ZILE I MITURI

* ENCICLOPEDIE A SRBTORILOR, RITUALURILOR, FIINELOR FABULOASE, EROILOR I MITURILOR, DIN PANTEONUL POPULAR ROMNESC

ZILE I MITURI
**
ENCICLOPEDIE A SRBTORILOR, RITUALURILOR, FIINELOR FABULOASE, EROILOR, I MITURILOR, DIN PANTEONUL POPULAR ROMNESC

TRADIIILE POPULARE ALE LUNII IANUARIE Gerar

Ianuarie, luna a doua n calendarul roman cu nceputul de an la 1 martie i prima lun n calendarele iulian i gregorian pstreaz amintirea lui Ianus, zeu cu dou fee: una orientat spre anul care se ncheie i alta spre anul care vine. Denumirile populare ale lunii se refer fie la practica magic de ntocmire a calendarelor meteorologice din foi de ceap sau din coji de nuc n noaptea nului !ou "#rindar sau #lindar$, fie la gerurile nprasnice de la miezul iernii "%erar$. &n luna ianuarie se reluau activitile legate de industria casnic i eztorile ntrerupte n perioada sr'torilor de #rciun i se deschidea, n special n mediile pastorale, un important sezon de nuni. (r'torile din luna ianuarie cuprind o'iceiuri i practici specifice nceputului de an prin care oamenii ncercau s o'in, prin diferite practici magice, prosperitate, sntate, linite i pace. Anul Nou #alendarul popular este deschis de ziua naterii divinitii preistorice n, personificare a (oarelui, care poart epitetul de !ou, aa cum )una se numete n noaptea reapariiei ei pe cer, ")un$ !ou. &n raport de cei doi atri, (oarele i )una, calendarele solare sau solar*lunare au fost dedicate zeilor solari "+eus, (aturn, (iva, #rciun, ,itra, Iisus$ sau zeielor lunare "-ecate, rtemis, Dochia$. .impul calendaristic se nate, crete, m'tr/nete i moare pentru a renate dup 012 de zile n noaptea care separ nul 3echi de nul !ou. 4(finii5 care apar n calendarul popular sunt mai tineri sau mai 'tr/ni, dup ansa avut de acetia la mprirea sr'torilor: (/nvs/i, cele'rat n prima zi a anului, este un t/nr chefliu care st clare pe 'utoi, iu'ete i petrece6 Drago'ete "78 fe'ruarie$, fiul Dochiei, reprezint zeul dragostei pe plaiurile carpatice6 (/ngiorzul "70 aprilie$ este un t/nr rz'oinic nfiat clare pe cal6 (/ntilie "79 iulie$ i (/medru "71 octom'rie$ sunt maturi, dup care urmeaz generaia sfinilor*moi, precum ,o ndrei "09 noiem'rie$, ,o !icolae "1 decem'rie$, ,o jun "78 decem'rie$ i ,o #rciun "72 decem'rie$. Siva :'iceiurile rom/neti din preajma solstiiului de iarn pstreaz amintirea jertfirii violente a zeului adorat prin su'stituirea acestuia cu ar'orele sacru, 'radul sau stejarul, tiat i incinerat sim'olic n noaptea de #rciun, cu taurul, reprezentat de o masc, #apra, ;rezaia, .urca sau ;oria care, dup ce nsoete unele cete de colindtori, este omor/t sim'olic i, mai ales, cu porcul, reprezentare neolitic a spiritului gr/ului, sacrificat ritual la Ignatul <orcilor "79 decem'rie$. <orcul a devenit, datorit prolificitii ridicate "gestaie scurt, de numai trei luni, trei sptm/ni i trei zile i numrul mare al purceilor ftai$, sim'ol al spicului de gr/u. &n antichitate, el a fost asociat cu divinitile vegetaiei: Demeter, <ersefona, ttis, donis, :siris, Dion=sos. doratorii zeului ttis i, pro'a'il, adoratorii zeului donis refuzau s mn/nce carne de porc, ntruc/t acesta ntruchipa zeul nsui. titudine am'igu fa de porc au avut i evreii, despre care grecii antici nu au putut s*i dea seama dac acetia detestau sau mai degra' adorau controversatul animal. Dei porcul era considerat n vechiul >gipt un animal dezgusttor, oamenii l jertfeau i l m/ncau ritual, o singur dat pe an, n cinstea zeului :siris. Dup multe milenii de la atestarea porcului ca divinitate, rom/nii i pstreaz amintirea cultului preistoric: l sacrific ritual la Ignatul <orcilor "79 decem'rie$, din corpul lui se prepar alimente rituale "c/rnatul, 'undretele, piftia$, i se imit glasul cu un instrument special, numit surla, apare n folclorul de mare vechime precum jocurile de copii "De*a <oarca, <urceaua$ i, mai ales, are o colind special, numit (iva, numele marelui zeu indian (hiva. :'iceiul (iva, structurat dup modelul vechilor colinde rom/neti, este practicat n noaptea de ?evelion sau n ziua nului !ou. #unoscuta masc a colindtorilor, m'rcat i jucat de un fecior "#apra, .urca, #er'ul etc.$ este nlocuit cu capul mpodo'it al porcului jertfit la Ignat. De remarcat este faptul c o'iceiul a fost atestat n >uropa numai la rom/ni i arom/ni, iar n sia, la indieni. :'iceiul, care are o 'ogat sinonimie local sau zonal "(iva, <uiul (ivei sau, prin contopire cu 3asile, 3asilca, (ila$, cuprinde, n esen, aceleai secvene rituale i ceremoniale: e@punerea divinitii gtite cu inele, cercei, 'rri, flori n faa ferestrei sau n casa colindat6 colinda c/ntat care nareaz viaa (ivei n ?aiul din pdurile de fag i stejar, co'or/rea n vale pentru a 'ea ap6 moartea violent i incinerarea corpului6 judecarea (ivei de un juriu n care apar, adesea, ;tr/nul #rciun, ,aica <recesta6 urarea 4)a muli aniA5 i primirea darului. #olindul cu (iva a fost preluat n ultimul secol, asemntor i altor o'iceiuri "Bm'latul cu Brsul, <aparuda$, de igani i transformat n surs de c/tig. Surla Instrumentul muzical, asemntor unei trompete cu ase guri, cu ajutorul cruia Cunii 'raoveni imitau glasul porcului, reprezentare preistoric a spiritului gr/ului, se numete surl. (unetele surlei, asemntoare cu grohitul porcului, nsoeau alaiurile junilor din (cheii ;raovului la sr'torile echinociului de

primvar 4desfurate5. )a auzul lor, oamenii ieeau n nt/mpinarea alaiurilor junilor, fceau semnul crucii i mulumeau lui Dumnezeu c le*au dat zile s mai aud o dat 4(f/nta (url5. (urlaul, personaj important n ceata junilor, mergea n fruntea alaiurilor imit/nd glasul zeului jertfit i astzi de rom/ni la Ignatul <orcilor. Buhaiul ;uhaiul, numele popular al taurului, este un instrument care imit glasul "rgetul$ taurului, su'stitut al zeului trac Dion=sos sau al zeului iranian ,itra, purtat de ceata care colind cu <luguorul n ziua nului !ou. (unetele nfricotoare, lipsite de muzicalitate, pstreaz amintirea scenei s/ngeroase a jertfei taurului la sr'toarea solstiiului de iarn. Instrumentul este construit dintr*un vas de lemn "putin, doni, cof$, mpodo'it pe dinafar, cruia i se scot cele dou funduri. Bna din gurile vasului este astupat cu o piele de oaie, capr sau viel, 'ine ntins i cu un orificiu prin care trece o uvi din pr de cal. ;uhaiul este purtat de un mem'ru al cetei sau, dac are dimensiuni mai mari, n sania sau crua tras de 'oi sau de cai. <rin trecerea prului de cal printre degetele umezite se o'ine un sunet grav, asemntor cu mugetul sau rgetul taurului nfuriat. ;uhaiul a fost atestat la rom/nii din sud*estul >uropei, de unde a fost preluat i de alte popoare vecine. Ziua planetei i zeului arte (pre deose'ire de ziua de s/m't, dedicat morilor "poste@istenei$, de miercurea, joia, vinerea, duminica i lunea, zile dedicate viilor "e@istenei$, rom/nii au rezervat o zi a sptm/nii, marea, celor care se vor nate "pree@istentei$. Dac zilele 4lumii de aici5 pot avea un 4ceas ru5, aductor de necazuri, marea i s/m'ta, zile dedicate 4lumii de dincolo5, au fiecare c/te trei ceasuri rele. (u' influena mitului 'i'lic, oamenii credeau c n ziua de mari s*ar fi urzit lumea i pm/ntul. Dar, de cele mai multe ori, este considerat o zi rea, fr noroc, aductoare de nenorociri n cele trei 4ceasuri rele5, nefast pentru nceperea unor activiti importante "aratul, semnatul, construirea casei sau f/nt/nii etc$, pentru nuni, logodne i peit. ,area, ziua zeului i planetei ,arte, este patronat de dou ciudate reprezentri mitice feminine: ,arolea i ,ariseara. &n calendarul popular apar mai multe zile de mari cu statut de sr'tori: ,tclul, ,area 3aselor, ,area #iorilor, ,area Dracului, ,area (tr/m', ,area .rsnetului, <aparuda, ,area Destelor. Go!ea <ractica magic de aflare a norocului, n special a ursitei, din nopile sr'torilor importante ale anului "#rciun, nul !ou, ;o'oteaz, )satul (ecului de <ate, <atele i altele$ se numea, n unele zone etnografice din ;anat i .ransilvania, %ogea. )a ceremonie participau fie numai fete i feciori necstorii, fie persoane diferite ca v/rst, se@ i statut social. ?ecuzita o'inuit se compunea din dou nuiele din lemn cu coaja verde, numite vergele, su'stitute ale divinitii prezictoare, una pentru feciori i alta pentru fete, unul sau dou vase "cofe, farfurii$ cu ap nenceput, un cearaf sau o al'ie mare din lemn de salcie sau de plop. &n ;ihor, la lsatul serii, cei ateptai se adunau la gazda prezictorului numit %ogea, 3ergelator sau 3estitor de nul !ou. Dup o scurt petrecere, ncepea ceremonia propriu*zis: fetele i feciorii i aruncau fiecare inelul, sau alte semne, n cofele sau farfuriile cu ap. %ogea, acoperit cu cearaful sau 'gat su' copaie pentru a fi ferit de privirea asistenei ner'dtoare, amesteca inelele cu vergelele de lemn, timp n care invoca divinitatea pentru a da oamenilor roade 'ogate n noul an6 tinerii interpretau un c/ntec ceremonial prin care cereau %ogii s scoat inelele, sim'olurile cstoriei. %ogea scotea dou inele, unul din cofa fetelor i unul din cofa feciorilor6 recunoaterea inelelor i prezicerea c cei doi tineri se vor cstori. :'iceiul se repeta p/n ce %ogea termina de scos inelele i, firete, 4cstorea5 toate fetele i feciorii. &n alte zone, precum ;ucovina, feciorii alegeau i ei din timp gazda 3ergelului, cumprau 'utur i plteau lutarii. &n seara nului !ou, la sunetul 'uciumului i al tr/m'iei, se str/ngeau, cu mic cu mare, la 3ergel. Dup cinstirea oaspeilor, 3estitorul de nul !ou sau 3ergelatorul aeza pe mas un ciu'r cu ap nenceput n care participanii aruncau c/te un semn "inel, cercel, 'um' sau nasture etc$. 3estitorul de nul !ou 'tea cu vergelele, 'eioare din lemn cu coaja verde, n marginea ciu'rului, precum toaca la 'iseric, i recita un colind*urare de 'un stare n noul an. Bn 'iat neprihnit, de zece*treisprezece ani, scotea din ciu'r primul o'iect i, dup ce era recunoscut de proprietarul su, 3ergelatorul i prorocea acestuia c norocul i*l va aduce (f/ntul 3asile, prima sr'toare a anului. :peraiunea se repeta, cu 'un dispoziie i dup acelai scenariu, p/n se termina de scos o'iectele din ap i se terminau sfinii aductori de noroc din

#alendarul <opular. 3ergelul Eeciorilor se ncheia cu o petrecere, joc i voie 'un. :'iceiul supravieuiete astzi n noaptea de ?evelion, su' forma jocurilor de noroc "cri, zaruri, ta'le, rulet$, a plcintei cu surprize i altele. Bo"oteaza &n ziua de 1 ianuarie, care corespunde cu a asea zi a creaiei 'i'lice, prinii ;isericii cretine au fi@at at/t naterea material "naterea propriu*zis$, c/t i naterea spiritual ";otezul$. #omasarea celor dou sr'tori cretine ntr*o singur zi, logic din punctul de vedere al noii credine, a devenit, cu timpul, surs de nenelegere i confuzie pentru credincioi. &n aceast situaie teologii au gsit o soluie de compromis: au pstrat ;otezul lui Iisus pe data de 1 ianuarie i au devansat naterea cu dou sptm/ni, pe data de 72 decem'rie, unde oamenii continuau s cele'reze moartea i naterea zeului ,itra. .ranslaia datei !aterii Domnului din ultima zi n prima zi a ciclului de iarn, peste nul !ou, prznuit la #alendele lui Ianuarie, avea s produc un amestec greu de descris al sr'torilor i o'iceiurilor cretine cu cele precretine. +iua de ;o'oteaz cuprinde motive specifice tuturor sr'torilor de #rciun: local, se colind6 se fac i se prind farmecele i desc/ntecele6 se afl ursitul6 se fac prorociri ale timpului i 'elugului n noul an6 se crede c se deschide cerul i vor'esc animalele i altele. : pondere deose'it o dein ns actele rituale i practicile magice de profila@ie i purificare. )a riturile cretine de sfinire a apei "aghiasma$, de um'latul preoilor cu 'otezul i de scufundarea "aruncarea$ crucii n ap, poporul a adugat altele noi, unele cretine, altele precretine, de purificare i alungare a spiritelor malefice: stropirea, splatul sau scufundarea ritual n apa r/urilor sau lacurilor6 mpucturi6 strigturi "#hiraleisa$ i zgomote6 aprinderea focurilor " rdeasca$, producerea i mprtierea su'stanelor ur/t mirositoare6 afumarea oamenilor, vitelor i ane@elor gospodreti6 ncuratul cailor. (e credea c la aceast teri'il ofensiv mpotriva spiritelor rele sar n ajutorul oamenilor i lupii, singurele vieti care vd diavolii, i alearg i i sf/ie cu dinii. limentele rituale, specifice ;o'otezei, sunt piftia i gr/ul fiert. Ior#$nitul %e&eilor Iordnitul Eemeilor este o petrecere de pomin a nevestelor, organizat n ziua i noaptea (f/ntului Ion "F ianuarie$, care amintete de anticele manifestri dionisiace. Eemeile se adunau n cete de F*09 de persoane la o gazd, unde aduceau alimente "ou, fin, carne$ i 'utur. Dup ce m/ncau i 'eau din 'elug, spun/nd c 4se iordnesc5, c/ntau, jucau, chiuiau toat noaptea. Dimineaa ieeau pe drum, unde ridicau n sus 'r'aii ieii nt/mpltor n calea lor i i duceau cu fora la r/u sau la lac, amenin/ndu*i c*i arunc n ap dac nu se rscumpr cu un dar, de o'icei cu o vadr de vin. Bnele se trgeau, n loc de sanie, cu grapa de lemn, mergeau prin case i stropeau cu ap pe cei nt/lnii etc. &n aceast zi, numit i .ontoroiul Eemeilor, normele de 'un*cuviin ale satului tradiional erau a'olite, iar e@cesele de 'utur i petrecerile peste msur tolerate. Eemeile se considerau mai 4tari5 ca 'r'aii i cu mai multe drepturi dec/t acetia: lipseau de acas, chefuiau, se distrau fr s dea cuiva socoteal. &n unele sate, tinerele neveste erau integrate n comunitatea femeilor cstorite printr*un ritual special care cuprindea, printre altele, udatul lor cu ap la r/u, lac, f/nt/n. :'iceiul a fost consemnat p/n la nceputul secolului al GG*lea n sud*estul ?om/niei, n judeele: ;uzu, ;rila, Ialomia, .ulcea, #onstana. Ziua zeului i planetei Saturn (/m'ta, ultima zi a sptm/nii, dedicat de romani zeului i planetei (aturn, este considerat de rom/ni nefast pentru cei vii, fr noroc, cu trei ceasuri rele. &n aceast zi nu se mergea la peit sau la logodit, nu se pleca la drumuri lungi, nu se ncepeau activiti importante. (/m'ta este ns favora'il pentru spiritele morilor, care primeau ofrande i erau invocate n timpul vrjilor i practicilor magice. desea, ziua este asemuit cu un r/u, apa (/m'etei, care ar nconjura Iadul sau ar lega lumea de aici cu lumea de dincolo. (emnificaia, n general nefavora'il pentru oameni, este generat de locul zilei n cadrul sptm/nii. .impul sptm/nal de apte zile care se scurge ntre dou faze consecutive ale astrului lunar se nate duminica, este t/nr luni, mari i miercuri, se mplinete joi, mijlocul sau miezul sptm/nii, dup care m'tr/nete i moare s/m'ta. 3itele nscute n aceast zi se numeau (/m'otin sau (/m'otina. (pre deose'ire de surorile sale dedicate viilor i numite sfinte "(f/nta Duminic, (f/nta ,iercuri, (f/nta Coi, (f/nta 3ineri$, s/m'ta este dedicat moilor i strmoilor, adic morilor, motiv pentru care se numete, n preajma marilor sr'tori calendaristice, ,oi sau (/m'ta ,orilor. Ziua S%'ntului Soare

Duminica, singura zi a sptm/nii care poart un nume cretin "Dies Dominica H +iua Domnului$, este dedicat (oarelui. &n credinele i folclorul rom/nesc aceasta apare ca personaj mitic 'inevoitor: 4femeie sf/nt5, 4fiin omeneasc5, 4cea mai mare ,aic (f/nt5, 4clugri5, 4doamn mare la care se nchin toate zilele sptm/nii i de la care primesc ordine, ce s fac fiecare5, 4zei vie5, 4sor mai mare a celorlalte zile5... (f/nta Duminic ar locui dincolo de pa (/m'etei n palate de aur sau n pduri neum'late de oameni i este m'rcat n haine al'e. >a s*ar arta oamenilor, n vis sau n realitate, pentru a*i sftui cum s alunge 'olile i s previn pagu'ele. <oate s apar ns cu chip de femeie, cu picioare de gin, dac oamenii mn/nc de dulce n zilele de post, zg/riat, mpuns, tiat i s/ngerat dac femeile au splat rufe i au tors sau au cusut de ziua ei. Duminica i ser'eaz ziua nelucr/nd, se roag i mn/nc o dat la apte zile, e fctoare de minuni i aduce numai 'ine oamenilor. desea, apare ca un r/u care nconjoar ?aiul, spre deose'ire de pa (/m'etei care nconjoar Iadul. &n ziua de Duminic sunt interzise desc/ntecele, cu e@cepia celor de dragoste i aflare a ursitei. 3itele nscute n aceast zi se numeau Duman, Dumana. (er!elul %etelor 3ergelul Eetelor este un act de divinaie, de aflare a ursitei, n serile i nopile marilor sr'tori "#rciun, nul !ou, junul ;o'otezei, ;o'oteaz, )satul (ecului de <ate, <atele, Coimari, Ispasul, (/nzienele, :videnia, (/ntandrei, (/nnicoar i altele$. Eetele se nt/lneau la casa uneia dintre ele sau la gazda unde i ineau de o'icei eztorile, ncuiau uile, astupau ferestrele i, la lumina opaiului sau a lum/nrii, n prezena oficiantei ceremoniei numit, local, n ,oldova, Brsitoare, ncepeau vergelatul. Dup ce aezau pe mas mai multe o'iecte cu valoare sim'olic i matrimonial "cuit, sare, piper, inel, piatr etc.$ i un numr corespunztor de vase "'lide, oale, farfurii$, Brsitoarea, femeia*gazd care avea autoritate deplin asupra participantelor, invita o t/nr s prseasc ncperea. &n lipsa acesteia erau ascunse su' vase o'iectele prorocitoare. Eata ridica unul din vase iar femeia i citea ursita interpret/nd o'iectul descoperit: cuitul nsemna 'r'at aspru, cu lim' ascuit ca tiul cuitului, care rnete sufletul nevestei6 sarea nsemna 'r'at plcut, ca sarea n fiertur dac nu ntrece msura6 cr'unele de lemn nsemna 'r'at 'runet, nalt i sntos dar care nu tre'uie aprins pentru c se poate stinge numai cu lacrimile soiei6 pieptenele nsemna 'r'at d/rz i hotr/t, dar 'un la inim6 inelul nsemna 'r'at t/nr, frumos, su'ire 4tras printr*un inel56 piatra nsemna fata rmas nemritat n cas... Brsita se mai poate afla cu ajutorul plum'ului i cerii de al'ine, topite la foc i aruncate n ap rece, cu al'uul oului de gin scurs ntr*un pahar cu ap nenceput, cu arderea pe vatr a perilor de porc, cu lum/nrile aprinse reflectate n apa f/nt/nilor, cu turtie srate date s le mn/nce pisicile, prin numrarea pe ntuneric a parilor de la gard i nsemnarea unuia dintre ei, scularea vitelor care dorm prin lovirea lor cu piciorul, ascultarea ltratului c/inilor i aflarea direciei de unde va veni ursitul. )alen#arele &eteorolo!i*e &n luna ianuarie 'tr/nii satelor apreciaz, prin ingenioase mijloace, lunile anului 'ogate sau srace n precipitaii. ceste prognoze meteorologice sunt numite calendare: din foi de ceap, de pit, din coji de nuc, din cr'uni aprini. <entru prevederea timpului pe perioade mai scurte "sptm/n, zi i chiar moment al zilei$ se folosea un alt tip de calendar, al vietilor*oracol care i modific comportamentul la schim'area presiunii i umiditii atmosferice: porcul, oarecele, al'inele, cocoul, furnicile. )arul are #onstelaia Brsa ,are, cel mai cunoscut reper de orientare al agricultorilor i cresctorilor de animale pe timpul nopilor senine, este numit de rom/ni #arul ,are. #ele patru stele ale trapezului ar reprezenta roile carului, iar cele trei stele aezate n linie dreapt, <roapul, :itea sau ./njaua. Ziua planetei i zeului +upiter Coia, a patra zi a sptm/nii dedicat de romani zeului i planetei Cupiter, este, la rom/ni, o personificare 'enefic: 4femeie sf/nt5, 4fecioar frumoas care apr lumea de ploi mari i de grindin5, o femeie sf/nt i 'inevoitoare, sor cu Duminica, 3inerea i ,iercurea etc. Coia ar locui printre nori, n ceruri sau n pduri netiate i pzite de fecioare de unde i manifest puterea miraculoas asupra holdelor, vitelor, 'olilor etc. &n ,aramure i ;ucovina erau interzise eztorile, n schim' devenea slo'od pentru nuni i, n general, pentru dragoste. (r'torile i o'iceiurile calendaristice sprijin ipoteza c joia a funcionat n spaiul

carpato*danu'iano*pontic ca sr'toare a sptm/nii, dedicat cultului i odihnei, singur sau alturi de duminic. Ziua planetei i zeului (enu, 3inerea, ziua a cincea din sptm/n, dedicat de romani zeiei 3enera i planetei 3enus, este una dintre cele mai cunoscute reprezentri mitice care apar n legendele, povetile, credinele i 'asmele rom/nilor. Dup duminic, vinerea este cea mai important zi a sptm/nii. #a personificare a zilei ce*i poart numele, vinerea este 4cea mai 'tr/n sf/nt dintre surorile ei5, 4sor cu sf/nta Duminic5, 4o femeie 'un5, 4o 'tr/n schivnic5, 4zg/riat i s/ngerat pentru c lucreaz femeile n ziua ei5... >a este protectoarea femeilor cstorite, pe care le ajut la natere, cstorete fetele, poart de grij animalelor sl'atice. (f. 3ineri ar um'la m'rcat n al' sau negru i ar locui n muni, n pduri, n pustiu, n ostroavele mrii, n cer, n lumea cealalt. >ra invocat n rugciuni, vrji i desc/ntece pentru cstoria fetelor, pentru prosperitatea vitelor i holdelor, pentru sntate i respectat prin post sever. ,ai multe zile de vineri de peste an sunt cele'rate ca sr'tori: 3inerea (eac, 3inerea ,are, Izvorul .mduirii, 3inerea #iumei, altele formau cicluri de trei, nou sau dousprezece vineri cu diferite semnificaii religioase i interdicii de munc. )ir*ovii #e Iarn$ ,iezul sau puterea iernii pastorale de ase luni, deschis de (/medru la 71 octom'rie i nchis de (/ngiorz la 70 aprilie, este marcat de o sr'toare de trei zile "12*1F ianuarie$ dedicat unor nprasnice diviniti meteorologice numite #ircovii de Iarn. cetia ar fi rspunztori de manifestrile violente ale naturii "viscole, v/rtejuri, grindin, trsnete etc.$ i de pagu'ele aduse de lupi i de alte fiare sl'atice turmelor de vite. &mpreun cu fraii lor calendaristici, #ircovii de 3ar, sr'torii la miezul verii pastorale "12*1F iulie$, cu care mpart simetric anul cresctorilor de animale n dou anotimpuri, iarn i var, provoac diverse 'oli neuropsihice, numite )uatul sau )ovitul din #ircovi. Dei erau considerai fore diavoleti, oamenii i cinsteau prin severe interdicii de munc pentru a le c/tiga 'unvoina6 n zilele lor nu se lucra l/na i pieile de animal. S'npetrul lupilor &n prima noapte a #ircovilor de Iarn "12*11 ianuarie$ lupii s*ar str/nge n haite la urltori, loc de trecere al lupilor, unde ncep s c/nte url/nd, invoc/nd o mare divinitate a lor, (/npetrul de Iarn, s vin pentru a le mpri tainul, adic prada ce li se cuvine pentru un an de zile. cesta sosete la miezul nopii pe un cal al' i mparte fiecrui lup prada: un miel, o oaie, o cprioar, un om etc. !imic din ceea ce le*a promis stp/nul nu scap de colul lupului, dar nici de alt prad nu se vor atinge. &n folclorul pastoral apare i motivul cio'anului curios care, dorind s vad cum se desfoar nt/lnirea lupilor cu Dumnezeul lor, a venit pe lumina zilei la urltoare, locul unde se str/ng lupii n nopile de iarn pentru a urla "a se ruga$, a urcat i s*a ascuns ntr*un 'rad nalt. Dup adunarea lupilor i rugciunea urlat "c/ntat$, sosete clare pe un cal al' (/npetrul )upilor. &n linite, acesta nominalizeaz i mparte prada tuturor supuilor. Dar, nainte de ncheierea nt/lnirii sosete, ont/c*ont/c, un lup chiop. 3z/ndu*l, (/npetrul )upilor i spune: 4iar tu pentru c ai nt/rziat, s mn/nci omul acela cocoat n 'radA5. -aita lupilor s*a mprtiat aa cum a venit. <ovestea spune c nu a trecut anul i curiosul cio'an a fost m/ncat de lupul cel chiop. Pu-ul *u +!hea" <uul cu Cghea' este denumirea popular pentru dou importante constelaii de pe harta cerului: <egasul i ndromeda. #ele patru stele din trapezul <egasului formeaz ghizdele puului, iar stelele din ndromeda jghea'ul. )alen#arul #in %oi #e *eap$ precierea lunilor ploioase sau secetoase ale anului de ctre 'tr/nii satelor dup acumularea picturilor de ap n foile de ceap special amenajate este numit 4#alendar din foi de ceap5. .ehnica ghicitului cuprinde urmtoarele operaiuni: tierea n dou pri egale a unei cepe mari6 alegerea unui numr de 17 foi de ceap "cupe$6 numirea "'otezarea$ foilor de ceap cu numele lunilor anului6 adugarea srii pisate, n cantiti egale, n foile de ceap6 aezarea 4lunilor5 anului n r/nd, ca n calendar, pe o mas sau ntre ferestrele locuinei6 citirea lunilor ploioase sau secetoase ale anului dup cantitatea de ap str/ns n cupele foilor de ceap.

)ru*ea #rucea "#rucea ,ic, #rucea ,iezului !opii$ este denumirea popular a constelaiei )e'da, reper important de orientare a ranului pe timp de noapte. )a vederea ei pe cer, oamenii se rugau i fceau semnul crucii. G$inua !umele popular al <leiadelor, grup de stele din constelaia .aurului, este %inua. <rin datele calendaristice ale apariiei i dispariiei de pe firmament, prin orele de rsrit i de asfinit n nopile senine, constelaia a devenit un reper hotr/tor pentru aprecierea timpului nocturn i sezonal, pentru planificarea unor activiti economice. De pild, n satele de agricultori, oamenii netiutori de carte, dar cititori n stele, o'servau rsritul i poziia pe cer a %inuei n nopile de (/nziene, n <ostul (/npetrului i la Duminica ,are, pentru aprecierea norocului i a timpului favora'il pentru semnatul gr/ului de toamn. #onstelaia este cunoscut i su' alte denumiri: #loca cu <ui, #loa i altele. Detept$torul (teaua din constelaia .aurului, la rsritul creia ncep cocoii a c/nta pentru a trezi oamenii la munc i a alunga spiritele malefice cui'rite n timpul nopii, este numit, n 3/lcea, Detepttorul. Lu*e%erii #ele mai strlucitoare stele i planetele vizi'ile cu ochiul li'er de pe <m/nt "3enus, ,arte$ sunt cunoscute cu numele generic de )uceferi sau !uceferi. stfel, )uceafrul de ,iaznoapte este denumirea popular a planetei ,arte, )uceafrul de (eara este denumirea planetei 3enus n momentul apariiei pe firmament n timpul serii, )uceafrul de +iu este denumirea aceleiai planete la apariia ei pe firmament nainte de ivirea +orilor. )uceafrul de (ear se confund, uneori, cu (teaua #io'anului. Dintre stelele*luceferi mai cunoscute sunt )uceafrul cel ,are de ,iezul nopii sau )uceafrul cel Erumos, denumiri populare ale stelei 3ega din #onstelaia )ira, )uceafrul <orcesc, stea din constelaia .aurului, la rsritul creia ncep a grohi porcii, semn pentru gospodari c se apropie ivitul zorilor. )on,tela-ia a!rar$ Orion :rion este constelaia de pe harta cerului, care ofer ranului variate repere pentru aprecierea i msurarea timpului nocturn. (telele constelaiei sunt grupate n diferite formaii asemuite cu uneltele agricole "?aria, <lugul, %re'la, (ecera$ si meteugreti "(fredelul, (pielnicul$. Pove,tea ,p'nzului (e spune c floarea a crei rdcin vindec vitele 'olnave de 4'u'5, de 4ns/ngerare5, numit sp/nz, a avut o mam vitreg i ur/cioas. ceasta, dorind sa scape c/t mai repede de el, l*a trezit din somn prin luna ianuarie spun/ndu*i: I (coal, sp/nzule, scoal, c toate florile s*au trezit, or fi si nfloritA De fric s nu fie cea din urm plant care nflorete, sp/nzul a rsrit n miezul iernii, cu neaua n cap. Dumnezeu, care le vede i le tie pe toate, i*a dai darul )ecuirii 'olilor. De atunci se spune c rdcina sp/nzului, plant care rsare iarna, salveaz de la moarte pe toi 'olnavii de 4'u'5, dac este scoas din pm/nt vara, n marea din sptm/na ?usaliilor, de un om n pielea goal. Ziua a,trului ,elenar )unea, prima zi a sptm/nii dedicat )unii, este patronat de sfinii <etru i <avel sau de arhanghelii ,ihail i %avril. #a personaj mitologic, (f. )uni era invocat pentru vindecarea animalelor, mai ales a acelora nscute n ziua de luni i 'otezate )unil sau )unaia. <retutindeni, ziua de luni poart noroc nceperii activitilor specifice industriei casnice, n special a acelora de durat, care nu puteau s fie ncheiate ntr*o singur zi "esutul, cusutul sau 'rodatul iei sau cmii$. (e interzicea, n schim', negoul, 4datul pe datorie5, mprumutul, mersul la peit i nmorm/ntarea morilor. &n schim', lunea se considera un timp favora'il efecturii practicilor de medicin popular. <entru sntatea i prosperitatea oamenilor i turmelor de vite, n ziua de luni se inea post, uneori mai sever dec/t miercurea i vinerea. Despre omul nscut lunea se credea c este ur/t, dar sntos i foarte norocos n via.

Luna (pre deose'ire de (oare, care are n fiecare zi a anului aceeai nfiare, )una este un astru capricios, supus, asemenea omului, temporalitii i morii. .ragedia )unii "apariia i, dup ce a ajuns la mplinire H la )una <lin H, dispariia ei n decursul unei luni lunare$ este i tragedia omului al crui nceput, naterea, deschide perspectiva sf/ritului, momente 'iologice e@treme, separate de miezul sau puterea vieii. (oarele ntinerete i m'tr/nete zilnic fr s 4moar56 )una se 4nate i moare5 cu fiecare evoluie n jurul <m/ntului. Dup unele legende, 4)una e om6 la nceput mititel ca i copilul i apoi i tot cresc aripile mprejur p/n ce devin una i e rotund. poi ncepe iar a m'tr/ni i a se face tot mai mic, aripile i se taie, p/n rm/ne ca degetul i iar se nate din nou5. <rin procesul de repetare pe care*l sugereaz, luna a ndeplinit condiia esenial a oricrui orologiu. &ntr*adevr, prin fazele sale diferite calitativ i prin forma schim'toare de la noapte la noapte, )una sugereaz un verita'il proces de numrare, fiind numit chiar 4mama pluralului5. De altfel, noaptea a cptat adevrata su'stan a timpului de la astrul lunar care crete, descrete i dispare n limite constante de timp. Er astrul lunar, 'ezna nocturn nu ar fi aprut n mentalitatea celor vechi ca sim'ol al timpului msurat, pro'a'il, pe nopi i nu pe zile. : dovad incontesta'il c n calendarul popular supravieuiesc elemente specifice calendarelor lunare sunt cele apro@imativ 79 sr'tori nocturne i priveghiuri: #rciunul, ?evelionul, )satul (ecului de <ate, <atele, Eocul lui (/medru, !oaptea (trigoilor i altele. Le!en#a !hio*elului #/nd Dumnezeu a fcut toate c/te sunt pe pm/nt, iar', 'uruieni i flori, le*a mpodo'it cu culori frumoase. #/nd a fcut zpada, i*a zis: I <entru c tu um'li peste tot, s*i caui singur culoarea ce*i place. +pada s*a dus mai nt/i la iar': I D*mi i mie din culoarea ta verde at/t de frumoasA Iar'a a refuzat*o. rugat atunci trandafirul s*i dea culoarea roie, vioreaua s*i dea culoarea al'struie, floarea soarelui s*i dea culoarea gal'en. !ici una nu ascult rugmintea zpezii. .rist i amr/t, aceasta ajunge n dreptul ghiocelului cruia i spune i lui necazul: I !imeni nu vrea s*mi dea culoarea sa. .oate m alung i*i 'at joc de mineA &nduioat de soarta zpezii, ghiocelul i*a spus: I Dac*i place culoarea mea al', eu o mpart 'ucuros cu tine. +pada primi cu mulumire darul ghiocelului. De atunci ea poart vem/ntul al' ca al ghiocelului. Drept recunotin, zpada l las s*i scoat cporul afar, de cum ncepe s se arate primvara. )io"anul *u oile !umele popular al constelaiei )ira, reper de orientare i apreciere al pstorilor pe timpul nopilor senine, este #io'anul cu :ile. #io'anul, personificat de steaua 3ega, este urmat de turma oilor format din patru stele. &n momentul rsritului constelaiei pe timpul verii, cio'anii erau 4dezlegai5 s mn/nce 'r/nz n zilele de post. #onstelaia apare i ca motiv ornamental pe oule ncondeiate. .ilipii #e Iarn$ Eilipii de Iarn sunt diviniti protectoare ale lupilor, cu numr varia'il de la zon la zon, cele'rai de cresctorii de oi la sf/ritul lunii ianuarie i nceputul lunii fe'ruarie. &n calendarul popular ei indic sf/ritul unei lungi perioade de mperechere a lupilor nceput cu apro@imativ J9 de zile n urm, la Eilipii de .oamn. )ei trei *rai .risfetitele este denumirea popular pentru cei trei mari ierarhi, 3asile, %rigore i Ioan, cele'rai n calendarul ortodo@ n ziua de 09 ianuarie. )or le este dedicat grupul de stele din mijlocul constelaiei :rion, numit i #ei trei #rai, #raii de la ?srit, #ingtoarea ?egelui. &n asociere cu alte stele din apropiere, .risfetitele formeaz ?aria "<lugul sau %re'la$, (fredelul ,are sau (pielnicul. #ele trei stele din constelaia :rion sunt numite, n ,ehedini, .oiegele. )alen#arul viti*ol #alendarul viticol este instrumentul de planificare a activitilor viticole o'inut din suprapunerea sr'torilor i o'iceiurilor peste momente semnificative ale ciclului vegetal al viei de vie i ale fermentrii vinului n 'utoaie. #iclul vegetal al viei de vie, lung de apro@imativ o jumtate de an, ncepe la sf/ritul

lunii ianuarie i nceputul lunii fe'ruarie i este marcat de sr'tori i o'iceiuri dedicate ursului, viei de vie i pomilor fructiferi: ,artinii de Iarn, rezanul 3iilor, ./rcolitul 3iei, +iua Brsului, +iua :mizilor, .rif !e'unul i altele. Dup apro@imativ dou luni de zile, n preajma echinociului de primvar, se dezgroap via de vie i i se taie corzile. )a (/ntmrie "12 august$ se angajeaz p/ndarii i se 4leag5 magic ciocul psrilor pentru a nu prda strugurii, la (chim'area la Ea sau <ro'ejenie "1 august$ se gusta poama nou, iar la +iua #rucii sau #/rstovul 3iilor "18 septem'rie pe (til vechi$ se ncepea culesul strugurilor i se 'teau nucii plantai la vie. #iclul fermentrii i limpezirii vinului n 'utoaie este viaa ascuns a viei de vie, care continu s triasc i 4dincolo5, dup uscatul i czutul frunzelor la ncheierea ciclului su vegetal. ;utura fermentat, vinul, era considerat 4licoarea tinereii5, 4apa vie5 care alunga starea mohor/t a omului i realiza, prin 'eiile rituale, legtura mistic ntre participanii alaiurilor cu zeul trac Dion=sos. 3inul este i astzi o 'utur ritual consumat o'ligatoriu n nopile de ?evelion, Iordnitul Eemeilor, (/ntion, ngropatul #rciunului, ,cinici.

TRADIIILE POPULARE ALE LUNII .EBRUARIE .$urar

Denumirea popular a lunii Ee'ruarie, Eaur, este legat de meterii fauri, lucrtori ai fierului, care pregteau uneltele de munc, ascueau sau confecionau fiarele sau cuitele de plug nainte de deschiderea sezonului agrar. <entru c are numai 7J de zile, 7K n anii 'iseci, Eaur este considerat fratele cel mic al lunilor anului. .impul reflect capriciile copilului Eaur: c/nd r/de i z/m'ete e frumos, c/nd pl/nge 'ate viscolul, c/nd e suprat d ger de crap pietrele. &n cursul lunii Ee'ruarie se ncheiau eztorile i, mpreun cu acestea, distraciile tinerilor din serile i nopile lungi de iarn. propierea sezonului agrar aducea n prim plan preocuprile economice: ngrijirea atent a vitelor de munc, repararea uneltelor, pregtirea seminelor pentru semnat etc. )initea i odihna n sat erau aduse de reprezentrile mitice hipomorfe H #aii lui (/ntoader H feciori voinici i frumoi dar cu coad de cal n pantaloni i cu copite de cal n opinci, care intrau n eztoare, luau fetele la joc, z'urau cu ele n naltul cerului, de unde le*ar lsa s cad i altele. Tri% .rif este o reprezentare mitic a calendarului popular, patron al omizilor, lcustelor, viermilor i g/ndacilor. <entru a le proteja holdele de stricciunile provocate de insecte, acesta era sr'torit, prin diferite interdicii de munc, n ziua de 1 fe'ruarie. De altfel, n ,uscel el se numea i .rifonul 3iermilor. ctivitatea practic o'inuit din aceast zi era sfinirea apelor i apoi stropirea pomilor ";ucovina, ,oldova, ,untenia, ;anat$. &n alte zone etnografice el se numete .rif !e'unul, pentru c ar fi fost un om necuviincios care ar fi speriat* o pe ,aica Domnului n timp ce mergea, dup 89 de zile de la naterea <runcului Iisus -ristos, pentru molift la 'iseric ";ucovina, ,oldova$. Arezanul viilor #u o zi nainte de +iua Brsului "(tretenia$, n unele aezri din sudul ?om/niei se desfoar un ceremonial 'ahic, de origine tracic, numit rezanul sau %ur'anul 3iilor. &n dimineaa zilei de 1 fe'ruarie, 'r'aii mergeau la plantaiile de vi de vie, de o'icei n sniile trase de cai. &nainte de plecarea din sat se striga: 4-ai s mergem la %ur'anuA5. juni n c/mp, fiecare proprietar i tia, de la via sa, c/teva corzi cu care se ncingea peste piept i i fcea cununi pe cap i cingtoare la 'r/u. Dezgropa apoi sticla sau plosca cu vin ngropat toamna i se nt/lneau cu toii n jurul focului aprins pe o nlime. colo se m/nca, se 'ea, se juca n jurul flcrilor, se srea peste foc, se stropea vin peste jrgaiul ncins. (eara, 'r'aii se ntorceau n sat cu fclii aprinse n m/n i continuau petrecerea pe grupe de familii. >ste posi'il ca n vechime s se fi jertfit o oaie sau un 'er'ec, aa cum indic numele turcesc al o'iceiului, %ur'an: sacrificiul unui animal ntreg i mprirea lui participanilor. Ziua Ur,ului (tretenia sau +iua Brsului este o sr'toare cu dat fi@ "7 fe'ruarie$ care deschide nul viticol i pomicol. +iua Brsului ocup, n #alendarul popular, ziua de mijloc a Eilipilor de Iarn "n ,untenia, :ltenia$ sau a ,artinilor de Iarn "n ;anat$. &n #alendarul cretin ortodo@, la aceast dat se prznuiete &nt/mpinarea ,/ntuitorului Iisus -ristos. Brsului, dovad a caracterului su divin, nu i se spune acum pe nume H urs H iar prin locurile lui o'inuite de trecere i se lsa, de o'icei, o pulp de viel. Dac, totui, tre'uia s i se pronune numele, i se zicea, cu respect, l ;tr/n, ,o ,artin, ,o. #onform tradiiei, Brsul ar iei n ziua lui din '/rlog s*i priveasc um'ra pe zpad. Dac este frig, cea i nu*i vede um'ra, i dr/m '/rlogul, trage un joc, merge la r/u i 'ea o gur de ap i*i vede de tre'uri prin pdure. Din contr, dac timpul este frumos, e soare i*i vede um'ra pe zpad, intr din nou n '/rlog, pentru c iarna va mai dura 89 de zile. &n credinele, 'asmele i legendele populare, ursul apare ca o fiin foarte ciudat a pdurii: fat puii iarna, n timp ce alte vieti ateapt anotimpul clduros6 dac timpul e frumos, intr n adpost6 dac este ur/t, i reia activitatea prin pdure6 dac gsete punte peste r/u, o stric6 dac n*o gsete, dr/m un copac i pune punte, etc. :amenii au asociat comportamentul ursului, real sau imaginar prezentat de folclorul rom/nesc, cu timpul capricios de la sf/ritul iernii i nceputul primverii, aa cum ;a'a Dochia este rspunztoare de zilele schim'toare de la nceputul lunii martie. )a (tretenie sau +iua Brsului timpul este favora'il pentru o'servaii meteorologice i astronomice, pentru prorocirea 'elugului viei de vie i pomilor fructiferi. :amenii satelor, necunosc/nd sensul cuv/ntului (tretenie "care este traducerea slavon a sr'torii cretine &nt/mpinarea Domnului$, au 'otezat cu acest nume o divinitate meteorologic a crei fire contradictorie se reflect n schim'rile climatice ce le hotrte de ziua ei: dac este iarn grea, aduce primvara i cldura6 dac este timp frumos i primvratic, ntoarce iarna i frigul etc. ";ucovina, ,oldova$.

artinii #e iarn$ <rimele trei zile ale lunii Ee'ruarie sunt dedicate unor ciudate diviniti preistorice, numite ,artinii de Iarn, patroni ai urilor. #ea mai puternic i mai periculoas dintre ele, ,artinul cel ,are, este sr'torit n ziua de 7 fe'ruarie. <entru protecia vitelor de fiarele pdurii, ei erau respectai, mai ales n mediile pastorale din ;anat, prin interdicii de munc. Eilipii de .oamn i ,artinii de Iarn formeaz o pereche simetric de sr'tori, desprii de #rciun prin acelai numr de zile, 89. Pove,tea ur,ului :dat, ieind Dumnezeu la plim'are i nt/lnind un urs n cale, l*a ntre'at: I Brsule, de c/nd te*am fcut eu pe tine, ai m/ncat vreodat miereL Brsul, d/nd din umeri, i*a rspuns c nu tie ce e mierea i nici n*ar vrea s mn/nce aa ceva. (uprat, Dumnezeu l*a trimis pe (f/ntul <etre s*l ia de urechi i s*l 'age puin cu nasul ntr*un stup cu miere. (f/ntul <etre l*a apucat pe urs de urechi s*l duc la un stup. Brsul s*a opus i, tot trg/ndu*se napoi, i s*au rupt urechile. (f/ntul <etru l*a apucat atunci de g/t, l*a t/r/t p/n la stup i l*a v/r/t cu 'otul n miere. 3z/nd c e 'un, ursul a nceput s*o mn/nce cu lcomie, fr a mai lsa i al'inelor. #/nd a vzut at/ta lcomie, Dumnezeu i*a poruncit (f/ntului <etre s*l alunge de la stup. Dar ursul nu s*a dezlipit de mierea dulce a stupului. <entru a*l ndeprta, (f/ntul l*a apucat de coad i, tot trg/nd cu putere, a rmas cu ea n m/n. De atunci a rmas ursul fr coad i cu urechile scurte. N$valni*ul !valnic a fost numele unui flcu frumos czut din cer. Eetele, cum l vedeau, se prpdeau dup d/nsul i* i fceau seama. Dac intra undeva, n vreun sat, toate crrile se ncurcau pentru fetele cele frumoase i toat partea femeiasc nu*i mai inea firea. Bm'lau femeile 'uimace, 'ete, nu altcevaA ;ietanul cel frumos ajunse ntr*o pdure. ,aica Domnului, av/nd a trece prin locurile acelea pline de copaci i de 'uruieni fel de fel, i ncurc i ea drumul din pricina lui i, ori ncotro s*ar fi ntors, tot degea'a6 trei zile i trei nopi a tre'uit s rtceasc <rea*(f/nta, p/n ce, ntr*o 'un diminea, drept n zori, se nt/lnete n ntunericul pdurii c*o 'a' m'rcat n cma al', um'l/nd dup 'uruieni de leac, fiind i ea rtcit de holteiul fermector. I <e cine caui 'tr/n a lui Dumnezeu, n zorii dimineiiL I -eiA <e !valnic*voinicul, cel ce ursete fetele, rspunse 'a'a, i am s*i fac de ur/t, s nu mai ncurce crrile oamenilorA !valnic, care p/ndea ntr*un tufi, a i ieit la lumin, gata s ia viaa 'tr/nei i ,aicii*<rea*#urate. Dar aceasta, cunosc/ndu*l, ndat l*a 'lagoslovit: I !valnic eti, nvalnic s fii. &ntre 'uruieni de dragoste eti i 'uruian de dragoste s rm/iA <recum a i rmas: 'uruian de dragoste, pentru leac. #ci i acum el crete n pduri, pe vetre anume, tiute de 'a'e fctoare de dragoste. De (f/nta ,aria*,are, merg n zorii zilei c/te o 'a' nsoit de fete i flci care chiuie: 4uiuA iu, iu, iuA5 (uprat nu se cade s mearg cineva la p/dure dup !valnic: el cere veselie i voie 'un. .inerii duc n m/n zahr, iar 'a'a m'rcat n curat i frumoas cme al' zice: 4cum nvlete lumea la zahr, aa s nvleasc i dragostea la mine n cas A5 ,ai tare i mai cu foc se chiuie c/nd tinerii dau cu ochii de 'uruiana dragostei, de nzdrvanul i frumosul !valnic. Pove,tea lui .e"ruarie fost odat un mo pe care l chema nul. vea 17 feciori numii cum se cheam pe la noi lunile anului: Ianuar, Ee'ruar, ,artie i aa mai departe. lt avere nu avea dec/t o vie. D Dumnezeu i culeg i ei via, ca tot omul, i vinul ce le*au ieit l pun tot ntr*un singur 'utoi. Dup ce au pus vinul n 'utoi, s*au neles ntre ei ca numai la nceput de an s nceap a*l 'ea. ;un i fcut. #a s se cunoasc p/n unde este vinul fiecruia n 'utoi, au tras cu ti'iirul c/te o linie de*a curmeziul pe fundul 'utoiului culcat. poi, ca s nu ai' neplceri, fiecare i*a pus canaua "ro'inetul$ lui. :ameni cumini. Ee'ruar, fiind cel mai mic, i*a pus canaua jos de tot, aproape de doag6 aa era pe vremuri, cel mai mic la urm. Eiecare din frai dorea s ai' ultimul vin ne'ut n 'utoi, ca s fac n necaz celorlali c nu au fost economi, cum e omul nostru, care mai de care mai moat. Ee'ruar, fire mai altfel dec/t ceilali frai, a nceput s tot 'ea din partea lui. #/nd l cuta omul, tot vesel i plin de vor' l vedea6 trncnea verzi i uscate i tot fluier/nd mergea. #eilali r/deau n sinea lor i*i spuneau: I ?epede, repede isprvete el vinul i s*l vedem ce face.

