Conferencia para el Departamento de espaol y portugus Universidad de California, Berkeley Viernes 18 de octubre, 2013 Sergio Villalobos-Ruminott svillal@uark.

edu

Barroco y soberana: el problema de la escatologa poltica

1. Hoy en da sera imposible referir la nocin de lo barroco sin caer en la tentacin de delimitar un concepto, definir un campo, una historia. Ocurre esto con cualquier categora, pero ms an con la de barroco, precisamente porque cada nueva definicin pareciese afincar su legitimidad en la reconstruccin de su posible historia. Si esto es as, pareciera no haber un periodo histrico en que no fuese posible detectar el gesto manierista y el estilo barroco. De tal forma, lo barroco no slo funcionara como estilo artstico, romanticismo brbaro, contramodernidad decadente o melanclica, sino tambin como figuralidad compleja, retrica anti-esquemtica, insistencia acategorial. Barroca pareciera ser la misma definicin de lo barroco. Si esta polisemia caracteriza al barroco histrico, tan slo para darle un nombre tentativo, todava ms compleja se vuelve la referencia al llamado neo-barroco. Desde Carlos Rincn hasta Bolvar Echeverra, desde Severo Sarduy hasta Diamela Eltit, desde Roberto Echavarren hasta Rodrigo Lira, desde Jos Lezama Lima hasta Osvaldo Lamborghini, Pedro Lemebel, Nstor Perlongher o Nelly Richard, una infinidad de escritores y ensayistas latinoamericanos habran advertido las potencialidades crticas de la retrica barroca en su propuesta de cartografas desdibujadas, mapas secundarios y nocturnos, formas enrevesadas de la imaginacin, anecdticas obliteraciones de la transparencia, contaminaciones inclaudicables de la representacin: El arte barroco nos dice Echavarren en su prlogo al poemario Medusario- repudia las formas que sugieren lo inerte o lo permanente, colmo del engao. Enfatiza el movimiento y el perpetuo juego de las diferencias, dinmica de fuerzas figurada en fenmenos. Es un arte de la abundancia del nimo y de las emociones, que no son jams, sin embargo, transparentes (15). O: La maquina barroca, -o neobarrosa, segn Perlongher en el mismo libro- lanza el ataque estridente de sus bisuteras irisadas en el plano de la significacin, apuntando al ndulo del sentido oficial de las cosas (23). Y as infinitamente. Pero habra que advertir que el barroco no slo opera por abundancia y distorsin, sino tambin por agotamiento y extenuacin: de ah entonces la centralidad de la idea borgeana: barroca es la etapa final de todo arte, cuanto ste exhibe y dilapida sus medios (Historia universal de la infamia, 2 edicin). 2. Sera esta extenuacin, intrnsicamente relacionada con la idea de decadencia barroca, la que quisiramos interrogar al final de nuestra presentacin, pues en ella se encontrara la clave de una cierta figuracin escatolgica contempornea, una escatologa poltica que interrumpe el orden todava teolgico del secularizado Estado moderno en pleno proceso de globalizacin. Sin

embargo, la pregunta por la decadencia barroca contempornea nos exige un par de precisiones analticas en funcin de preparar nuestra lectura. En principio, se trata de atender a la relacin entre barroco y soberana como una relacin de copertenencia decisiva y de mutua autoconstitucin. Para pensar esta relacin, sin embargo, necesitamos esclarecer dos presupuestos centrales de nuestro trabajo. Por un lado, necesitamos concebir la soberana como una relacin jurdica y poltica indeterminada, ms all de los nfasis de la filosofa contempornea de corte schmittiano y su reduccin de la soberana a un cierto horizonte teolgico poltico y a una cierta prctica biopoltica inescapable. Por otro lado, necesitamos igualmente comprender el barroco no solo como estilo literario o artstico, ni menos como periodo cultural, as como se ha ledo clsicamente, en relacin a la formacin de una cierta identidad proto-criolla en el siglo XVII o a una cierta impronta geogrfica relativa al Caribe o al Cono Sur, en el siglo XX. Es decir, necesitamos pensar el barroco como una cierta problematizacin de la filosofa de la historia del capital, como una interrupcin que trastoca la espacializacin de la temporalidad propia de la metafsica moderna y, ms especficamente, de su correlato poltico, la versin liberalcontractualista del orden y del progreso social. El que la soberana sea, ms all de su estricta acepcin jurdica y territorial, una relacin indeterminada significa que es tambin una relacin irresuelta, esto es, que no tiene un carcter apodctico sino, por el contrario, goza de un estatus eminentemente poltico. En otras palabras, al concebir la soberana como relacin irresuelta, inmediatamente