sentiu-se co-
movido. As necessidades materiais dos seus padres em Jestetten traspassa-
ram-lhe a alma; ele, o homem forte, chorou de compaixão; as lágrimas rolaram-
lhe pelas faces como que para apagarem aquelas novas, contidas nas cartas e
tão tristes ao seu coração. Como bom Superior obrigado a olhar para seus
súditos, não hesitou em tomar outra vez o bordão do peregrino para fazer nova-
mente, a pé, a caminhada de 300 horas até o Monte Tabor afim de levar auxílio
a seus caros filhos; tomou consigo um estudante de Varsóvia, que desejava ser
redentorista e, passando por Dresden, Augsburgo e Constança onde tinha ne-
gócios de urgência, chegou a Tabor a 21 de setembro. Até a primavera do ano
seguinte permaneceu lá a compartilhar com os seus súditos as agruras de uma
vida de privações e pobreza. O edifício, que tinha em vista de comprar, não o
pôde obter. A comunidade crescia entretanto dia a dia; naquela data lá se acha-
vam seis padres, quatro irmãos, nove noviços e diversos estudantes; estes dor-
miam no sótão da igreja; como nos cinco quartos, de que se compunha a resi-
dência inteira, a comunidade não encontrassem acomodação suficiente, os seis
padres e os três teólogos dormiam nas mansardas da casa, enquanto que os
noviços e os irmãos leigos iam procurar o descanso dentro de uma torre no
jardim; por uma pequena escada de mão subiam até em cima e ficavam, a
noite, expostos ao vento, à neve e em geral a todas as inclemências do tempo.
Para defender os padres do rigor do inverno, havia apenas uma estufa no salão
que servia simultaneamente de sala de recreio e de estudos; de acordo com a
habitação, a comida era também pouca e insuficiente; não se tomava café o ano
inteiro, o almoço consistia num prato de sopa e noutro de legumes com um
pedacinho de carne, que não aparecia na mesa às quartas e sextas-feiras e
aos sábados: o jantar era o ano todo o mesmo, isto é: sopa e batatas; a única
bebida era a água da cisterna, exceto aos domingos e quintas-feiras em que
aparecia à mesa um pequeno copo de vinho azedo. S. Clemente porém não se
espantava com tão pouco; com prazer compartilhava essas privações e com o
exemplo e santas palavras animava a todos os seus, que esquecidos dos efei-
tos daquela pobreza extrema, sentiam-se felizes por estarem debaixo da dire-
ção de um Superior tão santo e sábio; era edificante vê-lo, não poucas vezes, a
enxada na mão, ir ao campo com seus confrades passando horas e horas na-
quele trabalho penoso e rude. Felizmente, como atesta o próprio S. Clemente,
com aquele estado miserável das finanças reinava no convento o genuíno espí-
rito religioso: era o entusiasmo natural que costuma apoderar-se de gente nova
nas recentes fundações. Todos os domingos e dias santificados pregava Cle-
mente em Jestetten, como o fazia em Varsóvia, e o povo acudia de todos os
lados. São Clemente em seu grande zelo apostólico instruía todos nas verda-
des da religião e não cessava de convidá-los à confissão e à santa comunhão
— e os católicos obedeceram afinal às instâncias do Santo e grande movimento
religioso desenvolveu-se na Capela dos Redentoristas de Jestetten. O tempo
que restava das pregações, audição de confissões e despacho da grande cor-
respondência epistolar, S. Clemente o empregava na oração e em outros exer-
cícios de piedade.
Deus quis recompensar seu Servo. Umas oito léguas distante de Jestetten
32
existe uma cidade chamada Triberg, célebre por uma imagem milagrosa da
Virgem cuja história é a seguinte: A pouca distância da cidade havia um pinhei-
ro à beira da estrada. Aconteceu que um dos muitos transeuntes, para excitar
pensamentos de piedade nos que passavam, abriu no pinheiro uma cavidade,
onde colocou uma pequena imagem de Maria Santíssima, com a frente voltada
para uma fonte límpida que brotava de um rochedo não muito distante. A ima-
gem não tardou a ser conhecida por todos, e havendo um conhecido morfético
recuperado miraculosamente a saúde somente por se ter banhado nas águas
da fonte, a devoção à Virgem do Pinheiro começou a aumentar-se até atingir as
proporções do entusiasmo. Com o tempo porém a devoção arrefeceu e a ima-
gem da Virgem caiu no esquecimento. Depois de receber as homenagens do
povo, fez a Virgem por diversas vezes, ouvirem-se no bosque doces e suaves
melodias que ecoavam pelos arredores. Três soldados atraídos por aquelas
vozes misteriosas foram ao bosque, ajeitaram o nicho da Virgem e a romaria
recomeçou com tanto fervor, que foi mister derrubar o pinheiro e levantar um
templo, um santuário que pudesse conter as massas. Nada menos de 153.000
pessoas recebiam lá anualmente os santos sacramentos da confissão e comu-
nhão. Com o fim de facilitar ao povo o exercício das suas devoções, construiu-
se perto do templo um espaçoso prédio com acomodações para quinze sacer-
dotes, e assim Triberg tornou-se um dos mais célebres santuários da zona;
príncipes e princesas não excetuando o próprio imperador José I, iam, repeti-
das vezes, a Triberg cumprir seus votos e homenagear a Rainha do universo.
No decorrer dos tempos esfriou um tanto a devoção; as guerras quase contínu-
as e os princípios falsos do racionalismo começaram a infiltrar a descrença nos
corações, de sorte que o Santuário já não era quase visitado. Além disso o
cuidado do santuário foi confiado a sacerdotes idosos, que não davam bons
exemplos em sua vida particular. Os moradores de Triberg, ouvindo que em
Jestetten havia sacerdotes sérios, animados de zelo, foram ter com o arquiduque
Fernando de Modena a quem pertencia Triberg, e instaram com ele para que
conseguisse padres como os de Jestetten para diretores do Santuário. O
arquiduque prometeu gostosamente realizar os desejos de seus súditos e che-
gou até oferecer 960 escudos para três padres de Jestetten, que quisessem
encarregar-se da administração e direção do Santuário. Os moradores de Triberg,
satisfeitos com a decisão do arquiduque e a licença concedida, foram expor a
súplica também a S. Clemente, a quem fizeram ver as grandes dificuldades com
que se achavam, o desejo ardente do povo e a promessa do arquiduque. S.
Clemente depois de uma breve viagem a Lucerna, aonde levou dois clérigos
para serem ordenados pelo Núncio Testaferrata que lá se achava, partiu para
Triberg com quatro padres e alguns estudantes. Embora o tempo ameaçasse
muita chuva, S. Clemente não teve receio, partiu; não tardou porém a desabar
uma chuva torrencial que molhou os nossos caminhantes até a medula dos
ossos. Depois de marcharem umas doze horas sentiram-se cansados, além
disso a escuridão da noite chuvosa não lhes permitia ir adiante. A beira da
estrada viu S. Clemente uma casa e perto dela um paiol e uma estrebaria,
entrou na casa e adiantando-se para o dono pediu-lhe um pouso para aquele
noite. O pobre do homem vendo os padres, inteiramente molhados e ouvindo o
pedido de S. Clemente ficou perplexo sem saber como sair do embaraço: ele
era pobre, não possuía casa digna de hospedar pessoas tão distintas como
aquelas que o apostrofavam, gostaria de oferecer tudo, mas não tinha o que
dar. — O nosso Santo compreendeu logo o motivo da perplexidade do homem
e sem mais rodeios lhe disse: “Diga a sua mulher que nos prepare uma sopa;
para o sono temos o paiol e isso basta”. O dono mais atônito ainda diante de
tanta modéstia e humildade, agradeceu a Deus tê-lo honrado com a visita de
tão santos sacerdotes. Aos cansados caminhantes apeteceu a pobre sopa mais
do que se tivessem, em outras ocasiões, saboreado um bocado de paca ou
qualquer outra iguaria preciosa. Na manhã seguinte tiveram de vestir a batina
ainda molhada; não deixaram porém de escapar de seus lábios nenhuma pala-
vra de queixa, porquanto viam ser o Superior o primeiro a fazer com alegria
aquele ato de mortificação.
Algumas horas depois chegaram a Triberg, cuja população os recebeu
jubilosa. Repicaram os sinos solenemente como nos dias de grande festa, o
povo acorreu em multidão e assim entraram os novos padres no Santuário para
a missa cantada. Terminadas as cerimônias da igreja, o povo levou-os à resi-
dência, casa espaçosa e bem construída de dois andares; o andar superior
ficou reservado aos sacerdotes, encarregados do governo do Santuário, en-
quanto que o primeiro andar e a rez do chão foram entregues aos Redentoristas.
Poucos dias depois da chegada dos padres celebrava a Igreja a festa da Ascen-
são do Senhor; o templo encheu-se de povo ávido por ouvir a palavra de Deus
em sua simplicidade e verdade. Era a repetição daquelas cenas emocionantes
da Palestina em que as multidões se agrupavam ao redor de Jesus, pendentes
dos lábios divinos, a beberem em largos tragos a água da doutrina sagrada.
Desde esse dia não faltaram pregações em Triberg, aos domingos e dias santi-
ficados; os confessionários, em que as almas se purificam das suas manchas
recebendo conselhos salutares para o seu progresso na virtude, começaram a
ser freqüentados pelas massas, que se comoviam com as pregações dos zelo-
sos apóstolos do bem. Aos poucos a alegre nova difundiu-se por toda a redon-
deza, de sorte que os romeiros recomeçaram suas peregrinações a Triberg,
não só em cumprimento das promessas feitas, mas também com o fim de se
instruírem nas verdades da religião, receberem os santos sacramentos da con-
fissão e comunhão, e assim deixarem a vida do pecado para a da graça. O
templo em pouco tempo se restaurou completamente, porque S. Clemente não
conhecia economias quando se tratava da glória de Deus ou da Santíssima
Virgem. O povo, que tudo observa e comenta, dava a Clemente o nome de
“Padre santo” e tinha razão para isso.
Todos achavam-se satisfeitos, menos o demônio que não podia ver com
bons olhos o desenvolvimento sempre crescente do Santuário, que se tinha
tornado um oásis abençoado de fé e inocência no meio do deserto tremendo do
indiferentismo e da incredulidade daqueles tempos. Para instrumentos da sua
cólera tomou os sacerdotes idosos que lá residiam e que não davam, infeliz-
mente, o melhor exemplo ao povo; excitou o ciúme nos seus corações bem
como nos dos sacerdotes circunvizinhos que começaram a maquinar, às ocul-
tas e também às claras, a expulsão dos Padres Redentoristas por meio de calú-
nias e intrigas; escreveram à cúria eclesiástica de Constança, a Wessenberg,
que infelizmente havia bebido o espírito do tempo e era inimigo declarado dos
33
santuários, afirmando serem os Redentoristas, em Triberg, uns fanáticos sem
prudência e sem ciência, que alucinavam o povo enlouquecendo-o. Wessenberg,
que, embora vigário geral da diocese, era um dos “iluminados” e maçons, jurou
perder aqueles sacerdotes ignorantes, fanáticos e carolas, e suspendeu imedi-
atamente do uso de ordens dos dois sacerdotes novos que tinham chegado de
Jestetten, pelo simples motivo de terem sido ordenados pelo Núncio Apostólico,
não se lembrando que os Redentoristas têm um privilégio papal que lhes dá o
direito de receber a ordenação das mãos de qualquer prelado amigo, e que ele
próprio — Wessenberg, por não ser ainda nem sacerdote, não podia conferir
essas ordens a ninguém. Aos outros padres mandou intimação a que se sub-
metessem a um exame de teologia. Como os examinadores eram também “ilu-
minados”, cuja moral não se pautava pelos princípios do Evangelho mas sim
pelos enciclopedistas franceses, e protestantes alemães, reprovaram S. Cle-
mente e seus companheiros, declarando-os incapazes de fazer as pregações e
de ouvir as confissões dos fiéis.
São Clemente viu, mais uma vez, ruírem suas esperanças e, o coração a
sangrar, teve de deixar aquele excelente povo de Triberg sem pastores, entre-
gue a dois sacerdotes contaminados pelo espírito da época, sem vontade nem
intenção de lhe mostrarem a vereda da virtude e o caminho do céu. Não tinha a
quem recorrer, porquanto o nobre arquiduque Fernando de Modena, na paz de
Pressburg em 1805 fora despojado de todos os seus bens e domínios que pas-
saram primeiro a Württemberg e depois a Baden, cujo grão-duque era protes-
tante. De nada valeu uma deputação do povo a Carlsruhe, pedindo que os pa-
dres continuassem em Triberg. S. Clemente curvou-se resignado ante a mão
poderosa do Eterno que o feria em suas mais belas esperanças, mas não per-
deu o ânimo. Sabia que quem confia no Senhor, não será confundido eterna-
mente. Aos seus ouvidos soavam as palavras de Jesus: “Orai pelos que vos
perseguem e caluniam”, e ele perdoando de coração a Wessenberg e aos sa-
cerdotes que o perseguiam, rezou por eles, e sacudindo o pó dos seus sapatos
retirou-se com toda a comunidade.

CAPÍTULO VI
Na Suabia
Ondas de soldados — Napoleão e Clemente — O manto ou a vida — Em
Babenhausen — Weinried — Desejam confessar-se? — O rapaz que ri no ser-
mão — A ferreira apostrofada — O violinista convertido — O rapaz libertino —
Quebra vidraças e ganha uma missa — Vítima de calúnias — Montgelas —
Perseguições.
Vendo S. Clemente que Triberg estava perdida para a Congregação e que
também Jestetten não lhe estava segura por haver essa cidade passado ao
domínio protestante de Baden, volveu suas vistas para Augsburgo, onde tinha
um amigo sincero na pessoa de Antônio Nigg, que ocupava o honroso cargo de
vigário-geral da diocese, e que, desde há muito, desejava um ginásio bem orga-
nizado em Babenhausen. Em novembro de 1805 partiu para lá com Sabelli a
fim de se entender com o bispo Clemente Wenceslau e conseguir dele a per-
missão necessária para a fundação de uma residência em Babenhausen. Foi
essa uma viagem bem penosa para o nosso Santo; as trinta léguas que vão de
Triberg a Augsburgo fê-las S. Clemente o coração oprimido pelos mais sinistros
pressentimentos. Em Varsóvia a revolução tornava-se sempre mais ameaçado-
ra para S. Beno, no Tabor não encontrava garantia alguma, em Triberg estava
condenado à inação e entregue às mãos de poderosos inimigos; olhava para
Augsburgo, mas não com muitas esperanças ao contemplar a multidão de sol-
dados que inundavam toda aquela região. No dia 1 de outubro Napoleão à fren-
te de um exército de 180.000 homens atravessara o Reno perto de Strassburgo
em direção a Stuttgart contra Mack, o general austríaco, que o esperava em
Ulm com 80.000 soldados; aos 13 de outubro Napoleão cercou Mack em Ulm e
em sete dias a cidade se rendeu devendo 23.000 austríacos depor as armas
aos pés do imperador dos franceses. O caminho estava aberto a Napoleão até
o coração da Áustria, e seus soldados debandaram para todos os lados na
Baviera, roubando e saqueando quanto encontravam sem atenção à miséria,
em que iriam cair os pobres saqueados. É pelo meio dessa multidão que São
Clemente teve de passar; felizmente porém nada de mal lhe aconteceu.
Quando S. Clemente chegou em Augsburgo, lá se achava Napoleão. Que
contraste entre essas duas personagens que se encontravam na mesma cida-
de! entre o vitorioso Napoleão e o perseguido S. Clemente! Aquele triunfou dez
anos percorrendo a Europa ao sorriso das armas, vendo reis e imperadores
tremer diante dele como a vara batida do vendaval; este perseguido, desconhe-
cido e desprezado, ia de cidade em cidade procurando não a sua glória, mas a
de Jesus Cristo. Depois de alguns anos morreu S. Clemente e teve o enterro de
34
um imperador; um ano depois de Clemente faleceu Napoleão e teve o sepulta-
mento de um mendigo. São desígnios da Providência!
Depois de recebido amavelmente pelo bispo, volta a Babenhausen para
tratar com o príncipe Fugger da fundação da nova residência. De caminho um
soldado avança contra ele, e prevendo que Clemente não levava dinheiro consi-
go, puxa da espada, aponta-lhe o peito e diz: “O manto ou a vida”. Sem o menor
sinal de temor ou de impaciência, S. Clemente tira o manto, que nada tinha de
precioso, e entrega-o ao soldado, que saiu contente por possuir mais um meio
de se resguardar contra o frio.
São Clemente, apesar dos esforços feitos, não pôde conseguir senão uma
habitação provisória, tão úmida que dos trinta religiosos que a inauguraram,
quase todos adoeceram; somente alguns meses depois, foi-lhe possível conse-
guir uma casa mais espaçosa, porém ainda insuficiente para tanta gente; essa
circunstância obrigou alguns a hospedar-se na vizinha aldeia de Weinried na
casa do vigário, grande amigo de S. Clemente. De dia o Pe. Clemente ficava
com os seus padres em Babenhausen a rachar lenha, cuidar das estufas etc.;
na quaresma ele mesmo tomava conta da cozinha; às horas das refeições, nos
dias de jejum, ele sentava-se a mesa com a comunidade, mas não tocava nas
comidas, porque, em espírito de penitência, nesses dias só tomava alguma
coisa depois do sol posto. A atividade apostólica era muito limitada em
Babenhausen porque, não tendo eles igrejas própria, eram obrigados a ir à
matriz, onde o vigário só lhes permitia celebrar e ouvir confissões, ao púlpito
era-lhes proibido subir. Os vigários dos arredores imitavam o vigário de
Babenhausen, menos os de Illerberg, que tendo tido S. Clemente dois dias em
sua companhia, escreveu no diário. “O Pe. Clemente é um homem muito delica-
do, tem boa declamação, é muito lido e de muito zelo pela religião; fala um
alemão puro, é vienense e tem relações de amizade com todos os senhores de
Viena e até com a corte do imperador; à noite a nossa ceia passa-se entre
conversas edificantes e científicas... O fim da Congregação é propagar a reli-
gião nestes tempos sem fé. “O vigário de Weinried era o mais entusiasta pelo
Santo e entregou-lhe a paróquia dando-lhe carta branca; desde a chegada dos
Redentoristas o vigário não subiu mais ao púlpito que deixara aos padres, e
com íntima satisfação acompanhava o aumento da vida religiosa em sua paró-
quia. Em Babenhausen visitava ele constantemente os doentes a quem conso-
lava e dava bons conselhos, animando-os e ouvindo-lhes as confissões. De um
modo todo especial tomava a peito a direção espiritual das almas; em Weinried
quase não saia do confessionário; se as vezes se levantava do tribunal da peni-
tência, ficava ajoelhado perto a rezar o seu breviário. Quando alguém entrava
na igreja por curiosidade ou qualquer outro motivo, Clemente levantava-se, ia
devagar até onde se achava a pessoa, e com toda a cortesia e amabilidade
perguntava, se por acaso desejava se confessar. Esse estratagema produziu os
melhores resultados; pessoas que há dezenas de anos já não se tinham recon-
ciliado com Deus, não podendo resistir ao convite do Santo, faziam com arre-
pendimento a confissão e mudaram de vida.
O púlpito entretanto era o lugar predileto, onde com ardor discorria sobre
as verdades da fé, corrigia os erros, cortava os abusos e mostrava a todos, com
argumentos irrespondíveis e fortes, quais os deveres para com Deus e o próxi-
mo. Um dos vigários, admiradores de S. Clemente, disse uma vez: “Dai-me
quatro homens para o púlpito como o Pe. Clemente, e quatro para o confessio-
nário como o Pe. Passerat, e eu converterei reinos inteiros”. O modo de pregar
de S. Clemente era de uma simplicidade admirável; abria o Evangelho a qual-
quer hora do sermão, apostrofava o povo, fazia perguntas prometendo uma
missa a quem respondesse bem etc. Uma vez discorrendo com fogo sobre as
verdades eternas, comoveu o povo a ponto de todos prorromperem em prantos
e soluços, menos um moço que continuava a rir-se criticando as palavras do
pregador. São Clemente parou bruscamente no meio do sermão, fitou por uns
momentos o rapaz e disse-lhe com voz firme: “Moço, a igreja não é lugar para
brincadeiras; teu procedimento bem mostra que não queres converter-te”. O
auditório voltou-se para o jovem, que corou de vergonha, e reconhecendo o
erro, pediu perdão e mudou de vida: foi esse o mais proveitoso sermão, que o
moço ouvira em sua vida.
Em Weinried havia uma senhora, esposa do ferreiro do lugar, já bem idosa,
que não gostava muito de se confessar com freqüência, contentando-se com
uma única confissão anual pela Páscoa. Encontrando-a casualmente admoes-
tou-a S. Clemente a que se aproximasse mais vezes do santo tribunal da peni-
tência, porquanto já estava velha e não longe da hora em que deveria prestar
contas a Deus. A ferreira porém olhou para S. Clemente e disse-lhe: “Mas pa-
dre, que diria a gente se a mulher do ferreiro se fosse confessar tantas vezes?”
No domingo seguinte São Clemente pregou sobre a recepção freqüente dos
Sacramentos, mostrando sua utilidade para o tempo e a eternidade, pois que
comunicam força e vigor espiritual à alma para os combates com os inimigos,
consolam-na na hora da morte etc., e no fim acrescentou: “Vedes pois que é útil
e salutar receber amiúde os Sacramentos; mas a velha ferreira diz: ‘que diria a
gente se a mulher do ferreiro se fosse confessar tantas vezes’ — e em seguida
olhando para a ferreira que lá estava, apostrofou-a perguntando: ‘Ó boa
ferreirinha, que diria a gente se a ferreira estivesse no inferno?’” Não só no
púlpito, mas também em suas relações de amizade procurava S. Clemente con-
verter os pecadores e levar as almas para o céu.
Uma vez encontrou-se com um músico que tocava violino em todos os
bailes e sempre que se apresentava ocasião em qualquer divertimento. Por
causa dessa alegria o Santo certamente não o repreenderia, pois que Deus
ama os corações alegres e S. Paulo duas vezes, em seguida, aconselha os
Filipenses a se alegrarem no Senhor; o rei Davi também dançava diante da arca
e tocava sua harpa cantando os salmos do Senhor. — Mas o violinista de Weinried
não tocava a harpa sagrada nem cantava os salmos de Davi, mas modinhas
inconvenientes, ditadas pelo espírito impuro e pelas vis paixões, escandalizan-
do a todos e levando muitas almas à perdição. S. Clemente, compadecido do
pobre violinista, chamou-o às ordens pondo-lhe antes os olhos o estado deplo-
rável de sua alma, a ignobilidade daquele modo de ganhar a vida, o escândalo
causado a tantas almas, e o contentamento do demônio, que o queria levar
para o inferno. As palavras tão sinceras quão severas de S. Clemente penetra-
ram profundamente no coração do pobre músico que refletindo seriamente ne-
las, deixou para sempre a vida cômica e pecaminosa que levava e tornou-se um
excelente cristão tendo sempre antes os olhos as palavras do Espírito Santo.
35
“Não te comprazas de ir às assembléias de grande tumulto, nem ainda às pe-
quenas; porque ali são freqüentes os pecados que se cometem” (Eclo 18,32)
Lá em Weinried havia um indivíduo que se chafurdara em todos os vícios e
crimes, seduzindo a quantos podia; detestava a igreja e seus ministros; blasfe-
mava contra a religião e em seus lábios só se encontrava palavras injuriosas e
ofensivas contra os padres, os bispos e o próprio Deus. O vigário trabalhara em
vão procurando todos os meios possíveis de conversão, a fim de o levar para o
caminho da virtude; mas vendo a perversidade do rapaz, desesperou da sua
conversão. S. Clemente porém não desanimou, orou e orou bastante pelo infeliz
ao Pai, cuja misericórdia é infinita. Em seguida, com toda a ternura de um cora-
ção amigo, aproximou-se do grande pecador; aos poucos foi-lhe mostrando
toda a fealdade do vício, e conseguiu que ele rezasse e fosse a igreja. A mise-
ricórdia divina tocou-lhe o coração e ele se converteu sinceramente fazendo a
sua confissão debulhado em lágrimas.
Depois de reparar com o arrependimento sincero os escândalos que cau-
sara, perguntou a S. Clemente como deveria agir para desfazer o mal ocasiona-
do aos outros por sua vida escandalosa. Como bom pai aconselhou-lhe o Santo
que fizesse quanto estivesse ao seu alcance, pois que o escândalo é como um
grande incêndio que se ateia com uma pequena faísca, e não se apaga nem
com o maior cuidado e trabalho; mas que confiasse na misericórdia divina e
pedisse perdão a todos a começar pelo vigário e de fato levou-o ao pároco, que
ficou atônito ao ver o Pe. Clemente e o criminoso entrarem juntos em sua casa;
mais perplexo porém se sentiu quando o rapaz escandaloso se prostrou a seus
pés chorando de compunção, como outrora Madalena aos pés de Jesus; não
pôde conter-se de alegria o bom vigário, chorou com o penitente e no excesso
de contentamento deu três saltos no quarto como se fosse ainda rapazinho na
flor da idade.
Meio anos apenas estivera S. Clemente em Babenhausen, e a cidade já
mostrava um aspecto inteiramente novo quanto à vida de piedade e à prática
das virtudes; e esse progresso espiritual não era conseqüência de um entusias-
mo passageiro que se extingue como um fogo de palha, mas real e duradouro
pois que, dezenas de anos depois, ainda se encontraram na cidade pessoas
que levavam uma vida santa, recordadas dos sábios ensinamentos de S. Cle-
mente. Os habitantes de Weinried agrupavam-se em redor de São Clemente
como os filhos em torno do pai, amavam-no sinceramente, e não poucas vezes,
vendo a grande pobreza do Santo, levavam-lhe o necessário para a sua subsis-
tência; respeitavam-no como a um Santo e beijavam o chão por onde ele passa-
va. Por mais que São Clemente procurasse esconder o brilho das suas virtudes
e corresse atrás das humilhações e até do desprezo dos homens, a sua santi-
dade se fazia sentir a todos com tanto maior admiração quanto maior cuidado
tinha o Santo em ocultá-la. A fisionomia e a lembrança de Clemente imprimi-
ram-se tão indelevelmente na alma daquele bom povo, que muitos e muitos
anos depois que o Santo já se achava na eternidade, ele ainda falava com
gratidão e saudades do bom e santo padre Clemente. Sessenta anos depois da
saída do Pe. Clemente de Babenhausen, mostraram a sua fotografia a uma
velhinha, que vendo o retrato derramou lágrimas de contentamento exclaman-
do como que fora de si de alegria: “É o Pe. Clemente!” A velhinha, quando vira o
Santo, tinha apenas 10 anos de idade, esquecera desde então muita coisa que
se passara em sua vida, mas os traços da fisionomia e da bondade de S. Cle-
mente permaneceram gravados em sua memória e muito mais ainda em seu
coração. Em sinal de respeito e veneração para com São Clemente, deixaram
vazio, durante muitos anos, o quarto em que ele residia em a casa paroquial
durante a sua permanência em Babenhausen, e na parede do quarto pendura-
ram o retrato do Santo, que quase todos conservavam no coração. Um indiví-
duo de Babenhausen, que não possuía nem religião, nem fé disse um dia: “Te-
nho um estômago de soldado, mas gostei imensamente desse homem” — era
S. Clemente.
Em Weinried porém havia também alguns que não se simpatizavam com S.
Clemente, e que nem queriam ouvir pronunciar-lhe o nome; mas isso não admi-
ra, porque os maus não podem suportar o brilho da virtude; o próprio Jesus
Cristo, a Bondade infinita, teve inúmeros adversários que o desprezaram, dene-
griram e por fim lhe deram a morte infame da cruz. Também em Babenhausen
havia um rapaz libertino e malcriado, a quem as pregações de S. Clemente
causavam dor de cabeça e mau estar, porque o Santo se aprazia em discorrer,
repetidas vezes, sobre a obediência, temperança, castidade e semelhantes vir-
tudes, que o jovem detestava tanto na teoria como principalmente na prática. O
infeliz perdendo-se na leitura dos filósofos da Revolução francesa e nas más
companhias, julgava-se liberto dos mandamentos da lei de Deus e supunha já
não existir o sexto mandamento. E como S. Clemente sempre pregava sobre
esse assunto, as moças começavam a revestir-se de grande seriedade, as se-
nhoras casadas tornaram-se modelos de virtude, e as próprias infelizes, que
antes se entregaram ao vício, caíram em si, mudaram de vida e fizeram peni-
tência. O rapaz libertino via pois em S. Clemente o seu maior inimigo, enraive-
ceu-se contra ele e entregou ocasião oportuna em que pudesse vingar-se. Acon-
teceu passar uma noite má o pobre rapaz; não pregou os olhos pois que estava
fortemente excitado da paixão, e tocado do calor do álcool; achava-se conse-
qüentemente de mau humor, cabeça pesada, olhos cansados e consciência
carregada. Ao amanhecer lembrou-se de descarregar a sua cólera no pobre Pe.
Clemente, que em sua humilde cela estava a fazer a meditação da manhã.
Colocando-se em frente à janela do Santo desatou a língua nas mais grossei-
ras imprecações, nos nomes mais injuriosos contra Deus e seu Servo; e quanto
mais impropérios soltava, mais se enraivecia; não encontrando, em seu copioso
vocabulário, palavras que lhe traduzissem todo o rancor que nutria contra o
Santo, colecionou umas pedras na rua, e com elas fez em cacos a vidraça do
quarto onde estava São Clemente, de sorte que os pedaços iam cair aos pés do
nosso Santo, que chorava não de medo das pedradas nem de raiva das pala-
vras injuriosas, mas de compaixão para com o infeliz, que assim ofendia a Deus
e escandalizava o povo. Ao clamor do rapaz e ao som das pedradas acordaram
as pessoas dos arredores, que vendo o procedimento do moço, se amaram de
cacetes, bengalas e chicotes para lhe darem uma boa lição de urbanidade.
Quando S. Clemente percebeu que a vizinhança se pusera em movimento, des-
ceu também, não para se vingar, mas para tomar em sua defesa o rapaz liber-
tino que o acabava de injuriar tão covardemente. Recomendando a todos que
tivesse compaixão do infeliz, disse: “Não lhe façais mal; vou agora à igreja,
36
celebrar a missa por intenção dele”. Os lavradores que acorreram, voltaram
para casa descontentes por perderem uma ocasião tão boa de ensinar
moralidade ao libertino, porém edificados com o procedimento de São Clemen-
te, que executava o conselho do divino Mestre: “Orai pelos que vos perseguem
e caluniam”.
Como esse pobre rapaz havia também outros, mesmo entre o clero, que
não podiam ver com bons olhos a atividade apostólica e os resultados estupen-
dos obtidos por S. Clemente. Não encontrando outras armas, nem descobrindo
na vida de Clemente coisa alguma que depusesse contra ele, recorreram à
calúnia que forjaram com tanta habilidade, que muitos deram crédito às suas
palavras. Assim acusaram o Santo ao delegado de polícia, de haver arrombado
violentamente o sacrário para levar a comunhão a um dos seus doentes contra
a vontade do vigário que lhe havia negado a chave. Como o delegado era pru-
dente chamou o respectivo vigário, que aproveitou a ocasião para tecer oficial-
mente os mais elogiosos encômios ao zelo apostólico e às virtudes consuma-
das daquele Servo de Deus, que trouxera à sua paróquia as mais copiosas
bênçãos do céu.
As más línguas porém não cansam, quando querem vingar-se ou fazer mal
a um sacerdote; eram tantas as calúnias inventadas pelos maus, que S. Cle-
mente pôde escrever a seus confrades na Itália: “São tantos os inimigos que se
levantam contra nós nesta terra, onde estamos há pouco tempo, que sentimos
necessidade de amigos verdadeiros que nos consolem e nos levantem o âni-
mo”. Durante todo tempo em que o príncipe Fugger dominou em Babenhausen,
estavam os Redentoristas bem amparados, porquanto esse bondoso príncipe
era amigo de São Clemente, escolher o Pe. Sabelli para educador de seus filhos
e tinha já em vista construir, em seu território, um convento e uma igreja para os
padres Redentoristas. Mas naquele tempo andava Napoleão pela Europa mu-
dando e transferindo reis e coroas, como se fossem figuras de xadrez; em 1806
Fugger foi pelo poderoso monarca dos franceses despojado de suas terras que
passaram a pertencer à Baviera cujo príncipe eleitoral fora mimoseado por
Napoleão com a coroa real, por lhe haver prestado auxílio contra a Alemanha.
Embora Maximiliano José fosse um monarca de bom coração e um cristão de
convicção, deixou-se rodear de maus auxiliares, a cuja testa se achava o ímpio
Montgelas, maçom e “iluminado”, que possuía tanta fé como a sua escrivani-
nha, arrogando-se poderes papais, espoliando as igrejas e abolindo todos os
conventos da Baviera. Um dos seus primeiros atos foi, baixar um decreto, que
proibia os Redentoristas toda e qualquer atividade no reino da Baviera.
Entretanto recebia S. Clemente as mais desoladoras notícias do seu queri-
do convento de São Beno, que desde o momento em que Varsóvia passou para
o governo prussiano, fora o alvo do ódio dos maçons e dos “iluminados” que o
queriam arrasar. Grave acusação acabava de ser feita contra os Benonitas ao
rei da Prússia; estando o Reitor da casa, Pe. Thadeu, gravemente enfermo teve
o Pe. Jestersheim de ir pessoalmente a Berlim desfazer a calúnia e defender-se
junto ao rei, o que conseguiu felizmente com o mais brilhante êxito.
Todas essas circunstâncias alarmantes faziam S. Clemente compreender
que não se achava seguro em Babenhausen nem em Varsóvia. Mas para onde
ir? Pensou primeiro na Itália e nesse sentido escreveu a Severoli, que infeliz-
mente nem com a melhor vontade pôde servir a seu amigo por não ter, na hora, anime o outro”. Partiu para a capital da Áustria, e o seu coração lhe dizia que já
nenhum colégio disponível na diocese, mas que aconselhou Clemente a não não haveria de ver a muitos dos seus filhos. Com as lágrimas a rebentar-lhe dos
sair da Alemanha. Guiando-se por esse conselho resolveu dirigir-se a Würzburg olhos despediu-se: “É forçoso deixar-vos, caros confrades; em Varsóvia há mai-
no caso que a situação em Babenhausen se tornasse insuportável e insusten- ores dificuldades ainda do que aqui em Babenhausen; rezai pela Congregação
tável, o que infelizmente sucedeu. Por ordem de Montgelas os vigários recebe- para que ela não venha a perecer; os tempos são maus; quem sabe o que será
ram proibição expressa e terminante de chamar Redentoristas para as suas de nós; talvez não nos vejamos mais”. Recomendando ainda a todos a mais fiel
paróquias, e o povo, de confessar a eles, dar-lhes intenções de missa, presen- obediência ao Pe. Passerat, do qual ninguém deveria separar-se, abraçou pa-
tes etc. Tudo isso era anunciado e comentado publicamente do alto do púlpito. ternalmente a todos apertando-os contra seu coração; depois de uma breve
São Clemente sentiu o coração partido; todas as suas esperanças ruíram oração levantou suas mãos ao céu e deitou sua bênção sobre a comunidade,
por terra; o Santo via-se só, perseguido de todos os lados. Um pensamento implorando para ela as bênçãos de Deus. Em seguida tomou o bordão do via-
porém o consolava: era perseguido de todos os lados. Um pensamento porém o jante e com o clérigo Martinho Starck partiu para Varsóvia passando por Viena.
consolava: era perseguido tão somente por causa do bem que Ele e seus pa- Os moradores de Weinried, que idolatravam seu apóstolo e benfeitor, foram a
dres operavam; e Jesus dissera: “Bem-aventurados os que sofrem persegui- São Clemente dizer-lhe o último adeus — e em sinal da sua gratidão oferece-
ções por amor da justiça”. ram-lhe cem escudos para a viagem. Era a última vez que eles veriam São
Mas ele responsabilizara-se diante dos Superiores em Roma pela implan- Clemente sobre a terra.
tação do Instituto redentorista além do Alpes, e era esse o ideal da sua vida.
Vendo que lhe era de todo impossível fixar-se na Europa, volveu seus olhos
para a América, a terra clássica da liberdade, que cheia de vida e vigor se
mostrava aos europeus, prometendo as maiores esperanças para o futuro. Cle-
mente era homem prudente, mas de decisões rápidas, quando necessário; es-
tava pois decidido: durante o inverno ficaria em Würzburg com os seus e logo,
ao entrar na primavera, atravessaria os mares em demanda do Canadá; de lá
mandaria missionários para cristianizar a Europa. — A única coisa que ainda o
preocupava então, eram as dificuldades da viagem por causa da guerra da
França com a Inglaterra. Ele escreveu ao Pe. Thadeu: “Já estão feitos os prepa-
rativos para a viagem, porque sinto mandar embora e demitir da Congregação
tão boa gente... muitas palavras causar-te-ão surpresa e dir-me-ás que o cami-
nho do Canadá é longo; não faz mal, contanto que tenhamos um lugar, onde
esperar tempos melhores, e formar missionários para a infeliz Europa! Da Suabia
muitos se unirão a nós porque eles gostam de viajar; a dificuldade única é agora
arranjar as passagens por causa da guerra... nunca me sinto tão bem como
quando me lembro do Canadá... quero cuidar dos meus filhinhos antes de dei-
xar este mundo... estamos estudando o mapa e a geografia... só Deus sabe,
onde os meus ossos aguardarão a ressurreição...; se tiveres algum plano me-
lhor, peço-te comunicar-me... do Canadá poderemos com o tempo mandar mis-
sionários para o Oriente”. E continuando a carta dá ao Pe. Thadeu a notícia de
que todo o peso recai sobre os seus ombros: “... Aqui o Pe. Passerat detém-se
no confessionário o dia inteiro, de sorte que nem lhe posso falar; ele pensa que
todo o merecimento de um padre consiste em sentar-se no confessionário dia e
noite; os outros são crianças, nem refletem na possibilidade de sermos expul-
sos da noite para o dia; tudo pois se acumula sobre a minha pessoa”.
A 6 de agosto S. Clemente recebeu do Pe. Thadeu uma carta pedindo uma
entrevista em Viena. Clemente com os mais negros pressentimentos abandona
a idéia de ir a Würzburg e dirige-se a Viena; antes porém escreveu a S. Beno:
“Coragem, Deus é o Senhor, que dirige tudo para a sua glória e o nosso bem;
quem se levanta contra nós, leva-nos para onde Deus quer; caros confrades,
conservemos a inocência e a perfeição: é só a isso que devemos aspirar; um

37

CAPÍTULO VII
O último ano em S. Beno
Um jantar depois da oração da noite — Perseguições em Varsóvia — Aten-
tado contra o Pe. Thadeu — O escudo quebrado — Napoleão — A Baviera
hostiliza os Redentoristas — Zelo admirável dos padres — Tristes aconteci-
mentos em Varsóvia.
A pé, debaixo de um sol ardente, partiram S. Clemente e o clérigo Martinho
Starck para Viena passando por Linz. Não levaram dinheiro consigo, porque S.
Clemente presenteara a comunidade de Babenhausen com o valioso donativo
recebido dos habitantes de Weinried, e para a viagem muniram-se de uma boa
porção de confiança na divina Providência. Muitas vezes tiveram de esmolar, de
caminho, uma fatia de pão e de padecer fome não poucos dias. Uma vez acon-
teceu andarem o dia inteiro sem provarem um pedacinho de pão. Cansado e
debilitado pela fome queixou-se Martinho Starck de não poder mais caminhar
de fraqueza. S. Clemente consolou o súdito pedindo-lhe que tivesse paciência,
porque o dia não passaria sem que ele recebesse suculento jantar. Embora a
promessa não parecesse muito crível, Martinho fez um esforço supremo e em
silêncio acompanhou o Superior até a cidade, onde Clemente pediu um agasa-
lho por ser já noite. Ainda que contrariado com a visita importuna, o dono da
casa, querendo passar por hospitaleiro, mandou buscar no paiol algumas pa-
lhas, que estendeu no chão para servirem de cama aos hóspedes e retirou-se.
São Clemente agradecendo a Deus que lhes proporcionava mais uma ocasião
para a mortificação, disse ao companheiros: “Vamos fazer a oração da noite”. O
clérigo, espantado, puxa a batina do Santo com as palavras: “E o jantar...?” São
Clemente sorriu-se: “Reze e vá deitar-se, que a refeição virá”. O pobre clérigo
abriu uns olhos que denunciavam tristeza e desaponto. Deitar-se para comer
depois: isso lhe parecia uma ironia. Entretanto sabia que seu Superior nunca
mentira. Foi deitar-se sobre as palhas sem todavia conciliar o sono por fome e
cansaço. Na sala, entretanto, desenvolveu-se uma luta furiosa: dois jogadores,
descontentes, gritava, imprecavam e blasfemavam contra Deus; das palavras
passaram aos fatos e a coisa ia-se tornando bem desagradável quando de
repente aparece S. Clemente, olha a cena de longe, percebendo porém que a
luta não queria terminar, entra no meios dos lutadores, pede por amor de Deus
que deixem de ofender Nosso Senhor, se perdoem mutuamente para evitarem
os remorsos das consciência e os castigos do outro mundo; toma as dextras
dos adversários, fita-os com mansidão e bondade, e depois de os apaziguar
com boas palavras consegue que eles se dêem amigavelmente as mãos. Um
deles deixou-se tomar de veneração para com S. Clemente, e lembrando-se
38
que os dois senhores de batina tinham ido acomodar-se sem jantar, mandou ao
hoteleiro aprontar uma suculenta ceia para a qual convidou São Clemente e
seu companheiro, que se levantou bem depressa e se assentou à mesa. Termi-
nada a refeição, disse São Clemente sorrindo: “Martinho, está vendo como Deus
é bom e não desampara os seus servos?”
Na manhã seguinte partiram para Viena, onde o Pe. Thadeu Hübl os espe-
rava; lá demoraram-se cerca de dois meses. São Clemente preparava-se já
para voltar a Varsóvia, quando em outubro, rebentou a guerra entre França e
Prússia, de cujo êxito dependia a sorte de Varsóvia e conseqüentemente tam-
bém de S. Beno. As batalhas de Iena e Auerstädt foram decisivas; Napoleão
entrou triunfante em Berlim depois de derrotar, ou antes, aniquilar o exército
prussiano. Varsóvia pois pertencia à França; em 1806 Napoleão em pessoa foi
visitar a capital da Polônia depois que seu general Davoust lá tinha entrado
debaixo das aclamações delirantes do povo. No ano seguinte Napoleão elevou
a Polônia à categoria de grão-ducado entregando-a a Frederico Augusto, que
fora rei da Saxônia. Embora católico e até piedoso, Frederico Augusto era ape-
nas um manequinho na Polônia, devendo obedecer servilmente aos magnatas
da França e dançar ao compasso da batuta de Napoleão. O ódio e a persegui-
ção aos sacerdotes estendeu-se também à Polônia, na medida que eram prati-
cados na França. Os maçons e “iluminados” de Varsóvia exultavam, pois que a
vitória lhes estava garantida, e sem detença começaram a mais encarniçada
guerra contra o convento de S. Beno. Momentos amargos foram esses para S.
Clemente que, mais tarde, o manifestou com as palavras: “Ninguém no mundo
pode fazer idéia, e só no dia do juízo final ficará patente o quando padeci em
Varsóvia nesses tristes dias”.
Os maçons3 de Varsóvia excogitaram um plano de campanha ardiloso con-
tra os Benonitas e contra a religião, o que aliás costumam fazer em toda parte,
também em nossos dias. Esforçaram-se primeiro para ridicularizar os Benonitas
através da imprensa e de folhetos avulsos que distribuíam grátis entre o povo;
em versos chulos adaptados a melodias conhecidas e triviais zombavam-se
dos sacerdotes e de Deus; e essas cantilenas ouviam-se nos cafés, nas esqui-
nas, nos teatros etc.; para figuras cômicas nos teatros usavam a batina dos
Benonitas; e o povo ébrio de divertimentos e novidade ria-se e aplaudia a tudo,
como outrora os judeus que gritavam Crucifique contra Jesus.
As pessoas piedosas de Varsóvia, porém, firmes na sua fé continuaram a
freqüentar ainda com mais assiduidade a igreja dos Redentoristas, onde rece-
biam com devoção os santos sacramentos, pois que as almas verdadeiramente
religiosas não se incomodam com as irrisões dos maus e chegam-se tanto
mais aos sacerdotes, quanto mais estes são perseguidos e caluniados pelos
inimigos de Deus. Em plena rua eram eles escarnecidos pela corja maçônica,
que os apontava entre assobios de escárnio com o grito: “Benonitas, Benonitas!”
Vendo os maçons que não conseguiam demover o povo de freqüentar a
igreja dos Redentoristas, procuravam incutir temor aos padres, proibindo-lhes
pregar sobre pecados, vícios etc. e mandando espiões à igreja. Quando um
padre era chamado a confessar algum doente, ou quando ia pregar em outra
igreja, os tais de combinação se punham se punham a assobiar, a populaça se
reunia e o pobre padre se via desacatado publicamente. Ao Pe. Blumenau, ora-
dor fogoso que não só empolgava, mas também arrebatava as massas, amea-
çaram de morte se continuasse a fazer as suas pregações; como o Pe. Blumenau
não se deixasse atemorizar pelas pistolas carregadas dos emissários da maço-
naria, a raiva dos inimigos se transformou em fúria, de sorte que o pobre do
padre não pôde mais sair de casa.
O zelo apostólico dos Benonitas crescia na medida que os maçons se en-
fureciam; de sorte que em 1807 pôde S. Clemente escrever a Roma: “A nossa
igreja está sempre repleta; admiradíssimos estão os confessores do rei e da
rainha da Saxônia que vêm freqüentemente à nossa igreja e à nossa casa... em
cada missa distribuem-se mais de cem comunhões; muitos protestantes con-
vertem-se... É um verdadeiro milagre poder sustentar 64 pessoas nestes tem-
pos calamitosos sem o auxílio de um vintém de esmola”.
Entretanto o Pe. Passerat estava lá para tratar das passagens para o Cana-
dá e São Clemente participou isto ao Vigário de Mitau, que lamentando intima-
mente a resolução do Santo, escreveu-lhe para o demover do seu intento: “Que-
res abandonar um povo que se nutriu a teu peito, somente porque sua cerviz é
dura e seu coração corrompido? porque procuraste três anos os frutos e não os
encontraste, queres agora cortar a figueira? Deus tal não permita”. Como po-
rém o vigário não queria contrariar o Santo deu-lhe uma carta de recomenda-
ção para Lord Douglas em Londres.
Em tudo isto o coração de S. Clemente sangrava, não tanto por causa da
sua pessoa, mas por causa dos seus padres, da sua querida Congregação, e
ainda mais, da glória de Deus ultrajado — previa grandes males para o futuro e
temia pela grandiosa obra que estabelecera na capital da Polônia.
Em todos esses duros transes procurava ele, depois de Deus, o coração do
grande e sincero amigo Pe. Thadeu Hübl para se desabafar e encontrar novo
alento e coragem; e o Pe. Thadeu, homem de grande prudência e de vastos
conhecimentos sempre sabia um bom conselho a dar e um expediente para
sair das dificuldades. É por isso que S. Clemente não poucas vezes o denomi-
nava “um outro eu” e a outra metade da sua alma.
Havia pouco que Clemente e Thadeu tinham chegado a Varsóvia, quando
este foi vítima de um nefando atentado. Sob pretexto de que um penitente, achan-
do-se muito mal, o chamava para os últimos sacramentos, foram buscar o Pe.
Thadeu em um carro. Mal o padre tinha entrado, quando o amarram de mãos e
pés e lhe vendam os olhos. Depois de muitas voltas chegam a uma choupana,
onde não havia nenhum enfermo, mas alguns senhores e empregados. O padre
recebe afrontas de toda a sorte e por fim a intimação de nunca mais ouvir de
confissão certas senhoras, ao que o nobre Redentorista respondeu que não
recuaria um passo do cumprimento do seu dever. A um aceno dos senhores, os
empregados começam seu trabalho: despem o padre, lançam-no por terra, e
põe-se a vergastá-lo com bengalas e outros instrumentos até rebentar o san-
gue de muitas chagas. Em estado grave foi ele, de olhos vendados, reconduzido
a Varsóvia. Só S. Clemente ficou sabendo desse acontecimento.
Mal restabelecido desses maus tratos foi o Pe. Thadeu chamado ao hospi-
tal. Era ele o único sacerdote que em Varsóvia falava sete línguas e por isso só
ele estava em condições de consolar nos hospitais os soldados alemães italia-
nos, franceses, polacos e boêmios que lá se reuniram com a entrada do exérci-
39
to francês e do regimento italiano. O bom do padre, embora doente, mostrou-se
incansável no cuidado dos enfermos, acudindo a todos com carinho e presteza,
até que Deus lhe mandou o aviso de que não estava longe o dia em que iria no
céu receber a recompensa dos seus grandes trabalhos; a febre tifóide, apanha-
da à cabeceira dos doentes, reduziu-o à fraqueza extrema; S. Clemente não
saía de perto do seu confrade; vendo que a doença era grave administrou-lhe
os santos sacramentos dos moribundos. Dia e noite passava o Santo junto do
leito do seu caro Pe. Thadeu Hübl. À 4 de julho de 1807 rodeado de toda a
comunidade esperava Thadeu a morte com o rosto sereno e a conformidade de
um Santo; depois de receber a última bênção de S. Clemente, que conservava
as mãos do moribundo entre as suas, o Pe. Thadeu voou para o céu deixando
seus caros confrades imersos na mais profunda dor. A morte desse prestimoso
sacerdote foi uma das maiores provações para S. Clemente, porque amava
Thadeu Hübl coo a seu irmão com amor santo e forte; a consternação no con-
vento foi tal que ninguém teve ânimo nem a lembrança de fazer o necessário
para o enterro. Foi preciso que de foram viessem as providências nesse sentido.
O arcebispo mandou que por três dias cessassem as cerimônias da Igreja de S.
Beno, providenciou para que a noite, empregados de confiança cobrissem o
templo de luto pesado e arranjassem o maior número possível de velas. Nos
três dias que se seguiram à morte do Pe. Thadeu, as comunidades religiosas de
Varsóvia rezaram, revezando-se, o ofício dos defuntos na igreja e todos esses
dias, os sinos de Varsóvia dobraram tristemente durante uma meia hora. O
enterro do antigo estudante mendigo foi pomposo como o sepultamento de um
grande do mundo. A dor de S. Clemente, nessa ocasião, foi lancinante. Quatro
meses depois, escreveu ainda a um amigo na Itália: “Tenho a convicção de que
Hübl está no céu... conformo-me com a vontade santíssima de Deus, contudo
devo confessar que, desde a sua morte, não tive mais nem uma hora feliz na
vida”. Em uma carta ao bispo, falando da dor que sentira pela morte de seu
amigo Hübl, acrescentou: “No tempo da meditação, aos pés do Crucifixo, pare-
ce que estamos dispostos para tudo, mas logo que o Senhor nos quer impor a
sua cruz, não sentimos coragem de carregá-la”. Semelhantes cartas repassa-
das dos mais dolorosos sentimentos escreveu ele ao Pe. Passerat, que do seu
lado também sentia a morte do amigo e companheiro Pe. Vannelet, falecido
quase ao mesmo tempo que Hübl. Desconsolado escreveu Passerat a Varsóvia
desfazendo-se em pensamentos tristes e desejando a morte, ao que S. Cle-
mente respondeu: “Devemos adorar a santíssima vontade de Deus e beijar cem
vezes a mão que nos feriu, porque ele pode curar-nos novamente as chagas. Tu
queres também morrer? será isso por amor de Jesus Cristo ou da carne, que
reluta contra a cruz? melhor do que morrer é sofrer e permanecer pregado com
Cristo na cruz”.
São Clemente tencionava ira Cur em visita ao Pe. Passerat e a seus pa-
dres; mas a morte inesperada de Thadeu Hübl o impediu; era difícil achar um
substituto para o falecido: “O escudo está quebrado, Deus sabe o que agora
virá sobre nós” disse ele a sua comunidade em uma das suas conferências.
Em meados de novembro anunciou o Pe. Passerat sua provável ida a Cur.
Essa carta parecia ditada pelos mais graves pressentimentos; são as últimas
palavras de despedida a transbordar de amor e intimidade. “Sede santos, aceitai
bastante noviços... Procede de forma como se fosses o Vigário Geral, dou-te
todas as faculdades, os padres José e Francisco Hofbauer são teus auxiliares;
alegrem-se eles contigo por serem as primeiras pedras do edifício; na eternida-
de alegrar-se-ão certamente com os santos patriarcas, quando virem seus fi-
lhos sentados à direita de Deus; mas lembrem-se também que hão de suportar
as dores da maternidade; o temor dos sofrimentos não os intimide de dar filhos
a Nosso Senhor. Saúdo a todos, apertando-os contra o meu coração. Adeus,
irmãos, vós sois a minha alegria, a minha coroa, a minha glória em Cristo;
adeus, Jesus Cristo queira encher-vos a todos das bênçãos celestiais, dê-vos o
seu Santo Espírito como aos apóstolos. Santificai o mundo, caríssimos irmãos,
nada poderá contra vós o inimigo, se Cristo for por vós; rezai por nós como o
fazemos por vós para que cumpramos a santíssima vontade do nosso Pai. Sau-
dações de todos os irmãos”. Essa carta não alcançou o seu destino porque o
Pe. Passerat tinha abandonado Luzi em Cur justamente uma semana antes da
data da carta.
Já em junho Passerat escrevera a Varsóvia, que as calúnias contra os
Redentoristas haviam já chegado a Paris. O Pe. Passerat, francês patriota, de-
pusera toda a sua confiança e esperança em Napoleão, no grande imperador,
“protetor da inocência oprimida”; pedira ao Vigário Geral que se dirigisse a ele,
pois que com uma só palavra o imperador faria calar todos os adversários.
Pobre Passerat, em breve teve de sentir que o homem só pode confiar em
Deus, que tem os corações dos reis em suas mãos! O adversário principal dos
Redentoristas foi, naquele tempo, o governo bávaro, que fazia passar pela cen-
sura todas as cartas enviadas ou recebidas pelos padres da Congregação; vin-
te e quatro delas estão ainda guardadas no arquivo do governo, cartas inocen-
tes que só se referem a coisas de negócios e que bastariam para provar aos
funcionários públicos que os Redentoristas não se envolviam em política nem
se intrometiam em negócios do Estado. Alguns trechos dessas cartas são tes-
temunhas evidentes do bom espírito que existia entre os bons religiosos. Assim
a resposta a um postulante que perguntava o que deveria levar para ser recebi-
do na Congregação, dizia: “Não compreendemos o que o sr. entende por requi-
sitos da entrada... aqui nada se prescreve a respeito; quer traga bastante, quer
traga pouco o sr. será recebido da mesma forma; se trouxer um coração dócil e
bom, estimaremos mais do que todas as riquezas e tesouros; aviso que o sr.
não encontrará entre nós comodidade alguma, mas sim uma vida simples e
pobre que não afaga nem a carne nem as paixões, mormente em nossos tem-
pos, em que se exige uma alma forte para o sacerdócio; se estiver resolvido a
isso, venha, venha quando quiser; não tenha cuidados por causa do temporal,
pense só em salvar a sua alma”. Mesmo dessa carta quiseram deduzir que os
padres da Suíça chamavam para o estrangeiro os súditos da Baviera. Os pa-
dres Redentoristas receberam ordens de sair do território bávaro; não houve
pois remédio. O Pe. Passerat aprontou-se e, em grupos de quatro, saíram todos
para Valais na Suíça pelo caminho mais breve.
Como as dificuldades se aumentavam dia a dia, o Pe. Passerat resolveu
enviar para as suas casas os quatro estudantes, que o acompanharam; mas
qual não foi o seu espanto, quando estes, assustados com a triste nova, se
ajoelharam diante da Imagem de Nosso Senhor suplicando-lhe que não os de-
40
samparasse nem os julgasse indignos da santa vocação. O Pe. Passerat não
pôde resistir, tomou-os consigo dizendo: “A Providência que cuida das aves do
céu, não nos abandonará”. Os diversos grupos encontraram-se em Visp. No
meio de tantas desilusões São Clemente teve uma consolação bem grande:
nesse ano de perseguições nenhum dos seus filhos se tornou infiel à sua santa
vocação; pelo contrário em santa emulação exerciam-se todos de modo admi-
rável na prática das virtudes convertendo a milhares com suas palavras e mais
ainda com seus exemplos. Tudo isso parecia menos mal a S. Clemente, mas o
desejo ardente de achar um lugar e uma casa para os seus noviços e sua
Congregação, ainda não se tinha realizado nem parecia querer realizar-se em
breve. A ida ao Canadá, tornara-se impossível devido às circunstâncias.
Em Varsóvia as coisas pioraram de dia para dia, só não na igreja, onde os
padres no último ano tiveram nada menos de 104.000 comunhões, e mais ain-
da teriam se os padres fossem mais numerosos; mas o ódio dos maçons au-
mentava-se sempre mais. São Beno tinha-se tornado o baluarte contra o livre
pensamento que tudo avassalara. Já temos falado do atentado contra o Pe.
Thadeu Hübl, que nos últimos anos era o representante de S. Beno; gozava nas
rodas católicas uma influência única; via-se o seu retrato até nos cachimbos e
nas caixas de rapé; as princesas e as damas nobres tinham-no por confessor. O
contraste entre os Benonitas e os Jacobinos acentuava-se sempre mais.
A São Clemente não pouparam os maçons; à semelhança do Pe. Thadeu
Hübl esteve ele atado de mãos e pés numa adega escura e funda onde não se
pôde afastar os sapos e rãs que pulavam sobre o seu rosto; ele mesmo afirmou
uma vez, “haver sofrido na Polônia coisas que só serão manifestadas no dia do
juízo final”.
Os Redentoristas ficaram afinal inteiramente isolados; não podiam traba-
lhar com o clero tão numeroso da cidade porque as idéias divergiam demais.
Davoust pôde com verdade participar a Napoleão, que o clero de Varsóvia de-
testava os Benonitas, e um dia S. Clemente perguntado, por quem haviam sido
expulsos os Redentoristas de Varsóvia, respondeu laconicamente: “pelos falsos
irmãos”. Em geral porém, S. Clemente não tinha motivos mais sérios para sus-
peitar perigosa a sua posição no grão-ducado; suas últimas cartas não traem
cuidados nem receios. À 9 de março escreveu ainda ao Procurador geral dos
Redentoristas em Roma: “Aqui não há novidades; o tempo difícil, em que todos
sofrem, não nos poupa, mas, Deus louvado, nossa Congregação faz dia a dia
novos progressos”. Isso era apenas uma pausa. O Santo iria em breve sofrer a
mais dura provação em sua vida, pois que se preparava a ruína de São Beno.

CAPÍTULO VIII
A expulsão
Verdadeira causa da expulsão — Davoust persegue os Benonitas — Sole-
nidade da Páscoa — Decreto de Napoleão — Aviso do céu — Execução do
Decreto — Resignação do Santo.
A expulsão dos Redentoristas e a ruína de S. Beno devem sua realização,
em parte, à loja maçônica de Varsóvia, a qual, desde muito, não podia ver com
bons olhos a atividade dos padres e os resultados estupendos que haviam con-
seguido quanto à piedade e moralização do povo. Embora tivessem os maçons
trabalhado nesse sentido e contribuído para isso, não é bem a eles, mas às
conseqüências desastrosas de Babenhausen, que se deve atribuir a expulsão
dos padres de Varsóvia. O governo bávaro fez o que pôde não só para desmo-
ralizar os Redentoristas, mas também para denegri-los aos olhos do povo, e
apresentá-los ao público como uma sociedade inútil e prejudicial. Os diários
mais importantes e mais lidos na Baviera v. g. o Postzeitung de Augsburgo, o
jornal de Frankfurt etc. publicavam as maiores infâmias contra os padres de
Babenhausen e de Cur.
De uma dessas notícias teve conhecimento o comandante militar de Varsó-
via, o marechal Davoust, a saber, que os Redentoristas haviam sido expulsos
da Baviera, por haverem conspirado contra a paz e a tranqüilidade públicas, e
que os Congregados estavam em correspondência epistolar com um tal Cle-
mente Hofbauer, Vigário Geral dessa Ordem em Varsóvia. Essa notícia foi o
começo do fim para o convento de S. Beno. O marechal, desejoso de informa-
ções, escreveu a Montgelas, ministro do interior na Baviera. A carta-resposta
deu a Devoust a informação desejada, isto é, que os Redentoristas eram os
causadores da perturbação da ordem em Babenhausen, fanatizando o povo,
indispondo-o com o governo e o clero. que seus penitentes se distinguiam pela
devassidão etc. Ainda mais perigosa foi a declaração de que em Cur se verifi-
cou ser sua presença prejudicial ao recrutamento dos regimentos para o Impe-
rador dos franceses. Era o suficiente para Devoust mandar fazer buscas no
convento e seqüestrar o arquivo da casa. Alguns trechos da correspondência
epistolar confiscada, como: as relações dos Redentoristas com os Bourbons,
com os jesuítas e os amigos dos jesuítas, as expressões do Pe. Eduardo de
Mitau pouco honrosas para Napoleão e os franceses, o projeto da fundação no
Canadá, deviam realmente parecer comprometedoras a Davoust que selecio-
nando as passagens mais obscuras escreveu a Napoleão a 12 de abril: “... Te-
nho certeza de que essa gente é realmente inimiga de todo governo, mormente
do de Vossa Majestade; em breve terei a honra de enviar a V. M. os papéis, dos
41
quais V. M. poderá ver a constituição dessa Associação e quais as suas ramifi-
cações... Um tal Litta, Núncio do papa, é um dos grandes organizadores...
Hofbauer esteve de viagem pela Suíça e França, mas já voltou faz pouco; as
observações por ele feitas, levam à convicção de que é um homem perigoso...
Hofbauer está em correspondência ativa com o confessor do rei da Saxônia...
Peço a V. M. mandar a esta região homens experimentados e fiéis”.
Os inimigos de São Beno tinham pois o jogo ganho. As acusações foram
todas acreditadas e aceitas sem mais indagações, mesmo as que eram eviden-
tes mentiras e calúnias. Assim p. ex. aconteceu que devido à grande carestia da
vida os padeiros, açougueiros etc. de Varsóvia fecharam suas portas para não
sofrerem prejuízos: e na cidade correu que os Redentoristas os haviam instiga-
do a isso para oporem dificuldades ao novo governo. Poucos meses antes eram
os Benonitas considerados inimigos figadais dos Prussianos, e agora acusados
de amizade exagerada com eles. Davoust desejava liquidar logo com os
Redentoristas ainda mais que para isso não encontrava oposição no governo
de Varsóvia; o único que protegia os Benonitas era Estanislau Breza, secretário
de Estado na Polônia. O rei católico da Saxônia fez o papel de Pedro no átrio do
Sumo Sacerdote: negou estar relacionado ou conhecer os Benonitas, exigiu
também que Davoust examinasse pessoalmente a coisas com exatidão, e lhe
mandasse as atas. Isso desagradou a Davoust. O marechal para não dar satis-
fações ao rei da Saxônia, só procurou uma ocasião em que pudesse provar a
animosidade dos padres contra os franceses, o que não tardou a dar-se. A 19
de abril de 1808 celebrava o mundo cristão a festa da páscoa da Ressurreição
do Senhor. Em S. Beno costumava essa festa ser celebrada com a maior sole-
nidade possível. No sábado de Aleluia prolongaram-se as cerimônias até às 10
horas da noite, como é costume na Polônia; a igreja naquela ocasião asseme-
lhava-se a uma noiva no dia das suas núpcias, resplandecente ao clarão das
inúmeras velas e adornada das mais lindas flores. O templo regurgitava de povo
de sorte se tornara impossível encontrar mais um lugar vazio na igreja. Quando
o sacerdote no altar entoou o “Surrexit Dominus” o Senhor ressuscitou, milha-
res de vozes acompanharam o celebrante cheias de entusiasmo. Terminadas
as cerimônias voltou novamente a tranqüilidade ao templo, e as pessoas puse-
ram-se a caminho para suas casas, passando, como de costume, por uma por-
ta estreita perto da sacristia. Naquele aperto apareceram dois senhores à pai-
sana que queriam, à força, penetrar na igreja, dizendo serem oficiais franceses
mas portando-se como embriagados. Não sendo atendidos, puseram-se a ba-
ter por todos os lados e a gritar contra o povo. Naturalmente as pessoas que
saíam, ofenderam-se com aquele procedimento, e alguns mais valentes retri-
buíram na mesma moeda as cortesias dos oficiais franceses; o sangue chegou
a correr. Passando por ali um oficial polaco encheu-se de cólera contra os fran-
ceses e estava já de espada em punho para acabar com eles, quando apareceu
o Pe. Jestersheim, Reitor dos Redentoristas, pedindo por amor de Deus que
respeitassem aquela noite tão santa. Como tudo aquilo não passava de uma
farsa, em que se procurava acusação contra os Benonitas, logo se propalou
que o Pe. Reitor havia dado uma violenta bofetada em um dos oficiais france-
ses; e isso era um crime perante a lei. Davoust ouviu os oficiais e remeteu a
Napoleão as acusações junto com um resumo da correspondência de S. Cle-
mente.
Napoleão leu com atenção as informações de Davoust e respondeu: “Eles
parecem ser da mesma corporação como aqueles que expulsei da Itália e da
França; pedirei às cortes alemãs que os expulsem, e farei o mesmo ao rei da
Saxônia: esses padres começaram a existir há poucos anos e já se tentou inun-
dar deles a França; já proibi suas reuniões, mandei fechar seus conventos e
dispersar-se todos indo cada um para sua casa...!” E no mesmo dia mandou o
Ministro do Exterior expulsar esses sacerdotes da Polônia... “por serem eles o
renascimento dos jesuítas”. Era essa a sentença de morte contra S. Beno!
Napoleão, em sua leviandade, afirmou que os Redentoristas inundavam a Fran-
ça quando não havia nenhum deles lá!
São Clemente iludira-se muito tempo a esse respeito; confiava demais na
lealdade do rei católico da Saxônia, a quem pertencia Varsóvia. Deus entretanto
quis preparar seu Servo para o grande golpe. À 9 de junho, num dos dias da
oitava de Pentecostes, lera no breviário as palavras do salmo 87: “Eu sou pobre,
e em trabalhos estou desde a minha juventude, e embora exaltado e elevado,
sinto-me humilhado e contristado”; nesse momento sentiu o corpo tremer como
uma vara verde; pôs-se a meditar no que podia significar aquilo e tornou a sentir
o mesmo tremor em todo o corpo; convenceu-se de que era aviso do céu para
uma grande tribulação; curvou-se antecipadamente, com toda a resignação,
ante a vontade de Deus, e a tranqüilidade tornou a voltar à sua alma.
Nesse mesmo dia foi assinado em Pilnitz o decreto que expulsava os
Redentoristas de S. Beno. Essa ordem fora confeccionada por dois amigos do
Santo: pelo rei da Saxônia e por Breza, secretário do Estado! O rei Frederico
Augusto com lágrimas nos olhos tomou a pena para confirmar o decreto da
expulsão — fizera-o debaixo da pressão do imperador dos franceses. Pelo de-
creto era permitido aos padres levar consigo suas propriedades pessoais e a
viagem deveria ser feita às custas do governo.
Aos 14 de junho o decreto chegou às mãos de Davoust, que com a maior
circunspecção se preparou para desfechar o golpe; um funcionário, porém, amigo
dos padres traiu o segredo; entrou no convento disfarçado por causa da grande
vigilância dos soldados, e na maior reserva contou tudo a S. Clemente, o qual,
convocada a comunidade, impôs-lhe o mais rigoroso segredo e narrou o que
estava por acontecer. Foi como se um raio, naquele momento, caísse sobre o
convento: uns até choraram e soluçaram de dor. Mas não havia tempo a perder;
da igreja e da sacristia foram retiradas as alfaias mais preciosas; os ornamen-
tos foram colocados na cripta; as relíquias repartidas entre os padres e os ir-
mãos; estes aprontaram as malas e cada qual recebeu um pouco de dinheiro
para as maiores e mais urgentes necessidades eventuais.
No dia seguinte houve as cerimônias na igreja como de costume sem que
ninguém pudesse suspeitar a menor sombra de novidade.
O dia 17 de junho foram determinado para a execução do decreto. Pelo
temor de possível sedição popular, foram guardadas militarmente as ruas que
iam ao convento; ao meio-dia apareceu em S. Beno a comissão da expulsão;
era hora do culto. São Clemente estava no púlpito a pregar e os padres no
confessionário a ouvir as confissões. A citação foi feita sem mais preâmbulos
com a obstupefação do povo que viu o Pe. Clemente interromper bruscamente
42
o sermão, e os irmãos ir de confessionário a confessionário chamar os padres,
que se levantaram imediatamente. Fecharam-se as portas e o povo ficou preso
dentro da igreja. Os comissários assustaram-se ao perceber a calma dos pa-
dres, que não se mostravam surpreendidos; temeram uma revolta, mas S. Cle-
mente tranqüilizou-os assegurando-lhes que o povo ignorava tudo e que eles
não usariam violência. Os Redentoristas, desde aquele momento, estavam pre-
sos por ordem de Davoust e incomunicáveis — só então é que abriram as por-
tas da igreja e deixaram o povo sair.
Davoust não era contrário à ida dos padres à Galícia como haviam pedido,
mas, como o coronel austríaco nada podia decidir sem primeiro consultar Vie-
na, o comandante indignou-se e mandou os presos para Küstrin, donde cada
um iria para sua casa; isto se daria a 20 de junho. Os comissários franceses
insistiram com os clérigos e estudantes de Varsóvia, a que rompessem de vez
com os padres e de lá mesmo voltassem para suas casas; só um foi infiel à
vocação; todos os outros preferiram partilhar a sorte dos demais padres indo
juntos ao exílio. A comunidade de S. Beno contava então quarenta membros,
dos quais vinte eram padres e vinte estudantes e irmãos leigos. No dia 20 de
junho, levantaram-se os religiosos às 3h30min, prepararam-se para a viagem e
esperaram os carros que os haviam de separar da cela querida. Os veículos
não tardaram a chegar a S. Beno munidos de soldados. Embora de madrugada,
as ruas e as janelas das casas achavam-se repletas de povo; os padres entre-
tanto consolaram-se ao verem que os carros seguiam na mesma direção espe-
rando poder juntos beber o cálice da amargura e do desterro; mas essa conso-
lação também evanuiu-se quando, ao sair da cidade, perceberam que os carros
se dirigiam para direção diversa; separavam-se, talvez para sempre, sem se
despedirem. São Clemente, sentando em seu carro baixara a cabeça resignan-
do-se com a vontade santíssima de Deus, enquanto que seus dedos desfiavam
as contas do rosário da Virgem, e seu coração rezava pelos filhos perseguidos
e pelos perseguidores. Nenhuma palavra de queixa ou reprovação saiu de seus
lábios; colocara tudo nas mãos da Providência.
Era o fim de S. Beno.
Durante cinco dias, de carros fechados, foram conduzidos para o Oeste
parando apenas ao meio-dia e à tarde para o descanso dos cavalos — enfim
chegaram a uma cidade cingida de muralhas de todos os lados. Lá havia uma
fortaleza, como São Clemente nunca vira na sua vida; — e agora ia vê-la bem
de perto; a cidade era toda protestante. Os carros pararam em frente a essa
fortaleza no meio da cidade, abriram-se as portas e os padres receberam o
convite de entrar dentro do soberbo prédio. Foi na cidade e na fortaleza de
Küstrin, perto de Berlim que se reuniram os exilados. A habitação era espaçosa
e o tratamento não deixou nada a desejar. Cada um recebeu um quarto separa-
do; na sala grande levantaram um altar, e a comunidade reencetou os seus
exercícios, prescritos pela Regra, como se os Congregados se achassem no
convento. Os protestantes sentiam compaixão dos exilados e não tardaram a
simpatizar-se com eles; em grandes grupos detinham-se perto das janelas a
ouvir os cânticos que ecoavam pela sala; os pastores protestantes chegaram a
temer a influência dos sacerdotes católicos sobre as suas ovelhas.
Aos 28 de junho S. Clemente dirigiu uma carta ao arcebispo de Posen,
agradecendo todos os favores recebidos e dando algumas informações sobre a
situação “... conformamo-nos com a sorte que nos coube pela vontade de Deus;
é-nos suave o sofrimento porque nossa consciência de nada nos acusa; o de-
creto nos foi anunciado sem preceder-lhe processo, e foi executado com mais
dureza do que fora lavrado... estamos separados de todos e não sabemos por-
que; estamos aqui na fortaleza e só Deus sabe a sorte que nos espera... porém
em tudo reconhecemos a vontade de Deus que seja sempre glorificado Deus
permitiu isto, porque não éramos o que deveríamos ser”.
A prisão na fortaleza durou quatro semanas passadas na mais escrupulo-
sa observância regular, semanas de mortificação e de resignação com a vonta-
de divina; São Clemente nutria ainda a esperança de poder conservar unida a
sua querida Comunidade; confiava sempre na lealdade e amizade do rei que
tudo faria para o seu regresso a Varsóvia ou a alguma residência na Saxônia.
Eram sonhos! Em meados de julho anunciou-se aos exilados a cassação do
desterro, indo cada um para sua casa. Tremendo golpe para S. Clemente! Se-
parar-se dos seus, ver seus planos esfacelados, sua grande obra aniquilada, o
ideal da sua vida para sempre frustrado! O fechamento do convento de São
Beno significava não só a perda de uma residência como Triberg, Babenhausen
etc., mas a dissolução da Congregação além dos Alpes. Quando, na fortaleza,
ele abraçou os seus súditos por despedida, fê-lo pela última vez, porque a mui-
tos dentre eles não veria mais em sua vida.
Só restava ainda salvar as propriedades da Congregação em Varsóvia: as
novas construções, os terrenos adquiridos etc. O Pe. Jestersheim, saxônio de
nascimento, foi incumbido desse negócio, ainda mais que fora ele o Reitor da
casa desde a morte do Pe. Thadeu Hübl. São Clemente esperou em Viena a
solução final de tudo, para de lá tomar a decisão sobre sua futura residência.
Consigo levou o clérigo Martinho Stark e o irmão Mathias Wildhalm, os únicos
austríacos da comunidade dissolvida.
A viagem a Viena não se deu sem dificuldades e dissabores para o Servo
de Deus. No passe recebido do governo estava, com toda a exatidão, determi-
nada a marcha de Küstrin até Viena. Como porém S. Clemente desejava cele-
brar todos os dias o santo Sacrifício da missa tinha de fazer, às vezes, algum
pequeno desvio para chegar a uma igreja católica, o que não era fácil naquelas
regiões onde dominava o protestantismo. Na Silésia Superior saiu-se mal uma
vez, porque encontrando tropas francesas, teve de lhes apresentar o passe,
que o clérigo Martinho Stark, na grande pressa, perdera com os outros papéis.
Levaram-no ao Comandante que o tomou por espião e já estava para ordenar o
seu fuzilamento, quando apareceu um oficial polaco, conhecido do Santo, o
qual deu informações favoráveis; devido a isso o Santo foi detido em um con-
vento até chegar de Küstrin a notícia de que Clemente e Martinho Stark haviam
recebido o passe. Assim, debaixo de agruras e dissabores, chegou o nosso
Santo às últimas fronteiras do país, ao qual tantos benefícios prestara, em os
dias do seu ativo apostolado. O novo país, que haveria de receber dele as mais
insignes bênçãos do céu, recebeu-o mal até com injuriosa suspeita. Atravessa-
das as fronteiras da Áustria foram logo aprisionados por faltarem, mais uma
vez, os necessários passaportes, e tiveram de esperar até que uma nobre se-
nhora polaca, que se interessara por S. Clemente, lhes procurou novos docu-
43
mentos em Viena.
Conseguidos os papéis reencetaram a viagem por Olmütz e Brünn até
Tasswitz, onde S. Clemente esteve com sua irmã Bárbara. Depois de uma breve
demora na pátria, apressou-se o Santo a partir para a nova residência ao en-
contro de novos esforços e trabalhos.
Quem poderia imaginar que aquele sacerdote pobre, perseguido e desco-
nhecido seria por Deus escolhido como instrumento para a restauração do es-
pírito cristão, da verdadeira piedade e da salvação de inúmeras almas na gran-
de cidade, em que acabara de entrar, e em toda a Áustria, para não dizer no
mundo inteiro! Quem acreditaria que aquele homem sem nome, avançado já
em anos, seria o médico enviado por Deus para inocular nova vida e nova força
à Igreja na Áustria que definhava sob o jugo do josefismo nas garras da maço-
naria!
Deus assim apraz-se em brincar com os homens; fá-los passar por dificul-
dades e parece querer aniquilá-los, quando os escolhe para instrumentos da
execução dos seus grandiosos planos. Deus escolhe o fraco para confundir o
forte, e destruir aquilo que o mundo preza, com aquilo que o mundo despreza.
Vinte anos passaram desde a ordenação sacerdotal de São Clemente até
a expulsão de Varsóvia, período bastante longo, repleto de trabalhos, de gran-
des planos, de belas esperanças, de grandiosos sucessos, mas também de
amargas desilusões, de cruéis perseguições, de nefanda ingratidão; foi uma via
crucis de vinte anos e de outras tantas estações, cada qual mais doída e tortu-
rante. Quem tudo olha só com os olhos da carne, terá compaixão de Clemente,
a quem olhará como a um infeliz sem sorte, que trabalhou em vão. Os desígnios
de Deus são imperscrutáveis; todas essas peripécias só serviram para mostrar
ao mundo a grandeza da alma de S. Clemente, que qual rochedo inabalável
sustentado pelas mãos do Eterno, resistia a tudo depositando inteira confiança
em Aquele que não desampara seus filhos. Nessas desilusões é que admira-
mos a santidade do herói, que não abre sua boca para proferir uma palavra
sequer contra as disposições admiráveis da Providência.