&i vine poft lui Ianuar s*i guste i el vinul. (ucete de cana, vin nu curge deloc. &ncearc i ceilali, vin nici un pic nu mai aveau6 numai jos la doag, partea lui Ee'ruar mai curgea. Eraii, necjii, au luat*o la goan dup Ee'ruar, s*l prind i s*i dea ceva de cheltuial pentru isprava fcut. #/nd l fugreau, Ee'ruar pl/ngea, c/nd l lsau, r/dea ca un copil. De atunci se zice c luna fe'ruarie poart numele lui Ee'ruar i e schim'toare H aci cald, aci viscol, aci frig H dup felul cum a fost c/nd l*au alergat fraii lui. U*i!$/l Toa*a 3carul este personificarea unui astru care pate 'oii "stelele$ din constelaia #arul ,are sau Brsa ,are ";uzu$. &n alte zone etnografice, 3carul este numit fie #ruul, care merge pe l/ng car i ar ndemna 'oii njugai cu 'iciul, fie Bcig*l .oaca, care ar m/nca 'oii njugai "!eam$. )ornul )aprei !umele popular al constelaiei #apricornul, n sudul i estul ?om/niei ",untenia, :ltenia, ,oldova$, este #ornul #aprei. .unetul auzit pe timpul verii din direcia n care este vzut noaptea pe cer #ornul #aprei este semn sigur c va veni ploaia. .ata &are #in hor$ -ora este denumirea popular a #oroanei ;oreale. (teaua geamn ar fi Eata ,are din -or, stelele mici H dansatorii prini n hor, iar steaua din mijlocul cercului H )utarul "Ialomia, <rahova, ;otoani$. 0arala&"ie1 patron al *iu&ei -aralam'ie, sf/ntul mucenic prznuit de ;iserica ortodo@ n ziua de 19 fe'ruarie, este aprtor mpotriva 'olilor. >l ar ine 'olile legate n lan, n special ciuma, pentru a le slo'ozi c/nd oamenii i nesocotesc ziua. #a personaj profan, -aralam'ie ar fi fost pstor, motiv pentru care a fost ales patron al animalelor domestice. >l apr oamenii i vitele de m'olnvire, dar i de fiarele pdurii. <entru a*i c/tiga 'unvoina, se efectuau, de la zon la zon, diferite o'iceiuri: se ajuna, se mpreau pomeni, se stropeau vitele i pomii fructiferi cu agheasm, se fceau farmece i vrji, erau interzise activitile casnice legate de prelucrarea l/nii i pieilor de animale etc. ";ucovina, ,aramure, ,oldova, ,untenia$. (la,ie &n calendarul popular, sf/ntul mucenic 3lasie, cele'rat n ziua de 11 fe'ruarie, este protector al psrilor de pdure i al femeilor gravide. &ncep/nd cu ziua lui s*ar ntoarce psrile migratoare, li s*ar deschide ciocul i ar ncepe a c/nta. (r'toarea este respectat de ctre agricultori pentru a preveni stricciunile aduse recoltelor de psrile pdurii i de ctre femeile gravide pentru a nate copii sntoi ";ucovina, ,oldova$. Zoril$ (teaua (irius din constelaia #/inele ,are, singurul astru nocturn vizi'il cu ochiul li'er dup ivirea zorilor, este numit de popor +oril. 3ara, n timpul muncilor agricole, lumina lui +oril se ng/n cu lumina zorilor de zi ",untenia, ,oldova$. .aptul zilei Eaptul zilei este un moment pentru aprecierea timpului matinal, sinonim cu dis*de*diminea i diminea. Eaptul zilei are durata timpului scurs ntre ?srit i <r/nzul ,ic, c/nd urc o suli pe cer. A&iaza ,omentul culminaiei superioare a (oarelui este numit de rom/ni amiaza, termen cu o sinonimie zonal "nmiaza, pr/nz 'un, la cruce, crucea*amiezii, n rscruce, n rscrucea cerului$. miaza este miezul zilei i corespunde cu apro@imativ ora 17. #onform tradiiei populare, la amiaz soarele isprvete urcuul, se odihnete o clip, mn/nc un colac sau o prescur, 'ea un pahar de vin i ncepe co'or/ul. semntor (oarelui, truditorul ogorului tre'uie s ntrerup i el lucrul ca s mn/nce. La toa*$

,omentul diurn marcat de apropierea (oarelui de linia orizontului este numit )a toac pentru c atunci se 'ate toaca la 'iseric pentru a vesti sr'toarea din a doua zi. )a auzul toacei, ranul fcea semnul crucii i nceta aratul sau spatul pm/ntului pentru a se odihni. Ziua planetei i zeului er*ur ,iercurea, ziua a treia a sptm/nii dedicat de romani zeului i planetei ,ercur, este, n <anteonul carpatic, o personificare a zilei ce*i poart numele, o sf/nt mai puin important ca duminica i vinerea, dar mai nsemnat dec/t lunea, marea, joia i s/m'ta. &n credinele i folclorul rom/nesc apare ca o sf/nt 'tr/n "!eam$, sla' i necjit "Iai$, m'rcat n al' "3aslui$ sau, dimpotriv, dez'rcat i despletit "(uceava$. )ocuina ei s*ar afla n cer "Elciu$, n pustiu ".ecuci$, n pduri ";otoani, 3aslui$, n chilii ".utova, ;otoani$ sau n palate mari "!eam$. (e preocup de hrana animalelor sl'atice, iar c/nd apare n vis vindec 'olnavii "3aslui$. nimalele nscute n ziua de miercuri se numeau ,iercan, ,iercana. &n ziua de (f. ,iercuri nu se fceau nuni, nu se mergea n peit, erau interzise petrecerile i distraciile. Ziua ritual$ +iua ritual, reminiscen a vechiului calendar lunar, este egal cu perioada de timp scurs ntre dou apusuri consecutive ale (oarelui. &ntruc/t ntre apusul (oarelui la solstiiul de iarn i la solstiiul de var e o diferen de apro@imativ cinci ore, ziua n calendarul popular ncepe, spre deose'ire de ziua oficial i de ziua civil, la ore diferite. #ele mai importante sr'tori rom/neti sunt prefaate de ajunuri i au, ca urmare, acelai nceput ritual, apusul (oarelui. S$pt$&'na Bnitatea de msurat timpul, egal cu numrul nopilor scurse ntre dou faze consecutive ale astrului lunar i apro@imativ echivalent cu un ptrar lunar, se numete sptm/n. (trvechile calendare lunare aveau timpul organizat pe luni lunare, care ncepeau la apariia pe cer a )unii !oi n apro@imativ acelai loc unde apunea (oarele, i pe sptm/ni de F zile. &ntr*un an solar de 012 de zile sunt 10 luni lunare sau lunaii i 27 de sptm/ni sau faze lunare. +ilele sptm/nii poart numele atrilor vizi'ili cu ochiul li'er de pe <m/nt: )una, ,arte, ,ercur, Cupiter, 3enus i (aturn. )ocal, sptm/nile dedicate unor nprasnice reprezentri mitice "#aii lui (/ntoader, Eilipii, ?usaliile$ au J zile iar cei mai importani colaci rituali, sacrificai la ,cinici, redau cifra opt. ,ult vreme romanii nu au cunoscut sptm/na de F zile. >i aveau un ciclu de J zile numit nundinae, iar zilele erau notate cu litere de la la -. De menionat c n calendarul de la (armizegetusa ?egia sunt frecvente gruprile de J st/lpi, presupusa sptm/n a dacilor. :rice sf/rit de perioad calendaristic "zi, sptm/n, lun, anotimp, an$ avea un caracter nefast. ?itualul sf/ritului i nceputului de sptm/n cuprinde 0 zile: s/m'ta, al crei caracter nefast era evideniat de 4cele 0 ceasuri rele5, duminica, care cele'ra victoria 'inelui asupra forelor malefice acumulate n sptm/na anterioar, i lunea, care marca nceputul sptm/nii su' auspiciile cele mai favora'ile activitilor umane. .reptat, timpul nscut duminica se mplinete joia, dup care m'tr/nete, condiie o'ligatorie pentru renaterea lui sptm/nal. : dat cu rsp/ndirea cretinismului, prima zi a sptm/nii, duminica roman, a devenit 4ziua Domnului5, realitate pstrat de ntreaga cronologie medieval. #el care a fi@at duminica "dies domini, dominica$ nceput de sptm/n a fost #onstantin cel ,are, n anul 071 d.-. )a rom/ni i la celelalte popoare sud*est europene sptm/na ncepea, ca i astzi, lunea. Noaptea !oaptea este timpul scurs ntre lsatul serii i ivirea zorilor6 p/n la ,iezul !opii e populat de forele malefice "Iele, (trigoi, ,oroi, ?usalii, 3/lve, ,uma <durii etc.$ i apoi, p/n la ziu, forele 'enefice. :rele nopii sunt marcate de poziia pe firmament a diferiilor atri, iar pe timp noros de primul, al doilea i al treilea c/ntat al cocoilor. !oaptea este timpul nefast activitilor productive, dar foarte favora'il pentru odihn i practici magice "aflarea ursitei, vrjile 4de fcut5, culegerea mtrgunei, descoperirea comorilor, destrigoirea morilor n cimitire, citirea n stele i altele$. Luna nou$

<rima faz a )unii, c/nd este invizi'il cu ochiul li'er, este numit de rom/ni )un !ou, )una ./nr, )una n Dou #oarne i #rai !ou. <rin continuarea revoluiei sinodice sau )unaiei, apare, n direcia unde apune (oarele, o mic zon a emisferei lunare luminat ca o secer su'ire care crete, noapte de noapte, p/n la faza de )un <lin. &n calendarul lunar, mai vechi dec/t calendarul solar, zilele se numrau pe nopi, ncep/nd cu apariia pe cer a )unii !oi. Dintre reminiscenele lunare ale calendarului popular cea mai interesant pare a fi numele de Duminic ./nr dat primei duminici cu )una !ou sau care urmeaz dup )una !ou. &ntr*un an solar sunt 10 lunaii i, ca urmare, 10 Duminici .inere. cum se semnau plantele care cresc i rodesc 4n sus5, la suprafaa solului "secara, gr/ul, porum'ul$, se efectuau vrji i desc/ntece, se invoca astrul nocturn, prin formule recitative, solicit/ndu*i p/ine, sntate, nevast: 4#rai !ou, #rai !ou, )un !ou, )un !ou, (ntos m*ai gsit, .aie p/inea*n dou: (ntos s m laiA Die jumtate, Er nevast m*ai gsit, ,ie sntateA5 #u nevast s m laiA5 Pr'nzul &i* ?eperul pentru aprecierea timpului diurn care indic, pe timpul verii, orele J*K, este numit de rani pr/nzul mic "pr/nzior, pr/nzu$. )a pr/nzul mic soarele urc trei sulie pe cer, ceea ce reprezint a treia parte din urcu. Anoti&purile a!rare 3echiul calendar agrar mparte anul n dou sezoane: var i iarn. 3ara ncepe la echinociul de primvar ",cinici n calendarul iulian sau +iua #ucului n calendarul gregorian$, are miezul la solstiiul de var "(finii ,runi n calendarul iulian sau Drgaica, (/nzienele n calendarul gregorian$ i se ncheie la echinociul de toamn "+iua #rucii sau #/rstovul 3iilor$. Iarna, anotimpul agrar steril, de'uteaz la echinociul de toamn, are miezul la solstiiul de iarn "(/nnicoar n calendarul iulian, #rciunul n calendarul gregorian$ i se ncheie la echinociul de primvar, de unde ncepe un nou ciclu agrar. Anoti&purile pa,torale #alendarul pastoral este format numai din dou anotimpuri: var i iarn. 3ara pastoral de'uta, mpreun cu nul !ou pastoral, la apro@imativ o lun dup echinociul de primvar, la (/ngiorz "70 aprilie$, atingea miezul verii la #ircovii de 3ar i (/ntilie "79 iulie$ i se ncheia la o lun dup echinociul de toamn, la 3inerea ,are sau (/medru "71 octom'rie$. Iarna pastoral ncepea la 3inerea ,are sau (/medru, miezul iernii era marcat la o lun dup solstiiul de iarn, la #ircovii de Iarn, i se ncheia la o lun dup echinociul de primvar la (/ngiorz. Dra!o"ete +eul dragostei i 'unei dispoziii pe plaiurile carpatice, numit i #ap de <rimvar sau #ap de 3ar, este Drago'ete, fiul Dochiei. >l este identificat cu #upidon, zeul dragostei n mitologia roman i cu >ros, zeul iu'irii n mitologia greac. )ocal, este numit !valnicul, fecior frumos care ia minile fetelor i nevestelor tinere, transformat de ,aica Domnului n floarea cu acelai nume. Drago'etele a fost sr'torit de tinerii satelor p/n la mijlocul secolului al GG*lea la 78 i 7J fe'ruarie sau la 1 i 72 martie. &n ziua de Drago'ete psrile nemigratoare se str/ng n stoluri, ciripesc, se mperecheaz i ncep s*i construiasc cui'urile. <srile nensoite la Drago'ete rm/n stinghere i fr pui p/n n ziua de Drago'ete a anului viitor. semenea psrilor, fetele i 'ieii tre'uiau s se nt/lneasc, s fac Drago'etele, pentru a fi ndrgostii pe parcursul ntregului an: 4: femeie, numai m/na s*o pun pe un 'r'at strin i va fi drgstoas n tot cursul anului5. Dac timpul era favora'il, fetele i feciorii adunai n cete ieeau la pdure hulind i chiuind pentru a culege primele flori ale primverii, ghiocelul i 'r/ndua de primvar. &n unele sate se scotea din pm/nt rdcina de sp/nz, cu multiple utilizri n medicina popular. Din zpada netopit n ziua de Drago'ete, fetele i nevestele tinere i fceau rezerve de ap cu care se splau la anumite sr'tori de peste an. (e spunea c cel care lucreaz de Drago'ete va cirici, precum psrile, toat viaa.

Desfurarea ceremoniilor i actelor rituale este atestat de spusele oamenilor n v/rst i de unele zicale precum 4Drago'etele srut fetele5 ",untenia, :ltenia, Do'rogea, .ransilvania$. Soarele &n creaiile populare soarele este personificat6 el se trezete dimineaa i se odihnete noaptea, are trsturi fizice i caliti umane... 4(oarele, dimineaa, c/nd se scoal, e copil de apte ani i c/t um'l toat ziua i vede rutile ce se fac pe lume, p/n seara capt o 'ar' al', p/n la 'r/u. ,*sa l scald n lapte dulce i iar se face copil5 4(oarele e om. colo, n mare, are soie. (oarele e cu aripi de foc. ripile lui sunt aa rotunde c vin laolalt, de se pare rotund, dar n mijloc este om cu cruce n spate5 4(oarele e flcu, e curat i neum'lat n pcate6 pe d/nsul tare l*a vrut )una i ea tot se 'ga n sufletul lui i*l iu'ea. tunci (oarele i*a zis: !u destul ard eu lumeaL Dar nc dac m*a nsura i a avea copii, ce ar mai fi din oameniL r arde lumea cu totul, ar tre'ui s se prpdeasc norodul5. &nclinaia erotic a (oarelui, relaia incestuoas cu sora sa, )una, sunt teme frecvente n legendele, 'asmele i 'aladele rom/neti. Bneori, (oarele e 'r'at nsurat cu )una, pe care o nt/lnete numai n zilele c/nd se primenete i nu apare pe cer6 alteori, (oarele i )una sunt frai, iar din cstoria lor incestuoas au rezultat stelele. De cele mai multe ori incestul astral este ns evitat. &n frumoasa 'alad rom/neasc (oarele i )una, feciorul nepm/ntean, (oarele, drumeind prin ?ai i Iad, cunoate foarte 'ine urmrile nefaste ale incestului. #u toate acestea, el nu renun la cstoria cu sora sa. <recum eroul din 'asme, mplinete toate dorinele Ilenei #os/nzene: pod de aram peste ,area !eagr, o mnstire dincolo de pod i o scar de fier p/n la cer. !enduplecat de cuvintele Ilenei #os/nzene: 4Erate, frioare, <uternice soare, (pune mie: :are #ine*a cunoscut, #ine*a mai vzut, #ine*a auzit #ine*a pomenit, ( ia sor pe frate Mi frate pe sorL5 pornete hotr/t spre cununie. Incestul i urmrile lui sunt mpiedicate ns de virtuala nevast care sare n ap de pe pod i se preschim' ntr*o 4mrean de mare cu solzi de zare5. Blterior, ea este numit )un de ,o dam i este aezat pentru totdeauna pe 'olta cerului, n aa fel nc/t s nu mai fie zrit i nt/lnit de fratele pctos. &n cele mai multe variante ale 'aladei, cstoria incestuoas dintre (oare i )un este oprit de intervenia lui Dumnezeu: 4Er s tie de nrudirea lor, au vrut s se nsoare, dar Dumnezeu i*a azv/rlit pe fiecare n alt parte i ei se caut i acum cu dor, dar nu se pot nt/lni5. 4(oarele a cerut )una n cstorie de la Dumnezeu. cesta i*a promis*o, cu condiia s o prind. #a s nu se nt/mple o astfel de nelegiuire, a pus pe unul s fug ziua i pe altul noaptea. Iar pentru ca )una s nu vad frumuseea fratelui ei i s se ndrgosteasc, a or'it*o5. 4!ou ani a um'lat (oarele dup nsurtoare i tot nu i*a gsit dup potriv. tunci, a zis ctre )un: eu o s te iau pe tine de nevastA Dar ea se puse pe fug i, c/nd el era la rsrit, ea era la apus i invers. Mi fraii de atunci nu s*au mai putut nt/lni5. R$,$ritul i apu,ul -otarele scurgerii diurne a timpului sunt marcate de rsrit, c/nd (oarele se ridic deasupra liniei orizontului, indic/nd nceputul zilei de munc, i de apus, c/nd (oarele co'oar su' orizontului, moment numit, zonal, asfinit, scptatul soarelui. )alea r$t$*i-ilor #onstelaiile :phiucus i Marpele sunt cunoscute de popor cu numele de #alea ?tciilor. <e acest drum, care erpuiete n toate direciile pe cer, ar cltori sufletele nelinitite ale morilor n ateptarea Cudecii de poi "!eam$.

Lun$ plin$ )una <lin sau )una 3eche este faza lunar care separ primul ptrar de al doilea ptrar, c/nd astrul selenar apare n ntregime luminat. )una <lin este miezul lunii lunare, care se nate la )un !ou, crete i se mplinete dup 18,F1 zile i apoi scade i dispare de pe firmament, dup alte 18,F1 zile, la )una !ou. (e considera un timp favora'il pentru semnatul plantelor care cresc i rodesc pe pm/nt "ceapa, usturoiul, ridichea i alte zarzavaturi$, dar i pentru unele plante care fructific la suprafa "c/nepa, inul, gr/ul de toamn$, pentru vopsirea l/nii cu vopsele vegetale, tiera din pdure a lemnelor de construcie etc. &ncep/nd cu (inodul de la !iceea "072 d.-r.$, cretinii calculeaz data mo'il a <atelui n raport cu eehinociul de primvar i faza )unii <line.

TRADIIILE POPULARE ALE LUNII

ARTIE

$r-ior <rima lun a calendarului roman cu nceput de an la 1 martie i a treia n calendarele iulian i gregorian cu nceput de an la 1 ianuarie este dedicat lui ,ars, zeul rz'oiului. Denumirile zonale ale lunii ",art, ,rior, ,ariu$ pstreaz rdcina lingvistic a cuv/ntului originar sau e@prim trezirea la via a naturii nconjurtoare i ncolirea seminei semnate "%erminar, %erminariu$. &n luna mai se ncepe aratul i semnatul, se cur livezile i grdinile, se scot stupii de la iernat i se 4reteaz5 fagurii de miere utilizai ca leac n medicina popular,... (r'torile cu dat fi@ i cu dat mo'il, n special ,cinicii sau (finii, alctuiesc un strvechi nceput de an agrar, ca o'iceiuri de mare vechime i frumusee. Do*hia Dup nume, Dochia este un personaj cretin, (f/nta >udochia samariteana care s*a nscut n cetatea Iliopolei din )i'an i a trit n vremea mpratului .raian. fost un personaj real, o femeie frumoasa i 'ogat care i*a trit tinereea n desfr/u. (pre 'tr/nee se pociete, este 'otezat de episcopul .heodot, i mparte averea agonisit la sraci, se retrage la o mnstire unde a fcut numeroase minuni. ;iserica o sanctific, o trece printre sfini, (f/nta sau ,ucenica >udochia, i i rezerv n calendar ziua de 1 martie. &ntruc/t slujitorii cultului cretin i*au suprapus ziua de cele'rare peste nul !ou agrar, c/nd moare i renate sim'olic divinitatea adorat, oamenii i*au adoptat numele dar i*au pus n spate trsturile divinitii uzurpate ajuns la v/rsta senectuii i a morii. stfel, Dochia, personaj cretin mrunt, cu merite ndoielnice pentru calitatea ei de sf/nt, devine, n spaiul carpato danu'iano pontic, o divinitate agrar, 'ine evideniat de sensul grecesc al numelui ei, ;inevoitoarea. )egendele Dochiei ne introduc n lumea satului rom/nesc. !elipsitele tensiuni dintre soacr i nor, at/t de 'ine reprezentate de c/ntecul epic, sunt ingenios valorificate pentru redarea metaforic a opoziiei dintre nul 3echi care moare i nul !ou care nate, dintre iarn i var, frig i cldur, sterilitate i fertilitate. ;a'a Dochia, personificare a nului 3echi, vrea s*i urce oile la punea montan n plin iarn, sf/ritul lunii fe'ruarie i nceputul lunii martie. #a s se conving c a venit vara, i trimite nora, deci soia lui Drago'ete, n pdure s*i aduc fragi copi. !evasta, ajutat de Dumnezeu, travestit n mo, gsete fragi copi pe care i aduce soacrei ntr*o ulcic. &n alte variante, Dochia cere nurorii sale s mearg la r/u, n luna fe'ruarie, s spele l/na neagr a oilor p/n o va face al' i l/na al' p/n o va face neagr. 3z/nd fragii copi, adui de nor, Dochia crede c a venit vara i ncepe pregtirea turmei de oi, n alte variante de capre, pentru a urca la munte. !u ia n seam sfaturile celorlali cio'ani, nu se sperie de rz'unarea zeului ,arte cruia i atri'uie cuvinte jignitoare. &i pune totui nou cojoace n spate "n variantele moldoveneti i 'ucovinene dousprezece$, i pornete urcuul nsoit uneori de fiul su, Drago'ete. Dar, cum ncepe urcuul, pornete o ploaie mocneasc ce nu a ncetat nou zile i nou nopi. &ngreun/ndu*i*se cojoacele n spate, le dez'rac r/nd pe r/nd, c/te unul pe zi, p/n rm/ne n ie sau cma. &n alte legende Dochia i dez'rac cojoacele nu din cauza ploii, ci a unei clduri toride. Dup unele legende, n drum spre pune ar fi tors din furca inut n 'r/u firul ,riorului. &n ziua a noua sau a dousprezecea "reducie sim'olic a lungimii anului de 17 luni$, Dochia moare mpreun cu turma din cauza unui ger nprasnic. .rupurile lor, transformate n stane de piatr, su'stana primordial vieii pe .erra, sunt identificate de localnici n mai multe inuturi carpatice: #eahlu, 3ama ;uzului, #araiman, Izvorul ?/ului Doamnei, (emenic i altele. #onform unor legende, ,arte, suprat c i s*a nesocotit puterea, mprumut c/teva zile friguroase de la fratele su mai mic, Ee'ruarie, pentru a o rpune pe Dochia, nghe/nd*o de vie. Dar, moartea ;a'ei Dochia la K martie, ,cinicii, n ziua echinociului de primvar "stil vechi$ nseamn renaterea ei, a pruncului Dochia. <este trei luni, la solstiiul de var, c/nd lanurile de gr/u sunt n p/rg, devine zei fecioar, numit (/nziana n .ransilvania, ;anat, ;ucovina i Drgaica n ,untenia, Do'rogea, ,oldova. <este alte trei, la echinociul de toamn, zei mum, ,aica <recesta, i, n sf/rit, spre solstiiul de iarn i echinociul de primvar zei 'a'. De*a lungul veacului ei divin de 012 de zile, natura, mediul nconjurtor se ntinerete, se maturizeaz, m'tr/nete i moare. Divinitile feminine ale <anteonului rom/nesc se grupeaz, n raport de metamorfozele ,arii +eie neolitice, uzurpat de Dochia, n trei generaii de zeie fecioare "Eloriile, (/nzienele, Drgaicele, )zriele, Ielele etc$, ntre echinociul de primvar i solstiiul de var, zeie mum ",aica <recesta, ,aica

Domnului, ,uma <durii, ,uma #aloianului, ,uma Dracului etc$, dup solstiiul de var i zeie 'tr/ne "(f. 3ineri, (f. 3arvara, Dochia$, n preajma solstiiului de iarn i a echinociului de primvar. $r-iorul ,riorul e funia zilelor, sptm/nilor i lunilor anului adunate ntr*un nur 'icolor, sim'oliz/nd iarna i vara, fcut cadou la 1 martie, +iua Dochiei i strvechi nceput de n grar. ,riorul, generalizat astzi la sate i orae, este confecionat din dou fire colorate al' i rou, de care se prinde un o'iect artizanal, pentru a fi druit fetelor i femeilor care l poart agat n piept una sau mai multe zile. )a sf/ritul secolului al GlG*lea ,riorul era primit de copii, fete i 'iei, fr deose'ire, de la prini n dimineaa zilei de 1 martie, nainte de rsritul soarelui. ,riorul, de care se aga o moned metalic de argint i, uneori, de aur, se purta legat la m/n, uneori prins n piept sau la g/t. >l era scos, n raport de zona etnografic, la o anumit sr'toare a primverii ",cinici, Elorii, <ate, rminden$ sau la nflorirea unor ar'uti i pomi fructiferi "mce, porum'ar, trandafir, pducel, viin, zarzr, cire etc.$ i agat pe ramurile nflorite. (e credea c purttorii ,riorului nu vor fi p/rlii de (oare pe timpul verii, c vor fi sntoi i frumoi ca florile, plcui i drgstoi, 'ogai i norocoi, ferii de 'oli i de deochi. Dup unele povestiri, ,riorul se confeciona din dou fire rsucite de l/n colorat, al' i neagr sau al' i al'astr, i fcut cadou n ziua din luna martie, perioad a echinociului de primvar, c/nd aprea pe cer )una !ou. rom/nii puneau ,riorul n ajunul zilei de 1 martie, adic n seara zilei de 7J sau 7K fe'ruarie. (r'torile cu ajun i calculul timpului n raport cu o anumit faz a )unii sunt caracteristice calendarelor lunare care au precedat, at/t la daci c/t i la romani, actualele calendare solar*lunare. :'iceiul ,riorului este o secven a unui scenariu ritual de nnoire a timpului i anului primvara, la moartea i naterea sim'olic a Dochiei. Dup unele tradiii, firul ,riorului, funie de 012 sau 011 de zile, ar fi tors de ;a'a Dochia n timp ce urca cu oile la munte. semntor Brsitoarelor care torc firul vieii copilului la natere, Dochia toarce firul anului primvara, la naterea timpului calendaristic. &ntruc/t ,riorul este insepara'il de tradiia Dochiei carpatice, zei matern, lunar i echinocial, se poate afirma cu certitudine autohtonia i vechimea multimilenar a o'iceiului. De la rom/ni i arom/ni o'iceiul ,riorului a fost preluat i de alte popoare din centrul i sud*estul >uropei. :'iceiul a fost atestat n toate teritoriile locuite de rom/ni i arom/ni. &n unele zone etnofolclorice ".ransilvania, ;anat, ,aramure, centrul ,unteniei, vestul :lteniei, sudul Do'rogei$ luna echinociului de primvar i a nului !ou grar se numete ,rior. Pu,ul "a"elor ?epartizarea celor K sau 17 zile 4cosmogonice5 ale ;a'ei Dochia "1*K sau 1*17 martie$ pe persoanele de se@ feminin dintr*o colectivitate "familie, vecintate, serviciu$ pentru a afla, pe principiul (imilia simili'us, cum le va fi firea de*a lungul anului este cunoscut su' numele de <usul ;a'elor. #riteriul cel mai o'inuit pentru mprirea zilelor este v/rsta participantelor. Eirea i sufletul persoanei se aprecia n raport cu vremea din ziua aleas: nsorit sau ntunecoas, frumoas sau ur/t ",untenia$. )a,a *u o!ra#$ !umele popular al #oroanei ;oreale este #asa cu :grad. (teaua geamn a constelaiei reprezint casa iar stelele din jur gardul ogrzii "!eam, Dorohoi$. oii #e Iarn$ +iua de s/m't care precede )satul (ecului de ;r/nz sau )satul (ecului de #arne, dedicat morilor, moilor i strmoilor, se numete ,oii de Iarn. &mpreun cu ,oii de (/medru formeaz ,oii cei ,ari de peste an. )a ,oii de Iarn se mpart alimente "plcinte, produse lactate, piftii$ i, uneori, vase umplute cu m/ncare gtit sau cu ap. L$,atul #e *li,$ )satul de #lis este o sr'toare nocturn, sinonim cu )satul (ecului de #arne, c/nd se ntrerupea, pe perioada <ostului de <ate, m/ncatul clisei "slninii$, aliment de 'az n satul tradiional " puseni$.

Buruiana lui arBrzica "Brtica dioica ).$, prima plant comesti'il a primverii culeas de om direct din natura, este dedicat zeului ,arte. >a reprezenta un aliment fortifiant pentru persoanele sl'ite i su'nutrite pe timpul iernii, de unde i zicala: 4Brzica se d n gura foameiA5. Dar, urzica este un apreciat leac pentru vindecarea 'olilor i colorant vegetal, iar din fi'rele ei te@tile, foarte rezistente, se confecionau sacii. <rin calitile sale deose'ite "prezena perilor urticani, rezistena la frig i apariia ei concomitent cu topirea zpezii, valoarea practic i terapeutic$, urzica a fost asemuit cu iutele i puternicul zeu ,arte. Brzica este o plant sacr m/ncat o'ligatoriu n anumite zile sau perioade ale primverii: Dochia, (ptm/na <atimilor, (/m'ta <atelui i altele. <entru a fi iui i sntoi de*a lungul anului, tinerii se sorcoveau cu frunze ce urzicau n zilele de (/ngiorz, <ate, rminden. )a fel proceda i feciorul m'rcat n crengue verzi, reprezent/nd zeul vegetaiei n ziua lui de cele'rare, de 70 aprilie, care sorcovea cu un smoc de urzici prinse n v/rful unei prjini pe cei adunai n jurul su. )ocal, n ;ucovina, prima m/ncare a urzicilor era nsoit de o formul magic: 4 tunci s m doar n p/ntece, c/nd va face femeia m/nz i iapa copilA5. Zilele Ba"ei #iclu de K sau de 17 zile, corespunztor cu zilele de urcu ale ;a'ei Dochia cu oile la munte, dedicat morii i renaterii sezoniere a zeiei agrare i a timpului calendaristic n preajma echinociului de primvar. :'iceiurile i practicile magice de nnoire a timpului se concentreaz, n prima zi a ciclului, 1 martie, numit zonal Dochia, ,arta, ,rior, Drago'ete i n ultima zi, la moartea Dochiei, K martie, numit ,oi, ,cinici, 89 de (fini. .o*urile #e &$*ini*i Incinerarea sim'olic a spiritului iernii i renaterea spiritului verii se realizeaz sim'olic, prin aprinderea focurilor rituale, n dimineaa zilei de ,cinici "K martie$, echinociul de primvar pe stilul vechi. <rin ;anat copiii scormoneau i 'teau cu 4'otele5 "'eele$ n foc iar mamele lor mprtiau cenua rmas dup stingerea jarului n jurul caselor i adposturilor de animale i psri. Eocurile de ,cinici aveau funcii polivalente: purificatoare "curirea spaiului de forele malefice n ultima zi a anului vechi i n prima zi a nului !ou$6 profilactic "prent/mpinarea neplcerilor aduse oamenilor de erpi i de insecte pe timpul verii$6 fertilizatoare a grdinilor, livezilor i viilor prin mprtierea cenuii pe pm/nt. Eiind aprinse la echinociul de primvar "stil vechi$, este de presupus c principala funcie rito*magic a focurilor de ,cinici a fost sprijinirea (oarelui s depeasc momentul critic al echili'rului perfect ntre lumin i ntuneric ";anat, #riana, ,untenia, :ltenia, Do'rogea i sudul ,oldovei$. $*ini*i K ,artie pe stil vechi, zi numit n calendarul popular ,cinici sau ,ucenici, este nceputul nului grar cele'rat la echinociul de primvar, la hotarul dintre iarn i var, dintre zilele aprige ale Dochiei i zilele clduroase ale ,oilor. &n ziua de ,cinici s*au suprapus dou sr'tori de nnoire sezonier a timpului: ultima zi a ;a'ei Dochia c/nd, conform tradiiei, aceasta moare i se preface n stan de piatr, i prima zi a ,oilor, jertfii i transformai n cenu pe rugul funerar pentru dreapta lor credin. :'iceiurile din ziua de K martie formeaz un scenariu ritual specific nului !ou: prepararea alimentelor rituale "(fini, (finiori, ;radoi$6 'eia ritual atestat de tradiia popular, care susine c e 'ine s 'ei n aceast zi 89 sau 88 de pahare de vin6 deschiderea lor mormintelor i porilor ?aiului pentru revenirea sufletelor printre cei vii6 aprinderea focurilor de ,cinici prin curi i grdini, n faa caselor i n c/mp6 purificarea oamenilor i vitelor prin stropirea lor cu ap sfinit6 protecia magic a caselor i ane@elor gospodreti prin nconjurarea lor cu cenua provenit de la focurile de ,cinici6 'tutul pm/ntului cu maiurile "ciocane mari din lemn$ pentru alungarea frigului i scoaterea cldurii, ateptarea spiritelor morilor cu scaune i mese ntinse la focurile de ,cinici6 o'servaii i previziuni meteorologice6 aflarea norocului n noul an prin preparare turtei de ,cinici6 credina c este un timp e@trem de favora'il prinderii vrjilor i farmecelor6 retezatul stupilor "scoaterea mierii de al'ine$6 tierea primelor corzi de vi de vie i altele...

Baterea p$&'ntului *u &aiurile <ractica magic efectuat de copii n ziua de ,cinici pentru alungarea frigului i scoaterea cldurii din pm/nt, pentru sntatea i norocul oamenilor se numea 'aterea pm/ntului cu maiurile sau cu 'otele. &n timp ce copiii loveau pm/ntul cu 'eele sau ciomegele, strigau: 4Intr frig i iei cldur, ( se fac vreme 'un <e la noi pe 'tturA5 ",untenia, :ltenia$. <e arii relativ e@tinse se credea c pm/ntul era 'tut cu maiurile "un fel de ciocane uriae din lemn$, cu toiegele, mciucile sau 'otele de ctre ,oi, spirite ale strmoilor, identificate n #alendarul cretin ortodo@ cu cei 89 de (fini ,ucenici din cetatea (evastiei. &n timp ce lovesc pm/ntul, acetia s*ar ndemna strig/nd n cor: 4<atruzeci de sfini voinici, Dai cu 'otele*n pm/nt, #a s tune "intre$ frigul, ( ias clduraA5 ",oldova$. desea, se 'tea cu 'otele i ciomegele i n focurile aprinse n curi i grdini n aceast zi ";anat$. Bneltele cu care copiii sau ,oii 'at pm/ntul ca s scoat cldura i colul ier'ii sunt frecvent modelate din aluat i m/ncate sacramental n ziua de K martie. Be-ia ritual$ :'iceiul de a 'ea 89 sau 88 de pahare de vin n ziua de K martie, nceput de n agrar, cele'rat la echinociul de primvar este o reminiscen a sr'torilor 'ahice ale antichitii. :amenii credeau c vinul 'ut la ,cinici se transform de*a lungul anului n s/nge i putere de munc. Dac cineva, din satele n care se practica o'iceiul, nu putea 'ea at/tea pahare pline cu vin, tre'uia s guste sau, cel puin s fie stropit cu vin. !umrul paharelor de vin 'ute ar corespunde cu numrul (finilor ,ucenici din (evastia care poart diferite nume zonale: ,oi, (fini, (finiori, ,cinici i altele ",oldova, ,untenia$. L$,atul ,e*ului #e Pate Dup apariia cretinismului, sr'torile i o'iceiurile nului !ou agrar, prznuit la echinociul de primvar, au fost ndeprtate din preajma sr'torii centrale a calendarului festiv, <atele. Bnele au fost mpinse la intrarea n ciclul pascal, la )satul (ecului de <ate, altele la ieirea din ciclul pascal, la ?usalii. <rimele, desfurate pe parcursul a dou sptm/ni, sunt desprite simetric de noaptea )satului de (ec n (ptm/na !e'unilor i (ptm/na #aii lui (/ntoader. (r'toarea nocturn a )satului de (ec, cunoscut su' diferite denumiri zonale "<riveghiul cel ,are, limori, -odie, :pai, ?efenea i altele$ pstreaz elemente specifice ?evelionului. &n prima parte a ciclului "(ptm/na !e'unilor$ timpul m'tr/nete i se degradeaz nencetat: apar mascaii ",scrui, #orni$, cuvintele i e@presiile licenioase, a'und elementele orgiastice "e@cese de m/ncare, 'utur i distracie$, se strig fetele nemritate, se ntorc spiritele morilor care sunt m'unate cu pomeni "(/m'ta <rinilor, ,oii de Iarn, ,oii de <iftii, ,oii cei ,ari$. Dar, momentul culminant al ceremonialului nocturn era incinerarea sim'olic a divinitii sezoniere reprezentat de o prjin mpodo'it cu panglici i haine vechi sau de o mascoid confecionat din paie de gr/u. &n a doua parte a ciclului H (ptm/na #aii lui (/ntoader H viaa intr n normal: spaiul este purificat cu ajutorul #ucilor, (/ntoaderilor i focurilor rituale "roata de foc, -odiele etc$, se fac urri de sntate i rod 'ogat, oamenii se mpac i i cer iertare, dau dovad de toleran i ngduin etc. !u lipsesc vrjile i desc/ntecele de ursit, alimentele rituale "oul fiert sau copt, piftiile, plcintele, 4cucii5, 4'rduii5, coliva lui (/ntoader$ i altele. )u*ii 2 ziua *u*ilor #eremonial de fertilizare i purificare a spaiului i timpului n prima zi dup )satul (ecului de <ate prin practica magic a 'tutului ritual cu opinca, mplinit de feciori i 'r'ai tineri mascai, este numit #ucii.

:'iceiul #ucilor este o datin de primvar cu valene purificatoare numai n sudul rii. <articipanii acordau o importan deose'it mascrii n cuci, n special confecionrii glugii, lucrat cu mult iscusin. &m'rcai n fuste, ca femeile, cu gluga pe cap, cu un ' n m/n i cu un clopot mare n spate, #ucii alergau n prima diminea dup )satul (ecului, uneori n ziua )satului de (ec, dup copii, fete, femei, oameni pe care i atingeau i adesea i tr/nteau. (pre mijlocul zilei, luau n m/n c/te o nuia de care legau o opinc i urmau alte alergturi i alte lovituri la spatele curioilor. (eara, cucii mergeau n grup, din cas n cas, pentru a face c/te o hor n curte. Interesante sunt i credinele localnicilor despre cuci: 4#el ce se face cuc tre'uie s se fac de trei ori sau de nou ori n nou ani, cci altfel se crede c murind se va face diavol6 4Eulgii luai de la gluga cucului i ntre'uineaz femeile ca s afume pe cei ce sufer defric56 4Dac omul sau oricine nu primesc o lovitur de la #uci n aceast zi, se zice c acela nu va fi sntos peste an5. #ucul, pasre*oracol atestat i la vechii greci, avea un rol purificator. ,asca cucului alunga spiritele malefice cu sunetul clopotului, fertiliza fetele i nevestele tinere prin atingerea acestora cu opinca, gonea 'olile prin arderea fulgilor din glug. ,asca reprezenta, n totalitatea ei, scurgerea timpului anual i sezonal. a se desfura acest o'icei cu un secol n urm. Er prea mari schim'ri el poate fi vzut i astzi n satul ;rneti, jud. #lrai. )aii lui S'ntoa#er Dup alungarea spiritului iernii prin practica magic a datului c/inilor n jujeu, urmeaz un ciclu de J zile dedicat #ailor lui (/ntoader, reprezentri mitice hipomorfe, care purific timpul i spaiul dup )satul (ecului de <ate. ceste zile ca'aline, cu multe o'iceiuri, acte rituale i practici magice poart diferite denumiri: ,area (/ntoaderului, 3inerea (/ntoaderului, Coia Iepelor, (/m'ta (/ntoaderului. (/ntoaderii sunt o herghelie divin, format din opt feciori frumoi m'rcai n costume populare de sr'toare cu copite n opinci i cozi de cal n cioareci, condus de (/ntoaderul cel ,are sau de (/ntoaderul cel Mchiop. (e credea c acetia intr prin casele cu eztori i iau fetele la joc, z'oar cu ele, le lovesc cu copitele etc. De aceea, nici o fat nu prsea locuina n (ptm/na #aii lui (/ntoader ca s mearg la eztoare. !u este greu de sesizat consecina practic a acestor credine care punea capt eztorilor ncepute n noiem'rie, la Eilipii de .oamn. De acum ncepeau muncile agricole iar tinerii tre'uiau s se odihneasc n nopile care se micoreaz nencetat p/n la solstiiul de var. .radiia a fost consemnat, cu unele diferene zonale, pretutindeni n ?om/nia. Zilele 3&pru&utate +ilele mprumutate este denumirea generic a timpului schim'tor, cu ninsoare, lapovi i v/nt care urmeaz dup zilele ;a'ei. +ilele mprumutate sunt dedicate psrilor de pdure, n special celor migratoare "+iua ;erzei, +iua ,ierlei, +iua (turzului, +iua #ucului$, mieilor care se nasc n aceast perioad a anului "+iua ,ieilor$. desea, aceste zile primesc determinativul 4zpad5: +pada ;erzelor, +pada ,ieilor, +pada ?/ndunelelor etc. &n raport cu condiiile meteorologice, numrul zilelor mprumutate difer de la an la an ",untenia, ,oldova, ;ucovina$. +oile nepo&enite &n opoziie cu Coile <omenite sau Coile :prite, Coile !epomenite sunt zile 'une de munc pentru unele activiti ",untenia, :ltenia, Do'rogea, ,oldova$. +onal, acestea formeaz un ciclu de trei zile, nefast pentru cei care nu le respect: joia din (ptm/na ;r/nzei, joia din (ptm/na <atelui i joia din (ptm/na ?usaliilor sau #luului ";anat$. (inerea S'ntoa#erului +iua de vineri dup )satul (ecului de <ate, dedicat unuia din #aii lui (/ntoader, este ateptat cu mult interes de fetele nemritate i nevestele tinere. Dimineaa de noapte, nainte de rsritul soarelui, fetele scot rdcina :manului, plant cu nenumrate ntre'uinri n cosmetica i medicina popular, n vrji i desc/ntece. &n timp ce era recoltat rdcina i puneau sare i p/ine pe locul plantei, (/ntoaderul era invocat s le dea frumusee i pr 'ogat:

4.oadere, (/ntoadere, D cosi fetelor #/t cozile iepelorA5 4.oadere, (/ntoadere, D cosia iepelor, #a s*o poarte fetele, ( creasc lung ca aa, ,oale ca aaA5. &n .ransilvania de sud "<latforma )uncani$, unde fetele culegeau pentru scalda ritual frunze de popelnic, invocau aceast plant, cu acelai scop, ca pe o divinitate: 4<opelnice, <opelnice, >u i dau pit cu sare, .u s*mi dai cosi mareA5. .radiia a fost consemnat, cu unele deose'iri, n principalele zone etnografice ale ?om/niei. Ziua petelui (r'toare cu dat fi@ a pescarilor "1F martie$ dedicat petelui, este sinonim cu le@ii. &n aceast zi, c/nd 4se z'ate5 tiuca sau petele n ap nainte de depunerea icrelor pentru nmulire, pescarii nu ieeau la pescuit, ajunau sau prindeau un pete mic, l desc/ntau i l m/ncau crud ".ransnistria, .ulcea, ;rila, %alai$. Ale4ie (f/ntul, fctor de minuni pe ape, a preluat numele i data de cele'rare a #uviosului le@ie, sau :mul lui Dumnezeu din calendarul ortodo@. Erecvent este atestat ca reprezentare mitic sezonier, patron al vieuitoarelor care ierneaz su' pm/nt, n scor'uri i su' scoara copacilor, su' pietre sau n ape. (e spune despre el c ar nclzi i ar deschide <m/ntul la 1F martie pentru a slo'ozi vietile care au iernat ntr*/nsul. Dup ase luni, la +iua #rucii "18 septem'rie$, le@ie ncuie <m/ntul. pariia i dispariia vieuitoarelor, c/nd ncuie sau descuie le@ie <m/ntul, sunt marcate de dou importante fenomene astronomice: echinociul de primvar i echinociul de toamn. stfel, sr'torile populare de la 1F martie i 18 septem'rie funcionau ca hotare calendaristice care delimitau anotimpurile de 'az ale anului: vara i iarna. &ntr*una din legende se spune c omul av/nd mult de suferit de pe urma insectelor, Dumnezeu le*a str/ns pe toate n ziua de 18 septem'rie i le*a ncuiat ntr*o lacr, apoi l*a cheamat pe le@ie s*o arunce n apa mrii. juns pe malul mrii, le@ie deschide, din curiozitate, lacra. Deodat, g/ndacii, lcustele, insectele se rsp/ndesc pretutindeni: n apa mrii, n nisip, pe ier'uri, n copaci. De atunci, susine tradiia, 4nu numai <m/ntul ci chiar i apa mrii e plin de tot felul de jignii i g/ngnii. Iar pe le@ie pentru c nu a ascultat de Dumnezeu, l*a transformat n cocost/rc ca s adune, ntre 1F martie i 18 septem'rie insectele mprtiate5. &n satele din #/mpia ?om/n, unde oile ncetau s mai fie hrnite din aceast zi cu f/n i otav, fiind scoase la iar' verde, sr'toarea le@ie se numea )satul. .impul era, n preajma echinociului de primvar, suficient de cald pentru ca insectele s 4nvieze5, reptilele s se 4dezmoreasc5, tiuca s se 4z'at n ap5 anun/nd perioada de reproducere, al'inele s ias din stupi n cutare de hran. De aceea, sr'toarea era numit, local, i +iua Marpelui, +iua <etelui, ?etezatul (tupilor. )a le@ie se gre'lau i se mturau ogrzile, t/rlele i o'oarele, se aprindeau focuri prin grdini i livezi, se ocoleau casele i acareturile cu tm/ie i c/rp ars pentru alungarea erpilor i insectelor, se legau tulpinile pomilor fructiferi cu paie s nu se care omizile pe crengi, se suna din clopoei sau se fceau zgomote 't/nd din fiare vechi pentru a speria erpii, op/rlele, salamandrele, 'roatele ",oldova, ;ucovina, .ransilvania, ;anat$.

S'ntoa#erul *el are (/ntoaderul cel ,are este o reprezentare hipomorf temut i respectat at/t de supuii si, #aii lui (/ntoader, c/t i de oameni. )ocal, este numit (/ntoaderul cel Mchiop. <rin comparaie cu oamenii 4nsemnai5, considerai ri i periculoi, rom/nii cred c i divinitile de care se tem tre'uie s fie chioape: Eilipul cel Mchiop, Mchioapa, numele Brsitorii care ursete ru la naterea copilului, (/ntoaderul cel Mchiop i altele ";anat$. Z$pa#a "erzelor !umele ninsorii care cade n luna martie, dup ncheierea +ilelor ;a'ei este dedicat primelor psri migratoare care poposesc primvara n ?om/nia, 'erzelor. &ntruc/t n luna martie pot s cad dup K martie mai multe ninsori, acestea poart numele i al altor psri migratoare "+pada #ucului, +pada ?/ndunelelor, +pada (turzului$. .radiia este atestat n inuturile e@tracarpatice ";ucovina, ;asara'ia, ,oldova, Do'rogea, ,untenia$. Zilele &oilor #iclul de K zile care urmeaz dup +ilele ;a'ei Dochia, ntre ,cinici "K martie$ i le@ii "1F martie$, cu vreme n general frumoas i primvratec, este numit +ilele ,oilor. Dac n aceast perioad apar i zile friguroase, cu ninsoare, lapovi i v/nt, acestea sunt numite, generic, zile mprumutate. )o*oul <entru a afla diferite momente ale zilei i nopii, oamenii o'servau (oarele i )una, stelele i planetele. Din pcate atrii nu pot fi o'servai ntotdeauna din cauza timpului noros, iar aprecierea poziiei lor pe 'olta cereasc este, fr alte instrumente de msurat, apro@imativ. .re'uia ales un orologiu terestru mai apropiat i mai uor de o'servat care s indice diviziuni repeta'ile ale timpului diurn. !u era nevoie de prea mare spirit de o'servaie pentru a constata c animalele i psrile au un comportament diferit n anumite momente ale zilei i ale nopii. &n loc s*i 'at capul pentru a crea o mainrie de msurat timpul, omul a cutat mai nt/i n natur organisme vii care s*l informeze despre scurgerea vremii. Din motive practice, acest orologiu natural era de dorit s fie c/t mai aproape de locuina i gospodria omului6 tre'uia gsit printre animalele i psrile domestice. (urprinztor, cu mii de ani n urm, popoare aflate n diferite coluri ale lumii au ales acelai orologiu: cocoul. &n antichitate, dar i n evul mediu, armatele de uscat purtau cu ele c/te un coco pentru a vesti schim'area santinelelor pe timpul nopii. : funcie asemntoare ndeplinea i cocoul urcat cu c/teva gini la st/nele carpatice de ctre pstorii rom/ni. v/nd darul de a c/nta n preajma miezului nopii, moment de cumpn, de confruntare a spiritelor 'une cu cele rele, poporul l*a pus paznic la hotarul dintre forele malefice i cele 'enefice. Dup c/ntatul lui, spiritele necurate i pierdeau puterea, se ascundeau pentru a intra din nou n aciune, n noaptea urmtoare. #/ntecul cocoului sim'oliza trecerea momentului critic i anuna victoria (oarelui i a luminii asupra nopii i ntunericului. >l anuna nu numai orele nopii, ci i curirea spaiului nocturn de forele ostile omului. &n 'asme, cocoul este un personaj fantastic cu fore miraculoase: aduce 'ogii imense stp/nului, este sfetnicul lui Et*Erumos, avertizeaz pe Ileana #os/nzeana de venirea +meului sau a lui Et*Erumos. tmosfera enigmatic creat n jurul cocoului, datorit faptului c acesta c/nt la miezul nopii i la hotarul timpului diurn "noapte*zi$, a fost folosit n diferite practici magice. stzi continu s joace rol ritual la nmorm/ntare "cocoul dat de poman peste sicriu sau peste morm/nt$ i, uneori, n ceremonialul nunii "aducerea cocoului fript la masa cea mare sim'oliza apropierea zorilor, moment c/nd invitaii tre'uiau s se ridice i s plece$. #ocoul continu s fie un apreciat 'arometru meteorologic la ndem/na ranului pentru a aprecia timpul ploios sau secetos, vremea geroas sau moinoas. (e crede c, prin c/ntecul lui pe pragul casei, anun sosirea musafirilor. Dei ceasornicul a ptruns astzi n cele mai izolate ctune, oamenii continu s se orienteze pe timpul nopii dup c/ntecul cocoilor. cetia indic cel puin trei momente principale ale nopii: miezul nopii la primul c/ntat, trei ore nainte de ziu la al doilea c/ntat i crpatul de ziu, c/nd c/nt mai des "apune grupul de stele numit %inua i apare )uceafrul de diminea$. T'r 3nainte/T'r 3napoi Denumirea popular a echinociului, fenomen astronomic marcat de intersecia eclipticii cu ecuatorul ceresc la apro@imativ 71 martie "echinociul de primvar$ i la 70 septem'rie "echinociul de toamn$ c/nd ziua i noaptea devin egale, se numete, local, ./r nainte*./r napoi.

Ge&enii i *o&oara %emeni este o constelaie de pe harta cerului din care poporul a reinut pentru orientare pe timpul nopii numai dou stele: #astor i <olu@ ":lt, <rahova, rge, !eam$. (teaua <olu@, care str'ate cerul de la rsrit la apus n timpul lunilor de toamn, se numete #omoara ";raov, !eam$. Ziua arpelui Data de 1F martie, c/nd se crede c ies erpii din adposturile n care au hi'ernat ntre +iua #rucii i le@ii, este numit i +iua Marpelui. <entru a*i c/tiga 'unvoina pe timpul verii, arpelui nu i se pronun numele de ziua lui sau i se adreseaz folosind nume eufemistice "Domn, #urea, #el care se ./rte$, nu era omor/t conform o'iceiului i zicalei populare: 4:moar arpele ce*i iese n caleA5. &n aceast zi erau rsfate i alte vieti care se trezeau la via dup somnul de peste iarn: 'roatele erau numite Iepe, g/ngniile Doamne sau #ucoane, etc. Ziua *u*ului Dintre toate psrile care nfrunt rigorile iernii specifice climatului nostru temperat continental sau care poposesc aici numai pentru vrat, cucul ocup n tradiiile populare un loc cu totul privilegiat. !u e@ist n ornitologia rom/neasc o alt pasre creia poporul s*i fi dedicat at/tea legende, poveti, c/ntece i prover'e. #ucul nu este o pasre c/nttoare i nici nu nc/nt prin coloritul penelor sale. #a nfiare este un uliu n miniatur. Eiind o pasre mic, aportul ei la distrugerea duntorilor este neglija'il. &i depune oule prin cui'urile altor psri, iar puii si, mai ro'uti, i rstoarn fraii vitregi peste marginile cui'ului pentru a profita de un surplus de hran i a se dezvolta mai rapid. #ucul nu*i face cui', nu*i clocete oule i nu*i hrnete puii. Eiind sim'olul primverii, al timpului frumos i al dragostei ptimae, poporul i iart totul. &n povestiri de o rar frumusee, cucul apare antropomorfizat: argat, slug, t/lhar, haiduc, printe, so, amant, etc. ceast pasre ar fi puin cunoscut n folclorul rom/nesc dac prin comportamentul su, nceputul i sf/ritul c/ntatului la date fi@e, nu ar marca succesiunea a dou importante fenomene astronomice: echinociul de primvar i solstiiul de var: 4Mi cucul, cum a sosit i i s*a dezlegat lim'a, ndat ncepe a c/nta, i c/nt necontenit de la ;unavestire "72 martie, sr'toare aflat n imediata apropiere a echinociului de primvar$ p/n la (/nziene sau p/n la (/npetru "sr'tori n preajma solstiiului de var$5. #onform tradiiei, la (/nziene cucul se neac cu orz i, nemaiput/nd c/nta, se preface n uliu p/n n primvara viitoare. #ucul este o surs de inspiraie melancolic n c/ntecele de dor i jale, iar n creaiile a cror tem este desprirea a doi frai sau a doi soi amplific sentimentul de nstrinare i singurtate. #ucul prevestete prin c/ntecul su nu numai venirea primverii, ci i norocul omului pe acel an. <rimul c/ntec al cucului era nt/mpinat prin cuvinte care implorau avuia, sntatea, fericirea, norocul. )a auzul primului c/ntec al cucului toi doreau s fie veseli, curat m'rcai, 'ine hrnii i cu 'ani n 'uzunar. (upremul sim'ol al cucului este scurgerea nentrerupt a timpului i repetarea anual a scenariului din ciclul vieii: naterea "primul c/ntat$ i moartea "ultimul c/ntat$. De aceea, el are tainice legturi cu viaa omului. )ocul de unde se aude prima dat c/ntecul "n spate, n fa, n st/nga, n dreapta$ sau unde este aezat "pe o ramur uscat, pe o movil, pe o grmad de gunoi$, repeta'ilitatea c/ntecului etc. reprezint semne 'une sau rele pentru om: noroc, sntate, 'oal, moarte, cstorie. Bla!ovetenia ;una 3estire sau ;lagovetenia este ziua c/nd ;iserica cretin prznuiete vestea adus Eecioarei ,aria de rhanghelul %avril c va nate Eiul fr naintai, Iisus -ristos. (r'toarea, situat n imediata apropiere a echinociului de primvar, c/nd sosesc r/ndunelele i ncepe cucul a c/nta este numit n #alendarul popular i +iua cucului. )a ;lagovetenie se efectuau multe acte de purificare a spaiului, de alungare a erpilor de pe l/ng cas, a insectelor i omizilor din livezi: afumarea cu tm/ie i c/rpe arse a cldirilor, curilor, oamenilor i vitelor ".ransilvania, ;anat$6 producerea zgomotelor de care s se sperie forele malefice prin tragerea unui clopoel legat de picior ".ransilvania$ sau lovirea fiarelor ";anat$6 aprinderea focurilor n grdini i livezi6 scoaterea din lzi a straielor i esturilor la aerisit. Eertilitatea n noul an era invocat prin stropitul rdcinii prunilor cu uic i ameninarea cu securea a pomilor fructiferi c vor fi tiai dac nu rodesc ";anat, .ransilvania$. &n alte zone ziua de ;lagovetenie era ns considerat neprielnic pentru rodul psrilor, animalelor i plantelor: nu se puneau clotile sau se credea c din oule ouate n aceast zi nu ies pui6 vacile nu se 4goneau56 nu se semna porum'ul ",oldova, ;ucovina$.