estamos postulando una comprensin de lo poltico que desborda el mbito administrativo e institucional y que se inscribe en una dimensin lingstica y figurativa excedentaria, es decir, en un plano imaginario o, para recordar a Deleuze, virtual. El que la virtualidad irresuelta de la relacin soberana sea un excedente poltico con respecto al orden discursivo institucional o estatal, tambin implica un concepto de lo poltico afincado en una concepcin no instrumental o burguesa de la lengua, esto es, recordando a Benjamin, una concepcin del nombre que excede la vocacin mercantil o instrumental de la filosofa burguesa de la comunicacin. De manera similar, si el barroco, ms all de las tipologas culturales y de las historias literarias convencionales, apunta a una interrupcin o dislocacin de nuestra relacin al tiempo, entonces, ste tambin se presenta como un excedente figurativo, como semiosis que prolifera ms all de la economa representacional o econommesis moderna. Pero ac debemos insistir en distinguir el problema de la decadencia barroca de aquella otra concepcin, totalmente sumergida en aquella econommesis moderna, que ve al barroco como pura proliferacin y afirmacin vitalista. Lo que prolifera como excedente sera la corrupcin del cuerpo soberano moderno, escena escatolgica que subvierte el productivismo del antropo-logos occidental. As, la semiosis barroca, en cuanto proliferacin heterclita del orden de lo dado, supone una complejizacin del modelo circular de la mercanca y su conversin en capital; complejizacin sta que descentra el crculo hermenutico del capitalismo desde un juego de fuerzas que transforma la circunferencia de la valoracin (d-m-d) en una elipsis descentrada, juego de curvas y desplazamientos que ya no remiten a un punto de gravitacin central, multiplicando las referencias ms all del racionalismo lingstico y econmico que predomina en la modernidad capitalista occidental. Para recordar a

Bolvar Echeverra (La modernidad de lo barroco) la semiosis barroca funcionara como gasto improductivo que altera y confunde la transparencia del ethos racionalista y su antropo-logos, el homo economicus como reduccin de lo humano a una funcin de la produccin y el consumo. Pero, para ir ms all de Echeverra, en esa proliferacin, ms que una teora cultural del mestizaje latinoamericano, lo que se produce es una impensada posibilidad para entreverarse con la dimensin de lo monstruoso. De esta forma, habra una relacin fundamental entre barroco y soberana y esta relacin estara dada por su complejizacin de la filosofa de la historia del capital, por su interrogacin de la econommesis productivista y por su semiosis excedentaria o proliferante, pero no productivista. Para decirlo de una manera alternativa, pensar la relacin entre barroco y soberana desde la nocin de gasto improductivo (Bataille), proliferacin (Deleuze), decadencia (Borges, Benjamin) o semiosis heterclita (Echeverra) en pensar crticamente la homologacin de capitalismo y modernidad, es postular una modernidad barroca no capitalista, enrevesada, cada a un doble registro (Beverley), es decir, es indagar en la imaginacin barroca una postulacin alternativa de la historia, del hombre y de la comunidad. 3. Volvamos entonces a la cuestin de la decadencia barroca utilizando como punto de partida la famosa Tesis de Benjamin, Ursprung des deutschen Trauerspiels (1928). Lo primero que llama la atencin de este Habilitationsschrisft es la nocin de Ursprung como "origen", esto es, como momento de dislocacin que altera nuestra representacin habitual de la temporalidad. Benjamin, recordemos, quiere pensar la especificidad histrica del juego de lamentaciones o teatro barroco alemn, ms all del modelo shakeasperiano, para ese entonces tenido por clsico, y ms all del modelo aristotlico con el que los crticos alemanes juzgaban la imperfeccin del Trauerspiel, al que consideraban no solo como forma impura sino tambin inacabada, es decir, ya decadente antes de alcanzar su esplendor. En su interrogacin, Benjamin nos lleva, como ya observ Samuel Weber (Benjaminsablities), a problematizar no solo la idea hegeliana de reconciliacin dialctica que supone una representacin de la temporalidad orientada a una cierta resolucin final (Vershnung), sino tambin a entender el mismo "juego de lamentaciones", ms all de la forzada referencia a la concepcin aristotlica de la tragedia, de ah la pertinencia del Nacimiento de la tragedia de Nietzsche, como modelo de una genealoga intempestiva que rompe con el culturalismo clasicista de su tiempo. Nos lleva, ms all de esta economa de referencias, a entender el barroco como una