PARTE TERCEIRA
O apóstolo de Viena (1808-1820)
CAPÍTULO I
Chegada à Viena e
primeiros trabalhos
Chega à Viena — Dificuldades com a polícia — O racionalismo na Áustria
— Napoleão e Francisco da Áustria — Bombardeio de Viena — Batalha de
Aspern — Na igreja dos Italianos — Os Mechitaristas — Trabalhos prediletos —
Intimação do governo — Notícias de Valais — Fundação em Friburgo.
Viena não recebeu com as devidas honras o seu grande Apóstolo, que a
visitou no intenso inverno de 1808. Apenas chegado à Capital da Áustria, teve
de avir-se coma polícia, que lendo no passaporte o nome de Clemente Hofbauer,
vindo da fortaleza de Küstrin, se deixou levar pelas mais graves suspeitas; sem
mais preâmbulos conduziu o pobre padre com seu companheiro ao posto poli-
cial, onde ambos ficaram detidos os três dias inteiros, que foram necessários
para o exame dos papéis e as informações a respeito dos prisioneiros. Termina-
do e protocolado esse exame, originou-se na polícia nova suspeita, ao verificar
que ricos paramentos de igreja acondicionados em dois enxergões e um gran-
de caixão, se achava em poder daquele sacerdote. A modéstia excessiva da
batina do padre contrastava por demais com a riqueza dos paramentos; daí a
conclusão, de que muito provavelmente deveriam ter sido roubados a alguma
igreja das imediações; e essa suspeita atingiu a seu auge quando o agente
policial encontrou em poder de S. Clemente uma boa quantia de dinheiro. Não
foi difícil ao Santo provar à polícia que aqueles paramentos preciosos, ele os
comprara legitimamente quando Superior em Varsóvia, e que aquele dinheiro
ele o recebera da família Bourbon na Polônia como intenções de missa. Depois
de três dias presos foram postos em liberdade, mas as investigações prolonga-
ram-se durante meses tantos em Dresden como em Varsóvia e Viena. Foi ne-
cessária a intervenção do Núncio Apostólico, que pediu informações oficiais
das autoridades civis e eclesiásticas de Varsóvia a respeito dos objetos levados
por S. Clemente; somente depois dessas declarações oficiais é que a polícia
restituiu os paramentos. Foi nessa ocasião que Severoli escreveu ao bispo de
Varsóvia: “Deus tem permitido que esse seu Servo fiel seja provado por muitas
contrariedades, para fazê-lo ainda mais digno da sua divina complacência; amo
e venero imensamente esse homem de Deus tanto por simpatia pessoal como
principalmente por ele trabalhar tanto pelo rebanho de Jesus Cristo”.
Chegados em Viena necessitavam de algum albergue, ao menos para as
primeiras semanas. S. Clemente lembrou-se do seu velho mestre Weyrig, e
para lá foi com o Fr. Stark num dos arrabaldes de Viena; o Irmão Widhalm hos-
44
pedou-se com os Servitas enquanto que o Irmão Manoel Kunzmann, que entre-
tanto chegara a Viena, encontrou um lugar no convento dos Cistercienses. Qua-
tro Redentoristas achavam-se em a Capital austríaca, porém separados sem
formarem comunidade. Na casa de Weyrig S. Clemente era o cozinheiro e as
refeições obedeciam sempre ao mesmo cardápio a saber: pão negro e bolo de
farinha. Não lhe faltaram contudo convites feitos pelos bons amigos que pos-
suía em Viena; às sextas-feiras e aos sábados ia sempre à casa do padeiro “A
pera de ferro” para suas modestas refeições. A pequena Pepi, filhinha do padei-
ro, a qual não era pouco curiosa, observava atentamente, nessas ocasiões,
quanto cada um comia; muitos anos mais tarde ela contou: “Quanto mais insípi-
da a comida, mais parecia ser do gosto de Clemente, que deixava de lado todo
o manjar agradável e apetitoso; creio que ele nunca matou a fome lá em casa”.
Clemente porém não se demorou muito na casa do seu antigo mestre nos
arrabaldes da cidade; os católicos de Viena, edificando-se desde logo com o
procedimento santo de Clemente, fizeram questão que esse homem de tantas
virtudes se hospedasse no centro da Capital.
Clemente, homem de ação, habituado às lutas, afeito aos grandes empre-
endimentos, não podia acostumar-se à vida de completa inação a que se via
condenado sem nenhuma atividade apostólica. Sem esperança de breve alte-
ração em seu modo de viver, Clemente pensava em abandonar Viena. Nas
horas em que a aflição oprimia sua alma pela solidão em que se via imerso, ia
visitar o Santuário da Virgem do Socorro, não distante de Viena; lá desabafava
seu coração apostólico, que clamava constantemente com S. Francisco Xavier.
“Da mihi animas” dai-me almas, Senhor, dai-me a possibilidade de sacrificar-
me, de imolar-me inteiramente em prol das almas abandonadas, para reconduzi-
las ao aprisco e levá-las ao céu. “Prostrava-se em seguida ante o altar do
Santíssimo, onde passava, por vezes, horas e horas a fio em procura de confor-
to, de animação e de conformidade. O povo de Viena, pouco habituado a seme-
lhantes transportes de devoção e fervor, admirava e, em magníficos comentári-
os, enaltecia aquele sacerdote que em todo o seu porte, mormente nos mo-
mentos da prece, fazia resplandecer um que de extraordinário e divino. Essa
admiração, originada da santidade não comum daquele sacerdote recém-che-
gado em Viena, não se apoderara só do povo simples, mas sobretudo de pes-
soas altamente colocadas como: o arcebispo de Viena Mons. Hohenwart, o
Núncio apostólico Mons. Severoli, Mons. Muzzi, auditor da Nunciatura, o Provin-
cial dos Carmelitas e o dos Servitas, os quais se tornaram todos amigos íntimos
do nosso Santo.
Nesses primeiros anos de solidão dedicou-se o Servo de Deus, de um
modo todo especial, à oração, que sabia ser a arma poderosa que conquista o
coração do próprio Deus. Orava por seus caros confrades expulsos da Polônia
e dispersos pelo mundo para que Deus lhes concedesse a perseverança; orava
por aqueles confrades que sob a direção do grande Pe. Passerat erravam de
um lugar para o outro em busca de um seguro abrigo para a Congregação;
orava porém com especial ardor por sua pobre Pátria, presa do racionalismo
implantado da França, o qual na Áustria levava o nome de josefismo. Como o
intuito do racionalismo é extinguir a fé no coração do povo, projetando sobre
todas as verdades, mesmo de ordem sobrenatural, apenas os fracos lampejos
da limitada razão humana, compreende-se que os seus defensores se empe-
nhavam em estancar, o mais possível, todas as fontes que pudessem alimentar
ou fomentar o sentimento religioso; eis porque na Áustria as leis do josefismo4
proibiam as pregações substanciosas da palavra divina, a impressão e difusão
de livros piedosos, o adorno dos templos, as rezas e devoções públicas, as
missas solenes, a freqüência dos sacramentos etc.; as irmandades foram qua-
se todas abolidas, as procissões restringidas, as romarias formalmente interdi-
tas. O josefismo chegou até a determinar o número de velas e acender-se nos
altares durante as cerimônias religiosas; não se podia introduzir nenhuma reza
nem cantar hino algum a não ser com a alta aprovação e licença do governo.
Essas leis causaram no princípio a indignação geral; mas, aos poucos, foi-se o
povo habituando a elas na medida que desaparecia a fé e o sentimento religio-
so. Era desolador o estado da religião na Áustria pelos anos de 1808; a vida
cristã com seus encantos espirituais era desconhecida entre o povo; os que
freqüentavam a igreja, aos domingos, faziam-no quase só por costume e tradi-
ção; os homens envergonhavam-se da prática das devoções católicas, que de-
nominavam crendices e superstição e temiam ser conhecidos na sociedade
como católicos da têmpera dos antigos, que não baseavam sua crença na pala-
vra do homem nem nos ditames da falível e fraca razão humana, mas sim na
autoridade de Deus que tem poder e direito de manifestar sua vontade ao ho-
mem e de lhe revelar seus mistérios e suas verdades.
Nos templos as pregações não eram vazadas nos moldes da simplicidade
e liberdade apostólicas, nem versavam sobre as verdades substanciosas do
dogma ou da moral cristã e muito menos sobre as verdades eternas, mas limi-
tavam-se a frases vazias de sentido, períodos altissonantes, floreados retóricos,
terminologia insípida de humanidade e filantropia e quejandas expressões, in-
ventadas para o engano da humanidade. Isso eram, aliás, muitíssimo natural, e
nem se podia esperar outra coisa dos sacerdotes formados nos seminários
gerais do governo, onde os jovens bebiam a largos tragos o espírito envenena-
do das leis e da doutrina do josefismo.
No ano em que S. Clemente foi a Viena, i. é em 1808 já não existiam esses
tais seminários, mas o seu espírito ainda perdurava. Nas escolas públicas ensi-
nava-se às crianças o catecismo explicado segundo as normas do racionalismo5,
de acordo com os princípios de Pestalozzi e de Rousseau. Nos ginásios confir-
mava-se o racionalismo, que atingia seu auge nas universidades, onde se ouvia
a filosofia de Kant sem palavra alguma que pudesse abrir aos alunos os hori-
zontes sublimes da verdade católica, que enleva o espírito e conforta os cora-
ções. A conseqüência natural de tudo isso era o ódio ou, pelo menos, o despre-
zo ao clero, a liberdade mal entendida de cada um poder formar a sua religião e
forjar a sua crença de acordo com as suas comodidades, os seus interesses e
os seus caprichos.
São Clemente, ao chegar a Viena, viu logo o abismo em que se precipitava
sua pátria, e a ruína de milhares e milhares de almas; quis logo levantar a voz,
clamar, ensinar, persuadir, mover, converter, porém debalde; foi-lhe imposto o
mais rigoroso silêncio tanto no púlpito como no confessionário. Só uma coisa
podia ele fazer: rezar e rezar bastante — e Clemente orava, pedia a Deus se
amerceasse do pobre povo e lhe mandasse homens de valor e de peso, capa-
45
zes de combater com vantagem o josefismo e de implantar na Europa a Santa
religião que produz os heróis da virtude e da santidade. S. Clemente, em sua
grande modéstia estava longe de suspeitar ser ele mesmo o homem escolhido
pela Providência para debelar o racionalismo e converter a Áustria e a Europa
com a sua palavra e o seu exemplo
O próprio Deus se incumbiu de preparar o terreno para a admirável ativida-
de apostólica que S. Clemente haveria de desenvolver em Viena. Em 1809 o
imperador Francisco da Áustria, confiado no auxílio do céu e no patriotismo de
seus súditos resolveu guerrear o imperador dos franceses e humilhar a arro-
gância de Napoleão; convocou seus soldados, dos quais 176.000 se postaram
nas fronteiras da Polônia, enquanto que 80.000 defendiam a Áustria contra a
Itália. Os príncipes alemães acharam mais prudente e seguro combater ao lado
de Napoleão e abandonaram vergonhosamente o imperador Francisco da Áus-
tria cobrindo-o de injúrias, taxando de loucura e megalomania o seu procedi-
mento em conjunturas tão arriscadas. Napoleão indignado resolvera esmagar a
Áustria e perder a família dos Habsburgos. A 20 de abril Napoleão, a frente de
seu exército entra na Alemanha e desbarata os austríacos em Abensberg e em
Eckmühl, avançando até Viena; a 10 de maio assedia a Capital, cujo imperador
fugira para a Hungria com toda a família. Nenhuma potência ousou levantar-se
para terçar armas em defesa da Áustria. A 12 de maio começou Napoleão a
bombardear Viena — e de momento a momento crescia o furor do bombardeio;
bombas sibilavam pelos ares, penetravam nas casas dos particulares produzin-
do o pânico em toda a cidade. Todos tremiam, só Clemente conservava a sere-
nidade d’alma, depositando toda sua confiança em Deus, e qual outro Moisés
dirigia ao céu as mais ardentes preces em favor de sua pátria enquanto fervia o
combate; da oração levantava-se ele apenas para animar e consolar as famíli-
as; não era fácil a sua tarefa porque as bombas caíam sobre a cidade como as
gotas d’água numa chuva impertinente. A família Weyrig, onde se achava Cle-
mente, parecia desesperar, quando Clemente a sorrir mandou que todos se
ajoelhassem para implorar do céu a proteção; rezava a família quando uma
bomba penetrando pela janela passou por cima das cabeças dos que oravam e,
sem explodir, rolou tranqüila a um canto do quarto. O bombardeio não tardou a
cessar porque Viena se entregou depois de algumas horas; a casa em que
estivera o Servo de Deus não sofreu a menor arranhadura, não obstante achar-
se no ponto da cidade, onde o fogo era mais violento e terrível.
Napoleão entrou na cidade, onde não se demorou muito; correu com seu
exército contra o grão-duque Carlos, que se aproximava para à defesa de Vie-
na. As primeiras bombas de combate de Aspern foram ouvidas na Capital da
Áustria a 21 de maio. Clemente sabia que daquela batalha dependia a sorte da
sua pátria, que ele queria salva e grande; corre pressuroso a Jesus no
tabernáculo, ajoelha-se e de braços abertos pede a Deus a vitória, ou pelo
menos, a salvação da sua pátria. Entretanto lá fora o combate tornava-se renhi-
do e feroz; as bombas pareciam querer escurecer o sol e o combate perdurou
até a noite sem resultado definitivo; ao romper da aurora Napoleão recomeçou
o ataque saudando os austríacos com uma salva de bombas que fizeram estre-
mecer as vidraças de Viena; foi para São Clemente o sinal de que era chegada
a hora de ele se prostrar novamente aos pés de Jesus no tabernáculo. E a
oração de S. Clemente foi atendida pelo céu. No último ataque feito por Napoleão,
tornou-se a luta encarniçada; o desespero apoderou-se dos franceses, o grão-
duque Carlos saltou do cavalo e à frente dos seus soldados empunhou a ban-
deira animando com seus exemplos e com seu valor os soldados que o segui-
ram vibrando de entusiasmo; mais umas poucas horas e o campo de batalha
achava-se em poder dos austríacos; era a primeira batalha aberta que Napoleão
perdia. Quem reconhece que é Deus quem distribui as vitórias segundo os
sapientíssimos desígnios da sua Providência, não hesitará em crer que a famí-
lia Habsburgo foi salva mediante as súplicas do grande Apóstolo de Viena, pois
que Deus não deixa de atender os pedidos dos seus Santos. Se a Áustria não
venceu em Wagram, foi por disposição da Providência; pois que no caso de
vitória o josefismo ter-se-ia consolidado na Áustria e produzido à pátria de S.
Clemente maiores males do que poderia fazer a derrota dos austríacos por
Napoleão.
Porém não foi só com suas orações que o servo de Deus prestou à sua
Pátria relevantes serviços nessa ocasião. Os soldados feridos nas grandes ba-
talhas foram conduzidos em massas para a cidade e, como conseqüência natu-
ral, a febre tifóide começou a grassar desastradamente em Viena, cujos habi-
tantes se alarmaram. O bispo convocou o clero, e ele, ancião de seus 79 anos,
deu a todos o bom exemplo trabalhando incansável nos hospitais da cidade e
dos arrabaldes. S. Clemente recebeu especial convite para os hospitais milita-
res, onde dia e noite se cansava no cuidado espiritual e temporal dos pobres
enfermos, esquecendo-se de si próprio, do sono e da fome para que aos doen-
tes nada faltasse. Foi nessa ocasião que um soldado sem religião no auge do
desespero clamou ao avistar S. Clemente: “Venha aqui, que lhe quero arrancar
os olhos”. S. Clemente foi ter com o infeliz e com suas palavras repassadas de
bondade e de fé converteu-o para Deus inoculando-se na alma sentimentos de
arrependimento e de confiança em Deus. Muitos sacerdotes perderam sua vida
nessa época de heroísmos. A S. Clemente Deus reservara para coisas maiores
e mais importantes empreendimentos. As portas do apostolado em Viena esta-
vam abertas dessa data em diante, ao nosso Santo.
Como nos hospitais militares de Viena havia uma infinidade de soldados
franceses e italianos, foram destacados para o serviço dos soldados enfermos
todos os sacerdotes da Capital, que pudessem prestar serviços nessas duas
línguas; entre esses distintos sacerdotes achava-se também o Pe. Luiz Virginio,
Diretor da Igreja dos Italianos em Viena. Tendo Deus levado para melhor vida o
Pe. Virginio, que faleceu vítima de seus trabalhos em prol dos soldados, cuja
moléstia contraíra, passou a direção da Igreja dos Italianos ao venerando Pe.
Caselli, que não podendo lá trabalhar em virtude de sua idade avançada, rece-
beu um coadjutor na pessoa de S. Clemente, a quem deu carta branca no ser-
viço espiritual da igreja. Era pois S. Clemente quem desempenhava todas as
funções religiosas na vasta e bela igreja; o trabalho porém era pouco, porque
quase não havia pregações durante o ano, e porque na quaresma, o único
tempo em que se podia anunciar a palavra de Deus, era costume chamar da
Itália algum orador de celebridade mundial, para deliciar os ouvidos dos italia-
nos de Viena. O serviço principal de Clemente era o confessionário, onde ele
passava boa parte do dia, sendo procurado mormente pelos polacos que residi-
46
am em Viena; aos poucos tornou-se bem considerável o núcleo de vienenses
que se agrupavam ao redor do confessionário do nosso Santo.
Em 1809 os padres Mechitaristas6, acossados pelos franceses, de Trieste
foram procuram um abrigo em Viena, onde o imperador lhes cedera o antigo
convento dos Capuchinhos. No princípio o povo assustado por aquelas figuras
barbadas e de rito tão diverso, não quis freqüentar a igreja dos recém-chega-
dos. S. Clemente compreendendo o embaraço daqueles sacerdotes, foi ter com
eles e lá permaneceu três semanas auxiliando-os no arranjo da casa, pregando
e ouvido as confissões, numa palavra, envidando os maiores esforços para que
os Michitaristas fossem conhecidos e estimados do povo. É por esse motivo que
esses religiosos, reconhecidos e gratos para com S. Clemente, lhe dão o honro-
so nome de “Anjo da Guarda da Congregação”.
Como uma das virtudes mais características do nosso Santo era a cons-
tância em todos os seus trabalhos, quando neles entrevia algum aumento da
glória divina, ou algum proveito espiritual para as almas, permaneceu quatro
anos quase inteiros na igreja dos Italianos a ouvir pacientemente as confissões
das numerosas pessoas que o procuravam, e a apurar conversões estupendas
que só Deus conhece. São Clemente pregava apenas uma ou outra vez nas
igrejas dos arrabaldes de Viena, porém a sua pessoa não tardou a empolgar a
população vienense. Crianças, jovens e adultos de todas as classes procura-
vam avizinhar-se dele, para de seus lábios ouvirem falar de Deus e da religião.
Um senhor de Würzburg que gostava de freqüentar a igreja dos Italianos, já
naquele tempo pôde escrever: “De 1811 a 1812 fui eu diversas vezes à igreja
dos Italianos, que se achava sob a direção do Pe. Clemente Maria Hofbauer;
sua humildade e devoção edificaram-me tanto, que me parecia ver um anjo do
céu. Desejava muito falar com esse distinto sacerdote, mas um notável número
de moços que o rodeavam, não me deixou chegar até ele; nunca em minha vida
tinha eu visto um homem como o Pe. Clemente”. O nome de S. Clemente come-
çava a ser pronunciado pelas altas rodas da cidade com admiração e amor; as
pessoas mais distintas pelo nascimento ou pelas belas qualidades pessoais
alistaram-se no rol dos penitentes do nosso Santo, a quem abriam seus cora-
ções. Uma das mais notáveis figuras femininas de Viena, Júlia Zichy, a mais
nobre matrona da Capital, em a qual, como disse alguém, no mais puro ideal do
feminismo resplandecia a maior beleza, a expressão da inocência e da virtude
em toda a plenitude, depois de conhecer o Pe. Clemente, cuja vida santa e cuja
ciência sobre-humana admirava, deixou-se vencer pela graça e tomou-o por
diretor espiritual. O mesmo deu-se com a donzela distinta tanto por sua beleza
e espírito como por sua ilustração e nobreza de sentimentos, Nina Hartl; dei-
xou-se guiar em tudo pela mão firme e santa de Clemente, encontrando na vida
austera a maior consolação para sua alma.
Enquanto tudo parecia correr às mil maravilhas, preparava Deus amargos
golpes para o coração de São Clemente. A polícia continuava a persegui-lo sem
lhe permitir sossego. Ao perceber o governo que o arcebispo de Viena protegia
a Clemente dando-lhe até uma colocação na igreja dos Italianos, indignou-se e
protestou contra o Ordinário, que se defendeu com um tanto de azedume. O
chanceler Ugarte que em nome do governo, desejava ver o nosso Santo pelas
costas, propôs a S. Clemente a alternativa: “Ou emigrar ou abandonar a Con-
gregação que não era reconhecida na Áustria”. Clemente, torcendo da alterna- Na Polônia ia tudo de mal a pior. O governo do arquiducado de Varsóvia
tiva, declarou querer terminar a vida em sua pátria. O nosso Santo assim res- caíra em poder da loja, muitas igrejas foram profanadas e entregues a fins me-
pondeu ao chanceler porque nutria a convicção íntima de trabalhar pela Con- nos dignos. São Beno não conseguiu escapar à sorte infeliz: tornou-se primeiro
gregação e conseguir para ela a confirmação e a consolidação na Áustria. arquivo nacional e depois cutelaria. Pobre Polônia! S. Clemente nunca mais
Em Valais ia tudo bem como diziam cartas do Pe. Passerat. Os padres pôde olvidar a bela Polônia que ele amava sinceramente e onde derramara os
Redentoristas trabalhavam lá assiduamente na vinha do Senhor, e esperanço- primeiros suores do seu intenso apostolado. As saudades torturavam-lhe o co-
sos olhavam para o futuro, pois que tinham vinte jovens a completar o estudo da ração. Parecem não ser mais do que um eco das conversas prolongadas com o
filosofia e teologia. Foi nessa ocasião que o Pe. Passerat, fatigado de tantos Núncio apostólico as palavras, que este escreveu ao bispo de Varsóvia: “Pode-
esforços, rogou a S. Clemente, se dignasse nomear o Pe. José Hofbauer Reitor remos ainda esperar a volta desse homem extraordinário e de seu Instituto a
da Suíça, pois que tudo estava em ordem e o futuro da Congregação parecia já essa cidade? oh! quem dera, quem dera!”
garantido. S. Clemente porém que pensava de outra forma escreveu ao Superi-
or Geral; “Pe. Passerat é um homem extraordinário em prudência e piedade,
exige de todos a observância exata das Regras e Constituições sendo em tudo
a paciência personificada; possui extraordinário zelo e não foge dos trabalhos
nem teme os perigos...; nele tem a Congregação o modelo de todas as virtudes;
se aprouver a Deus chamar-me deste mundo, desejo e peço que ele seja meu
sucessor no cargo que ocupo”.
Não obstante toda a tranqüilidade do momento, Passerat procurava um
lugar seguro de refúgio e suas vistas dirigiam-se para Würzburgo, e com razão,
porque, como pressentira, ainda nesse mesmo ano Valais tornou-se um depar-
tamento francês, passando os Redentoristas com essa mudança de governo a
súditos de Napoleão, que os não podia tragar; era pois necessário fugir. Mas
para onde? Na incerteza em ponto de tanta relevância foi a Viena consultar S.
Clemente e o Núncio apostólico. Este opinou que em vista das circunstâncias
alarmantes e excepcionais os padres deveriam continuar na Suíça trabalhando
e vivendo cada um em seu canto. Estava pois novamente dissolvida a Congre-
gação além dos Alpes. Na Polônia e na Suíça viviam os padres, em grupos de
dois, nas paróquias ou no seio das famílias. A única coisa que Clemente podia
fazer era esperar e confiar em Deus, e para isto não havia lugar melhor do que
Viena, ainda mais que de lá lhe era mais fácil do que de qualquer outro lugar,
entender-se e cartear-se com os confrades dispersos na Polônia e na Suíça.
Sendo Viena a cidade mais central de toda a Europa, de la acompanharia com
mais facilidade os acontecimentos e com mais vantagem trabalharia na execu-
ção dos seus gigantescos planos.
Entretanto o Pe. Passerat corria todos os países e cidades da Europa em
procura de um abrigo para os seus estudantes; rechaçado de todos os lados
nunca perdeu a coragem nem a confiança em Deus. Em Friburgo encontrou
enfim uma casa, para onde transferiu os seus estudantes, que deveriam fre-
qüentar a universidade lá existente, os outros padres permaneceram nos luga-
res onde se achavam na Suíça e na Alsacia. Desejoso de conservar nos seus
padres o espírito religioso, não obstante as dificuldades dos tempos, Passerat
visitara ora um ora outro nas paróquias. Os que estavam mais perto iam procurá-
lo em Friburgo. O quanto rezava Passerat por seus súditos testemunham seus
dedos calejados de passar as contas do rosário. S. Clemente entregou por es-
crito todas as suas faculdades de Vigário Geral ao Pe. Passerat, porque vigiado
e espionado sempre pela polícia não lhe era possível manter com a Suíça a
correspondência epistolar regular.

47

CAPÍTULO II
O primeiro ano em Santa Úrsula
Obrigações do Reitor da igreja — Reformas — Santa Úrsula adquire gran-
de nome — Os primeiros trabalhos na cura d’almas.
Em 1813 houve uma pequena mudança na vida externa de S. Clemente.
Falecendo nessa data o diretor espiritual das Irmãs Ursulinas de Viena, S. Cle-
mente foi investido desse cargo pelo bispo Hohenwart, e nomeado Reitor da
Igreja de Santa Úrsula. Com esse ato do Arcebispo de Viena S. Clemente dava
mais um passo para a realização dos seus grandes desejos: possuía enfim uma
igreja da qual podia dispor e onde podia pregar a palavra de Deus livremente.
Como continuasse ainda no posto que tinha na igreja dos Italianos, deixou
lá o Pe. Martinho Stark fazendo as suas vezes, enquanto ele com o Pe. Sabelli,
que viera da Suíça, passou a residir na nova casa contínua à padaria “A pera de
ferro”. Dois quartos no andar superior e uma pequena sala de expediente for-
mavam então a sua nova morada; mais tarde ele ocupou os outros dois aposen-
tos do terceiro andar. As refeições vinham da cozinha do convento em uma
espécie de marmita. A única obrigação a que se sujeitava aceitando o novo
cargo, consistia em ouvir semanalmente as confissões das religiosas. As confe-
rências não estavam então em uso. Menos trabalho tinha ainda ele na igreja do
convento, porque lá não era costume fazer pregação, e além disso o Reitor da
igreja era coadjuvado por um capelão. Não obstante, esse novo posto marcava
um dos pontos mais importantes para a vida de S. Clemente em Viena: pois que
Sta. Úrsula se tornou propriamente o lugar do seu apostolado na Capital da
Áustria, como veremos adiante.
Empossado no seu cargo começou S. Clemente por reformar a igreja que
lhe acabava de ser confiada: refez o assoalho, caiou as paredes, providenciou
os bancos, encomendou novas estátuas, levantou novos altares, conseguiu novos
paramentos para o Santo Sacrifício e para as demais funções do culto, introdu-
ziu o cântico piedoso, celebrou com pompa as festas religiosas, numa palavra,
reformou de tal modo a igreja, que nas imediações não se encontrava uma
outra que se lhe pudesse comparar. Vendo a boa vontade do Reitor, o povo não
se negou aos pedidos de S. Clemente: nunca lhe faltaram flores, velas, adornos
nem dinheiro para a casa de Deus; São Clemente não conhecia economias. A
semana Santa, a festa de Corpus Christi e a adoração das quarenta horas eram
celebradas com toda a pompa na Igreja de Santa Úrsula. Para esse fim S. Cle-
mente convidava sacerdotes e clérigos que abrilhantassem as cerimônias reli-
giosas; não poucas vezes ia o próprio Núncio apostólico pontificar na Igreja de
Santa Úrsula. O povo que já não estava habituado a essas solenidades afluía
48
de todos os pontos da cidade, de sorte que a igreja se tornava demasiado pe-
quena para conter a multidão, que desejava assistir as santas cerimônias do
culto que em sua beleza e majestade empolga os corações. Os sacerdotes da
cidade percebendo o movimento religioso que se desenvolvia em a Igreja de
Sta. Úrsula, edificados com a devoção da multidão e com os cânticos devotos
que ecoavam pelas abóbadas do templo, faziam questão de participar daquele
ambiente de santidade e iam celebrar diariamente em Sta. Úrsula, de sorte que
lá havia ininterruptamente missas desde manhã até o meio-dia. A polícia pouco
se incomodou com essas cerimônias proibidas pelo josefismo, porque os gran-
des do império, entre eles o próprio irmão do imperador, freqüentavam a igreja
e se edificavam com a piedade e devoção do povo. Aos poucos também outras
igrejas de Viena começaram a imitar o Reitor de Sta. Úrsula.
Esse movimento todo porém não se realizou da noite para o dia. Só com o
tempo, com paciência e com um trabalho aturado é que se pôde desfazer a
prevenção de um povo. Já no primeiro domingo depois de empossado no cargo,
perguntou Clemente a que hora costumava ser a pregação naquela igreja. Ou-
vindo não ser costume pregar em Viena senão nas maiores festividades do ano,
o novo Reitor admirou-se e mandou ao sacristão tocar festivamente para que o
povo soubesse que lá haveria pregação naquele dia; embora no princípio, só
poucas pessoas fossem à igreja nem por isso deixava ele de anunciar a palavra
divina; pregou sempre todos os domingos e dias santificados. A pregação era
para ele uma necessidade, queria converter o mundo inteiro e naqueles tempos
calamitosos, a pregação era quase que o único meio de restabelecer a fé em
tantas inteligências extraviadas e de afervorar a piedade nos corações bem
intencionados.
E, coisa admirável, o povo começou a interessar-se pelas pregações
substanciosas de S. Clemente, de sorte que a igreja se enchia já muito antes de
começarem as cerimônias, devendo o resto ouvir as pregações das ruas e dos
largos; e entre os ouvintes de Clemente não se encontravam apenas velhas e
crianças, empregadas ou cozinheiras, mas também pessoas da mais fina soci-
edade, homens de peso e de talento, doutores e professores e até pregadores
de fama, que iam a Santa Úrsula aprender o segredo de empolgar o povo. Os
primeiros anos do esconderijo do Santo tinham pois desaparecido; seu nome
de pregador era pronunciado com admiração e amor em quase toda a cidade
de Viena, e seu confessionário permanecia assediado desde a manhã até ao
meio-dia. Com o aumento diário do trabalho em sua igreja viu-se ele obrigado a
levantar-se diariamente as quatro horas da manhã, às vezes até um pouco
antes; para não perder a hora, na falta de um despertador, combinou com o
guarda noturno da cidade que o despertasse. Depois da meditação ia ao con-
fessionário, donde não se levantava antes das 10 horas em que subia ao altar
para o santo Sacrifício.
Duas vezes por semana levantava-se ainda mais cedo porque costumava
levar à igreja dos Mechitaristas, distante meia hora, pão e outros objetos para
os pobres que lá se reuniam. À tarde fazia suas excursões pela cidade e pelos
arrabaldes em visita aos pobres, doentes e moribundos. Quantas vezes não se
levantou ele, alta hora da noite, o solidéu na cabeça e uma lanternazinha na
mão para sacramentar moribundos nos arrabaldes da cidade!
CAPÍTULO III

O Congresso de Viena
Clemente na lista dos bispos — Igreja nacional — O desinteresse pela
religião no Congresso — Desunião de vistas — Os três defensores — Atrás dos
bastidores — Trabalho depois do Congresso.
As guerras contínuas daqueles anos arruinaram política e economicamen-
te a Europa inteira, que se sentiu aliviada com a derrota final do imperador dos
franceses, que terminou sua vida no exílio de Sta. Helena. A Igreja ressentiu-se
imensamente de todas essas devastações. Wessenberg descreve o estado
tristíssimo em que se achava a religião na Alemanha e Áustria do modo seguin-
te: “Há doze anos que a Igreja na Alemanha, a qual antes gozava do maior
esplendor, se acha em um estado de abandono sem igual na história. Rouba-
ram-lhe os bens que possuía, subtraíram-lhe o apoio legal às suas mais antigas
Constituições; negaram a subvenção a seus estabelecimentos e institutos mais
essenciais; os bispados acham-se devastados, o cabido catedrático está a expi-
rar, sua atividade reprimida, a execução de suas leis impedida”. A todos esses
abusos deveria o Congresso de Viena trazer um remédio eficaz. Segundo o
disposto no tratado de Paris de 10 de maio de 1814, reuniram-se as potências
européias em Viena para tratar da reorganização da Europa, cujo equilibro pe-
recera de todo. Nesse grande senado europeu estiveram pessoalmente pre-
sentes os monarcas da Prússia, da Rússia e da Áustria com a maior parte dos
soberanos secundários da Alemanha. O Papa foi representado pelo cardeal
Gonsalvi.
Nesse congresso reunido em fins de setembro de 1814 tratou-se, entre
outras coisas, da abolição do decreto sobre as nomeações dos bispos, pois
que, por causa dele, das trinta e quatro dioceses só cinco estavam providas.
Para o provimento desses bispados foram apresentadas duas listas, numa das
quais se achava o nome de Clemente; corria o boato de que S. Clemente seria
nomeado bispo dos Balcãs; isso causou protesto entre os numerosos amigos
do Santo, que o reclamavam para qualquer diocese na Áustria ou na Alemanha.
Severoli escreveu ao cardeal Litta: “A estima que esse homem goza na Alema-
nha é muito grande, porque ele conhece as necessidades do povo em todos os
sentidos... V. Excia. o ficou conhecendo qual Jeremias por seus lamentos... mas
esteja certo que ele é também um Daniel por sua prudência e um grande Santo
em sua vida”. E Litta respondeu: “... aprovo o plano de dar ao Pe. Clemente um
bispado na Alemanha; fique certo de que terei imenso prazer se isso se der”.
Isso tudo porém ficou sem efeito devido ao mau êxito da concordata entre a
Alemanha e a Santa Sé.
49
O maior perigo para a Igreja na Alemanha e na Áustria não era tanto a sua
desorganização externa mas sim a desorientação dos seus governantes. A par-
te mais influente do clero, inspirada por Wessenberg que governava a diocese
de Constança na qualidade de vigário geral de Dalberg, primaz da Germânia,
pretendia a emancipação completa e absoluta do episcopado alemão em rela-
ção à Cúria Romana; com outras palavras, trabalhava para a formação de uma
Igreja nacional e independente. O Núncio Severoli que esperava tudo do Con-
gresso, já meses antes começara os preparativos, aprontara os papéis, tomara
as informações necessárias, aconselhara-se com todos os católicos de nome
na Áustria, e de um modo todo especial, com S. Clemente, cuja prudência e
zelo apostólico faziam jus à admiração universal. Em princípios de setembro
escrevera ao cardeal Litta: “O nosso Pe. Clemente tem idéias grandiosas; dese-
jara que ele estivesse em Roma para expor tudo a V. Eminência”. Uma dessas
idéias grandiosas, de que fala o Núncio, era estreitar e tornar mais íntimas as
relações entre Roma e a Germânia, o que se poderia facilmente conseguir, pelo
interesse que Roma deveria tomar pelas coisas e pelo povo do Norte e pela
abertura de um grande Colégio em Roma para os alemães, que assim entrari-
am em contato com a Igreja, amando-a com mais calor, trabalhando por ela
com melhor vontade. O nosso Santo lamentava amargamente o pouco interes-
se manifestado em Roma e a pouca vontade de ela se amoldar ao gênio e ao
modo de pensar dos germanos, cujos corações com facilidade se poderiam
entusiasmar pelas belezas e grandeza da Igreja de Roma.
Não obstante tudo isso era grande a esperança no resultado do Congres-
so, do qual dependeria a prosperidade da religião de Nosso Senhor na Europa.
Foi providencial a estada de S. Clemente em Viena nessa época, como
veremos em breve.
Os príncipes congressistas pouco ou nada se interessavam pela religião,
tendo em vista apenas o bem material e financeiro dos seus Estados e reinos. O
único que de coração se batia pela causa de Deus era o príncipe da Baviera.
Entre os que deviam defender a Igreja, havia grande deficiência e desunião de
vistas; o cardeal Gonsalvi, representante da Santa Sé, estava pouco enfronhado
nos negócios e intenções da Alemanha. Severoli carecia de toda influência; o
trunfo do Congresso era Wessenberg que representava o arcebispo Dalberg.
Diplomata consumado sabia torcer-se para todos os lados, distribuindo sorrisos
a gregos e troianos; por suas maneiras gentis, suas palavras amáveis e sua
pouca consciência soube conquistar a simpatia dos príncipes e dos adeptos do
josefismo, e como maçom que era, envidou todos os esforços, abusando da
sua influência, para conseguir a formação da igreja nacional. A seu lado eram
incansáveis os representantes da Prússia, Hannover, Nassau e Münster. O pró-
prio cardeal Gonsalvi, que nada suspeitava de Wessenberg, em cuja probidade
confiava cegamente, não poucas vezes a ele se dirigiu pedindo conselhos e
consultando-o em questões da maior relevância.
A defesa dos interesses da Igreja estava toda nas mãos de três homens,
que agiam independentes e em nome próprio, a saber o barão Francisco de
Wambold, José Helfferich, deão de Spira, e José Spies, sacerdote de Worms;
junto com eles agia incansavelmente José Schlegel, adido ao ministério do Ex-
terior na Áustria. Só por um verdadeiro milagre explica-se o fato de poderem
esses três homens, aliás sem influência extraordinária, resistir a todos os diplo- o mundo; eu confiei nele, e o mundo me enganou vergonhosamente; não confieis
matas do Congresso, que não eram poucos, e impedir a realização dos planos nele mas permanecei fiéis à Igreja”. Dalberg teve uma morte edificante em 1817.
de Wessenberg e de todos os seus grandes amigos e admiradores. Atrás dos Vagando com sua morte a diocese de Constança S. Clemente apressou-se a
bastidores trabalhava um outro, que por sua prudência e santidade valia mais escrever a Roma, em nome do Núncio Severoli, apresentando para sucessor
que todos eles: era S. Clemente. O Reitor da Igreja de Santa Úrsula, embora de Dalberg o seu amigo Wambold, o grande batalhador pela causa da Igreja.
não tivesse assento no Congresso, nada deixou por fazer a fim de evitar a ca- Com esse último ato S. Clemente terminou a obra grandiosa que começara no
tástrofe tão sinistra, que parecia inevitável. Não passava um dia, sem que Congresso de Viena: destruiu os planos dos inimigos da Igreja e consolidou a
Helfferich fosse ter com S. Clemente a examinar com ele os papéis e as propos- obra de Cristo assegurando-lhe brilhante futuro.
tas que iria fazer no Congresso, a provar os argumentos e os arrazoados que
pretendia desenvolver com energia na presença dos nobres Congressistas. Os
outros amigos e discípulos de São Clemente preparavam a opinião pública por
meio de artigos calorosos nos principais diários de Viena, expondo com clareza
e entusiasmo o que ouviam do seu Mestre; até o príncipe da Baviera ia pedir as
instruções e os conselhos de Clemente, que tomara por confessor nos dias da
sua estada em Viena; é notório que ele uma vez ficou conferenciando com o
Reitor de Santa Úrsula das 8 horas da noite até à 2 da madrugada ventilando
as mais intrincadas questões e dilucidando os pontos mais importantes a tratar-
se na seguinte sessão do Congresso. Zacharias Werner, o discípulo e amigo de
S. Clemente, recebeu de seu Diretor ordem expressa de pregar em todas as
igrejas de Viena, durante o tempo do Congresso, sobre os pontos religiosos em
discussão orientando o povo e preparando os ânimos. A forma literária de seus
sermões, sua conversão sensacional, seu modo original de expor as teses, sua
bela linguagem, suas descrições poéticas e franqueza rude atraíam as multi-
dões para a igreja onde pregava; a afluência, por vezes, era tamanha, que al-
guns por falta de espaço no templo, subiam em cima dos altares e dos confes-
sionários para não perderem a ocasião de ouvi-lo. O inspirador de Zacharias
Werner era o nosso Santo que, em tudo isto, visava o triunfo da Igreja e a glória
de Deus.
Se Clemente não conseguiu quanto desejava do Congresso, teve a glória
de salvar a Áustria do cisma que a ameaçava, e de destruir por completo os
planos da separação excogitados e defendidos pelo poderoso Wessenberg. Essa
vitória foi uma das mais gloriosas, que S. Clemente alcançou em sua vida.
Terminado o Congresso, o nosso Santo não quis descansar à sombra dos
louros colhidos; colocou-se de atalaia para que não perigasse o que com tanto
esforço conseguira. Em qualquer perigo mobilizava os seus, e com exatidão
punha Roma ao par de tudo quanto se passava na Áustria. Em 2 de julho de
1818 escreveu entre lágrimas a Pio VII, expondo-lhe as dificuldades da Igreja
em sua Pátria e os perigos que lá ameaçavam a cristandade. “Não tememos
pela Igreja, cuja pedra fundamental foi lançada por Jesus Cristo, mas receamos
uma lamentável separação, cujos inícios parece-nos já perceber, e essa sepa-
ração começa a efetuar-se com tanta petulância e progride tão espantosamen-
te, que quase já não podemos esperar consolação nem auxílio senão do céu,
da intercessão dos Santos”.
Clemente entretanto rezava com insistência pela conversão dos que per-
seguiam a Santa religião. Dalberg, logo depois do Congresso converteu-se sin-
ceramente, separou-se de Wessenberg, detestou sua ação separatista e mui-
tas vezes repetia a seus alunos em Ratisbona: Meus senhores, não andeis com

50

CAPÍTULO IV
O sábio pregador
Exposição original e simples — O médico subjugado — Um velho funcioná-
rio josefino — Rir-se por último — Sua mímica no púlpito — temas prediletos —
Apreciações populares — Proibição de pregar...
São Clemente era um sacerdote e um apóstolo segundo o coração de Deus;
exercia o munus sacerdotal com santo entusiasmo e escrupulosa exatidão; nessa
esfera de pregador e diretor de almas é que ele se mostrou, à evidência, o
verdadeiro apóstolo de Viena. O modo original com que se havia no exercício
desse cargo, tornou-o popular na grande Capital e rompeu com todo o pedan-
tismo introduzido pelo josefismo na Áustria. Um professor de teologia pastoral
em uma preleção científica sobre as medidas de prudência a tomar-se na admi-
nistração dos sacramentos aos enfermos, notou que conhecia em Viena um
sacerdote muito distinto que não observava nenhuma das regras expostas e
que, não obstante, conseguia os mais estupendos resultados: era São Clemen-
te. Essas palavras referiam-se a todo o seu apostolado que se distinguia e so-
bressaia pela sua originalidade; por isso nem todas as particularidades da sua
atividade apostólica são para todos indistintamente a serem imitadas literal-
mente. O jovem sacerdote Dom Pajalich edificado e encantado com o resultado
obtido por S. Clemente, quis em tudo imitar seu mestre, mas saiu-se mal: assim
começou a andar pelas ruas da cidade de cabeça descoberta, como o fazia
sempre S. Clemente, mas as vaias estrondosas da criançada fizeram-lhe cobri-
la novamente; entrou uma vez sem cerimônias na casa de um luterano para
convertê-lo, mas foi tão infeliz que quase não teve tempo de abrir a boca, por-
que o despediram logo pela porta fora etc. São Clemente, nesse particular do
apostolado, era simplesmente inimitável. Zacharias Werner dizia acertadamen-
te referindo-se a ele: “Não há outro como ele; da boca desse homem fala o
Espírito Santo”.
Para termos uma idéia mais ou menos nítida e certa da atividade apostóli-
ca de S. Clemente basta-nos contemplá-lo no púlpito, no confessionário, ao
altar, à cabeceira dos doentes, no seio das famílias, e até nas ruas da cidade,
nas suas relações com as diversas classes da sociedade, no seu modo de agir
como diretor das religiosas e como superior do convento.
Como temos visto em diversos lugares desta biografia, Clemente celebrizara-
se em toda a parte na qualidade de pregador fluente e arrebatador.
Não possuímos na íntegra nenhum sermão de São Clemente, porque ele
não costumava escrever os sermões nem mesmo os esboços; os seus contem-
porâneos dão-nos porém informações exatas do seu modo de pregar. Seus
51
sermões não eram pregações temáticas nem homilias propriamente ditas, mas
qualquer coisa intermediária entre essas duas espécies de manifestação orató-
ria. Do púlpito ou do altar lia o Evangelho ao povo, e durante a leitura intercalava
observações oportunas; continuava em seguida, sentença por sentença, demo-
rando-se em uma menos e em outra mais, explicando em cada uma delas um
dogma da fé ou um mandamento qualquer; com os princípios do Evangelho
confrontava os costumes em voga e as idéias do tempo, exortando sempre com
palavras quentes e insinuantes a que todos se convertessem e praticassem a
virtude e a piedade. Por vezes acontecia que em um só sermão tratava de
assuntos diversos; assim, p. ex., na festa do nome de Maria a 10 de setembro
falou ele sobre a santificação do domingo, a infalibilidade da Igreja, a devoção a
Nossa Senhora e a vida religiosa. S. Clemente não era orador; a sua estada no
estrangeiro durante muitos anos pode ter sido causa de a sua linguagem
vernácula não ser castiça nem escorreita. Ele pouco se preocupava com a ele-
gância da forma; vestia seus possantes pensamentos em roupagem simples,
repetindo e repisando muitas expressões que se tornaram estereotípicas. E
não obstante, S. Clemente empolgava e eletrizava como nenhum outro prega-
dor em Viena; sabia o segredo de arrebatar enchendo as almas de uma unção
sobrenatural, de sorte que até os mais eruditos profundamente consternados
diziam: “Uma só palavra da sua boca basta-nos para a semana inteira”. Em
parte explica-se isso por ser seu modo de pregar um contraste com o adotado
em Viena e pelo tom de convicção e de fé com que São Clemente discorria
sobre as verdades da religião; mas o segredo dessa força mágica está na san-
tidade de Clemente e no seu zelo apostólico.
A simplicidade da sua pregação não prejudicava em nada a profundeza e
perfeição de suas explicações e argumentações, e não o impedia de expender
seus vastos conhecimentos da Escritura e dos Santos Padres. Com facilidade
estupenda sabia explicar e expor a seus ouvintes os mais profundos mistérios
da fé satisfazendo igualmente aos ignorantes e aos doutos.
Muitos iam assistir os sermões de Clemente com o fim de ridicularizar a
oração e o orador; entravam no templo e, logo às primeiras palavras, ficavam
presos pela eloqüência, pela convicção e unção sobrenatural do Santo, voltan-
do para casa contritos e, muitas vezes, confessados.
Uma vez um jovem médico, passando pela Rua de São João em Viena viu
imensa multidão de povo atropelar-se para entrar na Igreja de Sta. Úrsula como
se lá houvesse alguma representação teatral, algum cinema ou coisa seme-
lhante. Admirado perguntou pela causa de tão estranho movimento; a resposta
foi: “O Pe. Clemente vai pregar”. A curiosidade subjugou-o, entrou; o pregador
arrebatado falava sobre a necessidade que têm os homens de trabalhar para a
salvação de sua alma; expunha com clareza que o céu não se compra com
fortunas, honrosas patentes, belos títulos ou robusta saúde, mas sim com a boa
vontade, com o desejo sincero e efetivo de cumprir a vontade de Deus. O médi-
co gostou da pregação e desde aquele dia não perdeu mais nenhum sermão da
Igreja de Sta. Úrsula.
Um outro senhor vivia em Viena como funcionário público, admirador pro-
fundo do imperador e adepto fanático do josefismo, cujos princípios mais lhe
sabiam do que as máximas do Evangelho. Como muitos do seu tempo, formara-
se ele a sua religião que praticava ou não de acordo com os seus caprichos,
nada detestava tanto como aquilo que costumava denominar fanatismo religio-
so, porquanto seu íntimo se revoltava sempre contra a intolerância da Igreja
Católica, que reprova as outras religiões impondo aos homens dogmas incom-
preensíveis e contrários à razão humana.
Por felicidade o velho funcionário tinha um amigo, que embora antes co-
mungasse com as suas idéias, agora lhe falava do célebre pregador de Santa
Úrsula, dos doutores que o ouviam com religiosa atenção e das conversões
maravilhosas que ele operava em Viena. Mais por atenção para com o amigo do
que por outro motivo, foi ele também ouvir as pregações de Clemente, e debu-
lhado em lágrimas de comoção voltou para a casa sinceramente convertido,
abjurando o josefismo e tornando-se um católico prático. Mais tarde, referindo-
se a essa sua conversão, admirava-se de como isso sucedera; para ele era um
mistério a sua conversão; nenhum dos muitos oradores por ele apreciados lo-
grara convertê-lo de josefino em católico fervoroso. Tais pecadores converteu-
os São Clemente aos milhares com a sua pregação e conseguiu até entusias-
mar os hereges pelas belezas da santa Igreja Católica.
Mais interessante ainda é que a não poucos dos amigos, veneradores e
até futuros membros da Congregação, Clemente conquistou-se dentre os que
iam a suas pregações para o ridicularizarem. Uma vez percebeu S. Clemente
que alguns estudantes falavam e se riam durante a pregação. Sem perder o
sangue frio, voltou-se para eles com as palavras: “Meus senhores, continuai a
rir, mas quem se rir por último rirá melhor”. Foi o suficiente para encher de
vergonha e de arrependimento os jovens que mudaram de vida.
Se era apostólica a sua simplicidade, não o era menos o modo com que
pregava; falava com vivacidade, entusiasmo, ardor e sentimento tal que não só
convencia, mas também prendia e arrebatava. “No púlpito, disse o cônego Veith,
seu rosto se transfigurava dando-lhe as aparências de um Serafim”. Suas pala-
vras eram chamas ardentes que inflamavam os corações, e espadas que tras-
passavam as almas.
“Percebia-se perfeitamente, contra a Irmã Thadéa, que o Pe. Clemente não
procurava a si próprio nas pregações mas tão somente a glória de Deus e o
bem das almas; falava com força e vida, inflamado de zelo ardente; suas pala-
vras saiam do coração e por isso penetravam também os corações; não discor-
ria com doutas palavras de humana sabedoria, mas com a doutrina do Espírito;
por isso os que ouviam as suas pregações não podiam resistir e davam-se por
vencidos”. Mais adiante acrescenta a mesma Irmã: “Durante as suas pregações
reinava um silêncio sepulcral entre os numerosos ouvintes, que freqüentes ve-
zes se sentiram comovidos a ponto de não poderem conter as lágrimas e repri-
mir os soluços”.
Nem no auge do maior entusiasmo perdia Clemente a dignidade e a calma
em seus movimentos e gestos; na expressão do seu rosto e na viveza de seus
olhos estampava-se a sua convicção profunda e fé viva. As vezes a sua ação
expressiva produzia maior efeito do que suas palavras. Discorrendo, uma vez,
sobre o mistério da Encarnação ao pronunciar as palavras: “Ele assumiu a nos-
sa natureza, revestiu-se da nossa carne” bateu as mãos com tanta gravidade e
comoção que arrancou lágrimas aos ouvintes dissipando qualquer dúvida pos-
52
sível sobre a divindade e a humanidade de Cristo.
Naquele tempo, desde José II, já não se ouvia mais sermão algum genui-
namente católico em Viena, porque quase não se falava mais nas verdades da
fé, mas quase exclusivamente em elegantes e agradáveis temas, como: cristia-
nismo, filantropia etc. Muito significativa é a observação que faz um discípulo de
nosso Santo, de que a pregação sobre a Igreja católica era coisa tão rara, que
os moços se alegravam quando o orador proferia a palavra “Santa Igreja Cató-
lica”. As pregações de S. Clemente produziam o efeito das bombas. Eucaristia,
culto da Virgem e dos Santos, confissão, indulgências, purgatório, inferno, de-
mônio, eram temas proibidos então pelo josefismo, mas verdades que S. Cle-
mente expunha no púlpito com a maior clareza e firmeza. O tema predileto
porém era a Igreja e sua autoridade. São Clemente ressuscitou em Viena a
pregação católica; a sua expressão física contrastava imensamente com a pose
elegante e vaidosa dos pregadores da moda; ele era um pregador popular no
sentido verdadeiro da palavra: falava segundo as impressões do momento e
não segundo esboços aprendidos.
Quem ouvia o servo de Deus não se sentia somente satisfeito; voltava
mudado para a casa. “Ficava-se banhado em lágrimas, odiava-se o pecado e
abraçava-se resolutamente a virtude”, diz resumindo, um dos ouvintes do nos-
so Santo. Não era raro ficarem homens esperando na sacristia a volta de Cle-
mente para fazerem a sua confissão. A pregação de Clemente era a revelação
da fé que quase atingia os limites da visão; não argumentava muito, mas anun-
ciava como quem via, ouvia ou tocava, sendo seus sermões verdadeiros atos
de fé.
Dentre os atributos divinos gostava Clemente de salientar a misericórdia
infinita do Eterno. Mesmo quando falando da Justiça esmagava os corações,
reanimava-os com a confiança na misericórdia sem limites de Deus descreven-
do com vivas cores e ternura filial o amor de Jesus Cristo, o sangue que derra-
mou e a morte que por nós sofreu.
Esforçava-se por consolar os pusilânimes e reanimar os tímidos, e com voz
comovida repetia com freqüência: Jesus, filho de Davi, tende compaixão de
nós, e Porque queres perecer, casa de Israel?
Era tocante quando nas prédicas sobre o Santíssimo Sacramento, subju-
gado pelo amor, se ajoelhava no púlpito para adorar o Deus sacramentado;
nessas ocasiões ele parecia um Serafim e de seus olhos abertos saiam raios
de amor, que se concentravam na Hóstia consagrada.
O seu auditório compunha-se geralmente de pessoas simples; não falta-
vam todavia representantes de todas as classes; estudantes, literatos, artistas,
funcionários públicos, aristocratas etc.; Clemente porém nunca sucumbiu à ten-
tação, aliás comum aos oradores, de sacrificar o povo simples para agradar à
classe erudita, talvez até nunca sentiu essa tentação nem mesmo quando ao
pé do púlpito via os seus grandes e eruditíssimos amigos. O seu princípio era
sempre o mesmo: pregar com toda a simplicidade de modo a ser compreendido
pelo mais ignorante dos ouvintes e até pelas crianças. S. Clemente que com
sua pregação simples conseguiu empolgar homens de envergadura intelectual
de um Werner, Günther, bem como estudantes e professores das universida-
des, é uma prova evidente de que a pregação genuinamente católica agrada e
satisfaz tanto a pequenos como a grandes, a sábios como a indoutos. É certo
que nem todos os pregadores podem ser como S. Clemente, ao qual faltaram
os atrativos naturais, mas não os encantos da fé e de uma convicção profunda.
Clemente recebera de Deus a missão de esmagar os pregadores da moda, que
se perdiam nas frases rebuscadas com detrimento da clareza requerida pelas
verdades religiosas. O povo notara logo a diferença; não era raro ouvir-se: “Queres
ouvir um orador brilhante? vai à igreja tal; queres porém ouvir um apóstolo, vai
a Santa Úrsula, onde prega o Pe. Clemente”.
A pregação de Clemente tornou-se em breve um espinho aos olhos do
governo josefino e da polícia austríaca; temiam farisaicamente que, por essas
pregações, os austríacos se tornassem ultramontanos e quisessem obedecer
mais ao Papa do que ao Imperador; olhavam tudo aquilo com um fanatismo
perigoso, que as autoridades deviam abafar, ainda mais que as leis austríacas
proibiam terminantemente esse exagero de pregações, mormente a cerimônia
da bênção papal que Clemente dava quatro vezes ao ano, sem haver para isso
requerido licença do governo.
O resultado foi uma ordem da polícia em 1816, que proibia de vez a Cle-
mente, pregar em Viena ou onde quer que fosse na Áustria. Ao receber essa
proibição Clemente sentiu o seu coração como que estracinhado; teve compai-
xão de milhares de almas que ficariam para sempre privadas do pão da palavra
de Deus. Mas não havia remédio; Clemente teve que sujeitar-se e de fato, cur-
vou sua fronte confiado na proteção divina. No domingo seguinte calaram-se os
sinos, mas o povo afluiu da mesma forma. O Reitor da Igreja ao ver a massa
que se apinhava no templo, sentiu tentação de transgredir a ordem recebida
dos homens, mas soube conter-se; de sobrepeliz e estola subiu ao púlpito e
depois de lido o Evangelho, com voz entrecortada e trêmula começou: “Mas
caros irmãos, foi-me proibido fazer-vos pregações para o futuro, e eu devo obe-
decer; no santo Sacrifício da missa pedirei a Deus, se digne inspirar a cada um
de vós, o que eu hoje queria pregar”. O povo desatou em prantos e soluços,
indignando-se uns e chorando outros, de sorte que o próprio governo se deixou
intimidar e retraiu nos dias seguintes a proibição que fizera a São Clemente.
Esse golpe tão brusco quão inoportuno serviu apenas para preparar ainda
mais os ânimos, encher as almas de admiração pela pessoa do Reitor de Santa
Úrsula, e animar o Apóstolo à anunciar sempre mais destemidamente o Evan-
gelho, segundo a ordem do divino Mestre: “Ide e ensinai todas as gentes... ensi-
nando-as a observar todas as coisas que vos tenho mandado (Mt 28,19-20).
O leitor poderá ainda, levado de uma inocente curiosidade, perguntar, como é
que S. Clemente se preparava para as suas pregações. As muitas ocupações e
preocupações da vida apostólica não lhe permitiam dedicar muito tempo à prepa-
ração; no princípio da semana lia o Evangelho do próximo domingo, meditando e
ponderando cada palavra e, nessa meditação, os pensamentos assaltavam-no em
multidão; aos sábados, à noite, ordenava as idéias e os argumentos de acordo com
a lógica e a psicologia; só então é que regularmente subia ao púlpito. Sem prepara-
ção, embora breve, ele nunca pregou, porque sabia que do contrário tentaria a
Deus e faltaria ao respeito devido à palavra divina. Uma vez Clemente perguntou a
um dos seus amigos: “Qual é a melhor preparação para a pregação?” e sem espe-
rar a resposta apontou para os joelhos dizendo: “a oração é a coisa principal nas
pregações”.
53
CAPÍTULO V
O zeloso auxiliar nas pregações
Conversão do poeta — Suas pregações — Trombeta do juízo — O orador
dos eruditos — O discípulo do grande Mestre — O poeta e o dramaturgo —
Esses moleques...
Com certeza o leitor ainda se recordará da cena tristíssima que Varsóvia
presenciou em 1808, quando S. Clemente, internado numa carruagem toda
fechada, o terço a deslizar-lhe pelos dedos, foi expulso do seu querido convento
de S. Beno e conduzido ao exílio, à fortaleza de Küstrin perto de Berlim. Um dos
principais perseguidores dos Redentoristas e mais encarniçados inimigos de
Clemente, foi um funcionário prussiano, de estatura elegante, estilo fluente, fan-
tasia viva acalentada por uma veia poética arrebatadora. Chamava-se Zacharias
Werner; filho de sua época, joguete das mais desenfreadas paixões, só procu-
rava os divertimentos mundanos; educado no protestantismo pusera sua pena,
aliás brilhante, a serviço da heresia compondo poesias, romances, peças tea-
trais, vazadas nos moldes do filosofismo de Kant, atacando o clero, a Igreja, o
jesuitismo etc. Seus amigos prediletos eram Rousseau, Goethe e Schiller, que
lhe representavam o expoente máximo da cultura e da inteligência humana.
Além de adepto do josefismo e da maçonaria levava vida licenciosa, pois que
além das três mulheres que possuía simultaneamente, era, em Varsóvia, o es-
cândalo das boas famílias. Poeta fino e artista consumado introduziu-se Werner
na mais alta sociedade européia, mas descontente e irrequieto ia de cidade em
cidade em procura de novos gozos e prazeres, até que, quas sem o perceber,
chegou a Roma; ao penetrar os umbrais da cidade dos Papas, o seu coração
suspirou e sua alma vibrou aos bafejos das auras acalentadas do Sul; seus
olhos ficaram-se naquelas monumentos da fé enquanto que seus lábios, enter-
necidos e arrependidos, pronunciavam a prece que brotava espontaneamente
do seu coração. E a oração salvou-o; retirou-se à solidão, meditou as verdades
eternas, e qual outro Saul no caminho de Damasco, levantou-se convertido e
decidido a pertencer inteiramente à Igreja católica, a única que apresenta e dá
a seus filhos paz e sossego, verdade e esperança. A 19 de abril de 1810 Zacharias
Werner abraçou a religião, da qual, três anos depois, se constituiu ministro pela
ordenação sacerdotal. Por seu temperamento sangüíneo era volúvel e incons-
tante passando bruscamente do auge do entusiasmo ao mais completo abati-
mento moral. Necessitava pois de um guia seguro e prudente; ao chegar a Vie-
na encontrou-o em S. Clemente, que ele outrora perseguira, mas que agora lhe
estendia amavelmente as mãos pronto a encaminhá-lo na vereda do céu pelas
árduas montanhas da perfeição cristã. Desde então a história de Werner é
inseparável da de São Clemente, o qual, vendo em seu amigo as qualidades Uma vez ao pregar em Santa Úrsula escapou a Werner uma expressão
excepcionais e os dotes admiráveis que Deus lhe concedera tão prodigamente, que cheirava ao protestantismo, e S. Clemente ouviu o sermão inteiro, sentado
procurou servir-se delas para a difusão do reino de Deus e a salvação das na sacristia. Terminada a alocução desceu Werner, mas ao entrar na sacristia
almas. A fama literária de Werner, os ecos da sua antiga vida efeminada, os ouviu dos lábios de seu Mestre: “O que hoje disseste não era católico, e por isso
comentários que sobre ele se faziam abertamente, atraiam as multidões para a no próximo domingo tens de retificá-lo”. E Werner obedeceu.
Igreja de Santo Agostinho onde pregava o antigo discípulo de Schiller e Goethe. Como Werner era, por natureza, altivo e voluntarioso, S. Clemente não
A impressão causada por Werner na tribuna era deslumbrante. A figura esbelta, perdia vaza para humilhá-lo às vezes até com certa aspereza. “Werner é a
o rosto pálido, as sobrancelhas cerradas e negras, os cabelos compridos que trombeta de Deus, dizia ele, mas o seu orgulho prussiano nunca se poderá
lhe caiam em cachos abundantes sobre os ombros preparavam o auditório; e bastantemente rebater”.
quando ele descerrava os seus lábios e com a magia da sua palavra inflamada Werner depois da sua conversão não abandonou a pena que sempre ma-
descrevia a felicidade, que goza um católico no seio da sua Igreja, e depois, nejara com maestria. Compôs peças teatrais, romances, poesias tão lindas,
abrindo sua alma e apelando para sua experiência própria, expunha a insipidez que ele mesmo se deliciava em sua leitura, e não raras vezes quis repartir a
do luteranismo ou pintava ao vivo o contentamento e o bem estar que se sente alegria com seu querido Diretor, esperando naturalmente os parabéns. Cle-
no estado de graça santificante, um como choque elétrico tocava os milhares mente porém levantava apenas o dedo e movendo-o dizia: “Dalila” como se
de corações que o ouviam, não havendo quem pudesse resistir às suas pala- dissesse: “Cuidado, meu filho, como Dalila seduziu Sansão e foi a sua ruína,
vras fascinantes. Quando sua fantasia se inflamava e com ardente fervor invo- assim também a tua poesia será a tua ruína, se te ensoberbeceres”. Werner,
cava as musas mais fagueiras, a poesia jorrava em borbotões de seus lábios qual criança amorosa, procurava achar-se, o mais possível, na companhia de
trêmulos a descrever os magníficos quadros da formosa Itália, onde em ondas seu Mestre; mas como Clemente sempre andava rodeado de estudantes, Werner
de púrpura o sol se esconde por entre os píncaros dos Apeninos; os ouvintes dificilmente conseguia estar a sós com seu Diretor. Uma vez por certo azedume
tinham então a sensação do assombro, ficando indelevelmente gravada em os lhe disse queixoso: “Quando é que lhe poderei falar! sempre que venho encon-
espíritos e corações a lembrança das verdades da fé, que o orador nunca dei- tro aqui esses moleques”. Ao que Clemente respondeu: “Gosto mais desses
xava de ligar a seus quadros. Quando com voz possante anunciava ao povo os moleques, que de você”.
terrores do juízo final, ou abria ante seus olhos os abismos infernais, parecia Nessa santa amizade passaram-se cinco anos de verdadeiro esforço para
um dos velhos profetas ressuscitados, e o temor e o espanto se estampavam a perfeição religiosa. Eram duas almas que se fundiam e se amavam em Nosso
nos rostos dos ouvintes que tremiam diante do juiz eterno. É por causa desses Senhor; era a verdadeira amizade que se não perdia em sentimentalismo, mas
sermões impressionantes que São Clemente lhe pusera o nome de “trombeta que se espiritualizava sempre mais, a medida que os anos se iam. Werner foi
do juízo universal”. Quando, pelo contrário, o pregador poeta, com uma humil- para Clemente um poderoso cooperador; por isso, como seu santo Diretor,
dade impressionável, falava dos desvarios da sua vida passada e mostrava a mereceu que os vienenses o denominassem “o apóstolo de Viena”.
misericórdia com que Deus o tirara do abismo da perdição, corriam-lhe as lágri-
mas pelas faces e os ouvintes choravam de comoção. Werner era original em
suas pregações; não se perdia em frases vazias, mas fazia transpirar a convic-
ção íntima de que se achava possuído, era o pregador dos eruditos e literatos.
As suas pregações puseram toda Viena em movimento; durante o famoso Con-
gresso de 1815 todos os reis e príncipes congressistas foram ouvir o maravilho-
so pregador. Ora esse homem tão grande aos olhos do mundo, era como uma
criança nas mãos de S. Clemente, em cuja escola ia constantemente aprender
a arte da pregação apostólica; obedecia-lhe em tudo, porque nele via o homem
de Deus, o oráculo do Espírito Santo. Do seu lado, Clemente que o estimava,
não poupava esforços para lhe mostrar o caminho seguro da perfeição.
Num domingo voltara Werner de uma estação de águas num carro, que lhe
moeu o corpo inteiro; embora extenuado foi cumprimentar seu bom amigo na
sacristia da Igreja das Ursulinas. Sucedeu chegar ele justamente na hora, em
que no coro se cantava o solo para a pregação. S. Clemente sem mais preâm-
bulos mandou a Werner subir ao púlpito, ao que ele respondeu: “Como? se eu
não tive tempo nem de ler o Evangelho?” Clemente respondeu secamente: “Isso
não é desculpa”. Werner curvou-se, fez o sacrifício acrescentando: “A isso nin-
guém poderia obrigar senão V. Revma. a quem obedeço com gosto e alegria”.