;lagovetenia era un timp favora'il pentru aflarea norocului i rodului pomilor fructiferi, pentru previziuni meteorologice. Eemeile str/ngeau apa provenit din neaua topit pentru a fi folosit n practicile de medicin i cosmetic popular. Importana sr'torii este su'liniat de sacrificiul petelui care se mn/nc, indiferent dac ziua de 72 martie este de post sau de dulce. Stelele *io"anului Bnul i acelai grup de stele din constelaia .aurului este numit de agricultori %inua iar de pstori (telele #io'anului. #/nd (telele #io'anului ajung la toac, locul pe cer al (oarelui de unde se 'ate seara toaca la 'iseric, pstorii apreciau c oile s*au sturat de pscut i, ca urmare, le aduceau la st/n pentru muls "!eam$. Barza ;arza, pasre migratoare care sosete odat cu primvara, este purttoarea multor semne i sim'oluri privind timpul: 4Dac 'erzele pleac din vreme, se spune c iarna va fi grea i lung6 dac pleac t/rziu, oamenii zic c iarna va fi scurt i clduroas56 sau 'elugul: 4Dac un om vede multe 'erze primvara, vor face multe care cu porum'56 sau norocul: 4#/nd oamenii vd o singur 'arz, zic c rm/n singuri, mai cu seam fetele i 'ieii rm/n necstorii56 4Dac cineva vede o 'arz dimineaa sau seara p/n nu mn/nc, se zice c*l spurc: i dac a spurcat pe cineva dintr*o familie, se zice c e semn de moarte56 sau incendiul: 4Dac se aprinde undeva o cas, vestete oamenii prin tocnitul cu ciocul lor5. Dac 'arza nu ar lipsi din peisajul rural pe timpul iernii, aceasta ar fi fost lipsit i de valoare calendaristic i meteorologic. >ste o pasre ateptat cu ner'dare i primit ca un oaspete drag. (e spunea c, drept rsplat pentru ngduina oamenilor care i permit s*i construiasc cui'ul pe case sau n apropierea caselor, 'arza aduce un suprem sacrificiu prin omor/rea unui pui. Suli-a pe *er Bnitatea popular de msurat timpul diurn, egal cu o jumtate de or, cu care se apreciaz urcuul i co'or/ul (oarelui pe 'olta cerului este numit suli. +iua de var are 1J sulie lungime: nou de la rsrit p/n la amiaz i nou de la amiaz p/n la apus. (i-a #e vie1 tu%$ #$t$toare #e putere (e spune c un mprat um'l/nd prin mprie i vz/nd c/te pricini pornesc de la vinul tul'urtor de minte, a hotr/t s scoat din pm/nt i s st/rpeasc copcelul 'lestemat al viei de vie. &mpratul a murit i alii i*au luat locul n scaun. :dat, un crai din ara aceea a pornit la v/ntoare de sl'ticiuni prin codru. Mi* mpuc, i*mpuc, p/n d de un urs. (*a luat dup el i l*a gonit, p/n a ajuns la un schit unde tria un clugr 'tr/n*'tr/n, de c/nd .ata !oe. #um aude glgia, clugrul iese din chilie i vede ursul i pe cei ce*l fugreau. (e dez'rac de haina clugreasc, i suflec m/necile, iese naintea namilei, l prinde de urechi, c ncepuse s tremure ca un miel. (*a minunat mpratul i l*a ntre'at, de unde are at/ta putere n trupL cesta i*a spus c are un 'utuc de vie6 o tuf dttoare de putere care face struguri la vreme de toamn. <risosul l str/nge i l pune n pod, de are tot anul. #/nd a venit la vale, mpratul a dat porunc tare: I De astzi nainte tufa de vie s ai' slo'ozenie s creasc peste tot cuprinsul mpriei, mprtindu* se oricine din darurile ei, dar numai at/t, ca s fie voinic de*a apuca i ine ursul de ureche. Le!en#a Br'n#uei (e spune c 'r/ndua de primvar i 'r/ndua de toamn au fost dou surori frumoase alungate din cas, n frig, de mama lor vitreg: pe una ntr*o primvar timpurie iar pe alta ntr*o toamn t/rzie. 3z/ndu*le necjite, Dumnezeu le*a prefcut n flori. De atunci ele se tot caut, fr s se poat nt/lni vreodat. Bna, floarea celor vii, nflorete primvara, alta, floarea celor mori, nflorete toamna. (e zice c cine va aduna 'r/ndue de primvar i le va uni n cunun cu cele de toamn ca ele s*i spun tot dorul, i le va da pe ap, face o fapt 'un pentru care Dumnezeu i va ierta multe pcate. Pr'nzul &are <r/nzul mare este un reper solar pentru aprecierea timpului diurn, sinonim cu su'amiaza are indic, pe timp de var, apro@imativ ora 11.

TRADIIILE POPULARE ALE LUNII APRILIE Prier prilie este luna a doua n calendarul roman, cu nceput de an la 1 martie, i luna a patra n calendarele iulian i gregorian, cu nceput de an la 1 ianuarie. !umele popular al lunii aprilie, <rier, nseamn timp favora'il, prielnic holdelor i turmelor de vite. #/nd vremea e neltoare, cu timp friguros i secetos pentru semnturi, luna aprilie anun srcia i se numea .raist*n ;. &n aprilie se continuau semnturile de primvar ncepute n luna martie, se nchideau arinele pentru punatul devlma, se formau turmele, se tundeau oile nainte de*a fi urcate la munte, se construiau sau se reparau arcurile i o'oarele pentru vite etc. (r'torile din luna aprilie cu dat fi@ "+iua <clitului, ntipa, (/ngiorzul 3acilor, (/ngiorz, ,arcul ;oilor$ i cu dat mo'il "pentru un an, cu data mo'il a <atelui la 1J aprilie: )zrelul, ,oii de Elorii, Eloriile, Coimari, <atele, <atele ;lajinilor, ,tclul, ?opotinul Destelor i altele$ cuprind numeroase o'iceiuri i practici tradiionale grupate n dou scenarii rituale de nnoire a timpului: <atele i (/ngiorzul "(f. %heorghe$. 5 Aprilie 2 Ziua ne"unelor 1 aprilie e ziua pclelilor, dat calendaristic la care rom/nii caut prin diverse mijloace s se pcleasc reciproc fr ca cel pclit s se supere. Din acest motiv, maramureenii o numesc i +iua !e'unilor. Nunta urzi*ilor +iua c/nd nfloresc urzicile pentru a face sm/n i nu mai sunt 'une de m/ncat este numit, dup modelul oamenilor, !unta Brzicilor. (r'toarea are, de la sat la sat, dat varia'il: ;una*3estire, Elorii, Coimari ";anat$. Bar"a "oierului <lanta ier'oas " juga la@manii$ din familia )a'iatae care crete prin f/nee, tufiuri i marginea pdurilor, numit n unele zone i avrmeas sau cretineasc, era un fel de 3iagra rom/neasc. ?amurile nflorite erau considerate parte 'r'teasc, iar cele nenflorite parte femeiasc. Din ramurile nflorite se fceau scldtori pentru 'r'ai iar din ramurile sterile, scldtori pentru femei. (e credea c planta favorizeaz lactaia mamelor lhuze. Buruiana *'inea,*$ ;uruiana c/ineasc este o plant ier'oas ",ercurialis perennis ).$ din familia >uphor'iaceae cu flori verzui i miros neplcut care crete prin pduri um'roase i poieni, cu diverse utilizri n medicina empiric. &n :ltenia, unde 'uruiana c/ineasc se numete 'rei, rizomul lung, cules dup un anume ritual, era pus de fete n scald pentru creterea prului. ,amele fetelor plecau la scptatul soarelui, pe mutete "nu vor'eau sau, dac era necesar, se nelegeau numai prin semne$, n cutarea 'reiului. #/nd l descopereau, puneau p/ine i sare deasupra lui, ofrand pentru ,ama <m/nt care l*a nscut, i l smulgeau cu toat fora. ?dcina "rizomul$ de 'rei era dus acas i pus n ap. Eetele i nevestele tinere dup ce se splau cu aceast plant miraculoas, se fereau s le vad (oarele. T'rnoa,ele &n ziua de miercuri din mijlocul <ostului de <ate, numit ,iezul <resimilor sau (r'toarea :ulelor, se separ oule roditoare, 'une pentru prsil, de cele fr rod, care vor fi vopsite sau ncondeiate la <ate. #lotile puse pe ou n ziua de ./rnoase scoteau puii, dup trei sptm/ni, chiar n ziua <atelui ";anat$. Br'n#ua #e pri&$var$ >ste o ndrgit plant care vestete primvara. re flori liliachii*violacee, i crete prin pajiti i rariti de pdure. De rezistena ei fenomenal la frig se leag o'iceiul de a m/nca prima 'r/ndu gsit primvara pentru a fi ocolit de 'oli de*a lungul ntregului an. &n ;anat, se ddeau de poman, la ,oii de ,rior, colaci n form de om, cu cap, m/ini i picioare, numii 'r/ndui sau 'r/nduei.

Buhai !umele popular al taurului este dat unei plante mici ")istera ovata$ din fam. :rchidaceae care crete prin pduri i puni umede. ?izomul scos din pm/nt este mcinat i pus n tr/ele vacilor pentru a se goni. &n inuturile !eamului 'uhaiul era cutat de fete pentru a*l pune n scald, n credina c vor fi plcute i se vor cstori uor. Soarele i Luna ;uruiana de nou daturi "?anunculus auricocomus ).$ din fam. ?anunculaceae care crete prin f/nee umede, livezi i pduri este numit prin ,oldova, datorit florilor gal'en*aurii i dispoziiei frunzelor, (oarele i )una. <rintre alte ntre'uinri n medicina popular, decoctul plantei era folosit ca leac contra eczemelor 4date de dumani5. .loare a#u*$toare #e ur't %arofia de munte "Dianthus super'us ).$, floare foarte frumoas din familia #ar=ophillaceae, care crete prin poienile i livezile nalte, este considerat de femeile vr/ncene, 'une cunosctoare ale farmacopeii i cosmeticii populare, 4aductoare de ur/t5. (e credea c era suficient s*o rupi i s*o pori cu tine pentru a te ur lumea. )$l#$rua1 plant$ vin#e*$toare #e "e-ie #ldrua " Nuilegia vulgaris ).$ din fam. ?anunculaceae, cu flori al'astre sau de alte culori, care crete spontan sau cultivat de om, era utilizat at/t la vopsitul te@tilelor, pentru o'inerea unei frumoase culori al'astre, c/t i n medicina popular, mpotriva alcoolismului. Eloarea, amestecat cu o alt plant, strigoaia, se fier'ea n rachiu de drojdie i se 'ea contra 'eiei. )$linul #linul, ar'ust "3i'urnum opulus ).$ din fam. #aprifoliaceae care crete prin pduri i tufiuri umede, are fructe glo'uloase, de un rou aprins, acrioare i rcoritoare, care se foloseau at/t la vopsitul te@tilelor n rou, c/t i ca leac pentru diferite 'oli. )egenda spune c ar'ustul ar fi crescut din s/ngele lui .ata !oe care, lucr/nd la cora'ie, s*ar fi tiat la un deget. Din s/ngele scurs pe pm/nt ar fi crescut clinul cu fructele lui roii. >l apare frecvent i n alte creaii populare, precum n strigturi: 4-aidei fete la cline, # la joc nu v ia nimeA (untei mute ca iar'a Mi 'tr/ne ca mamaA5 ".ransilvania$. )$rin#arul p$&'ntului #rindarul sau calendarul pm/ntului ":ro'anche sp.$ plant parazit din fam. :ro'anchaceae, cu tulpina dreapt, frunze reduse la mici solzi i flori dispuse n raceme terminale, era cutat prin pduri, uneori cultivat n grdini, pentru aprecierea roadelor pm/ntului. Dac florile erau mai dese la 'az i mai rare spre v/rf, era semn c va fi mai mult porum' i mai puin gr/u i invers ";ihor$. 56 2 Nu&$rul *u !hinion !umrul 10 al lunilor lunare dintr*un an solar de dousprezece luni solare corespunde cu numrul e@act al constelaiilor +odiacului "<etii, ;er'ecul, .aurul, %emenii, ?acul, )eul, Eecioara, ;alana, (corpionul, :phicus care intr n componena eclipticii cu apro@imativ 12 grade, (gettorul, #apricornul i 3rstorul$. nul, personificare a timpului, se nate la 1 ianuarie, este copil, t/nr i matur de*a lungul celor dousprezece lunaii i constelaii zodiacale, dup care se degradeaz, m'tr/nete i moare n a treisprezecea. De altfel, cifra treisprezece apare n structura calendarelor vechi ale )umii: calendarul dacic de la (armizegetusa ?egia, calendarul aztec, calendarul vechilor me@icani etc. &ntruc/t la sf/ritul anului, marcat de a treisprezecea lunaie i de a treisprezecea constelaie, murea timpul i divinitatea cu care acesta se confunda, numrul a cptat conotaie malefic, aductoare de necazuri i

ghinioane. (emnificaia malefic a numrul 10 este legat deci de moartea celei mai vechi diviniti a omenirii, nul solar, cu numrul lui e@act de luni lunare i de constelaii zodiacale. ?om/nii, dei marcheaz prin o'iceiuri i practici magice partea sum'r a sf/ritului de an, nu asociaz semnificaia malefic a acestuia cu un presupus ghinion sau piaz rea pe care l*ar purta numrul treisprezece. #redina modern i contemporan, care a ptruns de la vest spre est i de la ora la sat, este specific numai mediilor ur'ane, n special celor intelectuale. )i*oarea Bna din florile ndrgite de fetele nemritate din ;ucovina, care o invocau s le pun peitorii pe jar, este cicoarea "#ichorium int='us ).$ din fam. #opositae, plant ier'oas cu multiple ntre'uinri n medicina popular, nt/lnit prin f/nee, locuri virane, pe marginea drumurilor. &ntr*o frumoas legend, nregistrat din .ransilvania de sud, cicoarea este numit z/na florilor care se spla cu rou nainte de rsrirea soarelui pentru a nu fi vzut de nimeni. &ntr*o diminea a fost zrit de (oare care, ndrgostindu*se de ea, a trimis doi luceferi s*o peeasc. +/na i refuz motiv/nd c: 4(oare, soior, > tot cltor, +iua peste sate, !oaptea peste apeA5 )a vestea luceferilor, (oarele o 'lesteam: 4)sa*i*mi*o n pace, # mi*o voi preface Eloare de cicoare #u ochii dup (oare, #/nd oi rsri, >a s*o*nveseliA #/nd oi asfini, >a s*a ofili6 #/nd oi scpata, >a s*a aduna5. De atunci se spune c cicoarea st tot cu ochii dup (oare: florile ei se str/ng seara, la apus, i se desfac dimineaa, la rsrit, p/n toamna t/rziu. Paparu#a ;ozul "(am'ucus e'ulus ).$, plant din familia #aprifoliaceae, cu miros neplcut, flori al'e i fructe negre, care crete prin locuri necultivate, pe l/ng garduri i drumuri, este un su'stitut fitomorf al zeiei care dezleag ploile pe timp de secet. <ersoana, de o'icei o feti, m'rcat cu tulpini i frunze de 'oz, se numete <aparud sau <aparudr, dup zeul pluviometric al indienilor, ?udra. Dup dansul <aparudei, c/nd este udat din 'elug i invocat de participani: 4<apa, <aparud, 3ino de ne udA #u gleata leata, Bd toat ceata...5, costumul divin este dez'rcat n ap "p/r/u, lac, 'alt$ sau n holdele de gr/u. )a focurile de Coimari, adevrate ruguri funerare aprinse n cimitire, pe morminte, sau pe la casele morilor, sunt preferate, alturi de alun, o alt plant cu semnificaie deose'it, i 'ozul. Eructele, florile, frunzele i tulpinile 'ozului erau folosite pentru colorarea firelor i fi'relor te@tile i ca leac pentru vindecarea 'olilor.

Ra&ura #e ,al*ie (alcia este sim'olul castitii i renaterii anuale a vegetaiei, su'stitut al zeiei Elora cele'rat de romani la 7J aprilie, i ofrand cu care evreii au nt/mpinat pe Iisus la intrarea )ui triumftoare n Ierusalim, eveniment numit de cretini Duminica Eloriilor. ?amurile nflorite de salcie, culese i sfinite n ziua de Elorii, au diverse ntre'uinri: mpodo'esc crucile, mormintele, troiele, ferestrele, uile i porile caselor pentru protecia magic i alungarea spiritelor malefice6 sunt m/ncate de vite pentru a se nmuli6 sunt nfipte n pm/ntul holdelor, at/rnate n pomii fructiferi i 'utucii de vie pentru rod 'ogat6 previn durerile 4de ale5 n timpul seceriului dac femeile i 'r'aii se ncing cu ele6 opresc, dac sunt folosite n diferite practici magice, vijeliile i ploile cu grindin pe timpul verii6 sunt utilizate ca leac pentru vindecarea oamenilor, animalelor i psrilor de curte6 se fac cu ele vrji i desc/ntece etc. .loarea #ra!o,tei <lanta cu frunze n form de lance i cu flori roz*purpurii care crete pe l/ng p/raiele din zonele nalte este numit dragoste "(edum fa'aria ).$ i face parte din fam. #rasulaceae. &n credina c este protectoarea dragostei i ferete casa i locuitorii ei de dumani, planta se aducea n gospodrie unde se rsdea ntr*un col ferit i curat al grdinii. <entru a afla dac tinerii ndrgostii se vor cstori, se plantau, alturat, dou fire, reprezent/nd fata i feciorul: plantele, cresc/nd, preziceau prin apropierea sau ndeprtarea tulpinilor dac tinerii urmau s se cstoreasc. .loarea %o*ului Ersinelul "Dictamnus al'u ).$ din fam. ?utaceae este o plant cu flori al'e sau trandafirii i miros penetrant, care crete prin locuri aride, pe l/ng pduri i tufiuri. &ntruc/t uleiul degajat n zilele toride i linitite ale verii se aprinde nconjur/nd*o cu o aureol luminoas, planta se numete i floarea focului. &n ;anat, cei hluii sau luai din Iele "ologii$ se culcau n noaptea de .udorusale, c/nd se credea c Ielele rupeau v/rful plantei ls/nd*o fr leac i fr miros, ntre florile de frsinic. S'&"ra oilor <rima mulsoare a turmei de oi urmat de o frumoas petrecere c/mpeneasc la nceputul sezonului pastoral "vratul$ n ziua de (/ngiorz sau n alt zi de la nceputul lunii aprilie i nceputul lunii mai este numit (/m'ra :ilor, rieul, ?uptul (terpelor, ,suriul :ilor. Dup numeroase activiti practice "nchiderea arinelor, construirea sau repararea st/nilor, nrcatul mieilor, tunsul oilor i 'er'ecilor$ i juridice "asocierea proprietarilor de oi pentru formarea st/nei, nsemnarea lor, angajarea cio'anilor, plata punatului etc$, la (/m'ra :ilor se msura i se cresta pe r'ojul de lemn laptele de la oile fiecrui s/m'ra dup care se calcula cantitatea de 'r/nz cuvenit la spargerea st/nei " lesul, ?scolul$. <entru a o'ine o cantitate de lapte c/t mai mare la 4msuriul5 oilor, proprietarii i puneau i pzeau ei nii oile n noaptea de 77O70 aprilie i apoi le mulgeau n ziua de 70 aprilie. Din primul lapte al st/nei se prepara un ca care se mprea ntre proprietarii oilor. ctivitile practice i juridice erau nsoite de numeroase acte rituale menite s apere st/na i cio'anii de forele malefice pe timpul verii: aprinderea Eocului 3iu, afumarea cio'anilor i oilor, alungarea prin strigte i zgomote a vrjitoarelor care fur sporul laptelui, anularea puterii cucului de a lua sau de a strica laptele prin practica magic 4#ucuA H ?scucuA5, purificarea oilor i stp/nilor de oi prin stropirea lor cu ap sfinit, scldatul ritual n apa curat a r/urilor sau splatul cu roua plantelor, prepararea unor alimente rituale, sacrificarea mielului, pronunarea formulelor magice etc. (/m'ra :ilor se ncheie cu o frumoas petrecere c/mpeneasc unde se mn/nc alimente specifice "'almo, mmlig fiart n lapte i cu adaos de unt, mielul fript haiducete, colacii de (/ngiorz, caul de la prima mulsoare$, se c/nt i se joac dup melodii pstoreti. :'iceiul este cunoscut, cu variante locale i n diferite stadii de evoluie, de toi cresctorii de oi. )u*u/R$,*u*u <ractica magic care anuleaz puterea cucului de a lua mana "sporul$ sau de a strica laptele oilor pe timpul vratului efectuat la (/ngiorz "(f. %heorghe$ sau ntr*o zi apropiat este numit cucu*rscucu.

:'iceiul se desfoar dup un scenariu ritual care are mai multe momente semnificative: prepararea unui colac mare, gurit la mijloc, numit i #olacul de (/ngiorz6 aezarea colacului deasupra vasului de muls mpodo'it cu ramuri de salcie, frunze de leutean i flori de c/mp6 mulsul oilor prin gaura colacului6 ruperea colacului n dou de doi copii, de o'icei un 'iat i o fat, care, n timp ce trag de acesta n pri opuse, pronunau de trei ori, su' form de dialog, formula magic: 4#ucuA H ?scucuA56 m/ncatul colacului rupt de copii, proprietarii oilor i de ceilali participani la ceremonial6 frm/ntarea i amestecarea unei 'uci de colac cu sare i dat ca leac oilor. ceeai practic magic este efectuat i pentru vacile cu lapte, n special a celor care au ftat primvara, dup sosirea cucului. #eremonialul a fost atestat, n diferite variante zonale, n ;anat, :ltenia, ;istria* !sud Bu,uio*ul #ra!o,tei ;usuiocul este o plant ier'oas inconfunda'il din familia )a'iatae, originar din India i #hina cu miros caracteristic i foarte puternic, semnat de fete i femei n ziua de (/ngiorz "(f. %heorghe$. >ste folosit n medicina popular "pentru proprieti fe'rifuge, diuretice, antispasmodice$, n practicile cultice cretine, n o'iceiurile din ciclul familial i ciclul calendaristic. #onform tradiiei, 'usuiocul dragostei s*ar fi nscut din morm/ntul unei tinere fete udat de lacrimile iu'itului su, numit ;usuioc. <entru a c/tiga caliti tmduitoare i puteri divinatorii, 'usuiocul dragostei tre'uia semnat n dimineaa zilei de (f. %heorghe i apoi plivit, udat, cules i pstrat dup anumite reguli. cest 'usuioc este nzestrat cu putere miraculoas: ajut fetele sa afle cum le va fi ursitul "t/nr sau 'tr/n, frumos sau ur/t$, s fie drgstoase i atrgtoare flcilor precum n zicala popular: 4 trage unul la altul, cum trage dragostea la 'usuioc5. Eata care purta 'usuiocul la 'r/u, n s/n, n pr sau l punea su' pern n ajunul marilor sr'tori calendaristice "#rciun, nul !ou, ;o'oteaza, <ate, (/ngiorz, etc.$ i visa ursitul, avea noroc n dragoste i cstorie, era plcut i atrgtoare. ;usuiocul este nelipsit din o'iceiurile de natere "apare la prima scald, pe masa Brsitoarelor, la 'otezul copiilor$, n o'iceiurile prenupiale "&nsuritul i &nf/rtitul, n vrjile i farmecele de aflare a ursitei$ i nupiale "mpodo'irea cu 'usuioc a vedrei miresei, stropirea de ctre mireas a fetelor nemritate cu 'usuioc udat cu ap, confecionarea cununilor mirilor din 'usuioc, etc$. ;usuiocul, fr a avea o floare frumoas, este una dintre cele mai ndrgite plante ale rom/nilor. 'ne*$toarea ,/nectoarea, divinitate feminin a <anteonului rom/nesc, sor cu (/ngiorzul, cele'rat la (/ngiorzul 3acilor sau n noaptea de 77O70 aprilie, este invocat n vrjile de dragoste i la furatul manei vitelor ",uscel$. (r'toarea nocturn precede (/ngiorzul, strvechi nceput de n nou, pastoral. )a ,/nectoare vitele pasc li'ere, fr nici o oprelite, prin holde i livezi, se fur, prin farmece i vrji, mana laptelui i rodul gr/ului, se pune la porile i uile construciilor gospodreti "cas, grajd, t/rl, cote, f/nt/n$ ?amura 3erde, su'stitut al zeului vegetaiei i aprtor al holdelor i vitelor domestice ".eleorman, ,uscel, D/m'ovia$. L$z$relul )zrelul este un ceremonial al cetei de fecioare, structurat dup modelul colindelor, dedicat zeului vegetaiei cu acelai nume n (/m'ta Eloriilor. <ersonajul central, )zria, m'rcat cu rochie al' i coroni de flori pe cap se plim' cu pai dansani, nainte i napoi, n interiorul cercului format din surate, pe o melodie simpl, duioas, care povestete drama eroului vegetaiei: plecarea de acas a t/nrului cu oile sau cu caprele, crarea n copac pentru a do'or frunz animalelor, moartea lui nprasnic prin cderea din ar'ore, cutarea ndelungat i gsirea trupului nensufleit de ctre surioare, aducerea acas, sclda mortului n lapte dulce, m'rcarea n frunze de nuc, aruncarea scaldei pe su' nuci, nvierea i metamorfozarea lui )zrel n flori i vegetaie lu@uriant, moment culminant marcat de hora vesel a colindtoarelor. ,oartea i renaterea anual a eroului reconstituite de te@tul folcloric, pstreaz amintirea ceremoniilor antice dedicate zeilor vegetaiei "Dion=sos, donis, frodita, ttis, :siris$. Dup unele tradiii, corpul nensufleit al lui )azr a fost gsit i 'ocit de sora lui mai mare, care era nevasta lui Drago'ete i nora ;a'ei Dochia. De atunci ar fi rmas i o'iceiul jelitului la mort "Do'rogea, sudul ,unteniei$.

S'n!iorzul <este un vechi zeu al vegetaiei, protector al cailor, vitelor cu lapte i holdelor semnate, identificat n <anteonul rom/nesc cu #avalerul .rac, cretinismul a suprapus pe ,arele ,ucenic %heorghe. (f/ntul din calendarul popular, numit (/ngiorz n .ransilvania i ;anat i (f/ntul %heorghe n ,oldova, ,untenia, :ltenia, mparte anul pastoral, mpreun cu (/medru "(f. Dumitru H 71 octom'rie$, n dou anotimpuri simetrice: vara pastoral, ntre (/ngiorz i (/medru, i iarna pastoral, ntre (/medru i (/ngiorz. >i poart la 'r/u cheile anului cu care (/ngiorz nchide iarna i deschide vara la 70 aprilie, iar (/medru nchide vara i deschide iarna la 71 octom'rie. Bn sf/nt nfrunzete codrul, cellalt l desfrunzete. &ntre ei ar fi un rmag pe via i pe moarte: dac copacii sunt nenfrunzii pe data de 70 aprilie, (/medru l omoar pe (/ngiorz i invers, dac ar'orii sunt nfrunzii pe 71 octom'rie. .loriile (r'toarea din duminica ce precede <atele, dedicat zeitii romane a florilor, Elora, peste care cretinii au suprapus sr'toarea Intrrii Domnului n Ierusalim, este numit de rom/ni Eloriile. Importana sr'torii este sporit de interdiciile de munc i sacrificiul ritual al petelui numit Dezlegarea la pete. )a semnificaia veche, de renviere a naturii, c/nd nfloresc florile, salcia i pomii fructiferi, s*au adugat funcii i semnificaii noi, legate de cultul moilor i strmoilor "pomeni, curirea mormintelor i cimitirelor, nfigerea n morminte a ramurilor de salcie, invocarea spiritelor morilor n actele de divinaie etc$. ?amurile de salcie, sim'ol al fertilitii i vegetaiei de primvar, se duc la 'iseric pentru a fi sfinite, se mpodo'esc icoanele, uile i ferestrele, se ncing cu ele peste mijloc, se pstreaz pentru tratarea 'olilor de* a lungul anului, se folosesc la vrji i desc/ntece. )ocal, n ziua de Elorii se scoate mriorul fcut cadou la 1 martie i se aga ntr*un mce sau ntr*un pom nflorit, se aerisesc hainele i zestrea, etc. (r'toarea este cele'rat, cu mici diferenieri zonale, pretutindeni n ?om/nia. 7n*on#eiatul ou$lelor .ehnica de nfrumuseare cu motive zoomorfe, antropomorfe, fitomorfe, schiomorfe... a oulelor jertfite la <ate, sim'ol al divinitii care moare anual este numit ncondeiatul oulor. .ehnologia popular, care transform oul n oper de art, cuprinde mai multe faze de lucru: alegerea oulor proaspete de gin i ra, mai rar de curc i g/sc "prin scufundarea lor n ap, oule proaspete cad la fund, oule vechi se ridic la suprafa$6 selecionarea oulelor mari i frumoase, cu coaja groas i fr denivelri6 degresarea prin splarea atent a oulelor cu ap cald la care se adaug puin oet pentru a 4prinde5 vopseaua uniform, fr pete6 aezarea oulelor n poziie orizontal ntr*un vas cu ap pentru a alege 'ula de aer pe margine, nu la capete6 fier'erea oulor la foc domol, pentru a nu plesni coaja6 prepararea vopselelor din plante sau produse de industrie chimic, pentru fiecare vopsea folosind un vas curat6 confecionarea i pregtirea uneltelor de ornamentat, chiia i feteleul6 cele mai vechi 4condeie5 au fost lum/narea, cu al crui capt ncins la foc se desenau pe ou anumite semne, i pana de g/sc care avea rolul cornului de ornat al olarului6 topirea cerii de al'ine n care se aduga, ca adjuvant, puin cr'une pisat6 ncondeierea propriu* zis a oulelor cu motive ornamentale miestrit lucrate6 introducerea oului ncondeiat n vasul cu vopseaua dorit pentru colorarea fondului6 scoaterea oulor din vopsea i tergerea urmelor de cear care las n locul lor desenul al', o'in/ndu*se oul ncondeiat monocrom. &n cazul oulelor ncondeiate policrom, cazul oulelor necjite sau muncite, se repet, pentru fiecare culoare n parte, cu atenie i mult talent, operaiunile amintite de ornamentare. )ocal, sunt inversate unele faze de lucru sau se folosesc metode noi de decorare, mai mult sau mai puin legate de ncondeierea cu cear a oulor: oule pictate, oule spate sau decorate n relief, oule ncondeiate cu frunze de plante, oule mpodo'ite cu mrgele, oule din lemn sau plastic decorate sau pictate i altele. ar*ul "oilor ,arcul ;oilor este sr'toarea popular cu dat fi@ "72 aprilie$ dedicat vitelor mari, n special 'oilor, principalele animale de munc n satul vechi rom/nesc. &n aceast zi 'oii erau lsai s pasc pe unde i c/t doreau, nu erau legai i, n niciun caz, nu se njugau la cru sau la plug ";anat, ;ucovina$.

7nroitul ou$lelor &nfrumusearea prin vopsire i ncondeiere a oulelor la <ate, su'stitute ale divinitii primordiale, pentru a fi jertfite i m/ncate sacramental la sr'torile pascale este un o'icei preistoric preluat i de cretinism. :ule se spal cu grij i se terg cu oet "se degreseaz pentru a prinde uniform vopseaua$, se fier' la foc domol aezate culcat n apa vasului i apoi se introduc ntr*o 'aie de vopsea. </n la sf/ritul secolului al GlG*lea vopselele se o'ineau n e@clusivitate prin diferite procedee, din plante, ar'ori i ar'uti, flori, frunze, tulpini, coaj, rdcini. ?eetele de e@tracie a culorilor "gal'en, rou, al'astru, verde i negru$ i com'inarea lor pentru o'inerea diferitelor nuane, variau de la zon la zon i, uneori, de la sat la sat. #uloarea principal a vopsitului cu plante era gal'enul6 cu e@cepia al'astrului, toate celelalte culori se o'in prin introducerea mai nt/i a oului ntr*o 'aie cu vopsea gal'en. De altfel, cele mai vechi i mai frecvente culori folosite sunt gal'enul, culoarea (oarelui pe 'olta cerului n timpul zilei, i roul, imaginea acestuia la rsrit i apus. (u'stantivarea i feminizarea adjectivelor*culori "roeal i roea pentru rou, gl'ineal, gl'inarea, gl'ineaa pentru gal'en, verdeaa pentru verde, al'streala pentru al'astru i negreala pentru negru$ indic haina frumos colorat a vopselei cu care femeia m'rca trupul oului, iar olarul trupul oalei. +oi&$ri-a Coimria este una din ipostazele zeiei morii care supravegheaz focurile de Coimari. &n imaginarul popular Coimria are nfiare nfiortoare: cu capul uria i prul lung i despletit, cu dinii lai i gura cscat, o 'a' zmeoaic, o stafie sau un duh necurat, un animal respingtor. Eoarte rar este nfiat ca sf/nt. )ocuina ei s*ar afla n pduri neatinse de topor i neum'late de picior de om, n pduri pustii sau n creierii unor muni nali. Bneltele de pedeaps i tortur pe care le poart cu sine sunt, n e@clusivitate, legate de foc: cldrue sau oal de lut cu foc sau jar, vtrai etc. #a supraveghetoare a cultului morilor, moilor i strmoilor, Coimria viziteaz focurile aprinse la Coimari pentru fiecare mort n parte pe podeaua de lut a locuinei, n curte sau grdin, pe morminte sau l/ng morminte i, pentru toi morii laolalt, n cimitir sau n curtea 'isericii. .reptat, din divinitate a morilor, pro'a'il legat de ritul funerar de incinerare a morilor, specific populaiei autohtone nainte de apariia i generalizarea nhumrii cretine, devine un personaj justiiar, foarte temut, care controleaz i pedepsete fetele i femeile lenee, mai ales pe acelea care nu i*au terminat de tors p/n la Coimari c/nepa, inul i l/na. !eierttoare, aceasta folosete mijloace cumplite de tortur: arderea degetelor i m/inilor fetelor i femeilor lenee, p/rlirea prului, unghiilor i degetelor, incendierea c/nepei, c/lilor i fuioarelor netoarse etc. Bneori, pedepsete i flcii care, p/n la ziua ei, nu au reparat gardurile sau nu au ngrijit 'ine vitele pe timpul iernii. 3echimea i semnificaia Coimriei n spiritualitatea rom/neasc sunt confirmate de apariia ei frecvent n folclorul rom/nesc: credine, superstiii, poveti, zicale populare ":ltenia, ,untenia, ;anat, Do'rogea, ,oldova, sudul .ransilvaniei$. O,pe-e %unerare ,esele din cimitirele steti n nopile de Coimari sau de <ate, c/nd se crede c se deschid mormintele, sunt o nt/lnire sim'olic ntre cei vii i cei mori. :amenii aduc n cimitir, fiecare dup puterea economic, diferite ofrande "colaci, m/ncruri gtite, 'utur, lum/nri etc.$, le aaz pe mesele din adposturile special construite, numite etre, sau puse direct pe pm/nt, l/ng mormintele unde i au morii fiecare familie. Dup sfinirea sau 'inecuv/ntarea de preot a mesei, urineaz, la lumina lum/nrilor, ospul propriu*zis. )a acest osp particip ntreaga suflare a satului: sraci i 'ogai, 'tr/ni i tineri. )a ncheierea ospului, oamenii sraci primesc 'ogate ofrande alimentare ",aramure, ,unii puseni$. (inerea Patelui Bltima vineri din <ostul <atelui, c/nd a fost rstignit i omor/t Iisus este numit de rom/ni, n raport de zona etnografic, 3inerea <atelui, 3inerea (eac, 3inerea <atimilor. &n aceast zi credincioii, ptruni de durere, privegheaz trupul nensufleit al Domnului sim'olizat de erul scos din (f/ntul ltar i aezat n mijlocul 'isericii, fac 'i purificatoare, in post negru i severe interdicii de munc privind torsul, cusutul, esutul.

<ostul negru, e@trem de sever, era inut pentru sntate, n special pentru 4secarea5 guii i 'olilor de piele. .radiia a fost consemnat, cu unele deose'iri zonale, pretutindeni n ?om/nia. Oul #e Pate :ul este un su'stitut al divinitii primordiale, nfrumuseat "gtit$ prin vopsire i ncondeiere n (ptm/na <atimilor, jertfit i m/ncat sacramental n ziua de <ate. Izvoare istorice i arheologice certe atest, cu multe secole nainte de -ristos, o'iceiul de a se face cadou ou colorate la marile sr'tori sezoniere, n special la nul !ou: la sr'torile de primvar, vechii peri i druiau ou de diferite culori6 tinerii romani i trimiteau ou vopsite n rou, mpreun cu alte cadouri, la sr'toarea zeului Ianus etc. pariia frecvent a oului, n special a oului colorat, n ceremoniile antice de nnoire a timpului se 'azeaz pe concepiile lor cosmogonice care comparau universul cu oul generator de via. De pild, chinezii credeau c #erul i <m/ntul formeaz un uria ou de pasre: #erul ar fi nveliul <m/ntului, asemntor cojii de ou care nvelete gl'enuul. Imaginea arhetipal a oului a fost preluat, ulterior, i de cretinism: oul, colorat i mpodo'it, este sim'olul ,/ntuitorului, care prsete morm/ntul i se ntoarce la via, precum puiul de gin ieit din goace. )a nceput oule se vopseau cu plante n gal'en * culoarea (oarelui pe 'olta #erului, i n rou * culoarea discului solar la rsrit i apus. Blterior, oule au fost decorate cu chipul lui -ristos, cu figuri de ngeri, cu un miel, cu motive astrale, fitomorfe, zoomorfe, antropomorfe. Dup milenii de evoluie a credinelor i ideilor religioase, rom/nii nroesc i ncondeiaz oule primvara, la sr'toarea central a calendarului festiv cretin, <atele. &nroitul i ncondeiatul oulor, meteuguri populare de un rar rafinament artistic, se m'in cu numeroase credine i o'iceiuri precretine. <entru a juca rolul de su'stitut ritual al personajului sacru, oul este ales la ,iezul <resimilor, ziua de miercuri din mijlocul <ostului ,are, este gtit "colorat i ncondeiat$ n (ptm/na <atimilor, pentru a fi ucis, prin lovire violent n cap "#iocnitul oulor$ i m/ncat sacramental n ziua de <ate. <rin acest scenariu ritual, cei vechi credeau c timpul i spaiul nconjurtor moare i renate anual, mpreun cu divinitatea adorat. ;ogata terminologie zonal a oulor ncondeiate reflect tehnica ncondeiatului "ou nchistrite, mpistrite, picurate, pictate, mpuiate$ i instrumentele folosite "ou ncondeiate$. lte denumiri, precum ou necjite i ou muncite, se refer la chinul oulor n timpul complicatului proces de ncondeiere: desenarea cu cear ncins, i introducerea lor de mai multe ori n ap fiart. :'iceiurile i credinele legate de cojile acestora pot aduce frumusee i sntate, 'elug i rod 'ogat, pot s lege sau s ndeprteze oamenii, s gr'easc cstoria fetelor, s nmuleasc vitele etc. Patele .impul deschis de Duminica Eloriilor, nchis de Duminica .omii i intersectat de !oaptea nvierii ,/ntuitorului Iisus este, din punct de vedere etnologic, un scenariu ritual de nnoire anual a timpului. <atele se ncadreaz n modelul preistoric de renatere sim'olic a timpului i spaiului prin jertfa divinitii adorate su'stituit de o efigie "statuie, steag, masc, totem$, un om "conductor, otean, fecioar, prizonier$, un animal "'er'ec, ap, miel, cal, taur$, pasre sau ou de pasre, ar'ore, plante alimentare. ,oartea i renaterea divinitii adorate cele'rate de precretini au fost disociate de cretini6 ei au fi@at !aterea Domnului la solstiiul de iarn "#rciunul$, iar moartea la echinociul de primvar i n raport cu faza lunar "<atele$. Deose'irea fundamental intre cretinism i alte dogme religioase const n faptul c jertfa prin su'stituie a zeului precretin a fost nlocuit cu jertfa Domnului Iisus sv/rit o singur dat pe %olgota, n numele tuturor oamenilor i reactualizat ritual, la aceeai dat i n fiecare an, de credincioi. #retinii au receptat moartea urmat numai la trei zile de nvierea Domnului Iisus cu moartea i renaterea zeului detronat ",ithra, #rciun$. .impul, se degradeaz nencetat n (ptm/na <atimilor, c/nd se nchid mormintele i se ntorc spiritele morilor la Coimari, iar Iisus este trdat, chinuit, umilit i omor/t prin rstignire. Dup trei zile de haos i ntuneric n care omenirea a rmas fr protecie divin, urmeaz miracolul nvierii Domnului din noaptea <atelui i actele de purificare din sptm/na )uminat care readuc echili'rul i armonia. semntor celorlalte scenarii de nnoire sezonier sau anual a timpului calendaristic " nul !ou #ivil, nul !ou grar, nul !ou <astoral, nul !ou Dacic i altele$, la <ate se fac sacrificii violente "tiatul mielului i, n unele zone, a purcelului, ciocnitul sau moartea violent a oului$, se prepar alimente rituale

"pasca, colacii$, se aprinde ritual lumina, se crede c se deschid mormintele i cerurile, c vor'esc animalele, ard comorile etc, etc. )io*nitul ou$lelor (acrificiul divinitii primordiale, nfrumuseat prin vopsire i ncondeiere, i sim'ol al jertfei Domnului Iisus supravieuiete n o'iceiul numit #iocnitul :ulor. ctul ritual, ateptat cu ner'dare de credincioi dup sluj'a de nviere a ,/ntuitorului n noaptea <atelui, este permis p/n la Ispas, nlarea (a la ceruri, n special n zilele de duminic i (/ngiorz. (acrificiul se sv/rete solemn de doi oficiani ai cultului dup reguli precise: persoana mai n v/rst, de o'icei 'r'atul, lovete violent 4capul5 oului su de 4capul5 oului inut n m/n de partener n timp ce pronun formula cunoscut 4-ristos a nviatA5 la care i se rspunde 4 devrat a nviatA56 oul a crui coaj a plesnit este primit n dar de cel care l*a spart sau este m/ncat sacramental de persoanele care l*au sacrificat. Certfa oulor numit 4cap n cap5 poate continua, dup acelai ritual, 4n coaste5 sau n 4'urt5, 4n spate5 sau 4n fund5. )ocal, n .ransilvania, tatl familiei jertfea singur un ou slujit n 'iseric n noaptea nvierii, l cura, l mprea egal la mem'rii familiei pentru a fi m/ncat sacramental. Dei regulile ciocnitului oulor pot varia de la zon la zon, respectarea lor este o'ligatorie: cine are prima lovitur, ce pri ale oulor s fie lovite, ciocnitul s fie 4pe luate5, 4pe schim'ate5, 4pe vzute5, 4pe nevzute5 etc. #ojile oulor erau aruncate pe pm/nt pentru fertilizarea holdelor, viilor i livezilor sau n apele curgtoare pentru a da de veste ;lajinilor c a sosit <atele, se puneau n hrana animalelor i psrilor, se pstrau pentru vrji i desc/ntece etc.

TRADIIILE POPULARE ALE LUNII

AI

.lorar )una a treia n calendarul roman i luna a cincea n calendarul iulian i gregorian, cu nceput de an la 1 ianuarie indic, prin denumirile populare, timpul florilor "Elorar, Elorariu$ i e@u'erana vegetaiei "Erunzar$. +icala popular 4,ai e ?ai5 caracterizeaz cel mai propice timp pentru agricultur: suficient de clduros, precipitaii a'undente, lipsite de grindin i piatr. <e ogoare, n livezi, grdini i podgorii activitatea este n toi, iar turmele de oi, cirezile de vite i priscile dau randament economic ma@im. (r'torile populare din luna mai, puine cu dat fi@ " rminden, #onstandinu <uilor i Ioan Eier'e*<iatr$ i mai numeroase cu dat mo'il "pentru un an cu dat mo'il a <atelui 1 ,ai: <ate, <astele ;lajinilor, ?opotitul Destelor, ,tclul, Coile 3erzi, .odorusale$ cuprindeau o'iceiuri i practici sezoniere specifice primverii. Ar&in#en +iua dedicat zeului vegetaiei, protector al vitelor, cailor, holdelor semnate, viilor i livezilor se numete rmindeni n .ransilvania, ;anat, ;ucovina i ,oldova, unde este cele'rat la 1 mai, i (/ngiorz "(f. %heorghe$ n ,untenia i :ltenia, unde este prznuit la 70 aprilie. &n Dara )puului el este sr'torit la ?usalii. :'iceiurile specifice acestei zile sunt: mpodo'irea cu ramur verde "su'stitut al zeului vegetaiei$ a st/lpilor porilor i caselor, a intrrilor n adposturile vitelor i n alte ane@e gospodreti pentru protecia oamenilor i animalelor de forele distrugtoare ale spiritelor malefice6 implantarea n curte, n mijlocul satului, la st/na de oi, n arin, ntre hotare a unei prjini nalte cu ramuri verzi n v/rf sau chiar a unui ar'ore ntreg curat de crengi p/n spre v/rf i mpodo'it cu cununi de flori i spice de gr/u numit rminden, ,aial, <omul de ,ai6 organizarea petrecerilor c/mpeneti, la iar' verde, la pdure, la vii i livezi unde se m/nca miel fript i se 'ea vin rou amestecat cu pelin, pentru schim'area s/ngelui i aprarea oamenilor i vitelor de 'oli, n special de cium, aa cum rezult dintr*o veche strigtur popular: 4Erunz verde de pelin, Iat*ne la rmindeni, ;eau mesenii i mn/nc, Mi de cium nu li*e fricA5 ?ostogolirea "tvlitul$ prin iar', splarea pe m/ini i pe fa cu rou6 strigarea pe nume a strigoilor pentru a*i mpiedica s fure mana vitelor cu lapte i a holdelor semnate6 purtarea pelinului la plrie, n s/n, n 'uzunare, mpodo'irea ferestrelor i icoanelor cu ramuri sau frunze de pelin6 semnarea primelor cui'uri de fasole i castravei. )ocal, rmindenul se considera nceput de var i limit calendaristic p/n c/nd se mai putea semna porum'ul. :'iceiul prinderii ramurii verzi sau implantrii <omului de ,ai a fost amestecat cu tradiia inspirat de episodul din !oul .estament al omor/rii copiilor de Irod. #onform legendei, dup ce ar fi tiat o zi ntreag capetele copiilor, merg/nd din cas n cas, ar fi pus seara, ca semn, o ramur verde la locuina unde au ajuns i de unde urma s nceap a doua zi mcelul. Dar, n timpul nopii, oamenii au pus ramuri verzi la toate casele, nel/nd pe Irod i salv/nd pe pruncul Iisus. Ziua pelinului <elinul, " rtemisia a'sinthium ).$, plant cu miros specific din familia #ompositae, era onsiderat un antidot, cu puteri miraculoase, mpotriva Ielelor i relelor produse de acestea "4lovitul de Iele5, 4luatul din ?usalii5$. >l devenea foarte ndrgit la rmindeni i ?usalii c/nd se purta la plrie, la 'r/u, n s/n sau se punea pe mese i n paturi pentru a alunga spiritele i duhurile rele. <entru protecia magic a cetei de cluari, pelinul se lega n v/rful steagului cluarilor i se mesteca n gur n momentele cheie ale #luului: )egatul #luului, Do'or/rea #luarilor. &n medicina popular pelinul, mai ales cel recoltat n ziua de rmindeni, era un leac apreciat pentru tratarea malariei, durerilor de stomac, umflturilor, 'olilor de ochi iar vinul amestecat cu pelin pentru 4su'ierea s/ngelui5. Lioara

Dialogul purtat ntre mem'rele cetei feminine mprit inegal, reprezent/nd 4lumea de aici5 i 4lumea de dincolo5, purtat pe mormintele din cimitire, prin care suratele trec sim'olic 4dintr*o parte5 n 4alt parte5, este menit s potoleasc dorul celor vii de cei mori ntr*una din sr'torile care urmeaz dup deschiderea mormintelor la Coimari "<ate, Duminica .omii sau <atele ,orilor, ?usalii$. #eremonialul se compune din dou pri: mprirea suratelor "fetelor$ n dou grupe inegale "2*16 F*J6 K*19$, legtura simpl a celor dou lumi, i trecerea lor dintr*o parte n alt parte, c/te una, n ordinea precizat de te@tul rostit sau c/ntat de participante su' form de dialog n vederea refacerii echili'rului6 formarea perechilor, reprezent/nd sufletele celor vii i ale celor mori, care se in de m/n, de o nuia, de o 'atist sau felegu i formarea 4podului5, prin ridicarea 'raelor pe su' care trec alegoric, din via n moarte i din moarte n via, celelalte perechi. #eremonialul ncepe n cimitir, pe morminte, motiv pentru care este numit i Cocul pe ,orminte, nconjoar 'iserica i este continuat pe uliele satului, peste c/mpuri, spre satele nvecinate prin antrenarea i a altor persoane. .e@tul, rostit sau c/ntat pe o melodie caracteristic folclorului copiilor sau specific numai )ioarei, are versurile penta* i he@asila'ice, caracteristice poeziei de ritual i, ca urmare, de mare vechime. ,elodia este considerat de etnomuzicologi un gen muzical aparte, 'ine nchegat i sensi'il difereniat de alte categorii de te@te folclorice. (urata moart, plecat n lumea cealalt, poart numele unei flori de primvar "lioar, liliu, milioar, vioreaua$. Dansurile rituale e@ecutate la <ate, Duminica .omii i ?usalii poart diferite nume ")ioara, %ardul, ,oara, ,ioara, )uminioara, &nc/lcita, Cocul felegii i altele$ i este atestat n ;ihor, iar ca joc al copiilor n majoritatea judeelor ?om/niei: 4)a noi mai puine Mi la voi mai multe Dorul ,rioarelor, (urioarelorA I <oftii i v*alegei... I #are cum v placeA I !ou ne mai place <e ,ariana*ncoaceA5 B$utul $r-iorului <etrecere c/mpeneasc la rmindeni "1 mai$ sau ntr*o duminic apropiat ocazionat de scoaterea mriorului legat la m/n sau agat n piept la 1 martie. )a ospul organizat n pdure, vii sau livezi i la care particip rude i prieteni, tineri i 'tr/ni, se mn/nc miel fript i se 'ea vin pelin pentru nnoirea s/ngelui ";acu, !eam$. )$-eaua Coc ritual al Cunilor ;raoveni, care se desfura pe ntuneric, n noaptea de joi spre vineri din (ptm/na Cunilor. )a comanda vtafului, junii se dez'rac n gra' p/n la 'r/u. Eeciorul care nt/rzia era lovit cu curelele pantalonilor de ceilali mem'ri ai cetei. Brmau apoi micri tumultuoase i ameitoare n jurul unui loc central "(cheii ;raovului$. cest ciudat joc a fost consemnat i n ceremonialul nupial unde era e@ecutat de feciori pe furi, la ,asa ,are, n timpul nopii ",oldova$. !umele de #eaua este purtat i de un act de iniiere agrar a tinerilor n nopile de #rciun sau de nul !ou. <articipanii, aezai n linie dreapt, unul n spatele celuilalt, e@ecutau diferite micri, intercalate cu srituri, i rspundeau pe r/nd, n ritmul muzicii, la ntre'rile puse de primul dansator pe pro'leme de agricultur ";ucovina$. .'nt'ni-a +iua de vineri din prima sptm/n de dup <ate este rezervat cutrii izvoarelor de ap, construirii i curirii f/nt/nilor din moia satului. (e credea c izvoarele i f/nt/nile amenajate n aceast zi vor avea ap a'undent i nu vor seca n verile secetoase ",oldova$.

)$l*atul ur,ului <ractic terapeutic care const n masarea spatelui 'r'ailor prin clcarea lor de urs la nceputul nului <astoral "aprilie*mai$. Diganii ursari mergeau prin sate, cu ursul legat n lan i colindau din cas n cas. Dup un joc n 'ttura casei e@ecutat n ritmul to'ei i strigturilor: 4Coac 'ine ,o ,artine #*i dau p/ine i mslineA5 'r'atul, n mod o'ligatoriu capul familiei colindate, se culca pe 'urt pentru a fi clcat de urs pe spate. )a comenzile ursarului, ursul se lsa mai greu sau mai uor, se aeza n ezut pe 4pacient5 etc. ;r'aii clcai de urs aveau convingerea c devin mai puternici i c sunt ferii de dureri de ale de*a lungul anului. #u acest prilej femeile smulgeau, dac puteau, fire de pr din 'lana ursului pentru afumarea copiilor 'olnavi de sperietur. :'iceiul, practicat n sudul ?om/niei p/n n anii PF9, a fost preluat de la rom/ni de ctre igani, care l*au transformat ntr*o surs de c/tig. Du&ini*a To&ii <rima duminic dup <ate dedicat postolului .oma n calendarul ortodo@ i sufletelor morilor n calendarul popular, este numit <astele ,orilor sau <astele ;lajinilor. .oma din %alileea, unul din cei 17 apostoli alei de Iisus, cel care s*a ndoit de nvierea Domnului dar s*a ncredinat dup ce i*a pipit rnile provocate de piroane, este prznuit toamna, n ziua de 1 octom'rie, nu primvara, dup <ate. #redincioii, dup ce particip la sluj', depun ofrande 'ogate pe mormintele rudelor din cimitir "vase, ou roii, colaci, lumini aprinse$ i se ospteaz n curtea 'isericii. :spul funerar se prelungete p/n la apusul soarelui n sunetul clopotelor ";eiu i alte zone din .ransilvania$. Patele Bla8inilor (r'toarea popular cu dat mo'il, numit i <atele ,orilor sau )unea ,orilor este dedicat spiritelor moilor i strmoilor. ;lajinii, oameni 'l/nzi i panici, incapa'ili de a face ru, s*ar afla ntr*o lume ndeprtat, la vrsarea apei (/m'etei n (or'ul <m/ntului. >i sunt anunai c a sosit <atele de ctre oamenii de aici care pun pe apele curgtoare cojile de ou sparte n timpul nroitului sau la prepararea alimentelor rituale "cozonaci, pasc$. #/nd sosesc cojile de ou n ara lor ndeprtat, n general dup o sptm/n de opt zile, se ser'eaz separat, 4aici5 i 4acolo5, <astele ;lajinilor sau <astele ,orilor. &n aceast zi, credincioii depun ofrande pe morminte, 'ocesc morii, mpart pomeni, fac li'aiuni, se ntind mese festive "rituale$ n cimitir, l/ng 'iseric, sau n c/mp, la iar' verde. 4 colo5, dup un an de post i izolare, 'r'aii "'lajinii$ se nt/lnesc cu femeile "'lajinele$ pentru procreare, se ospteaz cu resturile de alimente trimise pe ap, czute pe pm/nt i n iar', sau date de poman de rudele lor de 4aici5. stfel, oamenii i imaginau c pot petrece <atele mpreun cu moii i strmoii 4aici5, prin venirea spiritelor morilor c/nd se deschid mormintele i cerurile la Coimari sau separat, fiecare n lumea din care face parte, oamenii 4aici5 i 'lajinii 4acolo5 dar cu alimente i 'utur e@pediate prin diferite tehnici de rudele de 4aici5 ",oldova, ;ucovina, Do'rogea, ,aramure, ;istria*!sud, ;anat$. Bla8inii ;lajinii sunt reprezentri mitice ale oamenilor primordiali, ale moilor i strmoilor, cele'rai primvara, la <atele ;lajinilor, de o'icei n ziua de luni dup Duminica .omii. >i ar tri la hotarul dintre 4lumea de aici5 i 4lumea de dincolo5, pe malurile pei (/m'etei, la vrsarea acesteia n (or'ul <m/ntului. Dei duc o via auster, cu posturi severe, ei nu tiu s in evidena sr'torilor i s calculeze data <atelui. #a nfiare, ar fi oameni de statur mic, um'l goi i au corpul acoperit cu pr. ;ieii sunt crescui de mamele 'lajine p/n c/nd acetia pot s mearg i s se hrneasc singuri, dup care triesc, n izolare i ascez, mpreun cu 'r'aii. ",oldova, ;ucovina, Do'rogea, ,aramure, ;istria*!sud$. Ropotinul e,telor

Bna din sr'torile importante ale femeilor este marea a treia dup <ate, numit ?opotinul Destelor i dedicat confecionrii estelor pentru coacerea p/inii, turtei i mlaiului de*a lungul unui an. Eemeile, adunate mai multe laolalt, pe pri de sat sau pe neamuri, frm/ntau lutul, l nmuiau cu ap i l amestecau cu pleav, l modelau su' forma unui clopot sau plato mai 'om'at. Dup zv/ntarea estelor la soare, femeile le netezeau lipindu*le cu lut fin pentru a nu se crpa la temperaturi nalte, le mpodo'eau cu ramuri verzi i flori de c/mp, le aezau pe foi de lipan s se usuce la dogoarea (oarelui. &n aceast zi femeile confecionau din lut i capacele cu care astupa gura so'elor i cuptoarelor de copt p/ine. Dup terminarea lucrului femeile petreceau, cu m/ncare i 'utur, fr s neglijeze stropitul estelor cu vin. ?opotinul Destelor era ziua c/nd femeile credeau c au dreptul s se poarte mai aspru cu 'r'aii. .ehnica primitiv a prelucrrii lutului cu m/na, numai ntr*o anumit zi a anului, n e@clusivitate de femei, o'iceiurile i credinele legate de confecionarea i apoi de folosirea estului etc. sunt reminiscene ale neoliticului ceramic i agricol c/nd dreptul de a prelucra i modela lutul aparinea n e@clusivitate femeii ":ltenia, ,untenia, Do'rogea$. 7n,ur$-itul i 7n%r$-itul >ste legm/ntul juvenil legat p/n la moarte de tineri "K*18 ani$, pe criterii de prietenie, se@ i afinitate sufleteasc la (/ntoader, ,oii de 3ar, ,tclu sau n alt zi de primvar sau var. #eremonia, care are o 'ogat sinonimie zonal "<rinsul 3erilor i 3ruelor, Datul de*a 3erioarele, &nsoirea, ,cuatul Eetelor, ,tclu i altele$, se desfoar cu sau fr martori, n c/mp, n cimitir, n cas, n jurul unui 'rad mpodo'it, n grdin, n jurul unui pom care nflorete i rodete, pe grupe mici, de doi copii "dou fetie sau doi 'iei$, sau pe grupe mari, de 19*79 de copii, fete i 'iei laolalt. )egm/ntul cuprinde mai multe momente rituale i ceremoniale: pronunarea cu voce tare a jurm/ntului, schim'ul colacului i al altor o'iecte cu valoare sim'olic, de o'icei o oal sau strachin din lut, nsoite ntotdeauna de o lum/nare aprins, m'riarea freasc, osptarea cu alimente rituale "colaci, gr/u fiert$, joaca sau z'enguiala copiilor. #eremonia se repet, n unele zone etnografice, anual, la aceeai dat, p/n la intrarea n joc "hor$ a fetelor i 'ieilor. <ersoanele legate, veri, vrue, surate, frai de cruce etc. se nt/lneau anual, dup cstorie, de o'icei la ?usalii. Dup ncheierea solemn a legm/ntului, copiii i apoi oamenii, tineri i 'tr/ni, i spun pun la moarte, surat, vere, f/rtate, oal "verioar$ i se comport unul fa de altul ca adevrai frai i surori: se sftuiesc n cele mai intime i grele pro'leme ivite n via, i mprtesc tainele, nu se cstoresc cu sora sau fratele suratei sau f/rtatelui, se ajut i se apr reciproc p/n la sacrificiul suprem etc. )a moartea suratei sau f/rtatelui, sora sau fratele de legm/nt purta doliu i, local, mplinea un ritual de dezlegare. :'iceiul este atestat, cu variante i diferenieri zonale, la rom/nii de pretutindeni. Sulul +eul vegetaiei su'stituit de un 'utuc de lemn mpodo'it ca un om, care fertilizeaz n prima joi dup <ate lanurile de gr/u, se numete (ulu. #eata de fete confeciona din sulul rz'oiului de esut, o ppu cu cap, gur, ochi i m/ini, o m'rca n haine frumoase, i punea floare la ureche etc. &n dup*amiaza zilei de miercuri din (ptm/na )uminat (ulul era condus n c/mp, la lanurile de gr/u, pe o melodie t/nguitoare, asemntoare #aloianului i 'ocetelor de nmorm/ntare, care*l prezenta n du'l ipostaz, a 'tr/neii i tinereii: 4(ulule, 'tr/nule, Mi nepetrecutule, Mi nem'o'ocituleA (ulule, tinerelule, Mi nepetrecutule, Mi nem'o'ocituleA5. colo, n c/mp, 4zeul5 fertiliza holdele: era culcat peste lanul de gr/u, era 'gat pe su' gr/ul verde, se rupeau fire de gr/u i i se 'gau prin 'uzunare, era jucat i apoi adus acas. doua zi, dimineaa, se mergea din nou n procesiune n c/mp, dar i n pdure unde se z'ovea mai mult. Eetele se ntorceau n sat, mpreun cu (ulul, pe la ora pr/nzului, unde erau ateptate cu 4pomana (ulului5, mas comun, cu m/ncare gtit pentru toate participantele.