forma de imaginacin que interrumpe la filosofa de la historia, el positivismo y el inductivismo, en cuanto reduccionismos caractersticos de la crtica literaria convencional, y as, nos permite comprender la profunda complicidad entre la versin burguesa de la historia, el historicismo, y la consagracin fascista del presente, la apoteosis de la facticidad. De ah tambin la relevancia de la imagen barroca, la proliferacin de lo monstruoso, la representacin de la muerte y su incorporacin cuasi-gtica, el cadver. En este sentido, la imagen barroca, una imagen dialctica sin reconciliacin, substrada a la economa del intercambio y la restitucin, funcionara como dislocacin del esquema lineal y referencial del relato clsico, comportando una desarticulacin del juicio y una intromisin de la

indecidibilidad en el texto literario, pero tambin en el contexto histrico, es decir, una intromisin intempestiva del interregno, totalmente opuesta a la figura del soberano decisionista schmittiano con la que se ha querido homologar la problemtica benjaminiana de la violencia pura (reine Gewalt) en los ltimos aos (Agamben). Es precisamente aqu, en la relacin entre "origen", interregno, constelacin, idea y totalidad mondica, donde el pensamiento benjaminiano, sin constituir un programa positivizado, desestabiliza la arquitectnica de la filosofa moderna, devolvindole a la experiencia su olvidada relevancia. En este sentido, el programa para una filosofa futura que realice a nivel de la experiencia un procedimiento similar al que Kant llev a cabo en relacin al conocimiento, es el eje de las tempranas preocupaciones de Benjamin y se hace evidente en el famoso Prlogo epistemo-crtico al Trauerpiel. Dicha pregunta por la experiencia, quisiramos afirmar, sigue caracterizando la demanda de un pensamiento cuya relacin al presente est marcada por la condicin sagital de un tiempo insubordinado con respecto a la filosofa de la historia y sera esto lo que le da a la figuracin barroca una extraa contemporaneidad, no afincada en la figura del progreso y de lo nuevo, sino en una categora que cruza su trabajo enteramente y que se nos impone como clave para pensar la historia en toda su complejidad: lo anacrnico. La imaginacin barroca, el Ursprung que no es ni ruptura ni emergencia, apunta a una serialidad de temporalidades montadas anacrnicamente en un corte diagonal que interrumpe la determinacin categorial de la experiencia desde los mltiples tempi de la historia. 4. Asimismo, en la figuracin calderoniana que tanto le importaba a Benjamin y que resulta central para Ral Ruiz (Le vie est un songe), podemos apreciar el reemplazo de la naturaleza, reino sin fisuras y verosmil del poder, por la historia, como escenario en que el orden teolgico poltico medieval comienza a deteriorarse, a decaer, pues ni el orden divino, ni su representacin naturalista y renacentista, pueden seguir siendo evocadas como modelos de perfeccin. La decadencia barroca es precisamente la des-auratizacin de la naturaleza y la auratizacin de una historia llamada a corregir el deterioro de las potencias naturales que ya no pueden dar cuenta del orden terrenal. Ah donde Descartes transforma el saber de los antiguos en ancdotas secundaras para las reglas del espritu (Meditaciones), o donde Hobbes concibe el pacto social como correccin de las desigualdades naturales y de las pasiones, ah mismo el barroco destituye la vieja metfora naturalista por una alegora cuya referencialidad catastrfica apunta a un tiempo que ya no coincide con el tiempo inverificable de los dioses, inscribiendo en el corazn del presente una proliferacin profana que cuestiona la legitimidad de la ley natural y su fundamentacin divina. El monarca clsico calderoniano, Segismundo, aparece as como una alegora del nuevo concepto de Estado en plena transformacin histrica del orden monrquico tradicional, como nos recuerda Anthony Cascardi (Ideologies of History in the Spanish Golden Age); una alegora donde el fundamento teolgico-poltico de los dos cuerpos del rey cede ante la corrupcin escatolgica de su divinidad corporativa, marcada por la finitud moderna. Segismundo, el violento hipogrifo es un bruto, a-bando-nado a sus pasiones naturales, vive en una permanente ensoacin que solo la razn, ese nuevo recurso de la historia, podr interrumpir. Esa misma alteracin escatolgica de la soberana imperial, precipitada por la corrupcin contempornea del Estado nacional y su rgimen soberano, es la que caracterizara a la imaginacin neo-barroca contempornea, desde Severo Sarduy y Osvaldo Lamborghini hasta la escatologa blanca del cine de Ruiz, por ejemplo.