54

CAPÍTULO VI
O Santo ao altar
O Serafim ante o tabernáculo — O humilde ajudante de missa — As piedo-
sas traidoras — Cena comovente — O esmagador do josefismo — As quarenta
horas.
Para se compreender bem a atividade apostólica e o efeito admirável da
pregação de Clemente, seria necessário contemplá-lo ao altar. Os que tiveram
a ventura de vê-lo perto do sacrário, não encontraram na língua humana pala-
vras capazes de definir ou descrever a impressão recebida. Sua intimidade com
Jesus Sacramentado era uma outra manifestação da sua fé, talvez ainda mais
arrebatadora do que seu verbo inflamado no alto da tribuna sagrada. À imitação
de seu Pai espiritual Santo Afonso não sentia maior prazer do que em permane-
cer diante do Prisioneiro dos nossos sacrários; lá era indescritível o seu recolhi-
mento. Quando na igreja dos Italianos tinha de transportar o Santíssimo da
capela-mor para qualquer altar lateral, que se achasse um tanto afastado, sua
fronte inclinava-se amorosamente sobre a ambula, os olhos conservavam-se
semicerrados, fitos sobre o cibório, que ele apertava jeitosamente contra o pei-
to. Clemente não precisava lutar para conservar a atenção e o recolhimento;
pelo contrário era-lhe, às vezes, difícil conter as chamas que o devoravam, sem
as manifestar por fora. Uma das suas ocupações prediletas era distribuir a san-
ta comunhão, por se sentir assim mais perto do seu Deus. Nessas ocasiões não
lhe era sempre fácil disfarçar os soluços e conter as lágrimas de comoção, que
lhe brotavam dos olhos e corriam, a fio, pelas faces traindo o que se passava
dentro do coração. Nos dias da exposição solene do Santíssimo, de joelhos
fixava os olhos na Hóstia consagrada, seu rosto se transfigurava e ele parecia
um Serafim a contemplar face a face a Jesus, encanto da sua vida.
Embora idoso gostava de ajudar a missa a qualquer sacerdote, embora
novo, porque tinha assim mais uma ocasião de se achar perto de Jesus
Sacramentado.
Homens de conhecida piedade, como v. g. Mons. Muzzi auditor da
Nunciatura, iam nos dias de grande festa, à Santa Úrsula, unicamente para se
edificarem com a devoção íntima de S. Clemente. O coração do Servo de Deus
transbordava de delícia e expandia-se docemente quando se julgava desperce-
bido, a sós com Jesus Sacramentado. As religiosas de Santa Úrsula costuma-
vam ser as traidoras piedosas dessas cenas comoventes. A Irmã Thadéa es-
condeu-se um dia na igreja, e pôs-se a contemplar Clemente que se julgava só
diante do sacrário. “O rosto do Santo, diz ela, estava como que transfigurado e
refulgente de amor; ele estendia muitas vezes seus braços a Jesus, como a
55
dar-lhe o coração, falava com o seu Deus com a ternura de um filho que depo-
sita no coração de seu pai amado a expressão suma do seu amor e confiança;
com a ponta dos dedos reunidos atirava em cheio para o sacrário o ósculo dos
seus lábios e do seu coração”. Comovida a Irmã Thadéa chamou também as
outras irmãs, que se edificaram com aquela devoção e fé viva, que para elas
tiveram mais valor e efeito do que amais tocante pregação.
Jesus presente na Eucaristia é o centro de toda fé e piedade, e por isso a
devoção ao Santíssimo ocupa sempre um lugar saliente na vida de todos os
Santos. Mas em S. Clemente essa devoção tinha um caráter especial, produzi-
do talvez em parte pelo espírito da época; o jansenismo e o racionalismo con-
servavam afastado dos olhos e do coração do povo esse grande mistério da
nossa fé. Para combatê-los São Clemente instituíra a missão permanente em S.
Beno, que não era senão semanas, meses e anos eucarísticos. E de fato, o
desejo ardente de São Clemente era difundir por toda parte e introduzir em
todos os corações o amor ao Santíssimo, e o desejo de receber a Jesus fre-
qüentes vezes na santa comunhão. Para a adoração do Rei dos reis, solene-
mente exposto no ostensório, não lhe era permitido fazer em Viena o que fizera
em S. Beno, porque lhe faltavam os meios e a permissão dos governo.
Durante a adoração das 40 horas, porém, em Santa Úrsula, na igreja dos
Italianos e na dos Mechitaristas era ele quem mais se interessava e trabalhava
para que Jesus Sacramentado recebesse a homenagem merecida dos
adoradores. Durante o ano visitava sempre a igreja em que se achava exposto
o Santíssimo na espaçosa cidade de Viena, sendo quase sempre ele que, em
própria pessoa, adornava de flores naturais os altares e o tabernáculo. Clemen-
te parecia ter abolido em Viena a diferença do domingo e dos dias úteis. O
confessionário achava-se assediado todos os dias e a mesa da comunhão era
um encanto diariamente pelo avultado número de almas eucarísticas; famílias
inteiras, e das melhores, permaneciam ajoelhadas no pavimento, horas e horas
a fio, na mais profunda devoção diante de Jesus Sacramento. Santa Úrsula era
o centro, donde se difundia pela cidade toda esse amor e devoção a Jesus-
Hóstia, de sorte que um dos amigos de Clemente pôde afirmar sem exagero,
que depois de dez anos de trabalho de S. Clemente, Viena se tornou o lugar,
onde Jesus era mais visitado, mesmo nos dias de semana, e onde mais se
recebia a santa comunhão.

CAPÍTULO VII
O devoto da Virgem
Devoção combatida — O digno filho de S. Afonso — Invocações prediletas
— O rosário sua biblioteca — O rosário à cabeceira dos doentes — A devoção
a Maria; uma necessidade — Os Santuários da Virgem.
A devoção à Santíssima Virgem era um ponto atacado e combatido naque-
les tempos de frieza religiosa e de jansenismo detestável.
Até teólogos, que se diziam católicos, julgavam dever impugnar o culto de
Maria Santíssima. O rosário era desconhecido em bastante centros católicos
de sorte que em Viena se tinha em conta de curiosidade o fato de que na Igreja
de Santa Úrsula havia um padre que benzia terços e rosários.
São Clemente era um digno filho espiritual de Sto. Afonso de Ligório, o
dedicado cantor e defensor acerrimo das Glórias de Maria, e por isso não podia
deixar de consagrar à Virgem um amor terno e filial. O divino Mestre afirmou
que a boca fala ex abundantia cordis, daquilo que enche o coração; para S.
Clemente, o decantar no púlpito e nas palestras familiares as glórias da Mãe de
Deus, era uma das maiores alegrias e consolações da sua alma. No púlpito,
quando discorria sobre algum mistério da vida de Nossa Senhora, tornava-se
excepcionalmente eloqüente e as palavras jorravam fáceis dos seus lábios: era
o filho amoroso que enaltecia os encômios de sua Mãe. A Imaculada Concei-
ção, as Sete Dores de Maria, e sobretudo o mistério da Anunciação, em que
veneramos conjuntamente a encarnação do Verbo e a maternidade da Virgem,
eram o objeto da sua mais terna devoção desde os dias da sua infância, e o
assunto predileto dos seus eloqüentes sermões. Dificilmente passava-lhe des-
percebido o toque do “Angelus” de manhã, ao meio-dia e à tarde; onde quer que
se achasse, punha-se de joelhos e com devoção e amor saudava sua Rainha e
Mãe.
A exemplo de Sto. Afonso nutria uma devoção toda especial para com a
Virgem sob o título do Bom Conselho, de cujas luzes tanto necessitava naque-
les tempos turbulentos; e a Virgem diversas vezes deu mostras de que aceitava
os obséquios do seu devoto Servo, guiando-o, qual estrela indeficiente através
dos escolhos e abrolhos da vida tempestuosa do seu século.
Característica era a sua devoção para com o rosário de Maria, que deno-
minava a sua “biblioteca”. Em todos os seus passeios pela cidade e em casa,
nos momentos livres, Clemente desfiava as contas do rosário. Para consolidar
essa devoção entre os seus discípulos impôs aos Oblatos da Congregação o
dever de defender sempre o rosário, mormente quando escarnecido pelos he-
reges. No púlpito, no confessionário e nos entretenimentos familiares recomen-
56
dava com fogo essa devoção; nas pausas do confessionário rezava o terço, ou,
ao menos, algumas “Ave-Marias”, afirmando que por essa devoção conseguia
quanto pedia a Deus. Por vezes, à cabeceira dos doentes, esgotados os meios
de persuasão, ajoelhava-se, rezava o terço, e a conversão era garantida. Cha-
mado a algum doente, que morava um tanto afastado, punha-se a rezar o terço
de caminho e gostava de dizer: “Quando tenho tempo de rezar o terço, não há
pecador que se não converta!” Para S. Clemente a devoção a Nossa Senhora
era uma necessidade imperiosa. Não podia ouvir falar em nome de Maria sem
algum predicado glorioso para Ela. Quando em suas longas viagens encontra-
va algum santuário da Virgem, não prosseguia seu caminho sem primeiro sau-
dar sua Mãe celeste e depositar em seu altar o ósculo ardente do seu amor filial.
Em Viena os únicos passeios, que fazia fora da cidade, eram consagrados à
Virgem em seus santuários. Todas as igrejas de Nossa Senhora eram-lhe ca-
ras, porque em todas elas encontrava ocasião de homenagear sua Mãe e Rai-
nha; porém o santuário que mais atraia era o de Mariazell onde se desenvolvia,
como em nenhum outro, a vida de fé católica, aliás abaladíssima na Áustria no
tempo do josefismo. Quando o Santo contemplava as multidões que, de perto e
de longe, invadiam o Santuário da Virgem, os corações a vibrar de amor, os
cânticos a ecoar pelas planícies, as orações a repercutir na vasta abóbada do
Santuário, sua satisfação era sem limites, seu peito estremecia, e seu coração
parecia saltar fora a desafiar os incrédulos a virem em sua incredulidade expli-
car aquele espetáculo de fé. — “Que os incrédulos, exclamou ele, venham expli-
car-me, se puderem, o que impulsiona este povo, o que o traz de tão longe
terras, a custo de mil fadigas, a estas montanhas! Tem-se de reconhecer que é
o poder da fé. Oh! se o Santo Padre pudesse ver toda esta gente e esta devo-
ção, havia de chorar de alegria”.
No púlpito e no confessionário exortava continuamente os fiéis a recorre-
rem à Rainha do céu — “Não se pode ir para o paraíso senão por meio de
Maria”, gostava ele de repetir.
Mormente aos pecadores apontava Clemente a devoção a Maria como
âncora de refúgio e de salvamento. “Meus irmãos, exclamou ele um dia levado
de entusiasmo, se entre vós existir algum que perdeu a fé, ou nela se sente
fraco, ouça o remédio eficaz que eu conheço ser infalível: reze diariamente de
joelhos e com devoção uma ‘Ave Maria’ à Mãe de Deus, e sua alma atribulada
recuperará a paz”.

CAPÍTULO VIII
O prudente Confessor
Confessor procurado — O dia no confessionário — A Irmã Francisca —
Luiza Xavier — O caminho mais seguro — Francisco Arrependido — A caixa de
rapé — A senhora às margens do Danúbio — O Kraus escrupuloso — Pe. José
no altar — A mulher sem pecados — Preparação contínua — Passy confessa-
se sem o saber.
Desde a chegada de Clemente a Viena, o lugar principal de sua atividade
apostólica em prol das almas já não era o púlpito como outrora em S. Beno, mas
o confessionário, onde passava horas e horas na direção espiritual dos seus
penitentes, sendo procurado por pessoas de todas as classes da sociedade. Os
prediletos eram os homens e os moços que iam procurar em casa para lá faze-
rem sua confissão. E não era em vão que tantos o procuravam. Clemente pos-
suía, como confessor, qualidades extraordinárias que deixavam nos penitentes
a certeza de uma direção segura e sã. Sempre que o estado da alma o exigia e
as circunstâncias o permitiam, Clemente aconselhava a confissão geral, à qual
fazia preceder bastante tempo de exata preparação. E Clemente não perdia a
paciência, ouvia tudo como bom médico e depois dava o necessário remédio.
Muitas vezes passava o dia inteiro no confessionário. Uma vez sentindo-se mal
tomou uma sangria, como era costume naquele tempo, e para não perder tem-
po, correu ao confessionário, onde os panos se desataram, dando livre fluxo ao
sangue que se pôs a correr sem parar, pelo pavimento; enfraquecido pela perda
de sangue Clemente desmaiou, e certamente ter-lhe-ia sucedido coisa pior, se
lá por acaso não se encontrasse um médico, que acudiu com prontidão. Não
era raro ficar o Santo no confessionário até alta hora da noite. Quem uma vez se
confessava a São Clemente sentia necessidade de voltar outra vez, não porque
Clemente gostasse de agradar com palavras adocicadas, mas porque sabia
infundir nas almas o verdadeiro amor a Jesus Cristo. Antes de sentar-se no
confessionário costumava ajoelhar-se diante do tabernáculo a fim de pedir ao
céu prudência e amor para tão espinhoso cargo. Ao ouvir as confissões S. Cle-
mente evitava os longos entretenimentos com os penitentes e procurava ser
breve quanto possível; as poucas palavras de conselho e animação que dirigia
aos penitentes eram paternais e por isso calavam profundamente nas almas.
Clemente possuía o dom extraordinário de penetrar com seu olhar através
dos corações, e não poucas vezes, antes da confissão, desfazia as dúvidas que
o penitente desejava expor. “Em um dos nossos conventos, escreve a Irmã
Thadéa, havia uma candidata que se via atormentada por inúmeras tentações
contra a vocação, até que, um dia, se decidiu abandonar o convento. Quando
57
menos o esperava, S. Clemente aproxima-se dela com as palavras: ‘Francisca,
fica no convento, porque és chamada por Deus’. Como a ninguém ainda havia
ela manifestado os seus pensamentos nesse sentido, reconheceu nas palavras
de S. Clemente a vontade de Deus, e as dúvidas sobre a vocação desaparece-
ram instantaneamente”. Permaneceu na ordem e na idade de 83 anos foi uma
das depoentes na causa da beatificação de S. Clemente.
Um caso semelhante; conta-o a Visitandina Luiza Xavier: “Thereza Gonzaga,
atual superiora do nosso convento em Gleink, era, no mundo, penitente de São
Clemente. Ao ouvir um sermão do Santo sentiu em si o desejo de entrar nas
Ursulinas; manifestou ao pai esse seu intento, mas este a dissuadiu prometen-
do não dar jamais, para isso, o seu consentimento. Embora continuasse a ouvir
a voz de Deus, que a chamava, desanimou diante das dificuldades e desistiu do
seu piedoso intento, ocultando tudo isso a seu diretor espiritual. Na confissão
porém Clemente disse-lhe abruptamente: ‘Deves ser Visitandina, e eu mesmo
me encarrego de arranjar-te um lugar’. A penitente sentiu um peso deslizar-se
do seu coração, entrou para as Visitandinas, onde viveu 50 anos no gozo da
mais perfeita paz, graças ao esforço do seu bom diretor espiritual”.
Com poucas palavras sabia Clemente aplicar o remédio conveniente às
chagas da alma. Era com todos bondoso, delicado, porém sempre enérgico e
firma em seus conselhos. A penitência que impunha não era sempre a mesma
para todos porque para cada doença há remédio especial. Homem de prudên-
cia reprimia em seus penitentes qualquer exagero ou imoderado zelo, e acon-
selhava a todos o caminho ordinário ao céu, por ser mais seguro do que todos
os excessos que enfraquecem a alma e que muitas vezes se tornam contrapro-
ducentes.
Uma vez um moço, comovido por um sermão, pediu a Clemente que o
ouvisse de confissão imediatamente depois da pregação. O Santo tomou-o pela
mão, fitou-lhe os olhos e penetrando toda a sua alma disse-lhe: “Ainda não,
venha comigo” e levou-o para o convento provisório, onde o jovem no silêncio e
na oração se devia preparar para as contas a dar a Nosso Senhor; ao entrar no
quarto a ele destinado, Clemente apontou para um magnífico Crucifixo pendu-
rado na parede, e disse ao jovem: “Francisco, aprende aqui a tua lição”. O jovem
pôs-se a meditar, sua vida inteira passou novamente ante os olhos da sua alma,
recordou-se do tempo da infância e das diabruras efetuadas por ele nas ruas de
Viena; rememorou o tempo da sua primeira juventude dedicada à vida militar,
da qual desertara para ir viver em Paris, onde o não puderam suportar por
muito tempo. Chafurdado em toda lama, lavado em todas as águas voltou a
Viena e não teve coragem de se apresentar à sua mãe, que era uma senhora
severa. Foi nessa ocasião que o seu bom anjo o levou à Igreja de Sta. Úrsula,
onde a voz de Clemente a discorrer sobre os tormentos da consciência crimino-
sa, se fez ouvir ao coração do pobrezinho.
Fez sua confissão derramando lágrimas de arrependimento; mas o temor
da mão o perturbava. Clemente porém consolou-o dizendo: “Não temas, que eu
disporei tudo”. No dia seguinte a mãe do jovem não ficou pouco espantada ao
receber o convite de tomar café na sala do convento. Clemente, muito de indús-
tria, fez a conversa cair sobre os filhos e pediu-lhe que contasse a história deles.
A mãe falou de todos menos de Francisco, cujo nome nem quis mencionar por
vergonha e indignação. Clemente não se deu por vencido e perguntou
interessadamente por ele; foi a hora em que a mãe perdeu as estribeiras e falou
quanto seu coração sentiu num destampatório horrível, afirmando que, prova-
velmente, o tal já estaria enforcado. Clemente sorriu-se paternalmente notando
que a forca não é coisa tão barata, levantou-se, abriu a porta, e Francisco,
debulhado em lágrimas, prostrou-se diante de sua mãe, que longe de se como-
ver, desatou numa filípica até então desconhecida contra o filho. No meio da-
quela tempestade Clemente fez um sinal com a mão dizendo: “Agora basta,
vamos tomar juntos o café”. E a paz se fez. Francisco porém estava devendo
ainda alguma diabrura às irmãs, que compravam todos os dias o leite na casa
de Francisco. Clemente anunciou às irmãs que lhes iria levar um Agostinho. A
Superiora agradeceu com toda a cordialidade afirmando possuir já diversas
imagens desse Santo e por isso, não precisar de outra. Clemente levou-lhes
porém o Agostinho vivo, e a paz completa se restabeleceu com Deus e os ho-
mens. Francisco já não quis abandonar seu protetor, pediu admissão na Con-
gregação Redentorista, e depois de terminar seus estudos, tornou-se o grande
missionário que enalteceu o nome da Congregação e que salvou inúmeras al-
mas na Valachia e em diversas regiões da Áustria e da Inglaterra. Não satisfeito
com esses trabalhos penosos, atravessou os mares, foi a América do Norte,
indo morrer, em idade avançada, no convento redentorista de Leoben na Áus-
tria. Houve milhares de pessoas que como Francisco ficaram devendo a S. Cle-
mente a sua salvação eterna. O Santo redentorista empenhava-se seriamente
em encaminhar as almas segundo o espírito de Sto. Afonso. É por causa dessa
circunstância que um pintor se lembrou, em boa hora, de representar S. Cle-
mente na forma do Bom Pastor, que apoiado em seu cajado levanta para o céu
a ovelha desgarrada. O Servo de Deus recebera do céu o dom singular de
penetrar com o olhar o íntimo dos corações.
Ao andar pelas ruas de Viena bastava-lhe observar, de longe, os transeun-
tes para saber o que lhes faltava. Uma vez ao passar por uma das ruas mais
movimentadas da Capital deu com um rapaz de muito mau humor, que acabava
de ser expulso da aula. São Clemente dirige-se a ele com as palavras: “Menino,
venha cá um pouco; você tem qualquer coisa de anormal”, tomou-o pela mão,
levou-o para casa, animou-o com bons conselhos transformando completamente
aquele coração, que mais tarde havia de tornar-se um benemérito da pátria. Em
uma outra ocasião encontrou-se com um indivíduo, que enojado da vida nutria
desejos de ser afogar no Danúbio. Sem conhecer anteriormente a resolução
íntima do infeliz, aproxima-se dele, tira do bolso a caixa de rapé e sorrindo
amigavelmente oferece-lhe uma pitada cativando assim o coração do infeliz,
que lhe contou sua triste história, abriu sua consciência numa sincera confis-
são; foi Clemente quem o salvou guiando-o para melhores idéias.
Caso semelhante deu-se com uma senhora, nascida na opulência e no
luxo, a qual pela quebra de um banco comercial ficou reduzida à miséria. S.
Clemente passeava com um amigo ao longo da margem do rio, quando subita-
mente interrompe a conversa e corre para uma senhora que se aproximava,
devagar e com hesitações, das margens do Danúbio. Clemente percebera ime-
diatamente o intento daquela senhora, que não lhe era conhecida. Sem religião
e dada às vaidades e ilusões do mundo, a pobre mulher não possuía a força
58
moral para se conformar com a nova posição, em que acabava de ser lançada
da noite para o dia, e por isso desesperada resolvera pôr termo à vida atirando-
se nas águas do Danúbio. Sem mais preâmbulos Clemente a interpela, e a
senhora, que não esperava naquela hora a visita de um sacerdote, conta-lhe o
que sucedera em sua casa com a quebra do banco, onde perdera toda a sua
fortuna caindo em extrema miséria. O Santo compadecido com a dor da pobre
mulher, inclinou-se, tomou um punhado de pó dizendo: “Que é dinheiro, minha
senhora? é um punhado de terra e nada mais”. Conseguindo dissuadi-la de
sem nefando intento, levou-a à cidade onde lhe arranjou um lugar no convento
das Ursulinas. No dia seguinte ouviu-a de confissão; a senhora converteu-se
inteiramente servindo de edificação para todos da cidade, que a ficaram consi-
derando como a uma santa.
Ao lado dos grandes pecadores, também muitas almas tímidas e pusilâni-
mes procuraram a direção de tão experimentado Diretor. O pior de todos esses
maçadores, que roubavam muitas horas ao Santo, era um tal Kraus, que quan-
do se confessava ou se dirigia em particular ao Santo, não achava fim na enu-
meração de seus escrúpulos e dúvidas de consciência. Referindo-se a ele dizia
S. Clemente a sorrir: “Um Kraus, ainda vá, mas dois, me matariam”. Escrúpulos
e dúvidas de consciência ele os afastava com poucas palavras. Um dos seus
confrades Pe. José Forthuber dava-lhe ocasiões de sobra para exercer a virtu-
de da paciência por causa dos seus escrúpulos; quando celebrava o santo Sa-
crifício, ao chegar o momento de purificar a patena, gastava uma eternidade em
procura dos fragmentos que não havia na patena molestando assim os ouvin-
tes, que começavam já a evitar a missa do Pe. José. Uma vez estando São
Clemente a assistira missa desse padre, e percebendo que ele não terminava a
purificação levantou-se devagar, subiu os degraus do altar e sussurrou ao ouvi-
do do celebrante: “Padre José, deixe alguma coisa também para os anjos”. Foi
o suficiente para corrigi-lo. Embora pacientíssimo no confessionário, às vezes
parecia perder a calma, quando pessoas que nunca se haviam confessado em
sua vida, afirmavam não ter nenhum pecado a acusar. Nesses casos o Santo se
desabafava com um pouco de sarcasmo: “Ah! o senhor é um santo; vou mandar
logo acender algumas velas para o novo santo”. Como o mundo é malicioso e
inventa anedotas para todos, inventou uma também para S. Clemente. Contam
que estando uma vez o Santo a ouvir confissões na sacristia da Igreja das
Ursulinas, deu com uma pessoa que não tinha absolutamente nenhum pecado
a se acusar. Clemente interrogou-o sobre todas as possibilidades a respeito
dos dez mandamentos da lei de Deus, dos cinco preceitos da Igreja, dos peca-
dos capitais, esmiuçou suas perguntas sobre as mais sutis imperfeições, porém
debalde. Clemente, então, não podendo já conter-se, disse ao sacristão: “André,
venha cá e coloque esta mulher no altar; ela é uma santa”.
Das pessoas que semanalmente se confessavam e que, em geral, levavam
uma vida piedosa não exigia São Clemente preparação muito prolongada. As-
sim quando às vezes chegava inesperadamente ao convento para ouvir as con-
fissões das Irmãs e estas, desapontadas, se escusavam pretextando falta de
preparação dizia o Santo: “Venham que eu as ajudarei”. Um belo dia chegou ao
convento e as irmãs deixaram-no esperar muito tempo; queriam preparar-se
bem, porque receavam qualquer repreensão de S. Clemente, se se aproximas-
sem do tribunal da penitência sem estarem bem preparadas. As mais velhas, confissão está feita, ajoelha-te, pede perdão a Deus de todo o mal que fizeste e
com o fim de evitar qualquer palavra mais pesada, foram ter com a Irmã mais promete ao Senhor não mais ofendê-lo em tua vida”. Em seguida perdoou-lhe
nova e convidaram-na a ir ao confessionário e demorar-se lá dando às outras o em nome de Deus todos os desvarios cometidos. Completamente transforma-
tempo necessário de fazer o exame de consciência. A Irmãzinha que nada sus- do, o coração a nadar de contentamento voltou Passy para casa contando a
peitara, ajoelhou-se no confessionário pedindo desculpas ao confessor por não todos, como se confessara sem o saber, e como recuperara a paz que há tantos
ter tido o necessário tempo de preparação. Clemente com todo o carinho e anos fugira da sua alma.
paciência auxiliou a jovem Religiosa que fez uma confissão tão boa como pou-
cas vezes na vida. Lá fora as outras puseram-se a contemplar o rosto da
Irmãzinha, para se formarem uma idéia do que as esperava no confessionário.
Vendo a Irmãzinha alegre e satisfeita, encheram-se de coragem, mas na confis-
são recebeu cada qual o sermão que não esperava. A Irmãzinha nova encheu-
se de curiosidade e, com a maior ingenuidade, perguntou às mais velhas que
conselhos tão doces haviam recebido, que as fizeram chorar, ao que elas res-
ponderam: “O Pe. Clemente nos disse que para a confissão e para a morte cada
qual deve estar sempre bem preparada, porque ninguém sabe quando o Se-
nhor virá”.
Em Viena havia naquele tempo um célebre ator de teatro, chamado José
Passy. Quando ainda pequeno, seu pai o queria para a vida comercial não per-
dendo nunca vasa de o entusiasmar para esse ramo de atividade. O rapaz
porém deu-se à leitura de romances cavalheirescos, amorosos e teatrais; com
a fantasia efeminada, detestando todo o trabalho sério, fugiu para a cidade de
Praga, onde se colocou numa companhia dramática. O pai ao ter conhecimento
do caso, mandou o filho mais velho ao encalço de José Passy para reconduzir à
casa paterna.
Reconhecendo José a sua incapacidade para a vida de teatros, e tendo a
experiência de que o romance escrito é bem mais atraente do que o da vida
real, acompanhou o irmão com o qual voltou para Viena. Sem fé e sem religião
o pobre jovem levava uma vida bem triste e sem consolação, quando percebeu
os primeiros sintomas da enfermidade que o levaria fatalmente ao túmulo. Mor-
rer na flor dos anos, ficar privado de todos os prazeres, dizer adeus a todos os
divertimentos... isso tudo torturava-lhe o coração.
Cheio de compaixão para com o pobre irmão, João Passy levou-o, a título
de visita, ao Servo de Deus, que o convidou a voltar outra vez no dia seguinte;
José que se edificara com as boas maneiras do velho sacerdote, para lá voltou
conforme prometera em busca de nova palestra agradável. Clemente olhando
para o jovem disse-lhe: “Amigo, deves fazer a tua confissão; só assim é que
uma nova luz iluminará a tua alma”.
Percebendo o desaponto do jovem, Clemente pareceu mudar de assunto,
perguntou-lhe por sua idade, sua vida, suas ocupações, seu desejos na infân-
cia e na juventude, interessou-se por seus sucessos em Praga, pelos livros de
sua predileção, pelas orações que mais gostava de fazer, pelas igrejas que
mais freqüentava aos domingos, pelos amores que lhe prenderam o coração
etc. O jovem, comovido por tanto interesse e delicadeza, abriu o coração e
desabafou-o no de Clemente fazendo-o confidente da sua vida inteira, descre-
veu-lhe minuciosamente os seus desejos, as suas aspirações, os seus dissabo-
res, os seus fiascos e mais alguns pormenores. Quando o jovem terminou a
narração, Clemente sorrindo paternalmente disse-lhe: “Meu caro amigo, tua

59

CAPÍTULO IX
O amigo dos doentes
O caridoso enfermeiro — O neo-presbítero enfraquecido — A Religiosa
neurastênica — O cão preto — O barão tuberculoso — O lobo convertido em
cordeiro — Convertido pela água benta — Dois coelhos de uma cajadada —
Um funcionário maçom morre santamente — Esforços de conversão — Con-
versão estupenda na hora da morte.
A exemplo do divino Redentor, que nos dias da sua vida mortal, visitava os
doentes derramando-lhes nas chagas da alma o bálsamo de consolo ou restitu-
indo-lhes miraculosamente a saúde do corpo, os Santos de todos os tempos se
têm distinguido no amor para com os doentes consagrando-lhes boa parte de
sua vida. Visitar os enfermos, consolá-los nas suas dores e aflições, e reanimar
os seus corações encaminhando-os para Deus, é uma obra de caridade genu-
inamente cristã, um trabalho verdadeiramente apostólico, tão útil como a prega-
ção ou a audição das confissões. São Clemente era admirável nesse particular.
O seu coração nobre não podia ouvir, sem se comover, os ecos dos gemidos
profundos ou das dores lancinantes dos pobres enfermos.
Como já tivemos ocasião de observar, S. Clemente consagrava a primeira
parte do dia ao serviço divino e ao confessionário, e a segunda parte, ao cuida-
do dos seus queridos doentes na cidade ou nos arrabaldes de Viena sem se
perturbar com a neve e o vento, a chuva ou a tempestade. Qual anjo consolador
é cabeceira dos doentes, suas palavras eram sempre fortes e animadoras em
todas as enfermidades, porque extraídas da Escritura e umedecidas no sangue
do Crucificado. Após as visitas do Santo, os enfermos abraçavam resignados a
sua cruz mandada por Deus, beijavam-na com amor, como a escada miraculosa
que os conduziria ao paraíso.
No caso de pobreza levava-lhes Clemente, debaixo do manto, a esmola
que lhes devia mitigar a fome. Não tinha o pobrezinho quem lhe pensasse as
chagas e lhe apresentasse o remédio na hora certa, Clemente lá ficava horas e
horas, exercendo caridosamente o ofício de enfermeiro e não julgava perdido o
tempo que passava junto da cabeceira do doente.
Mesmo no caso de não ser grave a enfermidade, Clemente sentia igual
compaixão com o doente, e como não pudesse ver ninguém sofrer, ia visitá-lo e
lembrar-lhe que o tempo da doença é a colheita dos maiores merecimentos
para o céu. No seminário de Viena havia um rapaz, penitente do nosso Santo,
de constituição franzina e fraca, a quem ninguém profetizava cabelos brancos
no futuro. Ordenado sacerdote foi participar sua alegria ao velho amigo e ben-
feitor. Clemente mostrou viva satisfação pela felicidade do seu penitente e con-
60
vidou-o para o almoço, que o neo-presbítero aceitou, julgando-se ditoso por
poder passar umas horas em companhia do Santo.
Qual não foi o seu espanto, quando viu a Clemente, não sentado a seu
lado, mas a exercer com toda a delicadeza o ofício de copeiro. Terminada a
refeição, subiram ao andar superior, onde Clemente lhe preparara um leito macio
para a sesta... “porque é bom, disse ele, que gente nova e fraca durma um
pouco depois das refeições”. O neo-presbítero não se deixou rogar segunda
vez, entregou-se ao sono, enquanto que São Clemente lá fora se aprofundava
em santas meditações.
Na enfermaria do convento das Ursulinas achava-se uma Religiosa já ido-
sa e um tanto fraca do juízo, que com suas impaciências e impertinências mo-
lestava as outras religiosas. Clemente, para ganhar aquele coração, ia todos os
dias ao jardim, onde colhia alguma flor, que levava à pobre enferma; na falta de
flores, no inverno, procurava qualquer presente, de que a doente pudesse gos-
tar, entretinha-se com ela sobre coisas e assuntos indiferentes, porque a velha
não se simpatizava com ascese nem misticismo. Aos poucos conseguiu domar
aquele coração, que completamente se rendeu, quando Clemente, convidan-
do-a para um passeio pelos corredores do convento, lhe apresentou o braço
para lhe facilitar os passos. Tal amizade e compaixão converteram a pobre en-
ferma, que alegre e contente dai por diante não molestou mais a enfermeira.
São Clemente tornava-se incansável à cabeceira dos doentes, mormente
quando a morte se aproximava prostrando a pobre vítima. A Irmã Thadéa narra-
nos um fato que comprova admiravelmente essa verdade.
“No nosso instituto de educação, havia uma aluna por nome Rosa, que já
tinha feito a primeira comunhão. Aconteceu a pequena adoecer, e às portas da
morte, sentir temores indizíveis; levantava os braços e clamava: ‘O cão preto me
quer tragar”. Uma das Irmãs correu em procura do Pe. Clemente, que chegou
imediatamente; mal havia o Servo de Deus penetrado no quarto, a aluna excla-
mou tranqüilizada: “O cão preto já se foi”. O Servo de Deus abençoou a peque-
na, deu-lhe a absolvição geral e ela morreu com a placidez dos justos. “Temos
no céu mais um anjo que reze por nós”, disse então o Servo de Deus dirigindo-
se às irmãs.
O amor do Santo Redentorista para com os doentes não se limitava à en-
fermaria do convento, mas abrangia a cidade de Viena inteira desde os palácios
dos grandes até as míseras choupanas dos pobres. Seria difícil, para não dizer
impossível, enumerar os doentes que S. Clemente visitou e consolou no tempo
da sua estada em Viena. Não havia na grande Capital quem não conhecesse
esse amor excepcional de Clemente para com os doentes; por isso chamavam-
no sempre, mormente em se tratando de infelizes, que perderam a fé e se
obstinavam em não receber os santos sacramentos.
Um dia foi chamado para sacramentar um senhor da alta nobreza; nin-
guém na família ousava manifestar ao infeliz a gravidade da doença, e o enfer-
mo, ignorando a seriedade do caso, não se lembrou de pedir os últimos sacra-
mentos. Ao chegar Clemente à casa do doente, pediu-lhe a esposa que por
amor de Deus não espantasse o marido. O Servo de Deus deixou-a falar e
entrou no quarto do enfermo; como este se achasse deitado atrás da porta,
Clemente não o vendo, gritou: “Onde está o doente que não quer confessar-
se?” O temor da esposa era felizmente infundado, o enfermo com gosto se
confessou, consolando-se com a palavra de Clemente, que lhe assegurou a
salvação.
E sempre que Clemente afiançava a alguém a salvação e o céu, ninguém
disso duvidava porque a voz de Clemente era a de um anjo que falava em nome
de Deus.
Uma jovem princesa, prostrada em seu leito de morte, sofrendo horrivel-
mente, não cessava de dizer radiante de consolação: “O Pe. Clemente prome-
teu-me o céu”.
Em Viena havia um barão, católico prático, porém só de confissão anual. Já
de há muito vinham os bacilos da tuberculose roendo os seus pulmões. Embora
o pobre barão se prometesse longa vida, a boa esposa não o deixava sossegar,
insistia com ele para que recebesse os sacramentos a fim de não morrer como
um pagão. Como o nobre senhor não prestasse ouvidos a esse conselho, a
baronesa foi procurar S. Clemente, que saudando o enfermo lhe disse com voz
decidida: “Sr. Barão, confesse os seus pecados, que o sr. pode estar certo de ir
para o céu”. O nobre senhor estranhou aquela saudação, refletiu um pouco e
perguntou: “Que é que V. Revma. está dizendo? será verdade mesmo?” — “Sim,
é verdade”. — Achando o barão que para ele era um bom negócio comprar o
céu por coisa tão fácil, respondeu: “Pois então eu quero confessar-me agora
mesmo”. Confessou-se, recebeu o viático e a extrema-unção.
A morte porém não chegou tão depressa como se esperava; e estando ele
já cansado de rezar e não sabendo sobre o que conversar com a baronesa o
dia inteiro, comprou umas cartas de baralho e pôs-se a matar o tempo divertin-
do-se com seus amigos. A pobre esposa escandalizou-se com esse modo sin-
gular de se preparar para a morte; mas ele tranqüilo respondeu-lhe: “Sabes
duma coisa? o Pe. Clemente não me proibiu de jogar; se fosse pecado, ele não
m’o teria permitido”. Foi o suficiente para terminar a desavença.
Um senhor idoso e rico em Viena estava já desenganado dos médicos e
por isso sem esperança alguma de recuperar a saúde. Os parentes fizeram-lhe
ver o estado em que se achava e aconselharam-no a ajustar as contas com
Deus; porém debalde. O ancião estava decidido a não procurar os sacramen-
tos. Chamaram diversos sacerdotes, que foram visitá-lo, um depois do outro; e
o doente a cada um que entrava dirigia a saudação: “Vai-te para os diabos”. E
os sacerdotes retiraram-se rezando pelo infeliz. Os parentes encheram-se de
terror diante daquelas palavras blasfemas dirigidas aos ministros de Deus, mas
não desanimaram; lembraram-se do Reitor da Igreja de Santa Úrsula. Conta-
ram-lhe todo o ocorrido, mas Clemente não perdeu nem a coragem nem a es-
perança; tomou o rosário e, pelas ruas de Viena, conjurou o céu que lhe desse
aquela alma. Mal chegara o Servo de Deus à porta da casa, quando chorosas
lhe correram ao encontro a esposa e as filhas, pedindo que tivesse paciência
pois que já doze sacerdotes, antes dele, nada haviam conseguido do doente.
Clemente entrou perguntando: “Onde é que está o doente?” Quando lhe mos-
traram o leito, viu o Servo de Deus o enfermo imóvel sobre a cama e exclamou:
“Ah! é ele; estaremos logo prontos”. Saudou o doente, que mando como um
cordeiro, fez sua confissão, recebeu a comunhão e extrema-unção e morreu na
amizade de Deus.
61
Um jovem da aristocracia vienense, filho de pais católicos e piedosos, dedi-
cando-se ao estudo da filosofia racionalista, perdeu a fé, como acontece a to-
dos que fazem seus estudos superficialmente sem procurar aprofundar-se na
ciência. Como a incredulidade, embora originada do orgulho humano, não tem
poder para afastar as enfermidades e a morte, o jovem foi atacado de doença
mortal, que lhe roubou a tranqüilidade e a paz, pois nada tinha a esperar nesta
vida nem na outra. Chamaram o Pe. Clemente para lhe endireitar a cabeça que
os professores haviam entortado. Compreendendo S. Clemente que a fé, bebi-
da nas fontes de uma boa educação doméstica, não se perde facilmente em
seus princípios, deixou de lado toda e qualquer argumentação e convidou o
moço a recitar com ele o “Creio em Deus Padre”. Porém debalde, o jovem não
proferia palavra. O Santo percebeu que não podia ser outro senão o demônio,
que lhe segurava a língua para não rezar; tomou um pouco de água benta
aspergiu-a sobre o doente, com as palavras: “Reze agora!” E sem mais dificul-
dade o jovem recitou o credo inteiro. Sua alma estava outra vez transformada
para o bem, possuía novamente fé, cria como nos dias da sua infância. Seus
olhos derramaram lágrimas, enquanto seus lábios proferiam o desejo íntimo do
coração: “Padre, eu quero confessar-me”. Pouco depois deu a alma a Deus,
consolado por haver recebido os Sacramentos.
Um barão de Viena, embora filho de mãe católica e sobrinho de um trapista,
era calvinista como seu pai, de acordo com o contrato pecaminoso feito pelos
pais na hora do casamento, de educar os meninos no calvinismo e as meninas
no catolicismo. O jovem entrou logo para a universidade, como aluno do grande
matemático João Madlener, discípulo de São Clemente; os estudos porém, aba-
teram logo o barão calvinista; o mal agravou-se sendo o pobrezinho em breve
tempo desenganado dos médicos. Seu antigo professor visitou-o freqüentes
vezes lamentando estar ele emaranhado no calvinismo e, por isso mesmo, pri-
vado dos confortos dos Sacramentos da Igreja; não teve porém coragem de
dizer uma palavra sequer ao jovem barão. Foi ter com S. Clemente, participan-
do-lhe o estado deplorável do seu discípulo na universidade. O Santo franziu o
rosto e com toda a seriedade disse a Madlener: “Por essa alma o senhor é
responsável; diga-lhe que ele vai morrer”.
O professor toma o chapéu e corre à casa do barão para lhe comunicar a
sentença de morte; mas ao ver o infeliz perdeu a coragem contentando-se com
as palavras: “Pe. Clemente interessou-se por ti e pretende fazer-te uma visita”.
O jovem edificando-se com tamanha gentileza por parte de um homem tão
conhecido e estimado na cidade, sorrindo-se de contentamento murmurou com
voz sumida: “Diga-lhe que agradeço a visita, e que, quando sarar, quero ter o
prazer de pagar tanta amabilidade”. Madlener, compreendendo que o doente
podia morrer a cada instante, voltou depressa a seu Diretor, pedindo-lhe que
não se demorasse, que o doente estava já nas últimas. S. Clemente acompa-
nhava Madlener, porém em silêncio; por entre os seus dedos deslizaram-se as
contas do Rosário, enquanto que ele pedia à Virgem a conversão do infeliz. Ao
aproximar-se do enfermo pergunta-lhe por seu estado, ao que o interrogado
responde: “Padre, estou muito mal”. Clemente sentiu-se comovido com aquela
declaração, mandou que todos se retirassem, e em seguida sentando-se à ca-
beceira do jovem barão, tomou-lhe a mão e, com o coração nos lábios, falou-lhe
da verdade e do erro, de Cristo e Calvino, da verdadeira Igreja e da falsa, da
consolação que o católico tem na vida e na morte, e do desespero do calvinismo
que condena os seus adeptos, quer tenham culpa, quer não. Passado um quar-
to de hora, Clemente chama os amigos com as palavras: “O doente é católico,
vou buscar a santa comunhão”, e ele recebeu o Corpo do Senhor com uma
devoção tal, que arrancou lágrimas dos que presenciaram tão comovente cena.
Depois de quatro horas de oração o enfermo entregou sua alma santificada ao
Senhor. — O irmão do falecido, calvinista como ele, ao saber da gentileza de
Clemente, julgou seu dever visitar o Santo e agradecer-lhe quanto fizera por
seu falecido irmão. O Servo de Deus compadeceu-se também daquela alma e
aproveitou-se da ocasião, que Deus lhe mandava, para convertê-lo. Clemente
descreveu ao visitante a morte santa que tivera o jovem barão, e começou a
falar de Calvino cuja vida era cheia de vícios, e que por isso Deus não o podia
ter escolhido para reformar sua Igreja etc. Passada uma hora Carlos Rieger —
assim se chamava ele — estava convertido, era católico; anos depois foi orde-
nado sacerdote trabalhando ainda muito tempo, em Viena, para a santa causa
de Deus.
Um velho funcionário público vivia em Viena ao lado de sua esposa, senho-
ra distintíssima, que se desvelava dia e noite, para tornar agradável ao seu
marido a vida doméstica. O funcionário, porém, desejoso de uma vida mais livre
e divertida, começou a sentir-se mal junto da sua esposa, cujas virtudes lhe
exprobravam continuamente a vida desregrada que levava. Achou melhor divor-
ciar-se dela, o que fez sem se comover com as lágrimas e os pedidos de sua
santa esposa; filiou-se à maçonaria7, que então era proibida por lei na Áustria,
como sociedade perigosa que ocultamente trabalha contra o trono e altar, em-
bora proclame altamente filantropia e altruísmo. A pobre esposa, que tudo per-
doara de coração, orava sem cessar pela conversão de seu marido, e, como
penitente de São Clemente, pediu-lhe que em suas orações não se esqueces-
se do infeliz esposo do santo Sacrifício da missa. Por uma casualidade qualquer
entrou o velho funcionário em uma igreja durante a pregação de Clemente.
Empolgado pela eloqüência, convicção e unção do Servo de Deus, começou a
sentir os remorsos da consciência, até que subjugado pela graça fez sua confis-
são geral e chamou a esposa para sua companhia depois de lhe pedir humilde-
mente perdão. Como sua conversão era sincera entregou ao confessor as in-
sígnias da maçonaria, vivendo dali por diante como bom católico. Pouco tempo
depois da sua conversão, a tuberculose galopante o prostrou, tirando-lhe toda a
esperança de restabelecimento. O convertido não se perturbou por isso; estava
bem com Deus e assim poderia com tranqüilidade comparecer perante o seu
Juiz Eterno. São Clemente não cessou de o visitar, repetidas vezes, a fim de
assim melhor prepará-lo para a morte. Estando já em seus últimos momentos
Clemente apresentou-lhe o Crucifixo, que ele beijou entre lágrimas e soluços
aceitando de boa vontade a morte como expiação das suas numerosas culpas;
chamou sua esposa, agradeceu-lhe as orações, o generoso coração, os cari-
nhos, e em seguida com voz entrecortada de soluços disse-lhe: “Mulher, per-
doa-me todas as mágoas e dissabores que te causei”. E depois de receber o
perdão de Deus e da sua esposa, entre os braços de São Clemente, expirou
placidamente no Senhor.
62
Milhares de casos semelhantes poderíamos mencionar para a edificação
dos leitores; mas esses bastem como prova da solicitude e do amor com que S.
Clemente procurava o bem-estar temporal e espiritual, mormente daqueles que
estavam prestes a ajustar suas contas com Deus.
Quando percebia que seus esforços eram insuficientes, corria a Jesus no
tabernáculo e não o deixava enquanto não sentisse em seu coração o pressen-
timento da conversão dos pecadores, por quem rezava. Era um outro Israel que
não cedia em sua luta com Deus. Um dia Clemente trabalhara em vão na con-
versão de um moribundo: recorreu ao pastor de todas as almas, escondido no
sacrário. Era meio-dia, as Ursulinas estavam reunidas no refeitório e a igreja
vazia, inteiramente vazia; Clemente julgando-se só, ajoelhou ao pé do altar; sua
oração não era tranqüila como de costume, era santamente violenta: “Senhor,
dai-me essa alma... dai-m’a eu vo-lo peço; se não m’a derdes irei a vossa Mãe...”
Mais não pôde compreender a Irmã Thadéa que nessa ocasião se conservava
escondida no coro da igreja. O rosto do Santo estava banhado em lágrimas,
seus olhos fitos no sacrário, seus braços em forma de cruz, ora levantados, ora
colocados sobre o altar; como que para obrigar a Jesus a conceder-lhe a alma
prostra-se por terra osculando o pavimento sagrado do templo, humilhando-se,
o mais possível, para mover o coração Daquele que disse: “Pedi e recebereis”.
À cabeceira dos enfermos debatia-se muitas vezes para arrancar as almas à
perdição eterna. Disso temos uma prova clássica no exemplo seguinte.
Um oculista, lente da Universidade de Viena, intoxicado pelas más leituras
e pelo espírito da época abandonou não só a prática da piedade, mas também
a fé, homenageando tão somente os sábios racionalistas; alistou-se na maço-
naria e chegou até a negação da existência de Deus. Oculista do corpo precisa-
va de alguém que lhe abrisse os olhos da alma. Chamaram o Servo de Deus,
que conhecia remédios para semelhantes males — e o infeliz estava já às por-
tas da eternidade. Clemente entrou, e o oculista que se dedicara à estética
desde os tenros anos, fitando o Santo, sua fronte alta, seu rosto espiritualizado,
seus traços nobres, saudou-o: “Na verdade, tem a cabeça de um apóstolo”, ao
que o Santo replicou, pagando na mesma moeda: “Na verdade, o sr. tem a
cabeça de um Sócrates”. O doente sorriu, e Clemente lhe principiou a falar de
Deus e da eternidade. Tudo porém foi em vão. Clemente retirou-se de perto do
pecador obstinado, o coração traspassado por uma espada de dor, porém es-
perançoso ainda de ganhar aquela alma para Deus. Pouco depois volta nova-
mente o Santo, saúda com toda a cortesia o doutor oculista que o cumula de
palavras grosseiras, o injuria, protestando contra padres que só sabem enga-
nar a humanidade e não deixam a gente sossegada nem na hora da morte;
mandou-o retirar-se da casa antes que chegasse a polícia. São Clemente rece-
beu todo aquele destampatório com a costumada calma, oferecendo tudo a
Deus pela conversão do pecador obstinado; cheio de bondade aproximou-se do
leito do moribundo com a observação: “Meu amigo, quando alguém vai fazer
uma viagem, leva dinheiro consigo; o senhor vai fazer uma longa viagem, e
despreza os meios que lhe são necessários no caminho: os Sacramentos da
Igreja; não seja tolo”. O doente enfureceu-se novamente, apontando a porta ao
Servo de Deus. Clemente vendo que aquela alma se achava toda em poder de
Satanás, retirou-se um pouco, sentou-se em uma cadeira e pôs-se a desfiar as
contas do rosário. O enfermo indignado até o íntimo da alma, quis saltar sobre
o Servo de Deus e, não o conseguindo, clamou-lhe: “Que quer o Senhor? vá-se
embora e deixe-me em paz”. Com calma e tranqüilidade respondeu o Santo:
“Tenho visto muitas vezes morrer o justo, agora quero ver como morre um con-
denado”, e continuou a rezar. Essas palavras despertaram o racionalista; ódio e
arrependimento, temor e remorsos, confiança e desespero borbulharam em seu
coração; nos seus ouvidos repetiam-se os ecos: “Quero ver como morre um
condenado”. Não podendo já resistir à graça chama o Servo de Deus e pede-
lhe: “Reverendo, perdoe-me todas as injúrias que lhe acabo de dirigir”. Assegu-
rando-lhe o Santo haver já esquecido tudo, acrescentou: “Mas Deus perdoar-
me-á os meus pecados?” A essas palavras o doente desatou em prantos de
arrependimento. — “Deus é bom, meu filho, faça o ato de contrição, peça-lhe
perdão, que ele perdoará tudo”.
Em seguida o doente confessou-se com as mostras de maior contrição e
dali a pouco expirou brandamente apertando contra o peito a imagem do Cruci-
ficado e as mãos do seu salvador.
Se era raro um doente resistir aos esforços do Servo de Deus, não deixa
contudo de haver exemplo disso. Eis um fato.
Um maçom gabava-se de não acreditar em coisa nenhuma e até zombava
dos que tinham fé. Apesar da impiedade notória desse inimigo da Igreja, São
Clemente não hesitou emir ter com ele. Esgotou todos os recursos do seu zelo,
mas não pôde chegar a converter o infeliz. — A conversão de um maçom é
coisa dificílima: os juramentos que o prendem ao demônio são obstáculos terrí-
veis à operação da graça no seu coração. São Clemente conseguiu, todavia,
várias conversões, mesmo entre os maçons como temos visto. Em Varsóvia e
em Viena teve a alegria de levar para Deus grande quantidade deles.
63
CAPÍTULO X
Sua dedicação aos pobres
O pintor em apuros — A mulher esperta — A benfeitora oportuna — Multi-
plicação milagrosa — A postulante maravilhada — As dívidas das Ursulinas —
O peixe pagador — Os sapatos da Irmã — O batalhão dos pobres.
São Clemente era incansável quando se tratava dos pobres. Embora vives-
se muito modestamente, não podia ver os outros padecer fome ou miséria,
achava sempre benfeitores dos quais recebia esmolas abundantes para os
deserdados da fortuna; muitos contos de réis passaram por suas mãos em
benefício dos necessitados. Às crianças que o rodeavam mimoseava o Santo
com maçãs e doces, aos estudantes, que todas as noites se reuniam em sua
casa, franqueava os armários; diariamente convidava para o almoço cinco ou
seis estudantes pobres, aos quais não dava apenas do que lhe sobrava, mas
tirava muitas vezes da sua própria boca o pão que recebia, para com ele matar-
lhes a fome. Quando alguém nessas ocasiões se lembrava de dizer-lhe que não
era bom privar-se do necessário para dá-lo aos outros, respondia o Santo: “Que
lhe importa isso, se eu me sinto satisfeito assim?” Em benefício dos estudantes
e dos órfão Clemente mendigava muitas vezes, de porta em porta não recean-
do os vexames e as humilhações que por vezes passava.
Especial solicitude manifestava o servo de Deus para com os pobres en-
vergonhados, que se acanhavam de pedir; enchia as algibeiras fundas do seu
manto e ia de casa em casa em procura desses infelizes, aos quais fornecia
caridosamente mantimentos e dinheiro, conforme as necessidades deles. Deti-
do por qualquer doença ou ocupação muito urgente, mandava seus padres em
nome dele, visitar os pobres, levando-lhes o conforto material e espiritual.
Nas suas esmolas São Clemente era prudente, não querendo, em sua ca-
ridade, favorecer a indolência de ninguém, pois que o trabalho é uma necessi-
dade e uma virtude, enquanto que a preguiça é um pecado e a mãe de muitos
outros. Naqueles tempos vivia em Viena um pintor que, no ano magro de 1817,
ficou reduzido à miséria, por falta de encomendas de pintura. Para trabalhar
não tinha incentivo, para mendigar não tinha ânimo e para roubar não tinha
vontade. Não conhecendo outro recurso foi expor a S. Clemente o mísero esta-
do em que se achava, pedindo seu apoio e conselho. E o pobre pintor não ficou
enganado, o Santo olhou por ele todos os dias, enquanto durou a carestia; não
querendo porém deixá-lo sem ocupação recomendou-lhe que pintasse muitos
quadros de Sto. Afonso que mais tarde conseguiu vender com bastante lucro.
Era interessante e edificante ao mesmo tempo. Os ricos procuravam a Cle-
mente, e Clemente procurava os pobres. Não sabemos muitos detalhes porme-
norizados da vida do Santo nesse sentido, e é natural, pois que os pobres es-
quecidos e desprezados, não deixaram nenhures consignadas as suas impres-
sões nem a gratidão de seus corações; além disso a caridade oculta-se o mais
possível, e Clemente trabalhava não para conquistar os louros da admiração
mundana, mas unicamente para agradar a Deus.
O Pe. Madlener escreve com muita razão: “Clemente gostava muito mais
da companhia dos pobres e dos simples do que da dos ricos e grandes”.
Os pobres, que conheciam a grande generosidade de Clemente, usavam,
às vezes, de astúcias para conseguir esmolas. Um belo dia um rapazinho de
olhos tristes e melancólicos bateu à porta do Santo, pedindo-lhe que fosse ver
uma senhora doente num dos arrabaldes da cidade. Era já tarde e começava a
escurecer; o Servo de Deus cansado dos trabalhos e fadigas do dia preparava-
se para o descanso noturno. O recado do menino, porém, alarmou-o. A senho-
ra, já idosa, poderia estar muito mal, talvez à morte, e quiçá com a consciência
pesada, e Clemente era responsável por aquela alma perante Deus. Vencendo
o cansaço e sacrificando o sono pôs-se a caminho, atravessou a cidade e de-
pois de três quartos de hora chegou ao lugar indicado pelo rapaz. Ao entrar na
sala não viu nenhuma pessoa doente, mas uma velhinha assentada à mesa, a
qual não parecia precisar nem de médico nem de padre. Como porém, as apa-
rências enganam, perguntou-lhe o Santo por sua saúde e por seus desejos, ao
que a velha respondeu com toda a simplicidade: “Doença eu não tenho nenhu-
ma, mas como eu ouvi dizer que o sr. gosta muito de ajudar os pobres, mandei
chamá-lo, eu estou precisando de 30$”. São Clemente admirou a esperteza da
velha, não franziu a fronte nem proferiu palavra de repreensão por aquela im-
prudência, sacou da bolsa e fez-lhe o presente dos trinta mil réis desejados.
O Servo de Deus dava sempre, e embora pobre e nada possuísse, sempre
tinha o que dar. Os padeiros da cidade e as irmãs Ursulinas forneciam-lhe pães,
com que matava a fome aos pobres. Quando era convidado a algum almoço ou
jantar, e lhe ofereciam a sobra da mesa, ele aceitava com alegria e levava-a
para os seus pobres. Os vienenses generosos não tardaram a perceber a cari-
dade de Clemente e, aos poucos, enviaram-lhe comidas, roupas e até dinheiro,
para que os pudesse distribuir entre os mais necessitados. Confiado na bonda-
de dos benfeitores Clemente, às vezes, dava mais do que tinha.
Uma vez alugou uma casa para um estudante; chegando o dia do paga-
mento o Servo de Deus viu-se em apuros, porque não tinha com que satisfazer
o cobrador. Rezou e tornou a rezar e Deus parecia surdo às suas súplicas.
Como os Santos sempre têm confiança ilimitada em Deus, também Clemente
não desanimou: faltavam apenas 12 horas para o dono da casa aparecer com a
cobrança. Clemente estava orando em seu quarto, quando batem a campainha.
“Mais um pobre, supunha o Servo de Deus, mais um pobre que vem pedir es-
mola, e eu com as mãos vazias!” Abriu a porta e uma senhora tira da bolsa um
pequeno pacote e retira-se. Clemente abre o presente, vê e admira: uma bela
quantia para pagar a casa e fazer mais alguma esmola.
Deus não poucas vezes mostrou quanto lhe era agradável a caridade de
seu Servo, dando-lhe o poder de multiplicar os pães como outrora Jesus nas
encostas da montanha, o qual com cinco pães e dois peixinhos sustentou mais
de cinco mil homens, não contando as mulheres e crianças.
64
Entre os discípulos do Santo havia um por nome Antônio Passy, que des-
confiando, ou antes, percebendo qualquer coisa de extraordinário na distribui-
ção das comidas, quando feita por Clemente, pôs-se a observar a coisa com
especial atenção. Uma tarde chegou, como de costume a comida do convento
das Ursulinas para o Santo e o Pe. Martinho seu companheiro; este, jovem e
robusto, comeu com apetite a parte que lhe cabia, e Clemente tomando a sua
porção, distribuiu-a entre os 16 estudantes que lá se achavam, ficando todos
satisfeitos. Em seguida o Santo tomando o pão de sobre a pesa, cortou-o em 16
grandes pedaços, que distribuiu aos estudantes. Passy viu sobrar apenas um
pedacinho, que o Santo guardou para si. — Como os estudantes, em geral, têm
bom apetite, os pedaços de pão desapareceram-lhes bem depressa entre os
dentes. O Santo, alegrando-se com os discípulos, sadios e contentes, tornou a
tomar o pedacinho de pão que sobrara, e dele cortou novamente mais 16 peda-
ços. Passy observou que o pão crescia nas mãos de seu Mestre.
O mesmo fato deu-se milhares de vezes, não só com o pão, mas também
com as outras comidas. Como já ficou dito, as refeições eram mandadas do
convento das Ursulinas em porção suficiente só para duas pessoas i. é para o
Santo e seu auxiliar Pe. Martinho Stark; este último, moço e robusto, servia-se,
com honra, da sua porção, ficando a outra metade de S. Clemente para ele e
cinco estudantes: e todos comiam e ficavam fartos. Se acontecia aparecer mais
algum inesperadamente, o Santo mandava-o sentar-se e das marmitas vazias
tirava tanta comida que lhe saciava a fome e o satisfazia.
Numa sexta-feira apareceu na casa de S. Clemente uma postulante das
Ursulinas para dar um recado ao Pe. Sabelli. Como era justamente a hora do
almoço S. Clemente convidou-a para tomar parte da frugal refeição; isto causou
certo espanto à pobre postulante, porque o Servo de Deus não convidava nun-
ca senhoras para almoçar com ele. Para não fazer desfeita ao Santo, aceitou o
convite, ainda mais que a curiosidade a impelia a observar a mesa do Diretor
espiritual do convento. Ao ver a pequena marmita e o número de estudantes
sentiu-se envergonhada raciocinando consigo: “A comida é tão pouca, e os con-
vivas são tantos, eu não posso, seria imprudência da minha parte, aceitar o
amável convite”, e foi dando escusas e mais escusas; mas já era tarde, o Santo
insistiu e ela ficou. Sobre a mesa viu a postulante: sopa de macarrão, dois peda-
ços de peixe, um prato de farinha de trigo, e perto um litro de vinho tinto. Depois
de feita a oração antes da refeição, como todo cristão a faz, o Santo levantou-se
e começou a servir os estudantes; cada qual recebeu mais sopa do que havia
na terrina; o mesmo fez com os peixes e o prato de farinha, em seguida encheu
todos os copos, que não eram pequenos, e a garrafa de vinho ainda ficou cheia
pelo meio. A postulante das Ursulinas testemunha ocular do fato afirmou que
aquelas comidas admiráveis eram mais deliciosas do que as refeições prepara-
das pelo melhor cozinheiro de Paris.
De um modo especial socorria ele às pobres irmãs Ursulinas; embora pos-
suidoras de algum recurso pecuniário nos primeiros anos, perderam tudo em
1811, ano fatal em que o Estado fez bancarrota, os bancos se quebraram, e a
carestia se manifestou horrível em Viena e, em geral na Áustria. As religiosas
sofreram mais que todos os outros, porque não podendo transpor a clausura,
só esperavam socorro da Providência e da generosidade de quem as quisesse
beneficiar. S. Clemente não as desamparou; esmolava para elas entre os ami- Não obstante toda essa atividade, não se notava em Clemente aquela pre-
gos e, radiante de alegria, levava-lhes o que recebia dos benfeitores. Uma vez cipitação que facilmente se apodera de pessoas muito atarefadas. A impressão
bateu à porta do arquiduque Rodolfo, arcebispo de Olmütz e irmão do impera- que Clemente causava, habitualmente a todos, era a de uma alegria modesta e
dor, pedindo-lhe que intercedesse pelas irmãs junto do monarca, que se dignou uma tranqüilidade serena e imperturbável. É como diz a Imitação de Cristo:
saldar todas as dívidas das Ursulinas. — Uma outra vez a carestia e a fome “Uma alma pura, simples e firme no bem, nunca se desorienta nas preocupa-
invadiram novamente a cidade de Viena. A pobre ecônoma do convento viu-se ções mais agres da vida, porque todo o seu procedimento visa a glória de Deus,
quase no desespero não sabendo donde tirar o necessário para matar a fome e serena dentro em si, esquece-se sempre de si própria” (I. 3.3).
das suas religiosas: já não havia pão no refeitório, nem carne na dispensa, nem
farinha no armário, nem dinheiro na caixa e nem crédito nos negócios. A pobre CAPÍTULO XI
irmã procurou nas lágrimas um alívio para a sua dor. Uma Religiosa que passa-
va, compreendendo a causa daqueles prantos, consolou-a com as palavras:
“Precisamos de um peixe pagador como nos tempos de São Pedro”. A Irmã
referiu-se a um caso sucedido com S. Pedro e narrado por S. Mateus (17,23-
26): Estando a Judéia sujeita aos romanos, tinham os judeus de lhes pagar
anualmente os impostos, como também hoje em dia é costume em todos os
lugares. Indo S. Pedro com Jesus a Cafarnaum, lá encontrou os cobradores,
que o saudaram pouco amistosamente: “Pedro, como é, o vosso Mestre não
paga os impostos?” São Pedro não deixou de sentir o arrepio em todo o corpo,
pois que não estava absolutamente prevenido na hora; reanimando-se porém
respondeu: “Paga, sim” e foi contar tudo a Jesus que lhe disse: “Não há dúvida,
Pedro; vai ao lado, lança o anzol, o primeiro peixe que apanhares terá na boca
o dinheiro para o pagamento”. Embora admiradíssimo com semelhante ordem,
Pedro obedeceu e com mais admiração ainda encontrou entre as guelras do
peixe o dinheiro exigido pelos cobradores. — Coisa semelhante desejava a boa
Irmã que se desse com os peixes do Danúbio, que passa em Viena; esse peixe
pagador estava mais perto das Irmãs do que elas o poderiam imaginar. Algu-
mas horas depois aparece São Clemente no convento das Ursulinas e, olhando
para a Irmãzinha ecônoma disse-lhe: “Irmã, eu sou o peixe pagador”; tirou sua
bolsa e entregou à Superiora uma boa soma de dinheiro, que recebera dos
benfeitores.
A Irmã Thadéa conta o fato seguinte que se deu com ela: “Recebi o santo
hábito no tempo que Viena gemia sob o jugo da carestia e da fome: a Superiora
disse-me: ‘Sapatos como os que as irmãs usam, não lh’os posso fornecer, con-
tente-se, por enquanto, com os que a senhora trouxe’. Durante os santos exer-
cícios preparatórios para a tomada de hábito, veio o Pe. Clemente, mostrou-me
um par de sapatos com as palavras: ‘Experimente se lhe servem; se não, com-
prarei outros’. Os sapatos serviam perfeitamente, continua a irmã, e eu os usei
somente nos dias de grande festa durante 34 anos”.
O que São Clemente era para os pobres viu-se claramente por ocasião do
seu sepultamento; os pobres de Viena — batalhão incalculavelmente grande —
apareceram chorando o seu defunto pai e benfeitor. Por causa dos seus cons-
tantes passeios pelos arrabaldes da cidade em procura dos pobres, Clemente
era muito conhecido em Viena. Além disso Clemente gostava de andar de bati-
na Redentorista, embora a Congregação não fosse ainda aprovada na Áustria,
e as outras Congregações preferissem, por prudência, andar em trajes secula-
res. Isso atraía no princípio a curiosidade, e em seguida a admiração, o respeito
e amor para com o grande Apóstolo.

65

O sábio conselheiro
O Espírito Santo lhe dirá — Ler romances — Pequenos presentes — Uma
profecia — Interesse pelas vocações — Dedicação paternal.
São Clemente não era apenas Diretor de almas no confessionário; sua
prudência, zelo e santidade faziam dele um firme conselheiro para todos os
estados e classes de pessoas. Os seus princípios seguros e sãos, manejados
sabiamente segundo as necessidades dos que pediam conselhos, nunca erra-
vam o alvo. Havendo uma senhora em Viena perguntando ao Pe. Zacharias
Werner, quem poderia ser o seu diretor e conselheiro, teve por resposta: “Não
lhe posso propor para Diretor nenhum outro melhor do que Clemente; porém
mais bem servida ficaria a senhora, se conseguisse, mesmo fora da confissão,
pedir-lhe os sábios conselhos”. — “Desde o dia que tive a felicidade de me
aproximar dele, dizia Maria Rizy, educadora dos filhos do conde Gilleis, tenho
sentido sempre alegria e consolação apesar dos meus muitos e graves padeci-
mentos; quando se achava muito ocupado ou sem tempo de me ouvir prolonga-
damente, dava-me a bênção com as palavras: ‘o que eu não lhe posso dizer
agora, dir-lhe-á por mim o Espírito Santo’ e — coisa admirável — nessas ocasi-
ões eu adivinhava sempre o que o Pe. Clemente me iria dizer; muitas vezes só
a sua aproximação fazia desaparecer da minha alma todas as angústias e pre-
ocupações”. Quando uma vez uma dessas almas pediu a S. Clemente licença
para se deliciar na leitura de um romance, disse-lhe o Santo: “Se quiser tornar-
se mais sábia, leia; mas se quiser ficar mais piedosa, não leia, porque a Sra.
não precisa disso”. A uma das penitentes disse um dia: “A senhora precisa tirar
fora o que é de mulher e mudar-se em homem, se quiser prestar para alguma
coisa”. Quando alguém querendo falar-lhe, o encontrava a rezar o breviário,
sorria-se o Santo com as palavras: “Se o sr. não está com muita pressa, espere
que eu rezo ainda um pouco, para não ter de começar outra vez; mas se está
com pressa faço pausa já”. Especial prazer sentia em presentear alguém com
santinhos, terços, medalhas, para que os distribuísse aos outros, dizendo: “Ar-
ranje com isto bastante amigos para Nosso Senhor”; só dois santinhos ele guar-
dou sempre consigo e não os deu a ninguém por mais que os tivessem pedido.
Uma donzela que queria entrar no convento, queixou-se ao Santo, de que as
condições da vida a obrigavam a ficar no mundo ainda muitos anos, e que por
isso temia não poder ser recebida mais tarde no convento por causa da avança-
da idade. Clemente baixou os olhos, ficou uns momentos silencioso e pensati-
vo, dizendo depois: “Fique sossegada, daqui a pouco a senhora será aceita em
um convento, mas não faça nenhum plano a respeito”. E de fato, pouco depois,
66
ela entrou no convento das Irmãs Redentoristas, que naquele tempo eram ain-
da desconhecidas na Áustria.
Cuidado especial dedicava ele às vocações religiosas ou sacerdotais. Sem-
pre muito cauteloso e extremamente reservado nesse assunto, não deixava
nada sem tentar quanto se convencia de que alguém era realmente chamado
por Deus para a vida religiosa, que ele, em sua fé profunda, só olhava à luz da
eternidade.
A uma Religiosa da Visitação disse o Servo de Deus uma vez: “Só na hora
da morte é que a senhora irá avaliar quão grande e sublime é a graça da voca-
ção religiosa; toda a grandeza do mundo não é nada em comparação dela” —
Quando se tratava de levar alguma donzela ao convento, não olhava as dificul-
dades por grandes que fossem. Uma filha de boa família desejava ardentemen-
te entrar no convento das Carmelitas em Praga, mas a oposição dos pais era
formidável; como não encontrasse meios de os convencer, a pobrezinha recor-
reu a São Clemente pedindo seus conselhos e auxílio. O Servo de Deus deter-
minou a hora em que ela deveria expor novamente aos pais a resolução inaba-
lável do seu coração. Chegada a hora, Clemente estava já à porta. Ao cair o
assunto sobre o ponto delicado, batem à porta. Era Clemente que simulando
ignorar o caso, perguntou, a sorrir, sobre que versava a conversa, e com tanta
eloqüência, vivacidade e calor discorreu sobre a beleza da vocação, que os
pais deram de boa vontade o consentimento. Muito significativa é a notícia que
Antônia Ott nos narra sobre S. Clemente a esse respeito,, quando escreveu: “Já
de há muito eu sentia o mais ardente desejo de me consagrar inteiramente a
Deus na vida religiosa, mas roceira e ignorante, não sabia como realizar o meu
desejo... um dia vi passar pelas ruas de Viena um sacerdote venerável, que me
parecia transfigurado. Dois anos mais tarde, tive de ir novamente à Viena... en-
trei na Igreja de Santa Úrsula; indizível alegria apoderou-se de mim quando
reconheci o padre que oficiava nas cerimônias e que levava o Santíssimo do
altar-mor à uma capela lateral... Abri-lhe o coração... O Santo interessou-se por
mim, fez-me instruir, aprendi a ler, escrever, contar, e até a falar francês para
poder entrar na Visitação”.