&n final, (ulul este stricat, adic este dez'rcat de haine "satele de pe valea ,ostitei, jud. #lrai$. )a rom/nii din .ransnistria este atestat a sr'toare c/mpeneasc numit (ulica, iar su'stantivul feminin de la sul, sula, denumete o unealt meteugarilor "cizmari, cojocari$, devenit sim'ol al virilitii. Gher&an +iua de 17 mai este dedicat unei reprezentri mitice, rspunztoare de sntatea vitelor i 'elugul holdelor, care a preluat numele (f/ntului %herman, patriarhul #onstantinopolului din #alendarul ortodo@ ";anat, -aeg$. )re#in-e #e,pre ,tele <uzderia stelelor de pe cer ar reprezenta numrul oamenilor care s*ar fi nscut dup dam. Dup alte credine, stelele se nasc i mor o dat cu oamenii crora le sunt dedicate. #a urmare, stelele i oamenii formeaz dou lumi egale ca numr de 4locuitori5, una pe #er, alta pe <m/nt. #onform unei legende, stelele sunt turma de oi supravegheat de )un. >le ar fi lum/nri sau fclii aprinse, lipite de cer sau de un policandru uria, fcute de Dumnezeu din foc sau din pietre preioase pentru a lumina noaptea i a le indica oamenilor timpul i drumul de mers. Bnele stau pe loc, altele se nv/rt n jurul altora sau joac n nopile cu ger puternic. <ornind de la credina c fiecare om are o stea proprie care l cluzete de*a lungul vieii, se fceau vrji cu steaua 'olnavului pentru nsntoire i cu steaua fetei necstorite pentru aflarea ursitului etc. $t*u-atul %etelor )egm/ntul juvenil p/n la moarte ntre fete, sinonim cu &nsuritul i &nf/rtitul, Datul de*a verii i 3erioarele, &nsoirea este numit H n ;anat H ,tcuatul Eetelor. #eremonia se desfoar n cas, n jurul unei mese, sau n grdin, n jurul unui pom fructifer, de o'icei un mr nflorit. &n cazul n care legm/ntul se face n cas, acesta se compune din urmtoarele secvene: nelegerea ntre fetele care doresc s se prind mtcue sau surate, prepararea unei turte din fin de gr/u de ctre o femeie iertat sau o fat curat6 alegerea unei gazde care oficiaz i legm/ntul6 aezarea fetelor n jurul mesei mpodo'ite cu turta coapt i presrat cu sare6 decuparea unei cruci n turt i nmuierea ei cu at/tea picturi de vin c/te fete se prind ,tcue sau (urate6 tierea i &mprirea crucii nmuiate n vin cu un 'an de argint, n at/tea 'uci, c/te fete se prind surate6 mestecarea i nghiirea turtei sacre primit dup tierea ei cu moneda de argint6 invocarea solemn a zeului: 4,tclu, ,tcluA ?oag*te lui Dumnezeu ( ne fereasc de ru # i noi c/t vom tri &n tot anul te*om cinsti .e*om cinsti cu chii de flori )*aste m/ndre sr'toriA .e*om cinsti i pomeni #um ,tcue ne*om numi </n*n lume vom triA5. #eremonia se ncheie, dup m'riarea i srutarea suratelor, cu un osp la care particip prinii i rudele lor apropiate. ;anul de argint este tiat n at/tea 'uci c/te fete s*au legat mtcue. ;ucata primit de o surat este pstrat cu mare grij ntruc/t la nmorm/ntare i se pune n s/n pentru a fi recunoscut de celelalte surate pe 4lumea de dincolo5. &n timpul vieii suratele se viziteaz, an de an, la ,tclu, cu care prilej i aduc daruri i 'uchete de mtcue "flori de primvar$. )ocal, n ziua de ,tclu, se*mpreau, dup un scenariu asemntor, i feciorii ";anat$. e,tul #uptor preistoric pentru coacerea p/inii i turtei sacre, modelat din lut de femei n ziua de ?opotin "?/motin, ?motin, #erin$, n marea a treia dup <ate. <relucrarea i modelarea lutului se fcea numai de femeile cstorite adunate mai multe laolalt, pe pri de sat sau pe neamuri. &ntrucat aceast activitate era interzis n alte zile ale anului, iar cuptorul mo'il din lut se putea sparge sau crpa, fiecare femeie i modela dou sau mai multe este.

<entru cei vechi, estul forma laolalt cu vatra pe care se aeza, o pereche divin: +eia ,am, <m/ntul, sim'olizat de vatra focului, i +eul .at, (oarele, sim'olizat de estul semisferic ncins de foc. &mpreun zmisleau p/inea sacr. e,ele zilei ,omente ritmice de ntrerupere a activitilor economice, determinate de nlimea (oarelui pe 'olta cereasc i de fiziologia uman, pentru alimentaie i, uneori, pentru odihn i rela@are. ,esele zilei mpart ziua de munc a ranului n trei pri inegale: pr/nzul, amiaza i cina. )a ziua de var se adaug nc o mas, cina mic sau chindia. +oile oprite #iclul de K joi, cuprinse ntre <ate i sptm/na a doua dup ?usalii, c/nd erau interzise anumite activiti casnice, agrare, pastorale etc, este numit Coile :prite. )a nceputul secolului al GG*lea se inea, ns, un numr varia'il de joi: 0 i multiplul lui 0, K n ;anat, :ltenia, ,untenia, Do'rogea, ,oldova i ;ucovina, F n ,untenia central i, mai rar, 1, 7 sau 8. Coile :prite, numite Coile 3erzi n sudul rii i Coile <omenite n est, erau potrivnice omului: aduceau ploile nsoite de grindin i piatr, furtunile i v/nturile puternice, trsnetele i incendiile provocate de acestea, 'rumele i ngheurile t/rzii etc. &n sperana c ele vor fi m'unate i transformate din fore malefice n fore 'enefice, #alendarul popular a instituit unele interdicii de munc, de unde i numele lor de Coi :prite. A,trono&ia popular$ #apitolul tiinei populare care cuprinde o'servaii i reprezentri despre atri, o'inute pe cale empiric i transmise prin canale folclorice, este numit de etnologi stronomie popular. ?eglemetarea vieii sociale s*a efectuat prin o'servarea fenomenelor repeta'ile aflate n continu micare pe #er "rsritul i apusul (oarelui, fazele de evoluie ale )unii, echinociile i solstiiile$ i pe <m/nt "succesiunea sezoanelor friguroase sau clduroase, ploioase sau secetoase, ciclurile vegetale i de reproducere ale animalelor etc$. #unotinele de astronome popular, izvor/te din nevoi practice de orientare n timp i spaiu, de planificare a activitilor umane pe anotimpuri, luni, sptm/ni i zile au format un sistem eficient de cronometrie care a stat la 'aza inventrii calendarului popular, creaie de e@cepie a rom/nilor. )on,tan#inu puilor &n ziua de cele'rare a (finilor #onstantin i >lena n calendarul popular apare o sr'toare dedicat psrilor de pdure, numit #onstantin %raur sau #onstandinu <uilor. &n aceast zi psrile de pdure, dup ce li s*au dezlegat glasul la 3lasie, s*au mperecheat i i*au construit cui'urile la Drago'ete, i nva puii s z'oare. <entru prent/mpinarea distrugerilor holdelor i strugurilor de ctre psrile cerului, n special de grauri, muli agricultori i podgoreni, nu lucrau n ziua dedicat acestora. &n sudul ?om/niei ziua de #onstandinu <uilor era considerat limit calendaristic pentru semnatul porum'ului, ovzului i meiului. O8in$ ?eperul pentru aprecierea timpului diurn situat ntre amiaz i apusul soarelui, ntre orele 18*11, sinonim cu chindia, se numete, n .ransilvania, ojin. ar-olea ?eprezentarea mitic feminin, personificare a zilei de mari, este ,arolea. ceasta era imaginat ca o femeie 'tr/n 4cu putere diavoleasc5, sau ca o 4femeie*strigoi5 cu locuina n pduri, codrii pustii i n vzduhuri. Bm'l prin sate n noaptea de mari spre miercuri, din care cauz se numete i (f/nta ,iercuri, pentru a surprinde femeile lucr/nd. Dac nu gsete ua deschis, intr n cas folosindu*se de diferite iretlicuri. #a i Coimria, folosete diferite metode de tortur pentru pedepsirea femeilor. fost atestat su' denumirea de ,arolea sau ,ari (eara n .ransilvania i ;anat. pare, sporadic, i n ,untenia ",uscel, rge, D/m'ovia, Ialomia, ;rila$, n Do'rogea "#onstana$ i ,oldova "!eam, .ecuci, #ovurlui, ;otoani$, dar numai n zonele de contact cu .ransilvania i de*a lungul unor vechi drumuri pastorale frecventate de oierii ardeleni. Strat #e ru,alii

+iua de natere a #luului, zeu protector al cailor i sezonului clduros al anului, cele'rat n miercurea a patra dup <ate, la )egatul #luului, se numete (trat de ?usalii, (trodul ?usaliilor sau .odorusale. &n aceast zi s*ar nt/lni #aii lui (/ntoader, flci voinici pentru a petrece cu ?usaliile sau Ielele, fecioare frumoase ",untenia i :ltenia$. +ur$&'ntul *$luarilor )egm/ntul cetei ierarhizate de #luari "3taf, ajutor de 3taf, #luari$ fa de zeul ca'alin su'stituit de ,ut, #iocul i (teagul #luului, desfurat la (trodul ?usaliilor sau, nainte de pornirea #luului, n (/m'ta ?usaliilor sau n Duminica ,are, este numit jurm/nt. #eremonia, desfurat ntr*un cadru ezoteric i n condiii solemne, n faa ,utului i su' conducerea 3tafului, poate fi de dou tipuri: jurm/ntul noilor cluari care se angajeaz c vor intra n ceat i vor juca #luul un numr fi@ de ani "0*2*F*K$, c/nd poate prsi ceata sau, dac dorete s mai joace, rennoiete lagm/ntul6 jurm/ntul anual al cluarilor c vor respecta )egea #luului. ,utul, care ntruchipeaz divinitatea cea mare, primete i nu depune jurm/nt. Eoarte rar n unele cete, ,utul jur c nu va vor'i pe perioada c/t se va juca #luul. &n timp ce cluarii repet jurm/ntul dup 3taf, pe uscat sau cu picioarele n apa unui lac sau r/u, in m/na pe #iocul #luului, pe (teagul #luului sau i ating m/inile pe su' nivelul apei. Bneori, i dezlegarea de jurm/nt se efectueaz, nainte de (pargerea #luului, printr* un alt jurm/nt, c au respectat )egea #luului n timpul jocului. Eormule o'inuite de jurm/nt: 4Cur cu +u, pe sufletul moilor mei, pe caii i vitele mele, s respect #luul i legea lui p/n la dezlegarea (teaguluiA5 4Cur c voi sluji #luului n credin, cinste, supunere i*n frica lui DumnezeuA5 4Cur n frica lui Dumnezeu c voi asculta ntru totul pe 3taf, m voi supune la tot ce mi se va cere i nu voi ascunde nimic de ceilaliA5 4Curm pe +u, c am respectat #luul aa cum i este legeaA5 ... )egm/ntul ntre #luari i 3taf, pe de o parte, ntre ceata de #luari i divinitatea #lu, al crui rol l joac ,utul, pe de alt parte, a fost atestat, pretutindeni unde s*a jucat #luul. &n forme evoluate, el este depus i astzi n cetele de cluari din :ltenia i ,untenia de sud*vest. B$taia ritual$ <ractica magic menit s aduc sntate, s alunge spiritele malefice, s fertilizeze timpul i spaiul, s e@prime prietenia, ataamentul i solidaritatea dintre oameni "'tutul pe umr$ etc. este numit 'taie ritual. ceasta apare n zilele de nul !ou "(orcova$, ,cinici "'tutul pm/ntului cu 'eele sau maiurile$, )satul (ecului de <ate "'taia cucilor cu opinca, 'aterea alviei, tr'acul c/inilor$, +iua #rucii "'tutul nucilor pentru a face rod i anul viitor$, #rciun "'taia sau scormonitul colindtorilor cu 'eele n foc$ etc. ;taia ritual este i secvena cheie a oricrui scenariu de ntemeiere a adpostului "casa, satul, statul, morm/ntul$, cunoscut su' numele de 4'tutul parului5 sau 4st/lpului5, i care i are originea n instinctul nnscut de ntemeiere a 4casei copilului5 prin actul nupial. )re#in-e #e,pre apa S'&"etei <e dinaintea mpriei (/m'etei, trece un r/u mare, numit apa (/m'etei. <e malurile ei triesc rugmanii "'lajinii$, oameni ca noi rom/nii, dar mici la fptur i puintei la minte. (unt i ei cretini, dar n*au nvtur cretineasc de la -ristos ca noi, ci de la fiul oii, cum avem i noi de la fiul ,riei. Din i ei <atele i #rciunul, dar precum sunt aa desprii de lume, nu tiu nici c/nd e #rciunul, nici c/nd este <atele. Mi numai noi, de*aici, le dm de veste, c/nd au s ie rugmanii sr'torile. # la #rciun azv/rlim coji de nuci pe r/uri, ca s le duc r/urile p/n n apa (/m'etei i s tie rugmanii "'lajinii$ c la noi e #rciunul i s*l ie i ei. Mi tot aa tiu ei c la noi sunt <atele, dup cojile de ou roii, pe care le azv/rlim noi n r/uri, ca s mearg la ei. (e spune c apa asta a (/m'etei ocolete de trei ori pm/ntul, ca un arpe fcut de trei ori colac, dup care intr n pm/nt i merge p/n n Iad i duce acolo sufletele pctoilor. a e scris, ca sufletele pctoilor s s*adune pe faa apelor iar apele s le duc spre apa (/m'etei. Mi de aceea e 'ine s faci cruce i s sufli peste apa din r/uri, c/nd te scalzi i peste apa din doni i s veri puin din ea nainte s 'ei, ca s fug i s se scurg sufletele pctoilor care s*au adunat pe faa apei. .e&eia iertat$ <ersoana n v/rst, de o'icei necstorit sau vduv ajuns la menopauz care oficiaz, la limita de demarcaie dintre sacru i profan, numeroase acte rituale n satul tradiional se numete femeie iertat "de

pcate$. ceasta este, de o'icei, 'un cunosctoare a o'iceiurilor, a tradiiilor i regulilor stricte la prepararea alimentelor rituale "colaci, prescur, pasc, mcinici, coliv etc$, a plantelor de leac, a vrjilor i desc/ntecelor. P'*a ?eprezentarea mitic popular care tre'uia pomenit 4de tot omul care pip5 sau fumeaz se numea, n .ransilvania, </ca sau <afa i era asociat, de o'icei, cu ,ama Dracului. &ntr*o legend popular se spune... 4#/nd a primit Domnul -ristos moarte i s*a ngropat n pm/nt, i*a rsrit tm/ie pe morm/nt. <e morm/ntul Diavolului a rsrit tutun i Diavolul i*a zis: I ( vedem Doamne, la care alearg lume mai mult: la tm/ie sau la tutun. #/nd veni lume, a alergat mai mult la tutun, la morm/ntul Diavolului. cesta, vz/nd mult lume la tutun, a zis: I (*mi dai mie, Doamne, pe toi care or 'ea tutunA I i ti s fie care or 'ea tutunA5 )egtura dintre tutun i Diavol apare i n alte genuri folclorice, precum chiuitura: 4#/te fete la str/nsur, .oate stau cu pipa*n gur. Iese Dracul de su' r/p, Mi le pune foc n pipA5 ar-ile oprite #iclurile de trei zile "n 3/lcea, rge, ;uzu, :lt, .eleorman, #onstana$, de ase zile "n unele sate din Do'rogea$ i de nou "n nord*estul ,unteniei, centrul i nordul ,oldovei$ formate din zilele de mari din sptm/nile de dup <ate se numesc ,arile :prite. ceste zile erau cinstite prin diferite interdicii de munc pentru sntatea oamenilor, prosperitatea turmelor de vite, ferirea semnturilor, viilor i livezilor de furtuni, 'rume, grindin i ngheuri t/rzii. )o"ili-a *io"anului !umele popular al constelaiei )ira, #o'ilia #io'anului, e@prim, ca de altfel i numele altor stele i constelaii, importana de altdat a economiei pastorale i 'ogatele cunotine de astronomie. #o'ilia #io'anului rsare i apune n acelai timp cu o alt constelaie pastoral, #io'anul cu :ile "<rahova, !eam$.

TRADIIILE POPULARE ALE LUNII IUNIE )irear )una a patra n calendarul roman nainte de #aesar i luna a asea n calendarele iulian i gregorian este dedicat zeiei Iuno, soia lui Cupiter i protectoarea femeilor mritate. &ntruc/t n iunie se coc cireele, primele fructe ale anului, luna se numete, local, #irear sau #ireel. cum, n perioada solstiiului de var, c/nd ziua devine cea mai lung i insolaia cea mai puternic din ntreg anul, timpul calendaristic i vegetaia ajung la maturitate. .otui, recoltele, oric/t de promitoare ar prea n luna iunie, sunt numai o fgduin, nu o certitudine6 orice furtun, vijelie, ploaie torenial nsoit de grindin poate devasta lanurile de gr/u, rodul livezilor i viei de vie. &n rz'oiul dintre forele naturii, 'enefice sau malefice, omul, netiind de partea cui va fi n final victoria, a preamrit, dedic/ndu*le sr'tori i o'iceiuri, at/t sfinilor cretini m'rcai n haine pg/ne ".imoftei, 3artolomeu, :nofrei, >lisei, (/npetru$, c/t i divinitilor pg/ne m'rcate n haine cretine "Drgaica, (/nzienele$. )a acestea se adaug ntr*un an cu dat mo'il a <atelui la 09 aprilie, Coile 3erzi, ,oii de Ispas, ,oii de 3ar, Duminica ,are, #luul, ?usaliile, ,area #iocului, )satul (ecului de (/npetru i altele. ./rgurile Drgaicei i (/nzienelor, organizate n a doua jumtate a lunii iunie pstreaz amintirea unei diviniti preistorice a agriculturii, cele'rat la solstiiul de var. Z$u +u este numele divinitii preistorice invocate de unele cete de cluari n formulele lor de jurm/nt pronunate la )egatul "naterea$ i la Dezlegatul "moartea$ #luului: 4Cur cu +u, pe sufletele moilor mei, pe caii i vitele mele, s respect #luul i legea lui p/n la dezlegarea steaguluiA5 4Curm pe +u c am respectat #luul aa cum i este legeaA5. &n zonele n care s*a jucat sau se mai joac #luul, pronunarea cuv/ntului +u este echivalent cu Dumnezeu i are valoare de jurm/nt, cuv/nt de onoare, nlocuind sau alctuind de la caz la caz, e@presiile: 4 a s*mi ajute DumnezeuA56 4<e cuv/ntA56 4+u c spun adevrulA5 etc. utul )$luului ,asc tcut n ceata #luarilor care joac rolul #luului, zeu protector al cailor i sezonului clduros al anului, opus Eilipului cel ,are, protector al lupilor i sezonului friguros. ,utul, personaj ciudat i misterios, este m'rcat n haine peticite, poart la 'r/u un phalus cioplit n lemn, iar pe cap o masc din piele de capr, 'ar' de ap, cciul de ied sau se m/njete pe fa. >ste narmat cu un palo din lemn sau o alt arm primitiv: ', arc cu sgei, topor, 'ici sau g/r'aci. &n traist poart #iocul #luului, totem al divinitii cioplite n lemn, care se nate la )egatul #luului i moare sim'olic la Dezlegatul #luului, precum i numeroase leacuri pentru vindecarea 'olilor. ;r'atul care joac rolul mutului nu este ales6 el se impune prin caliti e@cepionale nnscute sau do'/ndite de dansator, atlet, acro'at i artist desv/rit. utoritatea indiscuta'il a ,utului se manifest at/t la nivelul cetei #luarilor, c/t i al o'tii steti, n perioada ?usaliilor i a ntregului an. <rin modul de a se m'rca i, mai ales, prin ceea ce face sau tie s fac, el polarizeaz atenia i interesul asistenei: joac pe m/ini, cu picioarele n sus, pe pm/nt i pe coama caselor, se car n v/rful ar'orilor nali i fr crengi, pe acoperiul cldirilor, e@ecut acro'aii de care se tem i artitii su' cupola circului. <entru spiritul divin pe care l ntruchipeaz, ,utul este, n egal msur, temut i respectat. &n timpul jocului se amuz, joac, se desfat, face, dup legea lui, tot ceea ce i dorete: nu rspunde la comenzile 3tafului, iese i i pedepsete pe cluari, lovindu*i cu paloul pe spate, m'rieaz i srut fetele i femeile cstorite, e@ecut tot felul de nzdrvnii cu phalusul etc.

>l e prototipul zeului de altdat. Bn singur lucru i este interzis: s vor'easc n zilele c/nd se joac #luul. &nclcarea interdiciei se pedepsea aspru, uneori cu moartea. ,utul #luului a fost atestat la toate cetele de #luari.

)io*ul )$luului >figie a zeului ca'alin purtat n timpul jocului cluarilor de ctre ,ut sau 3taf, confecionat la )egatul #luului i nhumat sau dat pe ap la Dezlegatul #luului se numete #iocul #luului, Iepurele, #lu. #iocul #luului este un ciudat totem confecionat de ,ut sau 3taf dintr*un lemn rsucit sau cioplit n form de cioc i g/t de pasre de 'alt, de cap i g/t de cai, de cap de lup, de 'ot de c/ine i cap de om, m'rcat mpreun cu diferite plante de leac i msura cluarilor luat pe fire de a ntr*o piele de iepure i nfipt ntr*un ' s*au purtat n traista ,utului. &n zilele n care se joac #luul, efigia lui este purtat de ,ut sau 3taf, niciodat de un alt cluar, n traist sau n 'rae. &n timpul jocului, #iocul este aezat n faa lutarilor sau l/ng steagul cluului, ca i cum ar asista la spectacolul dat n cinstea lui. >l este ascuns privirilor profanilor sau li se arat numai n anumite momente, mrind misterul, capul scos din traist. <retutindeni unde apare, #iocul #luului este considerat ca ceva diavolesc, mai temut i respectat dec/t crucea cretin, care, numai prin simpla atingere poate m'olnvi i lua minile oamenilor. De altfel, el este folosit, de unele cete, n practica magic de do'or/re a cluarilor. )a ,area #iocului su'stitutul zeului este nmorm/ntat ntr*un loc tainic, de o'icei n locul unde a fost confecionat "movil, tumul funerar etc$. #eremonia funerar, numit (partul #luului, Dezlegarea (teagului, 3enica <omenire cuprinde gesturi i acte rituale de un rar arhaism. Dup trecerea unui an de zile, n ziua de (trodul ?usaliilor, #iocul era dezgropat. Dac pielea iepurelui care m'rac #iocul era putrezit, se nlocuia cu alta nou ":ltenia i ;anat$. )$lu +eul ca'alin, protector al cailor care se nate i moare sim'olic la ?usalii se numete #lu. )a apariia cretinismului moartea i naterea sim'olic a zeului #lu, care se desfurau la echinociul de primvar, n perioada ftatului i mperecherii cailor "martie*aprilie$, au fost mpinse n afara ciclului pascal, #aii lui (/ntoader la )satul (ecului de <ate, iar #luarii la ?usalii, pentru a lsa loc li'er comemorrii de ctre cretini a ,orii i nvierii ,/ntuitorului. ?olul zeului ca'alin este jucat n ceremonialul #luului de ,ut i are ca efigii (teagul i #iocul #luului. nturajul su divin este format din ceata ierarhizat a cluarilor "3taf, ajutor de 3taf, (tegar, cluari o'inuii$, 'r'ai viguroi care, prin piesele de port, nume, imitarea tropitului i galopului, gesturi etc, caut s semene sau s se confunde cu caii. <e ansam'lul calendarului popular, zeul ca'alin are v/rste i nfiri variate, n consonan cu scurgerea timpului: (/ntoaderul este un fecior m'rcat n straie rneti dar cu coad de cal n cioareci i cu copite n opinci6 (/ngiorzul este un t/nr clare care alung spiritele malefice, n special strigoii6 (/ntilie este matur i lovete, din carul su ceresc tras de telegari voinici, dracii nt/lnii n cale6 ,utul cluarilor, dei poart pe fa masc de om 'tr/n sau de ap are legat la 'r/u un phalus ca'alin. &n timpul ?usaliilor zeul ca'alin i triete, dup un scenariu ritual pstrat n parte i astzi, fulgertor viaa: !aterea #luului, numit )egarea (teagului, legerea (teagului, ?idicarea (teagului, Curm/ntul6 Cocul #luarilor n zilele de ?usalii, c/nd petrece i se desfat mpreun cu anturajul su divin6 moartea #luului, n ziua ,area #iocului, numit (pargerea #luului, ngroparea #luului, 3enica <omenire, Dezlegarea #luului sau Er/ngerea #luului. ctele i practicile magice ale #luului au diferite finaliti: lupt mpotriva Ielelor sau ?usaliilor, vindec 'olile provocate de acestea ")uatul din Iele$, fertilizeaz holdele de gr/u, cirezile de vite i femeile sterile. #luul, numit n unele zone +u "+eu$ a fost atestat, ca em'lem i not distinctiv a rom/nilor, n ntreg spaiul carpato*danu'iano*pontic. ria lui de rsp/ndire, la nord si la sud de Dunre, se suprapune peste o parte a teritoriilor locuite de traci, ramur important a indo*europenilor. Le!atul *$luului !aterea sim'olic a #luului, divinitate ca'alin sezonier, su'stituit de o masc tcut ",utul, ;lojul$ sau de o efigie "(teagul #luului, #iocul #luului$ n zorii zilei de (trodul ?usaliilor, n (/m'ta

?usaliilor, nainte de asfinitul (oarelui, sau n dimineaa Duminicii de ?usalii se numete )egatul #luului. #luarii mergeau, mpreun cu lutarii, n moia satului, la o movil care, de o'icei, este un tumul funerar din epoca ;ronzului sau Eierului, la o ap curgtoare sau stttoare "lac, 'alt$, ntr*un loc tainic din pdure sau c/mpie unde se desfura, n condiii ezoterice, ceremonia numit i Curm/nt, ?idicarea (teagului, )egarea (teagului sau (ritul #luului. )alen#arul *ule!erii plantelor #e lea* ?epartiia zilelor favora'ile recoltrii florilor, frunzelor, seminelor, fructelor, rdcinilor, 'ul'ilor i rizomilor plantelor tmduitoare de 'oli de*a lungul anului este numit, dup regula altor activiti umane, calendar al culegerii plantelor de leac. (pre deose'ire de recoltarea plantelor alimentare care variaz de la an la an cu c/teva zile, n funcie de condiiile meteorologice i ali factori locali, plantele de leac se culegeau dup un calendar e@act, cu zile i momente ale zilei i nopii riguros fi@ate de tradiie. +ilele n care plantele de leac aveau caliti tmduitoare erau sr'torile din preajma echinociilor de primvar i de toamn i, mai ales, cea care marca solstiiul de var, (/nzienele. Dar, tradiia preciza nu numai zilele, ci i momentele diurne sau nocturne cele mai favora'ile "noaptea, dimineaa n zori, la rsritul (oarelui$ aveau t/lcul lor. (e considerau neeficiente plantele culese la ?usalii sau n preajma ?usaliilor, ntruc/t acestea ar fi 4picate de Iele5. #ulesul plantelor este un ritual care se desfura n anumite condiii de timp i de loc: terenuri curate, neum'late de animale, psri i oameni, unde nu se aud c/inii ltr/nd etc. <ersoanele care le rupeau tre'uiau s fie curate trupete i sufletete, s spun anumite cuvinte i formule magice, s ai' o anumit inut vestimentar "m'rcate, dez'rcate p/n la 'r/u sau de tot, cu capul descoperit$, s rsplteasc <m/ntul pe care a crescut floarea rupt sau smuls cu p/ine, sare, semine etc. &n practicile de medicin popular se foloseau n special plante culese la (/nziene ntruc/t sr'toarea este situat la mijlocul verii. <uterea ciclului vegetativ la 82grd latitudine nordic o reprezint, fr ndoial, ziua de 78 iunie "(/nziene$ din imediata apropiere a solstiiului de var, cu ziua cea mai lung i insolaia cea mai puternic din ntreg anul. cum, n natur, n special n mediul vegetal, se produc fenomene 'iologice spectaculoase: nfloresc, se p/rguiesc i se coc recoltele i plantele. #ulegerea plantelor de leac n noaptea de (/nziene, oricum nainte de rsritul (oarelui, este o operaiune incomod, care nu ar fi fost efectuat de nici un iniiat n medicina popular dac nu ar fi ateptat de la aceast aciune anumite avantaje, reale sau imaginare. +ilele marcate de sr'tori c/nd, printre alte practici tradiionale, se culegeau i anumite plante de leac i tincturi se aflau n perioada echinociului de primvar "(ptm/na #aii lui (/ntoader, Elorii, Coimari, (/ngiorz, (/ngiorzul 3acilor$, n preajma solstiiului de var ".odorusale, Ispas, (/nziene, #/rcovii de 3ar, Ilie <alie, Eoca$ i la echinociul de toamn "(/ntmrie ,are, (/ntmrie ,ic, +iua #rucii$. oii #e I,pa, <omenile pentru sufletul morilor date n ajunul sau n ziua de Ispas se numesc ,oi. (e spune c merindele de drum, de o'icei ca, azim, ceap verde i rachiu, sunt m/ncate de spiritele morilor n ziua de &nlarea Domnului "Ispas$, n timp ce se nal la cer. )ocal, n Do'rogea, femeile mergeau pe uliele satului cu alimente pentru a ospta sufletele morilor care, nainte de a se ridica la cer, plutesc prin aer ";anat, ,untenia, Do'rogea, ;ucovina$. I,pa, <ersonajul mitic care ar fi asistat la &nlarea Domnului i la ridicarea sufletelor morilor la cer, cele'rat n ziua de joi din sptm/na a asea dup <ate, se numete Ispas. &ntruc/t Ispas ar fi fost un om vesel, credincioii caut s fie i ei 'ine dispui de ziua acestuia. >ste prznuit ca un adevrat sf/nt i, adesea, ca patron al casei ",untenia, ,oldova, :ltenia$. semntor marilor sr'tori de peste an, la Ispas se sv/resc, local, sacrificii s/ngeroase "mielul$, se taie prul din v/rful cozilor la vitele cornute, se ineau renumitele t/rguri i nedei, cel mai important fiind ./rgul de Eete de la ;laj, sunt sr'torii oamenii cu numele Ispas etc. &n drumul lor spre cer, unele spirite ale morilor se pot rtci. ?m/n/nd pe pm/nt, ele devin moroi sau strigoi care provoac rele animalelor, n special vacilor cu lapte i oamenilor. De aceea, n noaptea i ziua de Ispas se efectueaz numeroase o'iceiuri i practici magice de aprare: culegerea i sfinirea florilor, frunzelor i ramurilor plantelor apotropaice "care apr de rele$ de alun, nuc, leutean, paltin, lovirea vitelor

i oamenilor cu leutean, sunatul din 'uciume, ncingerea peste mijloc "'r/u$ a fetelor i femeilor cu leutean, m'unarea spiritelor morilor cu ofrande 'ogate, vrji i desc/ntece. +iua de Ispas este considerat hotar pentru diferite activiti economice: se ncheie semnatul plantelor, n special al porum'ului, se urc 'oii i juncanii la punile montane, se nsemneaz mieii prin crestarea urechilor. Eormula de salut din ziua de Ispas este cretin: 4-ristos (*a nlatA5 i 4 devrat (*a nlatA5. #u unele variante locale, sr'toarea este cunoscut pretutindeni n ?om/nia. Patele *ailor (r'toarea ca'alin cu dat mo'il "ziua de joi din a asea sptm/n care urmeaz dup <ate$, sinonim cu Coia Iepelor, c/nd se crede c, pentru un ceas i pentru o singur dat pe an, se satur caii de pscut iar', se numete <astele #ailor. &n aceast zi, n e@u'erana vegetaiei de primvar, caii erau slo'ozi s pasc pe unde doreau, iar 'oii i juncanii se urcau la punea alpin. (e pare c n vechime, sr'toarea <atele #ailor a fost o zi a soroacelor, termen limit c/nd se ncheiau sau se lichidau diferite nelegeri i afaceri. (pre deose'ire de (/ngiorz "70 aprilie$ i (/medru "71 octom'rie$ care sunt sr'tori ale sorocului cu dat fi@ n calendarul popular, Ispasul avea dat mo'il, care varia, de la an la an, cu un numr mare de zile. Din acest motiv importana sr'torii s*a diminuat treptat, cpt/nd un neles peiorativ: zicala popular <atele #ailor nseamn a nu napoia ceea ce ai mprumutat, a am/na p/n la 4(f/ntuP ateapt5, a nu te ine de cuv/nt. &n legendele nativitii i n unele colinde, sensul nou al sr'torii este pus pe seama 'lestemului cailor, animale nerumegtoare n permanen nestule, de ctre ,aica Domnului care ar fi fost incomodat de tropotul, nechezatul, m/ncatul i ronitul nutreului n timpul naterii lui Iisus n ieslea din grajdul lui #rciun. #u variante i credine locale, sr'toarea a fost atestat pretutindeni n ?om/nia. B'l*iurile #e I,pa, ./rgurile i '/lciurile anuale, inute cu o sptm/n nainte de ?usalii, unde se vindeau, oale, strchini i cni de lut, linguri de lemn pentru ,oii de 3ar, se numesc t/rguri sau '/lciuri de ,oi "n sudul i estul ?om/niei$. &n aceast zi, la t/rgul de la ;laj, fetele de mritat veneau cu zestrea i podoa'ele mai importante pentru a fi cunoscute i peite de 'iei. S%inte &$run-i %rupul de patru sfini cretini cele'rai: (f/ntul ,ucenic .imofte, (f/ntul postol 3artolomeu, <reacuviosul :nufrie i (f/ntul <rooroc >lisei, responsa'il n #alendarul popular cu mp/rguirea i coacerea lanurilor de gr/u, este numit (fini ,runi. <e msur ce timpul civil i ritual din #alendarul iulian "stilul vechi$ rm/nea, an de an, n urm fa de timpul astronomic e@act, 4atri'uiile5 de alt dat ale 4sfinilor5 de a 'ga 'o' spicului de gr/u i de a fertiliza holdele semnate nu mai corespundeau cu stadiul de dezvoltare al cerealelor. stfel, importana lor calendaristic s*a diminuat treptat, devenind mai puin nsemnai pentru aprecierea i planificarea timpului agrar. Er s*i uite, poporul i*a fcut rspunztori de provocarea unor fenomene meteorologice negative, frecvente n luna iunie: grindina, vijeliile, furtunile i ploile toreniale. #redine despre aceste diviniti i procesul de decdere a importanei lor n #alendarul popular au fost atestate n ,oldova, ,untenia, :ltenia, ;anat, (udul .ransilvaniei. (artolo&eul !r'ului (r'toarea gr/ului, ziua solstiiului de var n calendarul iulian c/nd se spunea c ncepe s se usuce rdcina gr/ului i s se coac gr/ul n spic a preluat numele i ziua de cele'rare ale (f/ntului postol 3artolomeu din calendarul ortodo@. #/nd corespundea ca dat calendaristic cu solstiiul de var, se credea c de la acest hotar astronomic vara se ntoarce cu faa la iarn, c ziua i insolaia ncep s scad, n pdure se rsucete frunza pe ulm, plop i tei, iar pe cer apare constelaia %inua. #a personificare a zilei ce*i poart numele, 3artolomeul %r/ului avea trsturile unui aprig zeu care i pedepsea pe cei care i nesocoteau ziua: 'tea piatr, st/rnea furtunile i vijeliile. Ono%rei

(r'toarea cu dat fi@ "17 iunie$, dedicat (f/ntului :nofrei, care marca n calendarul iulian perioada solstiiului de var, a mp/rguirii i coacerii lanurilor de gr/u i orz se numea :nofrei. (r'toarea, numit i +iua Moarecilor, era considerat nefast pentru roztoare, mai ales n anii ploioi, i se considera ultimul termen calendaristic c/nd se mai putea semna hrica, porum'ul, cartofii i legumele. Dup reforma calendarului importana acestei diviniti calendaristice s*a diminuat i a intrat, mpreun cu .imoftei, 3artolomeu i >lisei, n categoria (finilor ,runi ";ucovina$. Braz#$ 3nier"at$ ;ucata de pm/nt nier'at, de form ptrat sau dreptunghiular, decupat dintr*un loc curat i pus la intrarea n cas, pe mas sau pe fereastr, pe st/lpul porii sau pe streaina construciilor n ajunul sau ntr*o anumit sr'toare a anului "(/ngiorz, <ate, Ispas, Duminica ,are, ?usalii$ pentru paza manei c/mpului i vitelor cu lapte, pentru sntatea i 'elugul oamenilor, se numete ;razd nier'at. Dup trecerea sr'torii 'razda nier'at este aezat n locul de unde a fost decupat, ori este pstrat n cas, fiind considerat ca aductoare de leac pentru 'oli, sau se pune n cui'ul clotilor pentru a scoate c/t mai muli pui ";ucovina, ,oldova, ,untenia, Do'rogea, :ltenia$. Eli,ei (r'toarea cu dat fi@ "18 iunie$ dedicat n calendarul ortodo@ (f/ntului <rooroc >lisei, care indica, pe stil vechi, solstiiul de var, este numit n calendarul popular >lisei sau >liseiul gr/ului. #a divinitate popular, aceasta 4'ag 'o'5 spicului de gr/u, l mp/rguiete i i gr'ete coacerea. #ei care i nesocotesc ziua sunt ns pedepsii cu furtuni i grindin. &n calendarul pe (til nou importana calendaristic a zilei este minor i formeaz, mpreun cu .imoftei, 3artolomeu i :nofrei, categoria 4sfinilor mruni5 ":ltenia, ,untenia$. Ielele ,au Ru,aliile ?eprezentrile mitice feminine care apar noaptea, nainte de c/ntatul cocoilor, n perioada cuprins ntre <ate i ?usalii, se numesc Iele sau ?usalii. cestea au o 'ogat sinonimie zonal: +/nele, ,iestrele, Erumoasele, ,iluitele, D/nsele, Moimanele, 3/ntoasele, #ele (finte, #ele !emaipomenite, #ele Erumoase, Doamnele, <uternicele, Eetele #/mpului, &mprtesele 3zduhului, Brsoaicele i altele. ?usaliile sunt spirite re'ele ale morilor care, dup ce au prsit mormintele la Coimari i au petrecut <atele cu cei vii, refuz s se mai ntoarc n lcaele lor su'pm/ntene i ncep s fac rele oamenilor. <entru a le m'una, oamenii, care evitau s le spun ?usalii, le*au dat nume eufemistice "+/ne, Erumoase, Moimane etc.$ sau nume provenite din pronume personale "ele, pronunate 4Iele5, D/nsele$ i demonstrative "#ele$. (pre deose'ire de (trigoii morii care apar i provoac necazuri oamenilor n anotimpul friguros al anului, Ielele populeaz peisajul mitic rom/nesc pe timpul verii. #onform tradiiei populare, Ielele sunt fecioare m'rcate n al', copile frumoase, sfinte, fecioare 'tr/ne, spirite sau duhuri rele n numr fr so "0*2*F*K$, mai rar n numr cu so "7*8*17$. semntor Eilipilor, (/ntoaderilor, #ircovilor, #luarilor, Ielele apar numai n cete. <rin ;anat fiecare mem'r a cetei poart c/te un nume "?udeana, ?uja, <scuta, .randafira, #ons/nzeana, (/nziana, ,agdalena, .iranda, na, .odosia, etc$, adesea invocate n vrji i desc/ntece. )ocuina ielelor s*ar afla prin codrii neum'lai i neatini de topor i de picior de om, prin vzduh, pe c/mpii, pe ostroave pustii, pe ape mari. >le pot fi vzute plutind i f/lf/ind prin aer, pe la f/nt/ni, prin pomi, pe su' streinile caselor. Bm'l nsoite de lutari "fluierai, cimpoieri$, sun din clopoei, 'at din to'e i tr/m'ie, joac "hora, 'r/ul etc$, ntind mese pe iar', 'eau, petrec, chiuie i c/nt n cor: 4Dac n*ar fi lsat Dumnezeu )euten i :dolean, vrmeas, #/rtneas, r fi lumea toat a noastrA5 <e unde joac Ielele, pm/ntul rm/ne ars i 'ttorit, iar'a nnegrete i nceteaz a mai crete. Ielele ar pedepsi oamenii fctori de rele, pe cei care nu le respect zilele, care dorm noaptea su' pomi sau su' cerul li'er, care ies noaptea la f/nt/n s aduc ap, prin ridicarea lor pe sus, n v/rtejuri, prin pocire i sluire. Diferite forme de reumatism i 'oli neuropsihice se numesc 4luatul din Iele5, 4lovitul de Iele5, 4apucat de Iele5, 4luat din ?usalii5, 4rmas oimrit5, 4ologit de D/nsele5.

)ocal, Ielele urseau copiii la natere i preziceau moartea oamenilor. &n nopile c/nd deveneau e@trem de periculoase "(fredelul ?usaliilor, ?usalii, (/nziene, prima zi din <ostul lui (/npetru i altele$, oamenii purtau usturoi sau pelin la 'r/u. Dac se nt/mpla s le vad sau s le aud, nu tre'uiau s se mite sau s vor'easc. De 'olile provocate de Iele se putea scpa prin diferite procedee: desc/ntece de Ielele sau de D/nsele, 4cetanie la mnstire5, intrarea n hora #luului, srirea 'olnavului de #luari i altele. )oa,a Denumirea popular a constelaiei #efeu este #oasa. #ele apte stele ale constelaiei deseneaz pe cer coada "copor/ia$, m/nerul "piciorul$ i fierul "lama$ cunoscutei unelte agricole, coasa "Dorohoi$. oii #e var$ (r'toarea popular cu dat mo'il dedicat morilor, moilor i strmoilor, n s/m'ta dinaintea ?usaliilor este numit n ,oldova, Do'rogea, ,untenia, :ltenia, ;anatul de est, ,oii de 3ar. Denumirile zonale ale ,oilor de 3ar indic fie importana zilei ",oii cei ,ari$, fie poziia ei n calendarul popular ",oii Duminicii ,ari, ,oii ?usaliilor$. (e credea c sufletele morilor, dup ce au prsit mormintele la Coimari i s*au plim'at nestingherite printre cei vii, se ntorc suprate, la ,oii de 3ar, la lcaele lor su'pm/ntene. <entru a fi m'unate li se ddeau de poman vase din lemn sau din lut, cumprate n sudul rii de la ./rgurile ,oilor, pline cu vin, ap, lapte, cu m/ncare gtit, p/ine, flori i lum/nri aprinse. ceste pomeni, fcute dup un ritual respectat cu strictee "pronunarea formulelor consacrate, mprirea m/ncrurilor i 'uturilor cu vase cu tot, nainte ca vreun mem'ru al familiei s guste din acestea$, se numeau ,oi. &n unele zone ale ,oldovei, mprirea vaselor se continua n prima i a doua zi de ?usalii. )a ,oii de 3ar se primeau i se mpreau at/t de multe vase, nc/t gospodinele nu mai aveau nevoie s procure altele noi pentru uz propriu. #umprau ns vase din lut sau din lemn "donie, 'lide$ pentru a le da de poman. &n aceast zi se efectuau i alte practici dedicate morilor: curirea i udarea mormintelor, 'ocirea morilor ",untenia, :ltenia$, se fcea plata sim'olic a apei ce urma s fie dat de poman "nordul ,oldovei$ i altele. De respectarea cu strictee a ritualului i de a'undena ofrandelor depindea mpcarea i ntoarcerea morilor, fr incidente, n lumea lor su'pm/ntean. +o*ul *$luarilor #eremonialul de mare spectacol, precedat de )egatul (teagului i urmat de (pargerea #luului, n care zeul #lu petrece i se desfat mpreun cu anturajul su divin, ceata cluarilor, n sptm/na ?usaliilor este cunoscut su' numele de #luari. #eremonialul cuprinde practici i formule magice, dansuri i acte rituale e@ecutate de o ceat masculin strict ierarhizat: ,ut, 3taf, ajutor de 3taf, (tegar, #luari de r/nd. (tarea euforic i coeziunea mistic ntre participani, legai prin jurm/nt de credin i complicate rituri de consacrare, sunt o'inute prin e@ecutarea, p/n la epuizare fizic i psihic, a dansurilor sacre dup melodii de joc c/ntate de lutari. ,uzicanii nu fac parte din ceat i, ca urmare, nu depun jurm/nt de credin n faa ,utului i 3tafului. stfel, dansurile clureti au acelai efect cu al 'eiilor rituale de la nul !ou "?evelionul, ngropatul #rciunului, Iordnitul Eemeilor$. Cocul cluarilor poart cu sine funcii i semnificaii diferite ca vechime i semnificaie: desftarea zeului ca'alin su'stituit de o masc purtat de ,ut, de o efigie "(teagul #luului$, un totem "#iocnitul #luului$ n care apar e@cese, urme ale unor practici orgiastice6 transferul magic al fertilitii divine prin vrjirea, n timpul jocului, a 'olovanului de sare, dat apoi vitelor pentru prsire i nmulire, i a 'lidului cu semine pentru nsm/narea i rodnicia ogoarelor6 gr'irea cstoriei fetelor i fertilizarea sim'olic a tinerelor neveste prin intrarea lor, la ncheierea jocului, n hora cluarilor i prin atingerea phalusului purtat de ,ut6 vindecarea persoanelor 4luate din ?usalii5, 4luate din #lu5 etc. prin transferul magic al sufletului sntos de la oala de lut spart cu 'ul de ,ut sau 3taf, de la puiul de gin sacrificat violent sau de la cluarul supus unei mori rituale, numit Do'or/rea cluarilor, la omul 'olnav6 jucatul copiilor purtai n 'rae n hora #luului sau sritul lor, ntini pe pm/nt, de ctre cluari pentru alungarea 'olilor, n special a 4frigurilor56

 alungarea Ielelor sau ?usaliilor prin ameninarea lor cu diferite arme preistorice "'ee, s'ii din lemn, arcuri cu sgei$, prin scenele rz'oinice "?z'oiul$, prin plantele vrjite "pelin, usturoi$, prin impetuozitatea dansurilor clureti care imit, uneori, mersul la trap sau n galop al cailor, prin formule indescifra'ile i zgomote produse de zurgli i clopoei. Surate Eormula de adresare ntre persoanele feminine legate prin jurm/nt n perioada copilriei la (/ntoader, ,oii de 3ar, ,tclu, este surat. .ermenul corespondent pentru 'iat este de frate de cruce sau f/rtate. Eetele care intr n alaiurile sacre ale <aparudei, #aloianului, Drgaicei, )zrelului se numesc i i zic una alteia, surat. #/t timp sunt n via, suratele se nt/lnesc, petrec i i fac diferite daruri n ziua anului c/nd s*au nsurit. &n :ltenia, la moartea unei surate se efectuau, nainte de nchiderea morm/ntului, diferite rituri de separare i desprire, iar n ;ihor, suratele rmase n via se nt/lneau sim'olic ntr*o zi a morilor cu suratele intrate n moarte, n ceremonial numit )ioara sau Cocul pe morminte. #eremonia de potolire a dorului dintre surate s*a desacralizat, dar este amintit de cunoscutul joc al copiilor Dorul ,rioarelor "nume generic pentru femeile moarte$ i al (urioarelor "nume generic pentru fetele i femeile n via$. &n sudul .ransilvaniei i centrul ,unteniei suratele se numesc verioare iar f/rtaii veri. Li*uri*i Insecta din ordinul #oleopterelor, licuriciul, a crei femel emite o lumin fosforescent, ar fi r/nduit de Dumnezeu sau de (f/ntul <etru s lumineze calea celor rtcii noaptea prin pdure. )icuricii, numii i fcliile pdurilor, apar n preajma solstiiului de var i lumineaz noaptea, de la apusul soarelui p/n dimineaa, c/nd ncepe cucul a c/nta ":ltenia$. Leuteanul )euteanul este o plant din familia Bm'eliferae, cu puteri miraculoase, care asigur mpreun cu pelinul, usturoiul, odoleanul, avrmeasa i carstineasa, protecie magic mpotriva Ielelor. )a ?usalii, n sudul ?om/niei, la Ispas, n .ransilvania, leuteanul are funcie apotropaic, de alungare a Ielelor i (trigoilor, a 'olilor i relelor aduse de acetia: se aga la ferestrele i uile caselor6 se lega de coarnele i cozile vitelor cu lapte6 se amesteca cu tr/e sau cu turte i se da s*l mn/nce animalele. :amenii, n special femeile, se ncingeau cu tulpinile peste mijloc6 copiii se atingeau, se 4'teau5 sau se 4sorcoveau5 cu leutean6 crucile din hotarul satelor se mpodo'eau cu coroane din leutean i flori6 feciorii mpodo'eau caii cu care ocoleau n ziua de Ispas crucile din sat "(i'iel, jud. (i'iu$. ,nunchiul din flori i leutean sfinit la Ispas i pstrat la icoan era folosit n diferite practici pentru depirea momentelor de cumpn ivite de*a lungul anului. &n acelai scop era folosit i pentru mpodo'irea (teagului #luarilor la ?usalii i (teagului Drgaicei la (/nziene. &n medicina popular, leuteanul se folosea pentru tratarea durerilor de cap, tusei convulsive, indigestiilor, junghiurilor oamenilor, iar n amestec cu odolean i aior, pentru vindecarea vitelor. Ar#erea *o&orilor #redina popular spune c n nopile marilor sr'tori calendaristice "(/ngiorz, nul !ou, #rciun, <ate, (/nziene$, ard comorile 4curate5, nevrjite i ne'lestemate. <entru a descoperi locurile unde 4joac5 sau se 4spal5 'anii ngropai, oamenii privegheau cu atenie n sperana c vor vedea 4flcrile fr cldur5, de culoare al'struie ale comorilor. .impul cel mai favora'il pentru descoperirea lor sunt nopile marilor sr'tori de peste an. (e aprecia c puine comori puteau fi descoperite iar din acestea i mai puine puteau fi spate ntruc/t erau vrjite, nchinate diavolului, legate sau necurate. #redina n comorile ngropate i n putina omului de a le descoperi i spa este atestat pretutindeni n ?om/nia. Dr$!ai*a ,au S'nziana +eia agrar, protectoare a lanurilor nspicate de gr/u i a femeilor mritate, sinonim cu (/nziana, se numete, n ,untenia, sudul ,oldovei i Do'rogea, Drgaica. ceasta se nate la K martie, echinociul de primvar n calendarul iulian, la moartea ;a'ei Dochia, crete i se maturizeaz miraculos p/n la 78 iunie, ziua solstiiului de var n calendarul gregorian, c/nd nflorete planta ce*i poart numele, s/nziana sau

drgaica, i este invocat de fecioare la v/rsta cstoriei i de neveste cu copii n 'rae n timpul dansului ei nupial, Cocul Drgaicei. &n o'iceiurile, credinele i folclorul rom/nesc Drgaica pstreaz amintirea ,arii +eie neolitice, divinitate lunar, echinocial i agrar, identificat cu Diana i Iuno n <anteonul roman i cu -era i rtemis n <anteonul grec. Drgaica sau (/nziana, numit n diferite zone etnografice D/rdaica, mprteasa, (tp/na (urorilor, ?egina -oldelor, ,ireas, ar um'la pe <m/nt sau ar pluti prin aer n ziua solstiiului de var i s* ar desfta, c/nt/nd i dans/nd, mpreun cu alaiul su nupial format din z/ne fecioare i fete frumoase, peste c/mpuri i pduri. &n cetele de Drgaica din sudul ,unteniei, fata care joac rolul zeiei este m'rcat ca o mireas, cu rochie al' i cu cunun mpletit din flori de s/nziene "drgaic$ pe cap, nsemn al cununiei. &n timpul ceremoniei nupiale zeia 'ag 'o' spicului de gr/u i miros plantelor de leac, vindec 'olile i suferinele oamenilor, n special 'olile copiilor, apr holdele de grindin, furtuni i vijelie, ursete fetele de mritat etc. Dar, c/nd i se nesocotete ziua, ea st/rnete v/rtejuri i vijelii, aduce grindin, ia oamenii pe sus i i m'olnvete, las florile fr leac i miros. Dup Dansul Drgaicei din ziua c/nd i (oarele joac pe cer la amiaz, apar primele semne c vara se ntoarce spre iarn: ncepe s scad lungimea zilelor i s sporeasc nopile, se usuc rdcina gr/ului paralel cu coacerea 'o'ului n spic, rsare pe cer constelaia %inuei "#loca cu <ui$, florile i pierd din miros i din puterea tmduitoare de 'oal, cucul nceteaz s mai c/nte, apar licuricii n pduri, se ntoarce frunza pe ulm, plop i tei etc. ,anifestrile cultice de altdat, de cinstire a zeiei agrare, au devenit ocazii de nt/lnire i cunoatere a tinerilor n vederea cstoriei i, apoi, vestite t/rguri, '/lciuri i iarmaroace de Drgaica, (/nziene i de Eete. +eia agrar la v/rsta fecunditii i maternitii a fost atestat cu numele de Drgaica n ,untenia, Do'rogea, sudul i centrul ,oldovei i cu numele de (/nziana n :ltenia, ;anat, .ransilvania, ,aramure, ;ucovina. A&u-itul *u*ului +iua fenomenului astronomic al solstiiului de var, c/nd nceteaz cucul a c/nta, este numit, n calendarul popular, muitul cucului. #/ntecul cucului, orologiu pentru msurarea timpului n calendarul popular i surs de inspiraie melancolic de dor i jale, ncepe s fie auzit la ;lagovetenie sau +iua #ucului "72 martie$ i nceteaz 'rusc, dup trei luni, la (/nziene sau muitul cucului "78 iunie$ c/nd, conform tradiiei, s*ar neca cu un 'o' de orz. :amenii au o'servat c, an de an, c/ntecul scurt i rsuntor al acestei psri migratoare ncepe i sf/rete la dou fenomene astronomice sta'ile, indispensa'ile pentru calculul oricrui calendar: echinociul de primvar i solstiiul de var. Er acest comportament cucul ar fi avut puine anse s devin o pasre at/t de ndrgit de rom/ni. Indic/nd naterea i moartea unei su'diviziuni a anului "primvara astronomic cuprins ntre echinociul de primvar i solstiiul de var$ cucul a devenit o pasre oracol care i ursete omului, prin modul diferit de a c/nta "locul, numrul de c/te ori c/nt, pe ce st c/nd c/nt etc$, norocul, sntatea, cstoria, moartea. T'r!urile Dr$!ai*ei ./rgurile, '/lciurile i iarmaroacele de Drgaic erau prilejuri nimerite pentru nego, petreceri i distracii organizate n a doua jumtate a lunii iunie, n perioada solstiiului de var, c/nd se cele'ra Drgaic, zei agrar, protectoare a holdelor semnate i a femeilor mritate. Din manifestrile cultice c/mpeneti la care participau locuitorii din aceeai zon geografic, zilele Drgaicei sau (/nzienele au devenit, de*a lungul timpului, renumite t/rguri, '/lciuri i iarmaroace. !umele lor amintesc evoluia istoric a scopului ntrunirilor: prznuirea divinitii agrare "Drgaic, (/nzian$, ocazii de nt/lnire i cunoatere a tinerilor n vederea cstoriei "./rgul de Eete de pe %ina$ i de v/nzare a unor produse "./rgul #ireelor din ;laj, ./rgul #epselor din )pu$. (pre deose'ire de nedeiie sau s/ntiliiie carpatice care erau dedicate n luna iulie unui zeu solar i pastoral, t/rgurile Drgaicei erau dedicate n luna iunie ,arii +eie neolitice, lunar i agrar. #ele mai vestite t/rguri de Drgaic sau de (/nziene se ineau la ;uzu, Eocani, ;uda "jud. 3rancea$, Ipteti "jud. :lt$, <iteti, #/mpulung ,uscel, #r'uneti "jud. %orj$, ;roteni "jud. ,ehedini$, %iurgeni "jud. Ialomia$, #olentina "jud. Ilfov$, ;laj, suajul de sus ",aramure$, ,untele %ina " puseni$ i altele. )ununa #e S'nziene