Esta escatologizacin contempornea de lo poltico, relacionada con la pudricin y desincorporacin de las figuras clsicas de la soberana, se hace evidente una vez que el lmite soberano moderno o catecn estatal sucumbe a las potencias ilimitadas de la acumulacin global. En este caso, ms all de la obvia referencia a Schmitt, quizs sera pertinente retomar el clsico estudio de Ernst Kantorowicz (Los dos cuerpos del rey) sobre la geminacin del cuerpo soberano como un indicio que nos permite develar las complejas relaciones entre soberana e imaginacin. Kantorowicz repara en la transformacin del Corpus Cristi a lo largo de la Edad Media, y en el pasaje desde la plena identificacin de Dios y el Rey hacia la configuracin de una hiptesis sobre la dualidad del corpus soberano, cuyo comienzo se advierte en la geminacin o duplicidad entre un cuerpo incorruptible e intemporal y un cuerpo material y precario, sujeto a la degradacin y la muerte. As, este pasaje desde el poder constituido en torno al Corpus Cristi hacia el cuerpo jurdico y poltico de la Tarda Edad Media, muestra no solo el agotamiento del fundamento teolgico del poder monrquico como un evento propio de la modernidad hobbesiana, sino como un proceso de pliegue interino a la misma lgica de la teologa poltica, interferida por la configuracin corporativa de un cuerpo terrenal con derecho divino (con todas las implicancias que esto tendra desde el punto de vista de una genealoga de la actual soberana corporativa-financiera). Aqu, en esta geminacin constitutiva del orden teolgico poltico, donde se articula la tensin entre lo divino y lo mundano, lo trascendente y lo inmanente, lo teolgico y lo escatolgico, est tambin la clave que configura las relaciones entre El reino y la gloria, entre la economa y la teologa, en cuanto prcticas destinadas a preservar la incorruptibilidad de las in-corporaciones soberanas del poder. Y es mediante la lectura de Dante y Shakespeare (en particular del Ricardo II aunque podra haber sido Hamlet o el Rey Lear, perfectamente-), donde Kantorowicz ve asomarse la paradoja de la soberana monrquica, aquella que apelando a la incorruptibilidad del fundamento teolgico del orden poltico terrenal, debe arreglrselas con la locura, la vacilacin y la enfermedad del Rey en tanto que cuerpo mortal. Lo que Kantorowicz sugiere, finalmente, es la metamorfosis interina de la soberana y sus diversas encarnaciones o in-corporaciones histricas, las que permiten, entre otras cosas, regresar a la cuestin de la soberana popular como una re-incorporacin del cuerpo averiado del soberano clsico. Para decirlo con Eric Santner (The Royal Remains), la descomposicin del cuerpo teolgicopoltico clsico da paso a un cuerpo plebeyo que debe ser interrogado desde una cierta ciencia de la carne, abocada a la materialidad escatolgica y perecedera de la finitud moderna. 5. Aqu entonces yace nuestra hiptesis central: aquello que caracterizara el escenario latinoamericano contemporneo, marcado por la preponderancia de formas de violencia mtica, no sera solo el permanente proceso de acumulacin primitiva que subyace al despliegue del capital y al predominio de su patrn de acumulacin flexible, sino la escatologizacin del mismo cuerpo de la soberana que ya no puede seguir siendo sujetado al modelo estatal-nacional moderno. Es este horizonte escatolgico-poltico el que nos lleva a pensar las relaciones indeterminadas entre soberana e imaginacin barroca, es decir, el que nos lleva a pensar estas relaciones como indeterminadas. En efecto, el que sean relaciones indeterminadas o irresueltas nos permite suspender las dos lecturas fundamentales de lo barroco en Amrica Latina, por un lado, aquella que lo concibe como estrategia de persuasin y domesticacin propia de la razn colonial o de la razn imperial contempornea (el barroco sera una prctica de poder y subordinacin, una forma