CAPÍTULO XII
O Santo Superior
Vida interior — Rigor na pobreza — Obediência prática — A vida de simpli-
cidade — Humilhações edificantes — O exemplo escrupuloso — Os defeitos
dos Santos — Uma precipitação — O dueto abençoado — A chave do enigma.
Clemente, homem de ação, alheio a todo o sentimento estéril, amava e
promovia entre os seus a vida interior, que para ele era a alma de toda a vida
religiosa. Alegrou-se vivamente quando Deus lhe mandou os dois franceses Pe.
Passerat e Pe. Vannelet, que tinham propensão especial e declarada para a
vida de piedade e que a compreendiam e praticavam, servindo de modelo para
os demais confrades; por esse motivo entregou ao Pe. Passerat a formação e
direção dos noviços, e mais tarde, quando precisou do Pe. Passerat para um
posto de maior responsabilidade ainda, confiou o noviciado ao outro amigo da
vida interior, isto é, ao Pe. Vannelet.
Clemente era todo olhos e cuidado para os seus caros confrades; amava-
os com amor forte e esclarecido; era antes severo que benigno, não era todavia
pedante escravo da letra que mata; quando necessário sabia adaptar, com ge-
nerosidade, a Regra às circunstâncias. Em se tratando porém da observância
regular e da manutenção da disciplina era simplesmente inexorável.
Em ponto de pobreza religiosa não admitia concessão alguma nem nas
menores coisas. Quando se tratou em Nápoles de introduzir na Congregação o
pecúlio, para a maior comodidade dos súditos, Clemente protestou com ener-
gia. Aconteceu uma vez que um padre, por descuido, aceitou uma fita de seda
e a pregou em seu manto. Era uma falta contra a Regra, que proíbe aos padres
o uso da seda, a não ser nas igrejas; essa falta custou-lhe caro. Tendo o Pe.
Clemente de fazer uma visita a uma família muito conhecida, levou consigo o
referido sacerdote; no meio da palestra perguntou aos presentes, se queriam
conhecer um redentorista não observante da Regra, e apontou para o laço de
seda, preso no manto do Pe. Martinho Stark, e em seguida despediu-o seca-
mente dizendo: “Pode ir-se embora”. A família edificou-se com a modéstia e a
humildade do padre, que com serenidade se retirou sem nenhum sinal de con-
fusão ou desaprovação.
Do mesmo rigor usava Clemente em se tratando da obediência. Estava ele
uma vez em Babenhausen, cujo Reitor era o Pe. Passerat, homem de extraordi-
nária virtude e de observância regular exemplar. Aconteceu demorar-se o Rei-
tor um pouco mais que de costume nas confissões e retardar sua chegada ao
refeitório. Clemente aproveitou a ocasião para humilhá-lo; passou-lhe uma for-
midável descompostura e por castigo fê-lo tomar a refeição sentado no chão.
67
Procedendo assim queria Clemente dar aos padres e irmãos daquela residên-
cia uma ocasião de conhecerem a grande virtude de seu Reitor e se edificarem
com a heróica humildade e vida interior dele.
A simplicidade devia ser a virtude predileta dos seus padres, e por isso ele
nada se poupava para vê-la praticada por todos os seus filhos espirituais, e
conseguiu-o admiravelmente, de sorte que nas maiores dificuldades e priva-
ções das novas fundações todos se conservavam satisfeitos e contentes. O
sábio Pe. Vannelet não julgava indigno da sua pessoa rachar lenha, varrer o
quarto, adornar a igreja, ajuntar os materiais para a nova igreja etc. Queria que
os Redentoristas aprendessem a vencer-se constantemente e desprezar as
vaidades do mundo: eis porque, às vezes humilhava seus padres contra o amor
próprio. O Pe. Martinho possuía um exterior atraente e manifestava certa ten-
dência para a elegância e belas maneiras na sociedade; com o fim de abater-
lhe o amor próprio Clemente, estando em Viena, mandou-o buscar em um gran-
de jarro água fresca dum poço distante fora da cidade, e num vaso enorme
comprar meio litro de leite. Ninguém estranhava tal procedimento porque Cle-
mente era o primeiro a proceder dessa forma e a dar o bom exemplo. A esse
rigor unia sempre o sorriso da bondade nos lábios. Quantas vezes sentava-se à
mesa sem provar coisa alguma! jejuava com gosto enquanto os outros se ali-
mentavam abundantemente. Não admitia queixas quanto ao preparo das comi-
das tendo isso como coisa indigna dos discípulos de um Deus Crucificado. Per-
cebendo, às vezes, que o cozinheiro, pouco entendia do ofício, o próprio Vigário
geral da Congregação abalançava-se até a cozinha e preparava as refeições
para os súditos. Quem com ele viajava, tinha de ir a pé; o exemplo de Clemente
porém adoçava o cansaço da viagem.
Clemente suportava com calma e tranqüilidade as maiores ofensas e os
desacatos feitos à sua pessoa, mas era-lhe extremamente difícil conservar a
calma, quando um Religioso que é de um modo especial consagrado a Deus,
maxime um súdito seu, cometia alguma falta. Nem sequer os maiores Santos
são inteiramente livres de certas imperfeições, que Deus permite para os con-
servar na humildade. Sendo S. Clemente de um temperamento violento e pos-
suindo uma vontade de aço, por vezes deixava-se levar um tanto por alguns
momentos de santa ira e indignação por causa de Deus. Clemente conhecia
esses defeitos; logo depois do primeiro ímpeto deixava seguir o arrependimen-
to, levantava então os olhos ao céu e batia no peito dizendo: “Homo nequam
sum, sou um servo indigno”.
Com tal temperamento do Superior, os súditos tinham, às vezes, de sofrer
um pouco. Quem, porém, mais lutava e padecia com isso era o próprio Servo de
Deus, não só um ano ou dois, mas sempre até o fim da sua vida, como prova o
fato seguinte que ele mesmo contou a um amigo com todos os pormenores. Um
belo dia os dois padres Martinho e Sabelli causaram-lhe um desgosto maior do
que o Servo de Deus esperava receber. Indignado disse-lhes Clemente que,
nesse caso, fizessem o que bem lhes parecesse, que não ficaria mais com eles,
mas iria para a América, e sem mais esperar, aprontou a mala em sinal de
desaprovação, e retirou-se.
Os dois padres ficaram perplexos e confusos sem saberem o que fazer ou
pensar. Clemente dirigiu-se à Igreja de N. Sra. Auxiliadora que costumava visi-
tar todas as semanas. Enquanto, prostrado diante do altar, fazia suas preces à
Mãe de Deus, compreendeu o mal da sua precipitação, arrependeu-se; quisera
voltar, mas a sua posição de Superior não lhe permitia rebaixar-se diante de
seus súditos. Clemente esperou que os padres arrependidos o fossem procu-
rar. Seria essa a melhor solução; mas os dois padres nem se lembravam disso.
Com o coração pesado e pesaroso levantou-se e devagar e pensativo dirigiu-se
ao norte da Áustria rezando sempre. Já estava longe quando ouviu um rumor
como de alguém que se aproximava: eram os dois padres que arrependidos lhe
suplicavam que voltasse para casa. Nunca acedera Clemente de tão boa vonta-
de a pedido algum como dessa vez. De caminho para Viena disse Clemente:
“Infelizmente eu sou assim; dou graças a Deus que tenho esse defeito porque
do contrário eu poderia ser tentado a beijar-me as próprias mãos por pura vai-
dade e consideração para comigo mesmo”.
Em geral, porém, Clemente combatia-se e procurava tratar a todos com a
maior mansidão possível a exemplo do divino Mestre. Um rapaz de seus 19
anos, de muita boa vontade, mas de uma susceptibilidade única, desejava ar-
dentemente tornar-se redentorista; pediu a Clemente que o recebesse e o San-
to colocou-o entre os seus discípulos. Aconteceu que havendo o moço cometi-
do uma falta qualquer, Clemente repreendeu-o como de costume não com lu-
vas de pelica mas com termos claros e concisos. O jovem indignou-se interior-
mente, fechou carranca e silencioso retirou-se para seu quarto, onde se pôs a
meditar sobre a injustiça da repreensão recebida. Não demorou muito bateram
à porta; era Clemente que ia ter com o moço; não tinha já a severidade no olhar
e no rosto, mas o sorriso nos lábios e um papel na mão; chegou-se e levantando
um pouco a fronte ao jovem perguntou-lhe em tom suave: “Você conhece este
cântico? vamos cantá-lo juntos” e em seguida lançou-lhe um olhar de ternura
como se dissesse: “Não seja mau, eu não quis magoá-lo” Clemente pôs-se a
cantar e o jovem acompanhou-o: era um dueto abençoado. No fim do cântico o
moço estava outro, alegre e satisfeito.
Clemente era não só respeitado mas também amado de seus súditos; al-
guns até quase se tornaram fanatizados por ele devido às boas qualidades do
seu coração, como o provam as cartas dos súditos ausentes, que manifestam
as saudades e o desejo ardente de tornar a ver o pai e abraçá-lo ternamente. —
Clemente conseguiu conservar o bom espírito entre os seus, conduzindo-os
com brandura e energia à própria fonte: Jesus Sacramentado. Educou-os para
a oração que dá força e coragem; na meditação de manhã, era ele quem fazia
muitas vezes a consideração em voz alta. “Na meditação da manhã, escreve
Czech, Clemente nos inspirava seu espírito, o seu amor a Jesus e Maria, a sua
dedicação à Congregação e o seu zelo para todas as virtudes”. É essa a chave
de todo o segredo.
CAPÍTULO XIII
68
O amigo das crianças
Porque amava a infância — O enxame de crianças — Honrosa excepção
— Carlito obediente — A criança judia batizada — O mais belo vestido — As
alunas das Ursulinas — Lição a um professor — O Colégio dos nobres — Pro-
messas do arquiduque.
Sendo certo que São Clemente, em seu zelo apostólico, não se descuidou
de nenhuma classe social procurando levá-la a Jesus, se trabalhou incansavel-
mente pela conversão dos pecadores, parece ter-se distinguido ainda mais no
amor às crianças. E quem o diria! ele, o homem de têmpera de aço, de força
máscula, de planos gigantescos, de relações íntimas com as rodas mais aristo-
cratas de Viena, sentia verdadeiro prazer em estar com as criancinhas, em
passar com elas bons momentos de sua labuta apostólica. É que o lema da sua
vida era a imitação completa da vida do divino Mestre: e Jesus afagava as
crianças e com elas se entretinha. Além disso Clemente subordinava também
essa atividade ao plano grandioso, que se propusera de restaurar a sociedade
pelos princípios sãos do Evangelho. Como for a infância e em geral a mocidade,
também será a vida futura; das disposições e da educação das crianças depen-
dem os destinos da sociedade; e por isso Clemente devia começar pela infân-
cia. O Servo de Deus ligava à educação uma importância capital, porque, pen-
sava ele, se acaso as más companhias vierem mais tarde, conjuntamente com
as paixões, arrastar os pobres corações para o abismo, estes, nos momentos
da reflexão e da desilusão, facilmente se recordarão do que ouviram ou apren-
deram na infância, e espontaneamente se lançarão nas mãos do Redentor
mudando de vida.
Como o Servo de Deus, em todos os seus trabalhos, não procurava senão
o bem das almas e a glória de Deus, gostava dos afazeres, que facilmente
permanecem encobertos aos olhos do mundo; é também por mais essa razão
que se dedicava de um modo todo especial à educação da infância. No alto do
púlpito um dos assuntos mais freqüentemente tratados, explicados e inculca-
dos era a educação dos filhos. “Pais e mães, disse ele uma vez, não vos esqueçais
que é de vós que, em grande parte, depende a bênção ou a maldição da socie-
dade humana, porque a vós é que está confiada a educação da humanidade;
formareis uma boa geração se souberdes reprimir a rebeldia de vossos filhos; o
que se semeia no coração da criança produzirá fruto na velhice; convencei-vos
de que, se fizerdes o que está em vós, Deus dará o incremento e a prosperida-
de”. O leitor ainda se recordará do quanto S. Clemente trabalhou e fez para as
crianças, mormente para os órfãos de Varsóvia. Ora esse mesmo zelo desen-
volveu-o S. Clemente em Viena. Ele mesmo, em pessoa, reunia as crianças da
grande Cidade, ensinava-lhes as verdades principais da religião, instruía-as para
a confissão e a santa comunhão. O Servo de Deus tinha sorte nessas suas
pesquisas para Deus, via-se constantemente rodeado de crianças, que sabia
agradar e atrair, segredo esse que nem todos conhecem. A criança gosta de
agrado e carinho, contanto que procedam de um coração bondoso e sincero, e
o Servo de Deus não regateava os presentes aos pequerruchos: santinhos,
medalhas, frutas e doces eram distribuídos com profusão entre a criançada. A
Irmã Thadéa descrevendo o Santo nesse particular conta-nos que “quando o
Servo de Deus andava pelas ruas da cidade, os meninos corriam para ele,
beijavam-lhe as mãos e o rodeavam como um enxame de abelhas; e como
Clemente se entretivesse muito alegre e familiarmente com eles, permaneciam
em companhia do Santo um bom pedaço de tempo e, não raro o acompanha-
vam até a residência, onde o Servo de Deus os instruía e os presenteava com
santinhos, doces, frutas etc”.
Quem toma em consideração o grande plano que S. Clemente se esboçara
para a restauração religiosa da Europa, compreenderá facilmente porque é que
o Santo se dedicara à educação da infância também nos colégios. É sabido que
os Redentoristas se dedicam, por lei, exclusivamente às missões, aos retiros
espirituais e a outras ocupações congêneres; e a fim que eles possam mais
desimpedidamente dedicar-se à vida apostólica, S. Afonso proibiu-lhes ter a
direção de colégios, de seminários etc. Ora São Clemente não podia pregar
missões, por a Congregação não ser ainda reconhecida na Áustria e nos outros
países do Norte, e por causa dos tempos turbulentos de então, que não lh’o
permitiam. Com a licença expressa dos seus Superiores da Itália, que lh’a con-
cederam como por exceção, foi-lhe permitido abrir colégios, cuidar de orfana-
tos, instruir as crianças nas escolas etc. Nesse ponto o zelo de São Clemente
era inexcedível.
As crianças, sentindo o afeto carinhoso do Servo de Deus, amavam-no
com sinceridade deixando-se influenciar grandemente pela palavra de Clemen-
te, que aceitavam como se fora a palavra do próprio Deus. Ao voltar, uma vez,
para casa numa sexta-feira, São Clemente teve, como sempre, a companhia de
diversas crianças entre as quais se achava um rapazinho vistoso e de bons
modos, por nome Carlos, filho do Conselheiro de Sua Majestade o imperador
Francisco I. Como era de manhã, o Servo de Deus perguntou ao pequeno, que
é que sua mãe lhe iria preparar para o almoço, ao que o menino ingenuamente
respondeu que iria comer carne etc. como de costume. O Santo não perdeu
vasa de ensinar o pequeno e disse-lhe compassadamente: “Carlito, temos obri-
gação de executar todos os preceitos da Santa Igreja, e por isso não podemos
comer carne nas sextas-feiras; temos de fazer esse pequeno sacrifício por amor
de Nosso Senhor que morreu por nós em uma sexta-feira”8. Em seguida pôs-se
a falar, com coração, na Paixão e Morte de Jesus descrevendo-a em vivas co-
res de modo acessível às crianças, e no direito que a Igreja tem de nos dar suas
leis etc. Por fim o rapazinho depositou um ósculo na mão do venerando sacer-
dote, que conquistara um trono em seu pequeno coração, e foi-se para casa. —
A hora do almoço percebeu o pequeno que a cozinheiro preparara carne e
lembrou-se das palavras de São Clemente; com toda a modéstia e respeito
69
aproxima-se do pai e diz-lhe: “Papai, hoje eu não como carne”. Supondo que o
pequeno estivesse doente, perguntou-lhe a causa, ao que o menino respondeu:
“É por ser sexta-feira; a Santa Igreja proíbe comer carne no dia de hoje em
memória da sagrada Paixão de Nosso Senhor”. O pai, despeitado pela lição
que o próprio filho lhe passava, cerrou os sobr’olhos, como que a mostrar supe-
rioridade e a abafar os remorsos da consciência, e perguntou: “Quem foi que t’o
disse?” — “O Pe. Clemente”. — O nobre senhor indignou-se, enraiveceu-se,
exasperou-se afirmando que nenhum padre mandava em sua casa, que não
era o padre que comprara a carne e que não tinha que determinar o que devia
ser preparado na cozinha; em seguida com um tom de espantar, dirigindo-se ao
menino, intimou-o: “Põe-te já a comer!” O pequeno pôs as mãozinhas e, os
olhos a derramar lágrimas, pediu ao pai que por amor de Deus o dispensasse
daquela ordem. Mais enfurecido ainda com a resistência do pequeno, com voz
imperiosa e sobr’olhos carregados diz ao pequeno: “Retira-te da minha vista;
hoje não comerás mais coisa alguma”. O menino levanta-se e, os olhos baixos,
arrasados de lágrimas, vai ter com a mãe e enxuga as lágrimas no avental dela.
Enternecida pergunta esta ao filho o que se passara. Ao tomar conhecimento
do caso, consola-o dizendo: “Não chores, meu filho; vou preparar-te uma comi-
da de farinha”. Carlito, porém, sacudindo brandamente a cabecinha inocente
diz: “Não, mamãe, papai disse que eu não comesse nada hoje, devo e quero
obedecer-lhe; o Pe. Clemente nos disse tantas vezes ‘meninos, obedecei a vos-
sos pais’; mamãe, não tenho medo, eu agüento passar o dia sem comer”. A
mãe, tomando as dores do filho tão obediente e amoroso, dirige-se ao pai, e
depois de eloqüente filípica pergunta-lhe na certeza do triunfo: “Então queres
que nosso filho morra de fome? carne ele não come, e outro alimento não quer
tomar porque tu lh’o proibiste; isso estão é coisa que se faça?” Ao perceber a
obediência do filho o coração paterno enterneceu-se; o pai chamou o pequeno,
louvou-o dizendo: “Pois bem, meu filho, às sextas-feiras não comerás carne de
hoje em diante, e agora come o que tua mãe te vai dar”. O conselheiro do
imperador encheu-se de admiração e respeito para com o Pe. Clemente que
soube infiltrar no ânimo da criança tanto respeito e obediência aos pais, e em
própria pessoa levou o pequeno a Santa Úrsula para que fosse o coroinha do
Pe. Clemente.
O que atraía São Clemente para as crianças, não era nenhum motivo natu-
ral de sentimentalismo doentio, mas unicamente a inocência que via estampa-
da no rosto da criança e que queria conservar e adornar. Nos primeiros anos da
estada de Clemente em Viena deu-se lá um caso edificante, mas singular. Uma
família judia tinha uma empregada católica de grande piedade, mas também de
inconcebível ingenuidade. Na família havia uma menina em extremo galante de
seus dois anos de idade. A empregada, amiga íntima da criança, contristou-se
com o pensamento de que a menina, embora tão boa e tão formosa, não pode-
ria nunca entrar no céu por não ser batizada; e esse pensamento a contrariava
e incomodava dia e noite. Por fim julgou encontrar uma solução, que lhe pare-
ceu uma inspiração do céu. quando criança aprendera nas aulas de catecismo,
que em caso de necessidade qualquer pessoa pode e deve batizar, e isso sem
haver distinção de homem ou mulher, cristão ou pagão, sem padrinhos ou
velas, sem cerimônias e, mesmo, sem ser da Igreja. Raciocinou, como pôde, e
convenceu-se de que o caso da criança judia era um caso de extrema necessi-
dade, porque do contrário, a criança nunca seria batizada e por isso nunca veria
a Deus no céu por toda a eternidade. Fechando-se no quarto com a criança,
tomou água limpa e despejando-a sobre a cabeça da menina pronunciou ao
mesmo tempo, as palavras: “Eu te batizo em nome do Padre e do Filho e do
Espírito Santo”. Idéia tão geniosa ela nunca a tivera em sua vida, guardou se-
gredo inviolável e o coração a transbordar de contentamento pela ação heróica
e generosa que acabava de praticar, foi triunfante participar tudo a uma das
Irmãs Ursulinas, que não sabendo o que dizer a respeito, mandou-lhe expor
todo o caso ao Servo de Deus, o que ela fez sem o menor acanhamento, espe-
rando receber do Santo os mais rasgados elogios. Ao ouvir o caso, porém,
Clemente abriu os olhos, mostrando admiração, que não era nada sinal de apro-
vação. A criança estava batizada, era pois necessário registrar-lhe o nome no
livro dos batizados, participar o caso à autoridade, dar-lhe uma educação cristã;
ora tudo isso comprometia a pobre empregada que tudo fizera com tão boa
intenção. Que fazer em semelhantes conjunturas? Clemente teve uma idéia
singular. Não querendo que a criança batizada fosse educada no judaísmo e
vivesse como os hebreus, disse à empregada: “Recomendemos o caso a Nos-
so Senhor; talvez queira Deus levar a criancinha para o céu. “Em seguida pôs-
se a rezar e mandou que as Ursulinas também rezassem nesse sentido. E de
fato, poucas semanas depois veio a pequena a falecer e Deus levou-a ao para-
íso. Esse caso encerra uma bela instrução e ao mesmo tempo uma grande
consolação para os pais. A alma vale infinitamente mais do que o corpo, a vida
no céu é imensamente preferível à vida terrena cheia de misérias e amarguras.
Quando Deus chama a si uma criança, na flor dos anos, Ele o faz por misericór-
dia prevendo talvez a perdição futura da criancinha. É pois justo, que os pais se
conformem com as disposições divinas, e longe de se rebelarem contra os juízos
de Deus, se curvem reconhecidos diante Dele, aceitando de suas mãos benig-
nas essa provação. É escusado dizer que somente por causa da salvação da
alma da pequena criança é que S. Clemente pedira a Deus, se dignasse tirá-la
deste mundo. Só assim é que nos compreendemos a palavra do Espírito Santo:
“Foi arrebatado para que a malícia não lhe mudasse o entendimento, ou para
que não seduzisse sua alma o aparente” (Sb 4,11).
Prazer especial sentia São Clemente, quando podia preparar alguma cri-
ança para fazer com fruto sua confissão e receber pela primeira vez a santa
comunhão. Entre essas crianças havia uma menina galante chamada Carolina
Zichy, filha de uma rica e nobre condessa. Essa menina esteve sob a sábia
direção de S. Clemente até a morte dele e sentiu sempre um ardente desejo de
abandonar o mundo e voar para um convento, o que porém não conseguiu, por
ter de tratar de uma tia que dela não podia prescindir; quando esta porém veio
a falecer, Carolina, embora avançada em anos, entrou para o convento das
Visitandinas em Bruxelas. Quando menina era ela de uma ingenuidade encan-
tadora. Uma vez numa das aulas de catecismo, S. Clemente falou sobre o céu,
mostrou a beleza empolgante, arrebatadora dos Anjos e Santos, animando as
crianças com as palavras: “Todas as crianças boas para lá irão, pois que lá
mora Jesus com sua Mãe e os Santos e os Anjos; a beleza do céu é sempre
nova, lá não há doenças nem morte, nem fadigas nem trabalhos, mas só alegria
70
e regozijo em N. Senhor”. A menina era toda olhos e ouvidos às palavras fluen-
tes e interessantes de Clemente; de repente porém uma como nuvem sombria
passou-lhe pela fronte. A pequena lembrou-se do seu vestidinho e temendo
não o receber novamente no céu, perguntou interessada ao Santo: “Lá no céu a
gente também tem um vestidinho bonito?” O catequista sorriu-se da ingenuida-
de da interlocutora dizendo-lhe: “Ó tolinha, o mais belo vestido que pudesses
ter neste mundo, não passaria de uma hediondez em comparação da glória que
tu receberás um dia no céu”. Esse belo vestido a que se referiu o Santo é a
glória celeste tecida dos raios puríssimos do céu, reduzindo às sete cores do
arco-íris, mais fulgurante que o esplendor do sol no auge do seu brilho, é a
graça santificante que nos tornará semelhantes aos Anjos de Deus.
Considerável era a influência exercida pelo Santo sobre as alunas das
Ursulinas, embora não fosse ele o seu professor. As boas irmãs reconhecendo
a fundo a santidade do Diretor espiritual não deixavam facilmente passar uma
ocasião sem levar a S. Clemente as numerosas alunas a fim que as abençoas-
se e assim a bênção do céu pairasse sobre o instituto. O Santo do seu lado,
grande amigo das crianças, era todo desvelo e solicitude para com as meninas,
que o veneravam e lhe obedeciam como a um pai e protetor. Entre outras havia
uma natural da Silésia prussiana, que ouvia sempre com a maior atenção e
interesse os sermões do Servo de Deus deixando seu coração receber em
cheio os ensinamentos tão prudentes e salutares do Santo, os quais a haviam
de acompanhar a vida inteira; não poucas vezes dirigia-se ao Santo para lhe
expor suas dúvidas e receber os seus conselhos e a sua bênção. Terminado o
curso colegial, a pequena teve de voltar para casa; o pai foi buscá-la, mas ao
chegar a hora da despedida, a menina pôs-se a chorar, desatou-se em prantos
ao pensamento da separação das boas irmãs e das companheiras do colégio, e
mais ainda, do seu pai espiritual. De nada porém valeram suas lágrimas, foi
forçoso partir; ao aproximar-se do Santo a quem queria agradecer os bons con-
selhos e cuja bênção desejava receber pela última vez, não pôde proferir pala-
vra; soluçando de dor ajoelhou-se aos pés de Clemente, que colocando a mão
sobre a fronte da menina, levantou os olhos ao céu, como se quisesse arrancar
as bênçãos de Deus para a sua dirigida, e disse: “Minha filha, guarda profunda-
mente em teu coração os ensinamentos recebidos nesta casa; serás sempre
feliz e chegarás a uma idade avançada”. Essa bênção teve efeito duradouro e
as palavras de Clemente foram uma profecia que se realizou à risca. A moça
casou-se com o barão de Pongrácz e, sessenta anos depois desse aconteci-
mento ela ainda contava, com gratidão, os benefícios recebidos de seu santo
Diretor. Mais tarde ela deixou tudo escrito afirmando que a devoção a S. Cle-
mente se tornara o patrimônio da família, que nos transes difíceis sempre re-
corria a sua valiosa proteção.
A narração seguinte é mais uma prova do seu zelo pela educação religiosa
da infância. “Uma vez, escreve a Irmã Thadéa, encontrou S. Clemente um rapaz
completamente abandonado; a fome transparecia de seus olhos fundos e de
suas faces encovadas, a pobreza mostrava-se nos farrapos e trapos miseráveis
que o cobriam, o descuido via-se no rosto imundo do pobrezinho; isso tudo
dava a entender que o menino não tinha nem podia ter uma educação decente.
Depois de lhe matar a fome, foi conversando com ele pelas ruas de Viena,
sobre catecismo e religião, em que o rapaz era tão leigo como o sapateiro em
jurisprudência. Por fim chegaram ao prédio escolar; Clemente mandou chamar
o Diretor do estabelecimento, apresentou-lhe o menino rogando-lhe que o ins-
truísse, que a gratificação correria por conta do apresentador. O Diretor era um
dos espíritos fortes e independentes, que julgavam ser a religião boa só para os
velhos, que já tem um pé na sepultura, mas não para gente nova que quer
gozar da vida, e muito menos para homens que se sacrificam pelo bem-estar
da sociedade, e que tem muita outra coisa mais importante a fazer. Enquanto S.
Clemente lhe falava, com todo interesse, sobre a necessidade da educação e
instrução do menino, começaram a ecoar pela cidade os primeiros sons melodi-
osos e harmoniosos do sino de Santa Úrsula; momentos depois os outros sinos
da cidade, com seus afinados acordes, produziam uma música admirável, que
se fazia ouvir até os fundos dos arrabaldes. O Diretor que ignorava a significa-
ção daquele concerto harmonioso, julgou-se autorizado a fazer um gracejo de
mau gosto a S. Clemente dizendo: “Escute, estão tocando para a bóia”. A essa
palavra o Santo mudou de cor, tristeza e compaixão oprimiram-lhe o coração:
era um insulto a sua Mãe Santíssima e a Jesus seu divino Filho. “O que? — o sr.
é professor e deve ensinar religião às crianças e nem sabe o que significa esse
toque de sinos?” Depois de lhe dar uma explicação sobre o Angelus que se toca
três vezes ao dia, a saber, e manhã, ao meio-dia, e à tarde em recordação do
mistério da encarnação, e depois de lhe mostrar a grande conveniência desse
sinal, a qual resulta da obrigação que temos de saudar a Virgem Santíssima em
reconhecimento dos inumeráveis benefícios recebidos, instruiu o professor com
palavras delicadas, fez-lhe ver o quanto estava longe da verdadeira pedagogia,
e o professor, envergonhado das suas palavras descabidas, balbuciou umas
frases de desculpa e retirou-se; os ensinamentos do Santo, porém, gravaram-
se-lhe tão profundamente na alma, que arrependido não pôde continuar no
mundo, abandonou-o e internou-se num convento para servir a Deus e a Ss.
Virgem com mais fidelidade e amor.
A idéia da educação da infância era sempre uma das suas mais solícitas
preocupações. Olhando para a grande cidade de Viena deplorava o abandono
em que se achavam milhares e milhares de crianças, não só nas classes po-
bres, mas até entre os nobres e ricos, de sorte que só com temor encarava o
futuro religioso da sua Pátria. Já em 1813 acalentara a idéia de fundar um colé-
gio para os meninos das melhores famílias, e não o podendo fazer pessoalmen-
te, insistiu com o célebre Adam Müller a tomar em mãos e a levar avante tão
importante empresa. Esse literato conselheiro da corte, aceitou gostosamente
a idéia e pôs-se imediatamente a realizar o nobre e grandioso projeto. Para
mais o animar na filantropia empresa São Clemente prometeu-lhe três padres
Redentoristas para professores. O princípio foi auspicioso, alentado pela mais
fagueira esperança; quando porém recorreram ao governo pedindo a aprova-
ção, encontraram as maiores dificuldades; os funcionários públicos temiam que
os alunos desse Colégio, orientados por São Clemente, só aprendessem a re-
zar o terço e cantar ladainhas, e tivessem maior amor a Roma do que a Áustria.
O resultado foi que o colégio teve a sorte das demais belas empresas que
fracassam pela má vontade de certos indivíduos, dos quais afinal tudo depen-
de. O Servo de Deus porém não era desses que desanimam com qualquer
71
fracasso. O demônio havia triunfado, e Clemente aguardava oportunidade me-
lhor em que Deus haveria de vencer e de manifestar-se indubitavelmente. Al-
guns anos mais tarde, quando o ruído dos canhões e das guerras já tinham
acabado de soar ao longe, Clemente bateu à porta de um senhor nobre de
Viena, pedindo-lhe se interessa-se pela idéia e abrisse um colégio para as clas-
ses nobres da sociedade vienense, pois que os pobres já possuíam colégios e
outros estabelecimentos desse gênero. Naturalmente o Colégio a fundar-se
deveria basear-se sobretudo na instrução religiosa, sem a qual toda formação
intelectual e moral é necessariamente falha e quase sempre, prejudicial. Esse
senhor era Afonso Klinkowström que descreve a idéia do modo seguinte: “Trata-
se de difundir a consciência católica há pouco despertada em Viena, e limitada
então a um pequeno número de homens escolhido, bem como de conseguir por
meio da educação cristã uma nova geração não eivada do indiferentismo religi-
oso do tempo, porquanto as ordens religiosas, incumbidas dessa missão, se
haviam desviado desse objetivo desde o período da reforma josefina”. Havia
tudo, menos o dinheiro para tão grandiosa empresa. Clemente, porém, confia-
do na Providência, que não os poderia abandonar, saiu com o futuro Diretor aos
arrabaldes de Viena, e ao avistar um prédio que se prestava, disse sem mais
hesitações: “Compre esse, que Deus providenciará pelo dinheiro”. E Klinkowström
comprou-o sem um vintém na algibeira; a confiança do Santo não foi desmentida:
Deus enviou um ricaço que emprestou o necessário a juros módicos. A aprova-
ção a obter-se do governo era a questão mais difícil. Clemente pediu a Deus, se
dignasse mostrar-lhe, desta vez, o modo mais seguro de conseguir a aprova-
ção desejada. Em vez de se dirigir diretamente ao monarca, foi ter com o
arquiduque Maximiliano José, primo do imperador, o qual, católico prático, se
deixou entusiasmar pela idéia, e de olhos baixos, depois de fazer seus cálculos,
prometeu alcançar do imperador a necessária aprovação desejada. Ora acon-
teceu que enquanto fitava o chão para não se distrair em seus cálculos, viu que
os sapatos de São Clemente estavam rotos, de forma a aparecem as meios de
diversos furos. Embora qualquer outro membro da nobreza ou da aristocracia
estranhasse semelhante procedimento, tornando-o em conta de pouco caso ou
tendo como desconsideração o aparecer assim esfarrapado em audiência ofici-
al, o arquiduque edificou-se com a santidade e desapego do Santo, que se
esquecia de si próprio para só se lembrar dos outros. Comovido tomou a peito
os rogos do Servo de Deus, e chegou até a fazer a promessa de não tomar
açúcar no café, em sinal de penitência se Deus ouvisse o seu pedido e moves-
se o coração do imperador a aprovar o projeto e o novo estabelecimento de
ensino. A aprovação foi concedida pelo monarca e o arquiduque cumpriu com
escrupulosa exatidão a sua promessa, não provando mais açúcar em toda sua
vida, nem mesmo quando se sentava à mesa com príncipes ou monarcas. Quan-
do alguém lhe chamava a atenção respondia laconicamente, que estava habitu-
ado a não tomar açúcar no café. Só ao aproximar-se da morte, é que ele reve-
lou a seu confessor o motivo dessa sua abstinência. O instituto fundado pelos
esforços de Clemente, e em parte dirigido pela sua prudência, prosperou admi-
ravelmente recebendo alunos de quase todos os países da Europa v. g. da
Alemanha, Áustria, Nápoles, Polônia, Constantinopla etc. Mais de duzentos e
dez alunos, que se celebrizaram mais tarde nos diversos ramos da ciência,
passaram por ele e prestaram os mais relevantes serviços à Igreja e à Pátria.
CAPÍTULO XIV

São Clemente e a mocidade
O magnete admirável — Pedagogo ideal — Os êxtases do Santo — Os
passeios pela cidade — Medonho temporal — As nuvens no jardim — Amor à
pureza — Padre novo — Expor dúvidas — José Lobo — O despertador traidor
— Os secretas.
Com toda a razão comparavam São Clemente ao magnete, pois que co-
nhecia o segredo de atrair a si todos os corações. Realmente não havia em
Viena classe alguma de pessoas que não o procurasse em sua pobre residên-
cia para receber seus conselhos ou para procurar consolo em alguma dor ou
sofrimento físico ou moral; entre essas pessoas encontravam-se também pro-
testantes, gregos cismáticos e até indivíduos que, em geral, se sentem mal na
companhia de algum padre católico. Um atrativo especial sentiam os rapazes
que a ele corriam, e a ele se apegavam não o querendo deixar nunca, como se
pertencessem à família do Santo. Quando o Servo de Deus descia do púlpito, já
alguns estudantes o esperavam na sacristia para o cumprimentar, beijar-lhe a
mão ou travar amizade com ele; desejavam achar-se ao seu lado e em sua
companhia nas reuniões que se efetuavam, todas as tardes, em sua residência.
Um estudante servia de chamariz para o outro; aos poucos aumentou-se consi-
deravelmente o número dos alunos de Clemente, entre os quais se achavam
estudantes de medicina, teologia, jurisprudência etc. Grande parte desses es-
tudantes haviam já perdido a fé, outros haviam sido panteístas, ateístas,
racionalistas etc. S. Clemente converteu-os radicalmente em grandes amigos
da Igreja. Vinte e sete dentre eles abandonaram o mundo e entraram na Con-
gregação do Ss. Redentor, tornando-se colunas da Congregação na Áustria e
no resto da Europa além dos Alpes. Era belo e encantador ver os moços jubilosos,
sem respeito humano, ajoelhados todos os domingos à mesa da comunhão na
Igreja de Santa Úrsula a receber o corpo sacramentado de Jesus. Diariamente
achavam-se mais de 60 rapazes na igreja das Ursulinas para à missa das 7
horas empunhando algum livro piedoso, o terço da Virgem, ou rezando todos
em voz alta e clara. Quando alguém admirado perguntava a São Clemente como
é que conseguira tantos rapazes para Nosso Senhor, respondia ele: “Eu tam-
bém não sei como é que Deus quis reunir tantos moços ao redor de mim, como
se fossem minha guarda de honra”. Isso o Santo dizia com grande humildade,
porquanto não desconhecia que amor atrai amor. Ele amava muito a mocidade,
e os rapazes retribuíam-lhe na mesma moeda. Para cada estudante era o Ser-
vo de Deus pai e mestre, conduzindo todos com a maior prudência no caminho
da virtude à prática exata da religião, mesmo nos pontos que pareciam insigni-
72
ficantes. São Clemente era um pedagogo consumado, de uma prudência extre-
ma e comprovada por uma experiência de muitos anos. A virtude principal de
Clemente, como pedagogo, era a caridade incomparável, que o animava a to-
dos os atos e lhe traçava a norma de proceder para com cada um dos estudan-
tes. Dos principiantes exigia pouco, porque os achava ainda fracos na virtude, e
não poucas vezes os agradava com algum carinho especial, alguns elogios
merecidos, ou com palavras de animação. Aos mais provectos na virtude rega-
teava aplausos, que excitam a vaidade, fomentam o orgulho e tiram a força da
virtude; não poucas vezes dizia-lhes verdades sérias, naturalmente com bon-
dade e a seu tempo: em tudo isso porém transparecia o amor que S. Clemente
consagrava a seus queridos rapazes, que por isso aceitavam tudo quanto o
Santo lhes dizia. Nessas reuniões e, em geral sempre que se achava com os
estudantes, falava pouco e isso mesmo com muita ponderação e prudência; um
sorriso amável enflorava-lhe constantemente os lábios e a placidez e a bonda-
de resplandeciam de todo o seu físico espelhando a grandeza da sua alma.
Sempre que algum estudante a ele se dirigia, Clemente o recebia e ouvia, en-
tretendo-se com ele como se não tivera coisa mais importante a fazer; mesmo
nas horas em que a enfermidade lhe acabrunhava o corpo e abatia a alma, São
Clemente era para seus estudantes a amabilidade personificada.
Depois dos trabalhos penosos do dia, das corridas pela Cidade em visita
aos enfermos e aos pobres, ou em benefício da causa santa, encontrava Cle-
mente, à noite, uma multidão de estudantes que já o esperavam, alegres, diver-
tindo-se na residência do Santo cuja casa não tinha nem tranca nem trinco para
os rapazes que podiam nela entrar ou sair à vontade. Ao chegar em casa, Cle-
mente os saudava ordinariamente com as palavras originais, que os faziam rir a
todos: “Oh! que raça! que grandes marotos!” e depois de pendurar sua capa,
entretinha-se um tempo com eles, e em seguida abrindo o armário velho distri-
buía-lhes o que para esse fim havia reservado dos presentes recebidos: maçãs,
nozes, peras, pão, doces etc. Clemente servia-se dessas reuniões familiares e
íntimas para infiltrar nos corações e inteligências dos rapazes os princípios só-
lidos da religião, e animá-los à prática constante das virtudes cristãs. Depois
que os moços se haviam divertido bastante, Clemente abria um livro, geralmen-
te da história eclesiástica, e mandava um dos estudantes fazer a leitura, duran-
te a qual o Santo semicerrava os olhos: quando ocorria algum caso mais
edificante o Santo interrompia a leitura, para fazer suas explicações e conside-
rações, tendo sempre em vista nesses comentários o bem espiritual dos rapa-
zes. O mais interessante é que os estudantes se sentiam, nessas ocasiões,
mais felizes do que se passassem aquelas horas no jogo, nas vendas, nos
cabarés e teatros ou talvez em namoros pouco recomendáveis, que excitam as
paixões e fazer perder a calma e a saúde. Por vezes sucedia que durante a
leitura, mormente quando se tratava da bondade e misericórdia divina, Clemen-
te inclinava a fronte e fechava os olhos a meditar nesses atributos divinos. En-
tão parecia ter a fronte cingida de uma auréola e o rosto resplandecia-lhe com
brilho desusado, saindo-lhe dos lábios palavras que traíam os seus transportes
interiores, as faces tornavam-se rubras como a púrpura, e os estudantes que o
não perdiam de vista, comovidos derramavam lágrimas. Era para nós — conta
uma testemunha — o sinal de que a conversa estava acabada, e retiravamo-
nos dizendo um para o outro: “O padre Clemente sente outra vez alguma coisa
extraordinária”. Os rapazes não se enganavam. O Servo de Deus sentia que ia
entrar em êxtase e, com grande humildade, despedia todos os que pudessem
ser testemunhas desse prodígio.
No verão ou no outono, quando o tempo era bom e convidativo, o Servo de
Deus encurtava a leitura e saía com os seus rapazes pelas ruas da Cidade,
escolhendo para seus passeios os lugares mais movimentados de Viena. Em-
bora Clemente andasse sempre com o hábito religioso, manto já usado e sapa-
tos de sola grossa, nenhum dos estudantes se acanhava de sair com ele a
passeio. Às vezes detinham-se no meio das ruas, muito de indústria; os estu-
dantes agrupavam-se ao redor dele a ouvir algum caso interessante. A curiosi-
dade atraía então para Clemente a multidão de transeuntes ou dos desocupa-
dos, aos quais o Servo de Deus não deixava de fazer algum sermão necessário
ou útil.
Quando das torres de Viena soava pela cidade o poético toque do Angelus,
os estudantes descobriam e, em plena rua, rezavam, silenciosos, as três Ave-
Marias em louvor da Mãe de Deus. Não poucos dos que passavam recorda-
vam-se então que eram católicos, imitavam o bom exemplo dado pelos rapazes
agrupados ao redor do Servo de Deus e habituavam-se a esse ato tão louvável,
que havia já desaparecido em Viena.
Não era sem motivo que São Clemente gostava de reunir, à noite, os seus
rapazes: sabia que as horas noturnas são as mais perigosas para os jovens,
cujos corações inocentes facilmente se deixam perverter e ilaquear pelo inimi-
go das almas; é por isso que o Santo em geral os detinha até a hora em que
deviam ir acomodar-se.
Numa dessas reuniões desencadeou-se uma vez, horrível tempestade: os
relâmpagos cruzavam-se nos ares, os trovões sucediam-se sem cessar, o tem-
poral era medonho ficando todos transidos de terror. Mesmo depois de cessada
a tormenta via-se ainda o pavor estampado no rosto dos rapazes. São Clemen-
te não deixou passar a ocasião: fez a seus estudantes uma preleção sobre as
palavras de Jesus no Evangelho de S. Mateus (24,27): “Do modo como um
relâmpago sai do oriente e se mostra no ocidente, assim há de ser também a
vinda do Filho do Homem”. “Isso acontecerá, disse Clemente, no dia da nossa
morte, em que a nossa vida inteira há de patentear-se aos nossos olhos com a
velocidade e claridade de relâmpago; a luz com que a veremos, será inteira-
mente outra, bem diversa daquela com que agora encaramos a vida, será a luz
da eternidade”. A pregação foi tão forte e a ocasião tão asada, que nenhum dos
estudantes se distraiu nem perdeu palavra alguma saída dos lábios do Servo
de Deus. Terminada a alocução não houve quem não quisesse fazer sua confis-
são geral.
Entretanto nem todas as pregações de São Clemente eram graves como
essa do trovão; isso seria naturalmente contraproducente porque os rapazes
gostam, em geral, de novidade e de expressões e expansões de alegria; aliás o
coração bondoso de São Clemente não lhe permitia tratar com aspereza os
seus caros estudantes que constituíam a sua coroa e a sua glória. “Há tempo
para tudo, diz o Espírito Santo, para descansar e trabalhar, para chorar e rir”. O
Servo de Deus gostava de ver seus rapazes alegres e contentes, e mostrava-se
73
magoado quando percebia algum deles entristecido.
Ele mesmo permitia-se algum gracejo inocente contribuindo assim, de sua
parte, para a hilaridade geral. Em Viena havia um senhor muito rico e religioso,
por nome Szecheny; esse conde húngaro era dono de uma vivenda magnífica,
ou antes, de um castelo suntuoso, circundado de um elegante jardim e vistoso
parque. Uma das maiores alegrias do conde era receber a visita de S. Clemente
e tê-lo consigo nas horas das refeições para assim se entreter com ele familiar-
mente e ouvir os sábios e práticos ensinamentos, que abundavam dos lábios do
Santo, que era seu Diretor espiritual e o educador dos seus filhos. Madlener, o
discípulo predileto de Clemente, costumava acompanhá-lo nessas ocasiões;
Madlener era panteísta e gostava de filosofar. Num desses passeios à casa do
conde Szecheny, o filósofo esquecendo-se da terra pôs-se a considerar as nu-
vens pardacentas encasteladas no firmamento a forma figuras curiosas de ho-
mens e animais, de castelos e cidades, sempre novas e interessantes, figuras
essas, que só Madlener via. Na próxima reunião dos rapazes Madlener não
pôde conter-se e pôs-se a descrever as belezas das nuvens do castelo do con-
de Szecheny; os estudantes riam-se a bandeiras despregadas da ingenuidade
do filósofo panteísta, com a aprovação de Clemente que não deixava de tomar
parte ativa na hilaridade geral. Quando no dia seguinte Madlener quis entrar e
abriu a porta, Clemente a sorrir-se com os estudantes saudou-o com a pergun-
ta: “Então Madlener, no jardim do conde há nuvens bonitas, não é”? Essas pa-
lavras, que não ofendiam a Madlener, tornaram-se por algum tempo a sauda-
ção com que era recebido o filósofo panteísta, que mais tarde se tornou um
santo Redentorista.
Por causa da bondade de seu coração, muitas vezes uma única palavra do
Santo era bastante para alegrar sincera e intimamente os jovens. Clemente
exercia sobre eles uma verdadeira fascinação, em que tudo nos permite ver um
condão sobrenatural. Um dia, conta Werner, encontrei um grupo de rapazes
que saíam da casa dele, os olhos a faiscar contentamento, o júbilo estampado
no rosto; supondo que ele lhes houvesse dirigido algum discurso singular e
extraordinário que os impressionasse, perguntei-lhes o que é que os fazia entu-
siasmar tanto. — “Ah! responderam eles, coisa tão linda que jamais temos ouvi-
do na vida”. — “Mas que coisa disse hoje o Pe. Clemente?” Ah! ele disse: “Rapa-
zes, sede bons e tende juízo”.
Além da convicção religiosa, procurava Clemente, de um modo todo espe-
cial, implantar nos corações dos jovens o amor à bela virtude, muni-los para os
combates renhidos, que a mocidade costuma travar com os inimigos da pureza.
A conversação com o Santo inspirava aos jovens compreensão e amor para a
beleza dessa virtude angélica. João Pilat, um dos seus discípulos, disse: “Sem-
pre que ele me abraçava, sentia eu em mim o amor divino”. Os conselhos nesse
sentido eram mais do que abundantes; a cada passo Clemente falava da pure-
za como adorno da alma e fonte de paz e alegria espiritual; aconselhava a
recitação do terço nos passeios pelas ruas da cidade, proibia terminantemente
a leitura dos romances e poesias eróticas, chamava-lhes a atenção prevenindo-
os contra as más companhias que costumam ser um dos mais perigosos laços
de Satanás, aconselhava a recepção devota e freqüente dos santos sacramen-
tos, maxime da santa comunhão. Com um empenho todo especial pedia aos
jovens que fugissem da ociosidade e procurassem estar sempre ocupados a
exemplo de S. Jerônimo que dizia: “Semper ter diabolus occupatum inveniat” i.
é, o diabo deve encontrar-te sempre ocupado. Mormente quando tinha de tratar
com sacerdotes novos ou com teólogos, acentuava ainda mais: “um padre novo
deve estar ocupado o dia inteiro, do contrário acabará mal”. O Servo de Deus
gostava quando os moços expunham, nas reuniões, suas opiniões, dúvidas,
desejos etc. Quando por acaso se originava entre eles alguma contenda ou
discussão mais forte, Clemente intervinha com toda calma e restabelecia a har-
monia abalada.
O Santo, detestava a hipocrisia e não admitia, nem de leve, em seus rapa-
zes; era difícil enganar o Santo, porque ele, no dizer de Werner, enxergava
através das paredes.
Entre os discípulos de Clemente não havia só santos, nem só estudantes
de boa vontade que aspiravam à perfeição: havia também alguns velhacos, mas
isso não admira porquanto entre os doze Apóstolos também houve um traidor.
Ao número dos rapazes, que freqüentavam a casa do Santo, pertencia um que,
judeu de nascimento, se fez batizar na idade de dezessete anos. De inteligência
aguda e perspicaz, passou muitos meses em Constança, comensal de Talberg,
pelo qual foi recomendado à Propaganda, que aceitou em Roma, com intuito de
o formar para missionário a trabalhar futuramente na conversão dos judeus.
José Lobo era o seu nome, e de lobo era seu procedimento, pois que o
batismo não conseguiu convertê-lo em cordeiro de inocência e sinceridade. De
Roma mantinha correspondência secreta com os protestantes, seus amigos,
defendendo a heresia, e ridicularizando os dogmas e os ritos da Santa Igreja.
Depois de ano e meio de experiências reconheceram os professores que o
rapaz não se prestava para a carreira sacerdotal e fecharam-lhe as portas do
seminário. Fixando residência em Viena não tardou a sentir a fome que lhe
bateu à porta, horrível e desesperada; lembrou-se da generosidade de Cle-
mente, escreveu-lhe pedindo auxílio e declarando o desejo ardente de ser ad-
mitido entre os zelosos filhos de Sto. Afonso.
Movido de compaixão o Servo de Deus foi visitar o autor da carta para se
convencer de tudo e tomar-lhe o pulso. No meio da palestra percebendo certas
vacilações na fé e nas opiniões religiosas, o Servo de Deus procurou convencê-
lo; o hipócrita ouviu tudo com o maior interesse e protestou querer sempre e em
toda parte viver como um filho obediente da Santa Igreja, pela qual estava pron-
to a derramar o sangue e dar a vida. Embora não se sentisse bem na compa-
nhia do rapaz, Clemente o aceitou franqueando-lhe as portas da sua casa, em
atenção aos reiterados pedidos dos grandes amigos Werner, Madlener etc, e
por deferência para com o Núncio Leardi e Cardeal Litta que o recomendaram
vivamente.
O sr. José Lobo tornou-se em breve o mais piedoso dos estudantes; na
igreja não levantava os olhos curiosamente, conservava as mãos sempre pos-
tas, permanecia imóvel qual estátua de mármore, ajoelhado no pavimento du-
rante todo o tempo das funções religiosas, por mais que elas se prolongassem,
só entretinha conversas espirituais, mostrando enfado e desaprovação quando
alguém se lembrava de desviar o assunto para coisas mundanas; ao receber
humilhações de seu santo Mestre, baixava humilde a cabeça e calado e calmo
74
aceitava as repreensões. Não obstante tudo isto São Clemente não se iludia a
respeito do sr. Lobo. As Ursulinas que, do coro, assistiam às cerimônias da
igreja, ao ouvirem a voz melodiosa e limpa que do meio dos estudantes ecoava
sonora pelo templo, admiradas não puderam resistir à curiosidade e erguendo-
se nas pontas dos pés puseram-se a olhar para baixo, a fim de descobrirem o
dono da voz que tão suave lhes deliciava os ouvidos.
Viram o sr. Lobo e encheram-se de admiração por ele, como outrora as
filhas de Judá que subiram aos muros encantadas pela formosura excepcional
de José, e foram ter com o Servo de Deus para lhe apresentarem os parabéns
pela bela e feliz aquisição do moço que edificava o povo com seu comporta-
mento exemplar e com sua devoção sobrenatural. São Clemente franzindo o
rosto disse com laconismo: “Não o conservarei comigo”. Como as irmãs se
mostrassem estupefatas com essa palavra que não esperavam, o Servo de
Deus continuou: “Olhai bem para o rapaz, o rosto, os modos, tudo nele denota
um coração irrequieto”. O Santo desconfiava do moço que parecia sofrer êxta-
ses contínuos e fingir exagerada piedade, e por fim não podendo já suportar-lhe
a hipocrisia, disse-lhe sem rebuços: “Lobo, Lobo, és um velhaco e acabarás na
forca”. O Servo de Deus enviou-o a Suíça para ser provado pelo Pe. Passerat,
que não tardou expulsá-lo por seu mau comportamento. O rapaz tornou-se
luterano, membro da sociedade bíblica da Inglaterra, percorreu a Ásia e a Amé-
rica, procurando nas cinco partes do mundo as dez tribos de Israel; como po-
rém não as encontrasse voltou para a Inglaterra, onde morreu na forca da here-
sia.
Uma vez deram a São Clemente, a guardar, um belo relógio despertador
de grande valor. O Santo guardou-o com cuidado em um lugar separado e se-
guro, pois que se tratava de um objeto alheio e de grande estima; porém mesmo
assim, sem se saber como, o relógio desapareceu. São Clemente examinou
todos os cantos de sua pequena casa, mandou aos estudantes que o ajudas-
sem, e todos ao verem o Santo um tanto inquieto puseram-se prontamente à
procura do despertador. Um aluno do ginásio que lá se achava, manifestou um
interesse especial, e mais solícito que os outros remexeu tudo em busca do
desertor, entrou por baixo da cama, inclinou-se em todos os cantos, vociferou
contra o malicioso que assim causara o transtorno da casa, o desgosto do San-
to, a perturbação da alegria geral. Qual não foi o espanto de todos quando o
despertador disparou na algibeira do tal aluno do ginásio, traindo-o vergonho-
samente! Todos ficaram perplexos, porque naquele canto ninguém o supunha
escondido.
Clemente fitou-lhe um olhar de compaixão, mas também de repreensão
por seu vergonhoso procedimento. O pobre rapaz esconjurando o relógio que
batera, quando menos o devia fazer, tremendo como varo verde entregou a
Clemente o despertador, tomou o chapéu e retirou-se envergonhado e confun-
dido.
Como é fácil adivinhar, a reunião efetuada todas as noites na residência do
Santo, não deixou de alarmar a polícia, cujas suspeitas cresciam dia a dia. Dois
desconhecidos que se diziam estrangeiros, apresentaram-se numa dessas reu-
niões e encantaram os rapazes, um por sua simplicidade e fingida piedade,
outro pela narração maravilhosa de suas viagens. Só Clemente permaneceu
frio e impassível. Deus lhe revelara tudo. Depois deles se retirarem disse aos
amigos: “Esses senhores moram em Viena, são emissários da polícia secreta”.
Como esse fato se repetisse muitas vezes, Clemente combinou uma senha
com os estudantes, era “Que há de novo?” Essa medida era necessária porque,
em geral, como os rapazes no momento da exaltação e do entusiasmo não
medem palavras, podiam talvez, inconscientes comprometer a sociedade toda
e perturbar a alegria geral.

CAPÍTULO XV
O bom pastor
Em procura do pecador — Magnífica prece — Interessante diálogo —
Frederico Schlegel convertido — Klinkowström e sua família — Os preconceitos
— Antônio Pilat renuncia a maçonaria — Schlosser e sua família aos pés do
Mestre — O temor da penitência na confissão.

Lemos no Evangelho do discípulo amado a belíssima parábola do bom

Pastor, que não é outro senão o divino Redentor, que conhece suas ovelhas e é
por elas conhecido. Repleto de amor promete dar e dá efetivamente sua vida
para salvar as ovelhas fiéis. Jesus porém afirma possuir ovelhas ingratas, que
abandonaram o aprisco; lastima sua ingratidão, mas declara-se pronto a traba-
lhar por elas: “importa que eu as arrebanhe, elas ouvirão a minha voz e haverá
um só rebanho e um só Pastor!” A exemplo de Jesus queria o Servo de Deus
ser um pastor zeloso das almas, trabalhar por elas, e reconduzi-las ao caminho
da verdade e da fé. O seu coração sangrava ao ver a multidão dos protestantes
e judeus que não pertenciam ao redil do Redentor. Do alto do púlpito exclamou
uma vez: “Oh! quem me dera receber de Deus a graça de converter os hereges
e incrédulos do mundo inteiro, em meus braços e sobre os meus ombros leva-
los-ia ao aprisco seguro da Santa Igreja Católica”. Essas palavras nos lábios de
Clemente, não eram apenas figuras retóricas ou belas frases, filhas de um en-
tusiasmo momentâneo, mas a expressão da pura realidade. Heróicos eram os
esforços que fazia continuamente pela conversão dos extraviados. Em todas as
ocasiões que se apresentavam, em todas as formas que a prudência lhe suge-
ria, falava o Santo da Igreja Católica, da sua instituição divina, das suas doutri-
nas consoladoras, dos seus sacramentos, da felicidade que se sente no seio da
Igreja; e tudo isto despejava-se de seus lábios com tamanha eloqüência e tão
profunda convicção, que dificilmente alguém poderia resistir à força de suas
palavras. Os protestantes e judeus sentiam prazer em assistir as suas reuniões,
em que o Santo usava de uma delicadeza extrema mostrando sempre compai-
xão para com os hereges; fustigava o erro, porém sempre com palavras bran-
das e delicadas. Como a conversão é uma graça que vem do céu e que só Deus
pode conceder, consagrava ao Senhor todo o seu apostolado, pedindo ao bom
Pastor que lhe desse as almas dos extraviados, movendo os seus corações e
iluminando as suas inteligências. A oração que Clemente rezava constante-
mente, era a seguinte: “Jesus meu Senhor e Redentor, do trono da vossa ma-
jestade e misericórdia, laçai sobre nós um olhar de bondade; Vós nos remistes
com o preciosíssimo sangue que derramastes no madeiro infame da cruz. O
vosso Pai celestial é também o nosso, pois que sois nosso irmão por vossa

75
natureza humana. Deverão acaso perder-se eternamente tão inumeráveis al-
mas? Se quiserdes, podeis salvar-nos; olhai para as lágrimas da santa Igreja,
vossa Esposa, reconduzi-lhe os filhos que apostataram da religião, difundi so-
bre os extraviados a luz celestial da fé, a única que pode nos salvar e santificar.
Se os suspiros do meu amor não merecem ser atendidos por ser eu um mísero
pecador, atendei a súplica da vossa santíssima Mãe, a Virgem poderosa e Mãe
de misericórdia, que por nós intercede; assim todos se converterão e louvar-
vos-ão eternamente”.
Deus recompensou o seu Servo concedendo-lhe conversões estupendas
de inúmeras almas à Santa religião. Não passava, geralmente, uma semana
sem que Clemente trouxesse ao seio da Igreja protestantes, calvinistas, judeus
etc. As vezes bastava uma única palestra com o Santo para se operar uma
conversão dessas. Ao Servo de Deus iam também pessoas que se diziam espí-
ritos fortes, instruídas em muitas coisas, menos em religião, para com ele dis-
cutirem, apresentando dúvidas que supunham insolúveis; desejavam confundir
a Clemente, mas enganavam-se. Muitas vezes com a explicação de uma única
palavra o Servo de Deus desfazia os sofismas, dissipava as dúvidas, solvia as
objeções, e, o que era ainda mais admirável, fazia as pessoas saírem converti-
das e reconciliadas com Deus. Entre muitos outros converteu o Servo de Deus
um dos que se achavam a serviço da arquiduquesa Henriqueta, fazendo que
ele em suas mãos abjurasse o protestantismo. O companheiro e comparsa do
convertido indignou-se sobremaneira com esse ato, embora fosse um dos que
sempre têm nos lábios palavras de filantropia e tolerância religiosa. Como bom
protestante resolveu descompor o Santo em plena rua. E de fato, encontrando-
se pouco depois com o Servo de Deus, lançou-lhe em rosto publicamente o seu
procedimento, taxando-o de perturbador da ordem, zelote fanático, afirmando
que ninguém deve mudar de religião, mas permanecer até a morte naquela em
que nasceu. O Santo recebeu toda aquela afronta com tranqüilidade a exemplo
de Jesus, esperando que o infeliz compreendesse a insensatez das suas pala-
vras, pois que nada é mais natural do que a conversão, isto é o abandono do
erro e do vício para a recepção da verdade e a prática da virtude; foi para isso
que Jesus desceu do céu, quis converter os judeus e os pagãos fazendo-os
abraçar a religião verdadeira, que ele nos trouxera do alto, do seio de Deus.
Terminado o arrazoado do protestante, Clemente contentou-se em dizer-lhe:
“Mas então, porque é que Martinho Lutero não quis viver e morrer na fé em que
nasceu?” Embora embaraçado, o Luterano não quis dar a mão à palmatória e
puxou outra objeção como soem fazem os protestantes para dar certa aparên-
cia de erudição e de grandeza. “Nós todos somos filhos de um mesmo pai que
está nos céus, sejamos deste ou daquele credo”. O Santo porém não lhe ficou
devendo resposta e disse: “Quem tem um pai, deve ter também uma mãe: se
vós, luteranos, tendes a Deus por Pai, onde é que está a vossa mãe? nós cató-
licos temos por mãe a Santa Igreja Católica”. O Luterano era teimoso e deseja-
va mais uma resposta. “A veneração dos Santos, disse ele, é uma superstição
católica”. — “Não é verdade, o sr. está enganado, entre Deus e os pecadores
são necessários intercessores, e esses são para nós os Santos; assim como
necessitamos de intermediários junto dos grandes senhores da terra, assim
também nós míseros e indignos pecadores precisamos de intercessores junto
76
de Deus infinitamente santo”. O protestante achou melhor calar-se, porque te-
mia converter-se também, se continuasse a discussão.
Seria difícil, para não dizer impossível enumerar nos moldes de uma sim-
ples biografia as conversões efetuadas por São Clemente nos anos que passou
em Viena; entretanto para a glória do Santo e para edificação de todos coloca-
mos aqui algumas das mais notáveis.
O filho do bispo protestante de Hannover por nome Frederico Schlegel foi
pelo pai, que desejava fazer fortuna, colocado no comércio, e para isso enviado
a Leipzig. — O rapaz inteligente não afeiçoando-se à profissão a que seu pai o
destinara, fugiu para longe, e em Göttingen estudou humanidades, entrando
em seguida para a universidade de Leipzig, onde se dedicou à filosofia, e pôs-
se a escrever, e isto com uma fecundidade espantosa. Desejoso de mais ex-
pansão a seus vastos conhecimentos, foi a Berlim onde se relacionou com uma
judia de rara beleza e de dotes poéticos invejáveis, a qual aos 15 anos se unira
em matrimônio a um judeu riquíssimo, banqueiro em Berlim por nome Simão
Veith. Esse casamento foi infeliz para ambos, porque a poetisa, afeita aos vôos
da fantasia, não se habituou à convivência com um indivíduo frio e contador de
dinheiro.
A bela judia apaixonou-se pelo poeta Schlegel, que era também artista, e
sentiu-se correspondida, embora Frederico fosse oito anos mais novo, e ela já
casada há vários anos. Sem mais preâmbulos tratou do divórcio e correu atrás
de Frederico. Depois de viverem algum tempo juntos, foram a Paris onde a judia
passou ao luteranismo para agradar a Frederico, e recebeu no batismo o nome
de Dorotéia e casou-se luteranamente com Schlegel. De Paris dirigiram-se a
Colônia onde Frederico esperava uma colocação que, porém, nunca chegou a
conseguir. Nesse meio tempo, os dois espíritos irrequietos dedicavam-se aos
estudos; percorreram a história e chegaram a conclusão de que a verdade não
pode achar-se nem no judaísmo, nem no protestantismo, mas só na Igreja Ca-
tólica; rezaram e imploraram as luzes do céu, e em 1808 na magnífica catedral
de Colônia abraçaram o catolicismo, ajoelhados ao pé do altar da Virgem: dois
dias depois receberam a santa comunhão e casaram-se religiosamente com a
devida dispensa do Ordinário. Só então é que conseguiram a paz pela qual
tanto suspiravam, como escreve a própria Dorotéia em uma carta: “... nesse ano
de 1808 derramei lágrimas de íntima gratidão por causa de minha tão grande,
nunca merecida felicidade”. Depois da conversão os dois esposos foram à Vie-
na onde Frederico encontrou a colocação desejada. Clemente foi logo escolhi-
do para Diretor espiritual de ambos. Desde então Clemente parecia ser um
membro da família Schlegel; quando em 1809 Frederico teve de ir à guerra, o
nosso Santo foi o anjo consolador de Dorotéia no assédio e bombardeio da
cidade pelos franceses. Dorotéia teve dois filhos do primeiro matrimônio: Jonas
e Philippe, que se dedicaram respectivamente ao comércio e à pintura; ambos
eram judeus e desejavam abraçar a religião católica, praticada pela mãe, que
idolatravam e cuja inteligência admiravam, mas o ambiente em que se achavam
e a companhia que freqüentavam na Alemanha fizeram-lhes adiar sempre o
seu propósito. Desejosa de vê-los convertidos a mãe chamou-os a Viena, onde
os apresentou a S. Clemente que em poucos meses lhes desfez todas as dúvi-
das, e os entusiasmou para a beleza divina da religião. Pediram o batismo que
lhes foi conferido por Severoli, Núncio Apostólico de Viena.
Foi esse o dia mais belo, o dia em que Dorotéia com dificuldade pôde con-
ter a veemência da alegria que lhe inundava a alma. São Clemente tornou-se o
Diretor espiritual de toda a família, porque esses dois se tornaram piedosos,
dóceis e obedientes aproximando-se com freqüência dos santos Sacramentos.
Clemente não os perdeu nunca de vista, nem mesmo quando mais tarde se
mudaram para Roma; escreveu-lhes diversas cartas animando-os à perseve-
rança na prática da virtude. A relação íntima com a família e o interesse que o
Santo por ela tomava, deduzem-se perfeitamente de uma carta de Dorotéia a
São Clemente: “... hoje, véspera da festa dos grandes Apóstolos, não posso
deixar de vos escrever uma palavra; não há uma festa de mais importância em
que eu não sinta desejo de me achar aos pés do meu pai espiritual para lhe
ouvir os conselhos, os ensinamentos e as palavras de sabedoria... Abençoai o
meu filho que se abandonou inteiramente à vossa direção, porque ninguém,
melhor do que vós, caro pai, sabe guiar-nos para Deus; de coração unidos
peçamos a Deus, se digne inflamar o coração do rapaz e iluminar o seu espírito;
Vós que conheceis todas as boas e más qualidades, bem como o gênio do meu
filho, continuareis a guiá-lo e a dar-lhe conselhos; é disso que depende tudo;
peço-vos, queirais amparar-nos com vossas orações, em que tanto confiamos”.
O que porém mais admira é que o próprio Frederico Schlegel, o grande
literato, o meteoro da sua época, se deixou guiar por Clemente com a ingenui-
dade de uma criança. O Servo de Deus visitava-o diariamente, já por amizade
já porque em sua casa reuniam todas as mentalidades científicas de Viena e
até das mais célebres cidades dos outros países. O grande cientista era verda-
deiramente piedoso: rezava todos os dias, tinha água benta em seu quarto, o
Crucifixo e um genuflexório onde se ajoelhava para as suas meditações diárias;
quando pelas ruas de Viena via passar um sacerdote, abandonava a compa-
nhia em que se achava e ia cumprimentar o ministro de Deus e beijar-lhe res-
peitosamente a mão, em plena sem a menor sombra de respeito humano; e
ninguém tinha nada que dizer de Frederico Schlegel, porque não havia em Vie-
na quem pudesse medir-se com ele em sabedoria ou em qualquer ramo de
ciência; Frederico escreveu muitas obras, mas nunca publicou nenhuma delas,
senão depois de ouvir o parecer de Clemente, a quem constituíra juiz da
catolicidade dos seus escritos.
Uma vez havendo composto uma obra primorosa foi lê-la a seu santo Dire-
tor que a aprovou in totum; terminado a leitura Frederico lançou um olhar
perscrutador ao Servo de Deus, como se quisesse ler na fisionomia do Santo a
impressão do seu escrito; S. Clemente abraçou o amigo dizendo: “Bem, meu
caro Frederico, muito bem, porém melhor é ainda amar Nosso Senhor de todo
o coração”. Essa amizade de Clemente não era nada sentimental, visava tão
somente o bem espiritual de Frederico, que embora sábio, tinha, como conver-
tido, opiniões singulares a respeito do cristianismo. Uma vez terminada que foi
uma das composições que Frederico julgava excelente e magnífica, correu ao
seu Diretor para lhe participar a alegria e fazê-lo também deliciar-se com o fruto
tão belo do seu espírito; certo do triunfo esperava que Clemente abrisse os
braços para o amplexar com felicitações; mas não foi assim; durante a leitura o
Santo meneava, por vez, a cabeça em sinal de desaprovação e repetia: “nada,
77
nada, não serve”. O doutor não se deu por achado, tornou-se mais eloqüente
na esperança de converter o Santo para as suas idéias, mas debalde; Clemente
percebendo que a coisa ia muito além do genuíno sentir da Igreja, interrompeu-
o bruscamente, mas para não o ofender deu-lhe um abraço com a palavra ami-
ga: “Não deixas de ser o meu Frederico”. Aborrecido com a interrupção e desa-
pontado com o abraço, quis continuar, mas viu-se novamente interrompido por
Clemente que desviou a conversa para outro assunto. Desse episódio tiramos a
prova de que o amor do Santo, embora sincero, nada tinha de sentimental.
Clemente também nos ensina com seu exemplo que em certas ocasiões é um
crime permanecer calado; mesmo aos amigos e, às vezes, necessário dizer a
verdade com bons modos, e desviá-los do mal, do erro e do vício.
Em 1808 estavam reunidos num dos hotéis de Hamburgo diversos rapazes
de várias nacionalidades na mais cordial alegria, divertindo-se aos sons de va-
riados cânticos. Entre os rapazes, destacava-se um sueco, protestante, filho de
um nobre cavalheiro, que o destinou à vida militar, na qual devia, de degrau em
degrau, ascender ao apogeu da glória em magníficos triunfos para o engrande-
cimento da Pátria. O rapaz, porém, mais se simpatizava com o pincel do que
com a espada. Abandonando a carreira militar, dedicou-se à pintura em que
não tardou a fazer rápidos progressos. O seu nome era Frederico Augusto
Klinkowström; todos os anos, no verão, aproveitava-se das férias para visitar
um seu amigo em Hamburgo.
Como facilmente se compreende, a alegria no hotel era grande, indescritível,
os rapazes cantavam e riam-se, comiam e bebiam sem preocupações de espé-
cie alguma. A companhia crescia na proporção das horas que escoavam, e
como nem todos os rapazes tinham a mesma educação esmerada, com cada
copo excitava-se mais a conversa, que não tardou a descambar para o lado
sensual e livre. Klinkowström, nobre de caráter e sério em sua vida, detestava
semelhantes abusos e sentia nojo de gracejos daquele teor; calou-se arrepen-
dido de haver entrado naquela casa; pensativo levanta-se e vai à janela para
descobrir a causa do barulho que chegava a seus ouvidos. — Qual não foi sua
consternação quando viu uma meretriz entrar pela porta que ficava em frente à
janela. Chamada pelos estudantes ia ela aumentar a alegria dos rapazes.
Seminua aproximava-se ela dançando e sorrindo com a desenvoltura pró-
pria de semelhante classe, de forma a endoidecer os pobres moços que não lhe
regateavam palmas e aplausos. O nobre sueco horrorizou-se com aquela cena,
mas o que mais o impressionou foi a visão que teve no momento; um ancião
venerando, sacerdote católico, de batina preta e sobrepeliz branca, estola e
pluvial magníficos, olhou para ele sério e, levantando a mão direita, deu-lhe um
sinal com o dedo como que a preveni-lo contra o vício e a admoestá-lo a fugir do
perigo. O sueco que nunca vira semelhante padre nem outro, que com ele se
parecesse, compreendeu o aviso, tomou o chapéu e retirou-se.
A impressão daquela aparição, porém, nunca mais se desfez de sua alma;
ao chegar em casa lançou na tela a figura majestosa e grave do sacerdote que
lhe apareceu em Hamburgo. Depois de andar pelo mundo, e de ver muitas
cidades, entre elas Paris e Roma, fixou sua residência definitiva em Viena, onde
o príncipe Metternich lhe deu uma boa colocação; na capital da Áustria uniu-se
em matrimônio com Luiza Mengershausen que conhecera em Paris. Em Viena
Klinkowström não tardou a relacionar-se com a família de Frederico Schlegel,
que embora católica, se afeiçoava ao protestante Klinkowström. Num domingo,
além de ir a missa, como é obrigação de todo católico, Frederico quis também
assistir à reza e levou consigo o amigo protestante, que o acompanhou com
gosto. Era um pouco tarde e, terminada a reza, o padre voltava já para a sacris-
tia. Ao avistar o sacerdote Klinkowström abriu os olhos como que a perguntar,
se estava a sonhar ou acordado; aquele padre era o mesmo que lhe aparecera
em Hamburgo, o pluvial era da mesma cor, tinha os mesmos adornos e era do
mesmo feitio, fitou o rosto do sacerdote e reconheceu os mesmos traços, po-
rém um tanto mais amáveis. Ao sair da igreja o nobre sueco interessou-se pelo
sacerdote que acabava de presidir às funções, perguntou por seu nome e sua
residência. Frederico Schlegel, penitente de Clemente, deu naturalmente todas
as informações, fez-lhe as melhores referências a respeito do Santo, de sorte
que Klinkowström não se demorou em fazer-lhe uma visita na igreja dos Italia-
nos, em que ele então se achava. O protestante foi recebido com toda a amabi-
lidade e delicadeza pelo Reitor da igreja que o cativou totalmente. Como essas
visitas se reproduzissem muitas vezes, teve Clemente ocasião de falar-lhe so-
bre a Igreja Católica, que é a única arca de salvação, sobre a falsidade do
Protestantismo e sobre a obrigação de pertencer à verdadeira Igreja de Jesus
Cristo.
Klinkowström, temendo ofender sua esposa que o idolatrava, não teve co-
ragem de dar o passo decisivo, mas de lá em diante deixou de freqüentar o
templo protestante; sentia gosto especial pelo culto católico na igreja dos Servitas,
tomava porém cuidado em ocultar tudo isso à sua esposa. Como as mulheres
são em geral desconfiadas e finas nas suas observações, esta não tardou a
perceber a mudança em seu marido e já o supunha católico. Cheia de malícia
perguntou um dia a seu esposo, porque é que não freqüentava mais o culto
protestante, e porque ia todos os domingos ao templo católico. Surpreendido e
desapontado com a pergunta, procurou Klinkowström um pretexto qualquer,
que não lhe foi difícil encontrar: “É que amo a música, e esta lá na igreja dos
Servitas é celestial e quase divina”. Embora a mulher não acreditasse muito
nessas palavras do seu esposo, Klinkowström deu graças a Deus por haver
encontrado tão depressa uma desculpa tão verosímil. Clemente do seu lado
não insistia com o sueco, porque queria dar tempo ao tempo. Em 1813 rebentou
a grande guerra com os franceses e Klinkowström com seu cunhado João Pilat
teve de pegar em armas para defender a Pátria, ficando as duas jovens espo-
sas a chorar a ausência dos maridos e a consolar-se mutuamente; nesses du-
ros transes era Clemente o anjo consolador daquele lar. Embora protestantes,
essas duas senhoras passavam os dias na oração e prática das virtudes, para
que Deus se compadecesse dos seus maridos. Para a ceia de Quinta-feira San-
ta prepararam-se com especial desvelo e cuidado e em chegando o grande dia,
com todo o respeito se aproximaram do templo, executando a cerimônia do
ritual protestante; nas orações, porém, permaneceram frias não sentindo ale-
gria espiritual nem paz da alma. Nós católicos, compreendemos perfeitamente
a causa da aridez espiritual das duas senhoras, pois que os protestantes não
têm verdadeira comunhão, nem sacerdócio como nós o temos, consagrado a
Deus por um sacramento especial. Entristecidas voltaram as duas para casa
78
silenciosas e cabisbaixas, sem coragem de comunicar uma à outra o que se
lhes passava na alma. Em casa recomeçaram seus trabalhos costumados, até
que uma interrompeu o silêncio: “Hoje tudo me enfastiou no templo; que modos
grosseiros tinham os fiéis ao aproximarem-se da ceia do Senhor, fiquei indigna-
da!” Enquanto assim desabafavam seus corações, ouviram bater à porta; era
Clemente que ia curar as duas almas. Notando a mudança operada naquela
casa, perguntou pela causa da tristeza inconcebível naquele dia de alegria, dia
da ceia do Senhor, para a qual elas tanto se haviam preparado; as senhoras
abriram os corações e não deixaram nada por contar. Foi para Clemente uma
ocasião azada para falar da insipidez do protestantismo; discorreu com entusi-
asmo e fogo e por fim acrescentou: “Se quiserdes a paz, fazei o que já vos tenho
dito tantas vezes, despi as meias pretas9 e renunciai ao protestantismo”. As
senhoras ficaram pensativas; a Igreja Católica com suas belas cerimônias agra-
dava-lhes deveras, mas encontravam um grande empecilho para a sua conver-
são: era a confissão. Elisa, a mulher de Pilat, a sorrir, um tanto maliciosa levan-
tou a voz e acentuou: “Mas a confissão... a confissão!” ao que S. Clemente
respondeu: “A confissão não vos custará a cabeça; fica por minha conta”. Expe-
rimentado na arte de dissipar temores, Clemente pôs-se a indagar delas as
circunstâncias pormenorizadas da sua vida, as alegrias e as tristezas que hou-
veram no mundo etc. Percebendo que o Servo de Deus se interessava por elas,
contaram muito mais do que Clemente perguntara. Terminada a conversa o
Santo dirigindo-se à Elisa disse: “Que quer mais? a senhora já fez a sua confis-
são, pouca coisa falta ainda”. Foi água na fervura, a nobre dama caiu em si,
reconheceu que suas dúvidas não passavam de preconceitos, estreiteza de
idéias, orgulho herético; estudou ainda mais recebendo de Clemente instruções
especiais, e poucas semanas depois foram as duas senhoras acolhidas no grê-
mio da Igreja Católica. Luiza, a esposa de Klinkowström, tornou-se tão piedosa,
que, na expressão de Clemente, poderia transportar montes em sua fé tão pro-
funda. A alegria de Klinkowström foi indizível; ao voltar do campo de batalha
abjurou, com prazer, o protestantismo nas mãos de seu amigo.
Elisa e Luiza tinham ainda uma irmã solteira, por nome Augusta que, ape-
sar de conhecer a falsidade do protestantismo e a sublimidade divina da Igreja
Católica, não se animava a abandonar a sua religião por ser filha de um pastor
protestante, cuja crença julgava dever seguir por ser ainda solteira. Sincera e
munida de boa vontade expôs toda a dificuldade a S. Clemente e mais algumas
coisas que a desanimavam. A primeira dificuldade que a abatia era o dever de,
como católica, adorar o papa, porque ela só adorava Deus, Criador do céu e da
terra, e não podia prestar essa homenagem a uma criatura, como fazem os
católicos segundo o catecismo.
Clemente sorriu-se, com toda paciência fê-la ver que, segundo o catecis-
mo, nós só adoramos Deus e mais ninguém, pois que o contrário seria crime de
idolatria, e que por isso, se ela se fizesse católica, não precisaria adorar o papa,
mas respeitá-lo e obedecer-lhe como representante de N. Senhor. — Uma ou-
tra dificuldade impedia-lhe a entrada na Igreja Católica: não lhe era possível
gostar dos paramentos com que os padres celebram por terem a forma de
rabecão. O Servo de Deus revestiu-se ainda de paciência e respondeu, que
isso não tinha importância e que ela podia ser católica fervorosa e achar feios e
até hediondos os paramentos, porque isso não era questão de religião, mas só
de sentimentos estéticos. Uma terceira dificuldade, a maior de todas, causava-
lhe espanto, não podia compreender, como é que alguém pode rezar aos San-
tos e implorar-lhes a proteção; achava que era uma ingratidão monstruosa para
com Deus, depositar em outros e não nele a sua confiança. Na hora não quis o
Servo de Deus dar-lhe uma explicação completa e teológica sobre a veneração
dos Santos, contentou-se em dizer-lhe: “Se a senhora não quiser invocar os
Santos, não os invoque; isso não impede que a senhora seja católica”.
Augusta estava satisfeita, não tinha já dúvidas em seu espírito: não preci-
sava adorar o papa, nem louvar os paramentos, nem rezar aos Santos, e podia
assim mesmo ser católica como suas duas irmãs. Em pouco tempo abjurou a
heresia e, anos depois, entrou no convento das Visitandinas onde professou e
morreu santamente. — Enquanto tudo isso se passava Pilat, achava-se na França
e ignorava o ocorrido em Viena. Ao voltar estranhou a mudança, mas não se
perturbou; embora católico de batismo, pouco ou nada se incomodara com a
religião, nunca sofrera dor de cabeça nem reumatismo nos joelhos por causa
de orações demasiadas, nem dor de estômago por rigorosos jejuns; era um
desses que acham a religião boa para as mulheres que não têm o que fazer e
para as crianças que se deixam facilmente atemorizar, mas nunca para os ho-
mens, espíritos fortes, que só crêem o que vêem, e que não têm tempo a perder
nas igrejas, reuniões etc; achava que toda a religião é boa, contanto que se seja
um homem honesto. Essa idéia que bebera na maçonaria, acompanhou-o sem-
pre, fazendo dele um adorador da humanidade e da vida cômoda. Sua esposa
tornou-se-lhe anjo da guarda e incansável apóstola. E Pilat a idolatrava! Supli-
cou-lhe com lágrimas nos olhos, renunciasse à maçonaria que sob o manto da
humanidade e filantropia, só tem por fim exterminar a Igreja, derrubar os altares
e os tronos e sobre as suas ruínas levantar o trono da revolução, pediu-lhe que
se tornasse católico prático, para assim possuir a paz da alma. Aos pedidos
pessoais uniu orações fervorosas e por fim levou-o ao Santo para que o instru-
ísse e arrancasse das garras da maçonaria. Clemente não tardou a ouvi-lo de
confissão, tomou-lhe as insígnias da maçonaria: o avental, a colher, o diploma.
Desde esse dia Antônio Pilat foi um dos mais assíduos penitentes de São Cle-
mente, e isso não obstante a posição nobre que ocupava na qualidade de se-
cretário do príncipe Metternich.
Para se fazer idéia da probidade de Pilat, basta ouvir o que escreveu dele
seu confessor depois de Clemente: “Para ir ao escritório, Antônio Pilat tinha de
passar perto da Bolsa; um dia chegou-se perto dele um cambista que lhe sus-
surrou alguma coisa ao ouvido. Prometeu-lhe enorme quantia, se, quando pas-
sasse no dia seguinte, lhe dissesse uma palavra ao ouvido, ainda que fosse só
‘Bom dia’. Embora com essa única palavra pudesse ganhar uma boa fortuna,
Pilat não a quis pronunciar para não concorrer para um manejo injusto. Com-
preendeu que o homem se queria servir da palavra, que ele, secretário do prín-
cipe Metternich, lhe diria com ar misterioso para lançar uma notícia de sensa-
ção a assegurar assim o êxito de uma especulação arriscada”.
Na casa de Pilat encontrou-se Clemente com um senhor muito conhecido
nas altas rodas sociais, por nome Frederico Schlosser, aparentado com o céle-
bre Goethe. Poliglota e poeta, escreveu numerosas obras sobre poesia, arte e
79
política, merecendo ser encarregado pela cidade de Frankfurt de importantes
negócios no congresso de Viena. O caráter de Schlosser era nobre, e seu cora-
ção bondoso e amigo dos pobres e necessitados. Era protestante somente por
ter nascido e ser educado na heresia. Sua esposa, francesa e calvinista, levava
o belo nome de Sofia. Deus chamou-os à Igreja por caminhos bem diversos dos
outros. Sofia notou logo com bastante dissabor que as pessoas, que a rodea-
vam, não tinham verdadeira paz, nem encontravam alegria para o seu coração,
embora fossem abastadas e se pudessem conceder todos os gozos imagináveis.
Compreendendo que a paz da alma não se compra com dinheiro nem se
aspira como o ar, por ser ela uma flor que só nasce no jardim do coração, pôs-
se a refletir sobre a causa de ela não nascer nos corações protestantes. Frederico
também carecia dessa tranqüilidade íntima e de bom grado daria tudo para
consegui-la. Desanimada pôs-se Sofia a rezar e a freqüentar com mais assidui-
dade o templo calvinista; porém debalde. Em Viena, na residência de Pilat, teve
ocasião de considerar a estranha visão que tanto procurava; lá foi-lhe dado
contemplar um homem de cujos olhos transparecia a calma e a tranqüilidade
d’alma: era São Clemente, que sempre a sorrir possuía o condão de atrair os
corações com suas palavras serenas e seus modos delicados. Sofia pôs-se a
estudar aquele sacerdote católico e não tardou a descobrir que aquela paz era
o efeito do amor de Deus e da dedicação à Santa Igreja; assistiu às pregações
do Servo de Deus em Sta. Úrsula que lhe satisfizeram plenamente tanto pela
simplicidade do fraseado como pela profundeza da argumentação. Um dia ou-
viu Clemente sobre o seu trema predileto: a Igreja Católica, sua beleza celeste,
e glória admirável, salientando-a com a destreza de seu pincel de mestre e as
chamas da sua fé; na peroração disse o Santo: “Conhecem-na, porém, só aqueles
que nela vivem e que têm a felicidade de ser seus filhos”. Sofia sentiu-se tocada
da graça, foi ter com Clemente, levou-lhe também seu esposo, e depois de
instruídos foram recebidos os dois no mesmo dia, na Igreja Católica. Tornaram-
se amigos do Servo de Deus, que muitas vezes os convidou ao café, servindo-
os por suas próprias mãos e entretendo-os familiarmente, de sorte que mais
tarde Sofia pôde afirmar, nunca ter tido horas tão felizes na vida como aquelas
que passaram em companhia de Clemente. O Santo sacrificava seu tempo aten-
dendo a essa família, porque previa o grande bem espiritual que dos seus es-
forços proviria às almas. E de fato, essa senhora tornou-se benemérita do culto
religioso pelas inúmeras poesias sacras que traduziu do italiano, espanhol, por-
tuguês, francês, inglês etc. Essas poesias, belíssimas na forma, foram publicadas
por madame Schlosser em 7 volumes.
Entre as muitas almas reconduzidas por São Clemente ao seio da Igreja
Católica, contava-se a esposa de Adam Müller, célebre filósofo, estadista con-
sumado, e homem de confiança de Metternich, que o encarregara de negócios
e cargos importantíssimos. O próprio Adam Müller no meio de tantas honrarias
conservou-se sempre humilde e deixou-se guiar em tudo como uma criança por
São Clemente, seu diretor espiritual. Sua esposa porém era luterana; ao ouvir
as pregações e instruções do Servo de Deus começou a admirar a beleza da
Igreja e a compreender o erro do protestantismo, mas receava passar ao cato-
licismo pelo temor de uma bagatela que lhe causava extraordinária impressão:
temia a penitência que São Clemente lhe iria impor na confissão por ela se
achar tanto tempo no luteranismo. Chegado o dia determinado para a recepção
desse sacramento, fez um esforço supremo, e confessou-se com todo o arre-
pendimento e sinceridade. Clemente, como de costume, pôs-se a dar-lhe con-
selhos e instruções para a sua vida prática; de tudo isso porém ela nada perce-
beu, tão preocupada estava com a penitência horrível que iria receber. Qual não
foi seu espanto, quando o confessor lhe deu uma penitência insignificante, tão CAPÍTULO XVI
pequena, que ela mesmo julgou pouca para tantos pecados e pediu uma maior.
Clemente porém lhe respondeu: “Aceite também por penitência aquilo que
N. Senhor lhe vai mandar”. Madame Müller levantou-se consolada; ao chegar
O sábio Diretor das Ursulinas
porém em casa foi acometida de uma dor de dentes tão aguda que lhe arrancou
lágrimas; lembrada das palavras do seu confessor, aceitou com gosto mais aquela Que é a Religiosa — Da chácara ao convento — Deus ilumina os confesso-
penitência, beijando a mão de Deus que a castigava. res — Reforma as Ursulinas — Os trabalhos das religiosas — A Religiosa tíbia
— A vontade de Deus — A obediência — A Religiosa nervosa — A vassoura
usada — A Irmã tentada — A bruaca velha — As armas da mulher.