#oroana mpletit din floarea de (/nzian "Drgaic$ i din spice de gr/u, reprezentare fito*morf a zeiei agrare, n dimineaa zilei de (/nziene sau de Drgaic "78 iunie$ se numete #ununa de (/nziene. ceasta este o efigie divin cu puteri miraculoase: purtat pe cap de o fecioar n ceremonialul numit Dansul Drgaicei sim'olizeaz zeia agrar6 agat la fereastr, n st/lpii porilor, n crucile din hotar i din cimitir are funcia apotropaic, de aprare a oamenilor, animalelor i holdelor de stihiile naturii "grindin, furtun, vijelie, inundaie$6 aruncat pe acoperiul casei sau al urii indic, prin anume semne "dac va cdea sau se va fi@a pe acoperi$, dac cel cruia i*a fost menit, sau cel care a confecionat*o sau a azv/rlit*o va tri sau va muri, dac fata se va cstori n cursul anului i cum i va fi ursitul "t/nr sau 'tr/n, frumos sau ur/t$, dac va fi sntos sau 'olnav, dac va avea noroc sau pagu' n cas. #ununa de (/nziene care mpodo'ete capul Drgaicei n timpul dansului su nupial are aceeai semnificaie cu colacul din fin de gr/u pus de na pe cretetul miresei n timpul colcriei "nainte de pornirea alaiului nunii la 'iseric$ i cu cununile mprteti puse de preot pe capul mirilor n timpul cununiei cretine i anume transferul fertilitii, considerat un dar divin, de la un su'stitut al sacrului "colacul, cununa$ la omul profan. &mpletirea #ununii de (/nziene i o'iceiurile legate de acestea au fost atestate la rom/nii de pretutindeni. Spartul )$luului Bltima secven a ceremonialului #luarilor n care #luul este omor/t, de o'icei n acelai loc unde s*a nscut "mgur, movil, malul unei ape, poian izolat n pdure$, n ,area #iocului, poart mai multe denumiri zonale: ngroparea #luului, Er/ngerea (teagului, Dezlegarea (teagului, 3enica <omenire. <erioada cuprins ntre (trodul ?usaliilor, ziua c/nd se nate #luul, i ,area #iocului, ziua c/nd este nmorm/ntat i jelit de cluari, este un timp ritual egal cu o lun lunar sau cu a 10*a parte dintr*un an solar. (pre deose'ire de )egatul #luului desfurat nainte de a rsritul soarelui, (partul #luului este efectuat seara, dup apusul soarelui. Divinitatea #lu, su'stituit de recuzita ritual a ,utului "palo, phalus din lemn$, efigia "(teagul #luului$ i totemul acestuia "#iocul #luului$, este jertfit i supus unui complicat ceremonial funerar, din care nu lipsesc actele i dansurile rituale, gesturile i formulele magice. #eremonia funerar poate cuprinde: e@ecutarea unui dans complet nsoit, uneori, de do'or/rea unui cluar sau chiar a 3tafului6 4culcarea5 steagului pe pm/nt i sritul, ca peste cal, al cluarilor6 desfacerea (teagului, pe mutete, de ctre 3taf6 fr/ngerea prjinii (teagului n at/tea 'uci c/i cluari au intrat n componena cetei6 aruncarea pe pm/nt a 'ucilor rupte din (teag, datul pe ap sau nhumarea lor mpreun, uneori, cu masca i cu paloul din lemn ale ,utului6 sparea unei gropi orientat pe direcia >*3 sau !*(, nhumarea #iocului, mprirea cp/nilor de usturoi care au fost legate n (teagul #luului. #eremonialul ezoteric se ncheie cu fuga ritual urmat, uneori, de ascunderea cluarilor prin lanurile de gr/u, regruparea lor la un semnal al 3tafului i mimarea unui dialog din care rezult, din ntre'rile i rspunsurile care i le pun unii altora, c vin de la t/rg, c au fcut nego, c s*au rtcit i nu tiu unde sunt etc, ca i cum 4nici usturoi nu au m/ncat, nici gura nu le miroase5, e@presie popular a crei origine se pare a fi acesta pro' rito*magic de pstrare a unui mare secret. )ocul unde se (parge #luul, n special groapa unde se nmorm/nteaz #iocul, devine un morm/nt sacru. De aceea, el se alege de 3taf acolo unde nu se ar, nu se sap, nu se trece cu carul. Dup un an, #iocul se deshumeaz6 dac pielea este putrezit, se m'rac cu alta nou, iar la trei ani, se confecioneaz un #ioc nou, cel vechi rm/n/nd pentru totdeauna nhumat. oii #e S'npetru <omenile a'undente date de poman pentru spiritele morilor n ziua de (/npetru care sunt, n raport de profilul economic al zonei, fructe "mere vratice sau zarzre$, produse lactate "lapte, ca, 'r/nz, urd$, miere de al'ine i nsoite, fr e@cepie, de lum/nri, se numesc ,oii de (/npetru. +iua care preceda (/npetrul prilejuia i alte practici legate de cultul morilor: 'ocitul morilor n cimitire, tm/ierea, curirea i plantarea florilor pe morminte etc. ";anat, :ltenia, ,untenia. ,oldova, Do'rogea, ;ucovina$. S'npetru #e var$ Divinitatea care marcheaz n calendarul popular miezul verii agrare i perioada seceriului, (/npetrul de 3ar, a preluat data "7K iunie$ i numele (f/ntului postol <etru din calendarul cretin. &n <anteonul rom/nesc (/npetru de 3ar este desprit de fratele su, (/npetru de Iarn, patron al lupilor, de apro@imativ o jumtate de an.

&n tradiia popular (/npetru apare fie ca personaj pm/ntean, fie ca divinitate celest. &n vremurile imemoriale, c/nd oamenii erau foarte credincioi, (/npetru de 3ar um'la pe <m/nt, singur sau nsoit de Dumnezeu. desea, Dumnezeu l consulta la luarea unor decizii. &n povestirile i snoavele populare (/npetru este un om o'inuit: se m'rac n straie rneti, se ocup cu agricultura, creterea animalelor i, mai ales, cu pescuitul6 i se nt/mpl lucruri hazlii pentru calitatea lui de 4sf/nt5 "i se fur caii sau 'oii chiar n vremea aratului, petrece i joac la c/rcium, are o drgu pescrit, se m'at i este 'tut de oameni$6 intr slug la Diavol6 este iscoada lui Dumnezeu pe <m/nt i altele. Eiind credincios, foarte harnic i 'un sfetnic, (/npetru este luat de Dumnezeu n cer unde i ncredineaz porile i cheile ?aiului. colo, fiind mai mare peste cmrile cereti, mparte hran animalelor sl'atice, n special lupilor, fier'e grindina pentru a o mruni prin topire i a deveni mai puin periculoas etc. )a marile sr'tori calendaristice "#rciun, nul !ou, ;o'oteaz, ,cinici, (/ngiorz, (/nziene$ (/npetru poate fi vzut de pm/nteni la miezul nopii, c/nd se deschide pentru o singur clip cerul, st/nd la masa mprteasc n dreapta lui Dumnezeu. (/npetru este cel mai cunoscut 4sf/nt5 al calendarului popular. Importana sr'torii este su'liniat de postul care o precede, <ostul lui (/npetru, care, spre deose'ire de <ostul <atelui, <ostul #rciunului i <ostul (/ntmriei, are numr varia'il de zile. )ocal, sr'toarea era anunat de anumite repere cosmice i terestre: apariia licuricilor, amuitul cucului, rsritul constelaiei %inuei i altele. Datul #e/a vere i verioare >ste un legm/nt juvenil, ncheiat de pu'eri p/n la moarte, pe criterii de prietenie, se@ i afinitate sufleteasc, sinonim cu &nsuritul i &nf/rtitul. Curm/ntul, care se desfura n afara gospodriei i fr martori, era nsoit de un schim' de alimente "p/ine, colac, fructe$ i, uneori, de vase de lut i alte cadouri. socierile pe se@e, fetele separate de 'iei, dup alt criteriu dec/t cel de rudenie ca de altfel i intrarea ulterioar a tinerilor n instituiile premaritale ale satului, cetele feciorilor i eztorile fetelor, prefaau constituirea cuplurilor 'ise@uate i ntemeierea viitoarelor familii ",uscel, D/m'ovia, rge$.

TRADIIILE POPULARE ALE LUNII IULIE )uptor )una a cincea n calendarul roman i luna a aptea n calendarul iulian i gregorian este dedicat reformatorului vechiului calendar roman de 19 luni, Iulius #aesar. &ntruc/t luna Iulie era perioada c/nd se nregistrau cele mai mari temperaturi din ntregul an, se coceau i recoltau lanurile de gr/u, poporul a numit* o i luna lui #uptor. #alendarul popular cuprinde mai multe sr'tori i o'iceiuri dedicate seceriului i forelor potrivnice omului "furtuni, grindin, trsnete, incendii, secet etc$: #osmandinul, na*Eoca, <ricopul, <anteliile, #iurica, #ircovii de 3ar, ,arina, (/ntilie, Ilie*<lie, Eoca, :p/rlia, (f. na, <antelimon, <intilie #ltorul. &n anii secetoi peisajul spiritual al agricultorului este completat cu alte o'iceiuri "<aparuda, #aloianul$, ceremonii i procesiuni religioase. Ana/.o*a (r'toarea na*Eoca este prznuit, n calendarul popular, n prima zi a lunii lui #uptor. !umele zilei provine din amalgamarea sr'torii dormirea (fintei na "72 iulie$ i a (f/ntului ,ucenicul Eoca "70 iulie$. >a este aductoare de arie solare care p/rjolesc i usuc recoltele, n special via de vie ".ransilvania i ;anat$. T'r!ul #e %ete &n ultimele dou secole, ./rgul de pe ,untele %ina a fost un su'iect o'inuit de defimare a rom/nilor transilvneni de ctre falsificatorii istoriei lor. &n lucrri pu'licate n lim'a maghiar i n lim'i de circulaie european, locuitorii ,unilor puseni au fost prezentai ca o populaie primitiv, venit din sudul Dunrii, care i v/nd la t/rg fetele precum animalele. )a aceste teorii jignitoare, locuitorii pusenilor H moii, topii i crienii H care e@trgeau aurul pentru nfrumusearea palatelor i catedralelor defimtorilor, ori nu au avut cunotin de clevetirile puse pe seama lor, ori nu le*au luat n seam, i*au pstrat tradiia multimilenar de a urca odat pe an, la solstiiul de var, pe ,untele sf/nt %ina. (r'toarea numit ./rgul de Eete pstreaz amintirea unei ceremonii dedicat fie zeiei Iuno, protectoare a femeilor mritate i a lunii iunie, fie (/nzienei sau Drgaicei, zei agrar care mparte rod holdelor semnate i femeilor mritate, nmulete psrile, stropete cu miros i leac florile pentru vindecarea 'olilor etc. (paiul ritual de desfurare al t/rgului este muntele %ina, hotar ntre dou strvechi zone etnografice, Dara ,oilor i Dara #risurilor, ntre moii din 3idra de (us i crienii din ;ulzeti. +eia agrar de origine neolitic, %aea, identificat de arheologi n spaiul rom/nesc cu rtemis, Iuno, Diana i de etnografi i folcloriti cu (/nziana, ,aica <recesta, (/ntmria, Dochia, Drgaica, are n calendarul popular mai multe sr'tori, unele desfurate pe muni, altele pe c/mpii. ,anifestarea de pe %ina aparine, n ciuda aparenelor, calendarului agrar, aa cum (/ntiliile montane, dedicate +eului .at indo*european, aparin calendarului pastoral. (r'torile miezului verii agrare "(/nziene, Drgaica$ i miezului verii pastorale "(/ntilia$ se numesc astzi fie nedei, fie t/rguri "./rgul de pe ,untele %ina, ./rgul Drgaicii de la ;uzu i altele$. Bnele au co'or/t din munte n vale "(/ntilia pastoral din ,unii ,uscelului la #/mpulung, Drgaica agrar din ,unii ;uzului n oraul cu acelai nume etc$, altele i*au pstrat peste milenii locul montan de desfurare "./rgul de pe ,untele %ina, pelerinajul de (/ntmrie de pe ,untele #eahlu i mai multe (/ntilii carpatice$. <erioada ./rgului de Eete se situeaz ntr*un timp ritual, de manifestare plenar a fertilitii i fecunditii naturale la care ader, firesc, i omul. ,anifestarea preistoric, la care se nlau pro'a'il rugi divinitilor cele'rate n luna iunie a asimilat de*a lungul timpului funcii noi: schim' de produse "oale aduse de crieni v/ndute pe unelte i vase din lemn lucrate de moi$, petrecere, distracie. ./rgurile care au funcionat la

nceput ca ceremonii de invocare a divinitii protectoare a cstoriilor i femeilor mritate au fost atestate i n alte localiti: -lmagiu ";ulciul (rutului sau ./rgul !evestelor$, .eiu, ;laj, ?ecea "./rguri de Eete$. )a acestea se adaug vestitele ./rguri ale Drgaicei din sud*estul ?om/niei. %inua, numele popular al <leiadelor, grup de stele din constelaia .aurului, rsare, la solstiiul de var, deci c/nd se ine ./rgul de pe %ina. )egendele despre %ina, pasre cu aripi i ou de aur, numele muntelui, %ina, care adpostete t/rgul, desfurarea manifestrii religioase la data c/nd rsare pe cer constelaia ce*i poart numele i alte argumente pledeaz pentru originea preistoric a ceea ce numim astzi ./rgul de pe ,untele %ina. (r'torile solstiiului de var, inclusiv manifestarea de pe ,untele %ina, fac parte din patrimoniul cultural i istoric al 3echii >urope n care divinitatea adorat este +eia ,am. Iar"a ver#e +iua de luni din a doua sptm/n care urmeaz dup Duminica ,are, c/nd oamenii merg la c/mp, unde mn/nc o'ligatoriu ceap verde, 'eau vin amestecat cu pelin i petrec p/n seara t/rziu, se numete Iar' 3erde. &n zorii acestei zile, nainte de rsritul soarelui, se scoate Erunzarul "ramura verde$ prins n streain sau st/lpul casei n (/m'ta ?usaliilor. )ocal, aceast sr'toare c/mpeneasc se numete (ulica "valea !istrului de Cos$. B$taia toa*ei <ractica magic prin care se o'ine glasul divin prin lovirea ritmic, cu unul sau dou ciocane din lemn, a unei sc/nduri, de o'icei din paltin, este cunoscut su' numele de 'taia toacei sau #olindul cu .oaca. Eeciorii i copiii chemau, prin sunetele toacei, spiritele morilor care*i prseau mormintele la Coimari pentru a petrece cu cei vii sr'torile echinociului de primvar. :'iceiul era practicat i pentru alungarea norilor amenintori, aductori de grindin i vijelie pe timpul verii, pentru aflarea ursitei n timpul 3ergelatului, n noaptea nului !ou. .oaca, al crui nume n lim'a rom/n reprezint chiar sunetul produs n timpul 'tii, apare n numeroase o'iceiuri i practici magice, n toponimia sacr a #arpailor, n 'asme i e@presii populare. &n cultul ;isericii #retine :rientale glasul celui mai simplu instrument construit din lemn m/ng/ie i cheam credincioii la nchinciune, anun nceputul zilei rituale i principalele momente liturgice. semntor plcilor percutante ale 'uditilor i intoitilor din >@tremul :rient, 'taia ritual a toacei de lemn este practicat astzi de rom/ni, greci, armeni, 'ulgari, rui, letoni, s/r'o*croai i estoni. realul cretin oriental al 'tii toacei se suprapune, n mare parte, peste arealul 3echii >urope delimitat de arheologul, paleolingvistul i etnologul american de origine lituanian, ,arija %im'utas. >ste de presupus c acest instrument, care emoioneaz sufletele credincioilor, i are originea n neoliticul agrar i pstreaz amintirea ,arii +eie n ipostaza fitomorf. ;taia toacei se delimiteaz categoric de 'taia ritual a to'elor a crei genez tre'uie cutat mai t/rziu, la populaiile pastorale indo*europene. De la 'taia ritual cu sorcova la nul !ou pentru sntatea i prosperitatea celor sorcovii la pm/ntul 'tut cu maiurile de lemn pentru scoaterea cldurii i alungarea frigului la ,cinici, de la 'taia ritual a gr/ului nspicat cu (ulul din lemn ca s prind rod, la 'tutul nucilor la +iua #rucii cu prjina de lemn pentru a le transmite rod n anul urmtor, de la 'taia vergelelor din lemn verde n noaptea de 3ergelat pentru aflarea ursitei la cunoscuta 'taie a toacei de lemn sunt supravieuiri ale ideologiei neolitice, c/nd se considera c divinitatea adorat i avea reedina aici, pe <m/nt, n tot i n toate. Dup transferul reedinei "?aiului$ zeiei de pe <m/nt n #er n >poca ;ronzului sau n >poca Eierului, toaca din lemn, a devenit o personificare celest care c/nt acolo, sus, la miezul nopii ca s trezeasc cocoii de pe <m/nt la primul lor c/ntat, indic poziia soarelui pe cer, numit 4la toac5, c/nd ncepe sluj'a de sear la Dincolo de sim'olismul contemporan cretin*ortodo@, toaca are o cert protoistorie precretin. )hin#ia ,omentul diurn pentru aprecierea timpului scurs ntre amiaz i apusul soarelui, care indic orele 18*11, este numit chindia n ,untenia, ojin sau cina mic n .ransilvania. Ble,te&ul S%'ntului Petru

Demult, pe vremea c/nd um'la (f. <etru pe pm/nt, spun 'tr/nii c*ar fi trecut i pe la ?oia ,ontan. #a orice cltor a nimerit ntr*o cr/m. ?oienii fiind tare m'ietori din fire l*au nconjurat ca pe un strin ce era i au vrut s*l omeneasc cu vinars. (f. <etru n*o vrut s primeasc m'ieturile roienilor. t/ta le*o tr'uit, s fie refuzaii de un mo. (*or luat la 'taie. I #um tu nu vrei s 'ei cu noi, te i mre, mai mre ca noiL !oi te*am m'iat din toat inimaA Mi d*i i d*i 'taie ca la hoii de cai. Dup ce*o scpat din m/na 'ieilor, (f. <etru i*o 'lestemat i el cu nduf: I 3oi, roienii, s um'lai tt cu straiele goale pe 'aie dup aur i oric/t de mult gsii, s nu*l putei ine. #e c/tigai, la cr/me s dai. (e zice c sfinii tiu 'lestema tare frumos i c se mplinete tt ce spun. Mi de atunci roienii tt 'eau i m'ie pe orice strin cu 'utur din uiaga lor. ;lestemul l cunosc numai 'tr/nii care or um'lat cu striile tt goale. Qia tineri r/d i nu*i cred ",unii puseni$. Paparu#a <aparuda rom/neasc, invocat de ceata feminin pentru a dezlega ploile n zilele caniculare ale verii, poart numele zeului indian ?udra, stp/n al fenomenelor meteorologice. &n credinele populare <aparuda este nchipuit ca 4o sf/nt nalt i su'ire5, 4o zei5, care 4diriguiete ploile5, 4sparge5 sau 4urnete norii5, 4o femeie care um'l cu ploile5 etc. >a a fost atestat n ntreg spaiul geografic n care arheologii au scos la iveal urmele civilizaiei trace. <e teritoriul ?om/niei, <aparuda poart mai multe denumiri zonale: <pluga, <pruga, ;r'ru, <eperuie, Dodoloaie, Dodolu, ,thul i altele. ?olul ceremonial i ritual al zeiei este jucat de o persoan pur "o feti sau o fat nemritat, un 'iat, un flcu$ sau de o femeie gravid, care se m'rac ntotdeauna la o f/nt/n sau pe malul unei ape "r/u, p/r/u, lac, iaz$ n frunze de 'oz, 'rusture, mai rar n frunze de alte plante. Bneori se mpodo'ete cu flori sau coronie din flori. Izolat, poart n m/na o cruce din lemn. <aparuda joac n admiraia alaiului su divin i este nt/mpinat cu respect pe la casele oamenilor. Iniial, o'iceiul se desfura la o dat fi@, pro'a'il la echinociul de primvar. Blterior, su' presiunea cretinismului a fost mpins n a treia joi dup <ate, iar n vremurile recente a devenit un o'icei ocazional, practicat vara, la apariia secetei. #eremonialul cuprinde trei secvene rito*magice: !aterea zeiei: alctuirea cetei sau alaiului <aparudei din persoane pure, de o'icei fetie sau fete nemritate6 alegerea persoanei care va juca rolul personajului sacru6 confecionarea mtii sau costumului vegetal din frunze de 'oz, 'rusture sau din alte plante6 m'rcarea 4zeiei5, de o'icei pe trupul gol, cu costumului vegetal6 mpodo'irea <aparudei cu flori sau coronie din flori6 Desftarea zeiei: pornirea alaiului alctuit din <aparud i ceata sa divin pe uliele satului pentru a vizita f/nt/nile i gospodriile oamenilor6 dansul e@ecutat de 4zei5 pe o melodie simpl, c/ntat i ritmat de participani prin 'taia palmelor6 udarea <aparudei i a alaiului su cu ap, uneori cu lapte sau zer6 primirea darului "alimente, 'ani, vase de lemn$. .e@tul <aparudei invoc, prin formule poetice, ploaia i, uneori, efectul practic ateptat, roadele 'ogate, urri de sntate i referiri la darurile ce le va primi de la gazd6 ,oartea i ritul funerar: dez'rcarea mtii vegetale, de o'icei pe acelai loc unde a fost m'rcat "r/u, p/r/u, lac, f/nt/n$6 depunerea n ap a mtii vegetale6 petrecerea cu c/ntece de <aparud a 4mortului5 dus de apa curgtoare6 scalda ritual a mem'rilor cetei6 mprirea darurilor i, uneori, ospul funerar. :'iceiul a fost atestat n diferite stadii de evoluie i disoluie, pretutindeni la rom/ni. Pri*upul (r'toarea popular cu dat fi@, <ricupul "J iulie$, este dedicat reprezentrii mitice cu acelai nume care 4pricopete5 sau coace cerealele semnate primvara ",oldova$ i ferete holdele, mai ales c/nepa, de grindin i vijelie ",untenia, :ltenia, .ransilvania, ;ucovina$. Dac nu*i este respectat cum se cuvine ziua, <ricupul d ari care 4pripete5 i usuc cerealele nainte ca acestea 4s 'age5 'o' n spic.

)aloianul (olul, su'stituit de o ppu confecionat din lut, c/rpe, paie sau crengue de lemn m'rcat cu hinue din c/rpe, iniiat i trimis la divinitatea pluviometric s dezlege sau s lege ploile este numit #aloian. #aloianul poart o 'ogat sinonimie local i zonal feminin "<loaia, ,oaa <loii, ,ama #aloiana, ,aica #ltoarea, ,aica Domnului, +/na, (caloiana, (eceta, ,ama (ecetei$ i mai rar masculin "(caloian, .atl (oarelui, (f/ntul (oare, (/ntilie$. &n unele cete de #aloian mesagerii perechi, #aloian i #aloiana sau ,ama <loii i .atl (oarelui sunt e@pediai la divinitate printr*un rit funerar "nhumare sau scufundare n ap$ cu mesaje diferite: >a s aduc, >l s opreasc ploile pe pm/nt. Din informaiile etnografice i te@tele 4c/ntate5 "'ocite$ de cortegiul funerar n timpul nmorm/ntrii rezult c 4mortul5 este un copil disprut n condiii necunoscute, gsit de mama sa, dup ndelungate cutri, prin v/lcele, colnice, pduri, grdin, curtea casei sau la 4E/nt/na ,are5, pro'a'il necat. (ufletul neprihnit este iniiat i trimis la divinitate n secvena central a ceremonialului, nmorm/ntarea #aloianului, prin diferite rituri funerare: distrugerea violent a corpului i a'andonarea lui pe pm/nt sau aruncarea n ap, incinerarea, nhumarea, scufundarea sau 4datul5 pe ap. Erecvent, aceeai ppu este supus 'iritualului funerar: nhumarea urmat de nviere "dezgroparea ei dup trei zile$, distrugerea violent, a'andonarea sau scufundarea n ap sau 4dat5 pe o ap curgtoare. #/nd apar dou ppui, una s aduc ploaia, alta s*o alunge, sunt supuse, de o'icei, la c/te un singur rit funerar. Data fi@ a ceremoniei, de o'icei n a treia sptm/n dup <ate, a devenit n vremurile recente, o practic ocazional, efectuat primvara sau vara n perioada secetelor sau ploilor prelungite. (cenariul ritual ncepe, de regul ntr*o zi de mari, cu 4naterea5 #aloianului "confecionarea unei ppui$ i nmorm/ntarea lui. ?itul funerar se continu dup trei zile, joia, cu dezgroparea #aloianului i ciop/rirea cadavrului urmat de a'andonarea pe pm/nt sau n ap "scufundarea sau depunerea pe o sc/ndur n apa$ i de ospul funerar. #eremonialul funerar reconstituit dup informaia etnografic i te@tul folcloric, cuprinde mai multe secvene rituale: formarea cetei din fetie sau fete nemritate, cu rare apariii de femei mritate, de o'icei gravide6 naterea "confecionarea$ #aloianului, frecvent, din lut6 moartea nprasnic a copilului sau copilei departe de cas6 cutarea ndelungat i gsirea copilului mort de ctre mama sa6 nmorm/ntarea #aloianului dup un scenariu so'ru, identic cu nmorm/ntarea unui t/nr, ntr*un loc secret "la crucile i rscrucile drumurilor, la hotare, pe malul unei ape, etc.$6 dezgroparea "nvierea$ #aloianului dup trei zile6 scufundarea lui n ap sau aezarea lui pe o sc/ndur care plutete pe apa curgtoare6 pomana #aloianului, cu m/ncare i 'utur, care se ncheie, uneori, cu hora #aloianului. :'iceiul a fost atestat, n numeroase variante locale i zonale, pretutindeni n ?om/nia. Bar"a lui Du&nezeu Bltimele spice de gr/u lsate intenionat netiate de secertori pe ogor n care s se ascund spiritul gr/ului din faa gurii morii, reprezentat de secer sau coas, pentru a putea rodi i n anul viitor, se numete ;ar'a lui Dumnezeu, ;ar'a :gorului sau ;ar'a <m/ntului "#/mpia ?om/n, ,oldova, .ransilvania, ;asara'ia * zona :rheiului, #etatea l'$. i-uitul &ieilor .underea mieilor la st/nele carpatice de nevestele proprietarilor de oi n preajma zilei de (/ntilie, era o activitate practic dar i o nt/lnire mult ateptat de cio'ani cu soiile i drguele lor. (pre deose'ire de oi i 'er'eci, care se tundeau n sat, nainte de urcarea lor la st/n, ntre (/ngeorz i ?usalii, mieii se tundeau la miezul verii pastorale, la punile montane. ,ituitul mieilor era prima nt/lnire a cio'anilor cu nevestele i drguele lor dup urcarea turmelor la munte. (pre deose'ire de ,rginimea (i'iului i Dara :ltului de la nord de #arpai unde femeia a ajuns, ncep/nd din secolul al GlG*lea, chiar s conduc tre'urile st/nei, la st/nele de pe latura sudic a munilor cio'anii nu aveau voie s co'oare n sat i nici s fie vizitai de parte femeiasc p/n la (/ntilie. <entru prosperitatea turmei, ei tre'uiau s rm/n 4curai5 i s nu vad trup de femeie. Zilele #e pe-it i lo!o#it #onform tradiiei, zilele favora'ile pentru pornit la petit, logodit, ncredinare i cununie erau joia i duminica. ,iercurea este o reprezentare mitic vduv i stingher, deci nefast pentru cstorie, iar s/m'ta este ziua morilor.

Din zicalele populare rezult c marea i vinerea sunt i ele potrivnice ceremoniilor nupiale: 4.oate pe dos i nunta mareaA56 4Dup ce nu erau tineri, se logodir i vineriA5 i altele. Panteliile !prasnicele reprezentri meteorologice care p/rjolesc i ard recoltele n luna lui #uptor, surori cu (/ntilie, cele'rate n zilele de 10 i 7F iulie se numesc <anteliile. Eora lor distrugtoare putea fi diminuat prin diferite interdicii de munc, instituite cu F zile nainte i cu F zile dup 79 iulie, ziua de cele'rare a zeului focului, (/ntilie. )hiri* *hiopul +iua nelucrtoare, aductoare de foc, dedicat unei diviniti populare, #hiric Mchiopul, a preluat numele i data de cele'rare a (f/ntului ,ucenic #hiric "12 iulie$ din calendarul ortodo@. .radiia a fost consemnat la rom/nii din valea !istrului de Cos. )iuri*a #iurica este o nprasnic reprezentare mitic ce ddea dreptul femeilor s*i pedepseasc 'r'aii n ziua ei de cele'rare, 12 iulie. &n aceast zi se evitau loviturile de orice fel, certurile i nenelegerile din familie pentru a nu avea parte de ele n cursul anului. mintirea ei este pstrat de unele e@presii populare: 4 st/mpr*te c vine #iuricaA5 sau 4(tai cuminteA #apei #iuricaA5 adresate, ca ameninare cu 'taia, copiilor neast/mprai ",untenia, :ltenia$. )ir*ovii #e (ar$ #ircovii de 3ar este o sr'toare de trei zile la mijlocul lunii lui #uptor "12*1F iulie sau 11*1J iulie$ dedicat forelor diavoleti aductoare de 'oli neuropsihice n casa oamenilor "4luatul din #ircovi5 sau 4lovitul din #ircovi5$, de grindin n holde, incendii n gospodrie, lupi i alte fiare sl'atice n turmele de vite. &n aceste zile se instituiau severe interdicii de munc, singura activitate admis fiind culegerea tulpinilor de pelin i pelini pentru confecionarea mturilor. #ircovii de 3ar indic miezul verii pastorale i mpart, mpreun cu #ircovii de Iarn "11*1J ianuarie$, anul calendaristic n dou anotimpuri egale: vara i iarna ":ltenia, ,untenia, Do'rogea$. P$liile +iua de 1F iulie este o sr'toare respectat de femei pentru prevenirea incendiilor, frecvente n satul vechi rom/nesc, cu case din lemn i acoperi din paie "Dara -aegului$. Z'na Nea!r$ 4Demult, pm/ntul acesta era locuit de z/ne. Dar ele or pierit pe r/nd, odat cu credinele oamenilor. #are or mai fi rmas, se ascund prin vguni i locuri neum'late. Danseaz pe crestele munilor neostenite p/n n zori, c/nd teama de oameni le mprtie. &ntr*o noapte, n v/rtejul dansului, o z/n o czut ntr*o gur de min. (uratele, vz/ndu*i lipsa, au socotit*o moart, au 'ocit*o i apoi au uitat*o. Dar, z/na n*a murit. gsit*o un miner care i*a spus: I .e*a duce acas, dar eti prea frumoas pentru coli'a mea srccioas. #e s m fac cu tineL &i dete Dracul un g/nd: s*o m/njeasc cu cr'une, s n*o recunoasc nimeni, i s*o scoat la lumina zilei. +/na s*o nvoit. Dup ieirea din min o ntre': I cum unde s te ducL I teapt p/n c/nd ziua face cruce cu noaptea i du*m la suratele mele. #/nd au ajuns sus, pe crestele munilor, minerul a lsat*o singur s*i atepte suratele. Dar z/nele, care n*au recunoscut*o, au omor/t*o cu pietre i cu 'olovani. 'ia dup aceea i*au dat seama c e surata lor. fost atunci mare jale pentru z/ne. u pl/ns*o zile i nopi la r/nd apoi s*au hotr/t s*o ngroape. u dus*o la Ciu s*o spele de cr'une. De atunci o tt spal i pl/ng5. oii #e S'ntilie

:frandele pentru mori reprezent/nd fructe, covrigi, m/ncruri preparate i nsoite de lum/nri aprinse date n ajunul sau n ziua de (/ntilie, zeu al focului i soarelui n <anteonul rom/nesc, se numesc ,oii de (/ntilie. (e crede c n aceast zi sufletele morilor, n special sufletele copiilor, s*ar ntoarce acas pentru a fi osptate de cei vii. Eamilia care avea de pomenit copii mori chema acas fetie i 'iei unde li se scutura un mr ale cror fructe nu au fost nc gustate n acel an, cur mormintele din cimitir, mparte vase de lut pline cu m/ncare sau cu ap. S'ntilie +eul focului i (oarelui din <anteonul rom/nesc, identificat cu -elios din mitologia %reac i cu %e'eleisis din mitologia geto*dac, a preluat numele i data de cele'rare "79 iulie$ ale (f/ntului <rooroc Ilie. (/ntilie este, n calendarul popular, miezul verii pastorale, c/nd pe muni se organizau vestitele !edei i (/ntilii. &n aceast perioad cio'anii separau 'er'ecii de oi, 4miuiau5 miei, efectuau o'servaii astronomice i meteorologice. #a divinitate solar i meteorologic, (/ntilie provoac incendiile n verile toride, produce tunetele, fulgerele i trsnetele n timpul furtunilor, leag i dezleag ploile, hotrte unde i c/nd s dea grindina. #a personaj profan, (/ntilie este un om o'inuit: soldat, v/ntor, agricultor, cresctor de animale, negustor de vite. Eiind ispitit i nelat de Drac, (/ntilie i omoar unul s*au mai muli mem'rii ai familiei "tat, mam, fiu, fiic sau sor$. <catele sunt ispite n diferite moduri: st nchis 89 de ani ntr*un 'eci sau 'ordei6 car ap cu gura, merg/nd n genunchi, pentru a uda un lemn putred6 adun lemne din pdure K ani pentru a cldi un rug imens n care se arunc i arde de viu6 pzete o turm de oi n v/rf de munte, etc. Dumnezeu l iart, l trece printre sfini i l nal la cer ntr*o trsur cu roi de foc la care sunt nhmai doi sau patru cai al'i naripai. colo, pe cer, alearg printre nori, tun "durduie, duduie, huruie, 'u'uie$, fulger i trsnete dracii cu 'iciul de foc. (periai, dracii se ascund pe <m/nt: prin pomi, pe su' streina caselor, n turlele 'isericilor i chiar n corpurile unor animale, n special c/ini i pisici. Dorind s nu*i scape nici unul, (/ntilie trsnete i ar'orii, oamenii, vitele, casele, 'isericile n care s*au ascuns dracii. &n tineree (/ntilie ar fi tunat i ar fi trsnit at/t de puternic nc/t plesnea copilul n p/ntecele mamei i vielul n 'urta vacii. <entru a nu distruge lumea, dar nici s st/rpeasc sm/na dracilor, Dumnezeu sau ,aica <recesta l*a lsat ciung de m/na dreapt, l*a ologit, lu/ndu*i piciorul drept, l*a asurzit sau i*a scos un ochi. >l continu, ns, s alunge i s omoare dracii, alerg/ndu*i cu trsura i lovindu*i cu 'iciul de foc inut n mana st/ng. (im'olurile prin care (/ntilie se definete ca un autentic zeu solar sunt uor de recunoscut: trsura cu roile de foc i caii naripai6 'iciul i sgeile de foc, tunetele, trsnetele i fulgerele cu care lumineaz cerul nnorat6 su'ordonarea i ierarhizarea divinitilor aductoare de ari i foc n luna lui #uptor multe din acestea fiindu*i surori "</rliile, <anteliile$, frai "Ilie <alie, <antelimon$, sau simpli vizitii la carul lui ceresc "Eoca$. #onform escatologiei populare, moartea lui (/ntilie, singurul sf/nt cu trup i suflet, va aduce urgia apocalipsului: dracul va reui, n final, s*i taie capul, iar din s/ngele scurs s*ar aprinde <m/ntul care va arde K st/njeni n ad/ncime. Dup purificarea prin foc a <m/ntului, va aprea o nou generaie de oameni, mai mici dec/t cei de astzi, asemntori cu ;lajinii care ar fi trit naintea Briailor. Dintr*o imens movil funerar ar iei apoi sufletele tuturor morilor su' form de oi i capre: oile l*ar urma pe Dumnezeu n ?ai, caprele pe drac n Iad. (/ntilie, zeu al (oarelui i focului, este atestat, prin numeroase tradiii, la rom/nii de pretutindeni, n special n mediile pastorale. P'rliile </rliile sunt trei diviniti feminine, surori cu zeul focului, (/ntilie, care distrug "p/rlesc$ recoltele oamenilor care nu le in zilele lor de prznuire: 79*77 iulie ";anat$. .o*a ?eprezentarea mitic a <anteonului rom/nesc care pedepsete cu foc, ari solar i grindin oamenii care nu*i respect ziua de cele'rare "70 iulie$ se numete Eoca. (f/ntul ,ucenic Eoca, personaj real care a trit n timpul mpratului Diocleian, c/nd era respectat i ca patron al cor'ierilor, a devenit la rom/ni, prin simpla schim'are de sens a numelui, o zeitate aductoare de mari primejdii, n primul r/nd de incendii ",oldova, Do'rogea$. Op'rlia

?eprezentare mitic a <anteonului rom/nesc care provoac incendii i arsuri pe corp dac nu i se prznuiete ziua "70 iulie$. &n ,oldova i Do'rogea :p/rlia se numea Eoca. :'iceiul prenupial din ziua de (/ntilie, miezul verii pastorale, c/nd feciorii cio'ani, co'or/i de la st/ne, i 4'gau drguele n joc5 se numete -ora (/ntiliei. &n zonele pastorale fetele c/tigau statut de 4fete mari5 i puteau fi peite n vederea cstoriei numai dup trecerea acestui prag. Eetele ateptau cu nelinite -ora (/ntiliei ntruc/t cele neintrate acum n joc aveau s atepte importantul eveniment nc un an. #u o zi nainte de -ora (/ntiliei cio'anii fceau cadou drguelor c/te o furc de tors crestat cu dorul aprins n singurtatea i linitea munilor "+'ala, jud. #ovasna$ sau c/te o cocu de ca modelat n tipar de ca "3oineti, jud. #ovasna$, sim'oluri ale afeciunii i inteniilor de cstorie. Ra*ul ?acul, unul dintre motivele ornamentale strvechi desenat pe oul de <ate, reprezint constelaia cu acelai nume, cunoscut i folosit de oameni pentru orientare pe timpul nopii ",untenia$. Rari-a ?aria este denumirea popular dat unui grup varia'il de stele din constelaia agrar :rion. ?sritul ?ariei indic, pe timp de var, nceputul dimineii ",oldova, ,untenia, sudul .ransilvaniei$. Pintilie *$l$torul Divinitatea <anteonului rom/nesc cele'rat n ziua de 7F iulie, <intilie #ltorul sau <antelimon, este un important hotar n scurgerea timpului calendaristic. Dup unele tradiii, la <intilie #ltorul se sf/rete vara i ncepe toamna: psrile, n special 'erzele sau cocost/rcii, se c/rduiesc pregtindu*se pentru plecare n rile calde, se ntoarce crugul cerului spre toamn i iarn, cer'ul iese din r/u vestind rcirea apei etc. ",oldova$. &n s/m'ta dinaintea acestei zilei se fceau praznice pentru mori ";ucovina$, iar la #/mpulung ,uscel se ncheia vestitul ;/lci de (/ntilie cu o'iceiul numit !unta sau mperecherea ?udarilor. 7&pere*herea ru#arilor Bltima zi a ;/lciului de (/ntilie de la #/mpulung ,uscel, numit <antelimon sau mperecherea ?udarilor este dedicat, n e@clusivitate, rudarilor din satele i ctunele de rudari de pe laturile de nord i de sud ale #arpailor ,eridionali "judeele: rge, D/m'ovia, 3/lcea, ;raov i (i'iu$ care soseau aici, n numr mare, pentru a face cunotin i a se cstori. #eremonialul se compune din mai multe secvene: sosirea rudarilor n seara sau n dimineaa zilei de 7F iulie6 gtitul fetelor candidate la cstorie prin m'rcarea lor n costume populare rom/neti6 cunoaterea i distracia tinerilor n cursul zilei de 7F iulie6 4mperecherea5 "cstoria$ tinerilor care se fac nevzui n noaptea de 7FO7J iulie6 consfinirea colectiv a cstoriilor de ctre o'tea lrgit a rudarilor pe platoul pieei din centrul vechi al oraului #/mpulung unde se joac n special 'r/ul dup fluier. cum, n dimineaa zilei de 7J iulie, participanii la t/rg vd cine cu cine s*a legat. #u acest prilej se rezolvau i divorurile: soii plecau, n noaptea de <antelimon, n compania altor parteneri. &n condiiile speciale n care au trit rudarii de*a lungul >vului ,ediu, grupuri izolate, organizate pe familii i neamuri, care se ocupau cu e@tragerea aurului prin splarea nisipului aurifer i apoi cu confecionarea produselor specifice din lemn, o'iceiul reglementa selecia marital, evit/nd cstoriile incestuoase. &n anii PF9, c/nd a fost atestat o'iceiul n forma descris, cstoriile oficiale, la primrie, i religioase, la 'iseric, aveau mai puin importan ca mperecherea ?udarilor. Dei fetele i familiile lor i*ar fi dorit cstorii oficiale, care reglementeaz soarta viitorilor copii, se supuneau nc unei legi nescrise. Z'n$ #aloianul, ppua confecionat din lut, c/rpe, crengue de pom m'rcat n hinue din c/rpe, su'stitut al solului iniiat de ceata feminin pentru a fi trimis, pe ap sau pe su' pm/nt "nhumat sau 4dat5 pe ap$, la divinitatea adorat s dezlege ploile este numit +/n "Dorohoi$, ,ama <loii ":ltenia$, ,aica #ltoare i altele. Seara (eara este timpul scurs ntre lsatul ntunericului i culcatul oamenilor la sate.

<rimele stele i constelaii care rsar seara "%inua, )uceafrul de (ear, (teaua #io'anului i altele$ erau orologii importante pentru aprecierea i msurarea timpului nocturn. Tat$l Soarelui <pua #aloianului confecionat din lut, su'stitut al solului iniiat de ceata feminin pentru a fi trimis, printr*un rit funerar "nhumare sau 4dat5 pe ap$ la divinitatea adorat s 4lege5 sau s opreasc ploile de lung durat se numete .atl (oarelui "Dolj, %orj, ,ehedini$. Ur,ul are Brsul ,are este denumirea popular a constelaiei Brsa ,are. #ele patru stele aezate n trapez alctuiesc corpul, iar stelele n linie dreapt formeaz g/tul i capul ursului. <e timp de var, Brsul ,are indic miezul nopii ":lt$.