de produccin de consentimiento); o, por otro lado, aquella que ve en la figuracin barroca una estrategia de diferimiento, arte de la contra-conquista, esttica de la resistencia. Desde nuestra perspectiva, el barroco sera ms bien una sintomatologa de las transformaciones histricas de la soberana, una obliterada forma de la imaginacin en su desajuste con el formato jurdico y econmico de la filosofa de la historia del capital. Pero a la vez, la soberana sera el lugar en que se registran los vaivenes de la imaginacin, siendo el barroco una impresin que marca a fuego su silueta. Estas seras las dos dimensiones complementarias de la imaginacin moderna: la ley y la letra que constituyen una bveda de resonancia donde se piensa lo humano, la historia y la comunidad: la ambigua soberana de lo barroco y el barroquismo indecidible de la soberana. 6. Si es posible pensar as, entonces lo que interesa del barroco no es su esttica especfica, pues la misma esttica quedara redimensionada en su relacin con lo poltico, en un mundo en que las viejas figuras del poder y la administracin parecen sucumbir ante la corrosin escatolgica del corpus soberano moderno. En este sentido, para volver a la imaginacin literaria contempornea, algo de esto se asoma en el llamado neobarroco. En efecto, aun cuando remitiremos nuestras observaciones a algunos casos acotados, bien podra sostenerse que una interrogacin de la imaginacin literaria contempornea, a nivel regional, nos depara una abundancia de tropos y figuras destinadas a poner en escena, a hacer visible, concebible, la escatologizacin del orden categorial moderno, a nivel del Estado y de la comunidad. Desde la irrupcin de los femicidios como sntoma de procesos de modernizacin compulsivos en Roberto Bolao, hasta la representacin de la post-guerra en la literatura centroamericana contempornea, la destruccin de la lengua nacional en Rey Rosa, Castellanos Moya o Eltit, hasta la misma representacin del SIDA como pandemia epocal, lo cierto es que la portentosa econommesis del Boom, momento de mayor resonancia de la literatura regional, pareciera dar paso a una esttica minimalista y barroca a la vez (valga el oxmoron) suerte de figuracin aneconmica que en su proliferacin y en su gasto, cuestiona el mismo lugar clsicamente asignado a la literatura en el moderno contrato social. Me gustara terminar con tres nombre fundamentales para la formulacin tentativa de este trabajo: Severo Sarduy, Osvaldo Lamborghini y Rodolfo Enrique Fogwill. Ms all de la asidua reflexin desarrollada por el cubano en torno a la esttica neobarroca, a la herencia lezamiana y a la expresin americana, me parece que es en su ltima novela, Pjaros de la playa, escrita en plena convalecencia y terminada antes de morir de SIDA en 1993, donde se produce una reorientacin radical de la esttica barroca. Si Sarduy est asociado con las figuras de la retomb y del seor barroco, con la abundancia y la proliferacin, con la desterritorializacin y los mltiples desplazamientos post-identitarios, me parece que Pjaros de la playa implica una inversin sustancial del productivismo barroco, una inversin que apunta al momento final, de decadencia y de pudricin de un cuerpo sometido a la auscultacin mdica y al permanente deterioro producido por la enfermedad. Con la representacin literaria del SIDA, el cuerpo esplendoroso del seor barroco tiende a corromperse y a pudrirse, como anticipo de una escatologizacin epocal. Algo similar podra decirse de la inslita obra de Osvaldo Lamborghini. Elevado a la condicin de autor de culto por la crtica argentina y metropolitana, el trabajo des-narrativizador de Lamborghini, su particular teora de la escritura, insulta el buen nimo del lector convencional y sacrifica en una escena brutal, las convicciones y los valores de una intelectualidad progresista,

comprometida con el horizonte nacional popular. Desde su temprano cuento El fiord (1968), hasta El nio proletario (1973), y las publicaciones pstumas de sus poemas y cuentos, a fines de los 1990, incluyendo Tadeys, la novela que aterroriz a Bolao al punto de compararla con un animal traidor, solapado, dispuesto a saltar sobre uno en el momento menos esperado. Lo cierto es que el trabajo de Lamborghini, paradigmtico en ms de un sentido, puede ser ledo como culminacin, etapa final y decadente, tanto de la tradicin obrerista (Estroppani, el nio proletario asesinado el cuento es una alegora del proletariado mismo asesinado por el neoliberalismo y sus polticas de precarizacin del empleo, pero tambin, es una alegora del agotamiento del realismo socialista y su romanticismo trgico), como de la tradicin populista (El fiord es un re-enacment de la tradicin del monstruo gauchesco, como dira Josefina Ludmer, que retoma El matadero de Echeverra, Casa tomada de Cortzar, La fiesta del monstruo de Honorio Bustos Domecq, y que escenifica