Entre as pessoas que São Clemente conservava guardadas no fundo de

seu grande coração e com as quais mais se entretinha, eram as Ursulinas, sem
dúvida, as primeiras. E com razão, pois que via em cada uma das religiosas a
esposa, que Jesus se escolhera entre milhares, tirando-a do meio do mundo
sedutor, e introduzindo-a em sua casa e santuário.
Cada convento era, a seus olhos, um templo e cada alma uma pedra preci-
osa engastada nesse santuário.
É por essa razão que ele, sempre que passava por perto de um convento
de religiosas, inclinava duas vezes a cabeça: uma para saudar o Redentor ocul-
to no Santíssimo Sacramento, e outra, por respeito às esposas de Jesus que se
santificam no claustro. Das religiosas consagradas a Deus tinha mais estima do
que dos vasos sagrados. A Religiosa era, no seu modo de encarar, um ostensório
vivo, preparado pelo próprio Deus para nele habitar com suas virtudes e com
sua graça. A Religiosa é também uma heroína que possuiu força bastante para
desprezar o mundo com seus encantos, alegrias e esperanças, e levar uma
vida de pobreza, desprendimento e abnegação na casa de Deus. Clemente
tinha gosto especial em falar sobre a virgindade, consagrada a Deus por voto,
sua excelência e beleza angélica. “A vida claustral é uma graça assinalada,
dizia ele, e quem nesse ponto conheceu claramente a vontade de Deus, deve
segui-la mesmo contra a vontade dos pais ou parentes”. Para prova disso ale-
gava a palavra de Jesus à sua Mãe que, durante três dias o procurara chorosa
nas ruas de Jerusalém: “Não sabíeis que eu devo estar naquilo que é do meu
Pai?” Falando a uma Religiosa disse um dia. “Não sabeis como sois felizes; na
hora da morte compreendereis o que é a graça da vocação, em cuja compara-
ção as grandezas da terra são um puro nada”.
Do alto do púlpito falava sempre com fogo sobre a vocação religiosa, que
era assunto desconhecido em outros púlpitos naquele tempo. Tendo de pregar,
um dia, na igreja das Visitandinas, depois de ler o que o catecismo romano diz
sobre os conselhos evangélicos, falou sobre a vida religiosa com tanta unção e
acerto que as religiosas choraram de consolação e comoção.
Todas as vezes que São Clemente percebia sinais certos de vocação em
uma alma, ajudava-a com seus conselhos e trabalhos para que com mais pres-

80
sa e segurança, conseguisse entrar no convento e consagrar-se inteiramente a
Deus. São inúmeras as almas que o Servo de Deus enviou aos conventos das
Ursulinas, Visitandinas, Carmelitas etc. etc. não só das classes populares, mas
ainda da alta aristocracia e até da nobreza. Quando se tratava de donzelas
pobres, ele mesmo dava os passos necessários, arranjava-lhes o lugar e facili-
tava-lhes a entrada.
Uma donzela pobre dos arrabaldes mais afastados de Viena ia diariamente
da chácara ao centro da cidade onde, sobre uma mesinha, colocava os ovos, a
manteiga e a gordura, e lá ficava à espera de compradores. Fazia isso por ne-
cessidade, pois que precisava ganhar a vida, mas o desejo ardente de seu
coração era entregar-se e consagrar-se inteiramente a Deus na vida religiosa;
sentia uma santa inveja das Ursulinas que moravam lá perto, e suspirava por
encontrar um Diretor espiritual prudente e caridoso, que a quisesse introduzir
na casa de Deus. Aconteceu passar por ali um sacerdote venerando com um
gorrinho na cabeça, grave, sério, sem olhar para ninguém; notava-se que era
um Santo. A donzela, quando o viu, sentiu em sua alma uma voz que lhe dizia:
“A esse deves manifestar o anhelo do teu coração, porque ele te levará ao
convento”. A coisa porém não era tão fácil. A vendedora de ovos nunca vira o
Santo, não sabia quem era aquele sacerdote, nem onde morava, nem para
onde ia: a fisionomia do padre, porém, ficou bem impressa em sua memória.
Dois anos depois, na quinta-feira santa de 1818 foi a donzela, casualmente,
ouvir missa na Igreja de Sta. Úrsula. Exultou quando no altar viu o sacerdote
que conhecera pela primeira vez há dois anos atrás; procurou-o depois no con-
fessionário, abriu-lhe o coração e manifestou-lhe o seu desejo ardente. Cle-
mente prometeu auxiliá-la, mas querendo primeiro certificar-se da sua voca-
ção, mandou-lhe mudar-se para a cidade, onde lhe arranjou um lugar, instruiu-
a a um ano inteiro na vida religiosa, e convencendo-se que a moça era chama-
da por Deus para o convento, fê-la entrar nas Visitandinas.
Às vezes sucedia que alguma penitente do Santo, sentindo a voz de Deus
que a chamava, não tinha coragem de participar a seu Diretor esse chamamen-
to divino; nesses casos Deus mesmo incumbia-se de revelar miraculosamente
a seu Servo a vocação das penitentes. Um belo dia uma tal Teresa, ouvindo um
sermão de São Clemente sentiu-se fortemente tocada da graça e do desejo de
entrar no convento das Ursulinas.
Prelibando as doçuras da vida religiosa, ao chegar em casa ajoelhou-se
aos pés de seu pai pedindo-lhe permissão de seguir a voz de Deus que a queria
para sua esposa. O pai era um daqueles que julgam serem os conventos uma
espécie de hospício para as mulheres fanáticas e histéricas, um recolhimento
de pessoas imbecis ou asilo de mulheres sem préstimo; franziu sobr’olhos e
declarou que, enquanto vivesse, não lhe daria a licença pedida. A donzela ca-
lou-se julgando haver cumprido o seu dever e nem mais cogitou em entrar no
convento. A sua consciência porém não emudeceu, a voz de Deus fazia-se
ouvir sempre mais clara. Teresa não sabia o que fazer: se obedecer ao pai ou a
Deus que a chamava; em vez de pedir conselho ao confessor expondo-lhe toda
a dificuldade, preferiu conservar-se calada. Deus porém não a desamparou; de
modo sobrenatural iluminou o confessor a respeito da pobre donzela; — quan-
do esta foi ao confessionário, em lugar dos conselhos disse-lhe Clemente a
81
queima-roupa: “A senhora deve ser Visitandina, eu mesmo lhe arranjarei um
lugar”. Essa palavra bastou para enchê-la de coragem; não temendo já as ame-
aças paternas, foi para onde Deus a queria e tornou-se uma piedosa e santa
Religiosa na Visitação.
Sempre que o Servo de Deus enviava alguma donzela ao convento, fazia
recomendações especiais à Superiora para que velasse constantemente sobre
ela e a tornasse uma santa esposa de Jesus, guardando a inocência e a boa
vontade do coração. A uma que ia entrar no convento, deu o Santo uma carta
com os seguintes dizeres à Superiora: “O meu desejo é que esta donzela cres-
ça sempre na inocência e piedade em que foi educada; que ela cultive em si
mesma a perfeição da sua sublime vocação, e depois procure implantar tam-
bém nas demais irmãs o mesmo zelo e os mesmos sentimentos, para assim
conduzi-las todas para Deus”. Em se tratando do convento das Ursulinas, Cle-
mente era incansável. Nos sete anos, que exerceu o cargo de Reitor da Igreja e
Diretor das Irmãs, reformou completamente esse jardim do Senhor. Em 1813 a
disciplina regular achava-se quase toda em completa decadência devido às
circunstâncias desfavoráveis do tempo. Clemente bateu-se como um herói para
restabelecer no claustro a antiga disciplina, e não descansou enquanto não
conseguiu introduzir no convento a observância regular. Como é natural isto
não se deu sem grandes dificuldades e declarada oposição daquelas irmãs,
que não queriam ouvir falar de reforma.
Clemente não se intimidou com os obstáculos nem se alterou com as
incriminações de algumas irmãs. Com paciência e caridade conseguiu ganhar
os corações de todas as religiosas para Nosso Senhor, e, no fim recebeu maio-
res provas de gratidão justamente daquelas que antes mais se declararam con-
tra ele.
Se uma ou outra vez usava de rigor, fazia-o tão somente por amor da ob-
servância regular.
Quanto mais santo é o estado a que Deus chama uma pessoa, maiores
são os deveres que lhe impõe. Na fronte da Religiosa, elevada à dignidade de
esposa do Rei dos reis, coloca uma coroa de espinhos, por vezes bem pene-
trantes, sobre os seus ombros uma cruz pesada, tornando-a semelhante a Je-
sus Cristo. A donzela não entra no convento para gozar ou levar uma vida cô-
moda, mas para se santificar e subir a montanha escabrosa da perfeição — e
isto não só de passagem, um ou outro dia, mas constantemente, sem tréguas,
de dia e de noite. São Clemente, a personificação da energia, gostava de de-
senvolver esses temas e explicar essas verdades às suas religiosas. Ao dar o
hábito, uma vez, a quatro irmãs disse: “Uma Religiosa deve unir em si as duas
irmãs Maria e Marta, isto é a oração e o trabalho; por amor dessas duas irmãs
Jesus ressuscitou a Lázaro; por meio da oração e do trabalho devem as Virgens
consagradas a Deus, contribuir para a ressurreição dos mortos pelo pecado,
isto é, dos pecadores, para a vida da graça, porque o Senhor, que ama as suas
Esposas, não deixará de atender as suas ardentes súplicas; mesmo entre os
pagãos romanos eram as virgens alvo de honrarias, de sorte que o governo
chegava a perdoar a um criminoso pelo qual uma virgem intercedesse; quanto
mais valerão as súplicas de uma esposa de Jesus Cristo junto ao Altíssimo em
favor dos pecadores”.
 A oração contínua, as meditações longas são um trabalho pesado, mor-
mente no convento onde elas se repetem diariamente a vida inteira; e entretan-
to a oração não é o único trabalho das religiosas; no convento Maria deve mui-
tas vezes ceder o lugar a Marta. Há religiosos que consomem o dia no confes-
sionário a perdoar pecados, ou no púlpito a converter os pecadores, ou à secre-
tária a cultivar as ciências, achando somente à tarde uma parcela de tempo
para lançarem um rápido olhar para sua própria alma. Quantas religiosas, de
manhã até à noite, cansam-se nas aulas instruindo as crianças, ou velam a
noite inteira à cabeceira dos doentes nos hospitais, a combater o sono e o
cansaço em seus membros entorpecidos pelas longas vigílias! quantas Espo-
sas de Cristo por seus esforços heróicos e labutações aturadas em prol da
humanidade sofredora, se têm lançado, na flor dos anos, aos braços da inexorável
morte! E mesmo que uma Religiosa não tivesse de sujeitar-se a nenhum des-
ses trabalhos físicos ou intelectuais, nunca poderia esquecer, sob pena de con-
denação, o mais penoso de todos: o trabalho da santificação própria: domar as
paixões, combater os vícios, cultivar as virtudes. Esse trabalho aturado e peno-
so só pode ser feito por almas generosas e fortes, a quem Deus chamou a sua
casa. A vida claustral exige abnegação e pressupõe grande energia espiritual e
vigilância constante — não admira pois que uma ou outra alma, menos forte, se
sinta esmorecer e abandone seu Deus voltando-lhe as costas. Outras, cansa-
das do combate, permanecem, sim, no convento, mas o coração vaga pelo
mundo, caem na tibieza causando prazer a Satanás que em seus corações
deposita os germes das imperfeições, da impaciência, hipocrisia, inveja, ciú-
mes, murmurações, loquacidade, apego às coisas do mundo, ao amor próprio,
à vanglória etc. Embora o mundo não tenha direito de exprobrar coisa alguma a
esses abusos que não o prejudicam, porquanto uma Religiosa tíbia é sempre
melhor do que uma pecadora no mundo, todavia o Esposo divino contrista-se,
subtrai muitas vezes sua luz divina, retira seu braço, diminui as consolações
espirituais, das quais a Religiosa tíbia se torna indigna por suas imperfeições e
infidelidades, e cheio de amargura lhe repete as palavras aterradoras: “Oxalá
fosses quente ou fria!” (Ap 8,15). Abandonada pelo Esposo, a pobre Religiosa à
beira do precipício, sem luz divina, sem o auxílio do céu, facilmente resvala para
o abismo e precipita-se no pecado mortal. Nesse deplorável estado a mísera
debate-se sem consolo, não tem as alegrias do mundo a que renunciou no dia
da sua profissão, nem as consolações do céu, porque é infiel a seu Esposo.
Como é triste uma Religiosa tíbia, suspensa entre o céu e a terra! Ela deve ser
pobre, em virtude do voto, e nutre tantos desejos de possuir... deve ser pura,
porém não goza as carícias do amor divino... deve obedecer, e não sente o fogo
do céu... deve rezar e não sente consolação! pobrezinha, deve abnegar-se,
porém sem merecimentos, vive sem esperança e morre se ma graça de Deus!
Toda essas verdades eram expostas por São Clemente com animação e
calor. No dia de sua nomeação para confessor das Ursulinas, foi felicitado por
um Barão, pela honrosa colocação obtida, na qual lhe era dado fazer tanto bem
às almas puras, às Esposas de Jesus Cristo. Clemente, porém, meneou a ca-
beça e respondeu com seriedade: “Vós me felicitais por um cargo que eu temo;
quisera antes ouvir de confissão a metade do exército austríaco do que a dez
religiosas tíbias”. Quanta verdade não encerra essa palavra! E de fato, entre
82
tantos milhares de soldados que perfazem o número da metade do exército
austríaco, quantos blasfemadores, profanadores sacrílegos dos lugares santos,
ladrões, libertinos, hereges, perjuros, beberrões! e por isso também quantos
crimes e pecados, que reunidos num só muladar, talvez o tornassem mais alto
do que a Torre de Babel!... e entretanto o Servo de Deus tinha mais esperança
na salvação deles do que na de dez religiosas tíbias! E quando em um convento
existem, ainda que poucas, religiosas tíbias, a comunidade inteira corre perigo
de ser infeccionada pelo espírito mundano, que a porá a perder. É certo que o
mosteiro das Ursulinas não estava em decadência completa, mas também é
certo que lá penetraram, com o espírito da época, os bacilos do josefismo rela-
xando a disciplina claustral.
São Clemente que em uma de suas expressões fortes disse: “Eu tenho um
faro católico”, percebeu imediatamente o qual e descobriu sua origem e causa;
pôs-se a agir com energia pouco se incomodando com as palavras, por vezes
pesadas, que teve de ouvir dentro e fora do convento, e conseguiu restabelecer
o antigo espírito, o amor a Jesus Cristo e a observância regular em todos os
pontos.
Por meio de numerosas conferências ascéticas às religiosas, o Servo de
Deus procurava torná-las dignas do seu divino Esposo, e proporcionar-lhes ale-
grias e consolações em seu convento. Uma vez falando da vida humana, da sua
brevidade e importância para a salvação, instou com elas a que aproveitassem
o tempo... “porque o tempo, disse ele, é um tesouro infinitamente precioso, um
bem inestimável; quem se aproveita bem do tempo, ganha o céu e o próprio
Deus”. Embora seja o tempo uma criatura de Deus, que é o Senhor absoluto de
tudo o e se acha infinitamente acima de todo criado, Clemente punha o próprio
Deus em paralelo como tempo dizendo às Ursulinas: “O tempo vale tanto como
o seu Autor divino, porque com ele podemos, por assim dizer, comprar o próprio
Deus, se fizermos bom uso do tempo. Deus mesmo será a nossa recompensa
no céu”.
Homem eminentemente prático, não se perdia em teorias ou belas frases a
que não corresponde realidade, e por isso explicava também às religiosas o
modo de empregarem bem o tempo, e de usarem desse capital para dele per-
ceberem os maiores juros possíveis, coisa que não é difícil no convento. A or-
dem do dia no claustro é a vontade de Deus, e executá-la com fidelidade é
merecer copiosos juros de merecimentos e de virtudes, porque a vontade divi-
na deve ser sempre a norma da nossa vida, a única guia do nosso procedimen-
to; as religiosas não devem ter vontade própria por ser contrária à de Deus, que
fala interiormente à nossa alma, ou exteriormente pela boca dos Superiores,
que são para nós os representantes de Deus. E como as religiosas a isto se
obrigam por um voto especial, o da obediência, Clemente repetia-lhes constan-
temente: “Não sejais voluntariosas, mas obedecei sempre em tudo!” “Até a mor-
te, disse ele em outra ocasião, é mister obedecer; é preferível morrer a desobe-
decer. Se a uma Religiosa fosse dado escolher entre a morte e a desobediência
a qualquer preceito do Superior, não deveria hesitar em sacrificar a própria
vida, que é o melhor dos bens terrenos, para não ser infiel a Deus. A morte seria
um sacrifício e holocausto agradável ao Eterno, a desobediência porém um
pecado; ora é muito mais nobre sacrificar-se que pecar; a morte pela obediên-
cia é um martírio que abre as portas do céu. Não terá dificuldade em obedecer
a Religiosa ao contemplar seu divino Esposo que não quis outro epitáfio sobre
seu sepulcro senão a afirmação de que Ele foi obediente até à morte, sim até a
morte da cruz”.
Como a hera entrançada à estaca cresce viçosa arrostando os furacões e
as tempestades, a alma obediente torna-se grande e forte, resistindo sem difi-
culdade aos vendavais das paixões, atirando-se, arrojada, para o alto da perfei-
ção e cantando vitórias e mais vitórias, como o afirma o Espírito Santo; torna-se
tão forte, que vence o coração de Deus, a fortaleza substancial. Um dia ordenou
Clemente a uma das Irmãs que rezasse uma Ave-Maria pela conversão de um
pecador que parecia obstinado. A Religiosa, achando que uma Ave-Maria seria
pouca coisa para um efeito tão importante como é a conversão de um pecador,
ofereceu-se a recitar mais Ave-Marias naquela intenção. Clemente porém res-
pondeu-lhe: “As almas que pelo voto da obediência sacrificaram a vontade pró-
pria, rezam com mais fruto, obedecendo, do que fazendo a sua vontade e se-
guindo os seus caprichos”. Quem faz a vontade de Deus merece ser por Ele
atendido mesmo que faça uma oração tão breve como é a Ave-Maria.
Em Sta. Úrsula havia uma irmã de bom coração, de muito bom espírito e,
em geral, de muito belas qualidades, mas geniosa, de sangue quente que não
suportava a menor contradição nem opinião alguma contrária à sua; quando
contradita por alguém, desfazia-se em palavras pouco edificantes. Entre ela e
uma outra Irmã levantou-se, um dia, forte discussão, onde as palavras jorravam
com eloqüência espantosa, tornando-se sempre mais altas e fortes. Nesse so-
lene e animado bate-boca, entrou Clemente que não ficou nada edificado com
tais desabafos contrários à caridade. As duas interromperam instantaneamente
a batalha envergonhando-se do Diretor espiritual, que depois de indagar a cau-
sa, dirigiu-se à Irmãzinha nervosa, fez-lhe um sermão em regra, dando-lhe de
penitência a proibição de comungar o dia seguinte, porque a ninguém é permi-
tido receber Jesus com rancor e ódio no coração. A Irmã, longe de se irritar e
perturbar com a repreensão, aceitou humildemente o castigo, de olhos baixos,
sem proferir uma única palavra de queixa ou desculpa. O Santo edificado com a
virtude heróica dirigiu um olhar complacente para a Irmã, perdoou-lhe tudo,
tirou a proibição que acabava de fazer, e em recompensa de sua obediência,
permitiu-lhe receber mais uma comunhão além das permitidas pela Regra.
Clemente inculcava a obediência sobretudo às noviças, porque sabia que,
de pequenino se torce o pepino.
Aprouve-lhe dar uma vez às noviças o seguinte enigma em forma de per-
gunta: “Qual é a melhor noviça?” As respostas foram certamente edificantes e
belas: “A que mais reza” — “a que melhor cumpre sua Regra” — “a que vive
contente no convento” — “a que comunga muitas vezes” — “a que faz amiúde o
exame de consciência” etc. Como nenhuma acertasse com a solução desejada,
respondeu por elas o Servo de Deus: “A melhor noviça é aquela que, obedecen-
do com humildade se sente feliz quando, qual vassoura usada, é lançada a um
canto da casa”.
A uma pessoa pouco entendida em vida espiritual isso parecerá talvez um
rebaixamento ignóbil e indigno; ser o homem comparado a uma coisa tão vil
como é a vassoura, que se usa nos mais baixos serviços da casa. Entretanto
83
nada mais acertado do que essa comparação. A vassoura, antes de colhida e
enfeixada, lá fora se elevava orgulhosa a receber as homenagens e os beijos
dos zéfiros e os banhos de luz da aurora, e, depois de presa a um cabo, em um
canto atrás da porta, jaz sem o direito de permanecer no salão mais nobre; e lá
no canto tem de esperar até que a última das empregadas a tire da sua prisão,
porque a dona da casa se acanha de tocar nela com medo de se manchar; e
essa empregada dela não se serve para os mais nobres empregos, mas para
recolher o lixo, varrer as imundícias, e executar outros serviços semelhantes;
terminado o trabalho, a vassoura não recebe palavra de gratidão e reconheci-
mento, nem ninguém se lembra de lhe tributar louvores; a criada atira-a para o
canto, onde antes se achava e ela não tem direito de se queixar, mas só de
obedecer calada; quando já não pode mais prestar serviços, é lançada a um
muladar ou atirada ao fogo. — Como a vassoura deve ser a noviça do convento,
por mais nobre e elevada que tenha sido no mundo a sua dignidade ou ascen-
dência sobre os outros; só assim poderá ser boa noviça e prestar para o con-
vento. Clemente nessa comparação não quer que as religiosas sejam vis como
as vassouras, mas que tenham intenção e desejo de ser tratadas como elas,
com toda a submissão e humildade; — somente com esse desprendimento da
vontade e do amor próprio é que a alma se sentirá verdadeiramente feliz na
casa de Deus. “Se alguém quiser vir após mim, abnegue-se a si próprio” disse o
divino Salvador. Isso naturalmente refere-se exclusivamente aos sentimentos e
disposições das noviças, porquanto às Superioras impõe Deus o gravíssimo
dever de tratar suas súditas com todo carinho e amor, de auxiliá-las com o
desvelo de uma terna mãe, e de cuidar das suas necessidades temporais e
espirituais.
Convencido dessa importante verdade, o Servo de Deus não cessava de
admoestar as Superioras a que estudassem seriamente as aptidões, o tempe-
ramento e as forças físicas e morais de cada Religiosa, e só então dessem as
suas ordens. É em vista disso que muitas vezes dizia às irmãs: “Como é fácil e
agradável obedecer, e quão difícil é mandar! a obediência dá plena segurança
em todos os transes da vida; quem obedece não pode errar, mesmo que o
Superior caia no erro e se engane”.
Com a entrada no convento não cessam as dificuldades para a alma que
teme a Deus, pois que diz o Sábio: “Filho, quando entrares no serviço de Deus,
tem-te firme na justiça e no temor, e prepara a tua alma para a tentação” (Eccl.
2. 1).
Clemente tratava suas noviças com toda a brandura e delicadeza. Se acon-
tecia ver alguma delas entristecida ou cabisbaixa, procurava dissipar-lhe a tris-
teza e levantar-lhe o ânimo.
Uma donzela, munida das melhores intenções abandonara o mundo e en-
trara no convento das Ursulinas, para lá glorificar a Deus e salvar a sua alma. O
inimigo de todo o bem pôs-se logo a sussurrar-lhe aos ouvidos toda a sorte de
tentações contra a vocação. “Tu não és chamada por Deus à vida religiosa,
dizia-lhe, nunca poderás suportar os rigores do convento; vivendo na casa de
Deus sem vocação expões-te ao perigo de condenação eterna; além disso não
és digna absolutamente de ser Esposa de Jesus Cristo por causa dos teus
muitos pecados”. Do outro lado o inimigo pintou-lhe o mundo como um templo
magnífico onde poderia servir a Deus com liberdade e amor, entregando-se às
doçuras e às delícias da vida no século que lhe seria um paraíso, mostrou-lhe a
incomparável beleza da liberdade, que nos dá direito de viver à vontade, os
encantos da vida familiar, os enlevos do matrimônio etc. Tentada dessa forma a
pobre donzela sentiu saudades do mundo e asco da vida religiosa; lágrimas,
em torrentes, lavavam-lhe as faces encovadas, lágrimas de arrependimento de
haver entrado no convento. A única consolação que ainda lhe restava era a
possibilidade de voltar ao mundo e aos seus encantos e divertimentos. A donzela
aprontou a roupa e todos os seus apetrechos, resolvida a voltar as costas a
Jesus. Marcada a hora da saída, sentia na ância de partir a vagareza do relógio.
Momentos antes de abandonar o convento apareceu Clemente a quem ela
não participara coisa alguma a respeito, aproximou-se dela e disse: “Francisca,
fica no convento, porque foi Deus quem te chamou”. A donzela tremeu vendo-se
conhecida por seu confessor, a quem tudo ocultara; percebeu que o Servo de
Deus lia não só nos livros mas também nos corações, sentiu-se envergonhada
e implorou o perdão. Pouco depois a postulante pediu e recebeu o hábito, e
viveu uma vida santa e exemplar, atingindo a idade de oitenta anos, sem com-
preender jamais como é que o demônio a podia enganar daquela forma.
Havia em o convento uma Irmã por nome Jacoba, que entrara na Congre-
gação no mesmo dia em que o Servo de Deus tomara posse do cargo de con-
fessor das Irmãs. Sentia-se em extremo feliz no convento, donde não queria
sair por coisa nenhuma deste mundo. Satanás, que não ignorava isso, começou
a tratá-la por outra forma. Enfermidades fortes abateram o físico da pobre novi-
ça, que enfraquecida e extremo temeu ser, por imprestável, expulsa do conven-
to; a tristeza apoderou-se de sua alma, prostrando-a ainda mais que o corpo;
sincera e franca, foi desabafar o coração junto do seu sábio Diretor espiritual
que, o sorriso nos lábios, derramou em sua alma torturada o suave bálsamo de
real consolação dizendo-lhe: “Farás a profissão religiosa, recuperarás a saúde
e sobreviverás a muitas que agora estão de faces rosadas”. Essas palavras
soaram doces e agradáveis aos ouvidos da boa noviça, que todavia não lhes
deu muito crédito, por não terem nenhuma aparência de verdade. A noviça, de
fato, continuou a guardar o leito, e a enfermidade se agravava na medida que se
aproximava o dia da profissão. Desconfiada a noviça manifestou novamente
seus temores ao santo Diretor, declarando ter pouca esperança de recuperar a
saúde e permanecer na Congregação: O Santo, longe de se perturbar, disse-
lhe ainda com mais energia:... “farás a profissão, e na idade de 28 anos estarás
inteiramente curada e ficarás ainda uma bruaca velha”. A enferma necessitava
da saúde aos 24 anos em que deveria professar, e o Santo só lhe prometia a
cura quatro anos mais tarde!
As irmãs conselheiras reuniram-se para tomar uma resolução definitiva a
respeito de Jacoba e, a uma voz, declararam que o convento não é hospital,
mas casa de oração e trabalho, e já que a condição para alguém ser recebido
na Congregação é possuir não só boa vontade e nobre coração, mas também
saúde bastante para executar os pesados deveres da vida religiosa, decidiram
que a noviça Jacoba não podia fazer os votos, devendo voltar quanto antes para
casa. Antes porém da execução definitiva, a Superiora pediu o parecer de Cle-
mente, que disse sem mais preâmbulos: “Deixem-na fazer os votos, ela recupe-
84
rará a saúde e prestará relevantíssimos serviços à comunidade”. A autoridade
de Clemente foi decisiva e a noviça fez a profissão dos votos. A profecia de
Clemente realizou-se à risca: Jacoba sobreviveu a todas as irmãs que naquela
época se achavam no convento; cinqüenta anos mais tarde festejou as bodas
de ouro de sua profissão religiosa com saúde perfeita e força invejável, embora
contasse então nada menos de 76 anos de idade!
Os cuidados paternais de Clemente não se limitavam apenas ao convento
das Ursulinas, estendiam-se em geral a todas as religiosas procurando suavi-
zar-lhes o jugo da vida claustral. A Irmã Jacoba, da qual acabamos de falar,
nobre de nascimento, era extremamente nervosa e irascível. Ao voltar uma vez
da escola achou-se exausta de forças e sentia necessidade de repouso no si-
lêncio da sua cela. Possuidora porém de grande força de vontade, venceu-se e
obedeceu à Regra que a chamava, e na capela diante de Jesus Sacramentado,
desabafou, em fervorosas preces, o seu coração. Inesperadamente chega a
Mestra das noviças e manda-a ao confessionário. Ah, isso era demais para a
nobre baronesa que enfraquecida cai de nervosia e susto. Obediente e virtuo-
sa, faz um esforço sobre-humano, levanta-se e dirige-se ao confessionário, onde
declara suas culpas com a sinceridade de uma criança, mas não diz palavra
sobre sua doença e fraqueza. Clemente que conhecia bem a penitente e ouvira
quanto se passara na capela, quis dar-lhe uma boa lição de que nunca se es-
quecesse em sua vida; no fim da confissão acrescentou: “As mulheres têm um
gosto especial de prorromper em suspiros e lamentações”.
A noviça meditou nas palavras do Santo e achou que realmente as mulhe-
res se servem das lágrimas e dos soluços como armas poderosas, para mover
os corações dos homens, para os dominar e para chamar sobre si a atenção de
todos. Jacoba sentiu-se envergonhada dessa fraqueza e dali por diante esfor-
çou-se por sofrer calada e com calma por amor de Deus.
O sonho dourado de Clemente era de transformar os corações das suas
dirigidas em outros tantos jardins mimosos, onde brotassem e medrassem as
mais belas flores das virtudes cristãs e religiosas. Além da obediência e humil-
dade aprazia-se em inculcar-lhes o amor da cruz, que ele próprio pregava cons-
tantemente com o seu exemplo; costumava dizer: “Amar a Deus é um bem tão
grande que não o poderemos descrever com palavras humanas, porém um
bem ainda maior é sofrer por amor de Jesus. Deus e os sofrimentos são bem-
aventurança suprema”. Sempre que alguma Irmã conversa tinha de carregar
lenha, escada acima, Clemente mandava rezar: “Ó Jesus, permiti que eu vos
ajude um pouco carregando convosco esta cruz pesada”.
A Irmã Thadéa nos deixou escritas as admoestações que o Servo de Deus
costumava fazer às irmãs: “Amar a Deus é um bem indizível; o amor de Jesus
seja o motivo de todas as vossas boas ações; a vontade divina seja a vossa lei;
a honra e o contentamento divino o vosso alvo; nas tentações não percais a
paciência, mas alegrai-vos; atirai-vos nos braços da Providência; não murmureis
nunca contra as disposições divinas, mesmo que vos sintais interior e exterior-
mente abandonadas; a tristeza vem do inferno e oprime o coração”.

CAPÍTULO XVII
Sua fé profunda
A fé profunda — O plano da Providência — O faro católico — O seu tesouro
— O terço do Senhor — A boa intenção — Amor à Igreja — A Igreja na história
— Os incrédulos — Respeito humano — Um professor — Um professor perigo-
so —Trabalho pela imprensa — A biblioteca popular.
O antigo padeiro de Tasswitz jamais se teria tornado o Apóstolo de Viena e
o modelo de virtudes, se não tivesse possuído em grau heróico, e comunicado
à toda sua vida, interior e exteriormente, aquela energia maravilhosa, que ou-
trora transformara os pobres pescadores da Galiléia em colunas inabaláveis da
Igreja, tornando-os aptos para o apostolado e a conversão do mundo pagão
chafurdado na lama de todos os vícios. A fé, fundamento da verdadeira justiça e
de todo edifício espiritual, achava-se profundamente arraigada no coração do
Servo de Deus, a quem transformou em um facho luminoso; aparecendo no
mundo Clemente iluminou-o dissipando as trevas do erro, e aqueceu-o ateando
o fogo divino nos corações frios e indiferentes. Ouçamos o que dele nos afirma-
ram com juramento as testemunhas que depuseram no processo da beatifica-
ção: “A fé que animou Clemente, era mais firme do que o granito ou o ferro; em
se tratando da fé ele não cedia nem um palmo”. — O cardeal Rauscher, um dos
seus mais ilustres discípulos, diz que “ele abraçava com fé viva e inabalável
tudo quanto Deus revelou e a Igreja propõe para crer”. — “Não conheci jamais
em minha vida, diz outro, homem algum que possuísse como ele, uma fé tão
firme e inquebrantável; a fé essencialmente católica era então uma raridade,
mormente entre as pessoas instruídas; a literatura estava toda eivada de
racionalismo e heresia; Clemente agradecia a Deus efusivamente, o grande
benefício de nascer de pais católicos, sobre tudo de receber de sua querida
mãe uma educação firmada na verdadeira religião e temor de Deus; sua fé era
tão inabalável que muitas vezes ele afirmava não esperar recompensa alguma
pela fé, porque nunca teve de combater tentações contra ela”.
A luz da fé, escreve a Ursulina Jacoba, guiava-o em todas as ações e era a
regra constante de todos os seus passos, pois que ele vivia da fé! No púlpito e
nas palestras com os amigos falava sempre e com especial ardor do grande
benefício da fé acrescentando amiudadas vezes: “A quem não possui fé viva, as
mais sublimes verdades da religião têm aparência de fábulas!” E enaltecendo o
grande mérito da fé: “se eu pudesse ver com os meus olhos as verdades da
religião, não lhes daria tanto crédito como a afirmação da Igreja, pois que esta
é infalível nesse ponto, ao passo que os meus olhos estão sujeitos a muitos
erros”. Apontando uma vez para uma imagem pendurada na parede fez a ob-
85
servação: “Duvido menos na Trindade de Deus do que na presença dessa ima-
gem”.
A fé inabalável de Clemente era superior a qualquer sentimento de dúvida;
esse era o plano da Providência, que o destinara a avivar a fé quase morta
naquele tempo no norte da Europa, e a fazê-la produzir abundantes frutos nas
almas desorientadas pelo espírito da época. Uma só coisa tinha ele ante os
olhos e dentro do coração em seus numerosos trabalhos espirituais: Deus e a
eternidade. Todos os meios empregados na conversão e direção das almas,
Clemente os hauria da fonte límpida e copiosa da fé; embora acatasse os co-
nhecimentos humanos, dava preferência à ciência dos Santos e tinha especial
prazer em repetir as palavras do Salmo: Quoniam non novi literaturam, introibo
in potentias Domini (Ps. 70, 16) isto é, porque não conheço a sabedoria dos
livros, entrarei na força do Senhor. “Para mim tenho por incompreensível, dizia
ele, o fato de um homem poder viver sem fé; um tal parece-me um peixe fora
d’água”.
Outros ouviram-no dizer: “Sou orgulhoso e vaidoso, sou um pobre pecador
e nada aprendi, mas uma coisa eu tenho pela graça de Deus: sou católico até a
medula dos ossos; não trocaria com ninguém a minha fé”. Segundo o atestado
de Madlener, para o Servo de Deus, as provas da religião tiradas da razão só
tinham valor para os principiantes; para os mais adiantados julgava ele de maior
importância as provas históricas, que ele reconhecia sobretudo na existência
da Igreja”.
A simplicidade e humildade com que submetia sempre seu entendimento à
fé, não ficaram sem recompensa. Deus esclareceu-lhe tão profundamente o
espírito, que ele ficou tendo das coisas espirituais e divinas a mais extraordiná-
ria intuição. Com grande humildade diz Clemente não haver aprendido nada,
mas é fato que todos admiravam seus vastos conhecimentos; isso leva a crer
que Nosso Senhor o iluminou de modo sobrenatural dando-lhe a faculdade de
instruir os homens mais inteligentes e sábios. Produtos literários e poéticos,
hipóteses científicas em qualquer ramo da ciência, especulação dogmática e
doutrinas da alta ascese ou de misticismo, ele os julgava e decidia com preste-
za espantosa e agudeza de espírito; como a gracejar, dizia ele possuir um “faro
católico”, afirmação essa que não queria certamente indicar outra coisa senão
a luz superior que recebia do céu.
Essa visão sobrenatural não era para Clemente apenas objeto de belas
meditações, de êxtases suaves e de doçuras espirituais, mas ainda norma se-
gura e certa para a vida prática; o que o Servo de Deus via à luz da fé e reco-
nhecia grande, sublime e atraente, pairava-lhe constantemente aos olhos e era
o objeto dos seus pensamentos, desejos e saudades. Da sua fé íntima brota-
vam indizível alegria na oração, contínuo recolhimento de espírito, respeito pro-
fundo de todas as coisas divinas, numa palavra, todas as virtudes que caracte-
rizam a vida orientada pela fé. Em São Clemente verificou-se a palavra de Je-
sus: “Onde está o vosso tesouro, ai se encontra também o vosso coração”; ora
Deus era o tesouro de Clemente, que o conhecia pela luz sobrenatural, e por
isso era Ele o objeto dos seus pensamentos e das suas mais fervorosas súpli-
cas. Mesmo nas mais movimentadas ruas de Viena e nas praças públicas, onde
fervilhavam as multidões, o Santo conservava-se recolhido em Deus, enquanto
que seus dedos desfiavam as contas do rosário, oculto debaixo do manto; em-
bora acompanhado de alguns dos seus confrades, falava pouco, a fim de poder
rezar mais. Nos seus passeios obrigatórios gostava de recitar, como diz o car-
deal Rauscher, o terço do Senhor, isto é, 33 Padres-Nossos em louvor dos trinta
e três anos que o Filho de Deus passou sobre a terra.
O seu espírito elevava-se, como que naturalmente, das coisas terrenas ao
Criador; era o resultado de sua união íntima com Deus; dessas alturas descia
apenas quando a caridade para com o próximo o exigia. Nas cidades ou nas
roças, durante o verão ou o inverno, andava sempre de cabeça descoberta para
honrar assim a presença de Deus que via em toda parte. Sua constante união
com Deus deduz-se facilmente do cuidado que tinha de renovar com freqüência
e com amor a boa intenção, que aconselhava também encarecidamente a to-
dos. A cada passo ouvia-se-lhe dos lábios a oração predileta: “Tudo para a
glória do meu Deus...”
Amor filial consagrava o Servo de Deus à Santa Igreja Católica. Se ele
amava as almas e se esse amor era uma gota, a dedicação e o amor para com
a Igreja era um verdadeiro oceano, para onde corriam todas essas gotas de
amor; como dizia alguém: Se cada alma era para ele como uma pedra preciosa
que o divino Arquiteto se escolheu e preparou, a Igreja Católica era o grande
templo do Eterno, repleto da Majestade divina e feito para a sua glória; se em
cada alma contemplava uma jóia de valor inestimável, para cuja aquisição o
Filho de Deus sofreu tantas dores e amarguras e para cujo resgate Ele derra-
mou seu sangue divino, a Igreja representava o diadema magnífico e adornar a
fronte augusta do Rei Eterno; se a alma é a imagem de Deus e destinada à
união admirável com o Infinito e à participação da sua grandeza e glória, a
Igreja é o corpo místico de Cristo e por isso a manifestação divina, indizivelmente
bela, da uma sabedoria sobremaneira digna de amor e veneração”. É sob esse
prisma e debaixo da orientação desses princípios e dessa convicção que o
Servo de Deus encarava as almas, irmãs entre si e filhas da santa Madre Igreja,
que as gera nas águas lustrais do batismo, as sustenta com o pão dos anjos e
as conforta com a luz das verdades reveladas — é por meio da Igreja que Deus
se vela nosso verdadeiro Pai”. As palavras e a doutrina da Igreja eram-lhe do-
ces e suaves como o mel, porque anunciadas por sua mãe; mais de uma vez
ele mesmo declarou que não acreditaria nem nas Escrituras sagradas, se lhe
não fossem propostas pela Igreja.
A demonstração clara e convincente da verdade da nossa santa religião
não eram para ele os milagres operados por Deus ou as profecias realizadas no
decorrer dos tempos, mas a existência da Igreja. E de fato, depois de 1.900
anos, a Igreja construída sobre as ruínas e os destroços dos impérios, mais
firme do que todos os reinos do mundo, ainda hoje é cheia de vida e vigor
apesar das perseguições de inimigos poderosos, que procuram dar-lhe a morte
e devastá-la a ferro e fogo, e apesar das inúmeras heresias excogitadas no
decorrer dos séculos e das mais negras calúnias contra sua doutrina sagrada.
Viu o sangue dos filhos regar os circos romanos por mais de trezentos anos e
quando todos a supunham agonizar, e Dioclesiano anunciava ao orbe estar
destruído o nome cristão sobre a terra, a Igreja preparava-se o maior triunfo no
império de Constantino, no qual a cruz gloriosa começou a cintilar no alto de
86
magníficas e soberbas catedrais. Ora isto não se explica naturalmente, e nem
se concebe senão por uma proteção toda singular de Deus; e essa proteção
não seria possível se não se tratasse da obra prima do Homem-Deus, do corpo
místico de Jesus Cristo, isto é da Igreja. Tão profunda era a convicção de Cle-
mente que ele dizia: “Tirai-me tudo, mas não me priveis do tesouro precioso da
fé: é melhor perder a vida que naufragar na fé”.
Quem conhece e avalia a fé viva e prática do Servo de Deus, compreende-
rá a compaixão que ele sentia dos seus patrícios de Viena, extraviados do cami-
nho da verdade, o zelo apostólico que o devorava e o impelia a procurar, sem
descanso, as almas abandonadas, a converter os hereges esclarecendo-lhes a
inteligência. “Ah! que não devem acreditar os homens para não crerem nas
verdades da fé! preferem crer as coisas mais absurdas para não se curvarem
diante da revelação; acreditam que só eles têm a verdade; que toda a cristanda-
de há 19 séculos tateia nas trevas do erro; que em matéria de fé eles entendem
mais do que os mais ilustrados e santos bispos e doutores da Igreja; que os
milhões de mártires eram fanáticos ignorantes; que Deus com seus milagres
aprova o erro e a mentira sobre a terra; que Cristo foi um infeliz iludido ou um
fino enganador, quando se declarou Filho de Deus, embora o mundo inteiro até
agora não tenha encontrado nele o mais leve defeito, mas só sabedoria e san-
tidade sobre-humana e até divina; que tudo se acaba com a morte, embora
sinta o homem uma sede insaciável da imortalidade; que o mundo é eterno,
quando nele tudo envelhece e morre etc. etc. Ah! realmente, incredulidade e
superstição são duas irmãs gêmeas e inseparáveis, amparadas por hedionda
ignorância”.
Clemente não podia compreender a possibilidade do respeito humano;
parecia-lhe impossível, uma pessoa estar convencida da verdade da fé e sentir
vergonha dela na presença dos homens. O católico deve ufanar-se de sua fé,
louvar publicamente o Senhor, que lhe concedeu tão insigne favor, e em sinal
da sua profunda gratidão prestar sempre e aos olhos de todos o obséquio do
seu amor ao maior dos Benfeitores. Em suas pregações sobre a fé e sobre a
Igreja Clemente era simplesmente inexcedível, como já o temos visto em diver-
sos pontos desta obra.
Falava da fé às criancinhas, aos rapazes que o rodeavam, aos amigos que
o visitavam, aos pecadores que queria converter e em geral a todos que com
ele se relacionavam. No púlpito e no confessionário inculcava a fé como base
de toda santidade e da vida devota. Como ele vivia da fé desejava que esta
fosse também para os outros a alma da inteligência, a estrela polar da vida, a
fonte dos grandes ideais, das generosas abnegações e dos sublimes heroísmos.
A fé é um dom de Deus, que o homem não pode merecer-se com todas as
suas boas obras; é por isso que S. Clemente orava e mandava orar muito pela
conservação e propagação da fé.
Vai aqui uma oração que o Santo gostava de recitar e que pode ser útil aos
que talvez em sua casa ou família têm alguém que não crê ou não pratica a
religião por não a conhecer convenientemente. É a seguinte:
“Ó meu Redentor, chegado será então o momento terrível, em que não
restarão mais do que poucos cristãos, animados do espírito de fé? o momento
em que, provocado pelos crimes, nos retirareis vossa proteção? as faltas e a
vida criminosa de vossos filhos terão enfim impelido irrevogavelmente a vossa
justiça para a vingança justiceira? Ó autor e consumador da nossa fé, nós Vos
conjuramos na amargura dos nossos corações contritos e humilhados, não
permitais que a bela luz da fé se extinga em nós. Lembrai-vos das vossas mise-
ricórdias e lançai um olhar de compaixão para a vinha que foi plantada pela
vossa dextra, regada com o vosso sangue e com o de milhares de mártires,
com as lágrimas de tantos penitentes e com os suores e orações de tantos
apóstolos, confessores e virgens. Ó divino Mediador, olhai para as almas fervo-
rosas que se levantam puras até o vosso trono e vos rogam pela conservação
do precioso tesouro da fé; diferi, ó Deus justíssimo, o decreto da vossa reprova-
ção, não escuteis as nossas blasfêmias, fixai o vosso olhar sobre o sangue
adorável que, derramado sobre a cruz para nossa salvação, intercede ainda
cotidianamente por nós nos nossos altares; conservai-nos a verdadeira fé e o
amor à Santa Igreja, conservai-a pura e ilibada, guardai-nos na barca de Pedro
fiéis e obedientes a seus sucessores, vossos vigários na terra, a fim de que a
unidade da Igreja se conserve intacta, a santidade fomentada, e a Sé Apostóli-
ca protegida, a Igreja dilatada para o bem das almas. Aflijam-nos muito embora
as enfermidades, consumam-nos os pesares, acabrunhem-nos as desgraças,
mas conserve-se a santa fé, porque enriquecidos com esse dom precioso, su-
portaremos de boa mente as dificuldades sem que coisa alguma possa pertur-
bar nossa felicidade. Ó Jesus, autor da nossa fé, protegei, fortalecei e iluminai
os governantes; humilhai e convertei os inimigos da vossa Santa Igreja; concedei
a todos os reis, a todos os chefes cristãos, a todo o povo fiel a verdadeira unida-
de e concórdia; conservai-nos em vosso santo serviço no qual queremos viver e
morrer. Ó Jesus, por vós vivo, por vós quero morrer; quero ser vosso toda a
minha vida, também na hora da minha morte. Assim seja” (300 dias de ind. Leão
XIII, uma vez ao dia).
Clemente conservava os olhos continuamente abertos para descobrir os
erros que pudessem danificar a fé, para os combater e extirpar. Em Praga havia
um professor por nome Bernardo Balzano, que embora lente de religião, não
passava de um racionalista refinado, que pervertia os pobres alunos educando-
os para o racionalismo e a incredulidade. Esse sr. lembrou-se de publicar uma
obra intitulada “Palestras edificantes para acadêmicos”, na qual expendia os
erros que vinha ensinando, a muito anos, do alto da cátedra. Clemente pediu
um exemplar, e percebendo o dano incalculável que o professor fazia às almas,
foi incontinenti ter com um dos vigários de Viena, pedindo-lhe falar com o impe-
rador sobre aquele abuso em Praga.
O monarca, católico de convicção, mandou examinar a obra, e depois de
proscrevê-la, baniu o seu autor do magistério público.
Os tempos de São Clemente eram tempos maus de josefismo e de
jansenismo; a literatura toda estava eivada de erros e de falsas doutrinas que se
espalhavam entre o povo, arrancando a convicção católica ou pelo menos incul-
cando a dúvida. Para reformar a Europa era necessário não descurar da im-
prensa, dos bons livros, das boas revistas etc., que mais do que os sermões
penetram nos lares, desfazem as dúvidas, ensinam a verdade, animam a virtu-
de e fortalecem a fé. São Clemente não desconhecia a importância da impren-
sa. “Os maçons, dizia ele, trabalham, dia e noite difundindo os livros mais perni-
87
ciosos; querem banir Jesus Cristo da Europa, e não recuam diante de dificulda-
de alguma, contanto que consigam seu nefasto intento. Oxalá fôssemos nós
católicos animados do mesmo zelo pela Santa religião!” “Os alemães gostam
de ler, repetia Clemente, mas não há nada que se lhes possa dar para a leitura”.
Embora Clemente não escrevesse, pessoalmente, animava e encorajava os
outros a que se dedicassem à grandiosa missão da imprensa. E os amigos do
Servo de Deus escreviam nos mais importantes jornais da Áustria. Frederico
Schlegel ideou a fundação de um órgão central católico para todas as esferas
da vida intelectual. Embora não desprezasse as revistas, novelas, hinos, poesi-
as, dramas e semelhantes obras, Clemente dava a preferência aos escritos
ascéticos e dedicava-se com ardor à impressão e tradução de obras novas. Em
São Beno esse trabalho constituiu uma parte importante do programa apresen-
tado pelo Santo a seus padres; em Viena eram os seus amigos que se esforça-
vam para reformar a literatura frívola do tempo, e enriquecer a Alemanha e a
Áustria de livros católicos e de piedade sólida. A pedido de São Clemente, Silbert
publicou mais de cem obras e traduziu para o alemão as melhores obras da
França, Espanha e Itália; Veith editou 55 volumes de sermões e homilias com
muitos outros volumes de tratados filosóficos, poesias, composições mistas etc.
O mais incansável porém foi o Dr. Francisco Schmid, amigo íntimo e confessor
do Santo, o qual não podendo pregar por fraqueza pulmonar, se dedicou à
elaboração de livros de orações e piedade em alemão, latim, italiano, francês,
inglês e grego enviando-os, quase sempre gratuitamente, a esses países para
mais facilmente ganhar todos para Jesus Cristo; introduziu esses livros nos
hospitais e nos quartéis, repartindo-os entre os enfermos e os militares.
São Clemente entusiasmado por esse zelo admirável não hesitou em ex-
clamar: “Se em Viena houvesse apenas três Schmids, converter-se-ia a cidade
inteira”.
Com o fim de tornar os livros mais acessíveis a todos, formou-se, a conse-
lho do Santo, uma biblioteca popular em Viena. Para a Áustria começava então
uma nova era, era de renascimento espiritual, devido em grande parte, aos
esforços de São Clemente. Os grandes artistas, os conhecidos mestres, os he-
róis da pena como Frederico Schlegel, Adam Müller, não publicavam suas obras
monumentais sem antes receberem a aprovação do Servo de Deus. E o juízo
de Clemente era pronto, rápido não só em matéria de teologia teórica e prática,
mas também em assuntos profanos, como literatura, poesia e arte. Todo esse
movimento literário estava pois colocado nas mãos do Santo, que obrigava os
artistas e os sábios à oração e assim levava a Deus a arte e a ciência; Clemente
regava as raízes, e as folhas e flores vinham por si mesmas; e esse seu trabalho
foi decisivo para a reforma espiritual, a conservação e restauração da fé e o
levantamento da vida moral.