TRADIIILE POPULARE ALE LUNII AUGUST Gu,tar asea lun n calendarul roman cu nceput de an la nt/i martie i a opta n calendarele gregorian i iulian cu nceput de an la 1 ianuarie, este dedicat, nc din anul J . -r., mpratului ce*i poart numele, ugustus. &n graiul popular luna august are mai multe denumiri zonale: ugustru, ,/selar, %ustar, (ecerar. Eiind o perioad a anului ncrcat cu activiti economice care se cereau mplinite la timp i cu mare rapiditate, luna august are puine sr'tori populare: +iua Brsului, ,acavei, (/ntmria ,are, <ro'ejenie sau (chim'area la Ea, (/ntion de .oamn. a*avei (r'toarea cu dat fi@ H 1 august H nchinat unui personaj cretin, (f/ntul ,ucenic ,aco'ei, care ar fi fost prins i ars de pg/ni ntr*un cuptor ncins de flcri, este numit de popor ,acovei. &n ziua de ,acavei oamenii stropeau cu agheasm grdinile i livezile, sfineau la 'iseric spice de gr/u pe care le scuturau n podul palmelor i amestecau 'oa'ele o'inute cu sm/na ce urma a fi semnat, scoteau ultima miere de la stupii de al'ine "tiu'eie, conie$, foarte cutat n practicile de medicin popular, culegeau diferite plante de leac i altele ":ltenia$. 7&puiatul urilor ,o ,arin, personificare a ursului, su'stitut al unui important zeu al <anteonului rom/nesc, este sr'torit n mai multe zile de peste an: ,acavei "1 august$, ,artinii de .oamn "17*18 noiem'rie$, ,artinii de Iarn "1*0 fe'ruarie$, +iua Brsului "7 fe'ruarie$ i (/m'ta Brsului "o sptm/n nainte de ,oii de Elorii$. )a latitudinea geografic a ?om/niei urii se mperecheaz la sf/ritul verii i nceputul toamnei, perioad c/nd aduc pagu'e nsemnate turmelor de oi, livezilor i priscilor. +iua dedicat acestui eveniment n calendarul popular este 1 august i se numete ,acaveiul sau &mpuiatul Brilor. Dup o perioad de gestaie de apro@imativ F*J luni, ursoaica fat, n condiii grele, la nceputul lunii fe'ruarie, n perioada numit de popor ,artinii de Iarn "1*0 fe'ruarie$. &n tradiia rom/neasc, ,o ,artin este mai degra' folositor dec/t duntor omului: influeneaz n 'ine Brsitoarele la naterea copilului6 pruncii uni cu untur de urs de ctre moae cresc voinici i sntoi6 copilul 'olnav de 4sperietoare5 este vindecat dac se afum cu pr de urs6 'r'aii 4clcai de urs5 primvara nu*i mai doare spatele peste var6 sufletele oamenilor mori erau nt/mpinate, n nopile de priveghi, de fantastice spirite ascunse su' mtile de urs etc. desea, dinii lui 4mo ,artin5 se purtau ca talisman. #onform legendelor populare, ,o ,artin ar fi fost, n vremuri imemoriale, un om o'inuit: morar sau pstor n satul su. &n unele poveti, dei este prezentat ca animal, are sentimente i preocupri umane: iu'ete o femeie pe care o fur i o duce la casa lui din pdure, este inteligent, i construiete adpost pentru iarn "'/rlogul$, prevestete vremea friguroas sau clduroas etc. Bn singur lucru nu tie s fac: focul. Po,tul S'nt$&$riei >@cluderea din alimentaia cotidian a crnii, oulor, laptelui i produselor lactate ntre ,acavei "1 august$ i (/ntmria ,are "12 august$ este cunoscut su' numele de <ostul (/ntmriei. )a <ro'ejenie "1 august$, cea mai nsemnat sr'toare din timpul postului, este dezlegare de pete. Datorit a'undenei fructelor, legumelor i zarzavaturilor de la sf/ritul verii i nceputul toamnei postul (/ntmriei este uor suportat n comparaie cu alte posturi de peste an, n special cu <ostul <atelui, din care se spune c ar fi fost 4rupt5. Po,tul ne!ru

(uprimarea total a alimentaiei timp de F zile, c/te o zi din F sptm/ni, pentru dovedirea i pedepsirea rufctorilor "hoi, t/lhari$ poart denumirea de 4post negru5. <ersoana care ine postul negru, de o'icei o femeie iertat, se claustra ntr*o camer ntunecoas, petrecea timpul n deplin curenie trupeasc i sufleteasc ",oldova de !ord, ;ucovina$. desea, acest post sever se inea n zilele de vineri i miercuri pentru sntatea i prosperitatea familiei ",untenia, :ltenia$. O#oleanul 2 lea* 3&potriva z&eilor :doleanul "3aleriana officinalis ).$ este o plant din familia 3alerianaceae cu puteri miraculoase care asigura, alturi de usturoi, pelin, avrmeasc, crsteneas i alte plante, protecie magic mpotriva ielelor, strigoilor, zmeilor. <lanta era invocat, precum o divinitate, s aduc dragoste fetelor i noroc nevestelor. #opilele din ,unii puseni se scldau, nainte de a pleca la joc, ospee sau la slaele din hotarul satului, n lutori de odolean, leutean i iar' neagr pentru a nu fi furate de zmei. <lanta are dese utilizri n medicina popular, mai ales pentru tratarea 'olilor neoropsihice i cardiace. oii S*hi&"$rii la .a-$ :frandele date pentru mori la <ro'ejenie "1 august$ const/nd din struguri, must i faguri de al'ine se numesc ,oii (cini'rii la Ea. ;oa'ele de struguri desprinse de pe ciorchine i sfinite la 'iseric se numesc, n unele zone etnografice ".utova$, 4coliv de struguri5. %ustatul primei 'oa'e de strugure se fcea dup un ritual din care nu lipsea formula de consacrare pronunat cu voce tare: 4;oa' nou n gur vecheA5 ",oldova i ;ucovina$. De la o'iceiul gustrii rituale a strugurilor i a altor poame la ,oii (chim'rii la Ea, luna ugust a primit, local, i numele de %ustar ",untenia central i :ltenia de vest$. S*hi&"area la .a-$ (r'toarea cu dat fi@ din data de 1 august, <ro'ejenia sau (chim'area la Ea din calendarul ortodo@, reprezenta, n calendarul popular, hotarul ntre var i toamn. )a <ro'ejenie, c/nd frunza codrului i schim' culoarea, iar'a nceteaz s creasc, apele se rcesc i sunt 4spurcate5 de cer', erpii i alte vieuitoare "op/rle, salamandre, insecte$ se retrag pentru iernat n ascunziuri, i ncepe cltoria 'erzelor, st/rcilor i altor psri migratoare. Din aceast zi omului i era interzis s se mai scalde n apa r/ului i s omoare, conform o'iceiului, arpele care i iese n cale. &n schim', la <ro'ejenie era dezlegare de pete "sr'toarea este plasat n interiorul <ostului (/ntmriei$ i de struguri. &n aceast zi sunt recoltate multe plante i fructe de leac: avrmeasa, mprteasa, leuteanul, usturoiul de samulastr, florile de mueel i de tigv, alunele, crenguele ncrcate cu prune etc. #a la orice hotar calendaristic, apar practici de pomenire a morilor ",oii (chim'rii la Ea$, se efectuau o'servaii i pronosticuri astronomice etc. ",untenia, :ltenia, ,oldova, ;ucovina$. S*$l#atul 3n r'u :amenii se puteau sclda n apa r/urilor i lacurilor ntr*o perioad de timp 'ine precizat n calendarul popular: era deschis de (/ngiorz "70 aprilie$ i nchis de (chim'area la Ea sau <ro'ejenie "1 august$. &n acest interval, lung de 192 zile, femeile splau rufele i l/na oilor la r/u. .radiia spune c la <ro'ejenie, c/nd apele curgtoare ncep s se rceasc fiind 4spurcate de cer'5, ursul nceteaz i el s se mai scalde, cum i e o'iceiul, n scldtoare ",oldova, ,untenia, :ltenia, ;anat$. Purtatul *$*iulii :'iceiul vestimentar care o'liga 'r'atul s poarte cciul ntre (/ntmrie "12 august$ i (/ngiorz "70 aprilie$ i plria ntre (/ngiorz i (/ntmrie era respectat pretutindeni n ?om/nia. #ei care uitau s*i schim'e cciula cu plria la (/ntmrie erau atenionai prin zicala popular: 4 venit (/ntmrie, 4.e*ai piat n plrieA5. 7ntre S'nt$&$rii

<erioada secetoas a anului, favora'il semnatului gr/ului, secarei i orzului, cuprins ntre (/ntmria ,are "12 august$ i (/ntmria ,ic "J septem'rie$ este numit n calendarul popular &ntre (/ntmrii. Dup eecuri i reuite ndelung repetate, rom/nii au descoperit perioadele cele mai favora'ile semnatului pioaselor pe care le*au transmis apoi din generaie n generaie prin zicala: 4%r/ul s*l semeni toamna n praf i primvara n noroiA5 ceea ce nseamn, n condiiile climaterice ale ?om/niei, c semnatul gr/ului de toamn tre'uie efectuat &ntre (/ntmrii, perioad lipsit de precipitaii, iar al gr/ului de primvar n luna martie, n mustul zpezii. a&a #ra*ului ?om/nii, n special oltenii din 3/lcea, cred c ,ama Dracului ar fi nscut tutunul i o'iceiul fumatului. ceasta ar semna cu o 'a', 'tr/n c/t lumea, neagr i ur/t ca ntunericul Iadului, cu coarne n cap ca rchitoarele, cu nasul lung i nc/rligat, cu ochii umflai ca de capr necat, cu coli n gur ca ai mistreului, cu gheare ca secerele, cu coad ca de vit, lung i m'/rligat, c*o lulea sau pip mare ntre dini. Mi, peste toate acestea, pe nas i ies flcri i fum negru iar din gur duhoare de tutun. a&a Gaia %aia este zeia morii n ipostaza psrii de prad care ia sufletul la moartea omului. &n te@tele de +ori, c/ntate la nmorm/ntrile oamenilor din unele sate din :ltenia, ;anat i sudul .ransilvaniei, +eia ,orii este, de cele mai multe ori, o pasre de prad, de zi sau de noapte: cor'oaica, gaia, 'ufnia, vulturul. <rototipul ei este pasrea migratoare care urmrete nencetat omul, d/ndu*i rotocoale deasupra capului, numit %aia. &n >vul ,ediu, ea a fost supranumit <asrea .urcului ntruc/t turcii n e@pediiile lor de jaf prin Drile ?om/ne descopereau ascunziurile 'jenarilor din pduri o'serv/nd z'orul pe cer al gii, pasre cunoscut de la ei de acas, unde ierneaz. >@presiile populare: 4a da de %aia5 sinonim cu 4a da de DracuR5, sau 4vezi c te ia %aia5, sperietoare pentru copiii neasculttori, sunt cunoscute astzi n toate zonele etnografice rom/neti. %aia este o pasre rpitoare de zi care face parte, alturi de vulturi, acvile, ulii, oimi, din ordinul Ealconiformes, spre deose'ire de 'uha mare, cucuveaua, 'ufnia, striga care sunt rpitoare de noapte, grupate n ordinul (trigiformes. re statur ro'ust i aerodinamic, gheare ascuite i tioase la cele patru degete, de unde i sintagma ghearele morii, cioc puin cur'at i turtit lateral, penaj colorat care variaz cu v/rsta. (imul su cel mai dezvoltat este vzul. &n ?om/nia sunt cunoscute trei specii, din care numai dou prezint importan deose'it pentru pasrea care avea s devin personificare a +eiei ,orii: %aia roie ",ilvus milvus$, cu penaj rocat, pictat cu 'run, i cu coad sco'it care cui'rete n pdurile carpatice iar toamna se ndreapt spre iernare n sud*estul >uropei, .urcia, frica de nord*est "n iernile 'l/nde unele e@emplare rm/n pe meleagurile de vrat$6 %aia 'run ",ilvus migrans$, cu penaj 'run, rocat pe piept i cu coada mai puin sco'it ca a gii roii care cui'rete n copacii din pdurile mai joase i migreaz toamna n sia de sud*vest i frica #entral. %aia a ndeplinit criteriile de 'az dup care oamenii culturilor preistorice i*au ales, din lumea larg a vieuitoarelor, zeii: este misterioas at/t prin apariia i dispariia neateptat din peisajul cotidian, datorit migraiei, c/t i prin ascensiunile ce le face n z'or p/n dispare n naltul cerului. &ntruc/t comportamentul de reproducere al psrilor, inclusiv rutele de migraie generate de acesta, este e@trem de sta'il n timp, zonele de cui'rit ale gii din inuturile central i sud*est europene tre'uie s fi rmas aceleai de*a lungul mileniilor6 dintre rpitoare, gaia este cea mai frumoas i mai plcut pasre, aleas de altfel ca model de ;r/ncui pentru ,iestrele sale6 %aia prevestete i astzi, aa cum fcea i cu milenii n urm, ploaia i, mpreun cu aceasta, rodul i fertilitatea, n verile secetoase i zilele caniculare6 este puternic, invinci'il6 i*a impus numele prin propriul ei glas: gaA gaA, c/nd anun ploaia n zilele caniculare ale verii. >ste puin pro'a'il ca oamenii s o fi numit vreodat altfel dec/t se recomand ea nsi H gaiaA )re#in-e #e,pre alun!area !rin#inii 4&n :stria ";ucovina$ era un om care tia ntoarce din cale piatra "grindina$. (e lega peste trup n cruci cu lemn de clocotici, lua n m/n o varg "nuia$ tot de clocotici i oprea la hotarul satului piatra care lua chip de 'ou. ceasta l ruga: I D*mi drumul c plesnescA <entru c n*o slo'ozea, 'oul de piatr pornea peste pduri, peste ape, acolo unde o trimitea el. Dac n*ar fi avut varga ceea de clocotici n m/n, nu l*ar mai fi ntre'at, ar fi 'tut piatra5.

4&n cer sunt grmezi, grmezi, de piatr "ghea$6 o str/ng dracii i o fac n chip de cal, de 'ou sau de alt animal i pornesc clare pe ele s*o arunce asupra oamenilor, s*i ucid sau s le strice holdele. (unt oameni care tiu s*o ntoarc de la hotar. #/nd piatra are form de cal, le e mai uor de ntors, greu le e c/nd e 'ou pentru c d cu coarnele s*i mpung. <iatra 'er'ec, cal, porc nu e aa de rea ca 'uhaiul "taurul$. Dracii tot timpul sfarm ghea i fac piatr6 dac nu s*ar teme de Dumnezeu, ar turna*o toat deodat.5 ai*a Do&nului ,aica Domnului, identificat n <anteonul rom/nesc cu (/ntmria ,are "12 august$, cu (/ntmria ,ic "J septem'rie$ i cu ,aica <recesta are trsturile ,arii +eie neolitice i este invocat n momentele de grea cumpn. &n calendarul cretin ,aica Domnului este sinonim cu Eecioara ,ria. +iua de cele'rare a Eecioarei ,ria a fost suprapus de cretini peste o zei anterioar, sr'torit la echinociul de toamn. ,oartea i renaterea zeiei pg/ne uzurpate: pe 12 august a fost fi@at dormirea "moartea$ Eecioarei ,ria iar pe J septem'rie !aterea Eecioarei ,ria. (r'torile ,aicii Domnului "(/ntmria ,are i (/ntmria ,ic$ mpreun cu (imion (t/lpnicul "1 septem'rie$ i +iua #rucii "18 septem'rie$ formeaz scenariul ritual de nnoire a timpului la nul !ou ;i'lic cele'rat n preajma echinociului de toamn: moartea divinitii adorate "(/ntmria ,are$ urmat de renaterea ei "(/ntmria ,ic$. &n practicile magice, ,aica Domnului este invocat de fete s se mrite, de femei s nasc uor, de mame s ai' copiii sntoi, de desc/nttoare s vindece 'olile etc. &n 'asme ajut eroinele s ias din impas, dar le pedepsete cu asprime c/nd ncalc interdiciile impuse de ea, vindec 'oli grele, red vederea fiicei or'ite de mama vitreg, nzestreaz fecioara vrednic i asculttoare i o cstorete cu fiul de mprat etc. &n unele tradiii, ,aica Domnului, identificat cu astrul nopii H )una, sau cu <m/ntul, se roag de Dumnezeu s nu prpdeasc lumea i s nu izgoneasc v/nturile cu avantajele care le aduc acestea oamenilor. ,aica Domnului ar fi fost nscut miraculos, dup ce mama sa a mirosit o floare sau a srutat o frunz de pr. Dup o alt legend, ea a fost nscut din 4durere de inim5, ntruc/t mama ei avea numai apte ani iar tatl su aptezeci i apte de ani. <runcul su, Iisus, conceput, de asemenea, miraculos, din srutul unei icoane gsite ntr*o f/nt/n, este nscut n grajdul ,oului #rciun, zeu patern, la v/rsta senectuii care, prin tot ceea ce face, se opune venirii Eiului pe lume "o izgonete sau i ngduie s nasc numai n grajdul vitelor, taie m/inile soiei sale, numit #rciunoaia sau Iova, pentru c i*a moit <runcul$. ,aica Domnului 'inecuv/nteaz 'oii, vacile, oile i porcii pentru c au nclzit*o i hrnit*o n timpul naterii, r/ndunicile pentru c i*au dat vestea c Iisus va nvia, cioc/rlanul chiop pentru c l*a vzut pe ,/ntuitor rstignit i a fost el nsui lovit cu o piatr. &n schim', calul este 'lestemat c a ronit i tropit n timpul naterii sau c a m/ncat f/nul n care a fost ascuns Iisus, pianjnul pentru c a ntrecut*o la tors, feciorul agresiv, numit !valnicul, a fost transformat n 'uruian folosit n farmecele de dragoste, lemnarul c i*a fcut lui Iisus cruce grea etc. Arie-ul rieul este o sr'toare pastoral n cursul lunii august prznuit ntr*o zi dup co'or/rea oilor de la st/n, c/nd proprietarii i aleg oile din turm, primesc 'r/nza care li se cuvine, pltesc cio'anii i ncheie socotelile cu 'aciul. rieul se ncheie cu o mare petrecere la care particip, cu m/ncare i 'utur, toi proprietarii de oi ",ehedini$. &n alte zone pastorale ale ?om/niei, rieul se numete lesul, ?scolul :ilor i se ine la alte date calendaristice. Dan,ul paparu#ei Dansul zeiei pluviometrice n zilele caniculare ale verii, <aparuda, su'stituit de o feti m'rcat n vegetaie, de o'icei n frunze de 'ozii, se caracterizeaz prin micri coregrafice lente, desfurate dup o melodie c/ntat din gur de alaiul su divin sau din cimpoi sau vioar de ctre lutari, n ritmul to'elor, 'tutului din palme i pocnitului din degete. &n timpul dansului su ritual, <aparuda sare, se nv/rte pe loc, se scutur de ap stropind persoanele care o nsoesc, 'ate din palme i pocnete din degete n timp ce alaiul su, care o ud cu ap, o invoc s dezlege ploile: 4<aparud, rud,

3ino de ne ud, #u gleata, leata, Bd toat ceataA5 4<apalug, lug, (ri n sus i udA5 4<loaie, Doamne, ploaie ( curg iroaieA5 4 d, Doamne, ploaie <m/ntul s se nmoaieA5 Spiritele p$#urii (piritele pdurii sunt reprezentri mitice care ar sllui n copaci i n planta numit ,uma <durii ")athraea sNuamaria ).$ sau iau nfiare de animal "iap, 'ivoli, vac$ i de om nfricotor ",ama <durii, Eata <durii, ,oul #odrului, :mul <durii, <dureana, #iuma <durii$. >le pot fi nt/lnite noaptea, pe )un <lin, n pduri i tufiuri, pe c/mpii i rscruci de drumuri c/nd pedepsesc "sperie, iau glasul, ologesc$ femeile care torc n ziua de mari, 'r'aii care fluier sau c/nt prin pdure i trezesc copiii ,umei <durii, tietorii de lemne care nu respect regulile pdurii, pe cei care culeg fructele de pdure "mere i pere sl'atice, alune$ n ziua de <ro'ejenie. (piritele pdurii, patronate de o +ei ,um, numit ,ama <durii, alctuiesc un adevrat panteon al strlucitei civilizaii a lemnului atestat de etnologi n spaiul carpato*danu'iano*pontic. u&a i .ata p$#urii #ele mai temute spirite ale pdurii sunt ,uma i Eata <durii, femei nalte c/t casa sau cpia de f/n, acoperite din cap p/n n picioare cu pr lung i m'rcate n scoar sau muchi de copaci. >le pot fi auzite jelindu*se, horcind sau v/j/ind printre copaci. Eata <durii amgete feciorii, lu/nd nfiarea iu'itei lor, sau de z/n, jumtate fat frumoas i jumtate pete sau animal, i rpete, uneori le fac copii, i apoi i las rtcii prin pdure. ;r'aii i pot lua puterea i s afle de la ea mari secrete dac reuesc s*o ncing cu 'rcinarul sau cureaua pantalonilor. ,uma <durii este, n schim', 'tr/n i necjit, mai ales atunci c/nd i se taie copiii, copacii pdurii. >a este stp/n peste tot ce crete i triete n pdure, are copii ur/i i pl/ngcioi, motiv pentru care ncearc prin diferite mijloace s i*i schim'e cu copiii femeilor din sate. t/t ,ama, c/t i Eata <durii m'olnvesc nou*nscuii de sperietoare i le fur somnul dac mamele lor le las scutecele pe culme, la uscat, pe timpul nopii, i scald sau le arunc scalda dup apusul soarelui etc. ,uma i Eata <durii, cele mai cunoscute reprezentri mitice ale <anteonului rom/nesc, apar n toate genurile creaiei populare "legende, 'asme, credine, zicale i prover'e etc$. 0ora Dans maiestuos, cu inut dreapt a 'ustului participanilor prini de m/ini n cerc, sim'ol al perfeciunii, cu funcie ritual n o'iceiurile din ciclul calendaristic "<erinia, -ora Cunilor, -ora #luului etc.$ i din ciclul familial "!uneasca, -ora ,iresei, -ora dat de poman, -ora ,ortului$, festiv "-ora Bnirii$ i distractiv "hora jucat la petreceri, duminica i la sr'torile de peste an$. >ste un dans domol, al linitii sufleteti care contrasteaz cu alte dansuri rom/neti caracterizate prin micri repezi ";r/ul, (/r'a$, adesea vijelioase "#iuleandra, unele jocuri clureti$. -ora, dei poart nume variate i are numeroase variante locale i zonale, este, din punct de vedere coregrafic, un dans inconfunda'il. #a vechime, el a fost atestat n spaiul carpatic cu peste 2 999 de ani n urm: pe un suport de vas, numit -ora de la Erumuica, descoperit de arheologi n aezarea cucutenian de pe teritoriul comunei ;odeti "jud. !eam$, sunt modelate n lut siluete antropomorfe prinse n lanul horei n micare. Solo&onarii (olomonarii sunt oameni care ar avea tiina de a conduce norii ncrcai cu grindin pe unde doresc. >i 4au coal unde nva5. 4... au o carte de citit de fac ce tiu ei. &nva n oraul sau cetatea ;a'ariului5.

4(olomonarii sunt oamenii lui Dumnezeu i numai unul din apte iese solomonar6 ei dau piatr ca s pedepseasc pe cei care nu in sr'torile, sau pe cei care au greit cu ceva naintea lui Dumnezeu. <iatra se face din coada 'alaurului. &ncotro d 'alaurul cu coada, ntr*acolo 'ate i piatra. De aceea, oric/t de clduroas ar fi vara, 'alaurul tot rece rm/ne6 n f/nt/na unde nu este arpe i 'roasc apa nu e rece vara. (olomonarul merge cu 'alaurul spre rsrit i acolo, n rile acele, l vinde c/te o 'ucic pe care oamenii o in n fereastr ca s fie mai rcoare, c pe acolo e tare cald5 ",unii puseni$. ur!il$1 iaz$noapte i Zoril$ Despre cei trei purttori ai conacelor, ,urgil sau De*cu*(ear, ,iaznoapte i +oril sau De ctre*+iu se spune c ar fi frai, uriai nfricotori, care ar putea pricinui multe ruti oamenilor. >i ar merge unul n spatele celuilalt de la rsrit la apus, aa cum merge i noaptea. Dac un voinic ndrzne se gr'ete, ,iaznoapte poate fi ajuns din urm i folosit la ceea ce are el nevoie. #/nd unele nopi par mai lungi, nseamn c ,iaznoapte este oprit din drum pentru a fi pus la trea' de vreun voinic: 4Bn om ls cu lim' de moarte celor trei fii ai si, s*i fac la morm/nt un foc din KK care de lemne i din KK care de paie. Dup ce muri, fiii, negsind foc nicieri, au zrit flcri pe un v/rf de munte. #r/ncu, cel mai mic dintre ei, porni repede ntr*acolo. &n drum leg pe De*cu*(ear, apoi pe ,iaznoapte i De*ctre*+iu. #/nd a ajuns la foc, cei apte uriai care*l pzeau i*au promis c*i dau tciuni aprini dac le va aduce fetele lui 3erde*mprat. #r/ncu, ajutat de De*cu*(ear, ,iaznopate i De*ctre*+iu, omoar uriaii, intr la fetele mpratului i ia inelul celei mici. Dup ce dezleg pe De*cu*(ear, ,iaznoapte i De* ctre*+iu5 pentru a continua s msoare timpul oamenilor, ia un tciune i se ntoarce de aprinse focul. De/a a&a Gaia semntor lim'ii vor'ite, jocurile i folclorul copiilor sunt mari depozitare de relicve preistorice. Ipoteza este confirmat, printre altele, de jocul 4De*a %aia5, cu numeroasele lui variante i denumiri zonale "De*a ,ama %aia, De*a ;a'a %aia, %aia i #loca, De*a <uia %aia$. (emnificaia funerar a jocului se desluete uor din prezentarea sumar a acestuia: Dup ce se aleg doi copii mai voinici, acetia i mpart rolurile, unul de %aie, unul de #loc, i i alctuiesc dou cete egale ca numr. &n timp ce copiii se in cu m/inile de 'r/ul celui din fa. %aia se aeaz pe pm/nt i sap cu un ' o groap "morm/ntLA$. #loca, apropiindu*se cu puii irag intr n vor' cu %aia: I #e faci acoloL I : groapA I Dar n groap ce ai s faciL I Bn foc. I Da cu focul ce ai s faciL I <un ceaunul "n unele variante ceaunul este nlocuit cu tigaia$. I Da cu ceaunul ce ai s faciL I :presc un pui de*al tuA %aia se ridic i i d #lotii 'ul cu care a spat groapa. #loca, mpreun cu puii si, l scuip i l arunc c/t mai departe. &n vreme ce %aia alearg dup ', #loca cu iragul su se nv/rte n jurul gropii i c/nt De trei ori pe dup groap, croncnesc, c/r/ie i i fac n necaz %ii. &ncep apoi ostilitile: %aia ncearc s ia puii #lotii i invers. )upta, dus cu nverunare, este nsoit de frica nemsurat a copiilor c vor ajunge n ghearele morii, ale ,amei %aia. #/nd %aia i #loca rm/n fr pui, se iau la tr/nt, urm/nd ca nvingtorul s se fac cloc n al doilea joc. 0ora *$luului Dansul cu care se ncheie jocul cluarilor i n care se pot prinde i alte persoane este numit -ora #luului sau Eloricica. ,amele i dau copiii n 'raele cluarilor pentru a*i juca i feri de 'oli i spiritele rele, fetele se prind l/ng ,ut n credina c se vor cstori, femeile i nevestele tinere c vor fi drgstoase de*a lungul anului. 0ora 8unilor Dansul ritual al junilor 'raoveni n timpul cruia feciorii arunc n sus 'uzduganul o'iect cultic care imit, n formele vechi, phalusul ca'alin, se numete -ora Cunilor.

Cunii, n ordinea v/rstei i a funciei pe care o aveau n ceat, prini de m/n ntr*o hor nencheiat, arunc 'uzduganul drept n sus dup un ritual solemn: vtaful i descoper capul, las plria junelui de l/ng el, merge n mijlocul cercului descris de hora junilor, arunc n sus 'uzduganul i ncearc s*l prind n cderea lui pe pm/nt, dup care se prinde la captul opus al horei. runcarea spre cer a 'uzduganului faliform este interpretat ca o fertilizare a Bniversului n preajma echinociului de primvar. ctul ritual este repetat de ceilali juni. 0ora *er"ului Dansul ritual al cetei de feciori care colind cu masca cer'ului la sr'torile de #rciun se numete -ora #er'ului. -ora este jucat dup ncheierea dansului e@ecutat de feciorul care m'rac masca cer'ului "-unedoara$. Broa,*a i vra"ia <e c/nd !oe se afla n cora'ie, av/nd cu sine c/te o pereche din toate vieuitoarele pm/ntului i c/nd cora'ia sa oprit pe ,untele rarat, vz/nd c apa a sczut, a despiedicat i a dat drumul la toate animale. !umai pe 'roasc i pe vra'ie a uitat s le despiedice. 3z/nd c numai ele au rmas mpiedicate, 'roasca s*a lit pe mare iar vra'ia s*a urcat deasupra. a au putut scpa de la nec, cci apa nu sczuse de tot. De atunci i p/n astzi 'roasca i vra'ia au rmas srind mpiedicate.

TRADIIILE POPULARE ALE LUNII SEPTE BRIE R$p*iune (eptem'rie este luna a aptea n calendarul roman cu nceput de an la 1 martie, luna a noua n calendarul iulian "(tilul vechi$ i gregorian "(tilul nou$ cu nceput de an la 1 ianuarie i luna nt/i n calendarul 'i'lic cu nceput de an la 1 septem'rie. &n graiul popular luna (eptem'rie este cunoscut i su' numele de ?pciune, cu neles de rcire a timpului, aa cum indic i zicala: 4&n luna ?pciuni #ad copiii pe tciuniA5 adic se str/ng n jurul focului, i de 3iniel sau 3inimeriu, timpul culesului viei de vie i stoarcerii strugurilor pentru vin. #alendarul popular cuprinde sr'tori specifice schim'rii anotimpurilor "toamna cu iarna$ la echinociul de toamn precum i str/ngerii roadelor de pe c/mp, din vii, grdini, livezi i semnaturilor de toamn: (imion (t/lpnicul, nul !ou ;i'lic, #iuda lui rhanghel, (/ntmrie ,ic, +iua #rucii, #/rstovul 3iilor, +iua Marpelui, .eclele, ;er'ecari, &nceputul 3erii lui ,ioi. Anul nou "i"li* +iua de 1 septem'rie este un strvechi nceput de an de unde se numrau anii de la presupusa 4Eacere a )umii5 "anul 229J .-r.$. #alendarul a fost utilizat p/n n secolul al G3III*lea de ;iserica ortodo@ rom/n i cancelaria domneasc pentru datarea actelor i documentelor. <entru transformarea anilor 4'i'liei5 n ani 4cretini5, cercettorii scad, din totalitatea unei date consemnate p/n n secolul al G3III*lea, 229J ani, dac evenimentul s*a petrecut ntre 1 ianuarie i 01 august, i 229K ani, dac evenimentul a avut loc ntre 1 septem'rie i 01 decem'rie. (pre deose'ire de nul !ou oficial "1 ianuarie$, nul !ou agrar "K martie$, nul !ou pastoral "70 aprilie$, nul !ou viticol "7 fe'ruarie$, <atele etc., nul !ou 'i'lic este reprezentat n calendarul popular de o'iceiuri i credine nesemnificative. Si&eon St'lpni*ul Divinitatea <anteonului rom/nesc care a preluat numele #uviosului (imeon (t/lpnicul din calendarul ortodo@ este cele'rat la 1 septem'rie, ziua nului !ou 'i'lic. #onform tradiiilor populare, (imeon (t/lpnicul ar sta ntr*un picior, pe un st/lp nalt, pentru a ine cu m/inile #erul i <m/ntul s nu se pr'ueasc ",oldova, ;ucovina, :ltenia$, arsi a opri v/nturile s 'at pentru a nu provoca molime ";ucovina$. +iua cuprinde mai multe practici specifice nului !ou: era favora'il o'servaiilor i proorocirilor meteorologice i climatice6 'tr/nii apreciau dac anul va fi secetos sau ploios, srac sau m'elugat dup stadiul de dezvoltare al larvelor unei insecte n aa*numitele 4gogoi5 sau 4mere5 care se dezvolt pe faa inferioar a frunzelor de stejar. )a (imion (t/lpnicul psrile, n special vr'iile, 4merg pe msur5, 4s*i fac 'oierescul5, adic s transporte cu ciocul grunele care li se cuvin din fiecare hold la mprteasa lor, unde se afl cmrile pentru iarn. S%'ntul Si&ion i *o*oul #onform unor tradiii, (imion (t/lpnicul ar ine v/nturile ntr*un 'utoi pentru a le da drumul c/nd crede el de cuviin. :dat, suprat pe Dumnezeu care i*a luat unicul copil, a legat v/nturile spun/nd: 4,i*ai luat tu copilul, n*am s mai dau nici eu v/nt la lumeA5.

.rimite Dumnezeu vor' prin ali sfini, dar rspunsul rm/ne acelai: 4!u m*a ascultat pe mine c/nd l*am rugat s nu*mi ia copilul, nu am s*l ascult nici euA5. <e pm/nt se nmuliser 'olile, oamenii mureau pe capete 4cci v/ntul e ca o scldtoare, cur totul5. <entru a*l convinge s dea drumul v/ntului, Dumnezeu cere ajutor tuturor vieuitoarelor. 3ine i r/ndul cocoului s intervin pe l/ng stp/nul v/nturilor: I De ce nu dai drumul v/ntului, (finte (imioane, cci uit*te ce ru e pe lumeA I !u dau pentru c mi*a luat Dumnezeu copilulA I #e pozna etiA Dar mie c/i copii mi*a luat DumnezeuL #e*ar mai fi s m necjesc i eu ca dumneataL ,ie nici nu*mi pas6 dac moare unul, fac altul pe locA i ia un pui i*i sucete g/tul. (f/ntul (imion se uit la coco, se lumineaz la fa i i rspunde: I #e 'ine zici, de nimeni n*am ascultat, dar pe tine am s te ascult. Mi a dat drumul la v/nt. De apte ani, c/t a jlit el copilul, nu fusese v/nt prin lume. De aceea c/nd moare cineva se jelete apte ani i apoi se uit. Dumnezeu, dup ce i*a fcut cocoul trea'a asta, l*a chemat la d/nsul i i*a spus: I <entru c mi*ai fcut un aa 'ine, i dau voie s ii 89 de femei i prin sat s um'li5. Mi de atunci, spune tradiia, e cocoul aa de voinic i de drag ginilor. Nup-ialitatea i *alen#ari,ti*a popular$ &n vremurile vechi calendarul popular ritma at/t reproducia plantelor i animalelor, c/t i natalitatea uman. <rincipiul fertilitii era e@primat unitar prin sr'tori i o'iceiuri calendaristice la toate formele de via din natur: vegetal, animal i uman. (unt zile anume pentru mperecherea psrilor "Drago'ete, 3lasie$, lupilor "ntre Eilipii de .oamn i Eilipii de Iarn$, urilor ",acavei$, oilor "!unta :ilor$, urzicilor "!unta Brzicilor$, gr/ului "(ulul$ etc. desea, erotica popular era dependent de mperecherea i nmulirea plantelor i animalelor. stfel, la Drago'ete, considerat zi de mperechere a psrilor i animalelor, tinerii satelor cutau i ei s se nt/lneasc cu fetele, s glumeasc pentru a fi ndrgostii tot anul. #alendarul cretin a influenat semnificativ nupialitatea ntruc/t interzicea nunile i relaiile se@uale n zilele de post ale sptm/nii "miercurea i vinerea$, junul ;o'otezei "2 ianuarie$, .ierea #apului (f/ntului Ioan ;oteztorul "7K august$, n cele patru posturi de peste an "#rciun <ate, (/ntmria i (/npetru$, perioada dintre #rciun i ;o'oteaz, n (ptm/na )uminat. Interdiciile se@uale impuse de calendarul religios i calendarul popular nsuma peste 709 de zile. Talpa ur,ului .alpa ursului " canthus longifolius$ este o plant peren, din familia canthaceae ale crei frunze mari, decorative, au fost luate ca model de sculptorii n piatr ai antichitii6 ea d nota specific capitelului coloanelor corintice. &n ?om/nia este considerat o plant protectoare a omului: 'r'aii, mai ales ctanele, purtau rdcina n erpar sau n 'uzunar pentru a le spori puterile, iar femeile la 'r/u pentru a le feri de rele ";anat$. ortalitatea i *alen#ari,ti*a popular$ ,ortalitatea, asemntor natalitii i nupialitii, este supus ritmurilor calendaristice. &n satul vechi rom/nesc, e@cluz/nd epidemiile i rz'oaiele generatoare de dezastre demografice, v/rfurile mortalitii erau atinse primvara, 4la colul ier'ii5, 4la nfrunzitul codrului5, 4la nfloritul mrcinelui5, i toamna, 4la czutul frunzei5. <rincipala cauz a ma@imului de primvar era alimentaia deficitar n calorii i vitamine pe timpul iernii i a <ostului de <ate e@trem de sever. #ele dou anotimpuri de trecere, toamna i primvara, gr'eau evoluia 'olilor digestive i pulmonare. &n unele sate se spune i astzi c 'olnavii de plm/ni mor la 4nfloritul dovleacului5. #auza morii este, firete, 'oala i 'tr/neea. Dar, la ncetarea funciilor vitale contri'uiau i factorii psihici, credina muri'unzilor i a celor din prejma lor c fiecare maladie i are sorocul n scurgerea timpului calendaristic. )re#in-e #e,pre 9arpele "le,te&at #e Du&nezeu 4Marpele nu a fost de la nceput arpe. fost om i locuia la Dumnezeu n cer, dar l*a 'lestemat i l*a fcut arpe c/nd a nelat*o pe >va5. 4&n cer, la Dumnezeu, sunt de toate lighioanele, numai erpi nu. Marpele dint/i era z'urtor, avea aripi i picioare, edea n cer i era 'un la Dumnezeu. Dar, el a primit duh ru ntrnsul i a nvat*o pe >va de au

pctuit. Dumnezeu s*a m/niat i i*a dat afar din ?ai, at/t pe d/nii >va i dam, c/t i pe arpe. Marpelui i* a luat picioarele, i*a tiat aripile i l*a aruncat pe <m/nt 'lestem/ndu*l s se t/r/ie ca funia, iar c/nd l va durea capul s ias la drum, c va veni popa i i va face agheasm s*i treac. De aceea iese arpele la drum, iar omul merge cu mciuca de*i d n cap i*l omoar5. 4Marpele e degetul Diavolului. vea el un deget mai uru'ar i s*a g/ndit oare ce*ar putea face dintr*nsulL I Ia s*l tai s*mi fac mie un ajutor5 i zise el, i cum l*a aruncat pe pm/nt a nceput a um'la i s*a fcut arpe5. ";ucovina$ S'nta&aria i*$ (r'toarea de pe data de J septem'rie din calendarul popular este dedicat morii i renaterii +eiei ,am la echinociul de toamn. <este sr'toarea precretin prinii ;isericii au suprapus !aterea <reasfintei stp/nei noastre de Dumnezeu, !sctoarei i <ururea Eecioarei ,ria numit de rom/ni ,aica Domnului, sinonim cu <recesta ,ic. (/ntmria ,ic este considerat hotar astronomic ntre var i iarn, marcat de nchiderea pm/ntului pentru reptile i insecte "+iua Marpelui$, de plecarea psrilor migratoare spre rile calde, de timpul favora'il o'servaiilor meteorologice i astronomice, de schim'area plriei cu cciula, de t/rgurile i iarmaroacele unde se vindeau i se cumprau produse specifice sezonului i altele. (r'toarea indic activitile practice ce tre'uie efectuate n aceast perioad: culegerea unor plante i fructe de leac, 4'tutul5 nucilor, nceperea culesului viilor, continuarea semnatului gr/ului, orzului i secarei, jupuirea cojii ulmului pentru legat via de vie. (/ntmria ,ic i (/ntmria ,are sunt sr'tori respectate cu sfinenie de rom/nii de pretutindeni, n special de femeile dornice s ai' copii i s nasc uor. )re#in-e #e,pre vin 4(pre nul !ou, c/nd se deschide cerul, toate apele se prefac n vin. &n ceasul acela, dac iei ap din f/nt/n e vin. Bn om cu femeia lui a crat n ajunul nului !ou mult ap, ca s ai' vin tot anul. Dup ce au pus copiii pe lavi, la fereastr, ca s pzeasc c/nd se va deschide cerul la miezul nopii i s cear lui Dumnezeu s transforme apa n vin, 'r'atul cu femeia s*au culcat, Dumnezeu a fcut ca lavia s se rstoarne tocmai c/nd cerul s*a deschis i apa nu s*a mai fcut vin. !umai dac nimereti de o scoi n ceasul acela din f/nt/n se preface apa n vinA5 4De mult, prin toate p/raiele i prin toate f/nt/nile era vin, nu ap. Dar oamenii au fost ri. Dumnezeu s*a m/niat pe ei i le*a luat vinul6 a lsat at/ta vin i at/ta p/ine c/t s ai' cu ce sluji preotul la liturghie.5 ";ucovina$ Ra*hiul 2 inven-ia #ra*ului (pre deose'ire de vin, 'utur creat de Dumnezeu, uica e licoarea inventat de Drac: 4 fost un om care a greit mmliga nesrat6 Dracul, care mn/nc numai m/ncruri nesrate, a gsit o 'ucic i a m/ncat*o. (eara, c/nd au venit toi dracii la cel mai mare, fiecare a spus ce a fcut. ista a spus c a m/ncat mmliga omului. I poi n*ai fcut 'ine ceea ce ai fcut, de amu du*te i*i slujete pentru mmliga ceea un an de zile, i*a zis cel mai mare. !a avut ncotro: s*a dus i s*a 'gat n sluj' la om. cesta l*a nvat s mearg la 'oier s*i termine de legat tot lanul de gr/u p/n a doua zi, i altceva s nu*i cear, dec/t p/ine c/t va putea duce 'iatul lui n spate. Diavolul i dracii lui au lucrat toat noaptea, astfel c dimineaa trea'a era ncheiat. a a fcut la mai muli 'oieri... I mu ce*om face noi, zice omul, cu p/inea asta aa de multL I )as c te*oi nva eu ce s faci. E o velni "cazan de uic$A )*au nvat cum s fac. #/nd a fost velnia gata, dracii s*au str/ns ca s se sftuiasc cum s numeasc 'utura pe care o vor face. Dracii cei 'tr/ni au zis c n numele lor s se cheme drachiu. I Da n numele nostru cum s se chemeL au zis cei mijlocii. I (*o chema drcilA I Da n numele nostruL au zis cei mititei. I &ntr*al vostru, uic.

Mi aa a rmas: rachiul cel mai tare e drachiu, cel mijlociu e drcil, iar cel sla', care se face din perje, uic.5 ";ucovina$. P$&'ntul1 &a&a noa,tr$ <ersonificarea neolitic a <m/ntului, .erra ,ater, este atestat n cele mai neateptate unghere ale spiritualitii rom/neti: 4<m/ntul s*ar jelui lui Dumnezeu de neplcerile pe care i le aduce omul: I Doamne, m zg/rie, m taie, nu mai potA I ?a'd, zice Dumnezeu, c acuma se ngrae omul de pe tine, dar pe urm te vei ngra tu de pe elA5 4<m/ntul e sf/nt: la pm/nt s 'ai mtnii i s te nchini, c el ne hrnete i ne ine, din pm/nt avem hran i ap, el ne nclzete, el e mama noastr. I ;atei mtnii i srutai pm/ntul, zic eu la copiii mei, i v rugai s ne ie, c din pm/nt ieim i n pm/nt avem s mergemA5 4<m/ntul e jumtate 'r'at i jumtate femeie, pentru c Dumnezeu din coasta lui dam a facut*o pe >vaA5 4(e zice ca 'lestem: ,/nca*te*ar r/naA ,/nca*te*ar pm/ntulA5 4<m/ntul cel de deasupra e 'r'at, iar cel mai dinuntru este femeie. )ui i e ciud pe femeia lui i o mustr: I <e mine m taie, m muncesc, dar ie i*e 'ine. .u nu numai c nimica nu faci, 'a nc i oamenii i dau s mn/nci5, aluzie la ritul funerar de nhumare ";ucovina, ,oldova$. P$*atele olarului :larul care prelucreaz pm/ntul, l modeleaz i l arde n cuptor este socotit un om pctos: 4>l va avea mare munc pe lumea cealalt, pentru c arde i chinuiete pm/ntul5. 4#el ce fur oal de la un olar nu face pcat. Dup moarte i e mai uoar r/na pe morm/nt, pentru c i*a furat din lut.5 4Dracul r/de c/nd furi oala, zice c se fur lut pe lutA5 4)ui Dumnezeu tare*i place c/nd se drgostete 'r'atul cu femeia, r/de i zice c se drgostete lut pe lut.5 ";ucovina$ 9arpele *a,ei #redina c fiecare cas are arpele su protector, numit i ceasul casei, este atestat n toate zonele etnografice rom/neti. :mor/rea lui se pedepsea cu moartea unei persoane, femeie dac murea erpoaica, 'r'at dac murea arpele, iar apariia arpelui n pragul casei er considerat semn de moarte: 4Marpe este la toat casa6 unde este arpe e noroc n cas, merge 'ine i nici un ru, nici un farmec nu se prinde. Eereasc Dumnezeu s*l omori, c ndat moare unul din gospodari. cela se cheam arpe de cas. (*au vzut astfel de erpi '/nd lapte din strachin, de*a valma cu copiii. #opiii le ddeau cu lingura peste cap, pl/ng/nd c le mn/nc laptele, dar erpii m/ncau nainte, nu se suprau5 ",oldova, ,untenia$. Marpele este una din primele diviniti ale omenirii, atestat de arheologi nc din paleolitic. (emnificaia e@clusiv malefic este relativ t/rzie i aparine mitului 'i'lic. Ziua )ru*ii (r'toarea din calendarul popular care a preluat data i numele din calendarul ortodo@ "18 septem'rie, &nlarea (fintei #ruci$, dedicat culegerii ultimelor plante de leac "'oz, micunele, mtrgun, nvalnic, iar'a de njit etc$, este numit, local, #/rstovul 3iilor sau +iua Marpelui. <m/ntul, care se deschide pentru plante, insecte i reptile la le@ii "1F martie$, se nchide, dup ase luni, la +iua #rucii. #ele dou sr'tori plasate n preajma echinociului de primvar " le@ii$ i echinociului de toamn "+iua #rucii$ mpreau calendarul popular n dou anotimpuri de ase luni: vara "1F martie H 18 septem'rie$ i iarna "18 septem'rie H 1F martie$. (e spune c la +iua #rucii florile se pl/ng una alteia c se usuc iar cele care nfloresc dup aceast dat, n special 'r/ndua de toamn i fragii, sunt 4necurate5 i aparin morilor.

&n aceast zi erpii, nainte de a se t/r n adposturile hi'ernale, s*ar aduna n aluniuri unde se ncolcesc unii cu alii pentru a plmdi din spuma care i acoper 4piatra nestemat5. De acum era interzis omor/rea arpelui care ieea nt/mpltor n drum. De +iua #rucii se efectuau diferite practici apotropaice i fertilizatoare n zrdini i livezi, se pomeneau morii i li se mpreau alimente i vase de ceramic ",oldova, ;ucovina$. &n sudul rii, unde sr'toarea se numete i #/rstovul 3iilor, se ncepea culesul viilor i 4'tutul5 nucilor.

Pove,tea lu&ii #e #e&ult 4I scult*m, >vo, zise Dracul cu care >va se avea 'ine. dam a simit c noi doi ne iu'im i vrea cu orice chip s ne despart. #ora'ia o face ca s v mutai pentru totdeauna de aici. Er tine eu nu pot triA #/nd va fi gata cora'ia i vei pleca, eu m fac arpe. .u s nu te sui n cora'ie p/n nu m vei lua i pe mine, despre care i vei spune c sunt arpele casei5 ";ucovina$. 9arpele *e/-i ie,e/n *ale ?elaiile dintre om i natur erau reglementate dup reguli care aveau ca efect meninerea unui echili'ru sta'il ntre componentele mediului ecologic. (pre deose'ire de calendarul 'isericesc, dedicat (fintei .reimi i c/torva mii de sfini, omul satului tradiional i mprea zilele calendarului popular cu plantele "!unta Brzicilor, +iua %r/ului$, psrile "+iua #ucului, Drago'ete, #onstantin %raur, ,area #iorilor etc.$ i animalelor "zile ale ursului, lupului, calului, arpelui etc$. Iat o credin despre interdicia de a omor arpele: 4Dac gseti arpe dup +iua #rucii n*ai voie s*l omori. !umai p/n n aceast zi se poate omor, pe urm e pcat. )a +iua #rucii intr dihniile n pm/nt, iar arpele care a mucat pe cineva, om sau vit, nu*l primete pm/ntul s intre napoi, i um'l rtcind n toate prile, iese la drum s*l omoare omul5. Spartul oalei #el mai cunoscut su'stitut ritual al omului, din neolitic p/n astzi, este ceramica, n special oala. >a se nate din modelarea lutului i redevine ceea ce a fost, pm/nt, printr*o moarte violent, spargerea ritual. nimat cu via, oala su'stituie, n anumite conte@te rituale i ceremoniale omul i diferite reprezentri malefice sau 'enefice. &n practicile magice oala este nu numai un o'iect de recuzit, ci i un agent ritual manipulat, de la caz la caz, de persoane iniiate: vrjitoare, moa, nna, mut, vtaf "cetele de cluari$ etc. runcat n f/nt/n sau n r/u n zilele caniculare ale verii, devine mesagerul oamenilor pe l/ng divinitatea care dezleag ploile6 prin spargerea ei la prima scald a copilului, moaa realizeaz transferul magic al sntii i glasului frumos de la lutul ars la noul nscut6 prin spargerea oalei curate, nencepute, nnaa repar la cstorie necinstea 4fetei greite5. &n satele de olari din jud. D/m'ovia strachina agat pe peretele prispei cu faa la drum anun peitorii c n cas este fat de mritat6 ntoars cu spatele, refuz peitorii "fata este prea mic, nu a fost scoas la hor sau nu are zestrea pregtit$. :ala poate adposti ns i spiritele potrivnice omului. De aceea, n perioada de luzie, n nopile i zilele c/t st mortul n cas, n timpul vrjilor i desc/ntatului de dezlegare i alungare a spiritelor malefice, oalele stau ntoarse cu gura n jos pentru a opri cui'rirea chiriailor nepoftii ",uma sau Eata <durii, spiritul mortului etc$. Dup scoaterea mortului din cas se sparge, n cele mai multe sate rom/neti, o oal goal sau umplut cu cenu sau cu ap de ctre un mem'ru apropiat al familiei pe locul morii, pe pragul casei sau la morm/nt iar n practicile magice de destrigoire, dup aflarea mortului strigoi i deshumarea lui, se sprgeau n colurile morm/ntului, patru ulcioare. 3echimea o'iceiului este atestat de cunoscutul prover' rom/nesc 4I s*a spart oala5. (emnificaia spargerii oalei la nmorm/ntare se leag de credina o'inuit c sufletul, dup ieirea lui pe gur, prsete n z'or casa pe fereastra larg deschis de mem'rii familiei. (ufletul mortului, dup ce viziteaz locurile ndrgite n via, se ntoarce acas i dorete s intre n adpostul prsit, ceea ce ar atrage cu sine transformarea mortului n strigoi. <entru a evita acest pericol, n satele din sudul jud. rge "Izvoru$, mortul 4este npietrit5, adic i se nfund toate gurile cu piatr i sticl pisat, cu tm/ie etc. Dar, o'iceiul cel

mai cunoscut este nelarea lui prin nlocuirea unui adpost cu alt adpost, a trupului prsit de suflet cu oala aezat la capul sau su' masa pe care este aezat p/n la nmorm/ntare. ai*a Do&nului i S%'ntul Ni*olae semntor marilor mitologii ale lumii, reprezentrile mitice ale <anteonului rom/nesc sunt ierarhizate dup puterea i atri'uiile lor: unele dezleag ploile, altele le leag6 unele cstoresc fetele i ajut femeile la natere, altele m'olnvesc i iau sufletele oamenilor6 unele pzesc sau transport (oarele pe 'olta #erului, altele l devoreaz n timpul eclipselor etc. etc. Bn e@emplu l reprezint i urmtoarele credine despre ,aica Domnului i (f/ntul !icolae: 4#ei necai sunt ai ,aicii Domnului, sunt norodul ei pe ceea lume. >a se 'ucur c/nd cineva se neac6 pe cei n pericol i trage n ap s se nece. !iciodat c/nd mergi pe la o ap s nu te rogi la ,aica Domnului ca s*i ajute, c*i ru: s te rogi la (f/ntul !icolae.5 4Bn om trecea odat, not/nd, o ap mare i tot se ruga la ,aica Domnului s*l ajute. Dar, cu c/t se ruga, tot mai tare se scufunda, pentru c ea l trgea. tunci, deodat strig: (finte !eculai, nu m lsaA Mi pe loc a fost deasupra apei5. 4(f/ntul !icolae e pe ape6 de ce fac cor'ierii praznice de ziua luiLA5 4(f. !icolae a oprit apele c/nd a fost potopul, altfel neca cora'ia lui !oe5. 4(f. !icolae e podar mare.5 ",oldova, ;ucovina$ ai*a Pre*e,ta &n g/ndirea celor vechi, lumea sacr are aceleai trsturi etice i morale cu lumea profan6 n r/ndul divinitilor poi nt/lni mai mult sau mai puin ngduin i toleran. Dumnezeu, +eul .at din #er, este, de pild, neierttor fa de oamenii pctoi iar ,aica <recesta, +eia ,am a <m/ntului, este ierttoare i miloas: 4Dumnezeu tot una vrea: s prpdeasc lumea pentru pcatele care se fac pe <m/nt. !u*i place s vad cum se nmulesc sufletele pctoilor n Iad. Dar, ,aica <recesta, l tot roag: I ?a'd, ra'd, zice ea. <e mine vezi cum m taie i m calc i eu ra'd. )as*i s mai triascA5 ";ucovina, ,oldova$. Dra*ul1 inventator al *era&i*ii ,ai toate inveniile de pe pm/nt sunt atri'uite, n credinele rom/neti, Dracului, frate dintr*un nceput cu Dumnezeu. Ingenios i neast/mprat, el inventeaz din joac sau din nt/mplare, din proprie iniiativ sau la rugmintea lui Dumnezeu, lucrurile, plantele i animalele de pe pm/nt. De cele mai multe ori, creaia lui ori rm/ne neterminat, urm/nd s*o finalizeze Dumnezeu, ori nu tie s*o foloseasc sau o utilizeaz n scopuri distructive. Bn e@emplu este confecionarea oalei pentru ap: 4Dracul a fcut ciurul, ca s care ap i a tot crat dou sptm/ni. Dumnezeu a venit i i*a zis s fac o ulcic cu care s care apa5 ";ucovina$. S$r"$torile e*hino*-iului #e toa&n$ #alendarul popular pstreaz n zona echinociului de toamn amintirea unui strvechi nceput de an, marcat de moartea i renaterea +eiei ,um, de origine neolitic, peste care prinii 'isericii cretine au suprapus moartea, numit dormirea, i naterea Eecioarei ,ria. Ei@/nd mai nt/i moartea "12 august$ i apoi naterea "J septem'rie$, ;iserica cretin a preluat modelul precretin: tre'uie s moar mai nt/i divinitatea ajuns la v/rsta senectuii, popular numit (/ntmria ,are sau <recesta ,are, i apoi s se nasc (/ntmria ,ic sau <recesta ,ic. Dei te@tele religioase ndeamn s ne 'ucurm la naterea Eecioarei ,ria: 4s tr/m'im duhovnicete...56 4Ioachim se veselete i na prznuiete56 4( dnuiasc toat fptura, s se veseleasc i David...5 rom/nii nt/mpin cu mai mult 'ucurie cele'rarea morii nsctoarei de Dumnezeu. Importana sr'torii care deschide ciclul de nnoire a timpului la echinociul de toamn, (/ntmria ,are, este su'liniat de postul de dou sptm/ni care o prefaeaz "1*18 august$, de pelerinajele organizate la mnstirile cu acelai hram, de deschiderea unui important sezon de nuni "11 august*18 noiem'rie$, de

nceperea t/rgurilor i iarmaroacelor de toamn, de praznicele de pomenire a morilor i de pomenile date pentru cei n via etc. Dup apro@imativ un ciclu lunar de la moartea Eecioarei, cretinii i cele'reaz naterea. Bnele din o'iceiurile specifice (/ntmriei ,ici au fost preluate de sr'toarea vecin, nlarea (fintei #ruci "18 septem'rie$ numit n calendarul popular +iua #rucii i, local, +iua Marpelui. )a aceste sr'tori, hotar ntre vara i iarna anului agrar, se desfoar numeroase practici cultice, profilactice i economice "o'servaii astronomice i pronosticuri meteorologice, culegerea plantelor de leac i altele$. Eecioara ,ria este nscut n mod miraculos. <rinii ei, Ioachim, descendent al unui neam mprtesc, i na, descendent din neamul lui David, erau defimai i hulii c nu aveau copii. Ioachim se roag lui Dumnezeu n muni iar femeia lui, 4stearp i neroditoare5, n grdin s le dea rod sf/nt p/ntecelui. Dup unele tradiii populare, na ar fi rmas nsrcinat mirosind o floare, credin care a generat i sintagma copil din flori pentru naterea nelegitim. Lutul i ,u%letul &n graiul popular, oala i strachina de pm/nt sunt termeni o'inuii de comparaie pentru trupul i sufletul omului. :ala are gur, 'uz, g/t, 'urt, toart, mnu, m/n, picior c/nd e 'ine ars are glas frumos, c/nd e cio'it sun rguit6 fecioara este asemuit cu oala nou, nenceput, fata 4greit5 cu oala dogit iar femeia 'tr/n cu h/r'ul i oala hodorogit. &n peste 189 de prover'e i zictori rom/neti referitoare la vasele de lut, oala este termen polivalent de comparaie: 4(un a oalA pentru omul grav 'olnav, sinonim cu zicala e pe duc, adic trage s moar6 (*a fcut oale i ulcioare, pentru omul mort de mult vreme, transformat n pm/nt din care se fac oalele i ulcioarele.5 m/ncat din oal, pentru fata care i*a pierdut fecioria.5 &n oala acoperit, nimeni nu tie ce fier'eA... pentru persoanele ascunse i farnice.5 !ici o 'ucat pricopsit nu sunt, dar nici fi*te ce oal m ncapeA.. adic nu sunt mare lucru, dar nici at/t de neisprvit pe c/t m credei.5 <m/ntul p/n nu*l calci, oale din el nu faciA.. pentru copilul nepedepsit c/nd greete.5 fi goal ca oalaA.. pentru femeia lipsit de suflet.5 ;eivanului i Dracul i iese cu oala "cu vin$ n caleA.. pentru oamenii care um'l 'ei.5 ltele definesc cinstea, puritatea, srcia, 'ogia, lcomia, zg/rcenia, v/rsta oamenilor. !umitorul comun care leag spiritual omul de oal este <m/ntul, prezentat de credinele populare ca un organism viu, nzestrat cu inteligen. Te*lele ?eprezentrile mitice, rele de foc i lupi, cele'rate n mediile pastorale n ziua de 78 septem'rie, care au preluat numele i data (fintei ,ucenice .ecla din calendarul cretin ortodo@, se numesc .eclele. )ocal, ele sunt sr'torite i n zilele ;er'ecarilor "71*7K septem'rie$. .eclele pot fi m'unate, asemntor Eilipilor, prin severe interdicii de munc: nu se mtur i nu se arunc cenua din cas pentru a nu gsi lupoaicele cr'unii aprini s*i mn/nce pentru a se mpuia, nu se lucra l/n i pieile de animale etc. "zona (u'carpatic$. Noaptea1 ti&pul &arilor pre%a*eri .impul nocturn este propice marilor prefaceri: moartea, nvierea, renaterea divinitilor etc. #ele mai importante sr'tori din ciclul calendaristic, precum naterea nului "?evelionul$, !aterea lui Iisus "#rciunul$, nvierea ,/ntuitorului "<astele$, !oaptea (trigoilor "(/ntandrei$, Eocul lui (/medru, ,/nectoarea etc. sunt nocturne nu diurne. Dup modelul divinitilor care mor i renasc fr e@cepie noaptea, au fost alese i sr'torile din ciclul familial: ursitul copiilor n a treia noapte dup natere ",asa Brsitoarelor$, actul nupial i nceputul unui nou ciclu vital "noaptea nunii$, <riveghiul de nmorm/ntare n zonele unde se fac jocuri i apar mascai etc. 3echimea sr'torilor nocturne se leag de un strvechi cult lunar i agrar, de vremurile imemoriale c/nd timpul se msura, pro'a'il, pe nopi nu pe zile.