la clsica escena freudiana de asesinato del padre y devoracin canibalesca de su cuerpo, con claras referencias al peronismo y su crisis histrica). Quizs Tadeys sea el punto de mayor elaboracin en esta figuracin canibalesca y monstruosa, con abundancia de escenas sodomticas y de violencia sexual, representa un pas imaginado, medieval y contemporneo a la vez, donde la brutalidad y el poder no impiden su funcionamiento. Algo as como la postulacin de un cierto estado natural, pre-histrico y sanguinario, que recuerda, en cierta medida, al irona etnogrfica de Borges en su Informe de Brodie. He dejado para el final a Fogwill porque quisiera mencionar, apuradamente y en relacin a esa irona etnogrfica borgeana, una novela en cierto sentido olvidada o desconocida del autor de Los pichiciegos, Runa, escrita en 2002 y que simula una contra-informe etnogrfico, que sera la transliteracin de una entrevista reflexiva, casi monolgica, por parte de un informante nativo de una tribu, los del matorral, que en su extremada primitivez paleoltica, reflexiona sobre la condicin del nombre, del poder y del orden social, de una manera totalmente inesperada, suponiendo una iteracin literaria de la famosa antropologa hipottica que est a la base de la moderna filosofa poltica (en Hobbes, Rousseau y en utilitarismo ingls). Runa merece ser pensada en la medida en que comporta una parfrasis radical de aquella hiptesis del hombre natural que fundament no solo las clsicas teoras del contrato social, sino la misma definicin del hombre y su relacin con el entorno y la tcnica (Runa como contra-relato del Ensayo sobre el origen de las lenguas de Rousseau, por ejemplo). Saben decir todo en el idioma de ustedes conjetura este hombre paleoltico frente al forastero-, pero por eso casi nadie les entiende. En vez de preguntar a los guerreros, a los cazadores ya las mujeres de los amasadores de barro, tendran que hablar ms con los nios. Es lo que hacen los viajeros del pas de la arena, y los que vienen del pas de la nieve a cambiar cosas y a probar jugos de ablandar. Los nios no cazan, no hacen ejercicios de guerra y no bajan a buscar granos ni races. Tienen ms tiempo para aprender y entienden antes lo que la gente de otro pas quiere decir (97) Lo que se juega ac, ms all de la crtica a la concepcin burguesa de la lengua y a su consiguiente divisin social del trabajo, es toda una poltica del nombre y del habitar que, de manera ensortijada, adultera la hiptesis contractualista clsica y su versin moderna: la reduccin del hombre a una funcin de la economa. Casi como una inversin del famoso episodio de Levi-

Strauss con los pequeos Nambikwaras, poseedores del secreto del nombre, que Derrida identific como un soterrado rousseaunianismo en el antroplogo (De la gramatologa), como prueba de un insuperable logo-centrismo que es tambin un fonocentrismo. Los hombres del matorral tienen nombres acotados, casi especficos en su relacin nominal con el mundo, aquella donde el mirarse a la cara cuando se habla es crucial, pues la lengua est engranada al gesto, metafsica de una presencia distorsionada por la tonalidad de una experiencia irrepetible, como el idioma analtico e imposible de John Wilkins o la memoria infinita de Ireneo Funes. Runa destaca as no por su proliferacin barroca ni su econommesis productivista, sino por su aneconoma de la desistencia, su interrupcin de la circulacin y su parfrasis de la antropologa hipottica fundacional de la moderna filosofa poltica y su correlato pragmtico, la moderna economa poltica liberal. El suyo es un ejemplo minimalista que opera como contra-relato barroco a la lectura estandarizada del barroco, llevndonos ms all de la literatura concebida como un ejercicio en la formacin de la identidad cultural de los pueblos. As como entre los Yahoos el arte de la poesa los separa del pueblo, as tambin entre los hombres del matorral, los que saben cantar, los que usan el lenguaje de manera anamnsica, tienen un lugar extraamente diferenciado entre los dems, pues trabajan con el verbo y el tiempo, lugar donde se imagina la ley y donde sta busca su reflejo, su legitimidad y su confirmacin. En este sentido acotado, la imaginacin neobarroca supone, permite y hace posible una cierta crtica de la economa poltica contempornea, siempre que pensemos la decadencia como algo ms que una cuestin de identidad cultural.