CAPÍTULO XVIII
O amante da pobreza
Que são as riquezas — O tesouro nas mãos — A cruz de brilhante — O
quarto do Santo — A roupa do Servo de Deus — O belo Vigário Geral — As
palavras de Jesus.
A opinião de Clemente a respeito das fortunas e grandezas da terra, era
bem diversa da dos filhos do século; a sua alma de escol não se prendia às
coisas vis do mundo, que afinal não passam de lama e podridão. Clemente
procurava a pobreza como os mundanos a riqueza e o fausto; amava-a como
outrora o pobrezinho de Assis. “Que valor, dizia ele, terá no fim do mundo o
ouro? certamente não valerá mais do que o vil estanho”. Queria dizer: no dia do
juízo nenhuma riqueza terá valor perante Deus; com nenhum ouro ou prata se
poderá comprar o Juiz Eterno; e os ricos lá estarão como pobres mendigos se
não se tiverem provido dos bens imortais e imperecíveis da graça. Uma das
mais freqüentes exclamações do Santo era: “Meus irmãos, procuremos só o
céu”. Seguindo o conselho de Jesus: “não vos preocupeis; procurai o reino de
Deus e a sua justiça, o resto Deus vô-lo dará de acréscimo” não se incomodava
nem preocupava com as coisas terrenas, em se tratando da sua própria pes-
soa. Deus que reveste os lírios dos campos, pensava ele, e alimenta as aves do
céu, não me abandonará se eu nele depositar inteira confiança. Às irmãs costu-
mava dizer: “O que a Religiosa tem é apenas um empréstimo, só Jesus é o seu
tesouro”.
O Servo de Deus amava tanto a pobreza, que só lhe dava o nome de “pri-
meira bem-aventurança”; tinha por certo ser ela o caminho mais seguro para o
céu, como nô-lo mostrou o Filho de Deus desde a pobreza do presépio até a
desnudação completa na cruz e o seu sepultamento em túmulo alheio. Assim
disso sabia o Servo de Deus que o Senhor derrama maior soma de consola-
ções sobre uma alma desprendida e desapegada das cousas da terra do que
sobre as que se prendem voluntariamente, por laços desprezíveis, às ninharias
do mundo.
Uma vez estava Clemente sentado entre os seus discípulos em palestra
animada pela caridade cristã. Um deles, sacerdote, pôs-se a narrar com entusi-
asmo, fogo e visível contentamento, que durante o dia tivera em suas mãos um
ornato belíssimo, precioso, no valor de muitos contos de réis. Clemente, a seu
grande pesar, percebeu que aquele sacerdote conservava o seu coração ape-
gado àquele objeto de luxo; querendo dar-lhe uma lição proveitosa, disse: “Eu
também tive hoje em minhas mãos um tesouro infinitamente mais precioso do
que esse ornato: Jesus no Santíssimo Sacramento! e o sr. gloria-se de ter segu-
88
rado lama e pó!” Devido à grande consideração em que era tido em Viena, e ao
considerável número de amigos, muitos dos quais ricos e generosos, Clemente
poderia possuir objetos preciosíssimos em grande número; o Santo porém não
os aceitava, não só por haver feito, como todo Religioso, o voto de pobreza, mas
sobretudo por dedicação a essa virtude que amava como sua esposa.
Tendo uma vez feito um favor de maior vulto a uma senhora, quis esta
mostrar-se grata para com o Servo de Deus e procurou em seu guarda-jóias o
que pudesse oferecer a seu benfeitor; entre outras preciosidades encontrou
uma cruz toda cravejada de diamantes, lembrança dos tempos antigos, e imedi-
atamente dirigiu-se ao Santo para lhe dar de presente. Clemente agradecendo-
lhe a boa intenção e ótimo coração, recusou aceitar o presente por amor à
pobreza. A nobre senhora porém não se deixando vencer em generosidade,
pediu ao Santo não desprezasse a oferta feita de tão bom coração, e não a
desfeiteasse dessa forma, ao que o Servo de Deus respondeu: “Guardai-o para
os vossos pobres que terei nisto maior alegria e consolação”. Mas debalde;
sentindo-se desprezada a senhora pôs-se a chorar até que o Santo compadeci-
do das suas lágrimas, aceitou a cruz de brilhantes, porém com a condição de a
colocar, como oferta, perto do altar do Sagrado Coração na igreja das Ursulinas.
Uma prova do grande amor que Clemente consagrava à pobreza, possuimo-
la no mobiliário do quarto do Santo em Viena. Era o número 989 da rua que
passava pela igreja das Ursulinas. Toda a residência do Santo consistia em um
pequeno quarto que servia, ao mesmo tempo, de refeitório, dormitório, locutório
e capela; junto dele uma pequena alcova em que o Santo guardava seus livros
e algumas alfaias e coisas de dispensa; a cela que lhe servia de habitação não
era profanada pelo luxo dos mundanos; lá não se encontravam elegantes pintu-
ras nem ricas tapeçarias; era pequena, sem aparência vistosa, caiada como
qualquer quarto de camponês, desprovida dos ornatos que os grandes do mun-
do prezam; em vão lá se procurariam grandes molduras, suntuosos espelhos
para a humana vaidade, macios divãs, reposteiros ou cortinados; ao contrário,
tudo lá era simples: dois armários velhos servindo de guarda-roupa, um relógio
de parede, um leito duro com palhas por colchão, um velho sofá e perto dele um
genuflexório com um Crucifixo e uma imagem de Nossa Senhora das Dores ao
pé da cruz; no centro do quarto uma mesa comprida com umas cadeiras, nas
paredes alguns quadros de Santos: eis toda a mobília do Pe. Clemente; e todos
esses trastes eram pobres, simples e velhos. A única riqueza que lá se encon-
trava era o asseio e a ordem em tudo. A batina e, em geral, toda a roupa do
Santo era simples e sem a menor sombra de luxo; mormente a batina que
usava, era tão estragada e sem cor, que todos se admiravam de não ser o
Santo escarnecido e ludibriado pelos garotos de Viena, e de ao invés inspirar
tanto respeito e chamar tanto a atenção de todos.
Durante o tempo que passou em Viena não usou senão hábito redentorista,
embora isso não fosse costume naquela época, em que todos se vestiam à
secular. E se hoje os Redentoristas não usam fazenda fina em seus hábitos, a
batina de S. Clemente era ainda mais ordinária. Os sapatos pesados e de sola
grossa nunca se recomendaram pelo lustro, embora estivessem bem assea-
dos; não poucas vezes conservavam-se largo tempo rasgados por falta de di-
nheiro que, nas mãos de Clemente, era dos pobres; as meias ele mesmo as
remendava por suas próprias mãos. Alguém que lhe perguntou, porque não
dava a consertar a roupa rasgada ao alfaiate, respondeu a sorrir: “O padre deve
entender de tudo no governo da casa”.
Durante os sete anos que esteve em Viena, como confessor das Ursulinas,
só teve um hábito, que quase já não possuía um palmo de pano que não fosse
remendado. Só uma vez vestiu uma batina nova; foi esse um dia de festa para
as irmãs que espantadas exclamaram alto: “Que milagre! o nosso Pai espiritual
com uma batina nova!” No tempo do inverno usava sobre o hábito um manto de
pano escuro, que recebeu em Varsóvia uns quinze anos atrás. No verão a capa
era de pano pouco mais leve, porém ordinário como o outro. O chapéu velho e
usado não destoava do resto; sendo de notar que o uso de andar de chapéu
nas ruas Clemente não o conhecia, a não ser no tempo de chuva... Para se
defender do frio, mesmo no mais rigoroso inverno, o Servo de Deus nunca usou
luvas; relógio de algibeira ele tinha por coisa desnecessária, visto haver tantos
relógios nas torres de Viena, que marcavam com exatidão o tempo. Às vezes o
Servo de Deus olhava para o seu uniforme usado e quase sem cor, e ao arran-
car um ou outro pedaço da batina rasgada em qualquer parte dizia a sorrir:
“Que belo vigário geral!” Embora Clemente pronunciasse essa palavra por gra-
cejo e fina ironia, não fazia senão dizer a verdade, pois que a verdadeira beleza
não consiste tanto nos atavios externos, nos adornos principescos, nas jóias ou
na seda, no enfeite do corpo, mas sim na nobreza do coração e na formosura
da alma. Não passa de uma tolice infantil ligar importância à beleza do traje e ao
adereço do corpo; os espíritos superiores, embora sempre asseados como o
exige a sociedade, não se prendem a essas bagatelas, mas cuidam da virtude,
preocupam-se com a beleza incomparavelmente superior da inteligência, e muito
mais ainda com a formosura sobrenatural da alma. A beleza física e o adorno
do corpo nem sempre dependem de nós, ao passo que a formosura da alma
está em nossas mãos e em poder de cada um. Deus não olha para o exterior
mas para a alma tão somente. Jesus deu-nos o mais belo exemplo do completo
desapego das vaidades e futilidades da vida, abraçando voluntariamente a po-
breza, nascendo em uma estalagem, vivendo como um pobre artífice numa
pequena e insignificante oficina em Nazaré e morrendo desprovido de tudo no
alto da cruz. Clemente olhava para Jesus Cristo, que era o seu ideal supremo, e
nele encontrava o motivo do seu amor à pobreza. “Beati pauperes, bem-aventu-
rados os pobres”, disse Jesus e acrescentou ainda em outro lugar: “Vae divitibus,
ai dos ricos, pois é mais fácil um camelo passar pelo vão de uma agulha do que
um rico entrar no reino dos céus”. “Se alguém quer ser perfeito, vá, venda o que
tem, dê-o de esmola aos pobres, depois venha e siga-me”. “Não vos ajunteis
riquezas sobre a terra, onde os ladrões as furtam e a traça as roe; acumulai-vos
tesouros no céu”. Todas essas palavras da Verdade Eterna, Clemente as guar-
dava em seu coração, fazendo delas suas meditações e tomando-as por guia
da sua vida desprendida das ninharias do mundo.
CAPÍTULO XIX
89
O Anjo de pureza
A virtude angélica — As portas da impureza — As mulheres santas —
Laconismo santo — A mortificação e a pureza — O cardápio de cada dia — Sua
bebida usual — Necessárias explicações.
Entre todas as virtudes praticadas por Clemente, a mais mimosa foi a pure-
za, a inocência de coração. Em seus discípulos não admitia nem sombra de
impureza ou moleza efeminada. “Permanecei puros e castos” era o estribilho de
muitas conferências e alocuções. O Servo de Deus tinha a pureza como a con-
dição necessária para a fé e a vida cristã. E de fato a impureza tem sido sempre
uma das causas da incredulidade não só de indivíduos, mas até de reinos e
nações inteiras, porquanto a fé é como uma luz finíssima que se extingue facil-
mente ao contato com o ar impuro impregnado de nojentos miasmas exalados
da podridão dos cadáveres. O impuro, não podendo suportar os remorsos da
consciência, quisera que Deus não existisse, procura abafar a voz importuna
que lhe exprobra sua indignidade e baixeza, e foge de quanto lhe possa fazer
lembrar a virtude que não quer praticar. A impureza enerva o coração e enfra-
quece a alma, que, presa à lama, não tem força de levar uma vida cristã, que é
como a coroa de todas as virtudes, e por isso, não conseguindo dominar-se, a
alma cai, ou antes precipita-se de abismo em abismo. O impuro não compreen-
de as coisas do céu, não sente alegria na religião nem pode respirar o ambiente
puro que conserva a saúde da alma e a faz alcandorar-se às mais elevadas
alturas da grandeza sobrenatural. É por essas razões que o Servo de Deus
invectivava o vício impuro mais do que qualquer outro. “É ele, dizia, que lança
no inferno a maior parte dos jovens”; e acrescentava: “Almas virgens são irmãs
dos anjos”. Conhecendo que o vício contrário à bela virtude oferece à alma os
mais renhidos combates, às palavras unia também os esforços práticos e ne-
cessários para preservar a juventude desse grande mal: conselhos, avisos, exem-
plos, boa companhia, tudo isso ele empregava com solicitude para o bem da
mocidade. Quando se despedia de algum jovem, o último conselho era sempre:
“Guardai a pureza do coração e a retidão da intenção”.
Clemente amava a infância, porque via a pureza estampada na alma e no
rosto da criança, que ainda não conhece o ardor do vício e os ataques da con-
cupiscência; a inocência tinha para ele um atrativo todo singular. Sobretudo
com o exemplo é que o Servo de Deus fazia as mais belas pregações sobre a
pureza. Sua alma santa era como um lírio viçoso, que despregando-se da sor-
didez da terra, subia, atirava-se para o alto; em toda a sua vida de setenta anos
jamais deixou cair ou macular-se uma só pétala desse lírio cândido; conservou
intacta, até a morte, a inocência batismal. Por mais curiosos que fossem os
vienenses, não puderam descobrir a menos sombra de culpa ou de suspeita a
respeito da virtude de Clemente; ao contrário, todo o exterior do Servo de Deus,
mormente os olhos, pareciam desprender de si raios fulgurantes de virtudes,
obrigando todos a admirar e a amar a pureza; quando abraçava a um jovem,
uma como faísca de pureza ia ferir o coração do moço que se sentia impelido
ao amor e à prática da virtude angélica.
Sendo essa virtude um tesouro precioso, inúmeros são os que o preten-
dem roubar às almas, que para guardá-lo necessitam às vezes impor os maio-
res sacrifícios e praticar rasgos de heroísmos. O nosso corpo propende natural-
mente para o lodo, é feito de barro e para a terra pende; os cinco sentidos, que
o põe e contato com o mundo externo, são um perigo para a bela virtude. A
fantasia e o coração são as duas portas por onde entra geralmente a morte e a
ruína dessa virtude; a primeira porta ainda mais se abre pelas más leituras,
figuras indecorosas, cinemas sem moral, teatros sem respeito, bailes livres,
onde a promiscuidade dos sexos, a música lasciva, os olhares curiosos, trajes
inconvenientes excitam as paixões. S. Clemente era inexorável na proibição dos
romances, das poesias amorosas, dos divertimentos ilícitos, que depositam na
alma os bacilos deletérios da impureza. Pela segunda porta — o coração —
entra o amor com as manifestações de afeto, carinho, galanteios etc. Clemente,
o defensor intrépido da virtude angélica, com língua de fogo e ardor de serafim
interditava a todos as amizades suspeitas e perigosas, mormente em se tratan-
do de pessoas de outro sexo. Gostava de citar o exemplo do velho patriarca Jó,
que não obstante sua avançada idade, sua grande e experimentada virtude,
sua vida matrimonial, tremia diante do perigo e, como ele mesmo afirma, che-
gou a fazer um pacto com seus olhos de nunca fixá-los em uma donzela. Cle-
mente não queria que os seus discípulos se entretivessem com mulheres, e
repetia muitas vezes aos jovens: “As senhoras piedosas, encomendai-as ao
Senhor”. Nesse ponto o Servo de Deus não conhecia condescendência, e mui-
tas vezes mostrava-se indelicado.
Uma vez estava ele, à noite, a trabalhar em seu aposento particular, quan-
do alguém bate à porta; vai abri-la e dá com uma senhora que lhe pede mandar
um padre novo a um dos arrabaldes ouvir a confissão de uma mulher enferma.
Ao ponderar as duas palavras do pedido: padre novo e mulher enferma,
franziu os sobr’olhos e com serenidade disse à senhora: “Aqui não há padre
novo para eu mandá-lo”, e bateu a porta no rosto da senhora que ousara fazer-
lhe semelhante pedido.
Nas palestras íntimas com os seus discípulos era em extremo rigoroso,
aconselhando-os a fugirem de todo e qualquer agrado das mulheres. “As mu-
lheres são sempre mulheres, dizia ele; enquanto não se desfizerem de todo o
feminismo como uma Santa Teresa e outras santas mulheres, são sempre peri-
gosas”. Ele até era de opinião que uma mulher nunca se tornará santa, enquan-
to não se despojar de tudo que é mulheril. “Todas as mulheres santas, afirmava
ele, possuíam um espírito masculino e robusto; todas as mulheres que não
depuserem o ser efeminado são repugnantes para mim”.
Clemente conhecia a fraqueza humana comprovada nos fatos tristes da
história e da experiência; conhecia a queda de homens como Adão, Ruben,
90
Davi, Salomão, Holofernes e tantos outros, e por isso evitava o mais possível
qualquer aproximação com as suas penitentes; com elas era sempre breve evi-
tando qualquer conversa desnecessária. Ao falar com senhoras, nunca lhes
olhava o rosto, fitava o chão ou fechava os olhos de sorte que nenhuma mulher
pôde saber a cor de seus olhos. Um dos seus discípulos afirmou que o Servo de
Deus olhava para dentro e não para fora como os outros; era uma expressão
forte que diz tudo: Clemente olhava mais com os olhos do espírito, com as
vistas em Deus, do que com os olhos carnais. Afirmam os seus estudantes que
Clemente não conhecia a nenhuma de suas penitentes, nem sequer as irmãs,
pela fisionomia, mas só pela voz.
São Clemente refreava os sentidos e mortificava o corpo para subjugá-los
e obrigá-los à escravidão gloriosa da alma; aceitava das mãos de Deus, com
ânimo alegre, todas as inclemências do tempo, enfermidades ou dissabores;
alegrava-se, interiormente, sempre que recebia dos homens alguma afronta ou
injúria, para assim se mortificar, pois que as mortificações que Deus nos man-
da, sem as procurarmos, são as mais úteis e proveitosas para as nossas almas,
e mais próprias para nos conservarem na humildade e na prática das demais
virtudes.
Durante muitos anos foi ele confessor das Ursulinas, e diversas vezes teve
de ficar esperando, longo tempo, na antecâmara, onde não havia nenhuma
cadeira, e o Santo nunca se queixou disso, nem o disse a ninguém; quando se
cansava muito por causa das contínuas visitas aos doentes, esperava sentado
no chão, onde uma vez o surpreenderam. Não tinha piedade do corpo, açoita-
va-o mais vezes por semana e, para maior penitência, atava às pontas da disci-
plina pontinhas de ferro, que lhe dilaceravam o corpo e arrancavam sangue.
Desse instrumento de martírio servia-se para abater o corpo e assim com mais
segurança guardar o tesouro da virgindade. Qual preciosa relíquia conserva-se
essa disciplina no convento dos Redentoristas em Viena. O Servo de Deus usa-
va quase sempre, um cilício agudo que lhe feria o corpo não lhe permitindo
nenhum descanso. A respeito de tudo isso o Santo guardava a mais completa
reserva, não querendo que alguém percebesse a austeridade da sua vida; fugia
da ostentação e dos louvores humanos procurando nessas mortificações so-
mente a glória de Deus e a santificação da sua própria alma. Embora de nature-
za robusta, em um clima frio, Clemente alimentava-se mui parcamente, arran-
cando a admiração de todos que não chegavam a compreender como é que ele
podia viver com tão pouco e trabalhar tanto! Nunca tomou café nem coisa algu-
ma de manhã em toda a sua vida, a não ser nos últimos anos por preceito
médico e a pedido dos amigos que se compadeciam da grande debilidade em
que se achava, mas isso mesmo nunca antes das 10 horas; do confessionário
onde ficava desde as 3 horas da madrugada, levantava-se às 10 horas e cele-
brava a santa missa, na qual fazia sempre uma breve pregação; só depois é
que, nos últimos anos, ia tomar um pouco de caldo com alguma leve mistura.
Na hora das refeições não se sentava à mesa, como os outros, a fazer-se servir
de assados e iguarias delicadas, mas com o pranto em uma das mãos e a
colher na outra, andava pelo quarto a tomar os restos de uma comida qualquer
de farinha com um minguado pedaço de carne fria, ou, às vezes, apenas a
sopa. Com isso contentava-se até à noite, em que não tomava mais que ao
meio-dia.
Aos sábados abstinha-se de todo e qualquer alimento até à noitinha, em
louvor da Santíssima Virgem; a sua única bebida era a água fresca. “Olha, disse
ele uma vez a um de seus padres, o missionário deve ser mortificado, porque
do contrário não dará conta do recado; até a idade de 40 anos eu não provei
uma gota de vinho”. Só nos últimos três anos de vida é que tomava, à noite, um
pequeno cálix de vinho quando voltava muito cansado e extenuado de alguma
visita aos doentes ou aos pobres de Viena. Nessas ocasiões levantava os olhos
ao céu em sinal de gratidão para com Deus e dizia: “O vinho é um dom de Deus
para restabelecer as forças aos velhos”. O gosto da cerveja o Santo não chegou
a conhecer nos setenta anos da sua vida. Quando convidado a outras casas
para as refeições, nunca louvava as comidas, como geralmente se faz, nem
procurava adular o cozinheiro; comia pouco deixando intactos os pratos delica-
dos e de luxo.
Não queremos terminar estes capítulo, sem dar aos leitores uma explica-
ção necessária. As expressões fortes que conhecemos de São Clemente a res-
peito do sexo feminino, como as já mencionadas e outras como esta: “Dou gra-
ças a Deus que não sou mulher nem tenho mulher” não denotam, absolutamen-
te, aversão do Santo ao sexo feminino e às suas excelentes qualidades. Seria
um engano pensar assim. Para compreendermos bem essas expressões deve-
mos ter ante os olhos o fim pedagógico delas; foram dirigidas geralmente a
estudantes ou a jovens clérigos. Além disso São Clemente queria acentuar,
com elas, as fraquezas do caráter feminino, que podem ser um perigo tanto
para a mulher como para o homem. Mas quem é que ignora os grandes elogios,
a ilimitada admiração que ele tinha e exprimia a respeito dos grandes vultos
femininos de Viena, que se impunham por suas excelsas virtudes e profunda
piedade? É certo que no trato com senhoras ele era bem mais retraído do que
quando lidava com homens ou rapazes. E justamente esse retraimento, em vez
que se manifestava a sua ilibada pureza, é que atraía irresistivelmente para
Deus as senhoras santas e piedosas, infiltrando-lhes ilimita da confiança no
Santo.
CAPÍTULO XX
91
O Coração bondoso
Os princípios mundanos — Humildade necessária — O defensor dos opri-
midos — O coração grato — Deogratias — Louvores humanos — Humildade de
fato — Oculta os dons sobrenaturais — Humilhações na vida — O blasfemador
arrependido — O perdão generoso.
Não há coisa tão desprezível aos olhos dos mundanos como a humildade.
Outrora humildade era sinônimo de baixeza e vileza — aos pagãos modernos é
ela um atentado contra a razão humana, uma indignidade para o homem. Com
os princípios do mundo contrasta a idéia da virtude cristã. A humildade como
virtude é o conhecimento efetivo da completa sujeição da criatura ao Criador e
das imperfeições, fraquezas e pecaminosidade do nosso ser. Para que a humil-
dade seja uma virtude cristã, deve conter não só o reconhecimento do nosso
nada, mas ainda a aceitação voluntária desse reconhecimento, e a sua aplica-
ção à vida. Essa virtude brilhou de modo heróico em todos os Santos que pro-
curaram imitar a Jesus que disse: “Aprendei de mim que sou humilde de cora-
ção”. Modelo consumado dessa virtude era o nosso São Clemente.
Esquecido de quanto fizera em Varsóvia e em Viena dizia com convicção:
“Nada posso fazer; o pouco que trabalhei e consegui, foi Deus quem fez por
mim; não passo de indigno instrumento nas mãos de Deus”. Sempre que lhe
acontecia algum mau resultado atribuía-o a seus pecados e à sua inabilidade:
“Oh! se em toda a minha vida eu tivesse correspondido à graça, dizia ele, quan-
to bem não teria Deus operado por meu intermédio!” Isso não era só amplifica-
ção retórica ou frase vazia nos lábios de Clemente, mas pura convicção pesso-
al, embora saibamos ser isso simplesmente fruto da sua profunda humildade.
Clemente era de natureza irascível, possuía um temperamento fogoso que logo
fazia o sangue ferver nas veias; o Santo porém vencia-se, domava o seu natu-
ral, e mesmo que a alma sentisse os ímpetos furibundos de uma cólera violen-
ta, não perdia o equilíbrio conservando-se tranqüilo no meio das tempestades,
e até nessas horas críticas, muitas vezes, o sorriso enflorava-lhe os lábios, como
se nenhuma luta sentisse interiormente. Nos momentos mais difíceis, nos com-
bates mais renhidos, percebendo que a força resistente se lhe esgotava, levan-
tava os olhos ao céu pedindo a proteção d’Aquele que estendia seus braços e
as ondas encapeladas e revoltosas se acalmavam. “A mortificação da carne,
dizia ele, não é absolutamente necessária à salvação, nem é tão difícil, mas a
repressão interna da própria vontade e do amor próprio é penosa, e não obstante,
imprescindível para a aquisição das virtudes cristãs”. O Servo de Deus longe de
se entristecer com o seu temperamento ríspido e colérico, conformava-se com
a vontade divina e dizia: “Agradeço a Deus diariamente por me ter deixado essa
irascibilidade: ela conserva em mim a humildade e me preserva do orgulho”. O
quanto apreciava a humildade já o vimos em outro lugar, quando explicava às
noviças de Sta. Úrsula a grande arte de agradar a Deus. “A humildade, dizia, é
a raiz de toda a virtude”. Em suas pregações e conferências gostava de comen-
tar a palavra de Sto. Agostinho: “A humildade é a mãe, a educadora, a compa-
nheira e o complemento das outras virtudes; mesmo as mais estupendas obras
são sem valor, se não procederem da humildade e não forem por ela guiadas”.
“Sede humildes, exortava a todos, porque do contrário a palavra de Deus será
para vós como uma fábula”. Por ser humilde Clemente não se envergonhava de
reconhecer e confessar as suas faltas, e com toda a devoção rezava: “Perdoai
as nossas dívidas...” A tempestade interna desencadeava em sua alma foi, uma
vez, tão violenta, que não pôde evitar em seu exterior uns leves movimentos de
ira, que bem mostravam o que lhe ia na alma. Humilhado e confundido disse na
presença de todos: “Sim, sim, eu sou um pobre coitado”.
Essa grande humildade fazia-lhe desculpar as faltas nos outros. Quando
alguém, esquecendo-se da caridade devida ao próximo, se punha a criticar ou
censurar a outrem em presença do Servo de Deus, este constituía advogado do
ofendido ou injuriado. Uma vez caiu a conversa sobre os santinhos que se dis-
tribuíam às crianças, os quais não eram artísticos nem bem feitos; os entendi-
dos na estética indignaram-se com os santinhos e criticaram o autor, que rebai-
xavam e deprimiam sob o ponto de vista. São Clemente cheio de compaixão
observou: “Não levem isso a mal; o pobrezinho fez o que pôde, teve a melhor
vontade de agradar e isso basta”. Uma outra vez um médico pôs-se a descom-
por uma família, que nada de mal lhe havia feito: possuía ela em casa um
altarzinho e nas paredes da casa belos quadros de Santos, em vez de tantas
figuras indecentes, más e indignas que se encontram infelizmente em tantas
casas para escândalo das famílias e dos visitantes; o médico desgostou-se com
a pouca arte dos quadros, e pôs-se a censurar com acrimônia o pobre do pintor,
a quem não queria consentir o prazer de se dedicar à arte da pintura, afirmando
serem as suas obras um abuso e uma afronta à humanidade. O Servo de Deus,
sempre bondoso, chamou-o à parte e repreendeu-o com brandura censurando
o seu juízo tão severo, com as palavras: “Cuidado com o que dizes; não convém
magoar um homem em coisas que lhe causam prazer”.
Ele porém julgava-se muito mau, e admirava-se de que Deus o pudesse
suportar prodigalizando-lhe tantos favores e graças, e, o coração nos lábios,
agradecia ao Senhor sua grande generosidade e pedia aos amigos agradeces-
sem a Deus em seu lugar, acrescentando: “Sempre que agradecemos a Deus,
alcançamos dele novos favores”.
Também para com os homens era Clemente extremamente grato por qual-
quer serviço ou favor recebido. Em sinal de gratidão distribuía tercinhos, santinhos
e semelhantes coisas, que todos aceitavam com prazer por serem presentes de
um Santo e dádiva de um coração bondoso que não possuía coisas mais preci-
osas ou luxuosas para dar; às crianças que lhe faziam algum pequeno favor,
davam os seus recados, ou cumpriam as suas ordens, presenteava com maçãs
ou outras frutas, bem como com um abracinho cheio de carinhos e ternura que
alegrava o coração infantil.
92
Quando Clemente não tinha na ocasião coisa alguma para dar em retorno
de algum favor recebido, dizia de coração um “Deus lhe pague”, que aliás nunca
dispensava; comovia-se ao contar a história de S. Félix de Cantalício, que como
pobre capuchinho, não tendo nada para retribuir aos amigos, dizia sempre ao
receber algum presente: “Deo gratias”, isto é, Deus lhe pague, o que lhe valeu o
significativo nome de Frei Deogratias que o povo lhe deu. Quando Deus mesmo
paga, a recompensa é infinitamente maior do que quando nós retribuímos; é
essa a simples razão por que o Servo de Deus não podia simpatizar-se com a
expressão: “Muito obrigado”.
Clemente sentia-se verdadeira e sinceramente incomodado quando perce-
bia haver causado involuntariamente a qualquer pessoa alguma ofensa ou des-
gosto. Numa ocasião alguém o informou de o haver procurado muitas vezes
sem conseguir encontrá-lo; Clemente disse sentido: “Sinto-me envergonhado
de tê-lo feito assim dar essas caminhadas; mas Deus tê-las-á contado e escrito
no livro da vida para a recompensa”. Clemente era frio para os louvores huma-
nos. “Que são as palavras humanas?” perguntava ele, e respondia: “São ape-
nas uma pressão passageira do ar”. Ao ouvir algum elogio feito a seus mereci-
mentos, ou a seus trabalhos, interrompia imediatamente o panegirista com as
palavras: “Acabe com isso; a gente só louva as crianças e os loucos”. Por vezes
sentia até asco dos encômios que lhe faziam. “Quem me louva, açouta-me”
dizia ele servindo-se das palavras que aprendera na escola do mártir Sto. Inácio
de Antioquia. Por uma longa experiência da vida conhecia a falsidade dos lou-
vores pronunciados por lábios humanos: “Alguns beijaram-me os vestígios dos
pés, e três vezes mais atiraram sobre mim a lama da estrada; na medida que
uns me louvavam, outros me enchiam de apodos e injúrias”. — Clemente mani-
festava não só por palavras, mas também por obra a sua profunda e verdadeira
humildade. Embora sacerdote acatado pelos mais finos representantes da aris-
tocracia de sua terra, embora Vigário geral da Congregação Redentorista, ser-
via a todos com a maior prontidão, lavava com suas próprias mãos os meninos
órfãos, ia à cozinha, acendia a estufa nas celas dos confrades, costurava as
suas vezes, procurava os pobres e com eles se entretinha familiarmente; com
os ricos e grandes do século só ia ter em se tratando de ganhá-los para Deus;
na igreja ajoelhava-se ao lado dos pobres, cuja piedade o encantava; e fugia da
haute volée repetindo a miudo: “Os pobres procuram a igreja por devoção e
amor de Deus, que adoram e saúdam já desde o romper da manhã”. Quando
algum neo-presbítero cantava sua primeira missa, Clemente gostava de servir
ao altar, e em geral nas missas solenes servia de subdiácono que é o ofício de
menor saliência. “A humildade é a saudade de servir; a alma que, livre do amor
próprio, procura em tudo estar submissa e servir, ajudar e alegrar os outros, é
verdadeiramente humilde”. Com essas palavras Clemente, sem o saber, des-
crevia a sua própria vida, e desenhava o seu retrato.
O Santo, em geral, evitava falar de si mesmo, mormente quando o assunto
podia reverter em louvor ou glória para ele; calava-se e nada dizia aos outros,
quando recebia alguma visita honrosa, ou quando era alvo de parabéns ou
felicitações merecidas. — Embora desde 1793 ele fosse Vigário geral, isto é,
possuísse o primeiro posto na Congregação depois do Reitor-mor em Roma,
muitas pessoas, mesmo entre as mais íntimas, o ignoravam completamente,
chegando a sabe-lo só depois da morte do Santo. Ocultava com cuidado as
graças singulares que Deus lhe concedia com tanta profusão, e disfarçava os
mais estupendos milagres que operava. Uma vez disse a Madlener, um dos
seus prediletos: “Meu caro Madlener, comigo vão muitos segredos ao túmulo,
quiser t’os contar, mas não sabes guardar segredos”.
A esposa de Klinkowström tinha um filho, que era ídolo da mãe; mas Deus
parecia tê-lo reservado para o céu em seus tenros anos; as escrófulas apodera-
ram-se da criança, tendo por conseqüência a tuberculose, e o pequeno ema-
greceu que mais parecia um cadáver do que um ser vivo. Clemente, que se
dava muitíssimo com a família, foi visitá-la para colher notícias a respeito do
pequeno. A mãe desconsolada, debulhada em lágrimas, apresentou a criança
ao Santo: era só pele e osso, o corpinho já frio, os olhos vidrados, voltados para
um lado, as lágrimas maternas que caiam, a fio, sobre o rosto do pequeno, não
conseguiam aquecê-lo. Clemente olha o menino e com um sorriso nos lábios,
bate-lhe mansamente com a mão na face, faz-lhe na fronte um sinal da cruz e
diz à mãe: “Isso não é nada; hoje à tarde o pequeno terá fome e pedirá de
comer”. E rapidamente dá uma volta firmando-se no salto do sapato, e retira-se.
À tarde o sangue apareceu nas faces do pequeno que pediu alimento, e conser-
vou dai por diante o seu apetite. A mãe, quase não acreditando em seus própri-
os olhos, chorou, porém, de contentamento e amor. O pequeno cresceu com
saúde e atingiu uma idade bem avançada.
Clemente era ávido dos sofrimentos e das humilhações, como os outros o
são das honras e grandezas humanas. Muitas vezes convidado às refeições por
pessoas nobres ou altamente colocadas, aceitava o convite não pela honra que
lhe podia advir disso, mas pela ocasião que se lhe oferecia de sofrer um pouco
por Nosso Senhor. Nessas ocasiões era, às vezes, posposto e deixado de lado;
muitos dos que o conheciam e veneravam, envergonhavam-se do manto usado
e velho, dos sapatos rotos, da batina remendada, das maneiras não muito finas
e da linguagem, às vezes, incorreta; muitos padres não lhe prestavam a aten-
ção devida, deixando-o só e sem entretenimento. Isso era um achado para São
Clemente, que em tudo se queria tornar semelhante ao divino Mestre, que em
sua vida mortal foi desprezado, preterido e até injuriado por amor de nossas
almas. Executava em si e em sua vida aquilo que tantas vezes pregava às
Ursulinas: “Sede humildes e convencei-vos que ninguém vos faz injúrias; só
assim podereis suportar com resignação, e até com alegria todo o desprezo
pelo amor de Deus”. Só esse é o caminho reto e verdadeiro da humildade: “A
humildade é a verdade; falar e agir com humildade é bom, porém só quando
nisso há sinceridade, porque diz a Escritura que alguns se humilham astuta-
mente ficando o coração repleto de orgulho; o sinal mais certo e mais seguro da
verdadeira humildade tem aquele que aceita e suporta as humilhações com
paciência, amor e alegria.
São Clemente atingiu tão alto grau de desprendimento de si próprio que
pôde dizer com verdade: “Ser louvado ou censurado tem para mim o mesmo
valor; só somos aquilo que valemos diante de Deus”.
Na medida da sua humildade crescia o seu amor também para com os
inimigos, isto é, para com aqueles que o desprezavam e cobriam de injúrias.
Tendo uma vez de fazer uma viagem Clemente, que não possuía muito
93
dinheiro para gastar, tomou o carro do correio, onde por acaso teve de fazer
companhia a um Senhor desconhecido. Como todos sabem, é agradável, em
viagem, mormente longa, ter um companheiro com o qual se possa trocar idéi-
as e passar menos aborrecido o tempo — mas nessa ocasião não se deu o
mesmo com o Servo de Deus, porque o seu companheiro era lavado em todas
as águas, e de religião e piedade ou antes de educação e filantropia não pos-
suía nem a mais rudimentar noção. Embora jovem achava-se já envelhecido
pelo vício, todo cheio de sensualidade e de ódio ao sacerdócio. No princípio
lançou para o Santo, que se sentara em frente, um olhar sinistro, que bem
mostrava a ira de que estava possuído; não tardou a abrir a boca imunda para
expectorar sua bílis. Quanto mais falava, tanto mais eloqüente e violento se
tornava; vendo que o Santo não reagia, indignou-se, desatou em blasfêmias
horrorosas contra Deus e todo mundo, mormente contra Clemente, que deseja-
va ver estraçalhado, picado e reduzido a sabão.
Ao ouvir as blasfêmias o Servo de Deus estremeceu e pediu-lhe que ces-
sasse tamanha ofensa contra Deus, porém debalde, a cólera do companheiro
aumentava-se a cada palavra que o Santo proferia. Percebendo serem os seus
conselhos improfícuos, o Servo de Deus calou-se e pôs-se a rezar pelo infeliz,
continuando por muito tempo sentado em frente do blasfemador.
Ao chegarem ao primeiro restaurante, o jovem senhor sentiu o estômago
vazio e conseqüentemente apetite devorador e sede ainda maior. Quis levantar-
se, mas o corpo, apodrecido pelos vícios, não teve força para erguer-se. São
Clemente, vendo a dificuldade do infeliz, esquece-se das injúrias recebidas,
toma-o em seus braços, ajuda-o a descer conduzindo-o em seguida ao restau-
rante com todo o cuidado. Terminada a refeição Clemente torna a tomá-lo em
seus braços e transporta-o ao carro tratando-o como uma mãe desvelada. O
blasfemador sentiu-se confundido, reconheceu o papel feio que acabava de
fazer, admirou a delicadeza, caridade e santidade daquele sacerdote, cujos lá-
bios só se moviam para a oração, pediu perdão com toda a humildade dizendo:
“Se tivesse conhecido, a mais tempo, um sacerdote como vós, nunca teria caí-
do em tão mísero estado”.
Quando Clemente praticava atos heróicos de caridade e paciência como
esse, não se preocupava tanto com a fragilidade humana, mas visava tão so-
mente a alma imortal criada à imagem e semelhança de Deus. O Servo de
Deus amava os inimigos e os perseguidores e chegava a dizer: “Os inimigos
devem ser tidos na conta de benfeitores, porque nos auxiliam a ganhar o céu”.
E de fato eles nos dão ocasião para a prática das mais belas virtudes como da
paciência, mansidão, confiança em Deus, submissão à vontade divina e mag-
nanimidade, virtudes essas que não existiriam se não fossem os inimigos ou os
mal-entendidos sobre a terra. Clemente tinha inimigos gratuitos que o odiavam
entranhavelmente, desejavam destruir a sua obra e impedir a execução dos
seus planos; o Santo porém nunca se queixou nem deixou escapar a menor
palavra de murmuração ou de desgosto contra os seus perseguidores. Ao con-
trário conservava-se sempre alegre e sorridente no meio das tempestades in-
ternas, que se moviam em seu coração, e das externas que se desencadeavam
contra ele. Uma Ursulina mostrando-se uma vez compadecida com o Santo por
causa das muitas perseguições, de que era alvo, dirigiu-se a ele para lhe abrir o
coração. Em seguida, desejando edificar-se com as palavras do Santo, pergun-
tou-lhe se não sentia algum rancor no seu coração. A sorrir-se Clemente levan-
tou a mão para o alto dizendo: “Eis, minha mão não está manchada de sangue
nem nunca o derramou”.
A sua única vingança consistia em rezar pelos inimigos afim de os ganhar
para Nosso Senhor. No número desses adversários achava-se um sacerdote
que o detestava e não perdia vasa em denegri-lo e caluniá-lo, fazendo tudo para
vê-lo expulso de Viena. Clemente sabia disso, e para mostrar que não guardava
daquilo nenhum ressentimento, todos os domingos ia assistir-lhe a pregação
para dela haurir proveito para a sua alma; louvava-o em toda a parte salientan-
do e enaltecendo-lhe as boas qualidades e desculpando qualquer falta ou defei-
to que o dito padre pudesse ter cometido.
Do púlpito o Servo de Deus não se cansava de recomendar o amor aos
inimigos e o perdão das injúrias, e com o Evangelho na mão, repetia constante-
mente que ninguém deve ir acomodar-se, à noite, sem antes perdoar de cora-
ção a quem o ofendeu. “Perdoai e ser-vos-à perdoado”, dizia ele com suas
palavras e seu exemplo. Uma vez voltava o Santo da Igreja das Ursulinas para
casa, os olhos semicerrados, todo reconcentrado nas suas meditações. No ou-
tro lado da rua, na mesma direção, ia um par de noivos, de braços dados,
palestrando com animação fora do comum; falavam do Santo e tão alto que ele
os ouvia; lançavam-lhe de quando em vez olhares sarcásticos, permitindo-se
graçolas, ditos picantes e até ofensivos. Na intenção de magoarem o Servo de
Deus, que não os ofendera, puseram-se a insultá-lo, dando-lhe os nomes de
“santo taumaturgo” “ligoriano”, desfazendo-se em risadas, e até em gargalha-
das por causa desses nomes, que eles nem compreendiam. O Santo fez como
se não ouvisse aqueles gracejos, sentindo sincera compaixão dos pobrezinhos.
Aconteceu que no meio das risadas e dos vitupérios a senhoria deixou cair o
lenço, sem o perceber. Clemente que casualmente vira aquilo, foi até o lugar
onde estava o lenço, levantou-o do chão e andando um pouco mais depressa
alcançou a dona, a quem entregou o objeto perdido. Envergonhada a senhori-
nha nem sabia para onde olhar, e o seu muito digno companheiro não ficou
menos perplexo. Uma única palavra lhes veio aos lábios: “Queira perdoar-nos,
padre”.
94
CAPÍTULO XXI
Amor ao clero e à Congregação
Amor ao Papa, aos Bispos e Sacerdotes — As pupilas de Deus — O sacer-
dote francês — Redentorista até a medula dos ossos — Cache-nez de seda —
Exemplos de severidade e brandura — Enérgico protesto — Difusão da Con-
gregação — Fundação na Valachia — Saudades da Polônia.
AMOR AO CLERO! — É impossível amar a Esposa mística de Jesus Cris-
to, a Santa Igreja, sem se sentir animado de santa veneração para com os seus
ministros, a saber: o Papa, os Bispos e os Sacerdotes. Quantas vezes não disse
o Servo de Deus do alto do púlpito: “Quem não honra e venera o Papa, não
honra nem venera nossa mãe, a Santa Igreja; quem não obedece às ordens e
aos preceitos do Sumo Pontífice, é um filho indigno da Igreja; quem não reza
por seu pai, é um filho desnaturado, e quem não ora pelas intenções do Santo
Padre, é um mau cristão”.
Ele mesmo sentia-se animado de profundo respeito e sincero amor para
com o Papa, que sabia revestido da dignidade suprema no mundo, o represen-
tante de Deus sobre a terra, o rochedo sobre o qual Jesus edificou a sua Igreja,
o Pastor dos pastores, o pai espiritual de todos os milhões de católicos que
existem, o possuidor das chaves do reino dos céus, o oráculo do Espírito Santo,
que o protege e ampara contra os erros, sempre que ele se apresenta como
pastor supremo da cristandade a ensinar uma doutrina de fé ou de moral. Sen-
tia orgulho santo por poder dar-lhe o nome de pai e declarar-se filho obediente
e humilde da Santa Sé. As saudades que sentia do Papa, levaram-no, mais
vezes, a Roma; quando não podia ir pessoalmente, escrevia-lhe cartas infor-
mando-o dos acontecimentos tristes ou alegres da religião na Europa, maxime
na Áustria.
Ao falar da pessoa augusta do Pontífice usava sempre as expressões mais
respeitosas, os termos mais reverentes, como se falasse de um Santo, ou do
próprio Jesus Cristo. Uma vez foi-lhe dada a honra de receber do Santo Padre
Pio VII um rosário da Ss. Virgem; Clemente conservou-o, toda a sua vida, qual
relíquia preciosa, que o acompanhava em toda a parte. Dando uma vez pela
falta do precioso tesouro ficou inconsolável, rezou e mandou as Ursulinas rezar
a Sto. Antônio que costuma achar coisas perdidas. Quando uma das Irmãs en-
controu o rosário, Clemente exultou de contentamento; porque aquele terço
não lhe recordava somente sua Mãe celestial, mas também a pessoa do repre-
sentante de Jesus sobre a terra.
Ao Núncio Apostólico de Viena tributava o Santo toda a veneração e res-
peito, porque nele via incorporada a pessoa do Santo Padre em sua Pátria. Os
bispos eram-lhe como anjos de Deus, verdadeiros príncipes, elevados a essa
dignidade pelo Sacramento da ordem, que eles possuem em toda a plenitude;
de coração e com alegria executava pontualmente as suas determinações e
ordens, que considerava a expressão da vontade divina. Ao encontrar-se casu-
almente com algum sacerdote saudava-o, onde quer que fosse, com todo o
respeito e atenção. Dos padres só falava como convém a ministros de Deus;
não consentia que em sua presença alguém faltasse à reverência devida ao
caráter e à dignidade sacerdotal. Sempre que algum sacerdote aparecia na
igreja para celebrar, Clemente ia-lhe ao encontro, recebia-o com demonstra-
ções de contentamento, ajudando-o, em pessoa, a paramentar-se para o Santo
Sacrifício. Aos padres gostava de dar o nome tão lindo quão significativo que
encontrara na Escritura Sagrada: “pupilas de Deus”. E realmente esse nome
quadra admiravelmente com o sacerdote, quando encarado à luz da fé. Como a
pupila dos olhos, embora pequenina, pode abranger um mundo de coisas que
nele se refletem, e exerce uma força admirável sobre homens, que se deixam
prender, muitas vezes, por um olhar, diante do qual tremem ou choram, assim o
padre é, diante de Deus, uma pobre criatura, mas possui uma força sobre-
humana, leva em suas mãos o Criador dos céus e da terra, com uma palavra
faz baixar do céu o Filho de Deus, encerrando-o em uma hóstia, e com a mes-
ma facilidade restitui a graça e a amizade de Deus ao coração arrependido. O
sacerdócio é uma maravilha do poder e bondade de Deus. O homem preza a
menina dos seus olhos mais do que todas as riquezas terrenas; assim Deus
ama os seus ministros e quer vê-los amados e obedecidos por todos. “Quem
vos ouve, a mim ouve; quem vos despreza, a mim despreza”. Não permite que
alguém os maltrate ou ofenda “Nolite tangere Christos meos”, isto é, “não toqueis
os meus sacerdotes”, e raras vezes deixa sem castigo, já neste mundo, a quem
ofende a pessoa do padre, que lhe é consagrado.
Mesmo quando um ou outro sacerdote, por fragilidade humana, se desvia-
ra do cumprimento do dever, tornando-se talvez uma pupila inflamada, ou enco-
berta por densa catarata, Clemente o venerava e pedia a Deus, se dignasse
iluminá-lo e convertê-lo. Em 1816 apareceu no quarto do Santo um indivíduo
maltrapilho, que dava aparência de um vagabundo de botas rotas, calças esqu-
álidas, paletó esburacado, chapéu amarrotado: era um sacerdote francês, que,
seduzido pelos revolucionários, prestara o juramento à constituinte francesa, o
que o papa proibira sob pena de suspensão. Pobre sacerdote! esperava gran-
des coisas da revolução, talvez uma colocação rendosa no novo governo, uma
vida flauteada como lhe tinha sido prometido. Mas o contrário se dera. Despre-
zado pelos seus e atormentado pelos remorsos da consciência, o pobrezinho
não teve sossego desde aquele dia infeliz; peregrinava de um lugar para o outro
sem descanso e definhava a olhos vistos. Não suportando mais a vida em sua
pátria, dirigiu-se ao Núncio Apostólico de Viena, a quem, arrependido, narrou
sua triste história, a página negra da sua vida, pedindo remédio para seus gran-
des males. O Núncio compadeceu-se do infeliz e enviou-o a Clemente, a quem
dera poder de o absolver da excomunhão em que incorrera. O Servo de Deus
recebeu-o com amor, hospedou-o, matou-lhe a fome, cortou-lhe os cabelos,
fez-lhe a tonsura e pregou-lhe durante uns dias o santo retiro preparatório para
a execução da sentença, que era a absolvição da excomunhão e o perdão dos
95
pecados que cometera em sua vida.
Amor é Congregação. Entre todas as coisas da terra o que lhe ficava mais
perto do coração, a receber as suas cálidas pulsações, era, sem dúvida, a Con-
gregação. Clemente era Redentorista e gloriava-se dessa honra; pela Congre-
gação estava pronto a dar seu sangue e sua vida. Não se esquecia jamais do
momento em que, pobre padeiro de Viena, fora em Roma recebido no noviciado
de São Julião, onde se preparou para a vida, emitindo, depois do noviciado, os
santos votos que o prenderam para sempre à Congregação. Em Roma bebera,
em largos tragos, o espírito de Sto. Afonso, que não é outro senão o espírito de
oração e de amor ardente a Jesus e a Virgem Santíssima. A Congregação ficou
sendo sua mãe espiritual, e as santas Regras, o livro santo, que lhe interpretava
a vontade divina , o código pelo qual seria julgado um dia pelo Juiz eterno.
Lia e decorava esse complexo de leis e avisos, observava-os com o maior
escrúpulo, não só nos pontos capitais e de maior importância, mas em todos os
pormenores e no espírito, com que foram confeccionados. Embora nos últimos
anos da vida não pudesse residir em um convento propriamente dito, mas só
em uma casa particular, nunca deixou de observar o horário prescrito pela Re-
gra, mesmo nos dias de maior trabalho e ocupação. Com seus Superiores em
Roma entretinha a mais exata correspondência epistolar, pondo-os sempre ao
par de tudo quanto se passava na Áustria e na Suíça, ou consultando-os a
respeito dos mais importantes projetos. Isso é tanto mais admirável, quanto
mais difíceis eram as circunstâncias do tempo, em que o josefismo procurava
impedir toda e qualquer comunicação com Roma.
Quanto à observância regular era ele de uma exatidão admirável. Aos
Redentoristas é proibido, pela Regra, o uso da seda, por ser esta objeto de luxo
e não ficar bem a um simples Religioso. Aconteceu ficar Clemente atacado na
laringe de um incômodo, proveniente dos esforços feitos na pregação da pala-
vra de Deus. Embora vítima de dores atrozes por causa dessa enfermidade,
nem por isso deixava de pregar oferecendo esses sofrimentos a Nosso Senhor
pela conversão dos pecadores. Uma nobre senhora de Viena, notando que a
voz lhe saia com dificuldade, teve compaixão e comprou-lhe um cache-nez de
seda, para o defender do frio e da constipação. Clemente meneou a cabeça, a
sorrir, e disse: “Minha filha, a um Redentorista não é permitido o uso de objetos
de seda”. Notando que a pobre senhora se entristecera com essa palavra, não
querendo magoá-la, acrescentou: “Se a senhora deseja obsequiar-me e faz
questão disso, eu aceito um cache-nez de lã”. Em outro lugar desta obra temos
já considerado o Santo como Superior, e visto o seu zelo pela observância
regular entre os confrades, mormente em se tratando do amor à pobreza, que é
a essência da vida religiosa. Clemente não deixava de repreender qualquer
defeito ou falta contra a santa obediência. O Pe. Sabelli era um tanto voluntario-
so, e não poucas vezes gostava de seguir a sua opinião com prejuízo da obser-
vância e da ordem; estando ele um dia já paramentado para começar a missa,
o Santo, querendo provar-lhe a obediência, entrou na sacristia e sem outros
preâmbulos mandou-o desparamentar-se. Sabelli que estava então de bom
humor, tirou os paramentos sem nem franzir a fronte em sinal de desaprovação.
O Santo ficou satisfeito com a obediência do padre e permitiu-lhe celebrar. Em
outra ocasião mandou chamar à sacristia o padre Martinho Stark, que estava
ouvindo confissões na igreja. Como perto do confessionário se achava ainda
uma pessoa esperando a sua vez, Martinho não obedeceu prontamente e aten-
deu mais aquele último penitente. São Clemente esperou-o com paciência, na
sacristia; quando o súdito chegou, perguntou-lhe secamente: “Onde é que ficou
tanto tempo?” O padre deu a explicação que julgava justificar o seu procedi-
mento, ao que o santo acrescentou com certo azedume: “Isso o Sr. não fez para
Deus, mas para o demônio”. Uma outra vez, esse mesmo padre, não se sabe
bem por que, não chegou a tempo como devia; São Clemente desejando cha-
mar-lhe a atenção e fornecer-lhe uma bela ocasião de se humilhar, mandou-o
ajoelhar-se e passou-lhe uma tremenda descompostura, de sorte que o padre
tremia como se tivesse chegado para ele a hora do juízo. Dr. Madlener achava-
se presente, e ao ouvir semelhante trovoada, encheu-se de compaixão e pôs-
se a desculpá-lo; o Santo, fitando-lhe os olhos, disse com laconismo: “Isso não
é da sua conta, o sr. não entende nada disso; por ele não, o sr., mas eu tenho de
prestar contas a Deus”.
São Clemente procedia dessa forma, não para se mostrar grande ou fazer
sentir sua autoridade, mas única e exclusivamente em prol da Congregação e
da observância regular. Se, às vezes, parecia um trovão de severidade, logo em
seguida se transformava em cordeiro de mansidão e bondade personificada, de
sorte que ninguém levava a mal essa sua energia e firmeza. Clemente não
queria caracteres efeminados na Congregação, padres sem energia e incapa-
zes de ação firme, mas só homens de resolução e força de vontade, heróis na
observância regular, caracteres lídimos e amantes da virtude e do trabalho.
Mesmo a seus Superiores em Roma escrevia, com respeito sim, mas com
franqueza, quando se tratava da observância regular. Aconteceu que na Itália
alguns padres Redentoristas, sentindo demasiado o rigor da pobreza e não
querendo romper de vez com a Regra, encontraram um meio termo, decretan-
do que cada padre pudesse ter algum dinheiro, à sua disposição, na gaveta do
Reitor; isso chegou a ser aprovado por um Capítulo Geral. O Santo, compreen-
dendo que isto era inteiramente incompatível com o voto de pobreza, emitido na
Congregação, escreveu a Roma protestando contra semelhante determinação,
“que dizia ele, é prejudicial ao voto de pobreza, multiplica os desgostos, prepara
a ruína completa da Congregação pelos inúmeros abusos e perturbações da
ordem, a qual se abre a porta com esse decreto”.
Consolidando interiormente o bom espírito dos seus padres e preparando-
os para a prática de todas as virtudes religiosas, pensava Clemente em engran-
decer a sua querida Congregação e difundi-la pelo mundo inteiro para a maior
glória de Deus e para o bem das almas. Concebeu os mais arrojados planos,
percorreu, a pé, em viagens de fundação, numerosos países da Europa, son-
dou inúmeros lugares, onde pudesse encontrar um ponto tranqüilo para o de-
senvolvimento da Congregação e para a fundação de novos conventos.
A Alemanha, a Áustria, a França, a Suíça, a Rússia fizeram parte de seus
projetos, porém em parte alguma viu luzir esperança de resultado para os seus
planos; volveu seu pensamento para a América, e tinha já destacado dois pa-
dres para início da fundação nessa terra nova, onde se aspiravam as auras
risonhas da liberdade religiosa, quando apareceu em Viena Mons. Ercolani,
bispo da Valachia, e pediu ao Santo, desistisse da América e mandasse para a
96
sua diocese os padres Redentoristas que tanto se distinguiam pelo bom espíri-
to e amor ao trabalho. Ponderando os motivos apresentados pelo bispo e consi-
derando, que em Bucareste havia muitos mil alemães desprovidos de socorro
espiritual, sem nem um padre sequer, que lhes pudesse quebrar o pão da pala-
vra divina, em iminente perigo de se tornarem luteranos ou calvinistas mandou
o Servo de Deus três de seus padres e um irmão leigo, que começassem lá
uma fundação. Com a sua bênção deu-lhes os necessários conselhos e instru-
ções, e mais uma boa soma de dinheiro, que lhes deveria facilitar o trabalho nos
primeiros anos. São Clemente achava-se animado da mais fagueira esperança
pela nova fundação, chegando a escrever a um amigo: “A seara é grande, lá
existem gregos cismáticos e seitas de todas as nações, que é preciso conduzir
ao redil da Igreja de Cristo; a Ásia não dista muito de lá”. Uma outra vez desaba-
fou o seu coração no de seu amigo Frederico Schlosser escrevendo-lhe: “Buca-
reste é o escoadouro de todas as nações; muitos moços — até de 18 anos —
não sabem nem a que religião pertencem, porque não há instrução religiosa
nas escolas; nas povoações rurais as igrejas estão caindo por não haver quem
delas se compadeça”. As primeiras notícias eram em extremo consoladoras; os
triunfos dos seus padres e da Congregação enchiam seu nobre coração de
alegria e satisfação. Após o recebimento dessas novas escreveu a um seu ami-
go: “O bom Pe. José faz milagres naquela terra selvagem, prega em alemão; e,
em caso de necessidade ouve confissões também em valacho; essa cidade
(Bucareste) é o valhacoito de todos os foragidos, uma mata virgem por onde
correm todas as feras; lá reina a mais crassa ignorância em coisas do céu... os
pais só tratam de dar de comer a seus filhos e de trabalhar; o bom Pe. José
precisa correr de um lado para o outro, pedindo aos pais que permitam aos
filhos freqüentarem a escola, que lá erigiu em casa alugada, e Deus tem-se
servido dele para operar uma transformação maravilhosa de costumes”. Notíci-
as tristes e alarmantes, porém, não tardaram também a chegar aos ouvidos do
Vigário Geral da Congregação em Viena. Ao ouvir que os seus caros confrades
eram perseguidos injustamente pelos sacerdotes cismáticos, e que se acha-
vam reduzidos à maior miséria, não tendo teto sob que se abrigassem, por o
bispo não haver sustentado sua palavra nem cumprido o trato, Clemente cho-
rou, arrependido de haver causado, embora involuntariamente, esses desgos-
tos e sofrimentos a seus confrades.
Confiando sempre na Providência que tudo governa, deixou seus padres
na Valachia, esperançoso de que melhorassem as condições de vida, e afinal,
se encontrasse um lugar favorável ao desenvolvimento da Congregação. — Em
1818 um dos padres da nova fundação foi a Viena ter com o Santo e dar-lhe as
necessárias informações.
É fácil imaginar-se o interesse com que Clemente o recebeu; tornava a ver
o seu querido José Forthuber, jovem de seus trinta anos, bela e robusta figura,
adornada de uma barba longa e espessa que mais ainda o recomendava. As
narrações dos trabalhos empreendidos animaram a Clemente, mormente quando
ouviu que em toda a parte os missionários eram recebidos como anjos do céu.
“Quando os missionários chegam a um povoado qualquer, conta o Pe. José,
e se alojam em algum albergue ou casa de pau a pique coberta de sapé, onde
homens e animais habitam conjuntamente, ouvem, ainda à noite, as confissões
dos homens, e no outro dia de manhã, depois de enxotados da habitação os
animais e feito o necessário e possível asseio, levantam um altar provisório,
confessam as mulheres e, em seguida, celebram a missa e distribuem a comu-
nhão. Depois dão aula de catecismo aos presentes, visitamos doentes, põem
em ordem os diversos negócios e decidem todos os litígios, porque nessa terra
os padres devem ser tudo, até juízes”.
Não obstante tudo isso, o Servo de Deus estava pouco resolvido a deixar
os seus padres partir novamente para a Valachia; temia que o excesso de traba-
lhos arruinasse os seus caros confrades. Como, porém, os jovens redentoristas
se sentiam com força e coragem, sedentos das almas abandonadas e sem
nenhum receio ou medo das perseguições, que são geralmente inevitáveis nos
grandes empreendimentos, deixou-os partir provisoriamente; porém, o seu co-
ração se enchia de sérias apreensões e lhe dizia que aquela fundação não
havia de durar muito tempo. E de fato, já em 1821, um ano depois da morte do
Santo, o Pe. Passerat, que lhe sucedeu no governo da Congregação transalpina,
recolheu para Viena os padres, que o tomaram depois direções diversas.
Clemente, no meio de tantos trabalhos e preocupações, não podia esque-
cer-se de sua querida Polônia, onde experimentara tantas consolações, onde
encetara sua vida apostólica; nutria ainda esperança de fundar na Polônia con-
ventos da Congregação. “Dai-me os cânticos polacos tão simples, e na sua
simplicidade mais lindos do que os que aqui se cantam”, gostava de repetir
freqüentemente. Queria essa fundação, de cuja conveniência e possibilidade se
convencera não obstante as guerras e as revoluções que dilaceravam esse
pobre país. No congresso de Viena deu para isso os passos necessários, po-
rém, sem resultado. Para lá enviou seu grande amigo Zacharias Werner, a pes-
soa mais competente para esse negócio por seus conhecimentos como por
suas virtudes, com o fim de sondar o terreno e ver, se se poderia conseguir
algum resultado favorável. As negociações pareciam bem encaminhadas e o
Pe. Martinho Stark pôde escrever a Roma: “As coisas vão bem na Alemanha:
também na Polônia acabam de nos oferecer um convento, e o Pe. Clemente já
aceitou a proposta; parece que no verão deste ano ele mesmo irá à Polônia”.
Circunstâncias imprevistas vieram desfazer as belas esperanças do Santo. O
plano que São Clemente se propusera de operar grandes coisas por Deus e de
imolar a sua vida pela religião, transparecia certamente de todas as suas ações
e em todas as frases da sua existência, mas sobretudo e de um modo particular
dos esforços sobre-humanos pela consolidação interna e externa da Congre-
gação; por ela sacrificou os 34 anos do seu trabalhoso apostolado, passados
em Varsóvia, em Viena e em outros lugares onde procurara estabelecer a Congre-
gação Redentorista. Embora o céu não lhe tivesse querido conceder a doce conso-
lação de ver, com seus próprios olhos, o fruto abençoado da sua operosa atividade,
conseguiu, graças aos seus ingentes esforços, a aprovação da sua Congregação,
a formação dos primeiros Redentoristas transalpinos, a difusão da Congregação
em diversos países da Europa e da América. O sonho dourado da sua vida era,
enviar a todas as partes do globo, uma legião de operários evangélicos, e ele o
realizou maravilhosamente. Os cinco mil Redentoristas do mundo veneram-no não
só como confrade, mas também como seu segundo Fundador.
CAPÍTULO XXII
97
No combate com os maçons
Sabelli imprudente — A causa da perseguição — As acusações — Aqui
não é bom estar... — É cidadão austríaco — A busca na residência — A intimação
— A palavra do monarca — Esperanças desfeitas.
O crepúsculo da vida de Clemente foi bem diverso do que se imaginara;
não foi o céu tranqüilo, repleto de bonança como nos meses inolvidáveis passa-
dos nos poéticos e arrebatadores bosques do Tívoli, mas a tempestade furiosa
dos derradeiros anos de São Beno. Um ano antes da morte, cansado já e alque-
brado pelos trabalhos exaustivos de um ativo apostolado, por pouco não foi
expulso da sua pátria, como outrora de São Beno. A Providência, que queria
fazê-lo passar grandes tribulações, nos últimos momentos interveio ainda, não
só permitindo-lhe passar seus últimos dias na Pátria, que tanto amava, mas
também realizando, de um momento para o outro, o sonho que o afagava nos
dias do seu noviciado. O que parecia impossível, realizou-se: a Áustria josefista
abriu, em par, as portas à Congregação. Mas não precipitemos os fatos.
Ocasião imediata para os últimos desgostos do Servo de Deus, deu-a o Pe.
Sabelli, que São Clemente denominava “a cruz da casa”. Aborrecido e contrari-
ado, Sabelli dirigiu-se ocultamente a Roma, pedindo transferência para um dos
conventos da Itália, a qual lhe foi naturalmente concedida. Mas a viagem? era-
lhe necessário obter o passaporte e o governo austríaco fazia as maiores difi-
culdades em conceder passaportes para a Itália. Devido a esses obstáculos
Sabelli recebeu ordem de se dirigir ao convento de Valsainte na Suíça. Ao tratar
do passaporte para lá, parece que o bom do padre, sem o pensar, comunicou à
polícia o fato de ele pertencer a uma Congregação não aprovada na Áustria
bem como a sua transferência por ordem dos Superiores de Roma, a Valsainte.
Desde esse dia a polícia abriu ainda mais os olhos para observar o confessor
das Ursulinas, de quem Sabelli era súdito.
Procuraram um motivo, ou um pretexto para o acusar, porém não o encon-
traram. Os maçons queriam ver-se livres daquele sacerdotes molesto, que re-
volucionava pacificamente a cidade de Viena. Que ele se sentasse no confessi-
onário e se interessasse pelos pobres e pelos enfermos, ainda passava; tam-
bém perdoavam-lhe o levar à Igreja os protestantes, pois que se tratava quase
só de estrangeiros que os vienenses desprezavam, mas a influência exercida
sobre os jovens, maxime sobre os acadêmicos, não podiam os maçons permitir.
O modo de pregar do Servo de Deus era suspeito, mas o seu auditório consistia
em grande parte de gente simples sem perigo algum para os maçons. O que
eles não podiam absolutamente perdoar era, que o espírito de São Clemente
começava a invadir a universidade, em cujo corpo docente encontrava já três
grandes amigos e admiradores, a saber: o professor do Antigo Testamento, o da
teologia dogmática e o do Novo Testamento; eram justamente essas as matéri-
as mais importantes da universidade. Dois dentre eles, imitando o modo de
pregar do Santo, procuravam corrigir a pregação usual em Viena e instruir apos-
tolicamente o povo. Alguns dos alunos do Servo de Deus, dia a dia, enchiam-se
de mais coragem na universidade protestante, às vezes, contra os professores
em plena preleção; formavam um como partido sempre crescente na universi-
dade. O próprio São Clemente não ignorava que com isso havia de crescer
também a ira dos adversários. Ele escreveu, um ano antes, à família Schlosser.
“A graça divina age sobretudo nos jovens, que se dedicam ao estudo das ciên-
cias. Se alguém pudesse e quisesse, efetuaria logo aqui uma grande mudança
na mocidade estudiosa; os estudantes já sentem asco das doutrinas ensinadas
na universidade. Já tenho sido acusado muitas vezes de desencaminhar os
rapazes”.
Os maçons sentiam as forças que se levantavam cheias de vida, e temiam
pelo futuro; recorreram à polícia, acusando a Clemente de virar a cabeça dos
estudantes. A universidade de Viena era o foco da iluminação intelectual; catolizar
a universidade seria o mesmo que desfechar o golpe de morte aos hereges.
A coisa era pois do maior interesse e dai a luta; uma série de atas públicas
bem mostraram, que na Áustria se trabalhava para fechar a boca ao Servo de
Deus e, se possível, expatriá-lo para longe.
É interessante ouvir as acusações feitas contra o pobre sacerdote que não
possuía outra arma senão a oração e a boa vontade. Em 1817 aparecem as
seguintes acusações contra a sua pregação: “Esse homem velho não condiz
mais como tempo; é necessário afastá-lo do púlpito e mandar espiões para
escutarem as pregações”. Mas porque tudo isto? as acusações são motivadas:
“Clemente apoia-se com as duas mãos sobre o púlpito, abaixa muito cabeça
para seus ouvintes... subitamente levanta-se e inclina-se para trás, grita, às
vezes, desumanamente e bate com as mãos no púlpito”. Apresentaram essas
acusações ao Arcebispo, que era um grande amigo pessoal de Clemente, e que
para combater a pregação da moda em Viena publicara uma circular, louvando
o procedimento e o modo de pregar do Servo de Deus. — Os inimigos não se
cansaram. Acusaram-no de não observar as leis do império, mormente na liturgia,
pois que se atrevia a fazer procissões proibidas, excitava o povo às romarias,
espalhava entre as massas escritos supersticiosos de indulgências, recomen-
dava o rosário, a freqüente recepção dos Sacramentos, o culto das imagens,
livros de piedade etc, relacionava-se demais com os Núncios, combatia os pro-
fessores liberais de teologia, correspondia-se com Roma, procurava iludir os
jovens a saírem da Pátria para entrarem em conventos estrangeiros. Um fato
merece especial menção por sua originalidade.
Um belo dia desapareceu de Viena a filha de um senhor muito conhecido; a
suspeita recaiu imediatamente sobre o Servo de Deus, que nada tinha que ver
com o caso. A polícia interveio e Clemente teve que comparecer perante o tribu-
nal eclesiástico para responder sobre isso e mais outras acusações.
O consistório compunha-se de pessoas sem fé como Gruber, cônego e
diretor da faculdade de filosofia, e de outros sem religião como ele. Os capitula-
98
res sentados ao redor da mesa formavam o tribunal; o Arcebispo, ancião vene-
rando e amigo de Clemente, não tinha força para impedir as exigências do seu
Cabido. Clemente teve de comparecer e, não obstante sua dignidade sacerdo-
tal e a inocência da sua vida, deve permanecer em pé diante de seus juízes. O
interrogatório começou com todas as formalidades de um tribunal.
“Qual o seu nome? onde nasceu? donde vem? a que religião pertence?” A
esta última interrogação Clemente sentiu-se ofendido e respondeu com calma
sim, porém com toda a expressão do tratamento indigno: “Ora essa? todo o
mundo sabe que eu sou um padre católico!” A isso naturalmente seguiu uma
forte repreensão. Percebendo a ira e a indignação com que procediam contra
ele, Clemente inclinou-se respeitosa e cortesmente diante dos juízes dizendo:
“Aqui não é bom estar; retiro-me”, e serenamente foi saindo pela porta fora.
Ninguém esperava por aquilo e o tribunal viu-se repentinamente privado do seu
réu. O velho e nobre Arcebispo, longe de se desgostar, aprovou o procedimento
do Santo dizendo: “Ele procedeu bem indo-se embora, fez como os Apóstolos;
sacudiu a poeira dos seus sapatos”. Essa expressão compreende-se facilmen-
te, considerando-se que aquele julgamento não procedera da autoridade ecle-
siástica, mas fora imposto pela polícia contra a vontade do digno Arcebispo,
que naqueles tempos lutuosos não podia agir contra a força bruta do governo.
Os capitulares de sentimentos religiosos olharam-se reciprocamente e ri-
ram-se, não do ancião que com tão bela resposta se retirara, mas da situação
cômica em que ficaram colocados. As pesquisas sobre o desaparecimento da
menina ficaram sem efeito.
Nos meses seguintes permaneceu Clemente debaixo da vigilância da polí-
cia. O Santo, embora não se deixasse intimidar por coisa alguma, achou mais
prudente pôr-se de sobreaviso. Clemente era perseguido até por parte do clero.
— O perigo era grande, mas ninguém tinha coragem de agir abertamente con-
tra ele devido à amizade que gozava junto do Arcebispo e da cotação e estima
em que era tido por homens de peso e valor público como Pilat, secretário de
Metternich, Adam Müller, Frederico Schlegel, arquiduque Maximiliano, barão
Penkler e semelhantes.
Os maçons recorreram ao conde Saurau. chanceler da corte da Boêmia e
Morávia, e josefino consumado, denunciando-lhe Clemente como fanático, es-
pião de Roma, o qual punha os italianos ao par de tudo quanto se passava em
Viena. Saurau encheu-se de cólera, foi ter com o Monarca, pedindo-lhe ou an-
tes exigindo a expatriação de Clemente, que era um verdadeiro perigo para a
nação. O Imperador, porém, respondeu-lhe com o laconismo que lhe era pró-
prio: “Isso não, não posso expatriá-lo, porque ele é cidadão austríaco”.
Desfeita a primeira tentativa, era necessário achar um ponto legal, sobre o
qual eles se pudessem apoiar para se apoderar da pessoa do humilde
Redentorista. Como não encontrassem pretexto algum por mais que indagas-
sem dos conhecidos e amigos de Clemente, lembraram-se das palavras de
Sabelli que acabava de ser transferido para a Suíça por ordem dos Superiores
em Roma. Numa busca na residência de Clemente talvez pudessem descobrir
qualquer motivo de fundada acusação.
Em janeiro de 1819 apareceram inesperadamente três homens na resi-
dência do Santo numa hora, em que ainda se achava ocupado na Igreja de Sta.
Úrsula; no quarto de Clemente achava-se somente o professor Dr. Madlener,
seu discípulo predileto, que recebeu os três, a saber: o professor do direito
canônico no Theresianum, o ex-beneditino Braig, vice-diretor dos estudos, e um
outro sacerdote, relator do governo austríaco; com eles foi também um ajudan-
te ou secretário.
Esperaram que o Santo chegasse, mandaram Madlener ausentar-se e fe-
charam a porta. Quatro horas inteiras ficou lá a comissão inspecionando tudo,
remexendo todas as gavetas, abrindo os armários, revistando todas as cartas
— mas não acharam coisa alguma em que se estribar para as suas acusações.
Desesperados de suas pesquisas interrogaram o Santo, que não negou ser
Redentorista, e como tal, súdito de um Superior na Itália. “Ipsi audivimus
blasphemiam”. Os senhores estavam contentes, não era necessário mais nada;
exclamaram: “A ordem não é reconhecida na Áustria, e superiores estrangeiros
são proibidos pela lei; ele deve ou renunciar à Ordem ou abandonar a Áustria”.
Procederam ao protocolo, e, terminada a revista, chamaram a Clemente
que em seu genuflexório rezava o rosário da Virgem, suplicando a sua proteção
para aquela hora tão sinistra. Seguiu-se o interrogatório e a intimação, feitos a
São Clemente por Braig, o ex-beneditino.
— O Senhor deve renunciar a sua Ordem ou abandonar os Estados austrí-
acos.
— A minha Ordem não renuncio, respondeu Clemente.
— O senhor pode secularizar-se.
— Nunca o farei.
— Então abandone a Áustria.
— Antes isso.
— Mas para onde vai?
— Para a América, somente peço que se adie a viagem para depois do
inverno por causa da minha avançada idade (Clemente tinha então 68 anos).
Por fim o Santo teve de escrever tudo, de próprio punho, e prometer que
abandonaria a sua Pátria.
Depois de obedecer à comissão e assinar à sua expatriação, o Santo per-
guntou, se tinha mais alguma coisa a fazer, ao que responderam negativamen-
te.
— Ainda resta uma coisa, disse o Santo.
— Qual? perguntou curioso o primeiro comissário.
Levantando o dedo para o alto Clemente exclamou:
— O juízo final.
Toda essa farsa não passava de uma detestável intriga; os comissários não
tinham sido delegados por ninguém, nem pelo consistório nem pela polícia. O
presidente do juízo de apelação declarou ser tudo isso uma vil e ilegal usurpação
do poder.
Os comissários retiraram-se pouco antes do almoço. Clemente, como de
costume, deu o sinal para o exame particular e as ladainhas. À mesa, na palidez
do rosto do Servo de Deus suspeitaram alguma coisa de anormal, mas de seus
lábios não conseguiram arrancar palavra alguma; só depois da morte de Cle-
mente é que os discípulos souberam o que se passara dentro das portas fecha-
das. O Santo via aniquilada a esperança que há tempo, nutria de ver a sua
99
Congregação introduzida na Áustria.
Sendo a expatriação um direito imperial, era para isso necessária a licença
do monarca, e por isso toda a história foi levada ao conhecimento do Imperador,
que declarou por intermédio de seu chanceler, que a expatriação só poderia se
concedida a pedido de Clemente, a quem deu liberdade de fazer o que bem
entendesse. O chanceler, que estava inteiramente de acordo com os inimigos
do Santo, participou ao Arcebispo o decreto, como tratando de uma ordem do
monarca que exilava o Servo de Deus.
Chamado pelo Arcebispo, Clemente compreendeu que não devia nem po-
dia calar-se ocultando a verdade, narrou-lhe todo o ocorrido. Enquanto isso se
passava, de Santa Úrsula chegou ao palácio arquiepiscopal um pedido insis-
tente pela conservação do Santo como Reitor da igreja. O Arcebispo foi ter com
o Imperador declarando-lhe que com Clemente perderia o melhor sacerdote da
sua diocese, e o Monarca, ciente do ocorrido, confirmou a permanência do
Santo... que não obstante ficou intimamente amargurado com o procedimento
de seus adversários. “O Pe. Clemente está tão desgostoso e contrariado, escre-
veu um dos padres a Passerat, e tão aborrecido em Viena, que já por esse
motivo se decidiu fazer sua viagem em maio”. Mas para onde? O Servo de Deus
estava ainda indeciso, se para Friburgo ou para Roma. Nesse interim entregou-
se Clemente a seus trabalhos habituais. O jejum da quaresma enfraqueceu-o
devido ao aumento do trabalho pela saída de Sabelli; adoeceu tão gravemente
que o Pe. Martinho, ao participar a Passerat a doença do Santo acrescentou
recear muito pela vida dele. Felizmente pôde resistir devido a sua forte e robus-
ta constituição. Depois dessa doença recebeu o Santo a visita de uma senhora,
que muito se congratulou pelo restabelecimento do Servo de Deus, que a sorrir
exclamou: “Ora muito bem, como são bons os meus amigos, que nem sequer
me desejam o a posse do céu”, e acrescentou em tom solene: “Desta vez eu
quisera morrer, ah! seria esse o meu maior prazer; mas Deus não o quis, está
bom assim”.
A primeira metade do ano 1819 foi para o nosso Santo uma das épocas
mais penosas da sua vida; em toda a parte, para onde dirigia seus olhares, via
esperanças desmoronadas, planos abatidos, cuidados prementes, dificuldades
e contrariedades.
É que Deus o preparava para o último e decisivo combate...