a&a p$&'ntului !umele ultimelor spice lsate intenionat nesecerate pe hold pentru a se adposti n ele spiritul gr/ului din faa secerei i coasei, imagine a ,orii, i pentru a rodi n anul viitor "3alea !istrului: (oroca$. 9ti&a apei (tp/na apelor, numit Mtima, este o reprezentare feminin antropomorf care se face vzut i simit pe timp de noapte: 4Mtima apei e femeie al' i rece5. 4Mede n ap, are piepii mari, c*i d pe spate5. 4> femeie nalt, m'rcat n al'5. 4> jumtate pete, jumtate om i este femeie i 'r'at5. 4Mtima apei e femeie cu pr p/n n pm/nt, gal'en, sclipete ca aurul. > c/t o cmil i al'6 iese la suprafa c/nd e vremea rea, dar i noaptea pe lun. #/nd apare, se scutur, um'l pe uli ca un nor, se scald. Dac*i dai pace, nu zice la nimeni nimica, dar de nu, te muete, te sluete. Bm'l p/n la miezul nopii, c/nd ncep cocoii a c/nta. >a trage pe om la nec zic/nd: 4#easul a sosit, :mul n*a venitA5 Se*era1 *oa,a i &oartea lanului #e !r'u #iclul vegetal al gr/ului, deschis de sm/na semnat i nchis de sm/na recoltat "seceratul$, a fost asemuit cu lacunara formul a vieii omului naterea, cstoria i moartea. #onform g/ndirii magice, spiritul gr/ului locuiete n corpul plantei mam p/n c/nd aceasta face sm/n, n care se retrage. <lanta este iertfit "distrus$ violent de secer "cu dini de piatr n neolitic, din metal n epoca 'ronzului i fierului$ i de coas "evul mediu$. (im'olul morii vegetale, coasa, a devenit unealt o'inuit a morii antropomorfe "moartea cu coasa: oase deirate sau femeie fioroas care poarta coasa n m/n sau pe umr$. oara i &oartea <entru a deveni p/ine sau colac, alimente sacre care poart, adesea, nume de sfini: #rciun, rhangheli, (fini, (finiori etc.$ spiritul gr/ului tre'uie eli'erat prin spargerea casei locuite "sm/na$, prin nlturarea tegumentului i zdro'irea violent a 'o'ului n particule minuscule n piu, la r/ni sau moar. &ntre spartul 'o'ului de gr/u i mcinatul lui la moar, omul a parcurs un impresionant proces tehnologic i spiritual. ,oara i locul morii, mai ales morile pe ap, unde se mcinau seminele, adevrat mcel al sufletelor aflate n fa aveau, aproape fr e@cepie, semnificaie malefic: acolo apreau moroii, strigoii i alte fantome6 acolo sau cu produse furate de acolo se prindeau farmecele i desc/ntecele. ,oara, altarul de piatr pe care este jertfit spiritul gr/ului, era oprit n unele sate c/nd aprea pe cer "se ntea$ )una !ou i n ziua de ;lagovetenie, ziua zmislirii lui Iisus n p/ntecele Eecioarei ,ria. (emnificaia funerar a morii este amintit de zicala 4la r/nd ca la moar5 care a avut, iniial, sensul de r'oj, r/nd, eviden a oamenilor la moar. Dei e@presia a ptruns ca norm juridic nescris n viaa cotidian, este auzit frecvent la nmorm/ntri su' forma 4ne vine r/ndul ca la moar5. Euncia de altar a pietrelor de moar a fost intuit de ;r/ncui c/nd le*a aezat su' form de mas n monumentul comemorativ de la ./rgu Ciu. ,oara i iazul morii i*au pstrat p/n astzi semnificaiile lor malefice: acolo apreau strigoii, moroii, fantomele, se prindeau farmecele vrjitoarelor, mureau necai oamenii etc. .ransmiterea acestor credine arhetipale peste timp este un miracol. #ontient sau incontient sim'olul funerar al morii i iazului de moar apare i n lumea contemporan. )a canalizarea r/ului D/m'ovia, prin deceniul apte al secolului trecut, a aprut in nord*vestul oraului ;ucureti o mare acumulare de ap numit )acul ,orii, dup numele unui fost lac care alimenta morile pe ap e@istente altdat pe r/ul D/m'ovia. !ici nu s*au ncheiat lucrrile hidrotehnice c au i nceput s circule zvonurile, fr s se transforme n credine verita'ile, privind nghiirea oamenilor de apa lacului. Trupul1 lutul i aluatul

Dou importante invenii neolitice, pregtirea p/inii din aluat i a oalei din lut, e@prim ideologia animist a omului preistoric despre nemurirea sufletului. Dac r/na amestecat cu ap formeaz lutul, fina amestecat cu ap formeaz aluatul. Din lut i aluat femeia neolitic a modelat oala i colacul, chipuri ale divinitilor adorate. ,ult mai t/rziu, la ntrecere cu femeia neolitic, Dumnezeul indo*european ">pocile ;ronzului i Eierului$ a modelat din lut omul. Dumnezeu i*a nsufleit creaia sufl/nd via asupra ei, omul neolitic i*a nsufleit chipurile din lut i aluat arz/ndu*le n cuptor. :ala i colacul, scoase din cuptor, sunt nsufleite i, ca urmare, pot fi jertfite, adic date de poman ca su'stitute divine sau umane: oala la ,oii de 3ar, la nmorm/ntare, colacul, coliva la ,cinici, #rciun etc. TRADIIILE POPULARE ALE LUNII O)TO BRIE Bru&$rel a cum i arat i numele, octom'rie este luna a opta n calendarul roman cu nceput de an la 1 martie i luna a zecea n calendarele iulian "stilul vechi$ i gregorian "stilul nou$. Denumirea popular a lunii, ;rumrel, anun primele 'rume i apropierea iernii. ctivitile economice sunt specifice perioadei de trecere de la toamn la iarn: continuarea semnturilor de toamn, str/ngerea roadelor de pe c/mp, vii, livezi i grdini, deschiderea arinelor pentru punatul comunitar, mperecherea oilor i pornirea turmelor spre locurile de iernat, valorificarea produselor agrare, pastorale i meteugreti la vestitele t/rguri i iarmaroace organizate la (/medru i 3inerea ,are "(f/nta <araschiva$, lichidarea nelegerilor ncheiate n luna aprilie, la (/ngiorz, i altele. <eisajul spiritual al lunii octom'rie este dominat de sr'torile i o'iceiurile cu semnificaie pastorala: <rocoav, 3inerea ,are, (f/ritul 3erii lui ,ioi, 3ara lui (/medru, )ucinul, (/m'ta ,orilor, ,oii de .oamn, Eocul lui (/medru, (/medru i altele. Pro*oav$ +iua de 1 octom'rie, numit n calendarul popular <rocoav, este dedicat unei diviniti meteorologice care ar acoperi pm/ntul cu un strat de zpad pe timpul iernii. Eetele o invocau pentru a le acoperi capul cu pr 'ogat i frumos, s le fac plcute feciorilor i s le gr'easc cstoria ",oldova, ;ucovina$. S$r"$torile %e&eieti ?eprezentrile mitice feminine i zilele lor de cele'rare n calendarul popular sunt mult mai aprige dec/t cele 'r'teti. !u numai personificrile malefice, feminine prin e@celen, ,oartea, #iuma, -olera, ci i 4sfintele 'une5 ,aica <recesta, 3arvara, (f. 3ineri etc. pot pedepsi cu asprime oamenii care le nesocotesc zilele de inere: 4ntr*o sr'toare femeiasc cum e ,arina, #iurica, #uvioasa <araschiva ia s ndrzneti ceva i*i vedeaA Da n sr'torile 'r'teti s lucrezi, nu*i e nimica ...5. Pri*oli*i (ufletele oamenilor care i prsesc trupul n timpul nopii se rostogolesc de trei ori i iau nfiare de lup sau de alt vietate "c/ine, porc cal, 'ivol, pisic, arpe, 'roasc$ se numesc pricolici. >i nu se ntrupeaz n vieti sfinte "arici, oaie, cer', porum'el, r/ndunic, al'in$. (pre deose'ire de v/rcolaci, care cltoresc prin vzduh, pricolicii se deplaseaz pe pm/nt. desea, sunt oameni din sat recunoscui dup nfiare i comportamentul animalului*pricolici. .riesc puin, c/t animalul n care se metamorfozeaz, i se deplaseaz rapid dintr*un loc n altul. &ntr*una din legende, pricoliciul este un t/nr cstorit care, merg/nd pe drum cu soia, dispare, revine su' form de c/ine i se repede s*o mute. !evast*sa se apr cu 'r/ul i l alung lovindu*l cu secera. &n final, pricoliciul este recunoscut dup scamele catrinei rmase ntre dini. &n alte legende pricoliciul este fratele cel mic care pleac de acas i este recunoscut tot dup scamele hainelor rmase printre dini.

: dat pe an, n !oaptea (trigoilor "7KO09 noiem'rie$, strigoii vii sau pricolicii se nt/lnesc n locuri tainice cu strigoii mori i i aleg, prin lupt, stp/nul. <e timp de iarn, pricoliciul intr n haita lupilor, preia conducerea i atac oamenii i turmele de vite. Pove,te #e,pre 3n&ul-irea lu&ii 4Dup ce a alungat Dumnezeu pe dam i >va din ?ai, le*a dat o palm de pm/nt ca s*o munceasc i s scoat tot ce le va tre'ui. 3ine Diavolul la d/nii: I Da voi ce putei face cu palma asta de pm/ntL 3ou v tre'uie pm/nt mult ca s hrnii copiiiA >u v* a da pm/nt, dac mi*ai da ce avei voi mai drag pe lumeA (ttur >va i dam un moment pe g/nduri: I &i vom da ceea ce ceriA Diavolul le*a spus s lucreze pm/nt c/t vor vrea, iar n schim' s*i deie lui cei doi copii. dam i >va n*au avut ce face, i*au dat. Diavolul i*a luat i i*a dus n Iad, n mpria lui. #/nd a auzit, Dumnezeu s*a suprat foc. )*a trimis pe (f. 3asile s*l slujeasc trei ani pe Diavol, doar i va da copiii napoi. (f. 3asile a mers i a stat slug un an, pe atunci anul era de trei zile. slujit i al doilea, Diavolul nu l*a ntre'at pentru ce slujete. #/nd a terminat al treilea an, l*a ntre'at i a aflat vicleugul. De ciud, Dracul i*a tras o 'taie 'un i i*a dat copiii. (f. 3asile i*a dus pe pm/nt i de la ei s*a nmulit lumea5. S%re#elul Ru,aliilor (tea luminoas din constelaia .aurului care apare i dispare de pe firmament la aceleai date calendaristice cu %inua ";raov$. celai nume, (fredelul ?usaliilor, l poart i un grup de trei stele din constelaia 3izitiul ".eleorman, Dorohoi$. Anul Nou pa,toral #alendarul oierilor rom/ni este mprit n dou anotimpuri egale: vara pastoral ntre (/ngiorz "70 aprilie$ i (/medru "71 octom'rie$6 iarna pastoral ntre (/medru i (/ngiorz. ,iezul verii este marcat de (/ntilie "79 iulie$, sf/nt cretin care a preluat atri'uiile unui zeu preistoric al soarelui i focului, n timp ce la miezul iernii pastorale troneaz (/npetru de Iarn, divinitate nprasnic care mparte n noaptea de 12O11 ianuarie tainul "oi, vite, oameni etc.$ lupilor pe un an ntreg. ,iezurile sezoanelor pastorale sunt marcate ns i de ciudate reprezentri mitice: #ircovii de 3ar "11* J iulie$ i, la ase luni deprtare, #ircovii de Iarn "12* F ianuarie$. &nceputurile i miezurile sezoanelor pastorale marcate de (/ngiorz, (/ntilie, (/medru i (/npetru )upilor sunt repere calendaristice eseniale pentru planificarea ntregii activiti cultice i practice a cresctorilor de animale, n special a cresctorilor de oi. nul pastoral fiind format numai din dou anotimpuri, locul de unde se ncepe numrarea zilelor poate fi fi@at at/t la (/ngiorz, dup ftatul oilor, nrcatul mieilor i urcarea turmelor la munte, c/t i de la (/medru, dup co'or/rea turmelor, mperecherea "m/rlitul$ oilor i pregtirile pentru iernat. Intrarea n aceste sezoane era marcat de ample scenarii rituale din care nu lipseau sacrificiile: mielul la (/ngiorz, 'er'ecul la (/medru. (pre deose'ire de nul !ou agrar cele'rat la moartea i renaterea sim'olic a Dochiei "1*K martie$, c/nd d colul ier'ii i nfrunzete codrul, scenariul nului !ou pastoral se desfoar n preajma (/medrului "18*7F octom'rie$, n perioada de mperechere a oilor i de desfrunzire a codrului. .urmele cio'anilor, sterile n timpul verii pastorale, sunt fertilizate la intrarea n iarn, n timp ce holdele ranilor sunt fertile vara i sterile iarna. Anul pa,toral #a*i* i *elti* semntor rom/nilor, popoarele de origine celtic din nord*vestul >uropei "scoienii, irlandezii i altele$ au avut un calendar pastoral structurat tot pe dou anotimpuri: vara ntre rmindeni "1 mai$ i +iua .uturor (finilor "1 noiem'rie$, i iarna ntre 1 noiem'rie i 1 mai. Diferena de c/teva zile ntre cele dou importante arii culturale ale >uropei, dacic i celtic, n ceea ce privete nceputul verii pastorale "70 aprilie i 1 mai$ i nceputul iernii "71 octom'rie i 1 noiem'rie$ se

e@plic prin diferena de latitudine geografic i de condiiile locale de clim n care triese urmaii actuali ai celilor i geto*dacilor. &n insula ,an, redut n care lim'a i civilizaia celilor au rezistat cel mai 'ine invadatorilor sa@oni, n ziua de 1 noiem'rie "stil vechi$, cete de colindtori c/ntau o melodie numit -ogman=, care ncepea cu cuvintele 4!oaptea asta este noaptea nului !ou, -ogunaaaA5. ,ult mai multe informaii despre ritualul nului !ou pastoral cele'rat la intrarea n iarn l*au pstrat rom/nii. Stru*tura ,o*ial$ i *alen#arul popular (ocietatea este alctuit din indivizi difereniai 'iologic, n primul r/nd dup v/rst i se@, dup statutul social i economic etc. !eomogenitatea 'iologic sau social este e@primat i de calendarul popular care repartizeaz sr'torile i o'iceiurile pe criteriile generate de aceasta: copiii, indiferent de se@, um'l cu (orcova6 fetele cu )zrelul i Drgaica6 feciorii organizeaz (trigatul peste sat6 numai femeile cstorite construiau estele de copt p/inea la ?opotinul Destelor i participau la Iordnitul Eemeilor6 numai mamele participau la petrecerea numit +iua ,oaei6 numai 'r'aii cstorii puteau intrau n ceata #luului etc. etc. Pre,ti!iul v'r,tei 3n ,atul ro&'ne,* (pre deose'ire de omul contemporan care, de la o anumit v/rst ncepe s*i 4ascund anii5, mem'rii societii tradiionale i comunicau ei nii etatea printr*un cod de semne. 3/rsta era aductoare de prestigiu ntruc/t cuv/ntul omului 'tr/n avea greutate, uneori era hotr/tor, n familie, sfatul o'tii, n judecarea pricinilor, educarea copiilor, nepoilor i strnepoilor. Inevita'ilul dezavantaj 'iologic era compensat prin asimilarea unor funcii sociale care reaezau generaia v/rstnic ntr*o poziie avantajoas sau, n ori ce caz, de egalitate cu celelalte categorii ale societii. )o#ul *ulorilor i v'r,tele o&ului &n societatea tradiional v/rsta omului era comunicat at/t prin m'rcmintea purtat "piese specifice de port, culoare, cromatic, croi$, podoa'ele capului i pieptntur "modul de mpletire a prului, purtatul c/rpei, al 'ro'oadei sau 'asmalei6 tunsoarea, purtatul chicii i a mustii etc$, c/t i prin comportamentul cotidian al individului "intrarea n eztori, n cetele de feciori i de colindtori, n hora satului, ocuparea unei strane la 'iseric etc$. <rin acelai sistem ingenios de semne se putea comunica o'tii i evenimente considerate astzi de strict intimitate, cum ar fi intrarea n starea de sarcin a femeilor i altele. Dei codul v/rstei era unitar n cadrul unei comuniti umane, el putea varia de la zon la zon i, uneori, de la sat la sat. <entru diferenierea v/rstei funcioneaz nc n unele zone etnografice un cod al culorilor. #uloarea al' domin m'rcmintea primei pri a copilriei. .reptat, i fac apariia culorile vii, care devin din ce n ce mai aprinse, n special roul, n preajma cstoriei. Dup cstorie acestea devin mai so're, paleta coloristic reduc/ndu*se la cumpna dintre maturitate i 'tr/nee la alternana al' negru i, spre apusul vieii sting/ndu*se din nou n al'. De,pre *e vor"e,* ani&alele #redina c animalele domestice vor'esc la miezul nopii marilor sr'tori de peste an a fost consemnat n toate zonele pastorale. #onform tradiiei, persoanele curioase s afle ce vor'esc animalele, se furieaz pe timp de ziu, se ascund i stau de veghe pe timpul nopii. (pre surprinderea lor, aud cum li se prorocete moartea n anul care ncepe. Luna i %e&eia )una, astrul c/ntat i ndrgit de tineri i poei, are, n spiritualitatea popular, mai cur/nd o semnificaie malefic. >a e prototipul femeii capricioase care patroneaz noaptea, iarna i frigul, spre deose'ire de (oare care e 'r'atul nelegtor, patron al zilei, verii i cldurii. 4)una c/teva zile c/t e plin lumineaz c se vede noaptea ca de la (oare i pe urm iar se picA Ia uit*te la DochiaA mu*i ploaie, amu cald, amu v/nt, amu iar frumos. a*i femeiaA5 Ale,ul

&ncheierea festiv a vratului, dup co'or/rea oilor de la munte la (/ntmria ,are sau dup punatul de toamn al turmelor n hotarul satelor la 3inerea ,are i (/medru, c/nd proprietarii i aleg oile dup semnul crestat n ureche la formarea turmei "(/ngiorz$, este numit lesul, rieatul, ?scolul etc. :ile lips sunt pltite de cio'ani sau de ceilali proprietari, conform nelegerii ncheiate la formarea turmei. <roprietarii oilor primesc 'r/nza dup cantitatea de lapte nsemnat pe r'oj la (/m'ra :ilor sau n fia st/nei i, dup plata cio'anilor, petrec laolalt. (e pot ivi, ns, nenelegeri de unde i zicalele: 4)a aezatul st/nei, (e mn/nc c/inii6 Iar la spartul st/nei, (e sfdesc stp/niiA5 sau 4<rimvara se ncaier c/inii, .oamna se ceart stp/niiA5. (inerea are 3inerea ,are este o sr'toare cu dat fi@ "18 octom'rie$ dedicat reprezentrii mitice cu acelai nume, (f/nta 3ineri, identificat n <anteonul roman cu +eia 3enera, iniial protectoare a vegetaiei i fertilitii. ;iserica de rit oriental a suprapus peste ziua de cele'rare a +eiei 3enera, prznuirea personajului cretin #uvioasa <araschiva. Dup modelul Eecioarei ,ria care este numit n calendarul popular (f/ntmria ,are, zeia 3enera devine i ea 3inerea ,are. #u timpul, sf/nta cretin a preluat unele atri'uii ale zeiei uzurpatoare, devenind un st/lp calendaristic care indic nceputul sau sf/ritul unor importante activiti pastorale: deschiderea arinelor pentru punatul devlma, organizarea turmelor pentru iernatul transhumant, nceperea co'or/rii oilor n zonele de iernat din luncile, 'lile i Delta Dunrii, angajarea cio'anilor pentru noul sezon pastoral, slo'ozirea 'er'ecilor n turmele de oi "!unta :ilor, !pustitul rieilor$, organizarea unor vestite t/rguri de toamn unde se valorificau produsele turmelor de oi, se fceau praznice pentru mori i se mpreau ofrande etc. "Do'rogea, ,untenia, :ltenia, ,oldova i, parial, n .ransilvania$. (unt argumente etnologice c marele pelerinaj la ;iserica .rei Ierarhi din Iai cu hramul #uvioasei <araschiva, care adun astzi zeci de mii de credincioi, reprezint o replic cretin a cultului preistoric nchinat +eiei ,um de origine neolitic, prezent n calendarul popular su' diferite nume ",aica <recesta, Dochia, +/na ;tr/n, ,uma <durii, ,uma #aloianului, 3inerea ,are etc.$. >a este invocat n special de femeile lipsite de fertilitate, dar i pentru tmduirea 'olilor, cstoria fetelor, naterea uoar a copiilor etc. Nunta oilor #iclul de reproducere al ovinelor i caprinelor poate de'uta, la latitudinea geografic a ?om/niei, at/t primvara, caz n care acestea fat toamna, c/t i toamna, pentru a fta primvara. Din motive economice, cio'anii vreaz turmele de oi separat de 'er'eci p/n la 3inerea ,are, uneori p/n la rhangheli "J noiem'rie$. ceste zile, c/nd slo'ozesc 'er'ecii pentru mperechere, se numesc !unta :ilor, !pustitul ;er'ecilor sau rieilor. stfel, mieii i iezii, care prind sezonul clduros i a'undent n hran, intr pregtii pentru a face fa rigorilor iernii. )ea,urile rele ale ,'&"etei :rice sf/rit de perioad de timp "zi, sptm/n, lun, anotimp, an$ are, n #alendarul popular, un caracter mai puin fast pentru om6 el este timpul m'tr/nit care tre'uie s moar pentru a renate. .rstura aceasta apare mai puin evident la unitile mici de timp, ziua i sptm/na, i mai clar e@primat la unitile de timp superioare, cum ar fi anotimpul i anul. .otui, ritualul sf/ritului i nceputului de sptm/n se supune i el regulei generale: s/m'ta, al crei caracter nefast este amintit i astzi de zicala 4celor trei ceasuri rele5, duminica, cea care cele'ra victoria 'inelui asupra forelor rului acumulate n sptm/na anterioar, i lunea, care marca nceputul sptm/nii su' cele mai 'une auspicii pentru activitatea uman. .reptat, timpul sptm/nal se mplinea, se maturiza, joia fiind puterea sau mijlocul sptm/nii, dup care se degrada, condiie o'ligatorie pentru nnoirea lui.

Ziua Do&nului : dat cu rsp/ndirea cretinismului, prima zi a sptm/nii, +iua (oarelui "dies solis$, a devenit +iua Domnului "dies domini, dominica$, realitate pstrat de ntreaga cronologie medieval. #el care a fi@at duminica nceput de sptm/n a fost #onstantin cel ,are, n anul 071 d. -r., i este considerat cea mai veche sr'toare cretin care a nlocuit sa'atul iudaic. &ntr*o zi de duminic a nviat Iisus, s*a artat apostolilor, s*a co'or/t Duhul (f/nt etc. )a rom/ni i la celelalte popoare sud*est europene sptm/na ncepe lunea, nu duminica, cum se o'inuiete n rile vest*europene.

Lu*inul !umele i data sr'torii pastorale, )ucinul "1J octom'rie, (f. postol i >vanghelist )uca$, au fost preluate din calendarul ortodo@. +iua, plasat n perioada constituirii haitelor de lupi n vederea reproducerii, este dedicat unei diviniti protectoare a acestora. <entru prevenirea stricciunilor provocate de lupi, cele mai temute fiare pe plaiurile carpatice, se efectuau, n aceast zi diferite practici magice, cea mai cunoscut fiind ncletarea dinilor de la pieptenii cu care se scarmna l/na, se interzicea orice activitate legat de prelucrarea l/nii, prului i pieilor de animale ;anat$. )re#in-e #e,pre ,u%erin-a p$&'ntului 4<m/ntul e viu6 el are s/nge i vine de s/nge ca i omul. #/nd a dat Dumnezeu oamenilor plugul ca s are, acetia au o'servat, dup prima 'razd, c nuntru curge s/ngele iroaie. :amenii s*au speriat i au lsat aratul. I De ce nu mai araiL )e*a zis Dumnezeu. I <entru c plugul nostru e plin de s/ngeA I Ducei*v i arai acum din nouA #/nd au tras a doua 'razd n*a mai curs s/ngele rou. &i schim'ase Dumnezeu culoarea, l*a prefcut al'5. ('ntul alear!$ ,$ ,e 3n,oare 43/ntul e un flcu frumos i z'urdalnic, care triete n vzduh cu mam*sa. >l este nensurat i caut, de c/nd e lumea, s se nsoare. #/nd alearg prin lume, atunci c/nd zicem noi c 'ate v/ntul, el um'l dup nsurtoare. #/nd ostenete ade acas i se odihnete i*i caut n gospodrie, ca orice om, de tre'urile lui. poi l apuc din nou dorul nsurtorii...5. oii #e S'&e#ru <racticile legate de cultul morilor din s/m'ta dinaintea zilei de (/medru sunt numite ,oii de .oamn, ,oii cei ,ari sau ,oii lui (/medru. &n aceast zi se mpreau ofrande "gr/u fiert, colaci, lapte, unt, 'r/nz$ i se invocau spiritele moilor pentru sntate, 'elug, spor n cas: 43oi, moi strmoi, (*mi fii tot voioi, (*mi dai spor n cas, ,ult pe mas, #u mult ajutor &n c/mpul cu floriA5 (inerelele !umele zilelor de 18 octom'rie "3inerea ,are$ i de 7F octom'rie "prima zi dup (/medru$ patronate de dou 4sfinte5 <araschiva, se numesc 3inerelele. Dei timpul n aceast perioad a anului se caracterizeaz printr*o vreme sta'il, se considera nefavora'il semnturilor de toamn ";ucovina, ,oldova$.

Butu*ul .rupul nensufleit al zeului vegetaiei jertfit la marile sr'tori de nnoire a timpului calendaristic, care renate printr*un rit funerar de incinerare ";utucul de #rciun, rezanul 3iilor, Eocul lui (/medru$ se numete 'utuc. (acrificiul anual al divinitii n ipostaz fitomorf este atestat de apariia frecvent a cadavrului fitomorf 'utucul, n diferite domenii ale culturii populare: e@presii i zicale: 4a gsi pe cineva 'utuc5 pentru omul mort fr lum/nare, 4a*l lega 'utuc5 pentru omul legat i imo'ilizat ca un mort, ntocmirea ar'orilor genealogici "'utucul este numele strmoului din care co'oar spiele de neam$, terminologia inventarului gospodresc "'utucul roii carului n care se nfig spiele din lemn se numete i cp/n, termen care, la om i animale, nseamn cap desprins de trup$, o'iceiuri de nmorm/ntare "m'rcarea 'utucului din lemn i nhumarea lui ca su'stitut al omului mort departe de cas i de ar$ i altele. Incinerarea 'utucului la nul !ou, punerea ramurii verzi la st/lpii porilor i caselor, grajdurilor i st/nelor pentru a le apra de forele malefice la (/ngiorz, rminden, Ispas, ?usalii, precum i fertilizarea lanurilor de gr/u cu (ulul mpodo'it al rz'oiului de esut sunt vii reminiscene ale unei strvechi civilizaii ale lemnului ale crei rdcini co'oar n neoliticul agrar i ceramic. #ivilizaia carpatic a lemnului, care a fost contemporan cu civilizaia mediteranean a pietrei din %recia antic, este atestat astzi la rom/ni de un adevrat <anteon forestier ",uma <durii, Eata <durii, Eetele <durii, ,oul #odrului, :mul <durii, <dureana, #iuma <durii etc$, de zilele #alendarului <opular dedicate fiarelor pdurii, n special lupului i ursului, de creaii folclorice, de arta i arhitectura lemnului, de o'iceiurile nchinrii noului*nscut la 'rad, de mprtirea i spoveditul omului la pomi, de agarea icoanelor n copaci, de credina n ar'orii sacri etc. Ziua ,oroa*elor (/medru "71 octom'rie$ a fost o important zi de soroc "de socoteal$, c/nd se rezolvau i lichidau toate datoriile, chiriile, mprumuturile, sluj'ele sezoniere i alte nelegeri ncheiate cu ase luni n urm, la (/ngiorz "70 aprilie$. >ra o zi de 4'ilan5 dar i de noi nvoieli, prilej cu adlmauri i veselie. :riginea pastoral a o'iceiului este dovedit at/t de durata de ase luni al nelegerilor care se suprapune peste principalul sezon al cresctorilor de animale, vratul, deschis de (/ngiorz i nchis la (/medru, c/t i de cunoscuta zical popular: 4)a (/ngiorz se ncaier c/inii, )a (/medru se 'at stp/niiA5 adic primvara c/nd se formeaz turmele se ncaier c/inii pentru c nu se cunosc, toamna, c/nd se mpart oile, se 'at stp/nii pentru c nu se respect contractele ncheiate la (/ngiorz. .o*ul lui S'&e#ru &n noaptea de 72O71 octom'rie se desfura n satele din nordul judeelor rge "Cugur, <oienari de rge$, D/m'ovia i, parial, 3/lcea, un ceremonial nocturn, egal, prin spectaculozitate, numai cu noaptea de ?evelion. &n preajma unui imens rug, aprins de tineri ntr*un loc nalt al satului "munte, deal, movil$, se aduna ntreaga suflare a aezrii. &n formele vechi, n mijlocul grmezii de lemne i al cetinii uscate se mpl/nta, pentru a fi incinerat, un 'rad tiat din pdure, su'stitut al zeului care moare i renate anual. &n jurul focului, ntreinut cu lemne uscate, paie i spuldrii de la meliatul c/nepei, se striga, n cor, formula consacrat: 4-ai la Eocu lui (/medruA5 Eemeile mpreau, ca la un adevrat mort, covrigi, fructe i 'utur. colo se 'ea, se m/nca, se glumea, se juca n timp ce 'utucul sau 'uteanul era mistuit de flcri. ;tr/nii povestesc c petreceau, juc/nd i chiuind, chiar i femeile n v/rst. ,omentul cel mai ateptat era pr'uirea 'radului incinerat moment care indica renaterea sim'olic a zeului mort. <rin direcia n care cdea trupul divin "jarul sau tciunii aprini$ se aprecia care dintre feciori sau fete urmau s se cstoreasc n noul an. )a plecare, participanii luau cr'uni aprini cu care fertilizau grdinile i livezile.

Er s se mai cunoasc semnificaiile iniiale, o'iceiul este practicat i astzi n unele sate din nordul ,uscelului. S'&e#ru (/medru, zeu al <anteonului rom/nesc, incinerat sim'olic n cadrul unui spectaculos ceremonial nocturn, numit Eocul lui (/medru, a preluat numele i data de cele'rare ale (f/ntului Dumitru, ,arele ,ucenic de la .esalonic din calendarul ortodo@. &mpreun cu (/ngiorzul, (/medru mparte nul <astoral n dou anotimpuri simetrice: vara ntre 70 aprilie i 71 octom'rie, av/nd ca miez al timpului data de 79 iulie "(/ntilie$, iar iarna ntre 71 octom'rie i 70 aprilie cu miez al timpului la 11 ianuarie "(/npetru de Iarn$. &n opoziie cu (/ngiorzul, care ncuie iarna i nfrunzete codrul, (/medru ncuie vara i desfrunzete codrul. &n creaia popular "legende, credine, 'asme$ (/medru este un om o'inuit, pstor sau cresctor de animale, un sf/nt care um'l pe pm/nt nsoit adesea de (/ngiorz, un personaj mitic care se metamorfozeaz pe timpul nopii n porc, strveche divinitate agrar, reprezent/nd spiritul gr/ului. &ntr*o poveste muscelean se spune c un unchia i o 'a', necjii c au ajuns la 'tr/nee fr s ai' un copil, au plecat n lume s*i caute un suflet s*l creasc. ,erg/nd pe jos, moul ntr*o parte, 'a'a ntr*alta, au gsit un purcel pe care l*au luat i l*au ngrijit ca pe un copil. #/nd mpratul care domnea peste acea ar a dorit s*i cstoreasc fiica, nici*un fecior din mprie n*a trecut pro'ele de ncercare. (ingurul care a fcut fa la toate ncercrile a fost purcelul unchiaului. &mpratul i inu cuv/ntul i i mrit fata cu purcelul moului i 'a'ei. !oapte de noapte, purcelul i lepda pielea devenind un Et*Erumos, precum (oarele. &ntr*o sear, nevast*sa i arunc pielea n foc. (uprat pentru aceast nechi'zuin, i mrturisete c el este (/medru i c va pleca n lume, iar ea va tre'ui s*l caute p/n l va gsi, ntruc/t numai atunci va nate copilul ce*l purta n p/ntece. (e zice c l*ar fi gsit dup nou ani i ar fi trit fericii p/n la moarte. (/medru asemuit cu personajul de 'asm Et*Erumos apare i n unele tradiii transilvnene. S%'ntul Du&itru *el Nou Divinitatea invocat pentru lecuirea 'olilor, (f. Dumitru cel !ou, a preluat din #alendarul ortodo@ data de cele'rare "7F octom'rie$ i numele #uviosului Dimitrie cel !ou din ;asara'i. >l ar fi, dup unele tradiii muscelene, frate cu (/medru. Le!en#a lupului (e povestete c n vremea de demult (f/ntul <etre era pescar. >l se mai ocupa, mpreun cu (f. ndrei, cu creterea oilor. uzind ei de minunile ,/ntuitorului, au prsit at/t pescuitul c/t i oile i au intrat n r/ndurile ucenicilor Domnului Iisus -ristos6 oile le*au lsat n paza c/inilor. ,ai t/rziu, ali pstori, alung/nd c/inii n pustie, au pus stp/nire pe oile lor. #/inii (f/ntului <etre i ndrei, vz/ndu*se prigonii, au nceput s dea nval asupra oilor, m/nc/nd i omor/nd din ele c/t puteau, p/n c/nd interveneau cio'anii cu c/inii lor. Mi, n felul acesta, s*au sl'ticit i s*au nrit c/inii (f/ntului <etre devenind lupi. (f/ntul <etre, dup moarte, ajung/nd la cer i aduc/ndu*i aminte de c/inii lui, le trimetea la vreme de nevoie man din cer, ca s li se mai ast/mpere foamea. Iar (f/ntul ndrei i chema n fiecare an, n noaptea de 09 noiem'rie, c/nd se ser'eaz ziua (f/ntului ndrei, i*i 'inecuv/nteaz ca s se prseasc. .ot atunci se spune c ei capt dezlegare s plece dup prad. Tinere-ea i "$tr'ne-ea lui Du&nezeu +eul cel mai vechi al omenirii este nul, reprezentarea mitic care moare i renate dup 012 sau 011 de zile. Indiferent cum a fost numit "+eus, (aturn, (hiva, Dumnezeu etc$, el se confund cu timpul scurs ntre echinocii i solstiii. Iat cum este asociat timpul calendaristic cu marea divinitate ntr*o tradiie popular: 4Dumnezeu la nceputul anului e t/nr, la sf/rit e 'tr/n. De aceea se cheam nul !ou, pentru c atunci e t/nr, e frumos. .ot astfel i (f/ntul <avel, nvtorul oamenilor: la nceputul anului este t/nr i p/n la sf/rit e 'tr/n5 ";ucovina$. Du&nezeu1 3n!erii i #ra*ii

4Dumnezeu avea ca slujitori cetele ngereti iar (arsail cetele dracilor. >i triau n 'un nelegere cu toii n cer. Dar, ce le d dracilor n g/ndL (*i puie ei scaunele mai presus dec/t ale lui Dumnezeu i ale ngerilor lui. Dumnezeu neleg/nd g/ndul dracilor, a pornit cu (feti ranghel, mai marele ngerilor, s do'oare dracii din cer pe pm/nt. (feti ranghel a dat porunc ngerilor de su' stp/nirea lui, s dea 'r/nci dracilor din cer. &ngerii voinici au aruncat dracii tocmai n fundul pm/ntului, ngerii mai sl'nogi, a'ia i*au urnit din cer. ceti draci au rmas pe aici, pe pm/nt, sau stau sp/nzurai prin vzduh5 "Mtefneti, jud. 3/lcea$. Stri!oii vii (trigoii vii sunt considerai spirite ale oamenilor, femei sau 'r'ai, care i prsesc trupurile noaptea, mai ales la (/ntandrei "!oaptea (trigoilor$ i (/ngiorz i n alte mprejurri. #auzele pentru care numai o parte din oameni devin strigoi n via sunt diverse: copiii nscui cu coad "o verte'r n plus$, cu tichie, dintr*o legtur incestuoas, al treilea copil din flori nscut de o femeie etc. ,ama comunica ea nsi taina copilului nscut strigoi pentru ca acesta s*i avertizeze copiii s*i mplineasc fr gre practicile de destrigoire la moarte. ctivitatea lor cea mai intens este n !oaptea (trigoilor "7KO09 noiem'rie$ c/nd i prsesc n somn corpul, ies din cas pe horn sau pe u, se rostogolesc de trei ori pentru a se ntrupa ntr*un animal "lup, c/ine, pisic, porc, 'er'ec, gin, 'roasc$, ncalec pe melie, 'utoaie, cozi de mtur pentru a merge n locuri numai de ei tiute "ntre hotare, rsp/ntii de drumuri, poieni din pduri$ unde se nt/lnesc cu strigoii mori. colo redevin oameni, se 'at cu lim'ile de meli, se zg/rie, se rnesc p/n iese nvingtor unul din ei, care le va fi conductor un an de zile. (e 'ocesc unii pe alii, i vindec pe loc rnile, se ntrupeaz din nou n animale i pornesc mpcai spre case nainte de primul c/ntat al cocoilor. &n ajunul (/ngiorzului, la ,/nectoare "noaptea de 77O70 aprilie$, i prsesc din nou trupurile pentru a merge s fure mana holdelor, laptele vitelor, s strice taurii, s lege sau s ia puterea 'r'ailor etc. &n cele dou nopi oamenii se ungeau cu mujdei de usturoi, ascundeau meliele, ntorceau vasele cu gura n jos, produceau zgomote, i strigau pe nume, aprindeau focuri, pzeau cu atenie vii.

TRADIIILE POPULARE ALE LUNII NOIE BRIE Bru&aru are !oiem'rie este luna a noua n calendarul roman cu nceput de an la 1 martie i luna unsprezecea n calendarele iulian i gregorian cu nceput de an la 1 ianuarie. Denumirile ei populare indic fie timpul cderii 'rumelor groasei i promoroacei ";rumar, ;rumarul ,are, <romorar$, fie vremea fermentrii i limpezirii vinurilor "3inicer, 3inar$. <regtirile pentru iarn i activitile legate de industria casnic sunt n toi. &m'tr/nirea timpului calendaristic este e@primat de numrul mare al sr'torilor i o'iceiurilor dedicate lupilor, strigoilor i altor fore malefice: +iua ./lharilor, ,artinii de .oamn, Eilipii de .oamn, +iua )upului, Eilipul cel (chiop, !oaptea (trigoilor. )a aceste sr'tori, cert precretine, se adaug cele legate at/t de ritul cretin, c/t i de cel precretin: ,oii de rhangheli, rhangheli, )satul (ecului de #rciun, :videnia i (/ntandreiul. )o,&a#inul !umele sr'torii cu dat fi@, #osmadin "1 noiem'rie$, este provenit din contopirea numelor sfinilor cretini #osma i Damian din sia. cetia ar fi fost medici care vindecau 'olnavii fr 'ani, de unde le*a rmas i numele de 4(fini doctori fr de argini5. &n ziua de #osmadin, timp ritual favora'il pentru practicile de medicin popular, cei doi sfini erau invocai n desc/ntecele de lingoare "fe'ra tifoid$ i de rul copiilor "epilepsia$. (r'toarea a fost atestat n ,oldova, ;ucovina, .ransilvania i ;anat. Lupul1 &e,a!er al &or-ii <entru modul de g/ndire al 'tr/nilor sosirea ,orii este anunat prin mesageri speciali: psri prdtoare de zi i de noapte, animale sl'atice i domestice, prin vise i diferite semne. <rintre vestitorii ei o'inuii sunt lupul, n satele montane din judeul 3rancea "#/mpuri, !ereju$, i ruda lui domestic, c/inele, n majoritatea zonelor etnografice rom/neti. ,esajul funest este transmis ntotdeauna prin c/ntec: c/inele i lupul c/nt url/nd, gina c/nt cocoete, cucuveaua, 'ufnia c/nt. >tnologul constat surprinztoare analogii ntre mesagerii zeului morii Sama din panteonul indian "cucuveaua dintre psri i c/inele dintre animale$ i zeiei morii din panteonul i om/nesc. &n legendele i credinele populare urletul lupilor sunt rugciuni adresate (/npetrului de Iarn "11 ianuarie$, Eilipului cel ,are "71 noiem'rie$ i (/ntandreiului "09 noiem'rie$ aa cum omul credincios nal c/ntri divinitii n 'iseric, sinagog, templu, moschee. &n acest sens, inspirate par a fi versurile unui c/ntec oltenesc: 4?msei cu c/ntecul #a lupul cu urletulA5 Lupul1 prote*tor al o&ului #a orice divinitate, lupul i pedepsete sau i ajut credincioii dup fapta acestora.

&n spiritualitatea rom/neasc lupul apare nu numai ca fiar nentrecut prin cruzime, ci i ca protector al omului: sf/ie dracii, sperie sau alung 'olile copiilor etc. &n <latforma )uncani, n imediata apropiere a cetilor dacice din ,unii :rtiei, primul alptat al copilului se fcea printr*un aparat n form de cerc, confecionat din falca i pielea unui lup, numit gur de lup. &n satele de pe 3alea ;istriei moldoveneti, n ,aramure, nordul Do'rogei etc. copiilor grav 'olnavi li se schim'au numele cretin de 'otez cu cel de lup sau de urs, n timpul unei practici magice: nhumarea terapeutic a copilului prin introducerea lui pe o gaur spat n pm/nt "moartea sim'olic$ i scoaterea lui pe o alt gaur "naterea sim'olic$. #u acest prilej se a'andona numele vechi al mortului "Ion, ,ria, %heorghe etc.$ i se acorda copilului renscut un nume de fiar ")upul, Brsul$ de care s se sperie 'oala i moartea. Erecvena n antroponomastica rom/neasc a numelor de )upu, Brsu i derivatele lor, confirm marea e@tensiune care a avut*o aceast practic magic p/n la nceputul secolului al GG*lea.

Izo&or%i,&ul lup/,tri!oi Bnul din criteriile folosite de rom/ni pentru identificarea strigoiului aflat n pree@istent "ftul n p/ntecele matern$, era iptul copilului nainte de a se nate, fenomen cunoscut n medicina su' numele de vagitus uterinus sau strigt fetal. <sihologii au fcut deja studii asupra reaciilor psihice primare6 se prefigureaz chiar o nou disciplin de cercetare, psihologia prenatal. (trigtul fetal a fost ns sesizat, la anumite sarcini n a 78*a sptm/n de via intrauterin, naintea medicilor i psihologilor, de oamenii simpli, dovad fiind superstiiile i credinele generate de acest curios fenomen. De pild, eroul unui frumos 'asm rom/nesc, 4.ineree fr 'tr/nee i via fr de moarte5, intr n aciune nainte de a se nate, ncep/nd s pl/ng H strigtul fetal redescoperit de medici. >l tcu i se nscu numai c/nd tatl su, mpratul, i promite tineree fr 'tr/nee i via fr de moarte. &ntruc/t acesta nu i*a respectat promisiunea, Et Erumos pornete s i 1e caute de unul singur. .ema aceasta apare i n alte 'asme rom/neti: ?ou*mprat i (trigoaica, %lasul ,orii, (f/ntul rhanghel i lemnarul. Dar cea mai cunoscut credin generat de strigtul fetal este legat de transformarea n strigoi a copilului care se va nate. ?om/nii mpart spiritele malefice ale morilor dup genul gramatical pe care l poart n moroi "strigoi$, activi n special n perioada rece a anului, ntre (/medru "71 octom'rie$ i (/ngiorz "70 aprilie$, i iele, prezente numai n sezonul clduros, ntre (/ngiorz i (/medru. )ipsa strigoilor pe timpul verii este lsat pe seama lui (/ntilie care i trsnete cu 'iciul lui de foc. Dup origine, strigoii se mpart n strigoi "moroi$ mori i strigoi "moroi$ vii. #redina n strigoi sau moroi este legat, firete, de credina n nemurirea sufletului. Dac dup moarte supravieuiesc sufletele celor ri, moroii sau strigoii, cu at/t mai mult ar tre'ui s se nt/mple i cu sufletele 'une. S$r"$torile lupului <este comportamentul natural de reproducere al lupului sunt suprapuse importante sr'tori i o'iceiuri populare rom/neti. )a latitudinea geografic a ?om/niei lupii se str/ng n haite prin luna octom'rie. Brmeaz o perioad de hoinreal i acomodare: colind, atac prada n hait, se mprietenesc i se formeaz perechile reproductoare. Dup apro@imativ o lun de zile, la Eilipii de .oamn "18*71 noiem'rie$ ncep mperecherile propriu*zise care, n raport de latitudinea i altitudinea geografic, se ncheie la Eilipii de Iarn "7K*01ianuarie$. Dup o perioad de gestaie de 17*10 de zile, lupoaicele fat primvara t/rziu. <e timpul verii, lupii duc o via familial "lupul, lupoaica i ceii de lup$. .oamna, la formarea haitei, noua generaie de lupi particip deja la atacarea i prinderea przii. #oncentrarea sr'torilor dedicate lupului la sf/ritul lunii noiem'rie "Eilipii de .oamn, :videnia, (/ntandrei$ i nceputul lunii decem'rie ",o !icolae, +ilele ;u'atului, 3arvara$ o'iceiurile, actele rituale i practicile magice adpostite de acestea formeaz scenariul ritual al nului !ou dacic. cesta cuprinde, printre altele: ospeele nocturne "!oaptea (trigoilor, Bsturoiului$ cu e@cese de m/ncare, 'utur i distracie care amintesc de orgiile antice6 prepararea i consumarea alimentelor i 'uturilor rituale ".urta de ndrei, #ovaa$6 credina c n nopile de :videnie sau de (/ntandrei se deschid mormintele i se ntorc spiritele morilor, vor'esc animalele, se prind farmecele i vrjitoriile, mai ales cele de aflare a ursitei etc. ,iezul

sr'torilor de cele'rare a lupilor.

nului !ou este (/ntandreiul, considerat, n unele zone etnografice, patron al

oii #e Arhan!heli :frandele alimentare date pentru mori su' form de poman n junul sau n +iua rhanghehlor "J noiem'rie$ se numesc ,oii de rhangheli. #u acest prilej se aprindeau lum/nri at/t pentru oamenii n via, c/t i pentru cei disprui fr lum/nare n mprejurri nprasnice "ngheai, necai, trsnii, sf/iai de fiare etc.$ ",oldova i ;ucovina$. Arhan!helii (finii rhangheli ,ihail i %avril, cele'rai pe data de J noiem'rie n #alendarul ortodo@ sunt numii de popor rhanghelii. &n zonele n care rhanghelii erau considerai patroni ai turmelor de oi, acetia erau prznuii dou zile la r/nd "J*K noiem'rie$. &n alte zone, acolo unde credina general este c rhanghelii preiau sufletele morilor i le conduc, dup caz, n ?ai sau n Iad, li se rezerv o singur zi "J noiem'rie$. &n tradiiile populare rhanghelii sunt conductori ai cetei ngerilor i responsa'ili cu transportul sufletelor morilor. (pre deose'ire de ngerii o'inuii, acetia poart nu numai aripi, ci i s'ii. rhanghelul ,ihail mult mai prezent n folclorul rom/nesc n comparaie cu rhanghelul %avril, poart, uneori, cheile ?aiului, este slug la (caraochi cu care se lupt, vegheaz la capul 'olnavului dac acesta este ursit s moar sau la picioarele lui dac mai are zile de trit, prezice, c/nd este na, moartea cumtrului, apare ca patron al iganilor i altele. Turta arie-ilor #optura din mlai sau fin preparat n ziua de rhangheli "J noiem'rie$ c/nd, n unele zone etnografice, se amestecau oile cu 'er'ecii pentru mperechere, este numit .urta rieilor sau a ;er'ecilor. <entru a afla dac le va fi 'ine sau ru oilor peste apro@imativ 71 de sptm/ni, durata de gestaie a ovinelor, .urta rieilor se arunca n mijlocul turmei i se fcea pronosticul: de cdea cu faa n sus era semn 'un, de cdea cu faa n jos era semn ru ".ransilvania$. (ara Arhan!helilor (curta perioad calendaristic cu cer senin i vreme clduroas care apare n preajma noiem'rie$ este numit 3ara rhanghelilor ".ransilvania$. rhanghelilor "J

Ziua t'lharilor +iua dedicat personajului doveditor al rufctorilor, ,ina, care a preluat din calendarul ortodo@ numele i data de cele'rare ale (f/ntului ,ucenic ,ina "11 noiem'rie$ este numit, n ,oldova, i +iua ./lharilor. Dintre practicile magice efectuate pentru aflarea adevrului n perioada 11 noiem'rie ",ina$ H 72 decem'rie "#rciun$ despre hoi, ucigai i fctorii de rele, cea mai o'inuit era aprinderea lum/nrilor, intenionat greit, la capetele care se lipesc de sfenic. <roced/nd astfel, se credea c li se schim' dumanilor g/ndurile, c se ntoarce afeciunea flcilor dorii de fete. &n aceast zi se plteau srindare i acatiste pentru mriti, pentru mplinirea 'lestemelor i aflarea tainelor. S%in-ii ,ur!hiuni-i #iclul de sr'tori de 17 zile, cuprins ntre 11 i 70 noiem'rie, dedicat lupilor este numit de macedo*rom/ni (fini (urghiunii. &n aceast perioad se lega 'otul sau gura lupului prin diferite practici magice, cea mai cunoscut fiind ncletarea pieptenilor de scrmnat l/na sau a foarfecilor de tuns oile. .ilipii1 hait$ #ivin$ Eilipii, nprasnice personificri ale lupilor, sunt o hait divin a crei cpetenie, Eilipul cel ,are sau Eilipul cel (chiop, sunt sr'torii fie la :videnie "71 noiem'rie$, fie la (/ntandrei "09 noviem'rie$. &n perioada de gestaie a lupilor, la #ircovii de Iarn sau ,iezul Ierni pastorale "11 *1J ianuarie$, cresctorii de animale sr'toreau o alt mare divinitate a acestora, (/npetru de Iarn "11 ianuarie$. &n :ltenia i ,untenia de vest zilele dedicate Eilipilor de .oamn, varia'ile ca numr de la zon la zon i, uneori, de la sat la sat, se moteneau n linie matern: t/nra nevast primea ca zestre de la mama sa unul sau mai muli Eilipi, zile n luna noiem'rie care urmau a fi cele'rate prin severe interdicii de munc.