CAPÍTULO XXIII
A Congregação na Áustria
O Imperador visita o Papa — O memorandum — Começa com os jovens —
Eu não o verei — Previsões — Resignação.
A questão referente a São Clemente ficou indecisa, mas a vigilância polici-
al continuou. Tentaram conseguir do arquiduque Maximiliano a expatriação de
Clemente, porém debalde; esse grande amigo do Santo disse em resposta:
“Viena não precisa só de um Clemente; seria para desejar que houvesse lá
ainda seis outros homens como ele para reformar a religião”. Entretanto o Núncio
Apostólico, Mons. Leardi, partiu para Roma a fim de informar o papa Pio VII
sobre o estado da Igreja na Áustria, e narrou ao Sumo Pontífice as persegui-
ções de que estava sendo alvo o Pe. Clemente, tido pelos maus como espião
romano. Pouco depois chegou a Roma também o Imperador que foi congratu-
lar-se pessoalmente com o Papa pela libertação que acabava de conseguir da
escravidão francesa. Com fina diplomacia soube Pio VII interceder por São Cle-
mente, dando a sua Majestade os parabéns pelos sacerdotes zelosos que pos-
suía em Viena, mormente por Clemente, “homem verdadeiramente apostólico,
adorno do clero e coluna da Igreja”. Como o Papa não ignorava que o maior
crime, atribuído a São Clemente, era a sua dedicação e amor à Santa Sé, men-
cionou o que Clemente muitas vezes dissera a Muzzi, auditor da nunciatura:
“Vós, romanos, não sabeis tratar os alemães; entre eles poderíeis conseguir
muito mais, se os compreendêsseis e os soubésseis tratar”. Essa observação
agradou imensamente ao Imperador; a palavra do Papa causou-lhe impressão
e a sinceridade do Servo de Deus mais ainda. Ao retirar-se da audiência, havida
com o Chefe da cristandade, o Monarca narrou tudo a seu confessor, Pe. Darnaut,
e ao capelão Pe. Job, que o acompanharam a Roma e acrescentou com majes-
tosa benevolência: “Ofenderam e magoaram o bom Pe. Clemente, estou senti-
do com isso, se eu soubesse como reparar tanto desgosto a ele causado...!”
Darnaut conhecia e estimava profundamente o Servo de Deus, e desde há
muito ouvira que ele não tinha maior desejo do que conseguir um lugar seguro
para a Congregação na Áustria, e por isso pôde dizer ao Monarca: “O Pe. Cle-
mente só tem um desejo: o de ver a Congregação aprovada na sua Pátria; se V.
Majestade realizasse esse seu desejo, ele ficaria inteiramente satisfeito”.
A 26 de abril o Imperador partiu para o Sul em visita a Nápoles, onde pro-
vavelmente se informou sobre a Congregação Redentorista que lá tivera o seu
berço, e sobre o grande fundador dela, Sto. Afonso de Ligório. Que o Imperador
se interessou vivamente pelo pobre perseguido de Viena deduz-se do fato de
ter ele, no meio das festas e outras manifestações de regozijo, escrito de Nápo-
100
les uma carta ao Santo, pedindo-lhe apresentar à corte as Regras da sua Con-
gregação, e indicar o modo como se poderia introduzir também na Áustria o
Instituto do napolitano Afonso de Ligório. É fácil compreender a alegria e a con-
solação de Clemente, grato em tudo aquilo ao dedo da Providência. Salutem ex
inimicis nostris. — O que ele não conseguira diretamente com seus trabalhos e
sofrimentos, desgostos e cuidados, obteve-o por meio dos inimigos que o per-
seguiam. Grande Clemente! por ele interessaram-se os maiores poderes sobre
a terra: o Papa e o Imperador!
Sem mais detença pôs-se o Santo ao trabalho, compôs o Memorandum,
em que expôs com prudência o fim da Congregação. Como a palavra “missão”
era detestada em Viena e facilmente irritaria os nervos dos burocratas, Clemen-
te suprimiu-a escrevendo simplesmente que a Congregação se ocupava em
ministrar a instrução aos ignorantes e o socorro espiritual aos necessitados,
sendo assim útil à Igreja e ao Estado.
O Imperador ao voltar de Roma, mandou chamar o Servo de Deus para
uma audiência especial, ficando agradavelmente impressionado com a aparên-
cia enérgica, firme e jovial do nobre ancião, a quem tratou com benevolência; o
Monarca deu-lhe permissão de fazer mais algum pedido; Clemente somente
acrescentou o desejo de obter a Igreja de N. Sra. da Escada em Viena para a
Congregação, e a permissão de se poder interessar pelos Boêmios da Capital
com um culto especial na língua deles.
Esse pediu encheu todas as medidas dos desejos do Imperador.
A 29 de outubro de 1819 o Santo apresentou o Memorandum com a Regra,
que o Monarca entregou a uma comissão especial, composta de amigos do
Santo e de pessoas da confiança do Imperador. Tudo parecia sorrir esperanço-
samente ao Santo, mas a coisa não deixava de ter suas dificuldades devido às
circunstâncias desfavoráveis da época e ao fato de exigir tempo demasiado
longo para pôr o novo Instituto em acordo com as leis vigentes.
Enquanto a comissão gastava tempo em examinar a Regra, os bons e os
maus trabalhavam, todos com a certeza da vitória; os amigos de Clemente não
perderam vasa de agir ativamente em prol da Congregação dando as melhores
informações sobre ela, fazendo-lhe as mais lisonjeiras referências e, mais que
tudo pedindo a Deus com fervorosas orações pelo feliz resultado das negocia-
ções. Os maus não desistiram, embora se sentissem bem humilhados e não se
atrevessem a contrariar abertamente os desejos do Imperador; procuravam pro-
telar o andamento da revisão esperando do tempo o arrefecimento do entusias-
mo do Monarca, ou algum caso imprevisto que desfizesse os planos. O Servo
de Deus não duvidava da aprovação, contava até com o resultado consolador e
dispunha as coisas para não haver retardamento de espécie alguma, quando
chegasse o decreto imperial. O Santo tinha apenas consigo o Pe. Martinho Stark,
jovem de seus 33 anos, confiava porém no zelo dos seus discípulos, com os
quais queria dar início à sua grande obra. Alguns dentre eles eram teólogos,
outros já haviam terminado os estudos, e outros até já haviam recebido o
presbiterado, exercendo o cargo de coadjutores para passar o tempo, até a
admissão no Instituto. Nesse interim Clemente dedicou-se ainda com mais ca-
rinho à formação esmerada dos seus jovens, que eram para ele o futuro da
Congregação, e sentia-se feliz por encontrar em todos a maior boa vontade.
Aos jovens poupava paternalmente, como vemos do caso narrado por Pajalich. do com um amigo médico disse: “Enquanto eu viver, nada se fará, mas depois
Uma vez, escreveu ele, o Servo de Deus humilhou publicamente, não sei por da minha morte conventos se erguerão”. Entretendo-se outra vez com a Irmã
que motivo, a um dos seus confrades; um penitente e discípulo de Clemente, Jacoba que lhe expunha suas dúvidas interiores etc. afirmou o Santo: “Primeiro
“Dr. Madlener”, estranhou a severidade com que o Santo tratava seus congre- é preciso que eu morra, só depois é que a Congregação se difundirá”. A uma
gados, e atreveu-se a perguntar-lhe, porque é que não procedia com a mesma outra irmã, falando familiarmente sobre o futuro da sua Ordem na Áustria e
severidade, mas antes com tanto carinho, para com os outros penitentes e dis- sobre o bem imenso que os Padres Redentoristas haviam de operar pela glória
cípulos, ao que o Santo respondeu: “Vós ainda não me pertenceis e por isso de Deus e o bem das almas imortais e abandonadas naqueles tempos tão
não terei de prestar a Deus contas tão rigorosas de vós, como por ele que é tristes, o Servo de Deus assegurou “que o Imperador não haveria de assinar o
meu súdito”. Isso está inteiramente de acordo com o que ele uma vez disse a decreto aprovando a Congregação na Áustria, enquanto ele não tivesse dado
um dos seus estudantes e futuros Redentoristas: “Quando estivermos uma vez sua alma ao Criador”. Expressões idênticas empregou o Servo de Deus em
no nosso posto, deveremos começar seriamente a fazer penitência e a santifi- diversas ocasiões, de sorte que podemos afirmar, sem medo de erro, que Deus
car-nos antes de pregar aos outros”; e em outra ocasião: “É preciso começar lhe manifestara essa disposição da sua vontade.
com os jovens, porque com os velhos pouco se poderá fazer”. Essas repetidas De um lado exultava o Servo de Deus prevendo o futuro da obra, pela qual
expressões do Santo mostram o desejo que nutria de abrir em breve o novicia- se batera, garantido e seguro, do outro sentia, humanamente falando, o golpe
do para ensinar aos jovens todas as virtudes e introduzi-los e consolidá-los na da Providência, que assim o provava e privava da maior consolação dos seus
vida interior do convento. trabalhos. O Servo de Deus, porém, resignou-se com a vontade santíssima do
Não menos se preocupava o Santo com o lado material, isto é, com a Altíssimo, e em certo ponto sentia-se mesmo consolado, conforme se externou
aquisição do necessário à comunidade a instalar-se confortavelmente no novo uma vez: “Devo morrer antes que a Congregação se propague, então poderei
convento. “Quando a Congregação estiver aprovada na Áustria, disse ele, man- fazer mais para os meus junto do trono de Deus do que agora em vida”.
darei o Pe. Martinho para a Suíça, porque ele ainda não presta para Superio- Como é próprio dos Santos, esquivar-se à vista dos homens, para que toda
res”. Em outra ocasião afirmou que chamaria o Pe. José Passerat, homem san- a glória, nas grandes obras, recaia sobre o Autor de todo o bem, que é Deus,
to e excelente Diretor de almas. Num dos seus armários, na gaveta mais larga e Clemente, prevendo a grandeza da Congregação, desejava com toda a humil-
funda, havia grande quantidade de doces, pacotes de café etc. que lhe tinham dade desaparecer do cenário da vida. Manifestou esse seu desejo com as pala-
sido ofertados por alguns amigos; apontando para esses objetos, tão agradá- vras: “Grande honra se me está preparando dentro em breve, prefiro morrer já,
veis ao paladar, disse a um dos seus discípulos: “Isso tudo é para os nossos antes que isso se realize”.
confrades em N. Sra. da Escada”.
Entretanto a aprovação diferia-se mais do que se supunha, e Clemente
percebia que Deus, provavelmente, não lhe queria conceder a alegria de intro-
duzir a Congregação na Áustria; o que ele semeara a custo de abundantes
suores, outros deveriam colher. Como outrora Moisés só pôde avistar de longe
a terra da promissão sem ter o prazer de levar lá o povo que dirigira e governara
quarenta anos na travessia do deserto, repartindo com ele alegrias e dores,
assim Clemente antegozava, sim, a aprovação da sua Ordem, mas percebia
também que não seria ele o escolhido por Deus para organizar o primeiro novi-
ciado e introduzir firme e definitivamente, além dos Alpes, a Congregação que
tanto amava.
Teria Clemente sentido no princípio esse duro golpe da Providência? Uma
Irmã Ursulina contava que, quando no convento deram ao Servo de Deus os
parabéns pelo decreto imperial, que em breve garantiria legalmente a subsis-
tência da Congregação na Áustria, ele suspirando exclamou: “Mas eu não o
verei”, disse-o com precisão, embora se esperasse a cada momento a aprova-
ção, e Clemente não apresentasse propriamente nenhum sintoma de enfermi-
dade grave. Os discípulos do Santo, as irmãs e, em geral, os amigos tinham a
convicção certa de que Clemente viveria pelo menos ainda uns anos, pois que
Deus não o podia tirar no momento em que ele mais necessário parecia ser à
Congregação. O Servo de Deus, porém, era inabalável nas suas palavras, fala-
va como profeta que contempla e conhece o futuro. Uma outra vez, conversan-

101

CAPÍTULO XXIV
Suspirando pelo céu
O cortejo das Virgens — Sempre a trabalhar — O auxiliar enfermo — Des-
graça é só o pecado — Missa por uma benfeitora — Bela profecia — Recebe a
extrema-unção — Obediência edificante — Vou para o meu retiro — Morte san-
ta — Na câmara ardente — Sepultamento magnífico.
Na igreja dos Minoritas o Servo do Deus estava uma vez a ouvir confissões
e a reconciliar os pecadores com Deus. Terminado o trabalho restava ainda no
templo apenas um homem que viu abrir-se, subitamente, a porta da igreja e
entrar um cortejo de virgens em uniforme branco, todo adereçado de ricas flo-
res, empunhando magníficas guirlandas, que agitavam no compasso, e assim
caminharam até perto de Clemente que se achava sentado no confessionário;
quando as Virgens passaram, o Servo de Deus inclinou-se profundamente com
as palavras: “Sim, eu vou logo”, e elas desapareceram. Admirado de tão estra-
nha cena o homem aproximou-se do Santo perguntando-lhe, qual a significa-
ção daquilo. “Fique quieto, disse Clemente, e não o conte a ninguém”. —
Já havia algum tempo que Clemente se achava mal, o seu estado, porém,
piorou consideravelmente no inverno de 1820. Embora atacado de fortes e vio-
lentas dores hemorroidais não cedia, atirando-se sempre ao trabalho; a febre
tornou-se tão aguda que o pulso acusava 150 pulsações por minuto; no delírio
Clemente recitava trechos inteiros dos Santos Padres, passagens da Sagrada
Escritura, sem omitir uma única palavra nas citações. Passada a crise Clemen-
te continuava seus trabalhos. No caminho que ia da sua residência a Santa
Úrsula, encontravam-se por vezes, copiosas gotas de sangue; na igreja, embo-
ra sofresse dores atrozes, permanecia sentado no confessionário para não in-
comodar as irmãs. Os discípulos, tendo ante os olhos a constituição robusta e a
energia indomável do Santo, julgaram-no fora de qualquer perigo; Clemente,
porém, não se iludia sobre a proximidade de seu fim; a quem dizia que a vida
lhe era necessária e que por isso ele não podia morrer, respondia com laconismo:
“Deus não precisa de ninguém!” Entretanto o Santo definhava dia a dia; diminu-
íram-se as forças, mas não cessaram os trabalhos, que se lhe tornaram uma
segunda natureza.
Deus sabe provar as almas, e quando as quer fazer passar pelo crisol das
tribulações não envia apenas uma cruz, mas uma multidão delas a oprimir o
corpo e a alma. Enquanto Clemente gemia ao peso da enfermidade, enviou
Deus uma doença grave ao Pe. Martinho Stark, único auxiliar de Clemente em
que a igreja das Ursulinas; como em casa não havia empregados e nem irmãos
leigos que o pudessem assistir, o pobre Clemente teve que fazer o papel de
102
enfermeiro, subindo e descendo constantemente as escadas para atender ao
padre enfermo e ao povo que o reclamava.
A um amigo disse uma vez o Santo referindo-se à enfermidade do Pe.
Martinho Stark: “Não sei qual de nós está mais doente!” É escusado dizer que o
trabalho de Clemente se duplicou com a doença do seu auxiliar.
A 4 de março, sábado, achavam-se, à noite, reunidos os discípulos no quarto
do Santo, para a conferência; Clemente ouviu-os de confissão; depois desse
serviço começou a sentir o peso da enfermidade que o levaria ao túmulo. Nesse
estado de prostração mandou ainda fazer a leitura, à mesa, com as observa-
ções que costumava entremear ao texto, porquanto o seu espírito conservava-
se vivo e fresco como nos outros dias.
Durante a leitura dessa tarde, por exemplo, perguntou aos discípulos, qual
o motivo porque no Antigo Testamento não se imolavam os peixes a Javé; como
ninguém soubesse responder, ele mesmo disse: “É porque o peixe não tem voz
para anunciar os louvores de Deus”, e tirou logo a conclusão, que para ele era
sempre a coisa principal: “... os homens devem com mais razão louvar a Deus,
porque não possuem só a voz, mas também o entendimento, e esses louvores
manifestam-se sobretudo na oração em comum”. Os discípulos, notando a fra-
queza física do Santo, quiseram ausentar-se um pouco mais cedo, mas ele os
deteve dizendo: “Pouco se me dá, que eu vá dormir mais tarde”.
No dia seguinte, 3.º domingo da quaresma, o Santo fez ainda um esforço e
pregou pela última vez em sua vida; tomou por tema as contas, que cada um
deve prestar a Deus, de todas as suas ações, dos favores e graças recebidas;
uma sentença calou profundamente no ânimo de todos impressionando-os for-
temente: “Se durante toda a minha vida eu tivesse sempre correspondido à
graça, quanto bem Deus não poderia ter operado por mim!” Foi essa a sua
palavra de despedida do alto do púlpito. Nesse dia e nos dois que se seguiram,
o Santo trabalhou como se nada houvesse de anormal; apesar do frio extraordi-
nário ia de manhã à igreja dos Minoritas e depois à das Ursulinas, ouvia as
confissões, recebia as visitas, fazia, à noite, as reuniões e entretinha os rapa-
zes.
No dia 8, quarta-feira, celebrou pela última vez em Sta. Úrsula, e das 9 às
11 horas ouviu as confissões das religiosas. Antes de retirar-se chamou a Irmã
Thadéa e disse-lhe: “Reze bastante por mim, que estou muito doente”, e deixou
o convento para nunca mais voltar. “Em seguida, conta a Irmã, olhei para ele
com o coração repassado de dor e pus-me a chorar, pois que não podia famili-
arizar-me com a idéia de que não o tornaria a ver; aquelas palavras eram as da
despedida; o Servo de Deus parecia um cadáver, e a minha consternação tor-
nou-se tanto maior, quando me recordei do que, há um mês atrás, ele me ga-
rantira que morreria brevemente... Pedi então ao Santo que me permitisse orar
de modo especial pela cura do Pe. Martinho. “Sim, sim, disse ele, o Pe. Martinho
sara logo, mas eu morrerei em breve”. Eu então continuei: “pedirei a Deus se
digne conceder a V. Revma ainda muitos anos de vida e saúde”, ao que ele
respondeu: “Não se faça a nossa vontade, mas a de Deus assim na terra como
no céu”; mas, continuei, seria para nós grande desgraça, se tivéssemos de
perder a V. Revma., e ele: — “Desgraça é só o pecado”.
Para o dia 9 estava marcada na igreja dos Italianos uma missa solene de
Requiém pela princesa Jablonowska, que o Santo venerava como benfeitora
generosa do convento de S. Beno em Varsóvia; em homenagem a essa insigne
benfeitora Clemente fez um esforço heróico e foi a pé a dita igreja e cantou o
Requiem; abateu-se, porém, de tal modo, que necessitou de um carro para
voltar à sua residência.
Entretanto Pe. Martinho sentia-se melhor e achava-se já fora de perigo; o
próprio Pe. Clemente parecia restabelecer-se e recuperar as forças... mas infe-
lizmente eram só aparências; o estado não tardou a agravar-se espantosamen-
te desde a missa da princesa Jablonowska. O Servo de Deus jazia em seu leito
de dores, longe dos seus confrades e quase fora da Congregação; o único
confrade que o acompanhava estava guardando o leito, e ele sem um criado ou
Irmão leigo que o assistisse! Os amigos, discípulos e penitentes do Santo não
lhe podiam prestar seus serviços, por se acharem também ocupados fora. O
Servo de Deus pouco se entretinha com os homens, porque se conservava
sempre recolhido em oração aos pés de Jesus Crucificado, a quem oferecia as
dores e sofrimentos, que o acabrunhavam.
Foi numa dessas ocasiões que um dos discípulos do Santo, pensando no
futuro da Congregação, expôs ao Servo de Deus as ingentes dificuldades que
haveriam de ter para construir os conventos, devido à grande falta de recursos
materiais; o Santo olhando para ele disse com gravidade: “Quereis edificar igre-
jas e construir conventos, e não tendes força para combater e refrear as pai-
xões; tende paciência, Deus nos dará bastante conventos; pobre eu fui a Varsó-
via, onde não encontrei morada nem recurso de qualidade alguma; um ano
depois, possuía já tanto dinheiro que me foi possível distribuir diariamente es-
molas aos pobres e matar a fome aos necessitados; — enquanto eu estiver
vivo, não tereis conventos, mas depois da minha morte, te-los-eis em abundân-
cia”. Foi por essa época, que tomando a mão de Madlener, seu discípulo predi-
leto, lhe disse “que consigo levava ao túmulo muitos segredos, que quisera co-
municar-lh’os, mas não o fazia porque Madlener não podia guardar segredos”.
As Ursulinas tinham uma empregada muito boa e fiel, por nome Mariana;
mandaram-na a S. Clemente para se informar do estado de sua saúde; quando
a pobrezinha viu o Servo de Deus em tão triste estado e em perigo de vida,
desatou em pratos: “Mariana não chores, disse, em breve me acompanharás”.
A empregada era robusta e não apresentava nenhum vestígio de enfermidade,
e não obstante — poucos dias depois era um cadáver.
Durante a última enfermidade o Servo de Deus recebeu relativamente pou-
cas visitas; os amigos supunham que a enfermidade não fosse de morte e por
isso não o queriam molestar; somente os penitentes, que desejavam algum
conselho particular, iam ter com ele; mesmo no leito o Santo os reconciliava
com Deus.
Aos 13 de março o Dr. Veith achou conveniente dar-lhe a extrema-unção; o
Pe. Madlener, depois de muito hesitar, aproximou-se de Clemente com a per-
gunta: “V. Revma. quer receber o seu Deus?” ao que o Santo respondeu corri-
gindo a expressão pouco dogmática: “A santa comunhão? sim, sim”. Chama-
ram o confessor, e durante a absolvição Clemente delirou, um pouco, repetindo
as palavras da absolvição, como se ele fosse o confessor e não o penitente. A
comunhão o Santo a recebeu com tocante devoção, permanecendo longo tem-
103
po de mãos postas, com o rosto voltado para o lado da parede, para maior
recolhimento. Antes da sua morte teve o Santo algumas horas de sossego, e
satisfeito pôs-se a cantar o seu hino predileto: “Tudo para a glória de Deus”. Ao
entrar o Santo em agonia, que durou 2 horas, o seu rosto, aliás tranqüilo e
sereno, cobriu-se de palidez dando sinais de indizíveis dores; Clemente pela
veemência da dor erguia do leito quase continuamente, procurando alívio. Aquele
espetáculo enchia de consternação e de compaixão os assistentes, que amar-
gurados viam o Santo sofrer indizivelmente sem poderem aliviá-lo. Madlener na
certeza de que aqueles movimentos, longe de dar ao Santo algum alívio, servi-
am apenas para aumentar os seus sofrimentos, aproximando-se do leito disse-
lhe aos ouvidos: “Pe. Clemente, por obediência fique sossegado na cama”. O
Santo obedeceu como uma criança; chamaram o confessor e, momentos de-
pois, a tranqüilidade estampou-se novamente no rosto do Servo de Deus, cujos
lábios se puseram outra vez em movimento para a oração.
Chegou enfim o dia 15 de março. — Nesse dia sucedeu em Viena um fato
singular. A família Biringer, cujo pai falecera há tempo, era dirigida do Santo,
que a socorrera em muitos casos difíceis; a mãe mandou sua filha perguntar
pela saúde do Santo; enquanto esta executava as ordens da mãe, teve a viúva
uma visão clara: o Servo de Deus apareceu-lhe, sentou-se como de costume
no sofá, queixou-se da falta de fé no mundo, mormente entre os funcionários e
pessoas altamente colocadas, acrescentando três vezes: “vou para o meu reti-
ro” e desapareceu.
No correr da manhã reuniram-se diversos discípulos do Servo de Deus em
sua residência; o Santo silencioso rezava de mãos postas. Chegou o meio-dia,
e de todas as torres de Viena começaram os sinos a soar festivamente o Angelus
Domini. Clemente fez um esforço para recolher as forças e disse aos presentes:
“Rezai, estão batendo o Angelus”. Enquanto os presentes ajoelhados sauda-
vam a Mãe de Deus, Clemente expirou placidamente para saudar no céu sua
inesquecível e estremecida Mãe. No momento da morte um leve sorriso veio
estampar-se em seu rosto, antes convulsionado pelo excesso da dor.
Providência divina! — Nesse mesmo dia à tarde o Imperador assinou o
decreto permitindo e aprovando a Congregação para a Áustria. Realizou-se
com pontualidade a profecia do Santo.
A impressão da morte de Clemente nos assistentes foi diversa: uns chora-
vam, outros enchiam-se de uma santa alegria. As irmãs Ursulinas, reunidos
para a refeição, ao ouvirem a notícia da morte do Servo de Deus, chorosas
abandonaram o refeitório e dirigiram-se à igreja a fim de rezar pelo santo con-
fessor. Os discípulos, que não contavam com aquele desfecho rápido, ficaram
perplexos e confusos.
O Núncio Leardi por sua vez escreveu a Gonsalvi: “O bom Pe. Clemente
passou, ao meio-dia, à eternidade; todos os bons estão consternados com a
perda dessa coluna da boa causa; ele é simplesmente insubstituível”.
Aprontaram o quarto vazio do coadjutor no primeiro andar térreo e expuse-
ram o corpo do Santo, vestido do hábito redentorista com uma bela estola roxa,
em que estavam ricamente bordados os instrumentos da paixão e a imagem de
Nossa Senhora das Dores. O rosto do Santo, que recuperara sua cor natural e
os traços de serenidade com o sorriso admirável nos lábios, causava a todos a
melhor e mais santa impressão. A notícia da morte de Clemente espalhou-se
com a rapidez do relâmpago para tristeza dos bons e contentamento dos maus.
No dia seguinte uma multidão imensa, na expressão do Pe. Rinn, veio visitar o
corpo do Santo, pois que todos queriam beijar-lhe as mãos pela última vez e
receber por relíquia algum objeto que lhe tivesse pertencido. A condessa
Szecheny osculava, entre lágrimas, as mãos do Santo, não podendo ausentar-
se de perto do seu antigo Diretor espiritual, que tanto a confortara em seus
sofrimentos e angústias. Quando alguém se lembrou de avisá-la que tivesse
cuidado para não contrair, por contágio, a moléstia do Santo (supunham que ele
tivesse sofrido o tifo abdominal), a condessa respondeu: “Não tenho medo por-
que os Santos não infeccionam a ninguém”. O desejo de levar relíquias do San-
to era tamanho, que foi mister vigiar o caixão, porque uns cortavam pedaços da
batina e do cabelo, outros levavam fragmentos quebrados ao caixão, enquanto
que outros limpavam a casa levando tudo o que sabiam ter pertencido ao Servo
de Deus. A voz geral que se faziam ouvir em Viena era: “Temos um Santo no
céu”.
No dia seguinte iam ser entregues à terra os despojos mortais do grande
Apóstolo de Viena. Como a morte fora simples e assistida apenas pelos amigos
do Santo, supunha-se que da mesma simplicidade se revestiria também o seu
sepultamento. Encarregado dos funerais era o Pe. Martinho que, adoentado
ainda, se achava distante na fazenda de um nobre senhor; dos estranhos ne-
nhum se lembrou disso. A um ou outro que perguntava pelo enterro, respondia-
se que tudo seria feito com simplicidade. Uns dias antes havia o Pe. Martinho
interrogado ao Santo, que é que se deveria fazer caso ele viesse falecer, ao que
o Santo respondeu: “Fique sossegado, Deus há de providenciar”. E aquela pa-
lavra foi uma profecia. “Naquela quinta-feira, escreve Pajalich, houve um certo
sossego, do meio-dia às 2 horas, sem que pessoa alguma se lembrasse do
sepultamento; parece que o padre Martinho dera ordem de se fazer tudo do
modo mais simples e oculto possível... Mas Deus providenciou para que o en-
terro se tornasse pomposo. Os admiradores do Servo de Deus sentiram um
desejo irresistível de contribuir para o realce do sepultamento do Apóstolo de
Viena.
Desde as 2 horas começaram a chegar homens e mais homens, vindos de
todas as direções para a Igreja de Sta. Úrsula, onde agradeceram ao Senhor os
inúmeros benefícios recebidos por intermédio do falecido; pouco depois apare-
ceu na residência de Clemente um caixão de madeira consistente, destinado
ao Santo; era presente do conde Szecheny. Na medida que se aproximava a
hora do enterro crescia o número de penitentes, amigos e admiradores que lhe
vinham prestar as últimas honras. Chegada a hora do préstito fúnebre as duas
ruas que conduzem a Sta. Úrsula, achavam-se apinhadas de povo; da mesma
forma chegou grande número de sacerdotes, e enfim precedidos da cruz apa-
receram em nobre cortejo os clérigos e padres do seminário arquiepiscopal,
sem que para isso tivessem recebido ordem ou permissão; atrás dessa procis-
são caminhava o célebre Zacharias Werner de pluvial rico ao lado de numerosa
assistência. Pobres e ricos, nobres e plebeus, pessoas de todos os estados e
posição, até soldados, compareceram ao acompanhamento do cadáver. Termi-
nadas as orações prescritas e entoado o Miserere, pôs-se o magnífico préstito
104
em movimento. Os discípulos de Clemente, futuros Redentoristas, pegaram as
alças do caixão, que carregaram com profundo respeito e devoção, acompa-
nhados por outros que empunhavam velas. Coisa admirável! ninguém havia
convidado o povo, e a multidão apareceu empunhando velas acesas; uma mul-
tidão incalculável, no maior recolhimento, formando a guarda de honra do cadá-
ver! Não sendo Sta. Úrsula igreja matriz, devia o préstito dirigir-se à catedral de
Sto. Estevam. Era tocante e emocionante aquele cena! a multidão se desfazia
em prantos e, às vezes, soluçava; senhoras com os filhinhos nos braços chora-
vam como crianças. Em frente ao convento das Ursulinas fez-se uma segunda
encomendação entre as lágrimas das Irmãs que pranteavam seu pai espiritual
e insigne benfeitor; nas exéquias revezaram-se o Pe. Zacharias Werner e o Pe.
Schmid, confessor do Santo. A tarde era magnífica, o ar tranqüilo, o ruído habi-
tual dos carros de praça cessara naquelas ruas, por onde ia passar o préstito
fúnebre até a catedral. Reinava silêncio profundo, em que tanto mais se ouviam
os dobres, as marchas fúnebres e os sons plangentes da banda musical bem
como os hinos e as orações, entrecortadas de soluços, que se elevavam ao céu
pelo falecido. Era um verdadeiro triunfo; o préstito movia-se vagaroso por causa
da multidão de povo e dos inúmeros carros que acompanhavam o cadáver.
Obstupefação geral causou o fato de se achar aberta, em par, a porta prin-
cipal de Sto. Estevam, a qual nunca se abre por ocasião dos enterros, a não ser
que se trate de pessoas altamente colocadas, ou de muita influência na socie-
dade, mediante o pagamento de cem florins de prata. E ninguém sabia quem
tinha aberto, ainda mais que o capelão havia dado ordens terminantes em con-
trário. Ao chegar o préstito em o largo de Sto. Estevam começou a escurecer;
isso só servir para dar ao enterro o aspecto de triunfo; as milhares de pessoas
que enchiam a vastíssima praça e as ruas vizinhas, empunhavam velas, que
acesas, formavam um como mar de luzes ondulantes no meio da multidão. Era
uma coisa nunca vista! donde aquelas velas? quem tivera a idéia de comprá-las
todas? ninguém o poderia dizer. A catedral gigantesca ficou apinhada; depois
do Libera-me o Pe. Zacharias Werner com o coração comovido e a voz a tremer
cantou a absolvição e as orações prescritas. Por ser já noite fechada, os restos
mortais do Santo foram depositados no necrotério por aquela noite.
Viena jamais vira enterro tão comovente e magnífico como aquele; foi uma
verdadeira apoteose em que tomou parte a Capital da Áustria em sua quase
totalidade, e o que é mais admirável ainda, tudo isto sem convite algum. No dia
seguinte o corpo foi levado ao cemitério de Enzersdorf, ao cargo dos Padres
Franciscanos. Sobre o túmulo humilde de Clemente colocaram simples epitáfio:
“Fidelis servus et prudens, isto é, Servo fiel e prudente”.
Nesse dia apareceu uma notícia sobre o Servo de Deus, publicada pelo
célebre cientista Adam Müller no mais afamado órgão de imprensa vienense,
nos termos seguintes: “A 15 de março de 1820 faleceu aqui, pelo meio-dia, na
idade de 69 anos o R. Pe. Clemente Maria Hofbauer, Vigário geral da Congrega-
ção do Santíssimo Redentor, fundada pelo bem-aventurado Afonso de Ligório,
e confessor do convento das Ursulinas. A atividade fecunda e estupenda, que
só ele pôde desenvolver em circunstâncias difíceis e posições arriscadas, con-
firmam-nos os muros de São Beno em Varsóvia, além dos milhares de testemu-
nhas que ele alimentou, vestiu e conduziu a Deus por meio de uma vida cristã.
 Dissolvida lá a Congregação pelo dominador dos franceses (Napoleão)
dirigiu-se ele a sua Pátria onde viveu desde 1808 em Viena. Os frutos de sua
vida ativa, verdadeiramente apostólica, os pósteros os hão de colher. Nobres e
plebeus, sábios e ignorantes deploram a perda irreparável do seu pai e guia, e
mesmo os mais afastados, que só o conheciam de nome, sentem-lhe a morte,
porque com ele esmoronou-se mais uma coluna da fé e da religião, e por isso, CAPÍTULO XXV
também da Pátria. Só o pensamento de que ele continua a viver no gozo infini-
tamente grande, pode mitigar a amargura causada por seu passamento”.
Retrato do Servo de Deus
Testemunho de um dos discípulos — do Dr. Veith — do cônego Greif — de
um amigo do Santo — de Jacoba de Welschenau — de Luiza Pilat — de um ex-
jesuíta — do cardeal Rauscher.

Diversos amigos e admiradores de Clemente têm-nos descrito o Servo de

Deus tanto no seu físico como em sua vida íntima, no seu modo de agir e no
seu caráter másculo. Quanto ao exterior descreve-nos um dos seus primeiros
discípulos: “O Servo de Deus era de tamanho regular, de constituição forte e
boa estatura; fortes eram sobretudo os ombros e o peito; o pescoço era um
tanto curto, a cabeça redonda e bem formada, o rosto antes redondo que oval.
Embora cheio de dignidade eram sempre amável e sorridente. Nunca o vi rir,
mas sempre sorrir-se levemente, os olhos ele os tinha sempre semicerrados;
quando porém falava com entusiasmo de alguma verdade da fé, via-se um como
resplendor irradiar-se deles; andava sempre reto, inclinando apenas a cabeça.
Embora se alimentasse pouco e se sobrecarregasse de muitos e pesados tra-
balhos, não era magro. Homem enérgico não manifestava nenhum vestígio de
orgulho. Andava sempre com o hábito da ordem, no verão usava um manto
preto e leve, debaixo do qual escondia o terço, que lhe não saía da mão. No
inverno vestia um manto azulado. À cabeça ele tinha sempre coberta por um
gorro, mesmo quando andava pelas ruas. Os cabelos do Servo de Deus eram
escuros e, nos últimos tempos da sua vida, um tanto grisalhos”.
O retrato do seu caráter descreve-o admiravelmente o Dr. Veith, grande
amigo do Santo e preclaro médico e cientista do seu tempo. “Ao Servo de Deus
tenho antes os meus olhos, agora depois de 44 anos, tão vivo e fiel como nos
dias da sua vida mortal, homem extremamente amável, manso, simples, humil-
de, prudente, profundamente arraigado na caridade, ardendo em amor de Deus
e do próximo, inabalável como um rochedo em sua fé, extraordinariamente com-
passivo, esquecido de si e ávido da glória divina, verdadeiro apóstolo, procuran-
do ser tudo para todos e possuidor das riquezas da graça. Não duvido colocá-lo
ao lado de São Filippe de Nery e de São Vicente de Paulo. Tive sempre a con-
vicção de que ele praticou as virtudes cristãs em grau heróico no emprego de
todas as energias com extraordinária abnegação própria, com a maior pureza
de intenção, ânimo inquebrantável tanto nos trabalhos como nos sofrimentos
suportados por Nosso Senhor e pela Igreja, com aquela comiseração denomi-
nada na Escritura viscera misericordiae. Que ele praticava todas essas virtudes
posso atestar ao menos quanto aos últimos anos de sua vida”.
Um outro amigo do Santo, cônego Greif escreve: “Clemente era um homem

105
segundo o coração de Deus, cheio de simplicidade e amor, um modelo de virtu-
des para todos; conhecia a arte de atrair todos os corações e de tratá-los se-
gundo as propensões de cada um. Qual pastor vigilante corria atrás das almas
para convertê-las; a sua caridade desarmava os próprios inimigos. Não tinha
em conta alguma a sua pessoa; distribuía tudo o que tinha: essa era a sua vida”.
Eu admirei nele, escreve outro, a agudeza da inteligência, a sobriedade do
espírito, a oração contínua, a firmeza inabalável, a sede de perfeição, a gentile-
za de trato tanto com os nobres e ricos como com os pobres, a grande prudên-
cia, a sincera gratidão pelos benefícios recebidos, a inquebrantável intrepidez
nas perseguições, a modéstia nas palavras e ações, a delicada brandura e
mansidão em instruir e repreender, a inesgotável caridade para com os pobres,
a extraordinária temperança, o cuidado pela conservação da pureza de cora-
ção, a prudência na direção das almas, a atividade abençoada pelo céu, o amor
e a dedicação à Santa Sé, a vigilância pela pureza da doutrina católica, a fé viva
e constância inabalável, o amor de Deus e do próximo, pronto a qualquer sacri-
fício, a resignação da sua vontade em todos os sofrimentos físicos ou morais, a
fortaleza em todas as contrariedades de vida, a fidelidade imutável em o exercí-
cio de todas as virtudes até o fim da sua vida”.
Uma outra testemunha, Jacoba de Welschenau, que conhecia muito bem o
Servo de Deus, escreve: “Ele nunca se mostrava enfadado nem entristecido,
nem exageradamente alegre; nos traços do seu rosto podia-se ler a paz interior
e a união com Deus”.
“Da sua fisionomia”, escreve Luiza Pilat, “irradiava-se a pureza da alma e a
paz, fruto da santa alegria que provinha da sua íntima união com Deus; em seu
rosto estampava-se uma seriedade amável, pacata jovialidade, paz não pertur-
bada por nenhuma paixão, e um perfeito recolhimento de espírito”.
Todos esses testemunhos, depostos por pessoas inteiramente fidedignas,
foram extraídos do processo de beatificação do Servo de Deus. As pessoas,
que depuseram no processo, não unânimes em chamá-lo “serafim”, anjo de
consolação e de paz, apóstolo infatigável e ardoroso, bom odor de Cristo pelas
acrisoladas virtudes, mártir da liberdade da Igreja, pai dos pobres, modelo de
virtudes etc.
Um ex-jesuíta, que logo depois da morte do Servo de Deus, publicou em
Augsburgo uma história eclesiástica, fala de Clemente com os maiores elogios;
denomina-o “homem apostólico, trabalhador incansável na vinha do Senhor,
pregador da penitência”; afirma que a sua atividade em Viena era a de um
grande apóstolo, tornando-se o refúgio dos pecadores e modelo de penitência,
convertendo milhares de pessoas, conduzindo outras tantas à perfeição, sendo
um outro João Batista, munido de força especial para operar conversões estu-
pendas e converter os pecadores mais obstinados”. — Clemente era despreza-
do e até perseguido por muitos, acrescenta o historiador, mas herói de virtudes,
amava o desprezo sem jamais descerrar seus lábios para a queixa, procurava
só a glória de Deus e o bem das almas; luzia como uma estrela de primeira
grandeza no meio das trevas, combatia constantemente a impiedade do sécu-
lo”. O cardeal Rauscher, encarando o Santo em seu papel providencial, afirma
ter sido São Clemente o restaurador da vida da Igreja na Áustria: “O Pe. Cle-
mente tornou possível a conclusão da concordata e deu uma nova e melhor
direção ao espírito do tempo”.
CAPÍTULO XXVI 106
O Santo na glória
Declaração de João Pilat — de Zacharias Werner — das Irmãs Ursulinas.
No capítulo anterior vimos a descrição dos traços físicos do Santo e da
formosura de sua alma que foi heróica na prática das virtudes teologais e mo-
rais. Ora uma vida tão exemplar e virtudes tão heróicas não podiam ficar sem a
merecida recompensa. Aprouve a Deus manifestar-nos um raio da glória, que
goza S. Clemente no céu, como vemos nas três declarações abaixo, feitas sob
juramento por pessoas incapazes de engano.
A primeira declaração procede de João Pilat, moço correto e inteligente,
nomeado preceptor dos alunos no colégio nobre fundado por Klinkowström,
que já conhecemos de outro lugar desta biografia. Demos-lhe a palavra: “Era
pouco depois da morte de Clemente... eu morava então no instituto de
Klinkowström. Já de há muito tempo tinha resolvido não só deixar o emprego
das finanças, mas consagrar-me inteiramente ao serviço de Deus no sacerdó-
cio. Educado no espírito do Pe. Clemente procurei levar uma vida verdadeira-
mente cristã e piedosa e consagrar-me a Deus no sacerdócio. Contra esse
plano de me enfileirar entre os levitas do Senhor, só encontrei oposição no
Governo que me fazia as maiores dificuldades por eu não haver cursado filoso-
fia na universidade de Viena, mas só privadamente na Hungria. Essa má vonta-
de da faculdade filosófica abateu-me tanto que quase sucumbi; julguei dever
desistir do intento de me tornar Redentorista. Justamente naqueles dias o Pe.
Passerat chegou a Viena. Numa daquelas tardes estava eu ajoelhado perto do
meu leito a fazer a minha meditação costumada, para a qual me servia do livro
do Pe. Crasset, se me não engano; na minha frente achava-se um quadro de
São José com o menino Jesus no braço. Sei com toda a certeza que naquele
momento não me lembrei do Pe. Clemente, nem de Santo Afonso e muito me-
nos do Pe. Passerat: os olhos conservei-os fixos no quadro de São José. Posso
ainda declarar que nunca em minha vida me deixei alucinar nem física, nem
moralmente, pois tenho uma aversão natural a toda a sorte de visões.
Nessa disposição corporal e física vi repentinamente o seguinte: Na minha
frente achava-se Santo Afonso em sua figura característica, circundado de uma
luz branda e celestial; lançou para mim um olhar de bondade.
A seu lado reconheci o Pe. Clemente que também me olhava, estava todo
transfigurado, irradiando a mesma luz celestial como o santo Fundador. Sem
proferir palavra, parecia que ambos me apontavam o Pe. Passerat que se mos-
trava à esquerda de Sto. Afonso; em seguida vi como misteriosa e espiritual-
mente o Pe. Passerat se transformou na pessoa do santo Fundador.
 Sem mais detença veio-me o pensamento de que Deus me dava a enten- o povo, leva Nosso Senhora aos moribundos em suas casas, aconselha a ou-
der que no céu S. Clemente goza a mesma glória como Santo Afonso, e que tros padres que façam o mesmo: é isso que santifica a gente’. Com sorriso nos
cuida ainda agora dos seus filhos, enviando-me, os dois, para o Pe. Passerat, lábios disse Clemente, ‘agora fui eu que tomei’, e olhando para a Irmã acres-
que com certeza desfaria todos os obstáculos à minha entrada na Congrega- centou:: ‘Eu te ajudarei a morrer e te levarei ao céu’, ao que Sebastiana repli-
ção. E de fato assim foi. O Pe. Passerat foi comigo ao Imperador, que com gran- cou: ‘Pois bem, quando eu morrer tomarei V. Revma. pela palavra’. Muitos anos
de bondade, baixou o decreto declarando válidos os meus estudos, para eu me depois da morte do Servo de Deus, estava a Irmã Sebastiana em seu leito de
tornar um dos filhos espirituais do Pe. Clemente. Já lá se foram 40 anos desde dores; lembrando-se da promessa de Clemente invocou-o pedindo-lhe auxílio.
então, e essa visão ainda me paira tão viva ante os olhos, que dela me lembro Num dado momento prorrompe nas palavras: “o padre Clemente! o Pe. Cle-
como se fosse ontem”. mente! o Pe. Clemente!” e expirou deixando estampada no rosto a tranqüilidade
Isso narra com juramento o Pe. Pilat, que, devido a essa aparição entrou na dos justos.
Congregação professando em 1823; ordenado dois anos depois foi a Lisboa e à
Bélgica; em Bruxelas foi o confessor de Leão XIII, então Núncio Apostólico dos
Países Baixos, o qual duas vezes por semana ia ao convento dos Redentoristas.
Uma segunda manifestação da sua glória no céu, fê-la Clemente a seu
grande amigo, o Pe. Zacharias Werner, que a narrou ao povo do alto do púlpito,
como nô-lo transmitiu, com juramento, a Irmã Thadéa de Sta. Úrsula: “Era o
primeiro domingo do advento de 1822; Zacharias Werner deu início a seu ser-
mão em nossa igreja com as palavra que ainda retenho na memória com toda a
exatidão: ‘Já não viverei muito tempo, porque o Pe. Clemente m’o disse. Estava
eu deitado depois da oração da noite, quando subitamente vi o quarto aclarado
por uma luz mais viva que a do sol, e no meio do resplendor contemplei o Pe.
Clemente, meu pai, amigo e mestre; tinha em suas mãos um lírio, um ramo de
oliveira e uma palma, apostrofou-me com as palavras: Zacharias vem, vem,
vem logo, e desapareceu em seguida. Essa aparição não é fantástica, pois eu
não estava dormindo; é tão certo que vi o Pe. Clemente, como é certo que vivo
e aqui estou na igreja na presença do meu Deus no Santíssimo Sacramento.
Desde essa hora senti-me fraco e sei, sem dúvida alguma, que morrerei em
breve’. E de fato sucedeu tudo quanto Zacharias Werner afirmou; morreu pou-
cas semanas depois, se me não engano, depois da festa da epifania de 1823”.
Todos consideram típica essa aparição, mormente por causa dos três sím-
bolos: o lírio representa a pureza virginal do Santo, jamais manchada com o
labéu da culpa; o ramo de oliveira é o símbolo da paz interior, que gozava cons-
tantemente, e dos trabalhos que empreendeu pela paz da Igreja e do mundo; a
palma simboliza o martírio que suportou, à vida inteira, pela difusão da religião
e da fé.
O Servo de Deus queria, com isso, preparar o seu amigo para o último
combate e para a despedida deste mundo. Zacharias Werner morreu como um
Santo, conforme as palavras de Bruner: “Werner sabia de antemão que se apro-
ximava a sua dissolução, pois que a tuberculose já se lhe apoderara dos pul-
mões; morreu e foi sepultado ao lado de seu amigo e mestre São Clemente.
Mais um fato desse gênero encontramo-lo no convento de Santa Úrsula.
“No nosso convento, assim escrevem, tínhamos uma Irmã conversa muito pie-
dosa, por nome Sebastiana, que edificava a todas com a sua vida exemplar. O
Pe. Clemente estimava-a também por causa de sua sincera e profunda pieda-
de, e uma vez, gracejando, chegou até a dar-lhe o apelido de ‘Santa’. Ela, po-
rém, protestou logo com delicadeza dizendo: ‘Quem sou eu? um vermezinho
miserável, — V. Revma. sim, converte grandes pecadores, batiza judeus, ensina

107

CAPÍTULO XXVII
O bondoso Taumaturgo
As profecias do Santo — Conversões miraculosas — Protege nas voca-
ções — Em grande falta de recursos — Mesmo em negócio de cozinha — O
padroeiro dos enfermos: Ignez Fiath — Livra da morte — Paralisia e trismo —
Chlorose complicado — Hidropisia — Tumores perigosos — Dores de garganta
— Artrite — Varizes — Hemorragia — Escrofulas — Artroflogose — Reumatis-
mo — Peritonite.
No decorrer desta biografia temos tido ocasião de apreciar diversos e estu-
pendos milagres que Deus operou por meio do seu Servo. Clemente não era
desses Santos que brincavam com os milagres como v. g. um S. Geraldo, cuja
vida já era em si mesma uma maravilha do céu. A humildade sincera e profunda
de Clemente fazia-o fugir de tudo quanto pudesse dar na vista, e — feito o
milagre — sabia disfarçá-lo com engenho e arte.
O leitor lembra-se ainda do ocorrido com a Irmã Jacoba, Ursulina, que por
ser muito doentia, temia ser expulsa do noviciado por inútil; Clemente, porém,
com a maior convicção e firmeza afirmou-lhe que faria os votos religiosos, sara-
ria e sobreviveria a muitas que tinham então as faces rosadas. Poucos dias
antes da profissão a Irmã caiu novamente enferma; quiseram expulsá-la, Cle-
mente porém disse com clareza: “Tu farás profissão, quando tiveres 28 anos de
idade sararás e ficarás ainda uma bruaca velha”. A essa palavra a noviça foi
aceita; dentre as Ursulinas foi ela uma das três que viveram até a época da
beatificação do Servo de Deus.
Vimos também como a comida se aumentava e multiplicava em suas mãos;
muitos amigos do Santo contam isto com todos os pormenores.
O leitor não terá ainda esquecido o caso miraculoso, narrado pelo Dr. Veith,
que longe de ser crédulo era conhecido como cético, explicando tudo de modo
natural e humano. “Na casa de um dos amigos de Clemente reinava tristeza
inconsolável por causa da doença mortal de um dos filhos da casa, o menino
Afonso; tinha um ano de idade e já se achava frio, de cor cadavérica, inclinado
sobre os joelhos da inconsolável mãe; o médico, depois de examinar a criança,
não sabia outra prognose senão que à noite ela seria cadáver. Inesperadamen-
te entra Clemente que sabia da amargura da família. A pobre mãe corre para
ele desesperada, mostrando-lhe, entre prantos, o filhinho desenganado do
médico. Clemente, porém, diz-lhe tranqüilamente: “Não é nada, não é nada;
hoje à tarde a criança terá fome e comerá”; em seguida deu uma leve pancadinha
na face da criança e virou-se para o outro lado apoiando-se no salto do sapato,
o que costumava fazer em semelhantes ocasiões para desviar a atenção. A
108
predição do Servo de Deus realizou-se à risca.
A uma senhora da sua amizade, que mostrava muito medo de perder seus
filhinhos, disse o Servo de Deus: “A senhora não perderá nenhum dos seus
filhos”, e de fato, ela morreu pouco tempo depois deixando viva toda a sua
prole.
Um outro milagre de Clemente com meios tão insignificantes pôde conse-
guir resultados tão extraordinários. Um jovem libertino entrando, uma vez, na
igreja das Ursulinas, que se achava repleta de povo, maliciosamente foi abrindo
caminho por entre o povo, para da frente melhor ver as mulheres e as moças.
Nesse mesmo instante Clemente ia com o Santíssimo da capela lateral
para a capela-mor, a cabeça inclinada segundo o seu costume; ao chegar perto
do moço lançou-lhe um olhar semelhante ao que Jesus lançou a Pedro no átrio
da casa de Caifás; o rapaz não pôde resistir, e saiu desfeito em lágrimas de
arrependimento. Bastava, por vezes, fitar energicamente as pessoas para lhes
infiltrar a fé. O seu olhar tinha um quê de extraordinário e indefinível.
Depois da sua morte o Servo de Deus não se esqueceu dos amigos e
devotos. São inúmeros os favores e as graças que Deus tem operado por sua
intercessão.
Em todos os transes difíceis da vida, em todas as amarguras, o Santo tem
manifestado a força do seu braço, o poder que goza junto do Altíssimo. Para o
aumento da nossa confiança em seu poder e bondade, citemos apenas alguns
favores obtidos por novenas, devoções e orações a ele feitas.
***
Protege nas vocações: Um jovem piedoso desejava ardentemente entrar
na Congregação Redentorista, pois que se sentia chamado por Deus ao estado
religioso, e ardia em desejos de pregar missões, converter os pecadores, tor-
nar-se um apóstolo a exemplo de Jesus, que passou os três anos de sua vida
pública a pregar e a doutrinar as massas. Ser Redentorista era o ideal da sua
vida, mas na realização dessa sua nobre aspiração encontrava a mais declara-
da oposição dos pais e irmãos; fez o possível para convencer os seus; vendo,
porém, que eram baldados os seus esforços, lembrou-se de São Clemente e
fez-lhe uma novena. Poucas semanas depois, sem que ele tornasse a insistir,
os parentes inteiramente mudados em sua opinião, deram unanimemente o
consentimento para a sua entrada no convento. José Horny — assim se chama-
va ele — entrou para a Congregação, onde, depois de trabalhar dezoito anos,
faleceu santamente.
***
Em grande falta de recursos — achavam-se uma vez as duas irmãs Ana e
Rosalina Biringer, como nos conta uma delas: “Estávamos em grandes apuros;
era preciso pagar o aluguel do quarto, o tempo urgia, e nós não tínhamos o
dinheiro necessário nem de quem tomá-lo emprestado. Subitamente veio-nos a
lembrança de invocar o Pe. Clemente, fazer-lhe uma visita à seu túmulo e expor
as nossas necessidades. Fomos ao seu sepulcro, abrimos-lhe o nosso coração,
lembrando-lhe que tínhamos sido suas filhas espirituais e rogando
encarecidamente o seu socorro. Consoladas e cheias de esperança voltamos
para a casa, e — ó milagre — já no dia seguinte recebemos uma carta que
absolutamente não esperávamos, e onde se lia: “Talvez as senhores precisem
do dinheiro que vai junto para o pagamento do aluguel”. Eram justamente os
cinqüenta florins que faltaram para se inteirar a conta.
***
Mesmo em os negócios de cozinha tem-se implorado o auxílio de Clemen-
te. Embora não sejam milagres, mas simples favores, mostram a grande confi-
ança que os devotos depositam na proteção do bondoso Pe. Clemente, que
ajuda até em coisas pequenas e insignificantes.
Eram justamente passadas sete semanas depois da morte de Clemente;
aproximava-se a festa do Sagrado Coração de Jesus, que naquele ano de 1820
caiu no dia 9 de junho. Querendo a Superiora das Ursulinas, que suas súditas
celebrassem essa festa também no refeitório, mandou que a cozinheira se es-
forçasse por alegrar e contentar as irmãs apresentando-lhes alguma coisa es-
pecial, não faltando a sopa de bolos de farinha, prato muito apreciado pelos
vienenses. A cozinheira, que não era outra senão a Irmã Thadéa, fez o possível,
mas debalde, justamente naquele dia nada lhe saia bem, nomeadamente os
bolos que não queriam formar-se. A pobre cozinheira quase perdeu a cabeça;
por fim lembrou-se do Pe. Clemente; ajoelhou-se na cozinha e rezou um Padre
Nosso com as palavras: “Pe. Clemente, agora é tempo de me valerdes, não
consigo nada hoje na cozinha”. Levantou-se e, daquele momento em diante
tudo lhe correu às mil maravilhas. A Superiora durante a refeição chamou a
cozinheira ao refeitório — caso virgem no convento — e perguntou-lhe como é
que conseguira preparar tão apetitosa refeição, ao que Thadéa respondeu: “Ah!
hoje foi o Pe. Clemente que cozinhou!” As irmãs sorriram-se ao ouvirem o que
se passara na cozinha. O mais curioso é que a comida preparada em porção
costumada, apesar de repetidos os pratos por todas as irmãs, sobrou em gran-
de quantidade, podendo ser servida também ao jantar.
Também com as Visitandinas deu-se um caso semelhante. A cozinheira
ficou uma vez bastante incomodada com a fumaça que não queria absoluta-
mente sair pela chaminé. No desespero invocou o Pe. Clemente, que lhe des-
pertou uma lembrança singular: a de examinar, se talvez na parede houvesse
uma outra chaminé; bate na parede que responde com um som oco; abrem-na
e encontram uma outra chaminé, da qual não tinham conhecimento nem as
irmãs mais idosas do convento; desde então a fumaça nunca mais molestou a
pobre cozinheira.
Caso semelhante deu-se no convento do Bom Pastor em Viterbo. A praga
da fumaça era tal, que quase cegava as irmãs. Fizeram-se as possíveis repara-
ções na chaminé, porém, debalde. Por acaso achava-se no convento uma Irmã,
que mais de uma vez, experimentara de modo maravilhoso o valimento do Ser-
vo de Deus; invocou-o com grande confiança, pendurando a imagem de Cle-
mente ao lado de fora da chaminé, e incontinenti a ordem estava restabelecida:
a fumaça encontrou o caminho para fora sem ser necessário outro expediente.
109
Favores semelhantes contam-se aos milhares, mormente em Viena, onde
se conhecia bem a bondade proverbial do Pe. Clemente Maria Hofbauer. Ora é
um operário que procura trabalho, ora um rapaz que procura colocação, ora
uma professora que deseja uma cadeira etc etc. etc.
Todavia existem ainda sinais mais estupendos e extraordinários, que mos-
tram o poder e a força do valimento do nosso Santo junto de Deus.
***
O padroeiro dos enfermos. O primeiro e principal depoente no processo de
beatificação do Pe. Clemente declara: “A cura da pequena baronesa Ignez Fiath
causou grande sensação, dando muito que falar em Viena; também em Praga
ocuparam-se pormenorizadamente do fato sem nenhuma contestação.
Ignez Fiath, filha de um conhecido barão húngaro, vivia desde 1863 no
instituto das Visitandinas em Viena. Adoecendo por ocasião da festa de Natal foi
recolhida à enfermaria. No exame o médico verificou uma úlcera e pequenas
feridas na região inguinal; as feridas desapareceram, mas as dores localiza-
ram-se nas pernas e nos joelhos, de sorte que a menina andava só com muita
dificuldade, manquejando por não poder levantar, sem grande esforço, o pé
esquerdo; já no ano anterior havia ela sentido semelhantes dores em casa, ao
cair dentro de um valo, que queria atravessar de um salto; as dores da perna
esquerda aumentavam-se dia a dia. O médico da casa consultou o célebre ci-
rurgião Dr. Schuh, que declarou temer um resultado mau caso não desapare-
cessem as dores no prazo de três semanas mediante repouso absoluto, com-
pressas de água fria e homeopáticas doses de ferro carbônico. Pouco depois foi
consultado também o célebre homeopata Dr. Fleischmann. Já o fato de se reu-
nirem para a consulta três tão abalizados médicos, mostra a gravidade do caso.
Os doutores mandaram que a menina tentasse caminhar um pouco, mas
as dores tornaram-se horríveis. Prescreveram novamente repouso absoluto, e
verificaram inflamações nas juntas. Em lugar do ferro carbônico receitaram
beladona e prescreveram banhos quentes com sal de ossos.
Entretanto o pé virava-se todo para fora; não havia dúvida, formara-se a
coxalgia.
A 5 de fevereiro de 1864 — uma sexta-feira — levaram a pequena ao ba-
nho, do qual saiu quase morta. Nesse mesmo dia Ignez começou uma novena
com as outras meninas em louvor do Pe. Clemente, cuja relíquia a pequena
conservava junto ao leito.
Até domingo ao meio-dia ainda não se notara na enferma melhora alguma,
porém, nesse mesmo dia à tarde, 7 de fevereiro, Ignez sentiu que se podia
mover sem dor.
Em chegando a enfermeira a pequena baronesa declarou que estava cura-
da, pôs-se em pé, e como não lhe permitissem levantar-se, andou sobre o leito
e saltou de contente não sentindo dor alguma.
Na manhã seguinte ninguém a pôde reter na cama, levantou-se... e quando
a viram caminhar exclamaram estupefatos: “Milagre, milagre!” Nesse mesmo
dia o médico examinou a menina e verificou que estava completamente curada,
e declarou a um Padre Redentorista, que nem o melhor remédio do mundo
poderia operar aquela cura em tão curto espaço de tempo. A cura foi radial e
duradoura. Esse acontecimento causou enorme sensação; a própria Imperatriz
Carolina Augusta foi ao convento das Visitandinas para ver a pequena barone-
sa; o mesmo fez também o Núncio Apostólico. Esse milagre foi examinado e
aprovado para a beatificação do Servo de Deus.
***
Livra da morte. Maria Hofmann, senhora de seus 40 anos, casada, mãe de
onze filhos, tinha de sujeitar-se aos mais pesados e rudes trabalhos para a
sustentação dos seus. Caindo gravemente doente foi recolhida ao hospital;
munida de sólida piedade a enferma, embora atacada de dores agudas, não
dava o menor sinal de impaciência. A hérnia, que a pobre senhora padecia,
teimava em não admitir cura; por isso o médico a enviou ao hospital sem espe-
rança alguma. Passados 12 anos a pobre mulher ainda sofria sem alívio; era
necessária uma operação, mas os médicos não a queriam fazer devido ao adi-
antado da enfermidade. No hospital ninguém contava com a cura da senhora,
que tinha ainda contra si a idade avançada de 52 anos, entretanto os médicos e
as enfermeiras tentaram o possível. A enferma vomitava constantemente não
retendo alimento algum no estômago; no 5.º dia declarou-se a cólica ilíaca, e na
manhã seguinte apareceu a inflamação. À noite, como o caso era desesperado,
um dos médicos chamados à última hora, perguntou-lhe se não queria ser ope-
rada; a mãe lembrando-se dos seus filhinhos que necessitavam dela, subme-
teu-se de boa vontade e resignada à vontade de Deus; preparou-se tudo para a
operação. No dia destinado à operação, chegou a ela, de manhã, uma Irmã,
contou-lhe o milagre operado pelo Pe. Clemente no convento das Visitandinas,
e perguntou, se não queria também experimentar a intercessão do bondoso
Santo; a senhora naturalmente anuiu prometendo uma novena ao Pe. Clemen-
te; as pessoas presentes acompanharam-na na recitação dos 9 Padres Nossos
e do Credo. Essa boa conselheira era a primeira das enfermeiras, em cujo quar-
to se faziam quase todas as operações; lá estava pendurado um quadro do
Santo. Ao chegarem os médicos tentaram mais uma vez empurrar para dentro
a hérnia, porém debalde. “Corri, diz a enfermeira que narra o fato, e trouxe um
pano; ao chegar notei que a ruptura estava completamente mole e ouvi um
ruído coo se despejasse água de uma garrafa, e num instante a hérnia estava
fechada; apalpei o lugar da ruptura, e não encontrando vestígio algum do mal
exclamei: “São Clemente valeu”. Os médicos abanaram a cabeça, não sabendo
o que dizer em tal circunstância. Um católico, Dr. Lervinsky, contentou-se em
dizer “Isto é milagre”. A enferma afirmou não sentir mais dor alguma e pediu de
comer, levantando-se em seguida. Essa cura deu-se de manhã, quando a ope-
ração devia ser feita à tarde. Esse milagre foi examinado e aprovado no proces-
so de beatificação.
***
Paralisia e trismo. Ana Berger, curada miraculosamente pelo Santo, conta
o fato do modo seguinte: “Sou de constituição bastante forte e de natural alegre
110
mesmo nos sofrimentos; até a idade de 13 anos fui forte e sacudida; dessa
idade em diante comecei a vomitar sangue; aos 17 anos sofri convulsões horrí-
veis de sorte que quatro homens não me podiam segurar nessas ocasiões;
para isso era bastante um susto, um barulho, uma surpresa. Os médicos verifi-
caram que a minha doença provinha da inflamação da espinha dorsal e pres-
creveram-me sangrias, sanguessugas etc., que me proporcionaram certo alí-
vio, mas me enfraqueceram consideravelmente, obrigando-me a guardar o leito
muitas vezes. Em 1844 estive dez semanas no hospital de Linz. A 2 de fevereiro
a fraqueza me fez perder os sentidos, e dois dias depois, para cúmulo de infeli-
cidade, sobreveio-me o trismo, os lábios separaram-se-me com violência, fican-
do os dentes cerrados; não recebia então alimentação alguma a não ser um
pouco de sopa pelo vão dos dois dentes da frente. Perdi completamente a fala.
Dai por diante ia de mal a pior. Na idade de 32 anos tive uma forte hemorragia
que me paralisou o pé esquerdo; pouco depois fui atacada de inflamação intes-
tinal, que me causou dores indizíveis; os remédios acalmaram as dores, mas
conservaram-me no leito, onde me não pude mover; pelo corpo todo espalhou-
se um tumor em extremo doloroso. Nesse estado miserável, fizeram-me a san-
gria que não deu resultado, porque o sangue não correu, o braço direito entor-
peceu completamente. Esse estado durou um ano inteiro, pelo que os médicos
me desenganaram, declarando incurável a minha enfermidade. Resolvi então
recorrer ao céu, lembrei-me da Santíssima Virgem prometendo uma romaria a
seu Santuário de Schmolln, e manifestei essa minha promessa a um Padre
Redentorista, que me aconselhou dirigir-me primeiro com uma novena ao Pe.
Clemente, para poder depois, com saúde, fazer a romaria prometida; e ele tinha
razão. Fiz a novena com toda a confiança; no oitava dia fiquei completamente
sã, levantei-me e a pé fui visitar o meu Diretor espiritual, que morava numa
distância de cinco quartos de hora e voltei, também a pé, sem maior novidade;
dias depois fui a Schmolln, andando dez horas a pé; a voz voltou-me também
com a mesma força de outrora. Oh! como sou grata ao Pe. Clemente! os médi-
cos todos afirmaram que minha cura foi um verdadeiro milagre!
***
Clorose complicado. A condessa Ana Maria, Visitandina, conta o milagre
seguinte: “Aloísia, filha do conde Adam Revicky da Hungria, era alta, porém de
natureza franzina, professou no convento da Visitação, sendo em seguida no-
meada professora no Instituto. Por causa da sua constituição fraca sofria muito
a neo-professa, sendo necessário poupá-la o mais possível, e atender a seu
temperamento melancólico. Desde a profissão a Irmã começou a definhar a
olhos vistos; parecia atacada da tuberculose acompanhada de horríveis dores
de cabeça e asma tão declarada, que quase não podia andar; além disso sofria
fastio e insônia. Incapaz de qualquer serviço na comunidade, tinha a certeza de
uma morte prematura, lamentando só não haver prestado nenhum serviço à
Ordem em que professara. Embora tratada por um bom médico, não apresenta-
va melhoras de qualidade alguma. Sem esperança da terra, a pobre neo-pro-
fessa lembrou-se do Pe. Clemente. Invocou-o e começou em seu louvor uma
novena de três Ave-Marias e Gloria Patri, levando ao peito uma relíquia do cai-
xão em que foi sepultado o Santo. Pelo fim da novena, durante a meditação,
Aloísia sentiu-se animada de uma nova vida, embora nos dias anteriores não se
tivesse manifestado nenhum sinal de melhora nem alívio. Levantou-se comple-
tamente forte, tornou-se uma das mais laboriosas no convento, cantando sem-
pre com voz estentórica, quando preciso; desde então nunca mais encontrou
dificuldade nos trabalhos da comunidade. Coisas que nunca conseguira fazer
em sua vida, executa-as agora com a maior facilidade; lava roupas horas e
horas a fio, e imediatamente depois canta no coro ou dá aulas às meninas”.
***
Hidropisia. Demos também aqui a palavra à testemunha jurada: “Um tal
Vicente Felber de seus 23 anos, solteiro, contraiu a moléstia hidropisia em con-
seqüência da qual se inflamou o peito de forma a não permitir-lhe a respiração;
a moléstia não tardou a difundir-se por todo o corpo. Tão assustadoras foram as
proporções tomadas pela enfermidade, que os médicos aconselharam a imedi-
ata recepção dos últimos sacramentos; o especialista chamado na ocasião,
examinou o doente e depois de um diagnóstico, que parecia exatíssimo, recei-
tou um remédio que não produziu efeito. Apareceram umas manchas na região
estomacal, que começaram logo a gangrenar. Em vista disso o especialista não
dava ao doente mais de dois dias de vida. Nessa situação desesperada, em que
a medicina humana o desamparava condenando-o à morte, o enfermo lem-
brou-se do Pe. Clemente, pendurou ao pescoço uma relíquia do Santo e com a
Irmã começou uma novena ao grande amigo dos doentes. Já depois do primei-
ro dia da novena, viu em sonho o Santo que o abençoava derramando um pó
sobre ele; ao acordar sentiu-se muito melhor, podendo respirar com facilidade;
depois de três dias tornou a ver São Clemente em sonho; desta vez o Santo
despejou água sobre ele; ao acordar percebeu que a hidropisia tinha cedido, a
água escorria com presteza enchendo diariamente quatro vasos, apresentando
sempre cor diversa, sem que o médico soubesse dar a isso explicação. No fim
da novena a hidropisia estava completamente curada.
***
Tumores perigosos. Adelia Hennlein, aluna do colégio da Visitação, levou
uma queda no pavimento do corredor, e em conseqüência viu formar-se um
tumor no joelho direito. O médico, depois de examinar a menina, verificou que a
ferida, embora não fosse perigosa, requeria tempo para se fechar e teria por
conseqüência a debilidade natural do joelho. Aplicaram compressas frias com
arnica e certas fricções que hoje já não se conhecem. A pobre menina teve de
guardar o leito, pois que lhe não era possível dar um passo sem sentir dores
agudas. Como a pequena piorava dia a dia, a Superiora do colégio mandou-lhe
fazer uma novena ao Pe. Clemente, colocou-lhe perto do leito um quadro do
Servo de Deus com uma relíquia da sua batina; durante a novena a enfermida-
de não cedeu e os remédios aplicados não produziram resultado algum. No
último dia, porém, quando a pequena acordou de manhã, percebeu que os
tumores e as dores haviam desaparecido; estava completamente curada , sem
111
que na véspera se tivesse dado crise alguma para a melhora. O Dr. Eichhorn,
quando, no dia seguinte, viu a menina andar e correr sem empecilho, ficou
admiradíssimo e reconhecendo que aquilo só se poderia dar por um milagre,
exclamou: “Com certeza tornastes a invocar o Pe. Clemente”. A enferma, cujo
tio era inteiramente descrente, recebeu deste uma visita poucos dias antes de
se operar miraculosamente a cura; vendo ele que a menina estava curada tão
repentinamente, exclamou: “Isto é realmente um milagre e ninguém me conven-
cerá do contrário, porque eu mesmo o vi com os meus olhos”. Desde essa
ocasião a família toda, cheia de gratidão, consagrou devoção e amor ao Servo
de Deus.
Uma Irmã conversa do convento da Visitação lesou a mão direita numa
lâmina de ferro; tomando aquilo por um ferimento insignificante não se medicou
como devia; à tarde, porém, começou a sentir dores agudas e a noite inteira
passou sentada no leito sem poder conciliar o sonho, devido à veemência das
dores; na manhã seguinte formou-se na mão inflamada um tumor de mau cará-
ter, que crescia a todo o instante, não permitindo à Irmã nenhum movimento
com o braço. O médico declarou, que o mal era um extremo perigoso, e temeu
uma periostite, sendo então necessária a operação, prescreveu uns ungüentos
que nenhum alívio proporcionaram. Vendo que a enferma sofria horrivelmente,
entre gemidos e suspiros disse-lhe uma Irmã: “Porque é que te não serves da
relíquia do Pe. Clemente? ele te valerá”. A enferma tomou a relíquia, mas tam-
bém os ungüentos, porém, sem alívio algum até às 6 horas da tarde.
Quase no desespero lançou fora os ungüentos, invocou o Servo de Deus e
as dores desapareceram como por encanto. No dia seguinte não havia nem dor
nem tumor, mas só uma pequena mancha vermelha que se mostrava no lugar
da antiga ferida.
***
Dores de garganta. Foi no dia de Nossa Senhora das Candeias de 1862
que se operou o seguinte milagre: A senhora Josefa Dallinger, que há oito anos
sofria fortes dores de garganta, sentiu formarem-se-lhe no céu da boca tumo-
res que se transformaram em cárie. Várias vezes foi necessário arrancar peda-
ços de ossos com grande perigo de ela morrer sufocada; o mal agravou-se
tanto que a pobre senhora não pôde mais tomar alimento de qualidade alguma.
A conselho do seu confessor fez uma novena a São Clemente e mandou dizer
uma missa. O dia 2 de fevereiro era justamente o terceiro dia da novena; e a
enferma, sem aplicar remédio algum, ficou repentinamente livre das dores e da
enfermidade, levantou-se curada, não deixando a doença nenhum vestígio de
sua passagem.
***
Artrite. O Pe. Pilat narra, sob juramento, que na França em Boulogne sur
Mer, uma Irmã da Congregação de São José sofria desesperadamente de artri-
te; depois de aplicar, em vão, todos os medicamentos conhecidos da ciência
humana, recorreu ao Servo de Deus com uma novena que terminou justamente
no dia 15 de março, aniversário da morte do Santo; o que os meios humanos
não puderam conseguir, conseguio-o a devoção e a invocação do Servo de
Deus. A Irmã no fim da novena estava completamente restabelecida, sem re-
médio especial.
***
Manquejava a pobre Catarina, menina de oito anos, desde a procissão da
festa do Corpo de Deus. O defeito passou de um pé para o outro ficando a
pequena impossibilitada de caminhar; foi-lhe forçoso guardar o leito. As pernas
inflamaram-se por cima dos joelhos e viraram-se, um pouco, para trás; o pé
esquerdo, pela contração dos nervos, ficou mais curto do que o outro, e o que é
ainda pior, a menina gritava de dor que fazia pena. Não consultaram nenhum
médico, porque os escassos recursos, de que dispunham, não davam para isso.
Ouvindo falar de um curador por nome Bauer, os pais levaram-lhe a menina
com indizíveis dificuldades. Depois de lhe dar um ungüento para esfregar e um
pó para tomar, o tal curador prometeu aos pais que a menina havia de sarar,
contanto que cada dia rezassem durante a aplicação do remédio 5 Padre-Nos-
sos a Jesus padecente. Os pais não rezaram essas orações, porque durante a
fricção a menina gritava que cortava o coração. A mãe esfregou o ungüento por
todo o corpo, porque todo ele estava dolorido, porém debalde. Alguns dias de-
pois a menina estende os braços e os pés e ouve um estalo no corpo. Assusta-
da pergunta-lhe a mãe: “Catarina que tens?” ao que a menina respondeu: “Ma-
mãe, estou boa, não sinto dor nenhuma, quero levantar-me”. Meia hora depois
apareceu o pai, e como de costume ia já perguntar pelo estado da filha, quando
a mãe, fora de si de contentamento, lhe cortou a palavra contando-lhe o ocorri-
do. O pai exclamou: “Louvado seja Deus, foram atendidas as minhas súplicas,
há meia hora estive junto ao túmulo do Pe. Clemente pedindo pela menina”. No
dia seguinte a pequena continuou a freqüentar a escola.
***
Varizes. A costureira Madalena Kunz sofria varizes no pé esquerdo, havia
já 26 anos. Em agosto de 1862 pela acumulação do sangue as veias rebenta-
ram por dentro. Os médicos examinaram a paciente e verificaram o perigo de
vida. Chamaram um especialista da Universidade, o qual declarou incurável o
mal por o sangue já se haver espalhado pelo interior do corpo, mas assim mes-
mo prescreveu compressas frias e repouso absoluto para os pés, porém debal-
de, as dores tornaram-se sempre mais agudas. No auge da dor a enferma,
desiludida do poder humano, lembrou-se do bondoso Pe. Clemente; começou
uma novena, rezando cada dia 9 Padre Nossos e Gloria Patri, com a promessa
de ir em romaria ao cemitério, onde o Servo de Deus se achava sepultado e de
lhe adornar o túmulo. Já no primeiro dia da novena a costureira começou a
experimentar sensíveis melhoras, e no último dia estava completamente cura-
da. Cumpriu sua promessa indo a pé quatro horas de caminho até Enzersdorf e
voltando no mesmo dia.
112
***
Hemorragia. Em Roma no convento do Bom Pastor, achava-se no novicia-
do uma donzela por nome Maria, que havia um ano, sofria hemorragia muito
forte, que a enfraquecera a ponto de não poder mais subir as escadas do con-
vento. A pobre noviça estava já lívida e pálida como a cera; embora a Mestra de
noviças a estimasse sobremaneira por causa das suas muitas e grandes habi-
lidades e profunda piedade, declarou, que a donzela não podia continuar no
noviciado, visto não haver remédio que desse esperança de estancar o mal.
Como a noviça desejasse ardentemente unir-se a seu divino Esposo pelos san-
tos votos religiosos, o confessor aconselhou-lhe uma novena a São Clemente,
dando-lhe uma estampa com uma relíquia do caixão do Santo. A noviça come-
çou a novena, sendo atendida imediatamente; em poucos dias restabeleceu-se
completamente e as suas faces tornaram-se rosadas; o que é mais admirável
ainda, nunca mais recaiu na antiga enfermidade. Desde essa ocasião consa-
grou a mais sincera devoção a seu insigne Benfeitor.
***
Escrófulas. A menina Maria Assumpta Vanini sofria escrófulas, que se ma-
nifestavam de diversos modos; às vezes inflamavam-se-lhe as amígdalas, ou-
tras vezes apareciam tumores pelo corpo inteiro, sobretudo o joelho esquerdo
inflamava-se muito e supurava. Aparecendo por fim a cárie, o médico assisten-
te, Dr. Ignacio Greco, desenganou-a declarando, por escrito, que o mal era incu-
rável. Levada a Roma, recebeu do seu confessor uma estampa e uma relíquia
do Servo de Deus, em cujo louvor começou uma novena. Em poucos dias, sem
outro medicamento, a pequena sarou completamente.
***
Antroflogose, isto é inflamação das juntas. No Instituto das Irmãs de
Vöklabruck na Áustria, uma empregada por nome Eva estava sendo atormenta-
da, desde há muito, por tumores no joelho, que os médicos diagnosticaram de
antroflogose reumática crônica. O joelho contraiu-se tanto que só as pontas dos
dedos podiam tocar o chão; além disso o pé inchara-se todo tornando dolorido
o corpo inteiro. Essa enfermidade é impertinente, cura-se raramente e só de-
pois de muito tempo. Já havia sete meses que a pobrezinha gemia sem espe-
rança alguma de cura, não obstante os esforços e a boa vontade dos médicos.
Desesperada, por fim, dos socorros humanos, começou Eva uma novena ao
Servo de Deus, que sempre foi o protetor dos pobres e enfermos. Já antes de
terminá-la, a empregada ficou completamente curada, podendo sem dificulda-
des fazer os seus trabalhos costumados.
***
Reumatismo. Uma senhora de 67 anos, chamada Madalena, sofria reuma-
tismo agudo, havia já dois anos, no braço esquerdo, que pela violência da dor
se havia curvado, impossibilitando-a de trabalhar. Essa senhora idosa foi tão
infeliz que, ao entrar um dia em casa, levou uma queda desastrada na escada,
quebrando-se o braço que ficou preso ao corpo somente pela pele e pela pouca
carne que ainda restava. Chamaram o cirurgião, que em vista da avançada
idade da senhora declarou impossível uma cura em regra. Tentou porém o pos-
sível, foi nada menos de trinta e duas vezes à residência da enferma sem toda-
via conseguir resultado algum. Como essa senhora conhecera pessoalmente o
Pe. Clemente e duas vezes se reconciliara com ele na ausência do seu confes-
sor ordinário, invocou com confiança o seu auxílio e começou em seu louvor
uma novena, colocando a relíquia do seu caixão sobre o lugar dolorido. Durante
a novena o braço ficou completamente curado. A fratura e o reumatismo desa-
pareceram de uma vez para sempre, deixando no coração da anciã o mais
profundo sentimento de gratidão para com seu insigne Benfeitor.
***
Peritonite e parto difícil. A senhora Maria Hofbauer sentia sempre dores
atrozes por ocasião do parto; no último recebera até os sacramentos dos mori-
bundos. Já de há sete meses estava ela em estado interessante quando sobre-
veio a peritonite, que a deixou sem movimento e sem esperança de salvação. O
médico, a parteira e todos os que a conheciam, contavam certo com a morte da
padecente. Depois de empregar todos os recursos humanos a seu alcance,
desamparada pela medicina, pediu conselho a seu pai espiritual que lhe apon-
tou o grande amigo dos doentes, cujo coração se sacrificara tantas vezes para
não ver ninguém padecer; aconselhou-a fazer uma novena ao Pe. Clemente,
dando-lhe uma relíquia do Servo de Deus. Tão grande foi a sua fé e a sua
confiança ao começar a novena, que deixou de lado todos os remédios. E —
coisa estupenda — o seu estado foi melhorando dia a dia, e depois de catorze
dias já pôde ir trabalhar com os seus na colheita do trigo; teve, a seu tempo, um
parto muito feliz, o mais feliz de toda sua vida conjugal, não sendo preciso, para
ele, nem sequer chamar a parteira, que habitava a casa contígua à da parturi-
ente.
***
Fraturou um braço. Num dos conventos das Elisabetinas na Áustria uma
donzela de 22 anos de idade, por nome Francisca, tendo de pregar na parede
um quadro um tanto pesado, caiu desastradamente rolando pela escada e le-
sando o cotovelo do braço direito. O médico julgou tratar-se apenas duma
deslocação do osso, mas não, tardou a descobrir que havia fraturação do braço.
Um mês depois a moça foi levada a Viena, onde os médicos julgaram necessá-
rio proceder à operação para a extração de umas lascas de osso. Feita a opera-
ção sobreveio uma febre fortíssima apesar das unções, fricções, compressas
etc.; o braço ficou amortecido, imóvel, insensível e a chaga não se cicatrizou.
Para as necessárias sensações no braço foram empregadas ondas elétricas,
porém debalde. Em vista de tudo isso os médicos deram o caso por perdido,
ainda mais que na operação foram cortados os nervos. No hospital, o médico,
113
ouvindo suas lamentações e gemidos, disse-lhe com clareza: “Mesmo que eu
caísse do céu, não a poderia curar, pois que tirado, uma vez, o nervo eu não o
poderei repor”. Para a convencer da insensibilidade completa do médico intro-
duziu uma agulho do dedo até o cotovelo, sem que a enferma tivesse a menor
sensação de dor. Francisca teve um sonho, pareceu-lhe estar ajoelhada diante
da imagem da Virgem Santíssima em atitude de súplica, e pedia que lhe restitu-
ísse a saúde, mas a Virgem parecia dizer-lhe: “Não precisas que eu te cure,
porque tens um Santo que te pode valer, vai ter com o teu confessor, pede-lhe
uma relíquia e faze a oração”. No dia seguinte contou o sonho a seu confessor,
que lhe deu uma relíquia do Pe. Clemente e a 12 de dezembro de 1876 come-
çou a novena depois de afixar a relíquia do Servo de Deus sobre o braço; já no
quarto dia da novena sentiu entrar-lhe no braço uma vida nova, pôde movê-lo,
levantá-lo e dai a poucos dias até erguer pesos consideráveis. No cotovelo,
donde extraíram as três lascas de osso, notava-se um vácuo qualquer, mas a
chaga estava curada e o braço direito tornara-se tão forte como o esquerdo.
Milhares de casos semelhantes, verdadeiros milagres operados pela invo-
cação devota de São Clemente e pelo uso das suas relíquias, poderiam aqui
ser alegados e descritos com todos os pormenores para a edificação dos leito-
res. Bastam, porém, os que aqui deixamos descritos para moverem os cora-
ções dos brasileiros e dos que nesta terra hospitaleira procuraram um torrão
amigo, e invocaram com devoção e confiança o grande taumaturgo nas suas
necessidades corporais e espirituais, merecendo assim sua valiosa proteção.
Cada um que ler estas linhas, experimente em suas dificuldades o poder e a
bondade de São Clemente, o humilde e operoso Redentorista, e procure imitar
as suas virtudes consumadas. São Clemente tem valido a todos indistintamen-
te, a moços e velhos, a ricos e pobres, a seculares e a religiosos, a casados e
solteiros, a homens e mulheres; e se os favores concedidos pelo Santo têm sido
mais numerosos para as mulheres do que para os homens, não se atribua isto
ao pouco amor de Clemente aos homens, mas só ao fato de que, em geral, as
mulheres tem mais piedade e mais confiança no poder de Deus e da religião. O
contrário poderíamos esperar do Santo que, como temos visto em sua vida,
trabalhava indefesamente de preferência para os homens, consagrava sua vida
aos moços e aos meninos abandonados. O nosso desejo é ver os homens,
espíritos fortes, agrupados ao redor da imagem do grande São Clemente, que
é o Santo da fé prática, o defensor da religião, que deve entusiasmar os homens
todos da nossa Pátria.
***
 Alguns axiomas aconselhados pelo Santo
1. Ao entrar ou sair de casa, ao levar algum objeto de um quarto ao outro,
faça-se sempre a boa intenção, tudo depende dela; por uma boa intenção até
as coisas mais insignificantes tornam-se grandes diante de Deus.
2. Depois da queda original, o homem é imensamente mais feliz do que
antes dela; por Jesus Cristo ele conseguiu direito sobre o próprio Deus, que lhe
pertence. Por isso canta a Igreja: “Ó culpa feliz de Adão!” Os anjos do céu admi-
ram os homens, que revestiram da sua carne o próprio Deus, e ter-lhes-iam
inveja, se isso não repugnasse a sua natureza. Se Satanás tivesse podido su-
por que Deus salvaria o homem por um milagre tão espantoso, não teria tenta-
do a Adão.
3. Procuremos em todas as coisas agradar só a Deus; é bom tudo quanto
fazemos por Deus.
4. Para baixo rola a pedra facilmente, para cima só com trabalho se leva.
5. Quem observa as coisas pequenas na vida espiritual, em breve se torna
perfeito; muitos gostariam de executar coisas maravilhosas e sensacionais, e
desprezam as coisas insignificantes quem despreza as coisas pequenas não é
digno das grandes.
6. Se os Santos pudessem sentir arrependimento no céu, tê-lo-iam por não
haverem aproveitado mais da fonte inesgotável dos méritos de Jesus Cristo.
Santa Teresa apareceu um dia a uma das suas religiosas e afirmou-lhe que
com gosto suportaria todas as penas dos mártires até o dia do juízo final, se
pudesse aumentar no céu a sua glória o quanto corresponde ao merecimento
de uma Ave Maria.
7. Quem julga ter caído, humilhe-se diante de Deus, peça perdão e conti-
nue tranqüilo; os nossos defeitos devem conservar-nos humildes, não pusilâni-
mes.
8. Com sua morte dolorosa Jesus nos quis remir e prestar satisfação tão
copiosa, a fim de nos mostrar o excesso do seu amor, pois que nos ama com
caridade eterna. Deus não pôde fazer mais do que fez para salvar o homem, e
todos os condenados deverão confessar que se perderam por própria culpa.
9. Na oração devemos ser como os judeus ao construírem os muros de
Jerusalém: ter a espada em uma das mãos e a trolha na outra.
10. Para se conseguir a santidade, o melhor meio é lançar-se, como uma
pedra, no oceano da vontade divina, e como uma bola deixar-se jogar por Deus
segundo a sua vontade.
11. Os maus pensamentos devemos compará-los a uma folha que cai, ou a
uma mulher que grita: não nos incomodar nem deter-nos neles, caminhar sem
lhes ligar importância: eis o nosso dever.
12. A graça divina não pode ser forçada, tudo deve ser feito com mansidão;
a Mãe divina sofreu mais do que todos os mártires e entretanto permaneceu
sempre tranqüila e serena.
13. No momento da morte haveremos de ver o que fizemos, falamos, pen-
samos, e o que poderíamos ter feito, falado e pensado, se tivéssemos
correspondido à graça; veremos quais os efeitos causados aos outros por nos-
sas palavras e obras; mesmo nas nossas próprias ações boas seremos julga-
114
dos pela intenção com que as fizemos. “Examinarei Sião com tochas e Jerusa-
lém com lanternas”.
14. É sempre bom fazer alguma pequena mortificação, porém oportuna-
mente e sem coação; gosto de ver alguma coisa, não me deterei nela, sinto
prazer em alguma comida, tomarei uma garrafa menos e pronto.
15. A tristeza é nociva ao corpo e à alma; não presta para nada.
16. Ninguém se esforce demais para ter sempre a intenção mais perfeita;
faça-a de manhã do melhor modo possível; e ponha-se a trabalhar sem preocu-
pações, como uma criança que anda sossegada o seu caminho até encontrar
algum empecilho — só então é que grita por sua mãe. Deus mesmo nos dará os
meios de avançarmos na perfeição se o quiser.
17. Devemos tratar com Deus como uma criança com sua mãe.
18. No púlpito é preciso derrubar, com força, as nozes e no confessionário,
colhê-las com vagar e calma.
19. Não permaneças sem temos por causa dos pecados perdoados; os
pensamentos que nos causaram a queda podem voltar facilmente; o hábito
deu-lhes grande força sobre nós; se lhes dermos inteiro consentimento teremos
feito no pensamento o mesmo pecado como outrora na ação.
Caminhemos com prudência porque levamos um tesouro em vasos frá-
geis.
20. Devemos imprimir-nos profundamente a Paixão de Nosso Senhor; de-
pois da comunhão e da missa, não pode haver para nós devoção mais útil do
que essa meditação, que nos mostra o valor da alma humana, e nos convida a
santificar-nos. Façamos isto sempre com calma, como quando pensamos em
um amigo ou em um prado sorridente e verde.
21. Quando Satanás tentou a Jesus não sabia ser Ele o Filho de Deus; isso
só ficou sabendo quando Jesus expirou na cruz; todavia reconheceu em Jesus
um homem que antes nunca vira, sem pecado e imperfeições; e começou a
temer que Ele fosse talvez o Messias prometido, mas em seu orgulho não pôde
capacitar-se de que o humilde filho do carpinteiro, que trabalhava até cansar-se
na sujeição completa a Maria e a José, pudesse ser o Filho de Deus. Satanás é
mais prudente do que todos os homens, sabe e compreende tudo menos a
humildade e a obediência.
22. A todo o instante celebram-se missas no universo; uma única missa
seria suficiente para remir mil mundos e esvaziar o inferno, se pudesse ser
oferecida pelos condenados; até a própria morte de Jesus teria sido desneces-
sária, se antes dela pudesse ser oferecido esse sacrifício augustíssimo dos
nossos altares; todos os que se acham na amizade de Deus tornam-se partici-
pantes de todas as missas, e com elas, de todos os merecimentos de Jesus
Cristo.
23. O mundo existe por causa dos eleitos; os maus são os instrumentos de
que Deus se serve para provar e purificar os bons.
24. Deus não precisa de ninguém. — Louvor se dá somente às crianças e
aos loucos; podem os homens louvar-nos ou censurar-nos; por isso não fica-
mos nem melhores nem piores diante de Deus.
25. Nunca nos será lícito expor-nos ao perigo de pecar mortalmente, mes-
mo que com isso pudéssemos despovoar o inferno e salvar o mundo inteiro.
 26. Se virmos as ruas regurgitar de povo, lembremo-nos do rumor das ruas
de Jerusalém, no momento em que Jesus foi arrastado ao palácio de Pilatos ou
Herodes.
27. É melhor que se fale com Deus do pecador, do que de Deus com o
pecador.
28. Deus não necessita da nossa adoração e do nosso serviço, mas nós CAPÍTULO XXVIII
precisamos de Deus.
29. Todas as criaturas foram feitas por causa do homem, o homem só para
Deus.
Na memória da Congregação
e da Igreja
As reuniões dos rapazes — Os primeiros noviços — Atividade do Pe.
Passerat — Difusão da Congregação — A província do Rio — A província de S.
Paulo — Aparecida, Campinas, Penha, Perdões, Araraquara, Cachoeira —
Quadro sinótico.

A morte de Clemente causou impressão profunda em todos os que conhe-

ciam os seus trabalhos e a significação e importância da sua atividade para a
sua terra natal, e em geral para a Santa Igreja. Sebastião Job terminava um
curso de retiro espiritual às irmãs da Visitação no dia em que se realizou o
sepultamento de Clemente. Na alocução final admoestou as religiosas a que
pedissem ao Senhor, se dignasse mandar operários à sua vinha..., “pois que
ontem — disse — o Senhor nos fez passar por uma dura provação tirando-nos
o Apóstolo de Viena, a coluna da nossa diocese”.
Ao receber a notícia do passamento de Clemente o Imperador exclamou:
“Isto é duplamente doloroso para mim e meu povo, bem como para toda a cris-
tandade, porque ele era a coluna da Igreja”.
Depois da morte do Mestre, os discípulos agruparam-se ao redor de
Madlener, amigo e confidente de Clemente, que o estimava por seu caráter
franco e resoluto, por sua piedade esclarecida, por sua formação intelectual e
por sua energia prudente. As reuniões dos moços continuavam como dantes na
casa de Madlener, e depois na residência de Darnaut, capelão imperial, que se
edificou sobremaneira com o bom espírito que reinava entre aqueles jovens,
formados na escola de São Clemente.
No princípio temeu-se pela Congregação, porque o decreto imperial visava
um favor pessoal ao Pe. Clemente; felizmente esse temor logo desapareceu por
uma declaração autêntica do Monarca que mostrava vivo interesse pela pros-
peridade da Congregação a que pertencera Clemente, e à qual queriam per-
tencer tão distintos jovens. Com permissão imperial 32 apresentaram seus no-
mes para o começo do noviciado: 9 coadjutores, 15 teólogos, quase todos for-
mados em jurisprudência, medicina etc., 1 estudante de filosofia, 3 funcionários
públicos, 1 oficial e 3 operários.
No sábado de Pentecostes, que esse ano caiu a 19 de maio, devia come-
çar o noviciado; como a residência oferecida pelo Imperador ainda não se acha-
va ultimada, os Padres Franciscanos cederam parte do seu convento para se
instalar provisoriamente a nascente comunidade redentorista. Os primeiros 6

115
noviços entraram como candidatos; dias depois o Pe. Martinho, devidamente
autorizado pelo Superior Geral, deu o hábito provisório aos noviços, pois que o
noviciado começou propriamente a 2 de agosto, que é o dia do Santo Fundador.
O Pe. Martinho escreveu ao Pe. Passerat que se achava ainda na Suíça: “... Os
nossos noviços são humildes, obedientes e piedosos, mostram muito amor e
afeição à Congregação, de modo a servirem de modelo a qualquer Redentorista
mais velho; Deus recompense ao nosso querido Pai todos os seus trabalhos e
esforços pela Congregação; a ele devemos esta obra; mesmo que ele estivesse
agora vivo, a coisa não poderia ir melhor... V. Revma. com certeza se alegrará
em ver esses seus bons filhinhos”.
Entretanto o Superior Geral nomeara o Pe. Passerat para suceder a São
Clemente no cargo de Vigário Geral da Congregação transalpina. Felizmente
essa nomeação não encontrou nenhum obstáculo por parte do Governo. Só em
dezembro é que puderam entrar em sua residência própria. Eram então 15
noviços sob a direção do Pe. Passerat, que passaram a Nossa Senhora da
Escada.
Bem depressa desenvolveu-se a comunidade de Viena, pois que os
Redentoristas, até então desconhecidos do povo, caíram na simpatia geral. Um
ano depois a casa nova já contava 40 religiosos. Sete anos mais tarde Viena
mandou seus padres para Lisboa, Mautern, Innsbruck, Alsacia e Suíça. Como
as leis austríacas muito embaraçavam a Congregação impedindo a comunica-
ção com Roma, o Pe. Passerat, que sentia a premente necessidade de entrar
em contato com a Congregação-mãe, mandou a Nápoles o Pe. Springer, para
que estudasse, nas diversas residências redentoristas, o espírito e os usos da
Congregação. Para o Capítulo Geral de 1832 em Nápoles já foi possível ao Pe.
Passerat mandar seis padres transalpinos.
A Congregação desenvolveu-se rapidamente, abençoada por seu segundo
fundador, São Clemente Maria, que do alto do céu olhava para a sua obra pre-
dileta, a obra principal da sua vida. O Pe. Passerat governou a parte transalpina
da Congregação quase trinta anos, viu realizada a profecia de Clemente, de
que a Congregação se espalharia pelo mundo. Nos primeiros anos de seu go-
verno o Pe. Passerat introduziu a Congregação na Bélgica, Holanda, América
do Norte, Baviera, Inglaterra e França.
Em 1848 Passerat depôs o seu pesado cargo; pouco depois foi abolido o
vigariado geral transalpino, sendo a Congregação dividida em Províncias, go-
vernadas por superiores provinciais, que dependem direta e imediatamente ao
Reitor-mor, que desde 1855 fixou sua residência em Roma.
Em poucos anos a Congregação estendeu os ramos vigorosos ainda mais
longe, para a Irlanda, Escócia, Espanha, Austrália. Ultimamente fundaram-se
casas na Dinamarca, Índia Ocidental, México, Congo Belga, África Meridional e
Filipinas. No último ano da guerra mundial fundou-se no Canadá uma segunda
Província, e nas Antilhas uma segunda Vice-Província. Em 1918 — justamente
110 anos depois da expulsão — entraram os Redentoristas outra vez em Varsó-
via. Há atualmente na Congregação Redentorista 21 Províncias e 15 Vice-Pro-
víncias com 310 residências e mais de 5.000 religiosos.
Com exceção das casas que pertencem às Províncias romana, napolitana
e siciliana, todas devem a sua origem ao apostolado de S. Clemente. São todas
116
filhas da casa-mãe de Viena, autorizada em 1820.
As províncias da Itália tem sido incansáveis em a pregação de numerosas
missões, de abençoados retiros frutificados pelas virtudes acrisoladas dos mis-
sionários e dos demais sacerdotes que, dentro dos claustros, vivem na prática
das mais heróicas virtudes, observando, com religioso escrúpulo os menores
pontos da santa Regra, como desejava o grande Fundador Santo Afonso. Mas
essas Províncias não saíram da Itália nem propagaram, fora dela, a Congrega-
ção. Somente uma tentativa foi feita pelos padres italianos em 1853, a de abrir
na América do Sul uma residência, que pouco durou, porque dos três padres
que vieram, um faleceu afogado num rio, dois meses depois, outro foi consumi-
do por uma febre perniciosa e o terceiro foi expulso a viva força. — Os
Redentoristas da Itália têm desenvolvido a Congregação na sua Pátria, mas
não fora dela.
A Congregação transalpina, porém, bebeu o temperamento de São Cle-
mente e herdou dele o desejo ardente de espalhar, o mais possível, os seus
conventos e de penetrar em todos os países. Humanamente falando, se não
fôra a Providência que mandou São Clemente a Roma fazendo-o entrar, como
que por milagre, na Congregação, os Redentoristas talvez existissem apenas
na Itália e não abarcassem o mundo como o vemos agora. Para que o leitor
possa fazer uma idéia da expansibilidade da Congregação transalpina, e admi-
rar a grande obra do Santo, cuja vida vimos descrevendo, pomos aqui um qua-
dro do desenvolvimento da Congregação transalpina, segundo o último catálo-
go de 1927.
***
A Província Austríaca, da qual todas as outras saíram: depois das muitas
divisões possui ainda 12 casas com numerosos missionários.
A Província Belga possui 31 casas: 12 na Bélgica, 3 nas Antilhas, 10 no
Congo, 2 no Canadá-rutheno, e 4 na Galícia polaca.
A Província de Baltimore — na América do Norte — uma das maiores da
Congregação, possui 29 casas sendo: 23 nos Estados Unidos e 6 nas Antilhas.
A Província de Lion possui 22 casas: 15 na França, 5 no Chile e 2 no Peru.
A Província Bávara possui 15 asas: 9 na Baviera, 6 no Brasil.
A Província Holandesa possui 15 casas: 8 na Holanda, 2 no Suriname —
Guiana Holandesa — e 6 no Brasil.
A Província Rhenana possui 20 casas: 15 na Prússia e 5 na Argentina.
A Província Inglesa possui 9 casas e não tem Vice-Província.
A Província de São Luiz — na América do Norte — 22 casas: 16 nos Esta-
dos Unidos e 6 na Oaklandia.
A Província Irlandesa possui 7 casas: 5 na Irlanda e 2 nas Filipinas.
A Província Parisiense possui 21 casas: 14 na França e 7 na Colômbia.
A Província Espanhola possui 25 casas: 14 na Espanha, 9 no México e 2
na Venezuela.
A Província de Praga possui 16 casas — não tem Vice-Província.
A Província Polaca possui 6 casas — não tem Vice-Província.
A Província Alsaciana possui 11 casas: 9 na Alsacia-Lorena e 2 na Bolívia.
 A Província do Canadá possui 8 casas com uma Vice-Província em Annam.
A Província de Toronto possui 11 casas sem Vice-Província.
A Vice-Província autônoma de Zwittau possui 4 casas.
A Província da Austrália, há pouco tempo separada da Província Irlandesa,
possui 7 casa.
Quando em 1904 a “Vida de S. Clemente”, escrita pelo Pe. Saint-Omer, foi
traduzida em português, a Congregação contava com 14 Províncias com 160
casas e 3.000 membros. — Vinte anos depois subiu o número a 21 Províncias,
310 casas e cerca de 5.300 religiosos.
Há poucos meses realizou-se também um dos mais ardentes votos de Sto.
Afonso e de São Clemente: a Província Canadense atravessou os mares e fun-
dou uma nova Vice-Província em Annam, com esperanças de penetrar ainda
mais longe no interior da Ásia.
No Brasil
Até fins do século passado o Brasil permanecia fechado à Congregação
Redentorista, enquanto que as outras repúblicas sul-americanas já de há muito
sentiam o fogo do zelo apostólico dos filhos de Sto. Afonso.
A primeira Província que se moveu, além dos Alpes, para a América do Sul
foi a holandesa que em 1866 se dirigiu a Guiana Holandesa e fundou residênci-
as no Suriname. Catorze anos mais tarde, dez denodados Redentoristas fran-
ceses penetraram o Pacífico e instalaram-se em Cuenca e Riobamba, e poucos
anos depois da morte do inesquecível Garcia Moreno, procuraram um seguro e
garantido abrigo nas hospitaleiras terras do Chile.
Em 1883 os padres da Província Rhenana entraram em Buenos Aires e no
ano seguinte, a Província de Paris enviou os seus missionários para a Colôm-
bia, levando-lhe as bênçãos da Redenção.
O Brasil, a maior das repúblicas sul-americanas, consagrado desde o seu
descobrimento ao mistério sublime da cruz, ainda estava por receber os filhos
do Redentor, os Redentoristas. É certo que já em 1844 e outra vez em 1857 o
exmo. sr. D. Antônio Ferreira Viçoso, bispo de Mariana, se dirigiu por cartas ao
Superior Geral dos Redentoristas, pedindo missionários para a sua vasta diocese;
não pôde porém ser atendido pela falta absoluta de pessoal. Quem primeiro
conseguiu missionários para o Brasil foi o exmo. D. Silvério Gomes Pimenta,
saudoso bispo e mais tarde Arcebispo de Mariana. Cinco sacerdotes e três
irmãos leigos da Província Holandesa fundaram aos 26 de abril de 1894 a pri-
meira casa redentorista em Juiz de Fora. Seis anos mais tarde dirigiram suas
vistas para a Capital do Estado edificando o belo convento de Belo Horizonte.
Em 1903, reforçados por um forte contingente que lhes veio da Província-mãe,
abriram mais uma residência no Rio de Janeiro, onde levantaram magnífico
templo a Santo Afonso, que se tornou um centro de grandioso movimento religi-
oso e uma das igrejas preferidas da elite carioca: é essa igreja a mãe das nume-
rosas Ligas Católicas espalhadas nos diversos Estados da União. Com o sem-
pre crescente desenvolvimento da Congregação, foi-lhes possível uma funda-
ção na distante cidade de Curvelo, onde se levantou um belo Santuário ao gran-
de Taumaturgo São Geraldo. Há pouco tempo os padres da Província do Rio,
117
desejosos de aumentar suas fileiras com sacerdotes nacionais, abriram uma
casa em Congonhas do Campo, onde se acha a escola apostólica; recente-
mente fundaram a casa de Campos, no Estado do Rio.
No mesmo ano em que os Padres da Província Holandesa chegaram ao
Brasil, dois distintíssimos representantes do episcopado brasileiro fizeram em
Roma a vista ad limina.
Como eram bispos segundo o coração de Deus e queriam sinceramente o
bem espiritual das suas ovelhas, insistiram com o Superior Geral dos
Redentoristas, para que se dignasse enviar alguns dos seus súditos para as
suas respectivas dioceses na Terra de Santa Cruz. Eram eles: D. Joaquim
Arcoverde, então bispo-coadjutor de S. Paulo, e D. Eduardo Duarte Silva, bispo
de Goiás. A Província Bávara gemia sob o peso da perseguição do Kulturkampf10;
comendo de há muito o pão do exílio e sem esperança de voltar tão cedo para
a cara Pátria. O Superior Geral dirigiu-se ao Provincial, expondo-lhe o pedido
dos srs. bispos, mostrando a necessidade e a conveniência de atendê-los e
aconselhando-os a mandar alguns dos seus padres, os mais intrépidos e ani-
mados, para que, transpondo o Oceano, fossem quebrar o pão da palavra divi-
na aos filhos da Santa Cruz e propagar a Congregação nessa terra rica e futurosa.
Os missionários bávaros receberam a insinuação do Superior Geral como uma
ordem vinda do céu; resolutos despendem-se da Europa, para sempre, e confi-
ados na Providência e na proteção de Santo Afonso e São Clemente, aprontam
sua modesta bagagem, e em companhia do Sr. D. Eduardo, partem para o Novo
Mundo. Eram seis padres e sete irmãos, destinados às duas futuras asas de
Campinas de Goiás e de Aparecida do Norte no Estado de São Paulo. Depois
de visitarem o Santuário de Nossa Senhora de Lourdes, cuja bênção implora-
ram para o futuro apostolado, embarcaram-se em Bordeaux a 5 de outubro de
1894.
Embora repletos de otimismo, o coração, o coração trepidava-lhes dentro
do peito na longa e arriscada travessia de mares, nunca dantes navegados por
eles. A 29 do mesmo mês de outubro formaram em Aparecida a pequena co-
munidade, destinada a tornar-se grande, bem grande pelo número de confrades
e pelo apostolado que deveriam exercer sobre não pequena parte do Brasil. A
pedido do Exmo. Sr. Bispo de S. Paulo e com a devida permissão do Superior
Geral os padres aceitaram a direção espiritual da paróquia e do Santuário de
Nossa Senhora Aparecida, tratando desde logo de dar ao serviço espiritual o
desenvolvimento que exigia um Santuário tão importante. O número dos padres
na comunidade de Aparecida foi crescendo de ano para ano, atingindo ultima-
mente o número de quinze sacerdotes que mourejam no Santuário e no colégio
de Sto. Afonso. De Aparecida pode-se dizer, que se tornou, mais ou menos um
segundo São Beno: o trabalho apostólico na Aparecida é uma missão continu-
ada, que começa de manhã e termina à noite sem conhecer interrupção; em
breve tornou-se Aparecida o Santuário mais querido e célebre em todo o Brasil
não só porque lá se encontra a Virgem, Mãe dos brasileiros, mas também por-
que lá se acham sempre à disposição dos romeiros sacerdotes que se dedi-
cam, com carinho, ao cuidado das almas, mostrando a todos o caminho do céu.
É voz geral na boca de todos, que Aparecida se tornou uma paróquia modelo: o
Apostolado, a Pia União das donzelas, a União dos Moços Católicos, a Liga
Católica, a Irmandade do Rosário e Congregação da Doutrina Cristã fazem
daquele abençoado recanto do Brasil um verdadeiro mimo de piedade sólida e
esclarecida. Já mais de uma vez os protestantes têm tentado lá introduzir-se
com o fim de arrancar ao povo o amor à sua Mãe Santíssima, mas em vão; o
povo católico até a medula dos ossos não permitiu nem há de permitir em seu
meio a seita que ofende e desrespeita a Mãe dos brasileiros. Com solenidade
superior a qualquer descrição, na presença do Núncio Apostólico, de todos os
bispos do Sul do Brasil, dos representantes do Episcopado do Norte, de inúme-
ros dignatários eclesiásticos: monsenhores, cônegos catedráticos, superiores
de dez congregações religiosas, com assistência de sacerdotes de todos os
cantos do Brasil e de umas vinte mil pessoas, a 8 de setembro de 1904 a ima-
gem da Virgem foi coroada em nome do Santo Padre, e à Virgem foi consagrado
o povo do Brasil.
Pouco mais tarde, devido ao desenvolvimento sempre crescente o Santuá-
rio foi elevado à categoria de Basílica menor, a primeira da Terra da Santa Cruz.
Lugar de destaque em todos esses empreendimentos teve o vulto venerando
do Pe. Gebardo Wiggermann, a quem foi confiada a dificultosa empresa que ele
soube dirigir com mão de mestre, dando-lhe firme orientação durante os nove
anos que a governou.
Logo nos primeiros anos reconheceram os Redentoristas a necessidade
da fundação de uma escola apostólica para a formação intelectual e moral de
meninos inclinados à vida sacerdotal e dedicados à obra das Missões na Con-
gregação Redentorista, garantindo assim o futuro do Instituto, que haveria de
criar profundas raízes no solo novo e exuberante da Terra da Cruz. A 3 de
outubro de 1898 entraram os primeiros alunos, que foram entregues à direção
do santo e sábio Pe. Valentim Riedl, êmulo do grande São Clemente, por sua fé
profunda, humildade exemplar e amor à Congregação. As dificuldades do co-
meço não eram pequenas: foi necessário sacrificar alguns sacerdotes que se
prenderam ao magistério, despender quantias que não existiam em caixa, lutar
com os embaraços de uma língua estranha; felizmente tudo foi superado pela
vontade de ferro dos fundadores da escola apostólica. Conheciam perfeitamen-
te que da solução dessa questão magna dependeria o futuro da Congregação
no Brasil e em parte a grandeza e o desenvolvimento da religião em nossa
Pátria. — Oxalá tivessem dela a mesma compreensão tantos católicos que exis-
tem no Brasil! nesses sentimentos nobres muitos pais e mães de família, sentir-
se-iam ufanos em dar a Deus um ou mais de seus filhos que mostrassem voca-
ção religiosa! educá-los-iam para isso afastando-o o mais possível da corrupção
do mundo e não regateariam o óbulo da caridade tão necessário para a forma-
ção desses futuros trabalhadores pela causa santa da Igreja em nossa Pátria!
Hoje vinte e três brasileiros, formados lá na escola apostólica, já se consa-
graram a Deus pelos santos votos religiosos e vinte sacerdotes trabalham com
denodo nas missões e em todos os ramos da atividade apostólica. Como, po-
rém, o Colégio Sto. Afonso em Aparecida já não comportasse maior número de
alunos, o governo da Congregação aceitou a generosa dádiva de uma chácara
de dedicados amigos em Pindamonhangaba, para nela instalar a nova Escola
Apostólica (Juvenato) de N. Sra. do Perpétuo Socorro.
A exemplo de São Clemente começaram os padres de Aparecida, em mui-
118
to boa hora a exercer o apostolado da imprensa: é o meio mais profícuo para a
conversão nos tempos modernos, porque o jornal e o livro penetram em todos
os lares, falam a todas as classes de pessoas, corrigem as faltas com brandura
e instruem com perseverança. As massas ávidas de leitura, pela imprensa apren-
dem aquilo que não podem ou não querem ouvir nos templos. Por esses moti-
vos fundou-se na Aparecida o jornal semanário “Santuário de Aparecida” que
instrui nos artigos de fundo, agrada na parte noticiosa e edifica na enumeração
das graças concedidas pela Virgem Aparecida. — Diversos livros de piedade e
obras ascéticas têm sido publicadas e difundidas pelos padres Redentoristas.
Quem é que não conhece o “Manual de N. Sra. Aparecida” que já apareceu na
duodécima edição com cerca de 150.000 exemplares? As “Meditações de Sto.
Afonso” — A Oração — As mais belas orações de Sto. Afonso — As visitas ao
Ss. Sacramento e a Nossa Senhora — as diversas publicações de biografias de
São Geraldo — a Esposa de Cristo — o Sagrado Coração — a Biografia do Sto.
Afonso — o Almanaque de N. Sra. Aparecida — os milhões de exemplares das
Orações cotidianas etc. etc? Além disso diversas outras obras estão sendo pre-
paradas para a instrução e edificação como meio de apostolado.
Campinas. Dos primeiros padres bávaros vindos em companhia do Exmo.
Sr. D. Eduardo, quatro foram destacados para o distante Estado de Goiás: eram
heróis, desbravadores do sertão e abnegados pioneiros do bem no longínquo
Estado. Em Uberaba, onde terminava a estrada de ferro, pela primeira vez mon-
taram a cavalo experimentando as doçuras dos socos dos animais, das quedas
repetidas, e daquilo que costuma maltratar os que cavalgam muito tempo sem
estarem a isso habituados. Em doze dias venceram a distância de 480 km que
vão de Uberaba a Campinas. A 12 de dezembro, debaixo de uma chuva torren-
cial, fizeram os padres sua entrada em Campinas, lugar aprazível pela topogra-
fia, porém paupérrimo em prédios e meios de vida. A primeira morada dos filhos
de Santo Afonso não era em nada superior à de Varsóvia quando lá chegou o
Pe. Clemente acompanhado de seu digno confrade o Pe. Thadeu Hübl: um ca-
sebre velho com paredes de pau a pique, já ameaçando ruínas, sem outra mo-
bília além de três catres toscos e um banco de carpinteiro. No ano seguinte já foi
possível construir um prédio novo, modesto, mas apropriado e decente no meio
de um vasto campo. No princípio não eram poucas nem pequenas as prova-
ções, porque a comunidade de Campinas teve de passar pela falta do necessá-
rio, que não se encontrava no arraial e que não se podia mandar vir de fora pela
escassez dos meios de condução e transporte; em compensação gozaram os
padres o clima salubérrimo, que lhes conservou a saúde e a disposição para o
trabalho.
As paróquias de Goiás, em sua grande maioria, estavam vagas quando os
padres lá chegaram; a falta de clero era lastimável. O bispo não hesitou em
confiá-las aos cuidados dos Redentoristas. Era um trabalho insano, pois que as
paróquias goianas são, em geral, pouco povoadas, mas ocupam áreas enor-
mes, algumas até 10.000 km2. Essas almas tão dóceis e de boa vontade acha-
vam-se então quase completamente abandonadas de socorro espiritual; eram
por conseguinte as que Santo Afonso tinha em vista quando fundou a Congre-
gação, é esse o campo de trabalho genuinamente afonsiano. Na paróquia de
Campinas estabeleceu-se a missa cotidiana, a pregação aos domingos, a aula
de catecismo às crianças etc. As Associações religiosas: a Confraria de N. Sra.
do Perpétuo Socorro e de S. Afonso, o Apostolado, as Conferências de S. Vicente,
a Liga Católica introduziram, aos poucos, intensa vida de piedade. Os exercíci-
os religiosos estenderam-se também às capelas filiais; em poucos anos a nova
Matriz de Campinas tornou-se uma das mais belas do Estado inteiro; o conven-
to por causa dos muitos cômodos de que dispõe e da colocação favorável, em
que se acha no centro da diocese, foi escolhido para casa de retiro do clero. As
Missões começaram a fazer-se regularmente todos os anos, de acordo com as
determinações do bispo diocesano, que sempre se mostrou amigo dos
Redentoristas. Os enfermos, não só da paróquia, mas até de bem longe — vinte
ou mais léguas, mandam chamar — para a sua última hora — os padres de
Campinas, nos quais depositam inteira confiança. Pelas continuadas missões
em toda a vasta diocese de Goiás, numa extensão de 747.311 km2, são conhe-
cidos, estimados e quase adorados os padres Redentoristas, que não olhando
para as dificuldades nem número das intérminas viagens percorrem o Estado
em todas as direções difundindo em toda a parte a semente da palavra divina,
corrigindo os costumes, onde necessário, legalizando as uniões matrimoniais,
fazendo os batizados, instruindo, confortando e chamando todos para Deus.
Dentro dos limites da paróquia de Campinas, acha-se o Santuário mais
célebre do Estado de Goiás, chamado pelo povo: “Divino Padre Eterno da Ss.
Trindade”. Para a festa que se celebra anualmente no primeiro domingo de julho
acodem os romeiros de oitenta ou mais léguas em número, às vezes, superior a
20.000, a maior parte a cavalo, em carros de bois ou a pé. Não havendo casas
para hospedar tanta gente formam-se no patrimônio arruamentos compridos
de todas e de ranchos cobertos de folhagem, outros acomodam-se com toda a
família dentro e debaixo dos carros de bois. Durante os últimos dias da novena,
no dia da festa e alguns dias depois a igreja regurgita de povo desde a manhã
até alta noite; entram no templo em grupos para cumprir suas promessas can-
tando, cada um a seu modo, a ladainha de Nossa Senhora e outros hinos. Nes-
sas ocasiões o confessionário fica assediado de romeiros que aproveitam a
ocasião para se reconciliar com Deus. Esse movimento religioso, porém, não
data desde o princípio da romaria; foi necessário pregar muito no Santuário e
fora dele, missionar as cidades e as roças, difundir objetos de devoção em
grande quantidade, introduzir a irmandade de Nossa Senhora do Perpétuo So-
corro e de Sto. Afonso etc. etc.
Fora da paróquia os trabalhos são hercúleos não tanto pelo dispêndio de
força intelectual, como pelo consumo de forças físicas. Durante três anos as
paróquias vizinhas, numa distância de 240 km foram anexadas à de Campinas.
Todavia, por causa dos trabalhos paroquiais não foram descuradas as missões,
trabalho principal dos Redentoristas; e elas são penosíssimas naquelas para-
gens por deverem os padres fazer a viagem a cavalo, acompanhados de um
camarada e de um animal de carga, que leva os objetos mais indispensáveis,
além dos parâmetros de missa. Geralmente saem por ano duas turmas de mis-
sionários; uma logo depois da semana santa e a outra depois da grande festa
em julho até o mês de novembro mais ou menos, porque dai em diante é impos-
sível a pregação de missões devido às grandes enchentes dos rios que se
tornam inatravessáveis pela falta de pontes.
119
Nessas excursões apostólicas, repletas de perigos de toda a sorte, faz-se
um bem espiritual imenso ao povo disperso pelos caminhos, por onde passam
os missionários; no fim de uma penosa viagem de muitas horas, debaixo de um
sol abrasador, alcança-se, geralmente, um pouso previamente avisado da che-
gada dos missionários. A notícia corre logo, e as pessoas dos arredores, os
agregados começam a chegar para a reza. Ao anoitecer há a recitação cantada
do terço, pregação, audição das confissões, o que se prolonga, às vezes, até
alta noite; na manhã seguinte em um altar improvisado celebram a santa missa,
dão a comunhão, fazem os batizados, casamentos etc. e continuam a viagem
até chegarem ao lugar, onde devem pregar a missão propriamente dita. — No
meio de todas essas fadigas, desconhecidas dos homens, sente-se a bênção
divina: O missionário exulta de contentamento vendo o respeito e a veneração
que o povo espontaneamente lhe tributa; em toda a parte recebe acolhimento e
agasalho, opera as mais consoladoras conversões e tem o prazer de ver todos
contentes, repletos de gratidão para como ministro de Deus.
Desde 1909 um dos padres tem acompanhado, anualmente, durante cinco
ou seis meses o bispo diocesano em visita pastoral partilhando com ele as
mesmas fadigas e privações, e pregando de manhã e à noite, dando aula de
catecismo, confessando e ajudando em todos os trabalhos da visita pastoral;
são dias cheios e exaustivos.
Não obstante tudo isso, a missão goiana é uma das mais queridas dos
Redentoristas, que lá se consideram em seu campo de trabalho longe dos elo-
gios humanos e dos louros da história, porém, mais perto de Deus e do céu.
***
Penha. Dez anos depois de labutar em Aparecida e Campinas, foi possível
aos padres aceitar mais uma fundação gentilmente oferecida por D. José de
Camargo Barros. Aos 15 de março de 1905 dois padres e um irmão leigo abri-
am, a título de experiência, a casa da Penha em um dos mais aprazíveis arra-
baldes da Paulicéia. A igreja da Penha sempre foi o santuário mais conhecido
da Capital e o preferido do povo paulistano, que aos domingos e dias santos
para lá se dirige em grande número. Essas excursões, porém, não passavam
antigamente de passeios mais ou menos agradáveis, muitas vezes sem moti-
vos religiosos. Pelo ensino constante do catecismo, pelas pregações, instituição
de diversas associações religiosas: Apostolado, Pia União, União dos M. Cató-
licos, Corte de S. José, Damas de Caridade, Conferências Vicentinas, Liga Ca-
tólica, Cruzada Eucarística, Liga do Menino Jesus etc. pouco a pouco derreteu-
se o gelo do indiferentismo; de ano em ano aumenta-se o número das comu-
nhões, crescendo também proporcionalmente o número de padres. A casa da
Penha é procurada por sacerdotes e pelos seminaristas que nela fazem seu
retiro espiritual. Além da sede da paróquia os padres percorrem apostolicamen-
te mais seis populosas capelas filiais e mais duas paróquias anexas à estola da
Penha; durante muitos anos tiveram a direção espiritual do Hospital de Carida-
de do Brás e do Asilo de São José do Belém, prestando todos os serviços
espirituais aos enfermos e às órfãs do Asilo, bem como às religiosas dos dois
estabelecimentos. Até hoje exercem o ofício de confessores ordinários em cin-
co ou seis conventos de irmãs na Capital. São inúmeros os trabalhos dos pa-
dres da Penha nas diversas paróquias da Capital. Como nas escolas públicas
não se ensina a Religião, os Redentoristas fundaram escolas paroquiais, onde
por intermédio das Irmãs Vicentinas e outras professoras fornecem instrução a
muitas centenas de crianças, às quais procuram dar uma educação genuina-
mente cristã.
O leitor pode observar no prospecto abaixo que é grande e consolador o
número de missões, tríduos, retiros e outros trabalhos apostólicos, feitos pelos
padres não só na arquidiocese de S. Paulo, mas também em outras dioceses
do Estado e fora dele. Em 1907 as irmãs de S. Vicente de Paulo adquiriram uma
residência na Penha e lá estabeleceram o noviciado de sua Congregação, abri-
ram um externato para o ensino elementar e mais tarde uma escola profissional
para moças; são ótimas auxiliares na instrução das crianças, que estão, como
as irmãs, entregues à direção dos padres Redentoristas.
***
Perdões. Em 1913 o Exmo. Sr. Arcebispo de S. Paulo, D. Duarte Leopoldo e
Silva, ofereceu aos padres Redentoristas o Santuário do Bom Jesus dos Per-
dões. Dos edifícios que existem no lugar pertencentes à igreja e destinados à
hospedagem dos romeiros uma parte foi cedida aos padres e transformada em
convento. Por ser Perdões um lugar excepcionalmente saudável e retirado dos
grandes centros, foi escolhido para casa de noviciado, os três padres que for-
mavam a pequena comunidade poucas missões puderam pregar; assim mes-
mo auxiliavam os vigários das paróquias vizinhas, e tomavam parte nos traba-
lhos apostólicos das casas maiores, como Penha e Aparecida. Tendo os Supe-
riores opinado pelo abandono da casa de Perdões, entregaram o Santuário ao
Sr. Arcebispo em 1920.
***
Araraquara. Em 1920 mais uma época risonha raiou para a Vice-Província
de S. Paulo. A convite do Sr. Arcebispo de São Carlos, D. José Marcondes Ho-
mem de Mello, os padres Redentoristas levantaram o vôo e foram a Araraquara,
a Princesa do Oeste paulista, cidade bela, rica e sadia, brinco de asseio no ouro
dos corações generosos dos habitantes e na pérola da administração pública,
que é exemplar. É mais um campo vastíssimo de atividade apostólica, que se
abriu aos filhos de Santo Afonso. Livres da paróquia podem eles dedicar-se
exclusivamente ao fim principal da Congregação. Cinco padres válidos e ardo-
rosos, desde então, têm percorrido as cidades do Oeste, cuja população com-
posta de toda a sorte de imigrantes se achava, religiosamente falando, insufici-
entemente cuidada, enquanto que materialmente se avantajava a todas as ou-
tras zonas do rico Estado de São Paulo. Lá construíram os padres um belo
convento, muito cômodo para o descanso dos missionários: um esplêndido po-
mar ameniza-lhes os poucos dias de repouso que passam em casa.
Ao lado dos estafantes labores apostólicos nas Missões etc. têm os padres
o múnus sacerdotal na Igreja de Santa Cruz, doada pelo Exmo. Sr. Arcebispo
120
de São Carlos ao uso dos padres Redentoristas. A Igreja de Santa Cruz é pro-
curada por todas as pessoas piedosas, que lá vão reconciliar-se com Deus,
ouvir as pregações aos domingos, assistir as tocantes festas que lá se cele-
bram e dar expansões à sua devoção a São Geraldo, que também em Araraquara
conseguiu captar a simpatia popular. Os padres tomam conta da Santa Casa
onde atendem aos chamados dos doentes e moribundos de dia e de noite; são
confessores das Irmãs e ajudam quanto possível o vigário da paróquia. A fun-
dação da residência de Araraquara foi providencial, não só por ser essa cidade
o centro da mais importante zona paulista, mas principalmente por ser essa
parte do Estado a mais desprovida de Ordens ou Congregações religiosas.
Cachoeira. Com intuito de alargar ainda mais o raio de atividade e de
arregimentar com mais facilidade maior número de missionários Redentoristas,
os Superiores resolveram a título de experiência fundar uma casa no Sul do
Brasil. A primeira escolha coube a Pelotas para onde em 1919 seguiram dois
sacerdotes, onde, recebidos de braços abertos pelo povo e mais ainda pelo
Exmo. Sr. D. Francisco de Campos Barreto, então bispo dessa cidade, começa-
ram a desenvolver uma atividade digna de São Clemente. A nova paróquia,
criada nessa ocasião e confiada aos cuidados dos Redentoristas, prosperava a
olhos vistos, os padres coadjuvavam os outros vigários no confessionário e no
púlpito, e tudo prometia o mais brilhante futuro quando os Superiores, por moti-
vos poderosos, acharam melhor transferir a residência para Cachoeira, situada
no bispado de Santa Maria e mais no centro do Estado do Rio Grande do Sul,
donde com mais facilidade poderiam os padres sair para a evangelização da
vasta vinha do Senhor. Superadas as primeiras dificuldades, lançaram-se os
padres aos trabalhos da sua vocação, percorrendo incansáveis as colônias ita-
lianas e alemãs e missionando as cidades. Os cinco sacerdotes, que desde
1921 lá trabalham, têm-se dedicado quase que exclusivamente ao apostolado
nas diversas dioceses do Estado.
Com os padres estavam, no princípio, muito mal alojados, começaram já a
construção de um convento em regra que possa agasalhar decentemente os
confrades e servir de escola apostólica para instrução dos meninos que mos-
trarem vocação para a Congregação Redentorista. —
São esses os trabalhos que os padres vindos da Baviera e da Holanda,
portanto oriundos da casa-mãe fundada por São Clemente, têm feito na Terra
de Santa Cruz, e continuam a fazer, graças a Deus, com a melhor vontade e
animação. Os Estados de S. Paulo, Minas, Goiás, Rio, Bahia, Espírito Santo, Rio
Grande, Paraná, Sta. Catarina e até Mato Grosso, já viram em sua operosidade
apostólica os filhos de Santo Afonso. Em Minas, São Paulo, Rio e Goiás talvez
não se encontre uma cidade que não tenha sido missionada, uma ou mais
vezes, pelos padres Redentoristas. E Deus tem abençoado visivelmente os seus
trabalhos; as bênçãos do episcopado também os acompanham em toda parte
animando-os ainda mais e garantindo-lhes o melhor resultado. Os pedidos fei-
tos pelos vigários e pelo povo são tão numerosos que lhes é impossível satisfa-
zer a todos. Messis quidem multa, operarii autem pauci.
A fim de o leitor possa fazer uma pequena idéia da atividade apostólica dos
padres da Vice-Província de São Paulo e da Vice-Província do Rio, pomos aqui
uma pequena resenha desses trabalhos desde o ano da fundação de cada
casa até o ano santo de 1925. Não pode ser uma computação completa, por-
que faltam muitos dados, mormente dos primeiros anos; em todo o caso pomos
aqui o mínimo em algarismos.
[...]
Nesse quadro não estão registrados os 100.452 batizados e as 150.000
crismas que os missionários fizeram nesse lapso de tempo, nem os milhares de
pequenos trabalhos, que a cada hora ocupam os sacerdotes, mormente os que
têm a direção espiritual de paróquias ou de Santuários.
Ai estão os números em toda a sua eloqüência. Quantas confissões ouvi-
das! quantas comunhões administradas! quantos doentes sacramentados! E se
fosse possível aqui enumerar ao menos as conversões estupendas realizadas
nesses 30 anos de apostolado!... quantos corações recuperaram a paz perdida!
e quantos estão agora salvos eternamente por todas essas fadigas e suores!
Ora tudo isto data, em sua origem, daquele dia memorável em que São Cle-
mente conseguiu a aprovação da Congregação na Áustria depois de haver em
pessoa educado segundo o espírito de Sto. Afonso os discípulos que foram a
coluna do Instituto além dos Alpes. Eis o que pode alcançar um só homem,
quando é movido do Espírito de Deus!
Se aqui quiséssemos enumerar todos os trabalhos feitos pelos Redentoristas
de todas as Províncias formadas além dos Alpes, não haveria livro que os pu-
desse conter, nem língua que os conseguisse pronunciar. Milhões e milhões de
almas encontraram a salvação, milhões de outras elevaram-se à mais alta per-
feição, em conseqüência dos esforços e da atividade dos filhos de Sto. Afonso e
de São Clemente. Isto tudo fica aqui documentado para a glória do Fundador da
Congregação e do seu insigne Propagador nas cinco partes do mundo.
CAPÍTULO XXIX
121
As Irmãs Redentoristas
Em Scala — A Ordem das Irmãs Redentoristas — O seu fim principal — O
seu hábito atraente — Sua propagação na Europa — Sua vinda ao Brasil —
Seus progressos.
Além da Congregação de Missionários de vida apostólica fundou Santo
Afonso, em Scala, uma Ordem de Religiosas, que na Bula de aprovação rece-
beram o nome de Irmãs do Santíssimo Redentor ou Redentoristas. São verda-
deiras monjas no sentido canônico da palavra; dedicam-se à vida contemplativa
distribuindo o tempo entre a oração e o trabalho. Têm por fim principal o mesmo
que os padres Redentoristas, isto é, a imitação mais perfeita possível da vida
do Redentor e de suas virtudes. Os seus votos são perpétuos e solenes. A vida
da Redentorista, menos austera que a das Carmelitas e Clarissas, é uma vida
de imolação pela submissão inteira da própria vontade, pela sujeição a todas as
exigências da vida comum e pelas austeridades corporais, que são reguladas
com discrição não ultrapassando as forças de uma saúde mesmo medíocre,
uma vida apostólica pelas abnegações e orações em prol das santas Missões,
uma vida, às vezes, penosa e dura à natureza corrompida que deve ser domi-
nada e sujeita ao espírito, porém saturada de merecimentos e de alegrias sere-
nas, fruto da união íntima com Deus. As Redentoristas são as maiores auxilia-
res dos seus confrades na evangelização dos povos por meio das suas orações
fervorosas e dos seus trabalhos contínuos. Como Moisés conservam seus bra-
ços estendidos para a oração, enquanto os batalhadores terçam as armas no
campo da luta, e de Deus imploram para eles a vitória e o triunfo sobre os
inimigos das almas: são os pára-raios da vingança do Eterno por seu espírito de
humildade e oração. Ocultas aos olhos do mundo permanecem como Maria aos
pés do divino Mestre ouvindo a sua voz e voando no caminho da perfeição.
Em seu hábito característico composto de uma túnica vermelha-escura com
escapulário azul-celeste, ao qual se conserva afixada a imagem do Redentor
num medalhão oval, adornadas do véu de linho frisado, de uma faixa e um véu
branco encoberto por um outro preto, com um rosário pendurado ao cinto, e —
no coro — com um amplo manto de cor azul-celeste — as Redentoristas —
formam, no ofício, um grupo empolgante, celestial e atraente aos olhos dos
anjos e do divino Esposo.
As Irmãs Redentoristas viviam contentes em seu convento de Scala sem
outra aspiração que a de ali ficar para sempre, longe dos homens e só unidas a
Deus; mas a Providência teve outros desígnios a seu respeito, reservou-lhes a
sorte dos seus irmãos no apostolado. Já em Varsóvia fizera Clemente repetidas
tentativas para levá-las à Polônia. Em Viena procurou debalde, como temos
visto, uma residência estável para os seus confrades. A Providência preparara
para os dois ramos da Ordem Redentorista o mesmo destino, as mesmas abra-
çarem a Regra do Ss. Redentor e receberem noviças depois de estabelecida a
clausura. Sob a direção firme do Pe. Passerat, amigo e modelo das almas inte-
riores, o convento prosperou admiravelmente em Viena, sendo possível fundar,
poucos anos depois, uma outra residência no sul da Áustria. Na medida que os
padres Redentoristas se espalhavam pela Europa, tendo grande aceitação em
toda a parte, despertavam, com suas pregações, o desejo em muitas donzelas
de se consagrar a Deus na Ordem Redentorista. Assim, aos poucos, entraram
as Irmãs do Santíssimo Redentor em diversos países da Europa e da América,
possuindo presentemente nada menos de vinte e cinco conventos povoados
por cerca de setecentas religiosas.
Logo depois da grande conflagração européia quatro intrépidas Irmãs
Redentoristas — entre elas duas brasileiras — deixaram seu confortável mos-
teiro em Bruges na Bélgica, e transpondo o Atlântico, lançaram as bases de um
novo mosteiro na cidade de Vassouras no Estado do Rio. Desde 1924 essas
Irmãs, devido às prementes necessidades de ordem material, transferiram a
residência para a cidade de Itú, célebre em todo o Estado de São Paulo por
seus sentimentos religiosos e pela fidalguia dos seus costumes cavalheirescos.
Tornando-se o prédio um tanto acanhado por causa das muitas vocações que
Deus tem suscitado no coração das donzelas brasileiras, as Irmãs Redentoristas,
contando com a generosidade dos corações nobres, aumentaram e pretendem
ampliar ainda mais o mosteiro de Itú, que será o berço viçoso e sadio das futu-
ras residências das Irmãs Redentoristas na grandiosa Terra da Santa Cruz,
onde há corações nobres, amantes da vida interior e da união com Deus11.
CAPÍTULO XXX
122
O seu sepulcro glorioso
O seu sepulcro — Exumação — Beatificação — O seu triunfo no mundo —
Canonização — O ofício e missa do Santo — Observação final.
Já não será necessário acrescentar mais um juízo sobre a vida íntima de
São Clemente. A Igreja Católica, infalível pela assistência do Espírito Santo em
matéria de fé e moral, já declarou solenemente que o Apóstolo de Viena pos-
suía em grau heróico as virtudes teologais e morais, e que agora goza no céu
da visão de Deus. Desde o dia do seu sepultamento em o cemitério de Enzersdorf,
onde o Santo quis se inhumado em atenção a seu grande amigo o Pe. Diesbach
S. J., tornou-se o seu sepulcro um lugar de romaria piedosa; homens e mulhe-
res de todas as classes sociais, e até sacerdotes, para lá têm ido implorar o
auxílio do Santo, julgando-se felizes por poderem levar consigo alguma florzi-
nha crescida à beira do seu túmulo, ou um pouco de terra do seu sepulcro.
Em 1847, foi aberto o túmulo de Clemente a pedido insistente dos seus
admiradores e devotos que desejavam dar-lhe uma sepultura mais digna. Os
ossos estavam ainda bem conservados, o barrete e a estola nada haviam sofri-
do, enquanto que o rosto já havia desaparecido. Deus queria assim dar a enten-
der o quanto abençoara a estola e o barrete do Santo, insígnias, aquela do
confessor e este do pregador, funções essas em que se distinguira o grande
Apóstolo de Viena. Essas preciosas relíquias foram conservadas como um te-
souro precioso; sobrevindo, porém, a perseguição de 6 de abril de 1848, tive-
ram os padres de abandonar os seus conventos da Áustria, e com a precipita-
ção da saída e com as dificuldades do exílio perderam-se essas relíquias preci-
osas.
Com enorme acompanhamento, ao som festivo dos sinos de Viena e com a
assistência do Núncio Apostólico, do representante do arquiduque Maximiliano
e de outras pessoas altamente colocadas foram os restos mortais de Clemente
transportados para a igreja de Nossa Senhora da Escada (em alemão: Maria
Stiegen). Perto da parede da capela-mor ao lado do evangelho foi colocado o
precioso sarcófago, sobre o qual se levantou o monumento em forma de altar,
no alto a imagem do Santo, em fino mármore branco, tendo sobre a fronte o
barrete e sobre a batina do Redentorista o manto da profissão. É uma verdadei-
ra obra de arte que honra o Apóstolo de Viena. Desde esse dia a romaria, que
se fazia a Enzersdorf, transferiu-se para a Virgem da Escada e tem-se aumen-
tado constantemente com os milagres estupendos operados pelo Santo à invo-
cação do seu nome e ao tributo de veneração prestado às suas sagradas relí-
quias.
 Em 1864 teve início o processo para a beatificação do Servo de Deus. As
trinta testemunhas chamadas a depor, eram todas amigos e discípulos dele, e
por isso podiam depor com segurança e de ciência, ainda mais que eram ho-
mens santos e de inteira confiança.
Declarado venerável em 1867 foi beatificado em 1888 na grande basílica
de São Pedro. A beatificação do Servo de Deus fora pedida pelo próprio Impe-
rador da Áustria, por D. Miguel de Bragança, Maria Adelaide de Bragança,
arquiduquesa Maria Tereza, seis cardeais, quarentas bispos de diversos paí-
ses, oitenta e duas Ordens e Congregações religiosas, inúmeros dignatários
eclesiásticos, dez Superiores Gerais de Ordens e Congregações, muitos pro-
fessores de universidades etc etc. Leão XIII determinou o dia 29 de janeiro de
1888 para a solenidade da beatificação do Apóstolo de Viena. Como de costu-
me nessas ocasiões, uma multidão incalculável esperava a abertura da Porta
de bronze à direita da porta principal de S. Pedro. Já muito antes das 10 horas
estava o povo apinhado no grande largo da basílica à espera que se desse o
sinal da abertura da porta. Dado o sinal encheu-se a vasta e magnífica sala das
beatificações. Numeroso clero, secular e regular, estava presente; os
Redentoristas ocupavam uma tribuna especial; na tribuna dos diplomatas acha-
va-se o embaixador austríaco junto a Santa Sé com os secretários da legação.
A iluminação era feérica e cerca de 4.000 velas ardiam nos lustres. Sobre o
altar-mor de uma grande abertura oval, rodeada de nuvens e encoberta por um
véu, salientava-se a imagem do novo Bem-aventurado irradiada de luz.
Acompanhados da guarda suíça apareceram os cardeais da Sagrada Con-
gregação dos Ritos com seus prelados e consultores e tomam, cada um, seu
lugar. Ladeado por seu secretário, o postulador da causa da beatificação apro-
xima-se do prefeito da Congregação e pede licença para ler em voz alta o Breve
que declara Bem-aventurado o Servo de Deus. A essa leitura segue o Te-Deum
cantado pela Capela Julia alternando com o povo. Durante o hino ambrosiano
puxa-se o véu do altar-mor, e rodeado de um mar de luzes apresenta-se a
imagem do Bem-aventurado Clemente em atitude triunfal, circundado de anjos.
Todos os corações pulsaram com força, as lágrimas de comoção e gratidão
alagaram os olhos enquanto os sinos de São Pedro festejavam o novo Bem-
aventurado.
À tarde às três horas estava o templo outra vez repleto: era o momento em
que o Santo Padre ia prestar suas homenagens ao Bem-aventurado. Às 3 horas
e 15 minutos começa um zum-zum entre o povo; aos poucos calam-se todos:
aproxima-se um préstito longo de prelados e cardeais, brilham os capacetes
dourados da guarda nobre, e o representante de Deus, Leão XIII, aparece aben-
çoando as massas. Perante o altar reza o Papa uns 12 minutos, conservando
sua fronte inclinada na almofada de seda branca; ele ora e um silêncio sepulcral
apodera-se da igreja, só se ouvem as badaladas compassadas do grande sino
de São Pedro. O venerando Superior Geral dos Redentoristas, depois de meia
hora de oração, aproxima-se do Santo Padre para lhe agradecer o favor presta-
do a toda a Congregação, e em sinal de gratidão oferece-lhe um bouquet e um
relicário precioso e magnificamente fabricado, relíquias do novo Bem-aventura-
do. Depois de breves palavras de animação o Papa deixa a igreja e retira-se
abençoando o povo.
123
A Igreja com esse ato levou Clemente aos altares, permitindo o culto de
Bem-aventurado ao simples padeiro de outrora e mais tarde, pobre, porém
zelosíssimo sacerdote, que libertou a Áustria das garras do josefismo racionalista,
despertando mas massas sentimentos de verdadeira piedade.
Viena exultou com esse memorável acontecimento e com festas esplêndi-
das procurou glorificar o seu santo Apóstolo. Para imortalizar a recordação
desse dia fez ainda mais.
O arrabalde operário de Hernals que contava mais de oitenta mil almas,
não possuía em 1888 senão uma única igreja paroquial, que mal podia conter
umas seiscentas pessoas. Os vienenses lembraram-se de perpetuar a memó-
ria de Clemente, erigindo naquele bairro tão abandonado um templo monumen-
tal e um convento de Redentoristas. Esse templo tem a insigne honra de pos-
suir hoje as relíquias sagradas de São Clemente. É lá e na igreja de Nossa
Senhora da Escada que o Santo continua o seu ministério apostólico em Viena
atraindo as almas para Deus por meio de contínuos prodígios.
Com a beatificação começou a marcha triunfal do Servo de Deus pelo
mundo; em todos os conventos redentoristas foi esse acontecimento celebrado
com toda a pompa e solenidade; em as numerosas igrejas redentoristas levan-
taram-se, com indulto pontifício, altares ao Bem-aventurado; muitas dioceses
imploraram a Santa Sé permissão de comemorar com ofício e missa própria as
glórias do novo Bem-aventurado, e na Áustria, Alemanha, França e Bélgica,
bem poucos Santos conseguiram tanta popularidade como o humilde Clemente
que viveu com o povo e para ele. O nome de Clemente foi escrito com caracteres
de ouro numa placa riquíssima que adorna o salão da Universidade de Viena.
Vinte anos depois fez-se novo exame sobre os mais recentes milagres ope-
rados pelo Bem-aventurado, ficando pronto o processo em poucos anos. Em
1909 o Papa Pio X, na festa da Ascensão do Senhor aos 20 de maio, canonizou
solenemente o grande Apóstolo de Viena.
Desde então cresce, dia a dia, o número dos devotos de São Clemente. Em
todos os países católicos difundiu-se a sua devoção: altares, capelas, igrejas,
conventos, casas de estudos, estabelecimentos de caridade, levam o seu nome.
Entusiasmado, que quase atingiu as raias do delírio, apoderou-se de Tasswitz,
terra natal de São Clemente; de 26 a 29 de junho de 1909 mais de oito mil
peregrinos visitaram a pobre casa em que Clemente viu pela primeira vez a luz
do dia. O quarto onde ele nasceu transformou-se em bela capela devota. Na
véspera da conflagração européia Pio X declarou Clemente padroeiro da cida-
de de Viena. A guerra impediu a realização das solenidades que se haviam
preparado para a condigna comemoração desse acontecimento. Em 1926 os
bispos da Alemanha e da Áustria impetraram na Santa Sé, o Ofício e Missa em
louvor do novo Santo, sob rito de duplex maior, de sorte que anualmente a festa
de S. Clemente é celebrada com solenidade nesses dois países a 15 de março.
***
São Clemente é como nenhum outro, o Santo dos nossos tempos.
A nossa época distingue-se tristemente por uma vida sem fé, uma ativida-
de sem virtudes e um desejo ilimitado de gozos proibidos. A fé vacila, a incredu-
lidade apodera-se dos espíritos alastrando-se até pelas roças; cada qual pre-
tende formar a sua religião desdenhando os princípios sacrossantos do Evan-
gelho. Os homens consideram o trabalho não como uma virtude e uma honra
para o homem, mas sim como uma dura necessidade, um jugo pesado que
querem afastar de seus ombros, produzindo as tremendas greves e lutas das
massas contra os proprietários. Os homens ávidos de gozo, chafurdam-se mi-
seravelmente na lama dos vícios e das diversões que maculam o corpo e ma-
tam a alma.
Em contraste com tudo isso mostra-se Clemente o Santo da época. Sua fé
inconcussa e inabalável e seu amor ardente à Santa Igreja fizeram dele o após-
tolo impertérrito que converteu a cidade de Viena e dissipou as trevas do erro
do racionalismo josefino. É São Clemente que também nos nossos dias há de
despertar a consciência católica, atear nos corações o verdadeiro amor para
com a Santa Igreja, mestra infalível da verdade, para com o Santo Padre, Vigá-
rio de Jesus sobre a terra, e para com os bispos que sãos os nossos pastores e
guias na fé.
A atividade de Clemente era grande, e toda inspirada pela luz da fé; a
intenção única que o movia, era trabalhar sem descanso pela glória de Deus e
a salvação das almas, e não menos pela sua própria santificação. Também
nesse particular é ele o modelo para os nossos tempos, em que muito se traba-
lha; a devoção a São Clemente e a imitação da sua vida far-nos-ão amar o
trabalho e fazer dele uma oração constante pela boa intenção e pelo desejo de
agradar a Deus.
Reconhecendo que somente em Deus é que o coração encontra a verda-
deira felicidade, Clemente detestava a vaidade mundana, os divertimentos que
só servem para tornar superficiais os corações, infiltrando neles o veneno do
desespero e a ruína eterna. Como tal, Clemente chama os corações, mormente
os homens, arranca-os do lodo ensinando-lhes a mortificação moderada mas
constante, o desapego das coisas passageiras e o desejo dos gozos celestiais.
Admiremos pois o grande Apóstolo Clemente que foi a coluna da Igreja,
imitemos os seus exemplos; peçamos a Deus queira dar à sua Igreja homens
como Clemente, e procuremos difundir a sua devoção, como remédio contra os
males modernos e preservativo da catástrofe a cujo encontro caminhamos. Dessa
forma teremos cooperado para a restauração da sociedade, o triunfo da verda-
de e a salvação das almas.
124
NOTAS DE RODAPÉ
1. Enciclopedistas são os autores da Enciclopédia e em geral todos os que
comungam com as idéias expostas pelos filósofos franceses. Os chefes foram
Diderot e D’Alembert; houve notáveis colaboradores: Rousseau, Grimm, Voltaire
etc. O intuito principal dos enciclopedistas era combater, por todos os modos, a
religião revelada, implantando a religião da razão humana.
2. Congregação de Missionários fundada por S. Vicente de Paula em 1624;
tira o nome de S. Lázaro, que é a casa mãe de Paris; tem prestado os mais
relevantes serviços à Igreja tanto pelas missões pregadas como pelas escolas
mantidas e pela direção de seminários. Em 1904 havia 31 províncias. Conta
numerosos oradores, cientistas, educadores, alguns mártires e alguns santos
canonizados. Muitos bispos brasileiros foram escolhidos dentre os Lazaristas.
3. Maçom quer dizer “pedreiro” a construir o templo espiritual do Altíssimo.
Há três classes: aprendizes, oficiais e mestres. As condições de admissão: rito,
distintivos (avental, martelo, trolha etc.), auxílio mútuo, expulsão de irmãos es-
tranhos, juramento de guardar os segredos da maçonaria etc.
4. Josefismo (de José II) é um sistema político-religioso, que submete a
Igreja inteiramente ao Estado em todos os seus interesses não puramente espi-
rituais, e procura influir, segundo a doutrina de Febronio, na esfera religiosa da
Igreja. O intuito do josefismo era fundar uma igreja nacional austríaca.
5. Racionalismo, no sentido teológico, é o erro sistemático daqueles que
têm a razão humana por única norma do verdadeiro e do falso, e por isso mes-
mo rejeitam inteiramente a fé, quer como contrária à razão, quer ao menos
como inútil e carecendo de fundamento racional.
6. Ordem religiosa fundada por Mechitar, sacerdote armênio, que nasceu
em 1676 em Sebaste e faleceu em 1749 em S. Lázaro perto de Veneza. De
monge cismático converteu-se em 1696 e ordenou-se presbítero nesse mesmo
ano. Em 1701 fundou a Congregação sob a regra de S. Bento. A casa principal
era em S. Lázaro, dali o nome de Lazaristas armênios. Em 1773 foram a Trieste
e em 1810 a Viena. Divididos em duas províncias têm trabalhado muito pela
causa de Deus, maxime pela difusão de bons livros.
7. Maçonaria é uma seita oculta, proibida pela Igreja. O segredo primitivo
da maçonaria era construir o deísmo sobre as ruínas do catolicismo, como se
vê no livro da Constituição publicado pela Grande Loja da Inglaterra em 1723.
No princípio havia apenas os três graus de S. João: aprendiz, oficial e mestre.
Na França fundaram-se mais os que veneram S. João, Sto. André e Jesus. Esse
novo sistema compunha-se outrora de 25 graus que pelos judeus foram eleva-
dos a 33. Clemente XII anatematizou a maçonaria em 1738 na constituição In
eminenti. Essa condenação foi renovada por Bento XIV, Pio VII, Leão XII, Gregório
XVI, Pio IX, Leão XIII. Não se pode dar uma estatística certa por causa do
silêncio dos maçons. Talvez existam cerca de 170 uniões maçônicas com umas
20.000 lojas e um milhão de maçons. A divisa é a do liberalismo: liberdade,
igualdade, fraternidade; é pois o combate à autoridade representada pelo trono
e pelo altar.
8. Essa lei da abstinência da carne às sextas-feiras do ano foi entre nós
dispensada pela Igreja permanecendo apenas a abstinência nas sextas-feiras
da quaresma.
9. O Santo compara o protestantismo às meias pretas por motivos fáceis
de compreender. Para alguém ir ao céu deve fazer-se violência e penitenciar-se
porque o caminho do céu é uma subida, que deve ser feita a pé e descalço sem
temor dos espinhos. Lutero, proclamando a vida cômoda, pôs de lado toda a
dificuldade, formou-se meias tecidas dos princípios comodistas, para não se
molestar no caminho. São pretas porque inspiradas pelo demônio.
10. Kulturkampf é a opressão e perseguição da Igreja na Alemanha pelo
poder civil de 1871 a 1894; tinha por fim a fundação de uma igreja nacional,
inteiramente subordinada ao governo, foi causada pelo descontentamento dos
protestantes, que não podiam ver os progressos da Igreja na Prússia. Em 21 de
março de 1871 manifestaram-se no Parlamento os primeiros indícios do des-
contentamento contra os católicos; pouco depois seguiu-se a supressão da se-
ção católica do ministério do culto, apareceram leis contra a influência da Igreja
nas escolas, na instrução religiosa, na formação e colocação de sacerdotes, na
administração dos bens eclesiásticos, contra as ordens religiosas etc. Mudaram
os parágrafos da Constituição prussiana que garantiam a liberdade da Igreja. O
plano de Bismark de tornar a luta internacional fracassou. Os bispos e sacerdo-
tes que não se sujeitavam às leis iníquas eram perseguidos com multas, pri-
sões e exílio.
11. Informações minuciosas sobre a Ordem encontram-se na monografia
“As Irmãs Redentoristas, sua vida, sua história, sua oportunidade”. — Pedidos
ao mosteiro de Itu.

125