&n nopile de Eilipi se credea c lupoaicele cutau cu nverunare tciuni aprini. #ele care nu reueau s mn/nce foc, sim'ol universal al masculinitii i virilitii, rm/neau sterpe un an de zile. De aceea, pentru a nu se mpuia peste msur, femeile nu scoteau n zilele de Eilipi cenua i gunoiul din cas i nici nu mprumutau vecinelor foc. L$,atul ,e*ului #e )r$*iun (r'toarea nocturn din noaptea de 10*18 noiem'rie, care deschide <ostul de 1 sptm/ni "12 noiem'rie * 78 decem'rie$ se numete )satul (ecului de #rciun. (r'toarea, care ocaziona petreceri familiale, cu m/ncare i 'utur din a'unden, era, n unele zone etnografice, prefaat de ajun "10 noiem'rie$ i postfaat de rituri de purificare n ziua de (polocanie "12 noiem'rie$. &n aceste zile de la mijlocul lunii noiem'rie se cele'rau Eilipii de .oamn c/nd se efectuau numeroase acte rituale cu caracter apotropaic "alungarea spiritelor rele prin zgomote i mpucturi, ungerea cu usturoi a uilor, porilor i ferestrelor$, profilactice "m'unarea psrilor, n special a vr'iilor, cu resturile alimentare rmase de la ospul nocturn, s nu strice roadele recoltelor, ntoarcerea vaselor din cas cu gura n jos ca s nu se ascund n ele spiritele malefice etc.$ i divinator "aflarea ursitei, preziceri despre rodul holdelor, dac anul va fi srac sau 'ogat n precipitaii etc$. G$#ine-ii &n perioada sr'torilor dedicate lupilor "Eilipii de Iarn i de .oamn, Eilipul cel ,are, (/ntandrei, (/npetru de Iarn$ se evit pronunarea cuv/ntului lup sau, dac este a'solut necesar, i se spune %dine. (e credea c numai la simpla pronunare a cuv/ntului lup, acesta auzea i venea n 4vizit5 prin grajdurile vitelor i t/rlele oilor. >ste interesant c numele cu care este rsfat iupul, %dine, nseamn n unele zone, porc de un an de zile. (ara iernii (curta perioad de nclzire trectoare a timpului, de dou p/n la patru zile, care apare de o'icei ntre rhangheli i #rciun este numit, local, vara iernii ".ransilvania$. 9ez$toarea De la nceputul postului de #rciun "mijlocul lunii noiem'rie$ i p/n la intrarea n <ostul <atelui "(ptm/na #aii lui (/ntoader$ i desfura activitatea o important instituie premarital, eztoarea. S%'nta Du&ini*$ i S%'ntul Ilie 4<e cea lume, la Dumnezeu, toate sfintele i au csua lor, unde i are fiecare lucrurile cu care or/nduiete. )a (f. Duminic n cas se afl o msu i un scaun6 pe mas este o oglind, iar dinaintea oglinzii st un sfenic cu lum/nare. (f. Ilie c/nd are s trsneasc pe undeva, vine i se sftuiete cu (f. Duminic. <rin oglinda ceea se uit n lume, de vede tot ce fac oamenii6 i dac au hotr/t s trsneasc pe cineva, ia sfenicul cu lum/narea n m/n i amenin asupra oglinzii, n acel loc i n acel moment a i trsnit... </n nu se sftuiete cu (f. Duminic nu face nimic. )a (f. ,ari se afl un scule cu piatr i c/nd tre'uie, dezleag sculeul i toarn piatr peste lume, spun/nd nite cuvinte din gur. Bn alt sf/nt al sptm/nii ine ploaia, altul v/ntul i aa mai departe.5 ",oldova$. Stri!oii &or-i (piritele morilor care nu ajung din anumite motive n lumea de 4dincolo5 dup nmorm/ntare sau refuz s se mai ntoarc 4acolo5 dup ce i viziteaz rudele la marile sr'tori calendaristice "#rciun, ,cinici, Coimari, (/ntandrei i altele$ se transform n strigoi sau moroi. <lecai 4de aici5 i neajuni 4acolo5, strigoii devin periculoi pentru cei vii: iau viaa rudelor apropiate, aduc molime, grindin i alte sufene. Dup relele provocate i locul unde acioneaz, pot fi strigoi de ap i de uscat, de vite i de stupi, de ploi i de foc etc. (pre deose'ire de Iele, care plutesc n aer c/nt/nd din diferite instrumente n sezonul clduros al anului, ntre (/ngiorz i (/npetru, i co'oar pe pm/nt numai c/nd se prind n hor, strigoii mori cltoresc pe uscat i pe ape, strig/nd i moroind, de unde i numele de strigoi i moroi, cu mijloace improvizate de transport "pe meli, pe coad de mtur, pe 'utoi sau n 'utoi etc$. (trigoii mori provin din strigoii vii, la moartea acestora, i din ceilali mori crora nu li s*au fcut sau li s* au greit rosturile la nmorm/ntare. ceiai soart o au i morii care s*au rtcit din cauz c nu au respectat sfaturile date la nmorm/ntare "#/ntecul +orilor$ sau nu au avut cu ce plti vmile ntruc/t nu li s*au dat

'anul la plecare sau l*au pierdut pe drum. Din acest motiv, 4'anul mortului5 este, uneori, gurit i legat de degetul mic al m/inii, se 'ag n gura mortului sau i se leag n 'atist. (trigoii vii, unii cunoscui nc de la natere, erau 4omor/i5 nainte de nmorm/ntare prin nfigerea n inim a unui fus, eap de lemn, cui, piron de fier. <entru a nltura orice posi'ilitate de nhumare a unui om aflat n stare de moarte clinic 4omor/rea5 strigoiului a fost atestat pe ntreg spaiul rom/nesc. &n cazul n care prezena unui strigoi devenea evident ntr*o comunitate rural, se foloseau diferite procedee pentru descoperirea i anihilarea lui. #el mai eficient mijloc se considera intrarea pe timp de noapte cu armsarul n cimitir i srirea peste morminte. ,orm/ntul peste care calul nu voia s sar se presupunea c adpostete un strigoi i, ca urmare, tre'uia deshumat i omor/t. ;tr/nii care au participat la asemenea practici declar c au gsit mortul, n unele cazuri, n alt poziie dec/t l*au nhumat: ntors pe o parte sau pe 'urt, zg/riat pe fa, cu 'ar'a i unghiile crescute. >ste posi'il ca cel puin unii oameni nhumai n stare de moarte clinic, fenomen 'iologic de care cei vechi nu aveau cunotin, s*i revin n reavnul pm/ntului, tragedii care amplificau i mai mult credina n strigoi sau moroi. Noro*itul anului #a la orice nceput de an, la (/ntandrei a'undau practicile magice de aflare a ursitei, adic a viitorului so. Eata de mritat prepara o 4.urtuc de ndrei5, turti su'ire din fin de gr/u, foarte srat, coapt pe plita so'ei i o m/nca nainte de culcare. ;iatul care venea n vis s*i aduc ap ca s*i potoleasc setea urma s o cear de nevast n cursul anului. lte fete, dup ce soseau acas de la <zitul Bsturoiului, semnau c/te un cel de usturoi privegheat ntr*un cocolo de aluat. Dup modul cum ncolea i cretea usturoiul semnat, se fceau anumite pronosticuri matrimoniale. .impul era ns favora'il i pentru o'servaii meteorologice i astronomice. Bnii 'tr/ni o'servau cerul n noaptea de :videnie sau de (/ntandrei i noroceau anul, prevestind dac va fi 'ogat sau srac, ploios sau secetos, dac va fi pace sau rz'oi etc. :'iceiul de a semna n noaptea de (/ntandrei gr/u ntr*o oal de pm/nt pentru a interpreta rodnicia ogoarelor n noul an este practicat i astzi. Ovi#enia +iua intrrii n ;iseric a Eecioarei ,ria, care corespunde, n #alendarul popular, cu cele'rarea unei nprasnice diviniti a lupilor, Eilipul cel Mchiop sau Eilipul cel ,are "71 noiem'rie$, se numete :videnia, :'rejenia i 3ovidenia. )ocal, n ;ucovina, se credea c n aceast zi s*ar fi nscut -ristos. :videnia, mpreun cu Eilipii de .oamn, !oaptea (trigoilor, (/ntandrei, (/nnicoar ",o !icolae$, formeaz, n perioada 10 noiem'rie * 1 decem'rie, un scenariu ritual de renovare a timpului, pro'a'il nul !ou dacic. &n noaptea de :videnie, c/nd se credea c se deschide #erul i vor'esc animalele, se priveghea la lumina unei lum/nri aprinse i ncolcite, uneori de mrimea unui om, o strachin cu ap de leac, se fceau farmece i desc/ntece, se afla ursita, se efectuau o'servaii i previziuni meteorologice. <entru copiii mori ne'otezai i pentru oamenii necai i mori fr lum/nare se fceau n aceast zi praznice i li se mpreau pomeni. &ntruc/t se credea c n noaptea de :videnie strigoii circulau fr oprelite, se ungeau cu usturoi cercevelele ferestrelor, tocurile uilor, vatra i cuptorul care comunicau, prin horn, cu e@teriorul. <entru protecia vitelor mpotriva animalelor sl'atice se interzicea orice activitate legat de prelucrarea l/nii i a pieilor de animale. De la :videnie p/n la (/ngiorz, femeilor le era interzis s mai 4'at5 sau s spele rufele la r/u. cte rituale i practici magice la :videnie au fost atestate n ;ucovina, ,oldova, ,untenia i :ltenia. G$#ine-ul *hiop Divinitatea lupilor cele'rat n mediile pastorale n zilele de (/ntandrei sau :videnie, sinonim cu Eilipul cel Mchiop sau Eilipul cel ,are se numete %dineul Mchiop. <entru a fi m'unai, lupii erau numii, n zilele lor, gdinei. #el mai puternic, dar i cel mai ru dintre ei era %dineul sr'torit la :videnie sau la (/ntandrei cu severe interdicii de munc, n special ptelucrarea l/nii de oaie i pieilor de animale, paralel cu efectuarea actelor rituale cu caracter apotropaic precum ungerea coarnelor vitelor, porilor i uilor cu usturoi, legarea sau ncletarea dinilor de la pieptenii de scrmnat l/na etc.

(e spune c la (/ntandrei i :videnie g/tul eapn al lupului devine mo'il, de unde i credina c acum, c/nd 4i vede lupul coada5, ar fi e@trem de periculos. Iarna i vara (uccesiunea celor dou anotimpuri de 'az, iarna i vara, i datele schim'rii acestora n calendarul popular sunt redate, cu mare e@actitate, pe stil vechi, de urmtoarea povestioar: 4(e zice c de mult, c/nd erau oamenii mai curai, (oarele rsrea mai de diminea6 p/n la amiaz te sturai de lucru. 3ara el um'l mai pe sus, iarna mai pe jos. .ocmai n ziua de na +acetenia "J decem'rie, ziua solstiiului de iarn pe stil vechi$ se d napoi spre var i ncepe ziua a se mri, cu c/t sare cocoul pe prag, iar p/n la ;o'oteaz e mai mare cu un ceas. De (tretenie "7 fe'ruarie$, iarna se nt/lnete cu vara6 atunci, c/nd soarele se suie tot mai sus i noaptea e tot mai mic, ncepe a se cltori iarna. )a (f. :nofrei "17 iunie$ e ziua cea mai mare, iar dup (f. :nofrei ncepe a se da soarele napoi, merge spre iarn, aa c de la <antelemon "7F iulie$ se cltorete vara, e nceputul toamnei. tunci se rcete apa iar cer'ul iese din r/u, se schim' cr/ngurile cerului, cele de var cu cele de iarn, i se nt/lnesc iarna cu vara i spun: de*amu te duci tu var, vin eu iarnA5 .ra-ii #in lun$ (oarele este asociat cu cldura i aria, )una cu rcoarea i frigul. 4&n )un, spune o povestioar, se vd doi frai. Bnul st jos i d f/n n car celuilalt i vor'esc: I >u, zice unul, s am puterea care o ai tu, a nghea vielul n vac i coarnele din rdcin la 'ou. I #e folos dac nu poi s*i ari putereaA Dup timpul nostru, noaptea, vine (oarele de nclzete <m/ntul5 ";ucovina$. ('r*ola*ii ,ontrii provenii din al treilea sau al aptelea copil nscut de aceeai fat mare i din strigoii nscui cu coad care mn/nc sau ntunec )una i (oarele poart numele de v/rcolaci. >i ar locui n vzduh, printre nori sau deasupra norilor. #/nd mucau )una i (oarele n timpul eclipselor, 3/rcolacii erau alungai prin 'tutul ta'lei i fiarelor vechi, prin rugi i mtnii nchinate lui Dumnezeu. Iarna ei se puteau transforma n oameni, co'orau peste c/mpuri i fceau rele celor nt/lnii n cale. De cele mai multe ori, acetia cptau nfiare de lup i se numeau pricolici sau v/rcolaci. #redina n 3/rcolaci, local numii i Didira ",aramure, ;istria*!sud$, a fost atestat n toate zonele etnografice. A%larea ro#ului <racticile magice de prorocire a anului, n special de aflare a rodului pomilor fructiferi, se efectuau la una din sr'torile care ncheia nul 3echi i deschidea nul !ou: (/ntandrei, 3arvara, (/nnocoar, ;o'oteaz. #renguele tiate de la diferii pomi fructiferi se puneau, n seara acestor sr'tori, ntr*o oal cu ap la temperatura camerei locuite. Dup modul cum nfrunzeau i nfloreau crenguele se aprecia dac anul era 'ogat sau srac n fructe. )ocal, copiii foloseau crenguele nflorite ca sorcov de nul !ou ",oldova, ,untenia, :ltenia, sudul .ransilvaniei$. )ola*ul #e An#rei </inea dospit n form de colac, preparat de fetele necstorite n noaptea de (/ntandrei pentru aflarea ursitei se numete, de o'icei, #olacul de ndrei. Eetele se str/ngeau mai multe la o cas unde i prepara fiecare c/te un colac. Dup ce l coceau i l lsau s se rceasc, semnau n mijlocul lui un cel de usturoi. ?sritul usturoiului se interpreta ca semn c fata va fi peit de feciori i va avea noroc n csnicie ",oldova, ;ucovina$. Lu&'narea anului &ort : practic e@trem de interesant, atestat n noaptea de :videnie, este arderea i privegherea unei lum/nri lungi, fcut colac. ,rimea lum/nrii reprezint, precum firele colorate ale ,riorului, msura sim'olic a anului calendaristic.

: astfel de lum/nare poate fi nt/lnit astzi n numeroase sate rom/neti la moartea omului. >a este numit ,sura ,ortului, <riveghetoare, (tatul ,ortului,.. i se confecioneaz din cear de al'ine pe o a de lungimea mortului i ncolcit invers acelor de ceasornic. )um/narea este aprins i arde n anumite momente ale ceremonialului funerar i, apoi, puin c/te puin, timp de 89 de zile c/t se crede c mai z'ovete sufletul n lumea de aici. rderea lum/nrilor ncolcite la :videnie, !oaptea (trigoilor sau <zitul Bsturoiului i la moartea omului are aceeai semnificaie: renaterea sim'olic, printr*un rit funerar de incinerare a zeului mort, n primul caz, a omului mort, n al doilea caz. Bo*etul An#reiului Bn o'icei care atest suprapunerea sr'torii cretine a postolului ndrei peste nul !ou dacic este ;ocetul ndreiului. Eetele, dup confecionarea unei ppui din c/rpe, numit ndreiu, su'stitut al anului vechi, i aezarea ei pe lavi "pat$, o jeleau, ca pe un mort, n noaptea de 7KO09 noiem'rie. )ipsete de aici marele sacrificiu, jertfa ritual a animalului care personific divinitatea, specific oricrui nceput de an. >ste posi'il ca una din tradiiile care a migrat din toamn, de la nul !ou dacic "sf/ritul lui noiem'rie i nceputul lui decem'rie, cu numeroase zile dedicate lupilor$ la nul !ou contemporan s fi fost sacrificiul porcului. De altfel, din numele purtate de lup n zilele lui de sr'toare, gdine, este preluat de la porcul t/nr, numit de popor i godin, godine ";asara'ia$. Noaptea ,tri!oilor &n noaptea de (/ntandrei se desfura, n ,oldova i ;ucovina, o petrecere asemntoare cu ?evelionul contemporan, numit !oaptea (trigoilor sau <zitul Bsturoiului. <entru a fi ferii de aciunea malefic a moroilor i strigoilor, care cptau frecvent nfiare de lupi, tinerii camuflau i ungeau cu mujdei de usturoi ferestrele i uile casei unde se desfura petrecerea. (e credea c ntre lsatul serii i miezul nopii de (/ntandrei este un timp nefast, c/nd strigoii vii "oamenii care se nasc cu ci pe cap sau cu coad, o verte'r n plus, din legturi incestuoase etc.$ i prsesc trupurile fr tirea lor, iar strigoii mori ies din sicrie, morminte i cimitire pentru a provoca suferine oamenilor "pocesc, leag sau iau puterea 'r'ailor, stric taurii, rsp/ndesc molimele, fur sporul vitelor, se joac cu lupii i urii etc$. Eetele aduceau c/te trei cp/ni de usturoi, le puneau laolalt ntr*o covat pentru a fi pzite de o 'tr/n la lumina lum/nrii. Eerii i izolai de lumea din afar, stp/nit de forele malefice, tinerii se distrau "c/ntau, jucau, 'eau, adesea peste msur, glumeau$ ca la ?evelion, n chiar <ostul #rciunului. :'ligatoriu era consumat o 'utur ritual, cu gust dulce*acrior, #ovaa, o'inut din fin de gr/u amestecat cu fin de mei, nlocuit ulterior cu mlaiul de porum'. Dimineaa, pe lumina zilei, tinerii ieeau n curtea casei unde era jucat covat cu usturoi n mijlocul horei. (e mprea usturoiul i, n mare veselie, se ntorceau pe la casele lor. &ncepea un nou an, pro'a'il nul !ou dacic. Bsturoiul privegheat se pstra ca ceva sf/nt, la icoan, i se folosea peste an ca leac pentru vindecarea 'olilor, pentru prinderea farmecelor i desc/ntecelor etc. &n noaptea de (/ntandrei, asemntor marilor sr'tori de nnoire a timpului "#rciun, nul !ou, (/ngiorz, (/nziene$, se credea c vor'esc animalele, se deschid mormintele i cerul, ard comorile etc. S'ntan#rei1 Anul Nou #a*i* (r'torile i o'iceiurile rom/neti de la sf/ritul lunii noiem'rie i nceputul lunii decem'rie corespund, ca dat calendaristic, cu Dionisiacele #/mpeneti ale tracilor i (aturnaliile romanilor. &n aceast perioad prinii 'isericii cretine au fi@at data de cele'rare a postolului ndrei care a propvduit credina n Iisus la Dunre i ,area !eagr n primele decenii ale mileniului nt/i al erei cretine. !oua sr'toare cretin s*a impus n contiina credincioilor mpreun cu unele din atri'uiile zeului uzurpat, realitate confirmat de o'iceiurile, actele rituale i practicile magice din noaptea de 7KO09 noiem'rie. <erioada calendaristic de trei sptm/ni "18 noiem'rie i F decem'rie$, care adun laolalt numeroase sr'tori, o'iceiuri, acte rituale i practici magice dedicate lupului, este identificat, pe criterii etnologice, cu nul !ou dacic. Bnele din aceste tradiii au migrat, de*a lungul secolelor, spre solstiiul de iarn, la #rciunul i nul !ou contemporan, altele, adevrate relicve preistorice au rmas pe loc, precum zilele dedicate lupilor i strigoilor.

(pre deose'ire de nul !ou contemporan unde apar ,o jun i ,o #rciun "78 i 72 decem'rie$ care sugereaz, prin v/rsta naintat, apropierea morii i renaterii timpului calendaristic dup 012 sau 011 de zile, pe locul de cele'rare a nului !ou dacic apar ali doi 4moi5, ,o ndrei "09 noiem'rie$ i ,o !icolae "1 decem'rie$.

TRADIIILE POPULARE ALE LUNII DE)E BRIE Un#rea Decem'rie este luna a zecea n calendarul roman cu nceput de an la 1 martie i luna a dousprezecea n #alendarul iulian i gregorian cu nceput de an la 1 ianuarie. Denumirea popular a lunii, !eios, se refer la cderea a'undent a zpezilor, n timp ce alte denumiri zonale, ndrea, Indrea i Bndrea, pstreaz amintirea lui (/ntandrei, prznuit n ultima zi a lunii noiem'rie. &n cursul acestei luni se afl nceputul iernii at/t n calendarul oficial "1 decem'rie$ c/t i n calendarul popular "1 decem'rie, ,o !icolae$ i n calendarul astronomic "ziua solstiiului de iarn$. )a sate viaa economic intr ntr*un proces de oarecare rela@are paralel cu intensificarea manifestrilor spirituale. (r'torile lunii decem'rie pregtesc, prin o'iceiurile, actele rituale i practicile magice pe care le adpostesc, sf/ritul i nceputul anului calendaristic: ;u'atul, (ava, ,o !icolae, na +acetenia, ,odest, Ignatul <orcilor, ,o jun, ,o #rciun, .ata uriaului #redina n e@istena giganilor, numii uriai, cpcuni, jidovi etc, este frecvent atestat n toponimia i folclorul rom/nesc. >i ar fi fcut movilele de pm/nt din zonele e@tracarpatice care, adesea, sunt tumuli funerari din >pocile ;ronzului i Eierului, ar fi construit i locuit n ceti etc. &n multe legende gigantismul acestor fpturi antropomorfe este evideniat, prin comparaie, cu minusculele fpturi umane: 4:dat, o fat de uria, merg/nd prin arin, a gsit un plug cu ase 'oi i doi oameni care arau. Eata s*a jucat cu ei, i*a luat n poal, i*a dus acas, la m*sa, i a zis: I Iat, mam, am gsit nite viermiori care scurmau pm/ntul. I cetia sunt oameni A Du*te, draga mamei, du*i de unde i*ai luat, c la vremea vremii, ei vor stp/ni pm/ntul5. Z'na &inerilor Eiecare ocupaie mai important i avea n <anteonul rom/nesc un 4sf/nt5 protector: pstorii pe (/ngiorz, agricultorii pe ,aica <recesta, marinarii pe (/nnicoar etc. ,inerii au ales*o pe 3arvara descris de numeroase legende minereti: 4,inerii pe aici lucrau aa cum au apucat, toat sptm/na i se odihneau doar duminica. !u tiau i nu le era fric de sr'torile i duhul minei. </n ntr*o zi, ntr*un prag de iarn, c/nd toi minerii erau n min. Mi cum lucrau ei acolo, s*a auzit un glas care se vita: I !u mai dai c m doare, nu mai daiA I .ale, nea ,itic, ce creziL ?/de cineva de noiA #ine*o fiL #/nd ncepeau lucrul, vicreala le lua puterea din 'rae i rm/neau cu uneltele n aer. <rin oase li se scurgea un fel de rceal. Deodat, din grmada de cr'uni o ieit o fat frumoas i i*a ntre'at aspru: I De ce lucrai azi, n ziua mea de cinstireL !u tii c am puterea s v surp mina i s v apr de nenorociriL >u sunt 3arvara, v apr clip de clip viaa i voi nu*mi cinstii ziuaA #r'unele s*a deschis i*a cuprins*o din nou. !*a mai lucrat nici un miner n ziua aceea. >ra 8 decem'rie. Mi data asta a trecut din tat n fiu ca zi a 3arvarei. Bn miner, c/nd moare, primul lucru pe care*l amintete

urmailor este cinstirea acestei sr'tori. &n ziua aceasta nu intr n min, e veselie mare. 3arvarei i plac petrecerile, glumele i c/ntecul. Bn 'lestem o ine m cr'une i numai o zi pe an rsufl i se 'ucur i ea5. Zilele Bu"atului (r'toarea de trei zile "0*2 decem'rie$, numit zilele ;u'atului, este respectat de pentru a le feri copiii de variol "'u'at$ i de alte 'oli. (arvara i "olile *opil$riei (pre deose'ire de mineri, 3arvara este prznuit de agricultori i pstori ca stp/n a 'u'atului "variolei$ i a altor 'oli ale copilriei. >a a preluat numele i data de cele'rare ale ,are ,ucenie 3arvara din #alendarul ortodo@ "8 decem'rie$. <entru a opri creterea 4'u'atului5 i ntrirea lui ca s/m'urii, copii nu m/ncau n ziua ei semine fierte sau coapte de fasole, linte, mazre, dovleac, porum' ";ucovina, ,oldova, ;asara'ia$. Tinere-ea i "$tr'ne-ea ,oarelui 4(oarele, dimineaa c/nd se scoal, e copil de F ani i c/t um'l toat ziua i vede rutile pe lume, capt o 'ar' al' p/n*n 'r/u. Dup asfinit m*sa l scald n lapte dulce, i d cmi curate i se face iar copil. (e duce de se scald toat noaptea n mare de tot rul i de toate relele c/te le vede, p/n iese curat. De aceea (oarele e rou dimineaa, pentru c iese din scldtoare5. o Ni*olae1 )r$*iunul *opiiilor Divinitatea din generaia sfinilor*moi care a preluat numele i data de cele'rare a (f/ntului !icolae din calendarul cretin "1 decem'rie$, este numit n #alendarul popular (/nnicoar n .ransilvania i ,o !icolae n ,untenia. Dei n hageografia cretin (f/ntului !icolae a fost personaj real "episcop din ,=ra, mort pro'a'il n anul 087$, aprtor al dreptei credine n Iisus, n tradiiile rom/neti are atri'uii strine unui sf/nt: apare pe un cal al', aluzie la prima zpad care cade n luna Decem'rie6 pzete (oarele care ncearc s se refugieze, pe l/ng el, spre tr/murile de miaznoapte pentru a lsa lumea fr lumin i cldur6 este iscoad a diavolului6 stp/nete apele i este patron al cor'ierilor pe care i salveaz de la nec6 apr soldaii n rz'oi, fiind invocat de acetia n timpul luptelor6 ajut vduvele, orfanii i fetele srace la mritat6 aduce cadouri copiilor n noaptea de 2O1 decem'rie, dar i pedepsete c/nd sunt lenei i neasculttori etc. De ziua lui se fac vrji, farmece i pronosticuri meteorologice, se pun crengue de pomi fructiferi "mr, pr, cire, prun etc.$ n ap, la cldura camerei, pentru a fi nflorite la nul !ou cu care ocazie se aprecia i rodul livezilor. ,o !icolae ar avea mai mare trecere pe l/ng Dumnezeu6 c/nd se deschide cerul la miezul nopii de #rciun, el ar fi vzut st/nd la masa mprteasc chiar l/ng Dumnezeu. +iua de 1 decem'rie ncheie ciclul sr'torilor i o'iceiurilor dedicate n special lupilor i spiritelor morilor*strigoi. cest scenariu ritual care ncepe la mijlocul lunii noiem'rie "Eilipii de .oamn, Eilipul cel Mchiop, :videnia, )satul (ecului de #rciun, !oaptea (trigoilor i (/ntandrei$ i se ncheie n decem'rie "+ilele ;u'atului, 3arvara, ,o !icolae$, este specific unui strvechi nceput de an autohton, pro'a'il nul !ou dacic. Soarele i v'ntul 4(oarele s*a luptat cu v/ntul. 3oia cu orice pre s nu mai fie: l*a chinuit, l*a tras pe roata morii, voia s*l prpdeasc, s rm/n singur. tunci ,aica Domnului i*a spus: I (oare, ai vzut cof fr toart i cas fr feretiL I !*am vzut, zise (oarele. I Dac n*ai vzut, atunci nu se poate nici lume fr v/ntA ... i (oarele i*a dat drumul v/ntului5. .ru&uelile 4Erumuelele sunt toamna, c/nd se nsoar un fecior de Drac. 3ine aa un v/nt i rupe frunzele de pe ppuoi i se nv/rte cu o frunz p/n n cer. Erunza aceea e mireasa Dracului, zic oamenii n r/s. Dac trece peste un om un aa v/nt, i ia puterile, l str/m'. ( nu*i zici 3/ntoas la un astfel de v/rtej, c e ru. (*i zici Erumoas, Erumuele, c atunci e 'ine.

Eetele i copiii c/nd vd un v/rtej, at/ta chiuiesc i ocrsc pe mireas, pe frunza aceea, c fuge Diavolul cu ea cu tot n v/rf, cine tie undeA >i zic c Dracul n*are mireas acolo, vine aicea de i*o ia5. Ana Za*etenia +iua de K decem'rie, solstiiul de iarn pe stil vechi i nceputul urcuului (oarelui spre var, era un important hotar al calendarului popular. <este fenomenul astronomic al stsolstiiului de iarn prinii 'isericii cretine au suprapus sr'toarea +mislirii (fintei Eecioare ,aria de ctre (f/nta na "K decem'rie$. Pove,te #e,pre S%'ntul Petru 4(f. <etru m/nca tare mult. #/t um'la pe pm/nt cu (f. <aul i cu Dumnezeu tot una cerea: m/ncare i m/ncare, DoamneA Dumnezeu amu nu mai tia ce s fac. : dat, merg/nd ei la drum i fiindu*i lui <etre iari foame, Dumnezeu l*a adormit, i*a scos maele i le*a aruncat pe o rchit. poi l*a trezit i s*au dus mai departe6 dar acuma foame nu*i mai era. )a c/teva zile se ntorc am/ndoi pe acolo i vd rchita m/ncat. I #e s fie asta, Doamne, zice (f. <etru, mai alaltieri am trecut pe aici i rchita era sntoas, doar m* am culcat la um'ra eiL I Da ie amu nu i*i foameL I !uA I poi iat ce*i ... au m/ncat*o maele taleA lii spun c Dumnezeu a pus maele pe un mr, i la c/teva zile c/nd s*au ntors era m/ncat toat frunza, iar maele ipau i ghioriau5. Dra*ii i S%'ntul Ilie 4Dracii n cer s*au apucat s fac muni, ziduri mari, s ajung la Dumnezeu, p/n n al noulea cer, s*l rstoarne. Dumnezeu, vz/nd ce se nt/mpl, l*a chemat pe (f. Ilie i i*a zis: I Ilie, ia i mn/nc un pahar de miere i o azim de orz i mergi cu tunul de tr/ntete pe draci la pm/nt. (f. Ilie c/nd a tunat, toi dracii au czut din cer pe pm/nt6 unii s*au fcut pul'ere, alii au fugit5. Le!en#a pro,titu-iei 4!oe a trit 719 de ani i a avut 17 feciori i 10 fete. Eeciorii i fetele lui !oe s*au luat unul pe altul, numai o fat a rmas singur. I Da eu ce*oi faceL +ise fata. I .u vei sluji pe la celelalte, a zis tata !oe. I ;a nu, a zis Dumnezeu. >a s fie pentru ctaneA Mi de atunci sunt prostituatele5. Zilele ,$pt$&'nii 4:amenii pe care i*a fcut Dumnezeu au nceput a face copii i tot fceau n toat ziua c/te unul6 aa a vrut Dumnezeu ca s se fac zilele. &n ziua nt/i a fcut pe Duminica, fat6 apoi pe )uni, 'r'at6 pe ,ari, iar 'r'at6 pe ,iercurea, femeie6 pe Coi, 'r'at, apoi pe 3inerea, iar femeie, precum i (/m'ta, ca s ai' oamenii sfini i zile5. Lunile anului 4 fost odat un om care trise muli ani cu femeia lui i n*aveau copii. !ecjit, omul a plecat de acas cu g/ndul s se prpdeasc. <e drum, l nt/lnete un moneag. cela era Dumnezeu care l ntrea' unde se duce. Dup ce i*a spus omul suprarea, Dumnezeu i*a dat o 'uruian i i*a zis: I Ia 'uruiana aceasta, du*te acas i 'ea tu i nevasta ta, i vei avea copii. Dumnezeu le*a dat 17 feciori i din numele lor se trag numele celor dousprezece luni ale anului5. Ion v'ntul 43/ntul e un copil fcut de o fat de mprat fr 'r'at, numai aa, din vis. #/nd s*a nscut, Dumnezeu i*a pus numele Ion 3/ntul, a mers apoi ntr*o pdure, unde tia c ede ntr*un copac un zmeu i i*a cerut s*i

deie lui copacul. +meul i l*a dat. Dumnezeu, aduc/ndu*l pe Ion, l*a pus n copac i, cu voia lui, l*a cercuit cu cercuri de fier, ca un 'utoi, ls/ndu*i o rsufltoare, i l*a aruncat n mare. cum, Ion 3/ntul um'l purtat de valuri i sufl numai pe rsufltoarea aceea, cci altfel de*l lsa, nu mai era lume, pm/ntul ar fi fost rsturnat de puterea lui5. Butu*ul zeului 8ert%it ;utucul de #rciun, un trunchi de 'rad tiat "jertfit$ i ars pe vatr "incinerat$ n noaptea de 78O72 decem'rie, sim'oliz/nd moartea i renaterea anual a divinitii, este su'stitutul fitomorf al zeului autohton, #rciun. &mpodo'irea 'radului la sr'torile de #rciun i ateptarea de ctre copii a 4moului5, numit #rciun n sud*estul >uropei, care vine ncrcat cu daruri multe, este un o'icei occidental care a ptruns de sus n jos i de la ora la sat ncep/nd cu a doua jumtate a secolului al GlG*lea. &mpodo'irea pomului de #rciun s*a suprapus deci peste o'iceiul autohton al incinerrii ar'orelui mort, 'utucului de #rciun. :'iceiul, astzi disprut, a fost atestat la arom/ni, letoni i s/r'o*croai. Pazni*ii ,oarelui 4(oarele e pus de Dumnezeu s lumineze <m/ntul. &ngrozit de rutile ce le vede pe aici i stul de acelai drum vecinic, (oarele ntr*una vrea s fug i s scape. a cum um'l el de*a curmeziul peste pm/nt, de la rsrit spre asfinit, i tot schim' drumul i fuge cu rsrirea c/nd spre miazzi, c/nd spre miaznoapte, c doar*doar va putea ajunge vreodat s*l nconjoare i s stea i el s se odihneasc. Iar sf/ritul <m/ntului va fi atunci c/nd (oarele va ajunge s rsar de la sfinit i s sfineasc la rsrit. Dar, Dumnezeu nu voiete lucrul acesta. De aceea a pus strjer la ,iaznoapte pe (/nnicoar i la miazzi pe (/ntoader. ... Dar, odat i odat tot o s scape soarele de pzitorii lui. Dac nu de (/ntoader, de (/nnicoar, pentru c (/ntoader este t/nr i are cai, dar (/nicoar n*are cai i e 'tr/n5. 7n%loritul %eri!ii #redina c n nopile sr'torilor de la solstiiul de var ".ierea #apului (f/nt ;oteztorul sau (/nziene$ i ale solstiiului de iarn "#rciunul, nul !ou$ ar nflori feriga a fost atestat n mai multe zone etnografice din ;anat, .ransilvania i ;ucovina. #onform tradiiei, cel care vegheaz i surprinde acel moment va avea noroc n cas i n dragoste, va descoperi comori i va afla g/ndurile ascunse ale oamenilor. &n realitate, feriga este o plant inferioar care nu nflorete i se nmulete prin spori. Toie!ele &or-ilor ;eele din lemn de alun nfipte de copii n morminte, l/ng st/lp "cruce$, n junul #rciunului n care se vor sprijini sufletele morilor la deschiderea mormintelor se numesc colindele. desea, aceste toiege se ddeau de poman pirilor colindtori de ctre gazdele colindate. !uielele de alun sunt tiate de copii p/n n ziua de Ignat, se usuc i apoi se ornamenteaz prin diferite tehnici "tiere, jupuirea cojii, afumare$ cu rom'uri al'e i negre reprezent/nd eterna opoziie dintre zi i noapte, dintre var i iarn, dintre via i moarte. ,otivele ornamentale de pe colindele, asemntoare cu rom'urile st/lpilor funerari i ai st/lpilor de la foioarele caselor din sud*vestul ?om/niei cioplii n lemn, se o'in prin trasarea pe 'ul de alun, de la un capt la cellalt, a unei spirale 4dus*ntors5 ":ltenia i satele de 'ufeni din ;anat$. I!natul por*ilor Divinitatea solar care a preluat numele i data de cele'rare a (f/ntului Ignatie .eofanul "79 decem'rie$ din calendarul ortodo@, este numit n #alendarul popular Ignat sau Ignatul <orcilor. (acrificiul s/ngeros al porcului, su'stitut neolitic al spiritului gr/ului, n ziua de Ignat, este o practic preistoric care supravieuiete n inuturi rom/neti e@tracarpatice. #redinele, o'iceiurile i practicile magice referitoare la prevestirea morii violente, prinderea i njunghierea victimei, semnele fcute pe corp "pe frunte, pe ceaf, pe spate$, jumulirea prului pentru 'idinele, jupuirea oriciului pentru opinci, p/rlirea "incinerarea sim'olic a cadavrului$, ciop/rirea lui, grsimea folosit la farmece, desc/ntece i prepararea leacurilor, alimentele rituale preparate din diferite organe vitale ale animalului, formulele magice etc. sunt relicve ale sacrificiului, prin su'stituie, ale unui mare zeu preistoric.

In$toarea ?eprezentarea mitic a <anteonului rom/nesc care pedepsete femeile surprinse c lucreaz "torc, es$ n ziua de 79 decem'rie se numete Intoarea, femininul de la Ignat. Intoarea este o femeie carnivor, lacom i foarte ur/t, trsturi specifice altei reprezentri mitice rom/neti ,arolea ",uscel$. Dar, ntruc/t i face apariia n prejma rugului de incinerare "p/rlire$ a porcului, ea se aseamn cu Coimria, zei a morii care viziteaz rugurile "focurile$ n noaptea de Coimari. Eemeile care lucreaz n ziua de Ignat sunt torturate cu focul i oprite cu ap clocotit, aa cum procedeaz i Coimria la Coimari.

De,*hi#erea *erului #redina c n nopile marilor sr'tori calendaristice, n special n noaptea de ?evelion, se deschide cerul pentru o clip, vor'esc animalele i ard comorile, a fost atestat la rom/nii de pretutindeni. :amenii, care aveau ansa s surprind acest moment, vedeau pe Dumnezeu st/nd la masa mprteasc nconjurat de cei mai apropiai sfini. tunci, orice dorin aleas de acetia era mplinit. (e povestete c un 'r'at, care p/ndea deschiderea #erului st/nd cu capul afar scos pe fereastr, i*a cerut lui Dumnezeu s*l fac mai detept. Dar, c/nd a dorit s nchid geamul, capul nu i*a mai ncput prin cercevele. ;ietul om a tre'uit s atepte p/n anul viitor, s urimreasc iari deschiderea #erului pentru a*l ruga pe Dumnezeu s*l fac la fel de detept cum a fost cu an n urm. De,*hi#erea &or&intelor #redina ntoarcerii spiritelor morilor n ajunul marilor sr'tori de peste an "#rciun, ,cinici, (/ngiorz, (/nziene, (/medru$ pentru a se nt/lni i a petrece cu cei vii, este atestat i astzi, prin diferite acte rituale i practici magice, n unele aezri rom/neti. &n aceste zile, adesea numite ,oi sau (/m'ete ale ,orilor, sufletele inofensive sunt nt/mpinate cu mese ntinse ",asa de jun, n ,oldova i ;ucovina$ sau n 'ttur "Eocurile de Coimari, n ,untenia$, li se confecioneaz toiege care sunt nfipte n morminte ":ltenia de vest$ s se sprijine c/t cltoresc pe <m/nt, li se purific slaul prin tm/ierea mormintelor, i li se mpart ofrande 'ogate. #u acest prilej li se solicit ajutorul pentru rezolvarea unor pro'leme presante: cstoria fetelor, sporirea roadelor, prosperitatea turmelor, sntatea oamenilor, pedepsirea dumanilor etc. Dar, la date i momente 'ine precizate "la miezul nopii de ?evelion, (/ngiorz, ?usalii, (/ntandrei$ spiritele morilor erau o'ligate prin diferite mijloace "&ncurcatul cailor, Cocul #luarilor, zgomote produse de 'ice, tlngi, fiare vechi, strigte, pomeni etc.$ s se ntoarc la locuinele lor su'pm/ntene. )ola*ii #e )r$*iun #olacii preparai la #rciun din aluat dospit de femeile 4curate5, m/ncai la mesele i ospeele rituale, druii colindtorilor i, prin poman, spiritelor morilor sunt alimente sacre fr de care nu se poate concepe petrecerea sr'torilor #rciunului. >i pot avea forme de cerc, potcoav i stea, nchipuind (oarele, )una i stelele de pe #er, de ppu i cifra opt "J$, care reprezint trupul antropomorf al divinitii indo*europene i cretine, de cerc umplut, fr gaur la mijloc, reprezent/nd divinitatea neolitic geomorf, i de diferite animale i psri sacre "taurul, pupza etc$. &n raport de form, denumire i ornamente, de momentul oferirii, de perioada pstrrii i conte@tul rito* magic al folosirii, colacii de #rciun reprezint sacrificiul spiritului gr/ului la nul !ou i ocupaia, v/rsta, se@ul, statutul social al celui care ofer sau i primete. desea, colacul de #rciun se pstra p/n la ,cinici, la pornirea plugului, c/nd se punea n '/rsa plugului sau n coarnele 'oilor pentru a fi m/ncat de gospodari i vitele de munc sau era Tnmorm/ntatT su' 'razda plugului ".ransilvania, ;ucovina, ;asara'ia, ,oldova$. <repararea, urarea i primirea colacului, ruperea i utilizarea acestuia sunt momente ceremoniale de ad/nc trire spiritual, ncrcate de numeroase practici i credine preistorice. o A8un i o )r$*iun +eul <anteonului rom/nesc, cele'rat pe 78 decem'rie i ajuns dup 012 de zile la v/rsta senectuii i a morii, este, conform tradiiilor rom/neti, ,o jun, fratele lui #rciun.

#onform tradiiei, ,aica Domnului fiind cuprins de durerile Eacerii, cere adpost lui ,o jun. ,otiv/nd c este om srac o refuz, dar o ndrum spre fratele su mai mare i mai 'ogat, ,o #rciun. &n unele legende populare i colinde ,o jun apare, uneori, ca cio'an sau 'aci la turmele lui #rciun. &n cultura rom/neasc #rciunul este un personaj cu trsturi 'ivalente: are puteri miraculoase, specifice zeilor i eroilor din 'asme, dar i caliti i defecte specifice oamenilor. #a persoa profan, #rciunul este 4un om 'tr/n5, 4un pstor 'tr/n cu 'ar'a de omt5, vecin cu ,o jun, fratele su mai mic. (u' influena cretinismului, #rciunul apare i ca figur apocrif: 4s*a nscut naintea tuturor sfinilor5, este mai mare 4peste cio'anii din satul n care s*a nscut -ristos5 i altele. )egendele naterii ,aicii Domnului ne introduc n peisajul etnografic al unui sat pastoral unde tria ,o #rciun i unde avea case mari i multe grajduri pentru vite. <e neateptate, n acest sat sosete o femeie necunoscut care, simind c i*a venit vremea s nasc, 'ate la poarta casei lui ,o jun i i cere adpost. ,otiv/nd c este om srac, ,o jun o trimite la fratele su 'ogat, ,o #rciun. cesta, netiind c femeia este ,aica Domnului, nu o primete sau o trimite s nasc n grajdul vitelor. &n alte legende se specific anume c ,o #rciun atepta n acea zi vizita unui mare mprat. #rciuneasa, fiindu*i mil de strin, o ajut, fr tirea soului, s nasc. Eapta este pedepsit de ,o #rciun cu tierea m/inilor din coate. #/nd #rciun afl c n grajdul su s*a nscut Iisus, se ciete i i cere iertare lui Dumnezeu devenind 4primul cretin5, 4sf/ntul cel mai 'tr/n5, 4soul femeii care a moit*o pe ,ria5. )ipsa 'unei cuviine rspltit nefiresc p/n la omologarea lui #rciun cu divinitatea din legendele rom/neti ascund un mare adevr istoric: la apariia cretinismului, #rciun era un zeu at/t de venerat nc/t nu a putut fi e@clus cu desv/rire din calendarul popular i din contiina oamenilor care au adoptat credina n -ristos. <rin tot ceea ce face, #rciun se opune s*au mpiedic naterea pruncului Iisus ntruc/t venirea <runcului presupune mai nt/i plecarea "moartea$ ,oului. .radiiile contemporane despre 4sf/ntul5 #rciun, despre ,oul 4darnic i 'un5, 4ncrcat cu daruri multe5 sunt printre puinele influene livreti ptrunse n cultura popular de la vest la est i de la ora la sat. )r$*iunul #rciun este un zeu solar specific teritoriilor locuite de strmoii autohtoni ai rom/nilor, geto*dacii, identificat cu zeul roman (aturn i cu zeul iranian ,ithra. ,ai mult de un mileniu cretinii au sr'torit nul !ou n ziua de #rciun "72 decem'rie$ n imediata apropiere a solstiiului de iarn: la ?oma p/n n secolul al GIII*lea, n Erana p/n n anul 1218, n ?usia p/n n vremea arului <etru cel ,are, n Drile ?om/ne p/n la sf/ritul secolului al GlG*lea. )a rom/ni amintirea acelor vremuri este nc proaspt devreme ce n unele sate 'nene i transilvnene ziua de 1 ianuarie se numete #rciunul ,ic, nu nul !ou. &n spaiul sud*est european #rciunul a fost o sr'toare solstiial c/nd oamenii cele'rau divinitatea solar cu acelai nume. Determinativul de 4mo5 "#rciun$ indic v/rsta zeului adorat care tre'uie s moar i s renasc mpreun cu timpul calendaristic la nul !ou. &n calendarul popular v/rsta 4sfinilor5 cretini m'rcai n haine pg/ne, i a zeitilor pg/ne, m'rcate n haine cretine, este apreciat prin numrarea zilelor ncep/nd cu nul !ou. <este sr'toarea autohton a #rciunului s*au suprapus (aturnaliile romane "la nceputul mileniului I . -r. zeul (aturn se cele'ra ntre 1F i 70 decem'rie, apoi naterea zeului solar de origine iranian, ,ithra, i, dup apariia cretinismului, naterea lui Iisus$. :'iceiurile de #rciun, nul !ou i ;o'oteaz formeaz, laolalt, scenariul morii i renaterii divinitii: sacrificiul ritual al porcului la Ignat "79 decem'rie$, animal care reprezenta la unele popoare ale ntichitii, spiritul gr/ului6 prepararea alimentelor rituale, n special colacii de #rciun6 a'undena o'iceiurilor i credinelor care ilustrau degradarea timpului, dezordinea i haosul dinaintea #reaiei "e@cesele de 'utur, m/ncare, distracie, avalana cuvintelor i e@presiilor licenioase, dansul ritual al <eriniei, jocurile groteti ale unor mti etc$6 4sf/ritul5 nului 3echi, prin stingerea ritual a luminilor la cumpna dintre ani, la miezul nopii de #rciun sau de nul !ou6 naterea nului !ou prin aprinderea luminilor6 e@plozia de 'ucurie, nsoit de m'riri i felicitri, c lumea a fost salvat de la pieire6 alungarea spiritelor malefice prin strigte, pocnituri i zgomote produse de 'ice, tulnice, 'uhae, iluminaii nocturne, purificarea oamenilor prin stropitul cu ap i prin scldatul feciorilor n apa rece a r/urilor, curirea vzduhului prin &ncuratul sau alergatul cailor6 #olindatul, <luguorul, (emnatul, (orcova, 3asilca, etc. 3echimea i suprapunerea sr'torilor cretine peste cele precretine, a celor greco*romane i orientale peste cele autohtone, geto*dace, au dat natere unei realiti spirituale unice n >uropa, greu de disociat n elementele care au cldit*o de*a lungul mileniilor.

Tur*a i *er"ul1 ,u",titute ale Zeului D:oni,o, +eia n ipostaz zoomorf, su'stituit de feciorul cetei masculine care m'rac masca 'ovin la colindatul de #rciun, se numete .urc, femininul de la taur. .urca se nate la confecionarea mtii cu acelai nume, petrece i se desfat mpreun cu ceata de feciori, anturajul su divin i moare violent, prin lovire cu ciomagul, mpucare sau necare, pentru a renate la nul !ou. .urca aciona independent de mem'rii cetei de feciori, nu se supunea ordinelor 3tafului, se amuza speriind femeile i copiii, muca cu ciocul asistenii curioi care se apropiau de ea, fcea loc i apra mem'rii cetei n timpul colindatului, solicita plata "darul$ at/t c/t considera c i se cuvine. .urcaul, feciorul care m'rca masca, nu avea voie s vor'easc i nu nsoea mem'rii cetei c/nd mergeau la 'iseric sau cu colindatul la preot. &nainte de a muri, .urca joac solitar, n centrul satului, dansul su fr egal, numit Cocul cel ,are ".ransilvania de sud$. ,asc zoomorf, este compus din cap, corp i un ' "picior$ care o sprijin n pm/nt. #apul are dou coarne de 'ovin mpodo'ite cu panglici, 'ete, clopoei, flori artificiale, un 'ot nedefinit de animal "lup, capr$ din lemn pe care purttorul mtii l deschide i l nchide, clmpnind ca o 'arz, cu ajutorul unor sfori ascunse i o 'ar', ca de ap, din piele de iepure. #orpul .urcii este confecionat dintr*o fa de mas, cusut ca un sac, pe care sunt prinse numeroase panglici i 'asmale colorate, smocuri din piele de iepure sau fulgi de pasre i o coad n spate. .ras peste cap, .urca las s se vad n partea de jos captul 'ului care o sprijin, cioplit ca un phalus, i gleznele celui care*o m'rac. >ste o masc compozit care seamn cu un ciudat patruped, mai ales atunci c/nd turcaul st aplecat ".ransilvania central i de sud, #riana i, izolat, n ;anat$. &n alte cete de colindtori .urca este nlocuit de alte mti zoomorfe: #apr, ;rezaie, ;ori, #er'. >le sunt cu miestrie mpodo'ite i ndemnate s joace dup o muzic 'ine ritmat. De pild, #er'ul joac dup fluierai, dup 'taia du'elor "to'elor$ i n strigtele de ncurajare ale 4cer'ailor5, numele feciorilor care*i formeaz anturajul: 4Iese cer'ul n drumul mare, Mi fric de nimeni n*are, #*are coarne mpungtoare Mi urechi auzitoareA5 sau 4-ai sus, sus, ccer'ule, sus, # la m/ndra poale nu*s, # le*a pus dup cuptor Mi*a pus m/a pzitorA5 "-unedoara, .imi, #ara*(everin$ Le!atul %iarelor #in p$#ure <ractica magic nceput la #rciun "decem'rie$ i ncheiat la (/nvs/i "1 ianuarie$ pentru aprarea vitelor de lupi este numit )egatul Eiarelor. &n seara de #rciun, masa pe care este aezat o p/ine ritual, numit (tolnic, se nconjoar cu un lan de fier. Dup opt zile, n ziua nului !ou p/inea este tiat felii i m/ncat de copii i animale, iar lanul cu care a fost legat masa se aeaz n faa grajdului pentru a trece vitele peste el ",aramure$. 7n!roparea )r$*iunului <arodia nmorm/ntrii #rciunului 3echi i a renaterii a #rciunului !ou organizat de cetele de feciori pe data de 7J decem'rie se desfoar dup scenariul nmorm/ntrii omului. Eeciorii, adunai la 4casa jocului5, aleg pe cel care va interpreta rolul lui #rciun. cesta este aezat pe o scar de lemn "targa funerar$ i acoperit pentru a nu fi recunoscut. &n timp ce 4mortul5 este condus la r/u, 4pe ultimul drum5, cortegiul funerar 4c/nt morete5 "jelesc$, popa slujete, cantorul d rspunsuri 4la

ectenii5, iar lutarii c/nt 4ca la nmorm/ntrile adevrate cu ceterai5 fcute la nmorm/ntrile tinerilor necstorii. .e@tul ritual, c/ntat pe melodia prohodului, descifreaz semnificaia o'iceiului: 4,i, #rciune, mi, ;tr/ne, stzi te*ngropm pe tine. -aidei toi, cu mic cu mare, ( ducem #rciunu*n vale, Mi s*l 'gm n produc, <e el s punem 'utuc. :, #rciune, o, ;tr/ne, Du*te de la noi cu 'ine6 ,eri pe apa (/m'etei, Mi*napoi nu mai veni, #*a veni altu #rciun Mi*a fi ca tine mai 'un5. )a produc, dup ce i se luau 4iertrile5 i 4i se dezlegau pcatele5, mortul era aruncat de pe scar pe ghea. &n acel moment #rciunul renscut se ridica n picioare pentru a fi vzut de ntreaga asisten. #rciunul " nul !ou$, nsoit de feciori i melodii vesele de joc, se ntorcea la 4casa de joc5 unde se desfura pomana "com/ndarea$ #rciunului "(ome$. Buhaiul1 in,tru&ent *are i&it$ !la,ul zeului ;uhaiul este un o'icei agrar structurat dup modelul colindelor, practicat la nul !ou, sinonim cu <luguorul ",oldova$. .aurul, numit i 'uhai, denumire popular a taurului, a fost, nainte de apariia cretinismului, su'stitut zoomorf al zeului trac D=onisos sau al zeului iranian ,ithra care se sacrifica n ziua de 72 decem'rie. celai nume, 'uhai, l poart i o pies din recuzit a cetei de <lugusor folosit la colindatul de nul !ou cu care se imita rgetul taurului, strveche divinitate agrar. ;uhaiul se confecioneaz dintr*un vas de lemn "putin, doni, cof$, mpodo'it pe dinafar, creia i se scot cele dou 4funduri5. Bna din gurile vaselor, care funcioneaz drept camer de rezonan, este astupat cu o piele de animal "oaie, capr, viel$ 'ine ntins i cu un orificiu prin care trece o uvi din pr de cal. ;uhaiul este purtat de un mem'ru al cetei sau, c/nd are dimensiuni mai mari, n sanie sau cru, tras de 'oi sau cai. <rin trecerea prului de cal printre degetele umezite se o'ine un sunet grav, ciudat i nemuzical care amintete de mugetul sau rgetul taurului nfuriat. Instrumentul care imit glasul divin pstreaz amintirea scenei s/ngeroase n care se jertfea taurul, su'stitut at/t al zeului D=onisos, c/t i a zeului ,ithra, peste care cretinismul a suprapus !aterea Domnului Iisus ";uhaiul a fost atestat la toi rom/nii din sud*estul >uropei, de la care a fost preluat i de alte popoare vecine$. S%'ntul (a,ile 4(f/ntul 3asile e mare 'eiv dar, altfel, e tare 'un. >l s*a rugat lui Dumnezeu s*i dea o zi. cesta i*a dat cea dint/i zi, nul !ou. ;ucuros, (f. 3asile a luat un clopoel i a legat la toart o crengu de 'usuioc i s*a suit la Dumnezeu s ureze. De aceea la (f/ntul 3asile se ureaz5. 4(f/ntul 3asile st clare pe 'olo'oc. De ziua lui se fac veselii i chefuri5. 4(f. 3asile e holtei, atunci se fac petreceri mari. >l face pozne mari6 e mpratul iu'irilor. >l petrece i iu'ete, c/nt muzici, stric fete, 'eau ...5 ",oldova, ;ucovina$. Revelion #eremonialul de nnoire sim'olic a timpului calendaristic la cumpna dintre ani n noaptea de 01 decem'rieO1 ianuarie este numit &ngropatul nului sau, mai recent, ?evelion. .impul o'iectiv, care curge spre infinit, este 4oprit5 dup 012 de zile i ntors, precum ceasornicul, pentru a fi reluat de la nceput n ziua de nul !ou. semntor divinitii, timpul se nate anual, ntinerete, se maturizeaz, m'tr/nete i moare pentru a renate dup alte 012 de zile.

Idera noirii timpului supravieuiete n calendarul popular unde 4sfinii5 sunt tineri, maturi i 'tr/ni, dup ansa sau neansa avut la mprirea sr'torilor. #ei sr'torii la nceputul anului sunt tineri "(/nvs/i, Drago'ete, (/ngiorz$, la mijlocul anului sunt maturi "(/ntilie, (/ntm/ria$, iar ultimii sr'torii sunt, fr e@cepie, 'tr/ni ",o !icolae, ,o jun, ,o #rciun$. >@cepiile ntresc ns regula: ,o le@ i ;a'a Dochia "1 i 1F martie$, cele'rai primvara, i*au pstrat locul avut n calendar, cu nceput de an n perioada echinociului de primvar. #iclul sr'torilor de nul !ou este un timp ritual mprit simetric de ?evelion n dou segmente: perioada dintre #rciun i miezul nopii de ?evelion6 perioada dintre miezul nopii de ?evelion i ;o'oteaz. &n prima parte a ciclului timpul se degradeaz nencetat: se mrete noaptea, sporete frigul i ntunericul i, odat cu acestea, spaima oamenilor c lumea merge spre pierzanie, c va veni momentul c/nd (oarele va disprea definitiv de pe cer. (osete ns fenomenul astronomic spectaculos al solstiiului de iarn c/nd (oarele ncepe s urce pe 'olta cerului i ziua s creasc puin c/te puin, 4cu c/t sare cocoul de pe pragul casei5 sau 4cu c/t se mic puiul n goacea oului5. <rin infinite o'iceiuri i credine care e@prim, la nceput, teama, dezordinea i haosul iar dup miezul nopii de ?evelion optimismul, veselia, ordinea i echili'ru, oamenii culturalizeaz fenomenele naturale care se desfoar independent de dorina i voina lor: sacrificiul ritual al porcului, reprezentare zoomorf a spiritului gr/ului6 prepararea alimentelor rituale din gr/u "colaci, turte$, i din carne de porc "piftie, c/rnai$6 credina c se deschid mormintele i se ntorc spiritele morilor printre cei vii6 a'undena ospeelor i petrecerilor unde apar e@cese de m/ncare, 'utur, distracie, gesturi, cuvinte i e@presii licenioase, <erinia, supravieuiri ale unor practici orgiastice6 strigtul peste sat, 'ilan nocturn, n auzul tuturor, pentru ceea ce a fost 'un sau ru n anul care se ncheie6 activitatea cetelor de feciori care redau, printre altele, prin colinde i numeroase acte rituale, drama naterii i morii anuale a divinitii adorate6 stingerea luminilor n noaptea de ?evelion nfi/nd ntunericul i haosul desv/rit provocat de moartea divinitii6 aprinderea luminilor care sim'olizeaz naterea divinitii i, odat cu aceasta, a timpului lumii nconjurtoare6 credina deschiderii cerului, arderea comorilor i vor'itul animalelor6 alungarea spiritelor malefice prin zgomote i ncuratul cailor6 (orcova6 #hiraleisa6 ncercarea norocului, aflarea ursitei, ntocmirea calendarului, efectuarea o'servaiilor astronomice i meteorologice6 mpcarea pricinilor i sv/rirea actelor de toleran i ngduin6 nceperea sim'olic a lucrului i altele.